一百年前，《青年雜志》( 后改名《新青年》) 的創(chuàng)辦拉開了新文化運動的序幕，樹起了“科學(xué)”與“民主”兩面光輝旗幟。而科學(xué)是一個龐大復(fù)雜的知識體系，科學(xué)分類就是按照各種客觀、主觀或綜合性原則將科學(xué)劃分為若干學(xué)科門類。科學(xué)產(chǎn)生于知識的分化，科學(xué)分類則在科學(xué)的分化與綜合中形成與發(fā)展。中華人民共和國成立以來，學(xué)術(shù)界對科學(xué)分類的原則、性質(zhì)、維度、歷史發(fā)展與現(xiàn)實意義等方面進行了研究，成果較為豐富，但缺乏對新文化運動以前———尤其是晚清科學(xué)分類的系統(tǒng)研究，即使涉及也語焉不詳。而晚清是近代西方科學(xué)分類學(xué)說輸入中國的重要時期，也是中國近代科學(xué)分類的萌芽期。鑒于此，本文擬以期刊為例，探究晚清社會對科學(xué)分類問題的認識與演進。

真正意義上的科學(xué)分類產(chǎn)生于文藝復(fù)興后的近代歐洲。而晚清因科學(xué)嚴重滯后，缺乏科學(xué)分類生成的基壤。在中西文化交流的歷史格局中，早期來華傳教士以報刊為媒介，在傳播西方科學(xué)新知的同時，也把科學(xué)分類思想傳入中國。英國傳教士偉烈亞力在上海創(chuàng)辦《六合叢談》，根據(jù)科學(xué)研究的對象與方法不同，將自然科學(xué)分為化學(xué)、察地之學(xué)鳥獸草木之學(xué)、測天之學(xué)( 天文學(xué)) 、電氣之學(xué)( 電學(xué)) 、重學(xué)、流質(zhì)學(xué)、聽學(xué)( 聲學(xué)) 與視學(xué)( 光學(xué)) 等九個學(xué)科門類，并一一予以說明。其中察地之學(xué)即地質(zhì)學(xué)與地理學(xué); 鳥獸草木之學(xué)即動植物學(xué); 測天之學(xué)專門研究行星、定星( 恒星) 、星氣( 星系) 等宇宙天體; 電氣之學(xué)是研究隱藏于天地萬物之中的電氣，“昔人畏避之，以其能殺人也。今則聚為妙用，以代郵傳，頃刻可達數(shù)百萬里。”科學(xué)無限發(fā)展，科學(xué)研究的對象包括宇觀的天體宇宙、宏觀的自然界與人類社會。“學(xué)問之道無窮矣。上而 天 文，下 而 地 理，中 而 人 事，紛 賾 變 化，莫 可端倪。”

一般來說，嚴格意義上的科學(xué)分類應(yīng)該建立在科學(xué)事業(yè)比較發(fā)達的基礎(chǔ)之上。只有科學(xué)研究取得一定進展，人們方能把握科學(xué)研究的對象、方法與特征，以及各門科學(xué)之間的差異與聯(lián)系，科學(xué)的分門別類才有產(chǎn)生的可能。十九世紀七八十年代的西方科學(xué)發(fā)展迅速，傳教士逐漸加深對科學(xué)分類的認識。丁韙良在北京創(chuàng)辦了《中西聞見錄》，就將科學(xué)的外延由自然科學(xué)拓展到社會科學(xué)，認為“西國之天學(xué)、地學(xué)、化學(xué)、重學(xué)、醫(yī)學(xué)、格致之學(xué)，及萬國公法、律例文辭、一切花草樹木、飛禽走獸、魚鱉昆蟲之學(xué)，年復(fù)一年，極深研究，推陳出新，義理有非言語所能盡者”。各專門科學(xué)之間不存在的邊界，彼此相互聯(lián)系與滲透。其中，數(shù)學(xué)是最普遍的科學(xué)，也是從事科學(xué)研究的最常見而有力的工具。“夫欲明格致者，必先精算術(shù)。若算術(shù)未達，何能遽造此奇器乎?”并強調(diào)物理學(xué)與化學(xué)的極端重要性，“計天下萬物，除神魂而外，再無有能出于斯二學(xué)者。凡造大炮火輪車船及鐵路等項，咸出于格致之學(xué)。”并從研究對象、重點與實用價值加以區(qū)分，“格致學(xué)論萬物為一，化學(xué)論萬物不同。格致云萬物一理，化學(xué)云萬物各有各理。格致云萬物方位氣候同，則其用必同;化學(xué)云萬物方位氣候同，而所用各異。”二者“外觀似相反，而內(nèi)實相稱，彼此可互補不足”。從微觀物質(zhì)到宇觀天體都是如此，好比揉泥成團，又恰似太陽系中的五星相離，外觀上似無空隙，但內(nèi)有間隙。

傳教士林樂知將科學(xué)劃分為研究“天地萬物本質(zhì)”的“神理之學(xué)”( 哲學(xué)) 、研究“人生當(dāng)然之理”的社會科學(xué)與研究“致知格物”的“物理之學(xué)”( 自然科學(xué)) 三類。《萬國公報》上先后刊發(fā)了一系列文章介紹西方哲學(xué)，但沒有涉及柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯、培根、笛卡兒、斯賓塞、洛克、黑格爾等哲學(xué)家的科學(xué)分類思想。如《萬國公報》上曾先后刊發(fā)多篇介紹近代科學(xué)先驅(qū)培根的專文，但重其哲學(xué)思想，尤其是歸納法，而忽略其科學(xué)分類法。

傳教士還涉及各個科學(xué)部門的分類，其中生物學(xué)分類最為詳盡。1850 年，英人合信的著作《博物新編》就較早地介紹了動物學(xué)分類知識，并附有胎生類、卵生類、鱗介類與昆蟲類等四類動物插圖，但不也不。《遐邇貫珍》曾將生物分為柔軟生物、多節(jié)生物、多肢生物與有脊生物四類，其中有脊生物包括哺乳動物、鳥、蟲、魚等四類。后來，慕維廉在《動植物分界》一文指出，植物種類“約有八萬三千種，生于水陸，具有定界”。因溫度、濕度、氣候、經(jīng)緯度等地理條件不同，植物的地理分布與種類差異很大。動物分類也“略與植物同，或產(chǎn)熱帶中，或產(chǎn)溫帶中，亦有產(chǎn)寒帶中者，此外或因陸地不相通而分產(chǎn)諸大洲，或因土性等事而分界”。

相對而言，傳教士創(chuàng)辦的科普期刊《格致匯編》對動植物學(xué)的分類最為詳備，其中以傅蘭雅的功績最為顯著。動物學(xué)分類上，傅蘭雅參照法國生物學(xué)家居維葉的動物分類法，從低級到高級依次將動物分為草體部、蛤螺部、甲節(jié)部與脊骨部等四類，而且“每部分為若干族，每族分為若干門，每門分為若干等，每等分為若干類，每類分為若干種。種者，為多年多代不改變其行性者”。顯然，傅蘭雅的部、門、類、種的動物分類與今天相似。1890—1891 年間，《格致匯編》第 5 年第1 卷至第 6 年第 1 卷連載美國著名昆蟲學(xué)家斯普林?帕克昆的名著《蟲學(xué)略論》，就將昆蟲分為晶膀類、鱗膀類、蛤蠅類、吸蚤類、蝎蠅類、綱膀類、鉗尾類、跳尾類、蛤膀類、筋膀類、錐嘴類、寓蟲類、毛膀類、綏膀類、好蟒類與蜻蜓類等十六類。植物學(xué)分類上，傅蘭雅簡單介紹了瑞典植物學(xué)家林奈的雙名分類法和法國植物學(xué)家珠西亞的天然分類法。1890—1892年間，《格致匯編》又連載藥物學(xué)著作《泰西本草撮要》，根據(jù)瑞士植物學(xué)家德堪多的自然分類法，分門別類地介紹雙子葉植物綱的藥用植物。而此時西方生物學(xué)界通行的植物分類法是自然分類法而非人為分類法，因此，《格致匯編》在近代科學(xué)分類學(xué)傳播史上具有重大的歷史進步意義。

此外，晚清傳教士期刊還涉及數(shù)學(xué)、地理學(xué)與人種學(xué)等學(xué)科的具體分類。謝洪賚就將數(shù)學(xué)明確分為純算學(xué)與雜算學(xué)兩類，類似今天的理論數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)。其中純算學(xué)最為重要，包括數(shù)學(xué)、代數(shù)、形學(xué)、三角、代數(shù)形學(xué)與微積分六種;而雜算學(xué)使用廣泛，“如天文、地輿、測地、航海、重學(xué)、清單學(xué)，諸凡賴算為址，而以格致潤色之者是也”。登郡赫士則將屬于“格物之一門”的地學(xué)劃分為力學(xué)、石學(xué)、物跡學(xué)與地勢學(xué)四類。

科學(xué)研究的對象自然也包括人類自身的起源、地理分布、人種劃分等方面，慕維廉曾主張將人種分為高加索類、蒙古類、阿墨利加類、古類、無來由類等五類。有的則主張劃分為蒙古人、高加索人、阿非利加人、馬來人、美利加土人等五類。盡管這不同于現(xiàn)代人類學(xué)的分類，但在當(dāng)時的中國卻令人耳目一新。

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