引論：我們?yōu)槟砹?3篇古典文學總集范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
從整體上來看，中國古代文學傳播是一個系統(tǒng)，從傳播學角度思考，主要包括傳播的目的與功能、傳播媒體與介體、傳播環(huán)境、傳播內容、傳播對象與傳播效應等子系統(tǒng)在內，具體情形如下：
(一)中國古代文學傳播的功能與原因
任何一種傳播都有一定的目的和動機，也彰顯了傳播的功能。同樣，中國古代文學傳播也有自己的功能和目的動機。其中，功能是客觀性的，目的和動機是主觀性的。
1.中國古代文學傳播的功能
中國古代文學傳播的功能是多種多樣的。總體說來，其功能有政治功能、經(jīng)濟功能、文化功能、社會功能、娛樂功能以及記錄歷史發(fā)展變遷和反映人生酸甜苦辣的功能,具體如下：
(1)中國古代文學傳播的政治功能
主要體現(xiàn)為介入政治和影響政治。古代文學傳播干預政治主要體現(xiàn)在兩個方面，一方面是民間作家的文學創(chuàng)作表達，比較典型的就是漢朝樂府詩詞，由統(tǒng)治者采集匯編而成，以便了解和知曉老百姓的生活狀況;另一方面是當政者通過文學創(chuàng)作，表達自己對時政的看法。
(2)中國古代文學傳播的經(jīng)濟功能
主要體現(xiàn)為文學創(chuàng)作者出于維持基本生存需要而著書立說。這一方面比較典型的體現(xiàn)在明清時期小說的創(chuàng)作與傳播中，此一時期作家寫作基本是出于商業(yè)目的，維持自己基本的生活需要，傳播小說的目的也是為了賺取一定的經(jīng)濟利益。
(3)中國古代文學傳播的抒情言志和娛樂功能
文學創(chuàng)作首先源于作者自身的思想情感世界和生活世界，所以在很大程度上是表達作者的理想、夢想等之類的東西。我國古代文學傳播比較典型的是兩大類，一是古代詩歌;二是古代小說。
(4)中國古代文學傳播的社會功能
主要體現(xiàn)為對社會風氣有巨大的感染和凈化作用。這主要體現(xiàn)在文學傳播打破了文學創(chuàng)作個體的自娛自樂和孤芳自賞狀態(tài)，能提高全社會的文化水平和道德水平。
(5)中國古代文學傳播的文學鑒賞和文學追求功能
這主要是中國古代已經(jīng)形成了一批專門沉浸于文學追求的高層作家群，比如較為典型的是形成一些文學傳播團隊，相當于今天的文學沙龍。
2.中國古代文學傳播的驅動原因與目的任何一種文學或者文化傳播總是有一定原因的，這些原因有主觀的，也有客觀的。從中國古代文學傳播客體來看，其動因如下：一是人們心靈世界波動引發(fā)的主觀動因;二是企圖建立一種人們生存生活和發(fā)展秩序的現(xiàn)實動因;三是獲得生存知識和技能的功利性動機;四是感嘆人生苦悶和追求一種精神超脫快樂和滿足人們特殊興趣的心理動因。
(二)中國古代文學傳播的媒體與方式
任何一種文學傳播都是需要借助一定的介體和媒體，采取一定的方式方能傳播開來。在很大程度上，這種傳播媒介對整個文學發(fā)展具有很大的助推。
1.形式多樣的口語傳播媒體
中國古代文學傳播的口語傳播媒體形式多樣，從口語語音的強調、傳播場所場合和傳播廣度與效果來看，有以唱為主的演唱、吟唱口語傳播媒體，有以講為主的講學和論辯口語傳播媒體，有以誦為主的吟誦和朗誦口語傳播媒體，有以說為主的說話和說書口語傳播媒體等。
2.豐富多彩的實體傳播媒體
我國古代的傳播媒介都是比較傳統(tǒng)和原始的，這和當時中國文化傳播的媒介相通，主要包括兩大類：
一類是刻在特殊媒體上的傳播。如甲骨文通過刻在龜甲和獸骨上傳播，這是一種最原始的文學傳播形式;金文刻在青銅器上而傳播;石刻文是利用石頭作為傳播媒介的一種特殊的文學圖書形式.另一類是寫本媒介。它是指用筆將文學作品寫在一些類似紙張的媒體上，比如寫在竹子上的簡稱竹寫文;寫在木頭上的叫木寫書;寫在絲制品上的叫帛書;寫在紙上的，叫紙寫書---這是一種比較發(fā)達的文學傳播媒體，與我國古代造紙術發(fā)展息息相關，比前面媒體有諸多優(yōu)點，后來慢慢裝訂成冊，形成了現(xiàn)在書本形式;雕版印刷體是一種非常先進的文學傳播媒體，由于其傳播速度的加快，漸漸成為后來文學傳播的主要媒體。中國古代文學傳播媒體經(jīng)過了三個前后相繼的階段：口語傳播媒體、手寫本傳播媒體、雕版印刷傳播媒體。
(三)中國古代文學傳播的主體構成與傳播觀念
中國古代文學的傳播不光是在傳播形式上多種多樣，在傳播動因與功能上多姿多彩，在傳播思想和觀念上也具有諸多豐富的內涵和要求。
1.多彩的傳播思想，閃爍古代人思想的智慧火花
任何一種文學傳播背后都有一套傳播理論和思想，中國古代文學傳播也不例外。我國古代文學傳播思想主要有"言之無文、行之不遠"、"再次立言和成一家之言"、"寄身于翰墨，見意于篇籍"、"文章可以立身"、"以幻為真和聲律傳文"等等,這些傳播思想，一些是通過文人的理論闡釋表達出來，另一些是通過文學創(chuàng)作的傾向和實踐活動展現(xiàn)出來的。
2.多樣化的傳播主體，彰顯了傳播者不同的心態(tài)和風格
任何一種文學傳播都是需要一定的傳播主體的，縱觀中國古代文學傳播發(fā)展史，其傳播主體主要有兩大類別，一是文學作品本身的原創(chuàng)者個體;二是團體性的傳播主體，比如古代的樂府。中國古代文學傳播主體具有多彩的特點：一是傳播主體彰顯了非常個性化的要求和傾向，比如政府機構為文學傳播主體，展現(xiàn)了其強烈的政府信息;文學印刷和出版?zhèn)鞑ブ黧w，展現(xiàn)了諸多商業(yè)性的目的;其他文學團體傳播主體展現(xiàn)非常多的文學氣息。二是傳播主體的影響力具有巨大的層次性和差異性。其中，作為政府性的主體機構文學傳播影響最大，作為文學創(chuàng)作個人的傳播主體，其傳播影響力最小。三是傳播主體采用的傳播媒體在很大程度上也影響其傳播的效果。
二、中國古代文學傳播經(jīng)驗帶來的諸多經(jīng)驗啟示
中國古代文學的發(fā)達繁榮除了原創(chuàng)作者的努力，在很大程度上得益于其傳播體系的成功運行，它包括傳播主體、目的和功能、媒介與方式和傳播客體及傳播的效果等等，具有十分豐富的成功經(jīng)驗，這些方面對當今中國文學和文化傳播帶來了諸多啟示.
第一，中國古代文學傳播的功能多樣化，既有政治經(jīng)濟文化和社會功能，也有個人的功能。這一點啟發(fā)我們當今的文學傳播務必要注重其功能的發(fā)揮和挖掘，盡可能為其創(chuàng)造各種條件，讓文學傳播真正服務社會、服務國家和造福人類。第二，中國古代文學傳播的媒體和方式多種多樣，經(jīng)歷了原始的人工傳播媒體和非人工式的傳播媒體，啟發(fā)我們既要注重傳統(tǒng)的文學傳播方式，比如充分利用口語傳播媒體和紙張傳播媒體，又要利用現(xiàn)代化的文學傳播媒體，比如信息技術支撐下的網(wǎng)絡文學傳播媒體，積極整合和優(yōu)化組合各種文學傳播媒體，力求形成和建構一套復合創(chuàng)新式的文學傳播媒體體系，從而推動文學更好地服務人類和社會。第三，中國古代文學傳播主體既有個體主體，也有集體形式的團體傳播主體，這啟發(fā)我們當今的文學傳播要充分發(fā)揮文學作品原創(chuàng)者個體利用各個場所和場合，包括利用網(wǎng)絡傳播媒體，給予文學作家真正的獨立創(chuàng)作空間和自由;另一方面還要充分發(fā)揮政府團體、民間團體等機構來傳播文學，彰顯團體傳播的巨大力量。第四，中國古代文學傳播思想豐富多彩，具有一定的高度，這啟發(fā)我們當今的文學傳播要注重文學作品本身的文采美和內容美，還要注重通過文學作品傳播來彰顯時代的風采。
三、結語
我國古代文學傳播與文學創(chuàng)作幾乎同步，經(jīng)歷了一個不平凡的過程，從傳播階段、傳播主體、傳播客體、傳播內容、傳播觀念、傳播媒體和效果等方面，展現(xiàn)了中國古代文學傳播的諸多特點，彰顯了中國古代文學發(fā)展歷史的種種情形，也造就了中國古代文學的繁榮，有很多經(jīng)驗值得我們當今文學傳播借鑒和運用。
參考文獻：
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篇2
書名《草木緣情》，草木乃水陸草木之花，緣情則語出東晉陸機《文賦》中的詩緣情而綺靡，很好地概括了本書的要旨， 即探尋人文世界與植物世界的關聯(lián)，究天人之際，成一家之言，給人以審美的趣味，無盡的啟迪。
二
千萬種植物，是山川自然的精英;浩如煙海的文學作品，是人文之精美。作者通過對文學作品(包括國畫)中植物的種類、特性及其在文字作品殊的情感表達，建構起一個文學體系中的植物世界，由此我們得以更加深刻地認識文學作品中的植物及其文學寓意，使我們對古典文學以及植物世界均有新的認識。
植物不僅是人類最重要的生存資源，也是人類情感和思想的重要載體。我國古典文學，很多作品都與植物有著密切的聯(lián)系。從《詩經(jīng)》的蒹葭蒼蒼，到《楚辭》的滋蘭樹蕙;從王維的折柳送別，到曹雪芹筆下的黛玉葬花，作者認為，各類文學的內容總離不開植物，例如南朝《玉臺新詠》詩詞769首，有植物的362首，占47.1%，《清詩匯》共27420首，有植物的15145首，占55.2%，這些數(shù)據(jù)，足以說明植物支撐起我國古典文學的一片天空。如果從文學理論角度來看，經(jīng)典作品中的形象，構成原型(protetype)，其實質就是建構一種表情達意的符號體系。植物，作為特殊的文化語言，已經(jīng)進入了我們的精神世界。
自古風、騷并稱。《詩經(jīng)》和《楚辭》作為我國古典詩歌的源頭，對后世影響極為深遠。是中國古典文學中起奠基作用的經(jīng)典作品。正因為如此，作者對《詩經(jīng)》和《楚辭》中的植物做了大量研究，不但研究其中植物古今名稱、種類特性，還對其寓意加以研究，以求在植物研究基礎上，盡量開掘其文學意涵，這對植物學和文學研究，都是很大的貢獻。其較有特色的是從植物學角度著重探討了《詩經(jīng)》和《楚辭》之間的異同及傳承關系，具有很高的學術價值。
《詩經(jīng)》、《楚辭》植物有共同的類別，作品中有著全中國廣泛分布的種類如白茅、澤蘭、松之類。但其各自地方特點還是很明顯。《詩經(jīng)》作為我國文學史上第一部詩歌總集，收集了西周初年到春秋中業(yè)大約500年間的詩歌305篇，據(jù)作者統(tǒng)計，有135首出現(xiàn)植物，多以植物來賦(描寫)、比(比喻、象征)、興(起興)。這些植物以華北地區(qū)黃河流域的植物為主，而《楚辭》植物以華中地區(qū)長江中游地區(qū)植物為主，共99種。除了和《詩經(jīng)》一樣，所提到的植物有全中國廣泛分布的種類外，其他大部分為當?shù)爻Ｒ娀蛘咛赜械闹参铩＿@些植物，有的僅產(chǎn)于華中，有些則延伸至華南，此類華中、華南特有的植物，作者統(tǒng)計有26種，約占楚辭植物四分之一以上。這些植物，包括蘼蕪、木蘭、肉桂、芭蕉、橘子等。這些植物產(chǎn)于華中、華南的，只有莼菜，也就是詩經(jīng)中的茆。(見于《魯頌泮水》)，作者推測這種僅產(chǎn)于華中、華南的植物，應該是在周代以前傳到華北的。《詩經(jīng)》、《楚辭》有不少相同的經(jīng)濟植物種類，如分布全國的桑、板栗、柏樹，菜類的薇、薺菜等，但二者還是有一定區(qū)別。
詩經(jīng)所處的背景是中原黃河流域、黃土高原，此地水深土厚，民生艱難，民性多尚實際，對于生產(chǎn)生活所依賴的經(jīng)濟植物及天地物候多加頌揚，以《豳風七月》為例，全詩圍繞一年四季的農業(yè)勞作展開敘述，其中植物，均為桑麻黍稷，瓜果野蔬之屬，切合實用的植物。
《楚辭》寫作背景為南方長江流域，此地氣候溫暖，土壤肥沃，物產(chǎn)豐饒，食物不虞匱乏(《漢書地理志下》：江南地廣食物常足)，因此歌詠食物、經(jīng)濟類植物的篇章罕見，而以香草香木之類象征、隱喻類植物居多，且反復出現(xiàn)。如《離騷》共出現(xiàn)香草18 種，《九歌》中香草16種，兩者有11種是相同的植物。
《詩經(jīng)》、《楚辭》的植物，構建了古典詩歌的象征體系。《詩經(jīng)》中已經(jīng)開始用松蘿、菟絲子等植物來比喻依附、攀附，以美好植物來比喻美好事物，如桃之夭夭等。以有刺和到處蔓生的植物來象征不好的事物。無田甫田，維莠驕驕(《小雅大田》)，墻有茨，不可掃也《鄘風墻有茨》，開啟了以植物比喻、起興的先河。《離騷》在此基礎上，善鳥香草，以配忠貞，惡禽臭物，以比讒佞。以植物來寓意言志。《草木緣情》認為，植物全株或局部有香氣的植物，均為《楚辭》引喻的香草，其中傘形花科的植物占有很大比例。《楚辭》中出現(xiàn)次數(shù)最多的香草是白芷和澤蘭，均屬傘形花科。與此相反，惡草惡木，令人不快，《楚辭》與《詩經(jīng)》一樣，以此來比喻小人，或不祥事物。《楚辭》的象征、比喻手法是對《詩經(jīng)》比興手法的繼承和發(fā)展，其內涵更加豐富，也更富于藝術魅力，形成一個源遠流長的香草美人的符號系統(tǒng)和植物文化傳統(tǒng)。
三
利用植物統(tǒng)計進行文學研究，這是本書作者的有益嘗試。此舉為今后的文學、文獻研究開啟了一條新路。在明末成書的《金瓶梅》，作者署名蘭陵笑笑生，而其真名尚無定論。《草木緣情》通過研究指出：該書主要人物西門慶的住宅庭院中就至少種了40種植物，主要是作為觀賞的庭院植物。作者以列表統(tǒng)計的方法，研究該書中喬木、灌木、藤蔓、草花類種植情況，判斷該庭院所處位置應為華中地區(qū)，這些植物，正是作者所熟悉的植物，間接反映《金瓶梅》作者的生活體驗或籍貫所在，提供作者的背景資料。這就為解開撲朔迷離的《金瓶梅》作者之謎提供了有力證據(jù)。
名著《紅夢樓》通行版本為百二十回。其作者，有認為是曹雪芹所作，也有認為是曹雪芹原作80回，高鶚續(xù)后40回，各執(zhí)一詞，互不相讓。據(jù)《草木緣情》作者統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，《紅樓夢》第一個四十回出現(xiàn)165種植物，第二個四十回出現(xiàn)161種植物，第三個四十回僅出現(xiàn)61種植物。每回植物的種類、植物種數(shù)的分布頻率，或者植物在單元內出現(xiàn)的總數(shù)，從統(tǒng)計觀點來看，第一個四十回和第二個四十回之沒有差異，而第三個四十回不但每回平均植物種數(shù)和單元內植物總數(shù)遠少于前兩個四十回，而且作者對植物的熟悉程度及描寫水平也遠為遜色。因此，作者得出結論，支持前八十回和后四十回作者并非同一人的觀點。
古代文學作品，因年代久遠，多有各方面疑問存在。采用《草木緣情》中的植物統(tǒng)計分析方法，可以得到更多的信息、佐證，有利于得出更加符合實際的結論。
四
《草木緣情》內容豐厚，文辭華美。然智者千慮或有一失，書中也存在一些失誤，現(xiàn)就目光所及，提出如下問題就教于方家：第二章《歷代詩詞歌賦的植物概況》第五節(jié)32頁，作者列舉唐代杜牧《贈別其一》娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。春風十里揚州路，卷上珠簾總不如。認為：此詩為杜牧在云南結交紅粉知己所作，以當?shù)厥a(chǎn)之豆蔻形容少女之美。按《唐詩鑒賞辭典》，這首詩是詩人在大和九年(835)，調任監(jiān)察御史，離揚州赴長安時，與歌女分別之作。第二句以豆蔻喻少女之美，詩歌故事發(fā)生地點為揚州，非書中說的云南。第四章《楚辭植物》第七節(jié)89頁，引《離騷》紉秋菊以為佩實為紉秋蘭以為佩之誤。
第五章《章回小說的植物》第三節(jié)98頁，插圖標示苜蓿，實為紫云英。第七章《國畫中的植物第二節(jié)》154頁，所附元代鄭思肖《墨蘭圖卷》，意在說明元代的宋朝遺民鄭思肖繪蘭花均不畫土。實際從文獻看，鄭思肖畫蘭，只是大多根部不著土，畫幅中蘭根為暴露狀。然此幅真跡保存在日本大阪市立美術館的《墨蘭圖卷》，正是難得一見的根著土蘭，此幅畫中墨蘭根在土中并不露出，其不以實筆畫土，乃因中國畫習慣以虛寫實而已。第十三章《文學與野菜》第二節(jié)，323頁，作者解釋《詩經(jīng)國風豳風》七月流火，九月授衣中七月流火是指盛暑夏季。按《詩經(jīng)》，此處七月，指夏歷的七月，相當于當今農歷的9月。火，星名，指大火星，每年夏歷五月間黃昏時心宿在中天，六月以后，就漸漸偏西。時暑熱開始減退。故稱流火。本句真實含義，是夏歷七月天氣轉涼之意。同首詩中有七月烹葵及菽，說明葵(冬寒菜)和菽(大豆)，是當令成熟的農產(chǎn)品。
篇3
我愛蓮，在夢中，蓮站在碧波蕩漾的水中，吟詩作賦，粉紅紗衣也隨風搖曳．是那麼優(yōu)美，動人．．．怪不得周敦頤寫出：～予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖～D的佳句來．
人們愛她莫過于蓮的高潔了．首先映入眼簾的是星羅棋布玉立婷婷的荷花。粉荷垂露，盈盈欲滴；白荷帶雨，皎皎無瑕；怒放的，嫩蕊搖黃；含苞的，妖羞欲語。再加上綠蓋疊翠，青盤滾珠，好一幅迷人景色。
我在一塊大青石上坐下，凝神思索，古人許多詠荷的詩句紛至沓來……是啊，荷花！多少人贊美過你，描繪過你，把許多美麗的名稱賦予了你啊。荷花除了叫蓮花外，還被稱為菡萏、芙蓉、芙蕖、藕花、水芝、水蕓、澤芝、水旦、水華、玉環(huán)等。我國最古老的詩歌總集《詩經(jīng)》中就有“彼澤之陂，有蒲菡萏”的句子。愛國詩人屈原在《離騷》中曾幻想“集芙蓉以為裳”。魏晉時的曹植以荷花的美形容過他理想中的洛神：“迫而察之，灼若芙蕖出綠波”。唐朝的李白曾以荷花表達愛情，他的《折荷有贈》寫道：“涉江玩秋水，愛此紅蕖鮮。攀荷弄其珠，蕩漾不成圓。佳人采云里，欲贈隔遠天。相思無因見，悵望涼風前。”白居易則描繪了荷花不輕不慢，不容褻玩的品格：“薔薇帶刺攀應懶，菡萏生泥玩亦難。”另外，不少詩人或取其清新，或取其艷麗，寫過許多秀麗如畫的佳句。如楊萬里的“想得薰風端午后，荷花世界柳絲鄉(xiāng)”；蘇軾的“荷背風翻白，蓮腮雨退紅”等。至于用荷花形容美女的也不在少數(shù)。不過，也有一個例外，就是用荷花比喻男子。《唐書·楊再思傳》載：昌宗以容貌幸，再思每曰，人言六郎似蓮花，非也；正謂蓮花似六郎耳。其巧諛，類如此，這是褻瀆蓮花的例子，千古以來，此事被人們傳為笑談。魯迅曾借用這典故嘲諷某位文人曰：“難得蓮花似六郎”。大概除了這一特殊的例外，在我國古典文學中便都是歌詠荷花的了。這些歌詠不但散見于許多詩篇或其他作品中，而且專門給荷花“立傳”的也不少。曹植寫了《芙蓉賦》，把荷花推為群芳之首；
蓮還可以寬胸利氣、利水消腫、擴張血管、降脂提神。抗血栓與Ve缺乏癥，抑制血小板聚集的作用，氣味芬芳，服用安全，是比較理想的減肥保健飲料。（《中成藥研究》三花減肥茶）
篇4
文章編號：1992-7711（2013）24-061-1
在大力推行素質教育的今天，人文精神已經(jīng)成為古典詩歌教學的價值取向之一，那么古典詩歌教學方法也應當做出與之相應的探索和調整。作者介紹、時代背景、段落大意、中心思想、藝術特色之類的程式化教學模式讓學生失去學習興趣，我們要去探索更有生機、更靈活的教學方式，激發(fā)起學生學習古典詩詞的濃厚興趣。筆者受審美想象理論的啟發(fā)在詩詞教學過程中也嘗試創(chuàng)造性地開展教學，收到了良好的教學效果。
一、將書法引入詩歌的課堂
書法與詩歌，雖是不同的藝術，卻自古就有著某種不解之緣。歷代的書家之中，不乏詩人或具有詩人氣質的書者。
我們在詩歌教學中不妨將這兩種不同的藝術形式結合在一起。讓學生在書寫的過程中想象詩歌的意境，體會詩歌的神韻。眾所周知，書法講究線條、追求神韻，其實詩歌亦注重色彩繽紛的語言線條和神似、氣韻（即在詩歌的藝術表現(xiàn)上追求一種鏡花水月、空寂超逸、不著形跡的境界。神韻是詩中最高的境界）。對于書法，神韻乃是灑脫、飄逸，或端莊或凝重或蒼勁；對于詩歌，神韻則為貼切、和諧、通暢，或行云流水或自然流轉。學生在追求書法神韻的過程中，通過審美想象自然能夠感受到詩歌的神韻。可以這么說，書法與詩歌是同一種欣賞藝術，帶給人相通的審美享受。
二、將歌唱引入詩歌的課堂
大多數(shù)學生對音樂是情有獨鐘的，其實詩詞自誕生那天起，就是為唱而創(chuàng)作的，詩歌就與歌曲之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。文學與音樂是同根而生的藝術形式，音樂離不開詩詞，詩詞同樣不能離開音樂。詩詞是具有音樂性的詩詞，音樂是具有詩性的音樂。
我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》分為風雅頌三部分。“風”是帶有地方色彩的音樂；“雅”是周朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂；“頌”是宗教祭祀時用的音樂。唐代《集異記》中記載了王昌齡、王之渙、高適“旗亭畫壁”的故事，這就是唐代唱詩風氣盛行很好的佐證，也正說明了詩歌具有課程的音樂性。而宋詞更是文學與音樂結合的鼎盛時期。詞又被我們稱作“曲子詞”，因為它具有音樂性，是依聲填詞的。古典文學專家袁行霈先生在《唐宋詞精華分卷?序》中寫道“唐宋詞在當時是配合著流行音樂演唱的，可以說就是當時的流行歌曲。”現(xiàn)在的不少流行歌曲就是直接采用古典詩詞配上音樂而成，而且不乏經(jīng)典之作，比如說臺灣著名女作家瓊瑤將《詩經(jīng)?秦風》中的《蒹葭》譜上曲，成為廣為流傳的《在水一方》。杜甫的《山行》“遠上寒山石徑斜，白云深處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。”經(jīng)人改寫，創(chuàng)作出了很好聽的《白云深處》。我們非常熟悉的《楓橋夜泊》，經(jīng)人改寫有了今天家喻戶曉的《濤聲依舊》。因此可以說，詩詞與音樂的聯(lián)系從未間斷過。
三、將戲劇引入詩歌的課堂
盡管中國古典詩詞往往長于抒情，但并不乏優(yōu)秀的敘事類作品。有一些古典詩詞故事性很強，教師可以充分利用這一點開展課外拓展活動，讓學生用自己的語言將古詩詞改為短劇進行表演。由于中國古典詩詞在敘事中省略了很多敘事類要素，我們在改編的過程中可以充分發(fā)揮想象將其補出。例如杜甫著名的《石壕吏》，筆者與學生通過合作討論研究曾把這首詩改編成了一出劇本：
人物表：老婦、老翁、差役甲、差役乙、媳婦、孫子、致辭者、杜甫
背景：秋天，晚上11點鐘。一幢破舊的房子。房子的大門緊閉著，門上的油漆已脫落了不少，寒冷的秋風吹來，門有些晃動，發(fā)出咯吱咯吱的響聲。（遠鏡頭）立著一個刻有“石壕村”三個大字的石碑。風無情地肆虐著這間房子，讓人為它擔心。唉，或許，又將有一場悲劇在這開場……
[幕開，遠處傳來幾聲犬吠，屋子里時不時地傳出孩子的哭聲。]
旁白：在一個深秋的晚上，詩人杜甫來到了石壕村的這間房子里借宿，有些疲憊，早已睡下。有老夫婦倆在昏暗的亮光下，正在痛苦地說些什么，老婦不停地抹著眼淚。一切都是那么寧靜。就在此時，一個粗魯?shù)男[聲音打破了這片寂靜……
……
[差役們押走了老婦]
[夜更深了，一切都歸于安靜，了解了一切事情的杜甫走出房間，看見剛翻墻回來的老翁和他的兒媳婦還坐在那里哭泣。]
旁白：天亮了，落葉飄零，傳來了幾聲烏鴉的叫聲。
杜甫（枯瘦的身形，憔悴的面容，背著行李，走出門）：老伯，保重了。
老翁：保重！早點離開吧！（含淚目送杜甫）
學生的學習由被動客體轉變?yōu)閷W習的主體。創(chuàng)造性的演出，培養(yǎng)和發(fā)揮了學生的創(chuàng)造力，增強了情感生活的審美體驗。
總之，在古典詩詞教學中，教師在常規(guī)教學之外，要認真揣摩教材，盡可能多地運用豐富恰當?shù)慕虒W方法與手段，激發(fā)學生的學習興趣，調動學生的學習積極性，把古典詩詞教得有聲有色，豐富多彩，讓中華民族的這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學生心田。
篇5
當然，這也是一種借口，掩飾和詩歌的無緣。
安意如算是詩詞歌賦的知音，那些古詩詞在她筆下有了字字珠璣的容顏。三本書，這個小女子幾乎橫跨整個詩歌史跡，從最早的詩歌總集《詩經(jīng)》到清代獨步一方的納蘭容若。她所擁有的洞穿能力是驚人的。
當然，寫出這些旖旎文字之前，是非得耗費大大的工夫埋頭鉆研那些高低學問的。但在她這樣的“小小”年紀，苦功之外，必有獨特性情才能出挑。
《人生若只如初見》里有一段隱約提到：翁美玲1984年自殺，用陸游的詞“零落成泥碾作塵，只有香如故”作遺言。感慨美人清嘉的同時，安意如順便說出那年自己還沒出生。算下來，今年她也不過二十出頭。而她所背靠的成長年代，正和古典文學漸行漸遠。所以，她也算是個異數(shù)，和那些古靈魂有那么點通靈的意思。
憑一顆詩心，喂養(yǎng)了一雙慧眼，能看到發(fā)生在那些古詩詞背后的故事，這才是安意如的本事。
這顆詩心，安意如自己已經(jīng)做了注解：因為懂得可以循借著文字，慢慢找到內心需索的光亮，很多事情就可以從容不迫地理解。
安意如放下了鉆研的態(tài)度，松弛地平伏在詩詞的海面上，任它蕩漾，心向往之，而游弋之。
因為先有內心的定數(shù)和索求，她才沒有沉迷字詞本身，而總能保持靜觀的姿態(tài)，在用情傾吐之外客觀地評判。比如她評價納蘭容若情思雖美，卻是作繭自縛之人。可見她的冷冽平靜。
篇6
中國古代文學是一個歷史源遠流長的發(fā)展過程，且每種題材的演進都是一部脈絡清晰的歷史，充分體現(xiàn)并顯示著它的歷史與文化的博大精深。
從先秦文學開始，文學評論與文學創(chuàng)作就已經(jīng)如影隨形了。由于當時還沒有真正的文學評論家，因此充當文學評論者的往往是當時的一些思想家。例如，受到儒家、道家的思想觀念影響，先秦文學作品中充滿了儒、道思想。到了戰(zhàn)國時期，由于百家爭鳴，文壇異常的繁盛，而諸多的思想家學說不但影響著文學創(chuàng)作者的思維方式，還決定著他們對一切事物的取舍。而后的秦漢文學作品中更可以看到文學評論的深刻影響，如司馬遷《史記》中的“不虛美，不隱惡”的“實錄”精神就是當時道教繁盛的典型影響之一。至魏晉南北朝，在玄學思辨哲學的影響下，文人在作品中表現(xiàn)出一種強烈的憂患意識、苦悶情感和自我意識，這一時期的主要文學成是詩歌，其中又以“三曹”為代表的建安文學最為突出。此后的唐宋元明清等時代的文學發(fā)展，無一沒有文學評論價值觀影響的影子，如南北宋詞曲的迥異風格，就是受到北宋末年文學評論流派的影響。到了元代，隨著尊崇佛道思想的興起，文學出現(xiàn)了俗雅之變，戲曲、散曲等俗文學受到廣大平民的喜愛，其中又以散曲的成就最高。從總體上說，前期散曲注重本色，風格質樸，后期偏重詞藻音律，風格趨于典雅。此外，南戲和話本小說也有了新發(fā)展。南戲是南曲戲文的簡稱，北宋末年產(chǎn)生于浙江溫州一帶，用南曲演唱，是一種民間戲曲。它結構宏大，形式自由，曲調柔婉悠揚，為南方民眾所喜愛，成就最高的是高明的《琵琶記》。南戲“四大傳奇”《荊釵記》、《白兔記》、《拜月亭》、《殺狗記》也較著名。南戲發(fā)展到元末已經(jīng)定型并臻于成熟，到明清演變?yōu)殚L篇傳奇。這一時期，詩文創(chuàng)作成就不高，較著名的詩人有劉因、趙孟 、薩都剌、王冕、楊維楨等。
綜上可以看出，隨著文學評論影響所導致的文學創(chuàng)作者思維的改變，古典文學在風格、體裁等方面亦有明顯改變。
二 中國古代文學嬗變及其誘因
文學嬗變是一個很大的命題，悠悠五千年，在歷史的長河中，文學也許只是其中一朵嬌美的浪花，隨著地勢的起伏，或蜿蜒流淌本文由收集整理，或洶涌澎湃。一切的變化都看似那么偶然、無意。而當我們靜下心來，去仔細地推敲它的每一種變化，又會發(fā)現(xiàn)，任何的變化都是一種必然，都是各種因素共同作用下的結果，而文學批評就是其中一個非常重要的因素。文學批評作為一種獨立于文學學派，既與文學密不可分，又有著它自身的獨特價值。
（一）中國古代文學嬗變及其誘因
1 中國古代文學嬗變概況
（1）形式嬗變
詩歌是中國文學最早出現(xiàn)的一種藝術形式，在西周初年和春秋中葉之間，形成了中國最早的一部詩歌總集《詩經(jīng)》，而后到了漢魏六朝時期，出現(xiàn)了新的文學形式——樂府，樂府詩發(fā)展到后期開始逐漸形成五言、七言句式，到漢末出現(xiàn)了《古詩十九首》，五言詩體便基本成熟，而七言詩則是在五言詩的基礎上形成和發(fā)展的。盛唐之后，詞作為一種音樂化的文學樣式，自民間而起，漸成風氣，至南宋后期，散曲取代詞的地位，引起了更多文人的興趣和關注。除了詩詞之外，散文、小說自戰(zhàn)國時代以來，也一直在延續(xù)和發(fā)展，散文中辭藻華美，多用駢句，至后來駢文興盛，傳統(tǒng)散文式微，而逐漸產(chǎn)生賦。
（2）內容嬗變
文學反映的是一定社會條件下的生活或者思想，在中國古代文學幾千年的發(fā)展過程中，文學內容也幾經(jīng)變化：《詩經(jīng)》多描述生活、愛情，到后來《楚辭》開始，內容多見憂國憂民，諸子散文更是以治國、王道等為自己的核心內容。樂府詩、五言、七言詩的內容開始更為廣泛，詠物、頌人、嘆家國，包羅萬象，詞、散曲則更多的是娛樂意味，文學的功能也在內容的嬗變中悄然發(fā)生變化。
2 中國古代文學嬗變的誘因
導致中國古代文學發(fā)展變化的原因是多重的，主要包括：1、社會環(huán)境的變化，動亂、穩(wěn)定、貧窮、繁榮，不同的社會環(huán)境對于文人自然也有不同的影響，文學也自然會隨之產(chǎn)生變化；以唐代詩歌為例，詩歌的發(fā)達，其數(shù)量之眾多，內容之豐富，風格流派之多樣，遠遠超出了任何一個朝代。唐朝詩歌能獲得空前發(fā)展，除了社會經(jīng)濟繁榮的基本原因外，還有多方面的因素：1、唐朝是庶族地主大量涌上政治舞臺的時期，給詩壇增添了一大批新詩人，他們從不同的角度，以不同的風格來反映現(xiàn)實生活，使唐詩能夠突破六朝門閥的只重形式、不重內容的浮靡文風，豐富、充實了詩歌的思想內容和社會意義。魏晉以后，詩歌這種文學形式趨向成熟，隋統(tǒng)一全國后，促使南朝的綺麗文風與北朝的質樸風格相融合，這都為唐詩的發(fā)展提供了良好的基礎。唐朝科舉以詩賦取士，封建帝王對詩歌的提倡，刺激了文人對詩歌創(chuàng)作的重視。當時國內各民族的融合和對外經(jīng)濟文化交流的頻繁，也為詩歌增添了新的營養(yǎng)。這些都是促使唐詩創(chuàng)作繁榮的因素。2、文學自身的積累。文學作為一門學科，自身在長遠的歷史發(fā)展過程中也在不斷地積累，從量變到質變，自然會體現(xiàn)出一定的變化。以魏晉文學的發(fā)展為例，秦漢以后，一味追求聲律、詞藻的駢文逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位，隨著封建經(jīng)濟的發(fā)展，庶族地主日益占據(jù)優(yōu)勢，士族地主勢力迅速衰微，這種貴族文體也就越來越不能適應社會的需要，于是出現(xiàn)了提倡古文的運動。實際上，這是一個企圖使文體、文風和文學語言比較適應時代要求的革新運動，所以才出現(xiàn)了魏晉文學。3、文學批評的導向。文學批評是在文學出現(xiàn)之后才產(chǎn)生的，但是二者間隔的時間并不長，文學批評的作用很多，其中就包含對文學發(fā)展的導向作用，以下就是對此的詳細分析。
轉貼于
三 文學評論的價值觀對于中國古代文學的發(fā)展影響
（一）儒家文學批評價值觀對古代文學嬗變的社會功用
中國古代文學批評在最開始誕生的時候，只是作為儒道兩家的學說附庸而存在，但是發(fā)展到了后來，開始展現(xiàn)出自己的價值。以儒家文學批評為例，從最早開始的“獻詩諷諫說”與“觀詩知政說”，直到后來的“知人論世”，都是注重自己的社會功用。而這些評論也使得中國古代文學在很長的時間內，都主張直面天下之憂樂，上約束帝王、下兼濟蒼生，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。在儒家思想主導的文學批評價值觀下，文學自然而然地開始向多重社會功能邁進。以陸機的《文賦》為例，他主張文學就應該達到“精騖八極，心游萬仞”的自由狀態(tài)，卻又同時要兼顧“濟文武于將墜，宣風聲于不泯”。昭明太子編著的《文選》也主張，“事出于沉思”、“義歸乎瀚藻”。漢朝以后，罷黜百家，獨尊儒術，儒家文學批評的這種社會功用價值觀，就一直滲透到了骨髓。因此，縱觀中國古代文學的演變，無論形勢如何，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，或者“修身、齊家、治國、平天下”的文學思想始終貫徹其中，或者說儒家文學批評，作為中國古代主流的文學批評，其價值觀對中國古代文學的影響是非常深遠的。出道、入世、佐圣王，成為了中國古代文學發(fā)展過程中的一個永恒的旋律。
（二）道家文學批評價值觀對古代文學嬗變的藝術功用
與儒家文學批評價值觀不同，道家文學批評價值觀，更多的是講究“出世”，不論是老子的“大音希聲”、“大象無形”，還是莊子的“虛靜”、“物化”、“得意忘言”，都站在以“自然”、“道”為核心的哲學基礎上，他們的文學批評價值觀只是哲學觀在文學問題上的體現(xiàn)。這種思想在古代的中國文學中并不是主流，但是其影響也不可小覷，無論是“采菊東籬下，悠然見南山”的夢幻田園，還是對桃花源的無限憧憬，文學從來都不是一種單純的宣揚社會價值的工具，它本身就是一種藝術，“為藝術而藝術”并無不妥。因此，我們可以看到，在社會空前繁榮的唐宋兩朝，也誕生了我們耳熟能詳?shù)?ldquo;唐詩”、“宋詞”，而這兩朝的詩詞，藝術價值也遠遠大于社會價值。文學，正是在道家的文學批評價值觀下回歸真我，老子或者莊子們所倡導的對“道”的體悟和自然美標準的文論觀，也就構成了“中國人的生命情調和藝術意境的實相”。于是，在儒家文學批評成為主流的環(huán)境下，我們的古代文學，一直以來都保留了最為純粹的藝術美，在任何時代下，都有一群借筆墨遨游天際的“鯤鵬”。同時，道家文學批評價值觀對儒家的文學批評也有著自身的影響，在“為社會而藝術”的主旋律下，適當?shù)?ldquo;為藝術而藝術”也能為樂章添加華彩的變奏。
（三）玄、道、佛價值觀對古代文學嬗變的現(xiàn)實價值
歷史上有名的元嘉時期，就是中國文學史上一個文學自覺的時代。在文人的創(chuàng)作心態(tài)中，文學逐漸淡化了文學的政治傾向和政治功利目的，強化了文學的本體性和審美性，文學創(chuàng)作開始趨向于個性化和風格多樣性。在這一時期，各種文學形式豐富發(fā)展，文學在受到普遍重視的基礎上，文學批評出現(xiàn)繁榮景象。
南朝以后，人們的思想潮流發(fā)生了微妙的變化，中國文化的發(fā)展趨于復雜化。儒學“大一統(tǒng)”思想地位開始動搖，但玄學清談形式并沒有消亡。宋文帝元嘉十五年，朝庭特地設立儒、玄、史、文四學館，而且儒學思想經(jīng)過與玄、佛、道的不斷沖突、較量、改造和糅合，不斷吸收玄、道、佛文化有利于君主統(tǒng)治的成分，逐步形成了以儒學為主體的統(tǒng)治框架，成為統(tǒng)治者統(tǒng)制天下的潛在工具。自宋武帝開始，南朝各代寒人皇帝，一再下興學的詔令，設立傳授儒經(jīng)的機構，到梁武帝時，糅合后的儒學思潮達到鼎盛，《禮》和《孝經(jīng)》的研究尤其繁榮。儒學在思想核心上的天人觀念、倫理上，以“仁”為核心的“三綱五常”、提倡德政、禮治和人治糅合后的儒教成為南朝統(tǒng)治階級奉行不變的治國圭臬。期間的學術思想多元化而且較為注重審美，對于莊子的推崇到了比較的境界，逐漸淡化了政治傾向和政治功利目的，注重強調文學的本體性和審美性，文學創(chuàng)作開始呈現(xiàn)藝術風格的多樣性和創(chuàng)作手法的個體性。
篇7
二、教學目標
(一)知識與能力
1.了解中國古代不同時期的文學特色。
2.了解詩、詞、歌、賦等各種不同的知識內容和形式。知道和掌握一定數(shù)量的名家作品。
3.拓寬文化視野，提高賞析和運用古代文學作品的能力。
(二)過程與方法
1.通過教科書及教師提供的材料以及自己的日常積累，通過閱讀、討論、分析、評論，了解各個不同時期的文學發(fā)展特色。
2.通過閱讀、觀察、練習、欣賞、表演、評論、創(chuàng)作等方式積極參與教學；通過獨立思考或合作學習對所學的內容進行比較，概括和闡釋；學會合作學習和相互交流。
(三)情感態(tài)度與價值觀
通過本課學習，了解中國古代燦爛的文化。對學生進行愛國主義和美感教育。通過對文學家、詩人及其文學作品的分析，培養(yǎng)學生正確的人生觀。
三、重難點突破
(一)本課重點是向學生介紹我國古代文學的重大成就。從《詩經(jīng)》、楚辭到漢賦、唐詩、宋詞、元曲再到明清小說，結合教材小字資料和學生本身具有的文學常識進行，提高學生的興趣，增加學生的成就感。
(二)本課難在如何揭示一定社會文學與政治，經(jīng)濟之間的內在聯(lián)系。在教學過程中可以使用對比的教學方法，舉例：同為豪放派的蘇軾、辛棄疾為何在內容上會有不同?婉約派李清照前期的詞與后期的詞詞風轉變的原因是什么?利用學生已有的語文知識分析唐詩、宋詞、元曲、明清小說出現(xiàn)的原因。總結時探究“文學是對社會生活的反映”并舉例說明，培養(yǎng)學生的理解能力。
(三)在教學過程中學生，指導學生完成我國古代輝煌燦爛的文學成就一覽表，培養(yǎng)學生歸納概括能力。
四、教學方法
為更好地體現(xiàn)課堂教學的新理念，可以以學生自主學習為主，針對重點難點設計探究問題。指導學生圍繞問題自主閱讀教材，理--清基本史實，并在此基礎上，充分討論，合作探究。文史聯(lián)系比較，情景創(chuàng)設。增強教學的直觀性、趣味性，提高課堂教學效率。
五、教學過程
(一)創(chuàng)設情境，生成主題(導入新課)
師：名句“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”引入新課。這句詩出自哪里?
學生答：《詩經(jīng)》。
師：那詩歌是如何產(chǎn)生的?同學知道自古以來我國文學的主要形式有哪些?
(1)指導學生閱讀引言《彈歌》了解詩歌的產(chǎn)生：語言―歌謠―詩歌。
(2)學生列舉：先秦詩經(jīng)、楚辭，漢賦、唐詩、宋詞、元曲和明清小說。
(二)多向互動，合作探究(新課講授)
1.教師指導學生閱讀教材，結合所學，如《衛(wèi)風氓》《碩鼠》等名旬，概括《詩經(jīng)》的地位、時間、內容、特點、影響?
學生歸納：《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，西周至春秋中葉的詩歌，分為風、雅、頌三部分。孔子整理編定。
特點：四言為主，多用重章疊句，語言豐富，內容古樸，現(xiàn)實感強(現(xiàn)實主義)。
價值：奠定了中國古典文學現(xiàn)實主義的基礎，被后世奉為儒家經(jīng)典(五經(jīng)之一)。在中國文化史和世界文化史上都占有重要地位。
2.創(chuàng)設情境，合作探究：
(1)師：我國的傳統(tǒng)節(jié)日――端午節(jié)是為了紀念誰?能對他做一簡單介紹?他在文學上的突出成就是什么?有何特點?
生：屈原：戰(zhàn)國末期楚國人，我國古代偉大的愛國詩人。
楚辭：屈原以南方民歌為基礎，創(chuàng)作的一種新詩歌體裁，亦稱“騷體”。
特點：采用楚國方言，句式靈活，易于表達情感。
《離騷》：屈原的長詩，楚辭的代表作，具有浪漫主義風格。
(2)結合43頁學思之窗，討論除了文學，《詩經(jīng)》、楚辭是否對其他方面也有影響?如果有，你能舉例說明嗎?
3.教師講述司馬相如與卓文君的愛情故事和“子虛烏有”成語的由來，司馬相如是西漢著名的文學家。漢朝時，楚辭盛行。文學家以楚辭為基礎，創(chuàng)造出了一種半詩半文的綜合文體一賦。(定義)這種文體有什么特點?著名的佳作是什么?
學生：特點：辭藻華麗，手法夸張的，內容豐富，氣勢恢宏，表現(xiàn)出當時宏闊博大的文化氣度、豪邁勇進的時代精神，豐富多彩的物質生活和精神生活。
佳作：司馬相如的《子虛賦》和《上林賦》；張衡的《二京賦》。
(過渡)師：在文學史上最輝煌的時代，尤其是中國古典詩歌最輝煌的時期當數(shù)唐朝。其原因是什么?
4.唐詩――詩歌的黃金時期
師：(1)唐詩繁盛的原因?(指導學生閱讀教材，歸納概括從政治、經(jīng)濟、文化政策等方面入手回答)
生：①國家統(tǒng)一、國力強盛；②國內外文化交流頻繁；③開明兼容的文化政策；④科舉以詩賦為主。
(2)唐詩繁盛的表現(xiàn)
學生回答自己學過的唐詩，師生互動，教師可以按時期(初唐、盛唐、申唐、晚唐)歸納；也可以按詩人的名句提問，引導學生思考詩句如何反映現(xiàn)實生活。探討李白、杜甫詩風差異的主要原因是什么?出示詩句引導學生自己分類，分清邊塞詩和山水詩的風格。
教師播放歌曲《水調歌頭》，過渡導入下一知識子目。
5.宋詞
(1)指導學生閱讀教材，完成課后的探究問題“詞曲為什么會成為宋元流行的主要文學形式?”(從經(jīng)濟、政治、社會生活等方面考慮，①商業(yè)發(fā)展，城市繁榮，市民增加；②適應市民生活需要；③兩宋時期階級矛盾和民族矛盾尖銳。)
(2)利用課后的學習延伸，列舉宋詞的兩大派別婉約派和豪放派的代表人物、名句，分析蘇軾與辛棄疾、李清照前期和后期詞內容的不同就是時代的反映。突出一定社會文學與政治經(jīng)濟之間的聯(lián)系。
6.元曲
(1)利用學生正在學習的語文知識《竇娥冤》組織教學，元曲成就最高的代表之一，請學生介紹關漢卿的生平，教師展示關漢卿的《銅豌豆》活化關漢卿的性格。
(2)什么是元曲?特點?(結合教材分析，語言風格可以用《寞娥冤》中的語言來體現(xiàn)，這是學生要求背誦的部分)。
7.明清小說
(1)中國古代小說發(fā)展過程：(學生看書歸納、總結)
魏晉南北朝――興起(志怪小說)；唐朝――(傳奇，情節(jié)曲折離奇的短篇小說，適合市民欣賞)；宋代――(話本，把中國小說創(chuàng)作推到一個新階段，為后來小說的繁榮奠定基礎)；明清――空前繁榮。
(2)探討明清小說繁盛的原因?表現(xiàn)?
師：可以引導學生利用歷史必修一、必修二所學，從政治、經(jīng)濟、社會關系等方面分析。
生：①封建專制越來越強化，封建社會走向衰落；②手工業(yè)、商業(yè)繁榮，資本主義萌芽出現(xiàn)；③市民階層擴大，適應市民階層的需要。
表現(xiàn)――四大長篇古典名著、文言短篇小說集和諷刺小說。
(可以結合同學們正在學習的《林黛玉進賈府》及學生積累的語文知識組織教學)
(三)知新整合，拓展主題(小結)
1.完成我國古代輝煌燦爛的文學成就一覽表的制作。
2.結合本課所學列舉“文學是對生活的反映”。
[教后反思]
1.知識體系構建明晰、合理。從《詩經(jīng)》、楚辭到漢賦、唐詩、宋詞、元曲再到明清小說。因此，在讓學生對本節(jié)所學主要內容進行總結時，絕大部分學生都能準確無誤地完成我國古代輝煌燦爛的文學成就一覽表的制作。
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學術界早就注意到近代報刊對近代文學的影響：阿英《晚清小說史》(作家出版社1955)指出新聞事業(yè)的發(fā)達刺激了需要，《晚清文藝報刊述略》(古典文學出版社1958)詳細梳理了晚清文藝報刊的情況。方漢奇《中國新聞事業(yè)編年史》(福建人民出版社2000)全面梳理了近代文人與報刊的基本情況。包禮祥《近代文學與傳播》(江西人民出版社2001)討論了各種文體的創(chuàng)作與近代傳播的關系。蔣曉麗《中國近代大眾傳媒與中國近代文學》(巴蜀書社2005)探討了近代傳媒對近代文學言述方式、傳播方式、文體、流派的影響。
梁啟超說：“自報章興，吾國之文體，為之一變。”曹聚仁也說：“中國文壇和報壇是表姊妹，血緣是很密切的。”“一部近代文化史，從側面看去，正是一部印刷機器發(fā)達史；而一部近代中國文學史，從側面看去，又正是一部新聞事業(yè)發(fā)展史。”誠如局中人所言，近代報刊的出現(xiàn)，不僅改變了中國的政治，近代報刊作為一種公共資源，被近代知識分子充分利用，改變了中國社會、中國文化，當然也改變了中國文學。因為文學發(fā)表途徑和傳播方式的改變，文學創(chuàng)作、文學作品的體式和內容也隨之發(fā)生變化，近代文學與古代文學呈現(xiàn)出不同的風貌。
近代報刊的出現(xiàn)，徹底改變了中國的“文學場”，為近代文學的發(fā)生發(fā)展提供新的文化語境，創(chuàng)造了新的生存空間。所謂“文學場，就是一個遵循自身的運行和變化規(guī)律的空間”。文學場的生成一般應具備幾個條件，即創(chuàng)作主體自主性的獲得、象征財富的市場的激勵以及雙重結構的出現(xiàn)(包括外部結構和內部結構)。而文學場的內部結構，“就是個體或集團占據(jù)的位置之間的客觀關系結構，這些個體或集團處于為合法性而競爭的形式下。”組成文學場內部結構的個體或集團包括文學賴以發(fā)生和存在的報紙、雜志、出版機構以及具有近代意識的作家。近代報刊不僅為近代文學的發(fā)生開拓了傳播空間、表現(xiàn)對象以及廣大讀者群體，也培養(yǎng)了近代作家的近代意識。
一、近代文學傳播空間的拓展：繁榮的物質基礎
毋庸諱言，近代報刊的產(chǎn)生主要并不是為了文學。洪仁拜在《》中提出“設新聞館”，旨在“收民心公議，及各省郡縣貨價低昂、事勢常變。上覽之以資治術，士覽之得以識通變，商農覽之得以通有無”。陳熾《報館》除申明意識外，也強調“達君民之隔閡”。陳衍從張國勢的角度提出中國宜設洋文報館，王韜以報紙能“知地方機宜”、“知訟獄之曲直”、“輔教化之不及”，主張“各省會城宜設新報館”，梁啟超認為報館能夠“去塞求通”。1896年6月12日，李端提出“廣立報館的主張”，旨在“通今”。孫家鼐認為“報館之設，所以宣國是而通民情”。總之，是為了通達上下之情和國家富強。
從實際看，最早的中文報紙《察世俗每月統(tǒng)紀傳》是為了“成人德”，使人明“神理”、“人道”、“國俗”。《特選撮要》也是為了使民眾明道理，“修德從善”。傳教士辦報刊的終極目的就是為了傳教。改良派、革命派主辦報刊是為了宣傳他們的政治主張，如《清議報》、《新民叢報》等宣傳康有為、梁啟超等改良派的改良主張，《民報》、《民呼報》、《中國日報》等宣傳資產(chǎn)階級民主革命派的革命思想。商人辦報則是以提供信息服務來謀求經(jīng)濟利益，如《申報》、《上海新報》。文藝報刊固然是為了文學而生，但也還有附帶上述三種目的。《新小說》有鮮明的政治傾向，《寰瑣記》、《海上奇書》、《繡像小說》等有明顯的經(jīng)濟利益訴求，《言》顯然有傳道色彩。
由于文學特別是小說有“淺而易解，樂而多趣”的美學風格和審美功能， “有不可思議之力支配人道”(梁啟超語)，傳播者為了實現(xiàn)他們的目的，都借助文學，從而拓展了文學的傳播空間。傳教士的報刊為了拉近與中國讀者的距離，用中國古典文學的形式或寫法進行寫作，并且刊登中國古代文學作品；為了表明其宗教的可取和文明的先進，刊登他們國家的文學作品，以為夸耀。從最早的中文報紙擦世俗每月統(tǒng)紀傳》，到影響中國士人甚巨的《萬國公報》，莫不如此。改良派和革命派則主要是因為言禁，為了取得更好的宣傳效果，借助文學作品進行政治宣傳。如梁啟超“專借小說家言，以發(fā)起國民政治思想，激勵其愛國精神。”商業(yè)報刊一方面是因為言禁，另一方面是為了節(jié)約成本，大量發(fā)表文學作品。三股合力使得近代報刊幾乎都與文學結下了不解之緣，極大地拓展了文學傳播的空間。
據(jù)不完全統(tǒng)計，1815年到1911年中文報刊有1753種，其中多數(shù)刊登過文學作品。這不僅突破了古代文學作品僅僅靠總集、合集、別集和口傳的束縛，也極大地刺激了對文學作品的需求。近代文學的產(chǎn)量之巨是學界公認的，無論那種文體，其數(shù)量均遠軼前代，造成近代文學的繁榮。不僅為了適應報刊的需要和特點產(chǎn)生了新的文體，如新學詩、新民體、各種小說，也使得衰老的一些文體如詩鐘、燈謎等獲得了廣闊的傳播空間。
袁進指出：“凡是近代的進步文人，大抵都與報刊發(fā)生關系。”應該說，近代文人絕大多數(shù)與報刊結下了不解之緣。王韜、鄭觀應、康有為、梁啟超、于右任、魯迅、吳趼人、譚嗣同等進步文人如此，孫玉聲、袁祖志等舊文人，李涵秋等鴛鴦蝴蝶派作家也是這樣。
王韜(1828-1897)是近代由傳統(tǒng)知識分子成功轉型的傳播者。他18歲成為秀才，旋因鄉(xiāng)試不中，1849年應英國傳教士麥都思聘，在墨海書館編譯西方自然科學書籍，編輯《六合叢談》；因政治原因逃到香港后，助人翻譯經(jīng)書，主編中文報紙《近事編錄》，后為《香港華字日報》撰稿，并于1874年創(chuàng)辦《循環(huán)日報》。
梁啟超在《創(chuàng)辦原委記》中記述了這種混同的情況。包天笑等公開刊登啟事征求小說材料，吳趼人、李伯元等的自我表白，也能夠充分說明這種狀況。身份混同使作家在寫作時混淆或忽略文體的區(qū)別，把消息、議論、說明等文體承載的內容放到文學作品中，用非文學的寫法進行文學創(chuàng)作，新民體、新學詩、政治小說、社會小說、黑幕小說等就是
這樣的產(chǎn)物。這種作品借報刊強大的影響力，迅速被模仿，這是新民體、鴛鴦蝴蝶派作品風行的主要原因。小說戲劇等敘事文體的繁榮，成為文學之最上乘，主要得益于此。近代文學風尚形成快、轉變也快，亦根源于此。
但身份混同使近代作家更接近社會現(xiàn)實，視野開闊，能夠比較容易地獲得創(chuàng)作素材和創(chuàng)作沖動。一方面使文學更加關注國計民生，作品反映的社會與人生更為廣闊；另一方面則令作家放棄精雕細琢，影響作品的質量。
三、讀者劇增：干預或參與創(chuàng)作
報刊既經(jīng)創(chuàng)辦，就要求生存、求發(fā)展，不管是為了經(jīng)濟效益，還是為了宣傳效果，都必須盡力爭取盡可能多的讀者。因此，各類傳播者在發(fā)行上都采取有力措施，千方百計擴大發(fā)行量。當時報紙的發(fā)行方式多種多樣，主要有：自辦發(fā)行(報童、分銷處)、郵局發(fā)行和中介代銷及三者相結合。刊載文學作品既是擴大發(fā)行量的有效手段，但刊登著文學作品的報刊也為文學作品培養(yǎng)了大量讀者。傳教士所辦的擦世俗每月統(tǒng)紀傳》初印500冊。后增至1000冊，最高達2000冊； 《萬國公報》創(chuàng)刊時每期發(fā)行1000冊。M邇貫珍》每期印3000冊。商業(yè)性的《申報》創(chuàng)辦不到1年就可賣3000份，1877年達10000份，其后更達數(shù)萬份。宣傳政見的《時務報》、(清議報》、慚民叢報》、K報》、 《民報》等均在創(chuàng)辦不久就銷數(shù)過萬。許多文藝性的報刊發(fā)行量也很可觀，《減寰瑣記》創(chuàng)刊時銷2000冊。而且報刊的流動性、共享性比書籍強，其實際讀者的數(shù)量比發(fā)行量還要大，這個讀者數(shù)量是過去的作者不敢想象的。大量的讀者使作家可以以寫作為生，并激發(fā)他們的創(chuàng)作激情。
更重要的是，由于作者、編輯、讀者聯(lián)系的便利和必要，讀者能夠影響創(chuàng)作。讀者的參與使一些作家改變創(chuàng)作計劃，變更故事情節(jié)，改變人物形象，影響了作品的統(tǒng)一性和張力。這是一些近代文學作品質量不夠高的一個因素。讀者的文化素養(yǎng)與傾向，使近代文學更為世俗化，這也是近代文學作品高雅精品較少的一個因素。讀者轉變成為作者的例子很多，有章太炎、王國維等學者型作家，更多的是鴛鴦蝴蝶派作家，后者無疑降低了近代文學作品的文化意蘊，加強了世俗性。
四、職責相近：近代作家近代意識的形成
關于報刊的職責，近代不同政見的傳播者的認識有著驚人的相似。梁啟超在(敬告我同業(yè)諸勘中指出，報紙有兩大天職：監(jiān)督政府，向導國民。革命派的件)州日報》同樣認為報館天職“于齊民，須為其導師，而于政府，須為其監(jiān)史”，報館任務是監(jiān)視政府，為民請命。”’
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【論文編號】1671-7384（2017）07-0057-02
主席說：“中華傳統(tǒng)文化是我們最深厚的軟實力”。中華傳統(tǒng)文化也是語文學科的核心素養(yǎng)。古詩詞經(jīng)典融入了中華民族的血脈，成為我們的基因。其中，《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，蘊含著中華傳統(tǒng)文化的諸多因素，如孝悌、仁愛、崇尚自然、追求社會和諧、反對戰(zhàn)爭、向往和平等。
傳統(tǒng)的學習《詩經(jīng)》的方法是教師講解內容、表現(xiàn)手法，然后讓學生誦讀、記憶，往往會忽視對詩文意境的體驗和欣賞。加上創(chuàng)作背景離學生久遠，學生的學習就會顯出沉悶乏味，缺乏信心和興趣。
《詩經(jīng)》吟唱，以新穎有趣的方式向學生顯示《詩經(jīng)》的魅力，從而引導學生走近《詩經(jīng)》，了解中華傳統(tǒng)文化內涵，并因此愛上古詩詞，愛上語文學習。
在數(shù)字技術支持下，《詩經(jīng)》吟唱有了新的視角和方法，尤其是VR技術的運用，為教師提供了多元化的教育教學形式和資源，如加入音樂元素，制作“微課”創(chuàng)設吟唱情景，提供交互環(huán)境等，全面調動學生在學習中的“體驗”積極性。
在吟唱中加入音樂元素
音樂性是《詩經(jīng)》的天然屬性。詩中凝練與格律化的語言，適合誦讀，更適合“吟唱”。一首旋律背景與詩歌內容、感情基調相吻合的音樂，能更有效地把學生帶入“讀”的情境。古今中外都意識到音樂與文學的密切關系。古人創(chuàng)作詩歌本就離不開音樂。《詩經(jīng)》里的“十五”國風就是指不同地域的民族音樂，但由于過去沒有樂譜的存在，音樂曲目經(jīng)典無法留存。今天誦讀《詩經(jīng)》，只能根據(jù)誦讀者的理解去表達，脫離了音樂，不能更好品味“詩”的情感。但隨著科技的發(fā)展，通過數(shù)字技術可以根據(jù)詩歌創(chuàng)作的背景和地域音樂特色，合成許多古樂曲。如《詩經(jīng)》第一首詩《關雎》屬于“國風?周南”，而“周南”的地域文化表現(xiàn)出來的音樂應該具有南方特色，詩歌是屬于“楚辭”先聲。那么，雖然我們吟唱者并不具備譜曲能力，卻可以借助數(shù)字技術“搜出”幾千年前“周南”地域的音樂，根據(jù)詩歌表達的情境內容選出合適旋律的曲子，為《關雎》的吟唱配樂。這樣，吟唱者不僅在詩歌的文字中體驗感知情感，還能在音樂的激發(fā)下調動“感知力”和“想象力”，從而拓展學習的空間，讓詩歌中的“形”和“聲”還有“意”直接作用于學生的感覺器官。對于文化積淀并不豐富的學生而言，能在“古典”音樂的幫助下走入詩歌的情感世界，探求詩歌的意境美，這比起教師運用的任何講讀手段都要來得直接和有趣。而這樣的“古典音樂”與“古典文學”相結合的“現(xiàn)代吟唱”，只有借助數(shù)字技術的支持，才有“有效實現(xiàn)”的可能。
數(shù)字技術支持下的“微課堂”教學
《詩經(jīng)》吟唱教學，最好的方式是制作成“微課”。“微課”的核心組成內容是課堂教學視頻。《詩經(jīng)》中每一首詩歌表達的情感內容不同，表現(xiàn)手法不同，吟唱的調子和藝術處理的方法也就不同。教師對詩歌的理解和吟唱示范顯然也是帶有強烈的“個性”特點，教師不可能學，學生也不可能學習統(tǒng)一吟唱。微課具有資源組成情景化、資源容量小、針對性強的特點，還可以提供經(jīng)典示范。這些特點和功能非常適合《詩經(jīng)》吟唱的教學，只要把吟唱的相關素材、音樂資料以及不同的詩歌、不同的教師的示范吟唱拍成微課，學生便可自主學習。
如《蓼莪》@首詩歌的吟唱，首先是很多字學生根本就不懂怎么讀，這就會給吟唱帶來一定的困難。其次，因為不理解詩歌內容，所以會產(chǎn)生畏難情緒，學生還怎么愿意走入情境、體會感情？微課中教師可以把這些難點作為素材在視頻中展示，搜索與課程知識相關的信息資源，在關于這首詩的背景的廣度和深度上延伸。然后配上音樂，教師進行吟唱示范。學生在教師不在場的情況下反復研究、琢磨，學習的主體性也在這樣的課堂得到充分的體現(xiàn)。在學習過程中，學生有不同于教師的理解，有新的“吟唱”處理方法，同樣可以拍成“微課”。這既是學習效果的反饋，也生成了個性化和多元化的理解和表達。
學習無處不在、無時不在，突破了時間、空間的局限。每位學生都有平等的機會獲得教育，學生通過“微課”自然要比在傳統(tǒng)課堂學得輕松，學得有效。
VR體驗場里的吟唱
VR技術的誕生是數(shù)字技術的一大突破。VR技術是集合多種領域技術而開發(fā)出來的一種計算機仿真系統(tǒng)，能夠創(chuàng)建并讓用戶感受到原本只有在真實世界才會擁有的體驗。也就是說，VR能創(chuàng)設一個多元的環(huán)境，給人帶來無以倫比的沉浸體驗。
“片片虛擬的葉子被一陣虛擬的風吹到了虛擬的街道上。”“在時機成熟的時候，世界上所有的東西，無論是否制造出來，都可以在電腦里生成模型”――這種虛擬的環(huán)境，可以為我們穿越時空走近《詩經(jīng)》時代的自然和社會變遷的世界里提供幫助，讓我們漫步在《詩經(jīng)》里的人和事發(fā)生的情境中，去感受、體驗。我們仿佛聽到了奴隸們在勞作時發(fā)出的“坎坎伐檀兮”的號子聲，看到《靜女》中男子等不到心愛的女孩而“搔首踟躕”的著急，同樣“親眼”目睹《大雅江漢》中“江漢浮浮，武夫滔滔”的壯闊場景……
來，就在VR技術的幫助下，讓我們吟唱《黍離》：來到“宗周的宗廟公室”前，緩慢地穿行在茂盛的野生農作物中，曾經(jīng)輝煌而現(xiàn)在卻人去樓空，曾經(jīng)在盛大的祭祀儀式中的熱鬧，現(xiàn)在卻只有荒蕪中的沉寂，宮殿的“主人”便只有眼前的“黍”和“稷”，“城”空了，心傷了，今昔盛衰對比的“黍離”的千古之悲包圍著“吟唱者”。不知不覺，行走的“步伐”沉重、緩慢了，而吟唱也就完全沉浸在西周滅亡的沉痛中了。
吟唱者置身在虛擬的環(huán)境中，真實地體驗著“情感”，感受著“畫面”，體悟也隨著“靈魂”的漫游而滲透進“電子回路”里，VR體驗場里的吟唱，便立刻有了生命動感的旋律，有了“復活”的“生”的氣息！
以上是學生個體的感受和演繹。現(xiàn)在的VR技術完全可以為“吟唱者”提供環(huán)境。由此，讓我們看到數(shù)字技術支持下的吟唱是如何突破“傳統(tǒng)”的束縛，又把我們帶到了遠古的過去演繹“傳統(tǒng)”文化，讓一切的表現(xiàn)和理解都變得廣闊而深刻。
其實，我們還可以更大膽設想，在這個虛擬場，不是一個人而是一群人置身于其中。他們面對眼前的情境，因為對背景文化理解的廣度和深度的不同，感受自然也不同。但他們可以在這環(huán)境中扮演不同的角色、以不同的組合進行吟唱，同時可以交流表達不同的感受。他們仿佛就是在“宗周的宗廟公室”聚會，以“唱”的形式發(fā)出自己的感嘆――原來個性化的表現(xiàn)和個人意義在互動中會激發(fā)出新的體驗。這樣的吟唱學習表現(xiàn)，仿佛讓學生感受到“血液”流動的節(jié)奏，“生成”的“細胞”深入骨髓。而實現(xiàn)這樣的教學和學習，“只不過是需要一個多用戶的聚會地點，一個可以讓大家在線上群聚的地方”。
數(shù)字技術支持下的精彩何止是《詩經(jīng)》的吟唱，它帶來的教學、學習方面的創(chuàng)新和豐富，值得我們無限期待！
參考文獻
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聞一多先生是我國著名的學者、詩人、革命家，愛國志士。《周易》、《詩經(jīng)》、《莊子》、《楚辭》四大古籍的整理，后匯集成為《古典新義》，被郭沫若稱為“前無古人，后無來者”。唐詩是他研究古典文學的起點，而《莊子》則是聞一多先生用其心澆灌的學術之花。聞一多先生最喜歡《莊子》，以至于“傾倒、醉心、發(fā)狂”的地步。但是，人的思想會隨著時代的變化而變化，聞一多先生對《莊子》的態(tài)度，由開始的醉心、癡心到最后的決裂。文章以客觀公正的態(tài)度，論述聞一多先生對莊子的貢獻以及其中存在的偏頗處。
一、對《莊子》的詮釋
聞一多先生對《莊子》付出很多，《莊子內篇校釋》、《莊子章句》、《莊子校補》、《莊子義疏》都是他的特殊貢獻，是他用盡心血的成果。這些文章不僅為我們疏通《莊子》文意，校正辭義，而且為我們了解莊子提供了依據(jù)。
聞一多先生認為，《莊子》的語言獨具特色，分為人言與物言。記言與記事是我國古代文學的兩種重要文體，它們在發(fā)展上有先后之分，先記言后記事，是從以記言作鑒戒為主開始的，記事后來雖然發(fā)展成為獨立的史傳體，而鑒戒成分終居主導地位。《莊子》主要說理，鑒戒成分寓于文章之中，語言卻獨具特色。它的語言包括假托黃老之言和記物的寓言，分人言與物言兩種。其中人言又分為虛實兩類，虛比如賦中的子虛與無是公等，實比如歷史存在的人物黃帝孔子老子等人物的語言。如莊子鄙視儒家，稱其為假儒，于是便借儒家之口，還世人以真面目（張周生：2007）：
儒以詩禮發(fā)冢。大儒臚傳曰：“東方作矣，事之何若?”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。”“詩固有之曰：‘青青之麥，生于陵陂。生不布施，死何含珠為!’接其鬢，壓其頻，儒以金錐控其頷，徐別其頰，無傷口中珠!”
莊子以儒家之口痛斥偽君子滿口仁義道德，行為卻卑鄙齷齪。黃帝老子是歷史上存在的人物，他們說的話為真言，而子虛、烏有先生是歷史上虛構的人物，為虛言也。再如《莊子》中徐無鬼運斤成風、修與惚相遇于混沌為其日鑿一竅七日而混沌死，這些都是莊子虛構的人物。物言的情況則比比皆是，莊子自己曾說：“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”。整部《莊子》內篇就是一部寓言的傳說，如葫蘆小大之辨，到底是有用為大用，還是無用為大用？于是莊子借一個葫蘆的口，辯述了無用之為大用的道理。
《莊子》中的神人、真人、至人等都是指神仙，莊子只是把他們加以理性化了。《逍遙游》中寫到列子御風而行、寫邈姑仙子之不食五谷卓約若處子。其他如《大宗師》《應帝王》《在囿》《天地》《秋水》《徐無鬼》等篇，都有關于神仙的理想描寫。
“仙”，古字作“仟”，《說文釋千》，升高也，是說人升高為遷。而寫為“仙”，乃是由西方觀念傳入后而造作的新字。以字義說，神仙一詞的概念是這樣：神是指本來就有的，仙則是由人修煉而成，修煉成功的人，就如同神明一樣，故稱為神仙。神仙的另一種別稱叫“真人”，這是古人以為活人僅是人的一種手段，肉體死后才算達到永久不死的目的，故名字曰“真人”，以對待肉體的假人。因此古人認為凡能夠死的人皆可以成仙。所以說按仙，有飛升的意思。以聞一多先生的理解，“真人”，則是能飛的“仙人”。
二、聞一多對莊子的認識
聞一多先生認為，莊子的處世哲學：不追根尋底，當順應天地循環(huán)。人，生死有限，不必苦苦追尋為什么，自然之理，不必探究，生死是人生的必然循環(huán)過程，不必悲哀。人人皆懼死，而莊子卻視死生為自然。當面對死亡等人生大問題時，莊子把它看作一個始卒若環(huán)的持續(xù)過程，“死生為一條”、“死生存亡一體”，因而對儒家的種種死生之飾都淡然視之。在《大宗師》里，子桑戶、孟子反、子琴張三人相與為友，子桑戶逝世，孔子聽到死訊，叫子貢去處理喪事時，子貢看見死者的兩位莫逆之交或編曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而已反其真，而我猶為人猗！”子貢趨而進曰：“敢問臨尸而歌，禮乎？”二人相視而笑，曰：“是惡知禮意！”（劉建國，顧寶田：1993）
好朋友死了，生者應當“相和而歌”！在莊子看來，死亡在本質上所代表的意義在于“返真”――回歸到宇宙之際。生死是氣的凝結以致于消散的一個過程，世間存在的萬象乃是“假于異物，托于同體”，整個宇宙是一個氣化流行于不同側面所顯現(xiàn)的總集合。死生并不可怕，我們應以之為樂，以曠達之心對之。
三、對莊子理解的偏頗
聞一多先生在講莊子的時候，有一個著名的言論：“莊周只管窮困了一生，寂寞了一生。”果真莊子一生都是寂寞的？那么惠施將置身何地？我以為這個說法是不妥當?shù)摹?/p>
從莊子《外物篇》說他家貧困，故往貸粟于監(jiān)河侯；《山木篇》說莊子“衣大布而補之，正系腰履而過魏王。” 這些可以看出莊子確實有一些貧困，但是要說莊子寂寞，絕不贊同，我們知道，莊子有個辯友，惠施。惠施在莊子生活中占有一個很重要的位置。寂寞，是因為沒有對手。然而，惠施，不僅是他的對手，更是莊子的朋友。最后在《莊子?徐無鬼》篇中，惠施死后，莊子送葬，對惠子的逝世無比痛惜（張周生：2007）：
莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。匠石運斤成風，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：“嘗試為寡人為之。”匠石曰：‘臣則嘗能斫之。雖然，臣之質死久矣。’自夫子之死也，吾無以為質矣!
可見，莊子不曾一直寂寞，因他有可質之人，他寂寞，是自惠子死后。相交滿天下，知己一何求，有惠施這么一個強有力的對手，莊子怎會寂寞。聞一多先生說莊子不止寂寞，還寂寞了一生是有失偏頗的。
另外，莊子著《莊子》，有內七篇是莊子親筆，還有26篇，是莊子以及其門人所著，一個有如此嘉言，有如此多弟子的南華真人，會如此寂寞么？
四、聞一多與莊子的決裂
在后期的《關于儒道土匪》一文中，對長期以來占據(jù)人們頭腦的儒、道、墨三家做了批判。他說：“至于騙子表示道家，起初我頗懷疑那微號的適當性，但終于還是用了它。無為而無不為也就等于說，無所不取，無所不奪。而看去又像是一無所取，一無所奪。這不是騙子么？”他斥罵墨家是土匪，儒家是偷兒，道家是騙子。他說“講起窮兇極惡來，土匪不如偷兒，偷兒不如騙子，那便是說墨不如儒，儒不如道。”為何曾經(jīng)一度迷戀，卻成就了如此激進的聞一多先生？
這與當時的社會關系有關，聞一多先生旨在批評當時如騙子偷兒一樣的特務，他的矛頭，并不是莊子，就算說道家，也從未有提到莊子的不是，也只是指責懷有道家避世思想的人。所以說后期同莊子的決裂，是同道家避世思想的決裂，并不是同莊子的決裂。他雖然是以老子關于“道”的學說為中心的學派，但在中國哲學史上源遠流長，兼收老子、楊朱、莊子、宋趼等人的思想，后又與名、法合流，形成“黃老之學”。道家的后學也融合了儒家的思想。聞一多先生批評道家，固然也有莊子的份兒，但不等于全歸咎于莊子，值得注意的是，這篇雜文，從頭到尾都沒有單獨提到莊子，說有莊子的份兒，是指“無為而無不為”本是莊子倡導的學說，避世本是莊子帶頭的處世觀。
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1.1音樂與詩歌的關系。中國民族音樂與古典文學的關系源遠流長，二者同根同源、彼此貫通、相攜共進，這已成為學界的共識。音樂中有詩歌，詩歌中有音樂，音樂離不開詩歌，詩歌離不開音樂。《詩經(jīng)》是中國歷史上第一部最富文化價值的詩歌總集，也是歷史上第一部可供系統(tǒng)考查音樂與詩歌關系的文化典籍。我們知道，《詩經(jīng)》按“風”、“雅”、“頌”分為三類不同的題材，這“風”、“雅”、“頌”既是對詩歌的性質、地域和使用場所的分類，又是對音樂的分類。“風”是指帶有地方色彩的詩歌和音樂，“雅”是指周王朝貴族層的詩歌和音樂，“頌”是指宗廟祭祀時使用的詩歌和音樂。《詩經(jīng)》中詩作的具體音樂形式雖然已不得而知，但從詩的語言節(jié)奏和韻律，我們仍然可以體悟出它的音樂節(jié)奏性和旋律性，感受它的音樂美感。
1.2音樂與文學的關系。根據(jù)文學作品創(chuàng)作的音樂數(shù)不勝數(shù)。如《圖蘭朵》、《梁山伯與祝英臺》等。雖然音樂不是對文學作品的再現(xiàn)，卻能使作品中所蘊含的情感與精神得到升華。縱觀中國古代許多著名的大詩人都是文學功底厚、音樂修養(yǎng)高的橫跨音樂與文學兩個領域的跨學科人才，他們不僅深諳平仄韻律，而且洞曉節(jié)奏音律，善寫歌辭、會創(chuàng)作樂曲、能奏樂唱歌，給后人留下了大量音樂文學方面的佳章妙句。關漢卿的《竇娥冤》就是一部典型的作品，作為劇作家，關漢卿具有音樂與文學雙重修養(yǎng)，能夠巧妙的將宏大的文學體裁用復雜的音樂形式表現(xiàn)出來。
1.3音樂與繪畫的關系。它們有許多共同點，從畫面的色彩、線條和構圖中可以感到音樂旋律、節(jié)奏及曲式的流動，從音樂的音響中也能聯(lián)想和想象到多姿多彩的畫面”。所以有人說：“聲音是聽得見的色彩，色彩是看得見的聲音。”音樂與美術的意境是那樣的相近。中國從北朝、隋、唐開掘出來的“敦煌”、“云岡”、“龍門”、“麥積山”、“響堂山”等石窟，其中很多圖像是奏樂的樂伎圖像。他們或搖首或頓足栩栩如生。如果細心考證，也許都能解說出他們當時所奏出的音樂，是平和，還是興奮，是悲愁，還是愉悅。一千多年前創(chuàng)作這些藝術珍品的無名畫家與雕刻家，他們實際上是中國第一批以畫來表現(xiàn)音樂的大師。他們的作品除了使人明確知道當時如何奏樂之外，也確實使人感到“畫中有樂”。
1.4音樂與智能培育的關系。科學家經(jīng)過多年的觀察發(fā)現(xiàn)，在教學中凡是音樂學得好的學生，接受能力和反應能力都比較強，其它學科的成績也都優(yōu)秀。我國漢代學者董仲舒曾說：“目不能二視，耳不能二聽，手不能二事”，正如俗話所說“一心不能二用”。這話有一定的道理，而從事音樂活動卻可以超越這一規(guī)律。當孩子們彈鋼琴時兩眼同時看兩行樂譜，大腦要指揮雙手10個指頭，靈敏地把樂譜中不同聲部中不同高低、長短的音符協(xié)調而又富于情感地演奏出來，兩耳要靈敏地辨別奏出的音響是否準確，雙腳要控制好踏板，大腦要在“音樂的瞬間”，發(fā)出許多指令，正是眼觀六路，耳聽八方，手勤腳快，心馳神往。彈一首鋼琴曲好比打一場仗那樣，彈琴者是指揮官，大腦是司令部，指揮視覺、聽覺、觸覺“海陸空三軍”協(xié)同作戰(zhàn)。“開啟人類智慧的寶庫有三把鑰匙，一把是數(shù)字，一把是字母，一把是音符。”醫(yī)學心理學專家認為，人的幼兒時期，特別是學齡前的兩三年，是人類智力開發(fā)的黃金時期，在這個求知欲和吸收力的高峰階段，如果開始學習鋼琴，將會對人們的智力啟蒙、身心健康、性格發(fā)展產(chǎn)生相當大的效益。
1.5音樂與歷史的聯(lián)系。在歷史發(fā)展的每一個重要時刻都留下了音樂的聲音。《十面埋伏》和《霸王別姬》雖然是兩首不同的琵琶曲，但從不同的側面表現(xiàn)了我國古代的楚漢戰(zhàn)爭；丁善德的《交響曲》和組歌《不怕遠征難》再現(xiàn)了中國工農兩萬五千里的歷史。通過對這些音樂的欣賞可以豐富人的歷史文化知識，激發(fā)青少年的愛國熱情。
重視音樂與相關文化的學習，不僅可以擴寬學生的知識面，更重要的是在學習的過程中，培養(yǎng)學生各方面的能力。“音樂與相關文化是音樂課人文學科屬性的集中體現(xiàn)，是直接增進學生文化素養(yǎng)的學習領域。它有助于擴大學生音樂文化視野，促進學生對音樂的體驗與感受，提高音樂鑒賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造以及藝術審美的能力。”
2.1拓展學生的文化視野。在音樂教材中，許多音樂作品都有著豐富的文化內涵，既有瑰麗多姿的民族音樂文化，又有豐富的世界音樂文化。如《雪絨花》是美國電影《音樂之聲》插曲，在演唱這首歌曲的時候，通過觀看電影，既可以了解美國的歷史文化，還有助于感受歌曲所表達的感情。
2.2音樂是富情感的藝術。豐富學生對音樂的感受與體驗。情感體驗不僅來源于音樂的音響，也來源于與音樂相關的文化信息和具體的形象。例如欣賞《梁山伯與祝英臺》時，介紹當時的社會背景，讓學生首先擁有完備的思想積淀，之后又邊欣賞邊講解，增加學生對音樂的理解、感悟，增加學生對音樂的情感體驗。
