引論：我們?yōu)槟砹?篇傳統(tǒng)教育論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

傳統(tǒng)教育論文:傳統(tǒng)教育社會(huì)學(xué)的論文

一、教育社會(huì)學(xué)的“新”發(fā)展———對(duì)傳統(tǒng)教育社會(huì)學(xué)的超越

進(jìn)入當(dāng)代社會(huì),教育社會(huì)學(xué)經(jīng)歷了較快的發(fā)展。20世紀(jì)50年代,教育社會(huì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)在英國(guó)取得了空前的知識(shí)地位和政治影響,英國(guó)的社會(huì)學(xué)家在“新”教育社會(huì)學(xué)研究中處于“領(lǐng)跑”地位,并于70年代晚期建立了教育社會(huì)學(xué)的專(zhuān)業(yè)課程。教育社會(huì)學(xué)成為現(xiàn)代西方一個(gè)具有國(guó)際影響的主要流派,產(chǎn)生的原因也由于世界的全球化進(jìn)程而具有國(guó)際性。當(dāng)今世界學(xué)術(shù)傳播、交流的國(guó)際化的現(xiàn)實(shí)也決定了其必定與“傳統(tǒng)”教育社會(huì)學(xué)有很大區(qū)別。首先,對(duì)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)-功能主義方法論的挑戰(zhàn)。功能主義建立在社會(huì)進(jìn)步和工業(yè)發(fā)展的樂(lè)觀主義背景中,主張通過(guò)特定道德價(jià)值的社會(huì)化,使學(xué)校教育制度成為促成個(gè)體適應(yīng)社會(huì)并整合到社會(huì)系統(tǒng)中的最合適工具,具有代表性的是帕森斯“結(jié)構(gòu)功能主義”理論。他在對(duì)學(xué)校與社會(huì)的關(guān)系研究中認(rèn)為,學(xué)校是典型的社會(huì)化的現(xiàn)代環(huán)境,他將班級(jí)視為社會(huì)體系的子系統(tǒng),認(rèn)為其作用在于維護(hù)社會(huì)秩序,而學(xué)校和家庭是承擔(dān)傳遞價(jià)值和規(guī)范責(zé)任的機(jī)構(gòu),塑造個(gè)體人格和符合工業(yè)社會(huì)要求的特定發(fā)展。20世紀(jì)60年代,隨著西方文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,“新”教育社會(huì)學(xué)研究以“沖突理論”為武器,矛頭直指功能主義。主張以社會(huì)沖突來(lái)考察教育現(xiàn)象,批駁功能主義的技術(shù)功能理論,認(rèn)為無(wú)法把學(xué)校教育的發(fā)展直接歸因于經(jīng)濟(jì)與技術(shù)變化的結(jié)果,也無(wú)法把學(xué)校教育的主要作用歸結(jié)為對(duì)學(xué)生進(jìn)行從事未來(lái)職業(yè)所需技能的訓(xùn)練;學(xué)校的主要作用在于傳授社會(huì)支配集團(tuán)的身份文化(statusculture),學(xué)校教育發(fā)展的動(dòng)力來(lái)自不同身份集團(tuán)之間的沖突。其次,對(duì)傳統(tǒng)教育社會(huì)學(xué)“教育平等”觀的超越。傳統(tǒng)教育社會(huì)學(xué)承認(rèn)教育不平等的合法性,認(rèn)為教育竟?fàn)幨且环N民主政治的機(jī)制,不平等本身是教育系統(tǒng)外在的因素,人們職業(yè)上的差別是社會(huì)職業(yè)結(jié)構(gòu)變化的結(jié)果,教育系統(tǒng)中的不平等是從外界帶入的偶然的無(wú)能為力的東西,學(xué)校本身是公正的、中立的,教育是獲得成功的鑰匙,人們可以通過(guò)工作和教育保持或改變自己的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位?！靶隆苯逃鐣?huì)學(xué)則認(rèn)為學(xué)校從表面上看是公正的、中立的,其實(shí)它卻是處于統(tǒng)治階級(jí)控制下,“不僅學(xué)校制度、教育價(jià)值觀為統(tǒng)治階級(jí)所控制,而且連學(xué)校教什么、教誰(shuí)、如何教也是如此;教育競(jìng)爭(zhēng)也不是公正的,首先,具有不同階級(jí)等級(jí)背景的學(xué)生在受教育的條件方面有優(yōu)劣之分;其次,學(xué)生的成就動(dòng)機(jī)也不是中立的因素,它受著階級(jí)結(jié)構(gòu)、文化和意識(shí)形態(tài)的影響;再次,學(xué)校里傳授的知識(shí)以及掌握知識(shí)成敗的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)中、上層階級(jí)的學(xué)生有利,對(duì)下層階級(jí)學(xué)生不利;另外,從總體而言,教師的操作性?xún)r(jià)值判斷也與統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)相一致。”學(xué)校并不能產(chǎn)生教育平等。

二、“新”教育社會(huì)學(xué)發(fā)展趨勢(shì)及其批判

(一)“新”教育社會(huì)學(xué)的學(xué)科融合

吳康寧教授認(rèn)為,從60年代末開(kāi)始,西方教育社會(huì)學(xué)逐漸繁衍出各種各樣的理論,出現(xiàn)了形形色色的學(xué)派,從而使教育社會(huì)學(xué)進(jìn)入一個(gè)學(xué)派爭(zhēng)鳴的時(shí)期。而到了90年代以后,教育社會(huì)學(xué)雖然存在多元化發(fā)展,但各學(xué)派之間的論爭(zhēng)漸漸少了,出現(xiàn)了多元共存共融和形成教育社會(huì)學(xué)共同體的發(fā)展態(tài)勢(shì)。米歇爾·揚(yáng)的《知識(shí)與控制:教育社會(huì)學(xué)的新方向》一書(shū)將教育社會(huì)學(xué)與知識(shí)社會(huì)學(xué)緊密地聯(lián)系在一起,將作為傳授知識(shí)主要渠道的學(xué)校課程納入了知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究視域。在70年代中期,美國(guó)一些學(xué)者也參加了“新”教育社會(huì)學(xué)的討論。如阿普爾作為課程論領(lǐng)域中的政治———社會(huì)派激進(jìn)主義的“重構(gòu)概念論者”運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖出現(xiàn)的,他是從課程論領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)批判開(kāi)始的。在70年代末,他在《新教育社會(huì)學(xué):分析的文化與經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)》一文中把包括他自己在內(nèi)的激進(jìn)的教育社會(huì)分析概括在“新”教育社會(huì)學(xué)之中。他們用不同的方式將馬克思主義階級(jí)分析法、互動(dòng)理論與知識(shí)社會(huì)學(xué)熔合并鑄就了一套新的、多元的批判性工具。教育社會(huì)學(xué)中純粹的理論急速減少,出現(xiàn)了史無(wú)前例的學(xué)科跨界、觀念變化。到了90年代后,批判的傳統(tǒng)與后現(xiàn)代的發(fā)展集中在教育政策分析和教育改革領(lǐng)域。

(二)學(xué)科繼續(xù)發(fā)展的批判取向

“新”教育社會(huì)學(xué)研究的領(lǐng)軍人物蘭德拉(Laudera)、布朗(Brown)和哈爾西(Halsey)認(rèn)為,在過(guò)去的40年中,教育社會(huì)學(xué)的學(xué)科構(gòu)成中的關(guān)鍵要素包括下面一些問(wèn)題:“不同社會(huì)群體的生活機(jī)會(huì)中教育究竟發(fā)揮了什么樣的功能?怎樣有效地解釋為什么有些群體總是會(huì)贏而有些總是輸?教育是作為個(gè)體解放的途徑還是社會(huì)控制的途徑?教育后果與經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的關(guān)系是怎樣的?怎樣好地理解教育過(guò)程?學(xué)校教育的目的是什么?”吉諾斯(HenryGiroux)在《新教育社會(huì)學(xué)的再制與反抗理論:批判的分析》一文中更尖銳地指出:“勞工階級(jí)學(xué)生不全然是資本的副產(chǎn)品,亦即不全然順從教師與學(xué)校———它們教導(dǎo)他們以過(guò)著一種感覺(jué)遲鈍的勞工生活———的命令。相反地,學(xué)校代表紛爭(zhēng)的領(lǐng)域,這個(gè)領(lǐng)域不只具有結(jié)構(gòu)的矛盾與意識(shí)形態(tài)的矛盾,而且也具有集體的、有知識(shí)的學(xué)生的反抗。”這些問(wèn)題是對(duì)教育的目的與作用、教育與個(gè)體關(guān)系、失敗兒童的原因等方面進(jìn)行考察,在繼承前人研究的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)教育學(xué)研究的突破。

傳統(tǒng)教育論文:試論青年傳統(tǒng)教育的原則與方法

摘要； 關(guān)鍵詞

：傳統(tǒng)教育原則　方法隨著社會(huì)主義精神文明建設(shè)的逐步深入，青年文化建設(shè)和思想政治工作得到進(jìn)一步加強(qiáng)，對(duì)當(dāng)代青年的歷史傳統(tǒng)教育問(wèn)題引起了社會(huì)各界的重視．但是，我們也不得不承認(rèn)這樣的現(xiàn)實(shí)：由于過(guò)去長(zhǎng)時(shí)間的政治運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化資源的摧殘和“反傳統(tǒng)”教育，把一代又一代中國(guó)青年置于與傳統(tǒng)隔絕的狀態(tài)，這種消極影響至今還在一些人的思想深處留有“陰景”．同時(shí)，剛剛恢復(fù)的傳統(tǒng)教育，雖然在全國(guó)各地出現(xiàn)了不少好的作法和經(jīng)驗(yàn)，但還沒(méi)有形成行之有效的社會(huì)性傳統(tǒng)教育機(jī)制和系統(tǒng)的可操作的方式、方法，相對(duì)于其他教育來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)教育在總體上還存在著薄弱現(xiàn)象．為此，作者在總結(jié)、借鑒國(guó)內(nèi)外傳統(tǒng)教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的學(xué)習(xí)體會(huì)，就當(dāng)前我國(guó)青年傳統(tǒng)教育的指導(dǎo)原則和一些可行性方法，談一點(diǎn)意見(jiàn)和建議．

一、對(duì)當(dāng)代青年實(shí)施傳統(tǒng)教育的主要原則（一）傳統(tǒng)教育與堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則教育相結(jié)合

四項(xiàng)基本原則是我們的立國(guó)之本，是改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)健康發(fā)展的保障．對(duì)青年實(shí)施傳統(tǒng)教育，必須與堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則教育密切結(jié)合起來(lái)，只有以四項(xiàng)基本原則為指導(dǎo)，才能保障傳統(tǒng)教育的正確方向，才能夠幫助青年人明辨是非，區(qū)分出傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣精糟．離開(kāi)了四項(xiàng)基本原則，傳統(tǒng)教育就勢(shì)必陷入盲目，甚至誤入歧途．但是，四項(xiàng)基本原則是在我們的國(guó)情基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，如脫離了的文化傳統(tǒng)，四項(xiàng)基本原則就會(huì)失去貫徹和堅(jiān)持的深厚土壤．所以，四項(xiàng)基本原則教育與傳統(tǒng)教育既是誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的關(guān)系，也是指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系．

（二）扎根于傳統(tǒng)與面向現(xiàn)代化、面向世界相結(jié)合

對(duì)青年進(jìn)行傳統(tǒng)教育，其目的之一就是要在廣大青年中堅(jiān)持和發(fā)展我國(guó)文化的民族特色和民族風(fēng)格，使他們認(rèn)識(shí)到作為一個(gè)中國(guó)人，不僅不能忘了民族的“種”，斷了民族的“根”，而且還要在吸收運(yùn)用中更加民族化．從世界文化的發(fā)展趨勢(shì)看，越是民族的才真正是屬于世界的．扎根于傳統(tǒng)與面向現(xiàn)代化面向世界相結(jié)合的原則，要求我們?cè)趯?shí)施傳統(tǒng)教育過(guò)程中，必須正確處理以下幾種關(guān)系：（1）批判與斷承的關(guān)系，剔除封建糟粕，吸取民主精華；（2）繼承與發(fā)展的關(guān)系，堅(jiān)持在繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，有所超越；（3）本族文化與外族文化的關(guān)系，以中華文化為基礎(chǔ)，積極吸收消化其他民族的先進(jìn)文化，使其融匯于中華文化之中；（4）民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系，要有中國(guó)傳統(tǒng)文化去適應(yīng)現(xiàn)代化的要求，為發(fā)展現(xiàn)代人類(lèi)文明作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)．以上關(guān)系處理好了，就可以使我們的傳統(tǒng)教育具有更大的針對(duì)性和可接受性，同時(shí)，關(guān)于民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代的命運(yùn)和未來(lái)延續(xù)問(wèn)題也找到了比較圓滿的答案．

（三）堅(jiān)持“大傳統(tǒng)”教育與突出重點(diǎn)相結(jié)合

所謂“大傳統(tǒng)”概念應(yīng)該這樣理解：從縱向觀察，它不僅包括“從孔夫子到孫中山”，①，在中國(guó)古代和近代史上形成的文化傳統(tǒng)，也包括從中華人民共和國(guó)成立到現(xiàn)在，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代所形成的革命傳統(tǒng)和作風(fēng)；從橫向上觀察，它不僅包括儒家的傳統(tǒng)倫理道德思想，也包括墨、道、法、釋等諸子百家的傳統(tǒng)思想；不僅包括傳統(tǒng)哲學(xué)、倫理、宗教，也包括傳統(tǒng)教育、科技、文學(xué)、藝術(shù)、思維方式、生活習(xí)俗等．作為現(xiàn)實(shí)的教育活動(dòng)，必須首先樹(shù)立“大傳統(tǒng)”觀念，把在中國(guó)歷史上所形成并延續(xù)下來(lái)的所有傳統(tǒng)文化資源，都要系統(tǒng)地整理、挖掘出來(lái)，讓當(dāng)代青年對(duì)自己民族的傳統(tǒng)有一個(gè)完整的了解，從中吸取的營(yíng)養(yǎng)．然后在兼顧的基礎(chǔ)上突出兩個(gè)重點(diǎn)教育：

重點(diǎn)之一是儒家傳統(tǒng)倫理思想教育．深厚悠遠(yuǎn)、包羅宏富的儒家倫理思想，主導(dǎo)了漫長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，浸潤(rùn)和滋養(yǎng)了二千多年的華夏文明，代表了東方傳統(tǒng)倫理精神的特殊方向與價(jià)值取向．儒家倫理文化關(guān)于社會(huì)、人生與家庭的道德范疇與修養(yǎng)方法的許多思想，經(jīng)加工改造后對(duì)當(dāng)代青年卓有教益．

重點(diǎn)之二是革命傳統(tǒng)教育．以為代表的老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命和建設(shè)的長(zhǎng)期實(shí)踐中，把馬列主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，培育和形成了一整套優(yōu)良的傳統(tǒng)和作風(fēng)，包括艱苦奮斗的延安精神；公而忘私的雷鋒精神；理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評(píng)與自我批評(píng)的三大作風(fēng)；壓倒一切敵人和困難的革命英雄主義精神；對(duì)生活和革命事業(yè)的的前途充滿信心的革命樂(lè)觀主義；嚴(yán)守紀(jì)律、自我犧牲、顧全大局、勤儉節(jié)約、全心全意為人民服務(wù)的高貴品德等等．這些優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)反映了我黨、我軍、我國(guó)人民的光榮歷史，閃爍著時(shí)代的光輝，“至今仍然是我們保持革命本色、拒腐防變的巨大精神力量和思想屏障．特別是在無(wú)數(shù)革命先烈身上體現(xiàn)出來(lái)的高尚情操和革命氣節(jié)，蕩氣回腸，感人涕下，永遠(yuǎn)是我們學(xué)習(xí)、敬仰的楷模．”②

傳統(tǒng)教育是我們對(duì)青年進(jìn)行傳統(tǒng)教育的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)，不從大傳統(tǒng)觀念出發(fā)去考慮問(wèn)題，很容易使傳統(tǒng)教育因缺乏立體感而顯得支離破碎．如果過(guò)份強(qiáng)調(diào)大傳統(tǒng)教育而忽視突出重點(diǎn)，就會(huì)使傳統(tǒng)教育因不得要領(lǐng)而流于空泛．兩個(gè)重點(diǎn)在傳統(tǒng)文化中具有典型意義，在大傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上突出重點(diǎn)，就能夠起到“綱舉目張”的作用，能將青年傳統(tǒng)教育引向深入，進(jìn)一步強(qiáng)化效果．

以上三大原則是我們當(dāng)前在實(shí)施青年傳統(tǒng)教育工作中應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)把握的指導(dǎo)思想．除此之外，由于傳統(tǒng)教育屬思想政治教育中的一個(gè)領(lǐng)域，還需要遵循思想政治教育的一般原則，如教育與青年特點(diǎn)相結(jié)合的原則；社會(huì)教育與家庭、學(xué)校教育相結(jié)合的原則；教育與業(yè)務(wù)工作相結(jié)合的原則；解決思想問(wèn)題與解決實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合的原則等．把這些一般性原則運(yùn)用到青年傳統(tǒng)教育領(lǐng)域，同樣具有指導(dǎo)作用．

二、對(duì)當(dāng)代青年進(jìn)行傳統(tǒng)教育的主要方法加強(qiáng)當(dāng)代青年傳統(tǒng)教育的任務(wù)十分明確，指導(dǎo)原則亦已擬定，那么，教育效果就直接取決于我們?cè)谑┙袒顒?dòng)中采用何種相應(yīng)方法、方式和手段．曾形象地把工作任務(wù)比作過(guò)河，把方法比作橋或船指出：“不解決橋或船的問(wèn)題，過(guò)河就是一句空話．不解決方法問(wèn)題，任務(wù)也只是瞎說(shuō)一頓．”③正確的方法來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐．在傳統(tǒng)教育的方法、方式上，理論界和全國(guó)各地以至于國(guó)外都在精神文明的建設(shè)的實(shí)踐中，作出了一些有益的探索，取得了不少寶貴經(jīng)驗(yàn)，為本文的總結(jié)歸納提供了現(xiàn)實(shí)的素材．

（一）寓傳統(tǒng)教育于社會(huì)文化建設(shè)之中

社會(huì)文化建設(shè)所形成的文化環(huán)境與輿論導(dǎo)向，對(duì)青年接受傳統(tǒng)教育具有潛移默化的影響作用．當(dāng)務(wù)之急的是政府采取宏觀調(diào)控的手段，按照建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的要求，構(gòu)建弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)與借鑒外來(lái)文化的消化吸收機(jī)制，確定共享的文化傳統(tǒng)認(rèn)同及其時(shí)代價(jià)值系統(tǒng)．明確提出提倡什么？反對(duì)什么？并把它推向社會(huì)，成為人們的一種行為判斷標(biāo)準(zhǔn)，從面形成繁榮向上的文化氛圍和正確的輿論導(dǎo)向．在這方面，新加坡政府近年來(lái)向國(guó)民提出的“五大共同價(jià)值觀”④的作法，值得借鑒．要加快建設(shè)文化市場(chǎng)體系和市場(chǎng)運(yùn)作規(guī)范，建立必要的宣傳、整理、獎(jiǎng)懲、調(diào)控、保護(hù)等綜合性傳統(tǒng)文化的運(yùn)行機(jī)制．出版界有計(jì)劃地組織力量系統(tǒng)挖掘、整理、撰寫(xiě)、出版正面引導(dǎo)傳統(tǒng)文化的書(shū)籍和適合廣大青少年閱讀的讀物；影視、戲劇界要改變重“宮廷戲”的作法，把能夠反映中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族精神的歷史人物、故事，經(jīng)過(guò)提練、加工和藝術(shù)包裝，不間斷地推向文化市場(chǎng)，讓廣大群眾，特別是青少年在愉快地鑒賞文藝作品的同時(shí)，受到傳統(tǒng)文化的陶冶，達(dá)到傳統(tǒng)教育目的；采取強(qiáng)有力的措施整頓和管理好文化市場(chǎng)，大力支持、獎(jiǎng)勵(lì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)和介紹傳統(tǒng)文化的作品，嚴(yán)禁那些充滿色情、暴力、兇殺、迷信等不健康書(shū)刊、音像制品流傳社會(huì)，毒害青年；全社會(huì)都要注重對(duì)各地歷史文物、古跡、紀(jì)念館、博物館的精心保存、維護(hù)和開(kāi)發(fā)，搞好定點(diǎn)德育基地的建設(shè)，定期組織青少年參觀游覽，再現(xiàn)它的寶貴價(jià)值．

（二）寓傳統(tǒng)教育于學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)體系之中

大、中、小學(xué)校是集中培養(yǎng)未來(lái)人才的場(chǎng)所．我國(guó)各級(jí)學(xué)校總的培養(yǎng)目標(biāo)是德、智、體發(fā)展，對(duì)青少年學(xué)生“德”的培養(yǎng)是及時(shí)位的．我們理解這個(gè)“德”的培養(yǎng)基礎(chǔ)和發(fā)展方向應(yīng)該是：在灌輸、培養(yǎng)、訓(xùn)練傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上，再融入現(xiàn)代道德意識(shí)，使中華民族的傳統(tǒng)美德在青少年身上得到繼承發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代化，為當(dāng)代精神文明建設(shè)作出貢獻(xiàn)．以學(xué)校這個(gè)專(zhuān)門(mén)場(chǎng)所對(duì)學(xué)生施加傳統(tǒng)美德教育和影響，具有其他任何場(chǎng)所無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)．學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)制定完善的培養(yǎng)目標(biāo)體系，明確地把傳統(tǒng)美德教育納入各科教學(xué)計(jì)劃之中，滲透于各科教學(xué)和各種教育活動(dòng)之中，使傳統(tǒng)美德教育與其他各項(xiàng)教育互相交織，對(duì)促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，保障人才培養(yǎng)的正確方面，起著主導(dǎo)作用．在學(xué)校開(kāi)展傳統(tǒng)美德教育的方法、方式很多，比如開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的傳統(tǒng)美德課或知識(shí)講座；舉辦弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的知識(shí)競(jìng)賽或演講比賽；采勸走出去，請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的方式，走出校園建立德育基地，進(jìn)行社會(huì)調(diào)查和社會(huì)實(shí)踐，了解國(guó)情民情，請(qǐng)當(dāng)?shù)氐睦蠈④?、老八路到校?nèi)作革命傳統(tǒng)報(bào)告；強(qiáng)調(diào)道德行為規(guī)范的教育和日常訓(xùn)練，實(shí)行嚴(yán)格管理和操行評(píng)定等．

這些作法總的來(lái)說(shuō)是形式多樣、豐富多彩，事實(shí)證明也是有效的．但問(wèn)題在于寓傳統(tǒng)教育于學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)體系之中這個(gè)重要方法及要求，在一些教育管理者思想上還沒(méi)引起真正的重視，沒(méi)有形成廣泛的自覺(jué)意識(shí)，致使一些很好的傳統(tǒng)教育形式成了應(yīng)景、應(yīng)時(shí)之作而流于形式主義．這些活動(dòng)的開(kāi)展還缺乏系統(tǒng)性、目的性和創(chuàng)新性，難以引起學(xué)生的注意和興趣，受教育者的主體性沒(méi)有很好地發(fā)揮出來(lái)，學(xué)生往往是迫于壓力被動(dòng)參與，使教育效果無(wú)形中受到抵消．如何更好地將傳統(tǒng)教育有機(jī)地融合到學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)體系之中，充分發(fā)揮出學(xué)校在傳統(tǒng)教育中的優(yōu)勢(shì)，還有待于施教者進(jìn)一步的努力和探討。

（三）寓傳統(tǒng)教育于大型群眾性的教育活動(dòng)中

通過(guò)有組織、有計(jì)劃、有目的開(kāi)展大型群眾性教育活動(dòng)，較大限度地吸引青年職工和學(xué)生參加其中，經(jīng)受鍛煉和陶冶，迅速提高思想覺(jué)悟水平，是新形勢(shì)下加強(qiáng)青年傳統(tǒng)教育的一個(gè)有效途徑．這種活動(dòng)的較大特點(diǎn)是主題鮮明，有嚴(yán)密的組織程序和措施．形式新鮮活潑，強(qiáng)調(diào)青年人自覺(jué)自愿地參與．

近年來(lái)，國(guó)家機(jī)關(guān)的有關(guān)部委和部分省市在青年中提出并嘗試開(kāi)展了此類(lèi)活動(dòng)，取得了良好的社會(huì)效果，積累了不少寶貴經(jīng)驗(yàn)．比如，由團(tuán)中央、國(guó)家教委聯(lián)合推出的、從1993年開(kāi)始啟動(dòng)的“跨世紀(jì)青年文明工程”活動(dòng)；上海市從1982年起在廣大青年中開(kāi)展的“振興中華讀書(shū)活動(dòng)”．尤其值得一提的是黑龍江省佳木斯市從1994年始在全市青少年學(xué)生中開(kāi)展的“五心”教育活動(dòng)．⑤所謂“五心”，內(nèi)容是“忠心獻(xiàn)給祖國(guó)、愛(ài)心獻(xiàn)給社會(huì)、關(guān)心獻(xiàn)給他人、孝心獻(xiàn)給父母、信心留給自己”．這項(xiàng)活動(dòng)開(kāi)展后，立即得到全市廣大青少年學(xué)生的熱烈響應(yīng)和社會(huì)各方面的大力支持和配合．“五心”教育之所以能夠產(chǎn)生如此強(qiáng)烈的震撼和廣泛的共鳴，就在于它正確反映了人民的愿望，及時(shí)回應(yīng)了時(shí)代的呼喚．這種教育的突出優(yōu)點(diǎn)是把社會(huì)主義道德的要求與中華民族的傳統(tǒng)美德有機(jī)地銜接起來(lái)，找到一條嶄新的傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的道德教育途徑．事實(shí)證明，“五心”教育的效果是明顯的，這種方法的運(yùn)用是成功的，從這里我們可以得到許多有益的啟示．

（四）寓傳統(tǒng)教育于具有地方特色的精神文明建設(shè)之中

中華民族的傳統(tǒng)文化在各地傳承時(shí)總是帶著濃郁的地方鄉(xiāng)土特色．我們的祖國(guó)幅員遼闊，在歷史上曾有許多地方被譽(yù)為“物華天寶、人杰地靈”，積淀著豐富而又有個(gè)性的文化遺產(chǎn)．各地在加強(qiáng)精神文明建設(shè)的過(guò)程中，就可以充分吸收利用本地先賢們創(chuàng)造的文化成果，注入時(shí)代內(nèi)容，加以更新提高，用以鼓舞、激勵(lì)和教育當(dāng)?shù)厝嗣?，特別是青少年，為地方性精神文明建設(shè)提供直接的傳統(tǒng)文化資源．在這方面，我們發(fā)現(xiàn)湖南省岳陽(yáng)市的一些作法⑥值得借鑒和推廣：修葺文物古跡和名勝景點(diǎn)，開(kāi)辟民族傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)教育園地；繼承民間傳統(tǒng)習(xí)俗，開(kāi)展獨(dú)具匠心的文化娛樂(lè)活動(dòng)；錘煉歷代先賢和革命前輩的思想精粹，鑄造富有時(shí)代氣息的城市精神；挖掘從古至今的地方傳說(shuō)和史實(shí)，釀造豐富多彩的精神食糧，這些作法系統(tǒng)而具體，切實(shí)可行，把它移植過(guò)來(lái)，用以加強(qiáng)青年傳統(tǒng)教育，不失為一條行之有效的好路子．

有鑒于此，我們建議今后各地對(duì)青年進(jìn)行傳統(tǒng)教育時(shí)，應(yīng)充分挖掘利用具有鄉(xiāng)土氣息的傳統(tǒng)文化資源，這樣做不僅會(huì)強(qiáng)化青年傳統(tǒng)教育的效果，而且還會(huì)使精神文明建設(shè)因獨(dú)具地方特色而充滿無(wú)限生機(jī)．

傳統(tǒng)教育論文:赴革命傳統(tǒng)教育基地緬懷紀(jì)念活動(dòng)匯報(bào)

赴革命傳統(tǒng)教育基地緬懷紀(jì)念活動(dòng)匯報(bào)

---緬懷先烈激勵(lì)斗志勤奮工作

四月一日至二日，局全體黨員以及部分老干部和轄區(qū)先是事務(wù)所的黨員共29人，在黨組書(shū)記親自帶領(lǐng)下，冒雨前往我省的革命傳統(tǒng)教育基地浙江平陽(yáng)紅軍革命根據(jù)地進(jìn)行緬懷紀(jì)念。重點(diǎn)參觀了以粟裕為師長(zhǎng)的紅軍挺進(jìn)師司令部、抗日學(xué)校、紅軍當(dāng)年艱苦生活的環(huán)境、革命的簡(jiǎn)陋武器和革命紀(jì)念碑等。親眼目睹了，革命先烈為了新中國(guó)的誕生和人類(lèi)的解放，在極其艱苦、困難和危險(xiǎn)的環(huán)境下，仍能堅(jiān)定信念，不怕?tīng)奚⑿蹜?zhàn)斗，全體黨員的心靈受到極大的震撼，黨性觀念進(jìn)一步加強(qiáng)，理想信念更加堅(jiān)定。大家認(rèn)為:

一要不忘先烈、牢記宗旨，不斷增強(qiáng)工作的責(zé)任感和使命感。要發(fā)揚(yáng)紅軍的不怕艱難困苦，不怕流血犧牲的精神，進(jìn)一步樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)觀念。用實(shí)際行動(dòng)踐行“三個(gè)代表”重要思想，要提高司法行政工作對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)加快實(shí)現(xiàn)我區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)跨越發(fā)展，和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要性的認(rèn)識(shí)；

二要明確目標(biāo)任務(wù)，為創(chuàng)造良好的法治社會(huì)而努力。不斷增強(qiáng)工作的責(zé)任感和任命感。和諧社會(huì)的一個(gè)重要組成部分就是創(chuàng)造社會(huì)主義民主法治。全體同志要立足本職工作，主動(dòng)作為。要深入基層，檢查指導(dǎo)基層司法所工作，不斷提高我區(qū)司法行政隊(duì)伍整體水平；要及時(shí)了解和掌握社會(huì)的不穩(wěn)定因素，做到早發(fā)現(xiàn)，早處理；要加強(qiáng)“五五”普法以及法律進(jìn)社區(qū)的工作力度，不斷提高群眾的法律意識(shí)；要大力開(kāi)展法律援助工作，真正維護(hù)好弱勢(shì)群體合法權(quán)益。要緊緊圍繞中心，明確目標(biāo)，為促進(jìn)我區(qū)的法治建設(shè)和構(gòu)建和諧社會(huì)而努力工作；

三要堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，不斷提高司法行政隊(duì)伍在人民群眾心目中的良好形象。要以黨員先進(jìn)性教育為契機(jī)，加強(qiáng)司法行政隊(duì)伍管理和業(yè)務(wù)素質(zhì)的提高，進(jìn)一步樹(shù)立宗旨意識(shí)和服務(wù)意識(shí)。努力建設(shè)一支政治堅(jiān)定、業(yè)務(wù)精通、作風(fēng)優(yōu)良、執(zhí)政為民的高素質(zhì)司法行政隊(duì)伍。真正做到“立黨為公、執(zhí)政為民”，“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”，做好人民的公仆。

傳統(tǒng)教育論文:論我國(guó)傳統(tǒng)教育類(lèi)出版社數(shù)字化轉(zhuǎn)型

摘 要:教育出版業(yè)在我國(guó)出版業(yè)中占據(jù)十分重要的地位,教育出版機(jī)構(gòu)以教材、教輔的形式把圖書(shū)發(fā)行出去,并獲得了巨大的收益,然而,伴隨著科技的發(fā)展與時(shí)代的進(jìn)步,信息技術(shù)被應(yīng)用在越來(lái)越多的領(lǐng)域,數(shù)字化成為教育出版發(fā)展的必然趨勢(shì),這無(wú)疑警示教育出版業(yè)要緊跟時(shí)代步伐,做好數(shù)字化準(zhǔn)備。本文分析了我國(guó)教育出版的現(xiàn)狀并給出了教育數(shù)字化出版面臨的挑戰(zhàn),然后就如何實(shí)現(xiàn)數(shù)字化出版提供了可行性思路。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)教育; 出版社數(shù)字化轉(zhuǎn)型

數(shù)字出版是出版行業(yè)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì),也是出版行業(yè)的一次大發(fā)展、大變革,數(shù)字化出版一方面豐富了圖書(shū)內(nèi)容,另一方面也增加了出版的形式,并延伸了出版空間,擴(kuò)大了消費(fèi)群體需求。生活在信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的人們,閱讀方式已經(jīng)發(fā)生了重要變化,曾經(jīng)人們通常是手不釋卷,到了今天,大多數(shù)人更習(xí)慣于通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)查詢(xún)閱讀自己所需求的信息,而且出版人也可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)得到最及時(shí)的反饋與評(píng)論。由于數(shù)字出版涵蓋信息量大,傳播速度快,且不受時(shí)間和空間的限制,因此,人們對(duì)數(shù)字出版的需求會(huì)越來(lái)越大。

1 數(shù)字出版的定義與特征

數(shù)字出版是近年來(lái)建立在計(jì)算機(jī)技術(shù)、通訊技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、存儲(chǔ)技術(shù)等高新技術(shù)的基礎(chǔ)上,融合并超越了傳統(tǒng)出版內(nèi)容而發(fā)展起來(lái)的新興出版產(chǎn)業(yè)。數(shù)字出版代表了整個(gè)數(shù)字出版的整體革命,是多方位數(shù)字化的過(guò)程。它主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容:及時(shí),是出版業(yè)的流程和工藝進(jìn)行數(shù)字化;第二,是我們便于記錄二次信息的介質(zhì),現(xiàn)在越來(lái)越多的存儲(chǔ)介質(zhì)比紙張更易于記錄和讀取數(shù)字化信息,這種新介質(zhì)叫做數(shù)字媒體;第三,就是流通領(lǐng)域的革命,包括我們的電子商務(wù)。隨著信息技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的發(fā)展,我國(guó)出版行業(yè)無(wú)論是在出版形式還是在出版樣式上都發(fā)生了巨大變化,出版物的內(nèi)容和形式變得豐富多彩,結(jié)合時(shí)展特點(diǎn)與社會(huì)的進(jìn)步規(guī)律,我們可以看出,數(shù)字出版是未來(lái)出版業(yè)發(fā)展的一個(gè)必然趨勢(shì),它代表了出版業(yè)發(fā)展的方向和潮流。

數(shù)字出版具有以下優(yōu)勢(shì)特征:首先,數(shù)字出版具有開(kāi)放性、即時(shí)性、多媒體性等;其次,它降低了出版的成本,大幅度減少了傳統(tǒng)出版的許多中間環(huán)節(jié),與傳統(tǒng)出版相比,操作過(guò)程更加簡(jiǎn)單,節(jié)省了紙張,使出版產(chǎn)業(yè)朝著低能耗、高環(huán)保的方向發(fā)展。國(guó)家已經(jīng)把發(fā)展數(shù)字出版和多媒體技術(shù)列為科技創(chuàng)新的重點(diǎn)。根據(jù)調(diào)查表明:我國(guó)的傳統(tǒng)出版業(yè)發(fā)展已經(jīng)走進(jìn)瓶頸期,具體表現(xiàn)在:及時(shí),紙張圖書(shū)的售出量明顯呈現(xiàn)出下滑趨勢(shì);第二,圖書(shū)的人均購(gòu)買(mǎi)量也逐年下降;第三,圖書(shū)出版業(yè)利潤(rùn)收益逐年呈現(xiàn)下降趨勢(shì);第四,我國(guó)居民的閱讀率逐年下降,根據(jù)調(diào)查顯示:1999年我國(guó)國(guó)民閱讀率為60.4%,2001年下降至54.2%,到了2005年竟然下降至48.7%,取而代之的是國(guó)民花費(fèi)大量的時(shí)間上網(wǎng),瀏覽網(wǎng)頁(yè),聊天,玩游戲。到了最近幾年,人們多數(shù)以電子書(shū)代替紙張圖書(shū),人們多數(shù)是利用大量的時(shí)間來(lái)瀏覽電子書(shū)來(lái)娛樂(lè)生活,種種跡象表明:數(shù)字出版將成為中國(guó)出版業(yè)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

作為出版業(yè)重量級(jí)成員的教育出版業(yè),在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)展的沖擊下,也發(fā)生了革命性的變化,教育出版業(yè)應(yīng)該怎樣進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)型,是值得思考的問(wèn)題。

2 我國(guó)教育出版業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀及面臨的挑戰(zhàn)

業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為,教育出版業(yè)主要負(fù)責(zé)教育類(lèi)圖書(shū)的出版和發(fā)行,它的內(nèi)容具有針對(duì)性、側(cè)重性、實(shí)用性等特征,存在固定的消費(fèi)群體,這些消費(fèi)群體擁有巨大的購(gòu)買(mǎi)力,而且教育部門(mén)的研發(fā)能力很強(qiáng),因此,圖書(shū)的出版與更新速度也是非常之快,一旦某一類(lèi)圖書(shū)打入市場(chǎng),就會(huì)獲得廣闊的市場(chǎng)發(fā)展空間,同時(shí)也會(huì)面臨巨大的競(jìng)爭(zhēng)壓力。

我國(guó)教育出版業(yè)在整個(gè)出版行業(yè)中占據(jù)非常重要的一席之地,因?yàn)榻逃霭嫖镔|(zhì)量的好壞直接影響到接受教育的國(guó)民群體的素質(zhì)的培養(yǎng),一些人甚至認(rèn)為中國(guó)的出版經(jīng)濟(jì)是教育出版經(jīng)濟(jì),這種說(shuō)法有一定道理,因?yàn)橹挥薪逃梯o類(lèi)讀物才擁有最廣泛、最眾多的讀者,只有教育類(lèi)圖書(shū)才會(huì)有最穩(wěn)定的收益,每一位國(guó)民都需要接受教育,出版教育圖書(shū)是傳統(tǒng)教育出版業(yè)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?教育出版大約占據(jù)了整個(gè)圖書(shū)市場(chǎng)的70%左右,教輔圖書(shū)則支撐了整個(gè)出版業(yè)的半壁江山。但是現(xiàn)行的教育出版也存在一些問(wèn)題,正是由于教育類(lèi)圖書(shū)的市場(chǎng)需求量比較大,收益比較好,才導(dǎo)致了各類(lèi)出版社和民營(yíng)企業(yè)競(jìng)相涌入教育出版市場(chǎng),這一方面加劇了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng),另一方面一些不法商家在利益的驅(qū)使下不顧出版物的質(zhì)量,以單純的數(shù)量為目標(biāo)肆意發(fā)行教育圖書(shū),一些質(zhì)量不合格的出版物流入市場(chǎng),擾亂了市場(chǎng)秩序。近年來(lái),伴隨著高考自主命題政策的實(shí)施,不同地區(qū)使用不同的教育圖書(shū),所以,出版社的市場(chǎng)銷(xiāo)售格局受到限制,再加上網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的快速發(fā)展,人們?nèi)找姘涯抗饧性诨ヂ?lián)網(wǎng)信息搜索上,傳統(tǒng)教育出版的發(fā)展正在迎接新的挑戰(zhàn),要想實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展就必須轉(zhuǎn)型,走數(shù)字化發(fā)展的道路。

從表面上看,出版業(yè)的數(shù)字化革命并沒(méi)有給教育出版業(yè)的發(fā)展帶來(lái)威脅,因?yàn)?現(xiàn)在大多數(shù)的教育類(lèi)圖書(shū)仍是以紙張的形式發(fā)售,但是不可否認(rèn)的是電子類(lèi)圖書(shū)更具發(fā)展?jié)摿?因?yàn)樗哂械吞辑h(huán)保,可循環(huán)使用,覆蓋面廣,應(yīng)用形式多樣化的特點(diǎn),而高端科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也會(huì)使電子教材應(yīng)用更加廣泛,國(guó)家政策也會(huì)向這種更為環(huán)保和便利的出版方式傾斜,所以,教育出版的數(shù)字化發(fā)展勢(shì)不可擋,教育出版業(yè)的發(fā)展前景在很大程度上取決于數(shù)字化水平。

面對(duì)這種形式,我國(guó)教育圖書(shū)的數(shù)字化出版主要面臨三大挑戰(zhàn):

首先是市場(chǎng)需求的變化。伴隨著數(shù)字化的發(fā)展,教育形式與人才培養(yǎng)模式的變化,我國(guó)的教育出版已經(jīng)從提供廣泛化、標(biāo)準(zhǔn)化的出版物向提供個(gè)性化的教育服務(wù)轉(zhuǎn)變。

其次是出版社角色的轉(zhuǎn)變,由出版商變成服務(wù)商。從數(shù)字時(shí)代學(xué)生與教師的需求來(lái)看,他們需求的內(nèi)容不再僅僅是一個(gè)紙課本,而是一套涵蓋電子教材,融合多媒體多個(gè)行業(yè)的個(gè)性化的教育解決方案,所以,此時(shí)的出版社重新定位自己由教育出版向教育服務(wù)轉(zhuǎn)型,是否能贏得客戶,很大程度上取決于對(duì)客戶服務(wù)的質(zhì)量。

是產(chǎn)業(yè)規(guī)劃方面的變化,從傳統(tǒng)出版到數(shù)字化出版,我國(guó)的教育出版商面臨著如何整合資源、技術(shù)和資本的挑戰(zhàn)。

3 教 育出版如何實(shí)現(xiàn)數(shù)字化發(fā)展

我國(guó)教育出版社的數(shù)字化發(fā)展中自然會(huì)出現(xiàn)很多問(wèn)題,要想實(shí)現(xiàn)出版業(yè)的數(shù)字化發(fā)展,就必須明確這些基本問(wèn)題,從實(shí)際出發(fā)來(lái)探究解決策略。

首先,出版物的內(nèi)容資源有限,數(shù)字產(chǎn)品的一大特點(diǎn)就是信息量大,然而,單個(gè)出版社的信息資源是十分有限的,所以,要加強(qiáng)出版行業(yè)的內(nèi)外聯(lián)合,實(shí)現(xiàn)信息資源的交流和共享,建立數(shù)字化出版服務(wù)平臺(tái),形成數(shù)字化資源的聚合效應(yīng),這樣才能確保擁有足夠信息量,邁出數(shù)字化出版的及時(shí)步。在出版行業(yè)強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合的條件下,信息資源實(shí)現(xiàn)豐富化和較大化,構(gòu)建規(guī)模龐大的數(shù)據(jù)服務(wù)系統(tǒng),這樣才能更加吸引消費(fèi)者,開(kāi)拓了市場(chǎng),此外,還要加強(qiáng)教育出版社與高校之間的交流與合作,因?yàn)楦咝Ｊ墙逃?lèi)知識(shí)的源產(chǎn)地,是教育出版事業(yè)發(fā)展的原動(dòng)力,把高校研究出的學(xué)術(shù)成果進(jìn)行整理并發(fā)展為數(shù)字產(chǎn)品在構(gòu)建好的數(shù)字內(nèi)容平臺(tái)上出售,是一個(gè)非常有效的方法。

建立數(shù)字化教育服務(wù)平臺(tái)已經(jīng)成為教育出版業(yè)數(shù)字化發(fā)展的重要方法,這些服務(wù)平臺(tái)包括:學(xué)習(xí)系統(tǒng)、教務(wù)管理系統(tǒng)、學(xué)習(xí)資料數(shù)據(jù)庫(kù)、課后測(cè)試系統(tǒng)等,這樣就將課上學(xué)習(xí)、課后作業(yè)和家庭輔導(dǎo)聯(lián)系起來(lái)形成一個(gè)多方位的數(shù)字化服務(wù)體系。數(shù)字化服務(wù)平臺(tái)是數(shù)字產(chǎn)品售出的貨架,要想實(shí)現(xiàn)教育出版行業(yè)的數(shù)字化發(fā)展,這一服務(wù)平臺(tái)是基礎(chǔ)。

其次,打造教育圖書(shū)的數(shù)字化精品內(nèi)容。評(píng)價(jià)一個(gè)出版產(chǎn)品的優(yōu)劣主要看它的內(nèi)容質(zhì)量的高低,一本書(shū)版本形式再豐富多彩,如果沒(méi)有好的內(nèi)容作支撐也不會(huì)吸引來(lái)消費(fèi)者,所以,打造數(shù)字化精品內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)出版數(shù)字化發(fā)展的重中之重;同時(shí),我們要結(jié)合學(xué)生的心理特點(diǎn)和興趣愛(ài)好,來(lái)合理改善數(shù)字產(chǎn)品,積極開(kāi)發(fā)形式多樣、內(nèi)容生動(dòng)的教學(xué)資源,例如:多媒體教學(xué)資源、網(wǎng)上資料查詢(xún)等等,通過(guò)交流互動(dòng)的形式來(lái)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,這樣的教學(xué)內(nèi)容才能引起學(xué)生的關(guān)注,這樣的教育資源才能獲得價(jià)值。

再次,要提高數(shù)字化服務(wù)質(zhì)量,在數(shù)字化背景下,讓讀者讀上數(shù)字化圖書(shū)并不是最終目的,要想實(shí)現(xiàn)其長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展,就要提高服務(wù)質(zhì)量,教育圖書(shū)出版服務(wù)要滿足不同消費(fèi)者的不同需求,形成個(gè)性化服務(wù),針對(duì)不同的讀者建立有側(cè)重點(diǎn)的學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)庫(kù)和數(shù)字化題庫(kù)等,創(chuàng)造教育出版數(shù)字化服務(wù)方式。要不斷提高服務(wù)水平,樹(shù)立讀者至上的服務(wù)理念,為了方便讀者學(xué)習(xí),可以利用無(wú)線移動(dòng)通訊技術(shù)展示教育資源,讓讀者利用多種數(shù)字移動(dòng)終端和載體實(shí)現(xiàn)隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)并解決學(xué)習(xí)中遇到的問(wèn)題。

4 國(guó)家和社會(huì)如何促進(jìn)教育出版數(shù)字化

未來(lái)5年是數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期,首先,為了使教育出版數(shù)字化運(yùn)作積極有效地進(jìn)行,國(guó)家應(yīng)該加快制定適用于網(wǎng)絡(luò)特性和數(shù)字出版的法律法規(guī)并進(jìn)一步出臺(tái)扶持政策支持企業(yè)做大做強(qiáng)。對(duì)于不顧出版內(nèi)容質(zhì)量,擾亂出版市場(chǎng)秩序的盜版行為要給予嚴(yán)厲打擊,嚴(yán)格規(guī)范數(shù)字化出版秩序。

其次,要培養(yǎng)全體公民的知識(shí)產(chǎn)權(quán)維護(hù)意識(shí),徹底凈化互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境,從根本上消除數(shù)字版權(quán)的盜版問(wèn)題。國(guó)家要利用網(wǎng)絡(luò)、媒體等多種傳媒手段,加強(qiáng)版權(quán)保護(hù)宣傳力度,使消費(fèi)者積極參與到版權(quán)保護(hù)行動(dòng)中來(lái)。在出版人方面,要提高維權(quán)意識(shí),全體社會(huì)成員要齊心協(xié)力共同打擊侵犯版權(quán)的不法行為。

再次,要想有效維護(hù)版權(quán),就要掌握先進(jìn)技術(shù),對(duì)數(shù)字產(chǎn)品進(jìn)行權(quán)限設(shè)置、添加密碼,實(shí)行數(shù)字簽名、認(rèn)證措施等來(lái)保護(hù)數(shù)字出版時(shí)代的版權(quán),保護(hù)措施與共享措施相結(jié)合,技術(shù)與法律互為補(bǔ)充;同時(shí),教育出版行業(yè)要相互聯(lián)合起來(lái),共同對(duì)抗不法盜版者,在全國(guó)范圍內(nèi)成立系統(tǒng)的版權(quán)保護(hù)組織,形成區(qū)域聯(lián)盟或行業(yè)聯(lián)盟。

,在出版行業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型的今天,教育出版行業(yè)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,在傳統(tǒng)出版與數(shù)字出版的對(duì)接過(guò)程中,人才匱乏成為主要問(wèn)題,成為影響出版行業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型發(fā)展的瓶頸,表現(xiàn)在既懂?dāng)?shù)字技術(shù)又精通出版業(yè)務(wù)的人才少之又少,這樣就導(dǎo)致出版社只能提供滿足社會(huì)需求的方案,卻無(wú)法自主研制并開(kāi)發(fā)方案,技術(shù)人員與出版人員無(wú)法實(shí)現(xiàn)暢通的交流,無(wú)法進(jìn)行有效編程。面對(duì)這種局面,國(guó)家教育機(jī)構(gòu)要改革傳統(tǒng)教育模式,注重跨學(xué)科人才的培養(yǎng),要培養(yǎng)出既精通網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù),又通曉出版行業(yè)知識(shí)的復(fù)合型人才,實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)出版向數(shù)字化出版的順利轉(zhuǎn)變,實(shí)現(xiàn)信息化技術(shù)切實(shí)為出版業(yè)的發(fā)展服務(wù),使出版業(yè)在數(shù)字化技術(shù)的支持帶動(dòng)下?lián)碛懈嗟淖x者,擁有更廣闊的發(fā)展前景。

總結(jié):本文首先解釋并分析了數(shù)字化出版的定義與特征,接著又分析了我國(guó)教育出版業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀及面臨的挑戰(zhàn),從國(guó)家、社會(huì)和教育出版社三個(gè)層面提出了教育出版實(shí)現(xiàn)數(shù)字化轉(zhuǎn)型的建議和措施。從中可以看出,教育出版業(yè)的數(shù)字化發(fā)展是一個(gè)必然趨勢(shì),因?yàn)樵诰W(wǎng)絡(luò)信息飛速發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代,出版業(yè)不能與時(shí)展相分離,雖然我國(guó)現(xiàn)在的數(shù)字出版發(fā)展還面臨一系列難題,但是教育出版的數(shù)字化發(fā)展與應(yīng)用已經(jīng)成為勢(shì)不可擋的趨勢(shì),所以,各個(gè)教育出版社一定要注重自身經(jīng)營(yíng)方式和理念的革新,積極跟上時(shí)代的步伐,著重培養(yǎng)復(fù)合型人才,為企業(yè)的發(fā)展提供支持性的力量。

傳統(tǒng)教育論文:X院遵義革命傳統(tǒng)教育之行

這就是紅色之旅——記重慶市地房勘規(guī)院遵義革命傳統(tǒng)教育之行“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山只等閑，五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸……”在改革開(kāi)放不斷發(fā)展、深入的今天，在中共十六屆四中全會(huì)提出要加強(qiáng)執(zhí)政能力的今天，作為一名共產(chǎn)黨員，我們更深刻的體會(huì)到“打江山難，守江山更難”，為了學(xué)習(xí)艱苦奮斗、團(tuán)結(jié)向上的長(zhǎng)征精神，9月24日重慶市地房勘測(cè)院48名黨員和老同志踏上了前往遵義的列車(chē)，開(kāi)始了這次歷時(shí)3日的“紅色之旅”……遵義是紅色的，“紅得耀眼”。紅，這里指遵義是中國(guó)革命圣地。在紅軍長(zhǎng)征中，中央政治局在遵義召開(kāi)了著名的遵義會(huì)議。遵義是中國(guó)革命的重要轉(zhuǎn)折地，是黨的及時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)集體的誕生地。25日早晨，在綿綿秋雨中，同志們來(lái)到“遵義紅軍烈士陵園”。紅軍山的三百多梯臺(tái)階，身旁的石刻欄桿上，記載了1934年10月開(kāi)始的那場(chǎng)縱橫十一個(gè)省份的二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征，一幅紅軍戰(zhàn)士以血肉鑄成的歷史畫(huà)卷展現(xiàn)在眼前，林莽沉沉，裸山如刃，黃沙大漠，激浪長(zhǎng)河，刻下長(zhǎng)征者鏗鏘的足音；寒風(fēng)砭骨，雪壓冰封，矗立起長(zhǎng)征者英勇的雕像。紀(jì)念碑前，黨旗下，8名新黨員莊嚴(yán)宣誓，以無(wú)限的忠誠(chéng)“為共產(chǎn)主義奮斗終生”。隨后，同志們參觀了遵義會(huì)議會(huì)址和息烽集中營(yíng)，重溫黨的歷史，看著那矮小陰冷的牢房，了解到革命先烈在那樣艱苦的條件下仍堅(jiān)持斗爭(zhēng)，遺物在目，卻是故人難在，深深的觸動(dòng)了在場(chǎng)每一位共產(chǎn)黨員，大家感到在充分享受著烈士們流血、犧牲換來(lái)的勝利果實(shí)時(shí)，身上同樣肩負(fù)著沉重的歷史使命。心是紅色的，“紅得燙人”。在“紅色之旅”中，以革命圣火燒紅的拳拳赤子之心，更加堅(jiān)定?！霸邳h的關(guān)心下，今天我光榮的加入了中國(guó)共產(chǎn)黨。我莊重的向黨保障：從今以后，我更要腳踏實(shí)地地做好本職工作，模范地履行一個(gè)共產(chǎn)黨員的職責(zé)?，F(xiàn)在我在土地利用規(guī)劃所，承擔(dān)的市級(jí)規(guī)劃正在進(jìn)行，各個(gè)區(qū)縣新一輪的土地利用總體規(guī)劃工作也逐步展開(kāi)。作為一名研究生，黨和國(guó)家在培養(yǎng)上花費(fèi)了大量的人力、物力和財(cái)力，我應(yīng)當(dāng)努力工作，爭(zhēng)作業(yè)務(wù)技術(shù)骨干，做出業(yè)績(jī)來(lái)回報(bào)組織，回報(bào)社會(huì)，不負(fù)國(guó)家的培養(yǎng)和大家的期望。樹(shù)立高度的責(zé)任和敬業(yè)精神，盡心盡力把工作做好。”新入黨的同志如是說(shuō)。“作為老黨員，我們首先是要帶頭勤儉節(jié)約、廉潔奉公、自覺(jué)奉獻(xiàn)，始終保持共產(chǎn)黨人的政治本色和浩然正氣。在院的努力實(shí)現(xiàn)新發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，再創(chuàng)業(yè)的重?fù)?dān)以落在青年人的身上，希望他們更要嚴(yán)格要求自己，秉承我院‘特別能吃苦，特別能戰(zhàn)斗，特別能奉獻(xiàn)，特別能攻關(guān)’的優(yōu)良傳統(tǒng)，在長(zhǎng)征精神的感召下，踏踏實(shí)實(shí)，艱苦創(chuàng)業(yè)，全身心的投入院的建設(shè)中去?！崩贤救缡钦f(shuō)。血是紅色的，我們誓為紅色的事業(yè)奮斗一生。在黨中央提出要加強(qiáng)執(zhí)政能力的背景之下，院的發(fā)展要上新臺(tái)階，就必須繼承和發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)征精神，牢記“艱苦孕育著希望，奮斗孕育著成功”，做到“壁立千仞，無(wú)欲則剛”，增強(qiáng)憂患意識(shí)，居安思危，牢固樹(shù)立為黨和人民的事業(yè)長(zhǎng)期艱苦奮斗的思想，務(wù)必保持艱苦奮斗的作風(fēng)，撲下身子將勘測(cè)事業(yè)做大做強(qiáng)。

傳統(tǒng)教育論文:淺析傳統(tǒng)教育的教師地位與現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育教師地位之比較

論文摘要：無(wú)論在傳統(tǒng)教育中或是在現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育中，教師都起著他人不可替代的作用，且具有一定的特殊地位。文章從中國(guó)傳統(tǒng)教育的教師社會(huì)地位和教師在教育中的作用變化論述入手，揭示了傳統(tǒng)教育的教師地位與現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的教師地位所具有的共性，廈其獨(dú)特的個(gè)性。從而闡明現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的教師的社會(huì)地位，及其在現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育中所應(yīng)有的支持服務(wù)現(xiàn)念和基本素質(zhì)。

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)教育；現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育；教師地位；個(gè)性；共性

在人類(lèi)的發(fā)展史上，可以說(shuō)，始終伴隨著教育活動(dòng)。教育起源于原始人類(lèi)為滿足自身的生存和發(fā)展的需求，而旨在使人適應(yīng)其生存環(huán)境，使人從物質(zhì)性存在向精神性存在不斷地超越、發(fā)展。對(duì)于動(dòng)物界來(lái)說(shuō)，遺傳、環(huán)境是決定其生存的兩大因素，但對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，除此之外，還有第三種因素，這就是人類(lèi)的創(chuàng)新的傾向和技能，而這些又要依靠教育加以引導(dǎo)和強(qiáng)化。其中，教師就扮演著不可或缺的重要角色。

史載，我國(guó)夏代已經(jīng)開(kāi)始建立學(xué)校。《孟子·滕文公上》：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之，庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也。夏日校，殷日序，周日庠，學(xué)則三代共之。”這里闡明了夏、商、周學(xué)校名稱(chēng)的不同稱(chēng)法和作用。

《禮記·文王世子》：“凡學(xué)世子及學(xué)士，必時(shí)。春夏學(xué)干戈，秋冬學(xué)羽籪，皆于東序。小樂(lè)正學(xué)干，大胥贊之；箭師學(xué)戈，衡師丞贊之；胥鼓南；春誦，夏弦，大師詔之；瞽宗秋學(xué)禮，執(zhí)禮者詔之；冬讀書(shū)，典書(shū)者詔之?！边@就是說(shuō)，凡是教育世子和學(xué)士，按四季安排科目。春夏二季教授持干戈的武舞，秋冬兩季教授持羽蔣的文舞，都在東序進(jìn)行。由小樂(lè)正教授持干的舞，大胥助教；由篇師教授執(zhí)戈的舞，篇師丞助教。大胥掌鼓擊南樂(lè)。春天諷誦詩(shī)歌，夏天以詩(shī)配弦樂(lè)，都由太師傳授。在秋天里于瞽宗(殷學(xué)名)學(xué)禮，由禮官教授。冬天讀書(shū)，由掌管古籍的官員教授。由此可見(jiàn)，西周的教師是由相應(yīng)的官員充當(dāng)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)“政教合一”的教育特點(diǎn)。

春秋初、中期，很多奴隸主貴族沒(méi)落為士。這些人由于失去了世襲的特權(quán)而流入社會(huì)，于是成了歷史上及時(shí)批出賣(mài)知識(shí)維持生計(jì)的“士”。士除了給統(tǒng)治者出謀劃策外，也以自己的知識(shí)傳授他人換取生活費(fèi)用，這就使相當(dāng)一部分“士”承擔(dān)了教師的職能。而春秋末期逐漸出現(xiàn)的私學(xué)，預(yù)示著中國(guó)教育重心的大遷移，它打破了“學(xué)在官府”的局面，標(biāo)志著中國(guó)教育的新模式、新階段。私學(xué)不像官學(xué)，隸屬于政府機(jī)關(guān)部門(mén)，而具有相應(yīng)的靈活性和獨(dú)特性。其經(jīng)營(yíng)者并非官吏，而是專(zhuān)門(mén)化的教師，是單純的腦力勞動(dòng)者。他們以教書(shū)育人為謀生之道，以造就人才為自己的專(zhuān)業(yè)責(zé)，因而使“師”區(qū)別于歷史上舊形態(tài)的王官而獲得了新的意義。隨之，教師成為一種從事教育的特殊職業(yè)者，且具有一定的特殊地位。

《茍子·禮論》：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類(lèi)之本也；君師者，治之本也?！贝苏Z(yǔ)不僅表明師是禮之本，而且將師與天、地、君、親相提并論。又《茍子·修身》：“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無(wú)禮何以正身?無(wú)師吾安知禮之為是也?”這里茍子又把教師作為“正禮”的準(zhǔn)繩，使教師的地位超過(guò)了禮的本身。

《呂氏春秋》則提出了具體的“尊師”問(wèn)題?！秴问洗呵铩ぷ饚煛分杏校骸吧鷦t謹(jǐn)養(yǎng)，謹(jǐn)養(yǎng)之道，養(yǎng)心為貴；死則敬祭，敬祭之術(shù)，時(shí)節(jié)為務(wù)。此所以尊師也。治唐圃，疾灌渡，務(wù)種樹(shù)；織葩屨，結(jié)置網(wǎng)，捆蒲葦；之田野，力耕耘，事五谷；如山林，入川澤，取魚(yú)鱉，求鳥(niǎo)獸。此所以尊師也。視輿馬，慎駕御；適衣服，務(wù)輕暖；臨飲食，必蠲絮；善調(diào)和，務(wù)甘肥；必恭敬，和顏色，審辭令；疾趨翔，必嚴(yán)肅。此所以尊師也。君子之學(xué)也，說(shuō)義必稱(chēng)師以論道，聽(tīng)從必盡力以光明。聽(tīng)從不盡力，命之曰背；說(shuō)義不稱(chēng)師，命之曰叛。背叛之人，賢主弗內(nèi)之于朝，君子不與交友。”這是說(shuō)，對(duì)老師，“生則謹(jǐn)養(yǎng)”，“死則敬祭”。老師的一切生活起居，都在弟子盡職范圍。并要求侍奉老師必須和顏悅色，恭謹(jǐn)莊重。對(duì)老師所教，必須言聽(tīng)計(jì)從，“聽(tīng)從不盡力，命之日背；說(shuō)義不稱(chēng)師，命之日叛”，認(rèn)為“說(shuō)義必稱(chēng)師”、“聽(tīng)從必盡力”才是君子之學(xué)。而“背叛之人”，則不得任官交友?？芍^把教師的地位推到了至高。這種師道至尊的思想也為漢代“師法”之嚴(yán)作了先導(dǎo)。

漢代官學(xué)和私學(xué)都很興盛，學(xué)生不斷增多。為了提高私學(xué)的辦學(xué)效率，有的經(jīng)師采取“次相傳授”的方式，即先生直接對(duì)高業(yè)弟子傳授知識(shí)，再由這類(lèi)弟子傳授給初學(xué)弟子。史載董仲舒“下帷講誦”，有些弟子靠“次相傳授”，從未見(jiàn)過(guò)老師的面。經(jīng)學(xué)家鄭玄拜馬融即是這樣，競(jìng)至三年未見(jiàn)師面。

還有一種方法，就是分學(xué)生為“及門(mén)弟子”和“著錄弟子”(如同現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育中的“注冊(cè)生”)兩種。前者以直接向先生請(qǐng)益，商討學(xué)術(shù)，論辯經(jīng)義。后者慕大師之名而來(lái)，請(qǐng)老師著其姓名，承認(rèn)他弟子的身份，以后則伺機(jī)請(qǐng)教。其“師法”之嚴(yán)可略見(jiàn)一斑。漢王充針對(duì)漢代儒生治學(xué)，好“褒古毀今”、“信師是古”提出了“距師”，主張破除對(duì)教師的迷信。但其“距師”并不意味著否定教師的作用。他認(rèn)為，孑L子門(mén)下所以能出現(xiàn)七十二賢人，就是歸功于老師的“引而教之”。

漢代至唐代，師道衰微。當(dāng)時(shí)，一般士大夫議論拜師之事，輒“群居而笑之”，人們更“恥學(xué)于師”。于是韓愈寫(xiě)下了著名的《師說(shuō)》，強(qiáng)調(diào)“道之所存，師之所存”。茍子以師的地位高于禮，韓愈則以道的地位高于師，這反映出在傳播道、禮手段進(jìn)步后(唐代書(shū)籍已可刊印)，師的地位有了變遷；也說(shuō)明教師的地位在經(jīng)學(xué)衰落、文學(xué)勃起后，畢竟再難與先秦、兩漢相比。及至宋、元、明、清，教師的地位時(shí)起時(shí)伏，雖有“九儒十丐”，以及后來(lái)的“臭老九”之說(shuō)，但總體來(lái)講，“尊師”，作為中華民族的傳統(tǒng)美德之一，在人們的頭腦中已經(jīng)定格。

以現(xiàn)代信息技術(shù)為主要手段的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育，導(dǎo)致了全新的教育環(huán)境與教學(xué)模式。隨之，教育理念和教學(xué)方法都相應(yīng)地出現(xiàn)了新的變化。其中“教師的地位”的改變，引人注目。有人提出，從事現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的教師，應(yīng)是由“講臺(tái)上的圣人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤奥愤叺南驅(qū)А保瑥膫鹘y(tǒng)教育中的知識(shí)傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)的組織者、輔導(dǎo)者。我們說(shuō)，將現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育中的教師定位為“從傳統(tǒng)教育中的知識(shí)傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)的組織者、輔導(dǎo)者”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤奥愤叺南驅(qū)А?，有著一定的道理，但不無(wú)偏頗。

在傳統(tǒng)的教育中，教師是教育的主體，也是教育的載體。其教學(xué)的設(shè)計(jì)、實(shí)施都是由教師擔(dān)負(fù)完成的。盡管在遠(yuǎn)程教育中，教育的主體已經(jīng)從教師個(gè)人擴(kuò)展到了一個(gè)教育團(tuán)體。在這個(gè)團(tuán)體中，有相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)教育設(shè)計(jì)人員、網(wǎng)絡(luò)教育技術(shù)人員和美術(shù)設(shè)計(jì)人員以及網(wǎng)絡(luò)管理人員等。但教師作為教育主體和教學(xué)載體的中心地位沒(méi)有變化。所以，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育中的教師，首先應(yīng)是“傳授知識(shí)者”，其使命仍然是“傳道授業(yè)解惑”，只不過(guò)是隨著時(shí)代的變化，其“道”、“業(yè)”不同罷了，其“解惑”的手段更加現(xiàn)代化而已。比如西周時(shí)期的鄉(xiāng)學(xué)，其“授業(yè)”手段主要是“言傳身授”，其授課內(nèi)容主要是“六德”(知、仁、圣、義、忠、和六種道德規(guī)范)、“六行”(孝、友、睦、姻、任、恤六種道德行為)和“六藝”(禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六種科目)，類(lèi)似現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育所講的道德教育和知識(shí)教育。其次才是學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、輔導(dǎo)者。時(shí)至今日，如果把教師定位為如上面《茍子·禮論》、《呂氏春秋·尊師》所言，以及“講臺(tái)上的圣人”，顯然是不現(xiàn)實(shí)的。至于說(shuō)教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的“路邊的向?qū)А?，也是值得商討的。在學(xué)生的整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師不僅僅是站在“路邊”作“向?qū)А?，還應(yīng)置身其中，參與學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)。如組織、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行“網(wǎng)上的相互交流”、“BBS”討論等。這里所說(shuō)的“組織者”，也要與一般意義上所說(shuō)的教輔人員分開(kāi)。

這樣說(shuō)來(lái)，在現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育中，“嚴(yán)師”是否還有必要?我們說(shuō)，答案是肯定的?！抖Y記·學(xué)記》：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊，然后民知敬學(xué)?！逼湟馐钦f(shuō)，凡是學(xué)習(xí)的途徑，尊敬教師是最困難的。只有教師得到尊敬，道理、學(xué)問(wèn)才為人所重，道理、學(xué)問(wèn)為人所重，這樣百姓才知道尊重知識(shí)、學(xué)問(wèn)。這句話強(qiáng)調(diào)了尊敬教師的重要性。只有尊敬教師，才能尊重知識(shí)、學(xué)問(wèn)，從而學(xué)到真正的東西。所以，在現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育中，尊敬教師仍然是學(xué)習(xí)好知識(shí)的重要前提條件。否則也有個(gè)“民”(學(xué)生)不知“敬學(xué)”的問(wèn)題。反過(guò)來(lái)說(shuō)，要想使學(xué)生“嚴(yán)師”，教師必須有值得學(xué)生尊重的地方。這就要求從事現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的教師必須更新教育理念和教學(xué)技術(shù)(或者稱(chēng)手段)。

首先，在現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育中，教師要更新教育理念，作學(xué)生的良師益友。從“天地君親師”的傳統(tǒng)理念中可以看出中華民族的“忠”、“孝”、“敬”。今天雖然沒(méi)有哪一位教師還擁有這種思想，但是在人們的思想中，“尊師”還是揮之不去的。這就要求，一方面教師要具有良好的職業(yè)道德，使學(xué)生有可尊敬的地方；另一方面必須有豐富的有關(guān)方面的知識(shí)，使學(xué)生有可供學(xué)習(xí)的內(nèi)容，以便做好學(xué)生的“良師”；同時(shí)，還應(yīng)及時(shí)更新自己的教育理念，從學(xué)生角度出發(fā)，進(jìn)行換位思考，及時(shí)更新自己的知識(shí)，以便做好學(xué)生的“益友”。《呂氏春秋·誣徒》：“視徒如己，反己以教，則得教之情矣。所加于人，必可行于己，若此則師徒同體。人之情，愛(ài)同于己者，譽(yù)同于己者，助同于己者，學(xué)業(yè)之章明也，道術(shù)之大行也，從此生矣?！币簿褪钦f(shuō)，把自己和學(xué)生放在同一起點(diǎn)，要學(xué)生所做的，必可反推及于己身，這樣才能“得教之情”，才能稱(chēng)為“善教者”，也才會(huì)使“學(xué)業(yè)彰明”，“道術(shù)大行”。所以說(shuō)，那種不分教育對(duì)象如何，一本教案講終身的做法是萬(wàn)萬(wàn)要不得和行不通的?！睹献印けM心上》：“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者。”孟子這句話是講教人方法的。圣賢施教，各因其材，小以成小，大以成大，就是沒(méi)有條件到門(mén)直接接受教育的，也會(huì)以自身的作為影響那些私下仰慕自己的人。其實(shí)，我們可以把現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育中的學(xué)生看作“私淑”自己的人。生活中，我們對(duì)自己從沒(méi)見(jiàn)過(guò)面的某某教授敬仰，是因?yàn)樗娜烁窕驅(qū)W識(shí)影響了自己?！镀堊印駥W(xué)》：“學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人?！逼湟馐钦f(shuō)，學(xué)習(xí)的途徑?jīng)]有比愛(ài)好教師再快速了。這就告訴我們，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育中的教師應(yīng)該加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，以自己的人格魅力和學(xué)識(shí)影響學(xué)生，使他們喜歡自己，以便產(chǎn)生一定的學(xué)習(xí)動(dòng)力，從而達(dá)到應(yīng)有的學(xué)習(xí)效果。

其次，在現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育中，教師必須不斷地更新知識(shí)，掌握一定的多媒體技術(shù)，以便更好地傳授知識(shí)?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育對(duì)教師提出了新的要求。概括起來(lái)講，不外乎以下幾個(gè)方面：

一是專(zhuān)業(yè)知識(shí)隨時(shí)更新要快。因?yàn)闀r(shí)展變化快，作為教師不僅僅要求自己精通業(yè)務(wù)，還應(yīng)捕捉專(zhuān)業(yè)發(fā)展的前沿信息，以便提高自己的學(xué)術(shù)理論水平，及時(shí)地吸收那些與自己專(zhuān)業(yè)相關(guān)的新知識(shí)，尤其是對(duì)那些變化較大較快的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，更應(yīng)如此。這里也有個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的問(wèn)題。

二是專(zhuān)業(yè)知識(shí)因人更新要快。現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的對(duì)象絕大部分是成人，而這些人在學(xué)習(xí)中無(wú)疑有著諸多困難。《禮記·學(xué)記》上說(shuō)：“時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成?！边@就要求教師傳授知識(shí)時(shí)一定結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，以有利于他們的自學(xué)為目的。

三是要掌握一定的多媒體教學(xué)手段，積極參與課程建設(shè)。作為一位現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的教師，我們說(shuō)，未必要成為一名多媒體教育技術(shù)的專(zhuān)家，但是必要的、基本的、常識(shí)性的多媒體技術(shù)還是應(yīng)該了解和掌握的。這樣更有利于自己對(duì)知識(shí)的傳播手段有所選擇和有效地利用。同時(shí)，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的教師積極參與課程建設(shè)，不僅有利于教師認(rèn)識(shí)水平的提高、合作意識(shí)的增強(qiáng)，而且有利于其專(zhuān)業(yè)技能的發(fā)展、知識(shí)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變。

四是要用新知識(shí)啟發(fā)學(xué)生。在具體的授課中，無(wú)論面授或網(wǎng)上授課，都要注重用新的材料闡明自己的觀點(diǎn)，做到深入淺出，不故弄玄虛，并切忌淺人淺出式的庸俗化。另外，結(jié)合學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容，還要經(jīng)常提一些學(xué)生感興趣的新問(wèn)題，開(kāi)展書(shū)面討論或網(wǎng)上討論，并適當(dāng)?shù)亟o以引導(dǎo)，借以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，以便達(dá)到學(xué)生“好之”、“樂(lè)之”的理想效果。從而改變他們被動(dòng)學(xué)習(xí)的模式。

五是要有良好的教學(xué)支持服務(wù)態(tài)度，解惑、及時(shí)。在現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育中，學(xué)生由被動(dòng)的知識(shí)接受者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)的主體，他們有著更大的學(xué)習(xí)自主權(quán)和學(xué)習(xí)主動(dòng)權(quán)，他們可以根據(jù)自己是否便利來(lái)選擇學(xué)習(xí)的時(shí)間、地點(diǎn)、內(nèi)容和進(jìn)度。這就要求，教師在充分發(fā)揮自己專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)的同時(shí)，還必須能夠更多地?fù)?dān)負(fù)起指導(dǎo)學(xué)生的擔(dān)子，為學(xué)生提供更多的學(xué)習(xí)信息和學(xué)習(xí)資源，提供較好的學(xué)習(xí)方法。另外，要將自己的聯(lián)絡(luò)方式(如電話、E—MAIL、BBS網(wǎng)址等)告訴給學(xué)生，以便學(xué)生在自學(xué)過(guò)程中遇到問(wèn)題可以隨時(shí)向自己提問(wèn)。同時(shí)，教師對(duì)學(xué)生提出的知識(shí)性問(wèn)題要認(rèn)真、及時(shí)地進(jìn)行回答，做到有問(wèn)必答，力求無(wú)誤。而對(duì)于學(xué)生提出的帶有研究性的問(wèn)題，要適時(shí)進(jìn)行開(kāi)導(dǎo)。這種開(kāi)導(dǎo)主要是向?qū)W生提供一些思維方法，重在“導(dǎo)疑”、“導(dǎo)難和“導(dǎo)法”，而不是具體的內(nèi)容和答案。如果現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的教師以良好的心態(tài)做到以上幾點(diǎn)，那么教師這時(shí)得到的回報(bào)，無(wú)疑是學(xué)生的信賴(lài)，或者是仰慕。由此，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育中“嚴(yán)師”風(fēng)尚的形成，也就不期而至，教師在人們的心目中的地位，也就可想而知。

總之，中國(guó)的傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育，雖然說(shuō)從載體到教學(xué)方法等均有很大的差異，但總體來(lái)講，還是一脈相承的。其中，教師起著他人不可替代的作用，且具有一定的特殊地位。傳統(tǒng)教育的教師地位與現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的教師地位雖具有較大的變化，有著各自獨(dú)特的個(gè)性，但同時(shí)也有著不可否認(rèn)的共性。

傳統(tǒng)教育論文:淺談古詩(shī)教學(xué)中的中華文化傳統(tǒng)教育

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度。詩(shī)不僅歷史悠久，作者眾多，而且作品豐富，題材廣泛，技巧高超，在世界文學(xué)史上堪稱(chēng)一絕。古詩(shī)以意境清新，含義深刻，語(yǔ)言生動(dòng)，韻律優(yōu)美而著稱(chēng)，是中華文化傳統(tǒng)教育的一座寶庫(kù)。古詩(shī)自然成為語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分。

《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》指出：“要重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)文化傳統(tǒng)教育。”那么，作為蘊(yùn)涵著豐富中華文化傳統(tǒng)的古詩(shī)在教學(xué)中該從哪些方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育呢？下面淺談四點(diǎn)：

一、 在古詩(shī)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義情感的教育。

愛(ài)國(guó)主義情感維系了中華民族幾千年的民族團(tuán)結(jié)和經(jīng)久不衰，是中華民族傳統(tǒng)文化中最為濃郁，最為強(qiáng)烈的部分。愛(ài)國(guó)主義情感教育一直是學(xué)校德育的主旋律。在古詩(shī)教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義情感教育應(yīng)做好以下幾點(diǎn)：

1、熱愛(ài)祖國(guó)的教育?！拔槐安桓彝鼞n國(guó)”是南宋詩(shī)人陸游一生愛(ài)國(guó)憂民的真實(shí)寫(xiě)照，他在《示兒》一詩(shī)中寫(xiě)道：“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。”詩(shī)人臨死之前，仍念念不忘祖國(guó)的和平統(tǒng)一，其愛(ài)國(guó)之心，感人肺腑，催人淚下。王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫(xiě)出了他們的愛(ài)國(guó)之情。教學(xué)時(shí)，我們要讓學(xué)生在理解詩(shī)句意思和時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，深入體會(huì)詩(shī)人的愛(ài)國(guó)情感。教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛(ài)自己的祖國(guó)，長(zhǎng)大后做祖國(guó)的建設(shè)者和接班人，為自己的國(guó)家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

2、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的教育。古人言：“美不美，鄉(xiāng)中水；親不親，故鄉(xiāng)人。”足見(jiàn)對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)。唐代著名詩(shī)人李白在《靜夜思》中寫(xiě)道：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”字里行間流露出對(duì)久別故鄉(xiāng)的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》一詩(shī)也寫(xiě)道：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?！北憩F(xiàn)自己對(duì)家鄉(xiāng)的戀戀不舍。教學(xué)時(shí)，我們可抓住這些千古吟唱的佳句，教育學(xué)生從小熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)。

3、熱愛(ài)勞動(dòng)人民的教育。愛(ài)國(guó)主義情感教育包括了熱愛(ài)勞動(dòng)人民的教育。說(shuō)過(guò)：“人民群眾有無(wú)限的創(chuàng)造力?！笨梢?jiàn)人民群眾在歷史的發(fā)展中具有舉足輕重的作用，在他們身上閃爍著中華文化傳統(tǒng)的光芒。熱愛(ài)勞動(dòng)人民是學(xué)生所應(yīng)具有的道德品質(zhì)。唐代李紳在《鋤禾》一詩(shī)中寫(xiě)道：“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦?！斌w現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)人民的同情和敬重。教學(xué)時(shí)，我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)其中的深刻含義，感受詩(shī)人的思想感情。教育他們熱愛(ài)勞動(dòng)人民，熱愛(ài)他們的勞動(dòng)成果，做一個(gè)愛(ài)人民的好孩子。

二、 在古詩(shī)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行情誼教育。

1、親情教育。親情是倫理道德的重要組成部分，親情教育是傳統(tǒng)倫理道德教育的一個(gè)重點(diǎn)。唐代詩(shī)人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫(xiě)道“每逢佳節(jié)倍思親”，手足之情溢于言表，使人感動(dòng)至極。孟郊的《游子吟》歌頌了偉大的母愛(ài)。魏朝曹植的《七步詩(shī)》則從反面教育我們親人之間不可互相迫害，應(yīng)和睦相處。教學(xué)時(shí)，要啟發(fā)學(xué)生感受親人對(duì)自己的關(guān)愛(ài)。努力培養(yǎng)學(xué)生尊老愛(ài)幼的高尚品質(zhì)，幫助學(xué)生維持良好的親情關(guān)系，使學(xué)生有一個(gè)和諧的親情網(wǎng)。

2、友情教育。孔子說(shuō)：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，與朋友的交往是他們學(xué)習(xí)生活中不可缺少的一部分。沒(méi)有朋友的學(xué)生，不僅會(huì)孤陋寡聞，而且心理是不健康的。因而友情教育是不容忽視的。古人一向重視朋友的間交情，如李白的《贈(zèng)汪倫》，表現(xiàn)了詩(shī)人和汪倫之間純樸而深厚的感情。高適的《別董大》、王昌齡的《芙蓉樓送別辛漸》、王維的《送元二使安西》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、杜甫的《江南逢李龜年》等詩(shī)都是為朋友而作，表達(dá)了朋友間的深情厚誼。教學(xué)時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生深入感知，領(lǐng)會(huì)詩(shī)中所表達(dá)的思想感情，教育他們要珍惜朋友之間的感情。

三、在古詩(shī)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)境觀的教育。

生態(tài)破壞，環(huán)境污染是人類(lèi)社會(huì)面臨的嚴(yán)峻課題。在注意環(huán)境保護(hù)的同時(shí)，我們可結(jié)合古詩(shī)教學(xué)，著重對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)保教育，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的環(huán)境觀。

1、熱愛(ài)水資源的教育。我國(guó)是一個(gè)缺水的國(guó)家，教育學(xué)生節(jié)約用水十分必要。李白在《望廬山瀑布》中寫(xiě)道：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！币环鶋邀惖钠俨紙D，展現(xiàn)在我們的眼前。贊嘆之余，我們不禁要反思：假如沒(méi)有了水，還會(huì)有瀑布嗎？大自然的許多與水相連的神奇景觀還會(huì)存在嗎？

2、熱愛(ài)鳥(niǎo)類(lèi)等動(dòng)物的教育。鳥(niǎo)是人類(lèi)的好朋友，它們是自然界中不可缺少的一部分。動(dòng)物的生存，體現(xiàn)了人與自然的協(xié)調(diào)。在古詩(shī)中，涉及寫(xiě)鳥(niǎo)的比比皆是。如孟浩然在《春曉》中寫(xiě)道：“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)?！碧幪庿B(niǎo)語(yǔ)，使春天顯得有了氣息。杜甫在《絕句》中也寫(xiě)道：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天?！秉S鸝的鳴唱和白鷺的飛翔，充滿了一派生機(jī)，從側(cè)面反映出自然環(huán)境的美好。此外，駱賓王的《詠鵝》，杜甫的《江畔獨(dú)步尋花》等詩(shī)都是環(huán)境教育的良好素材。如果恣意破壞鳥(niǎo)類(lèi)等動(dòng)物的生存環(huán)境，那么絕不會(huì)有“泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”（杜甫《絕句》詩(shī)）的動(dòng)人美景。

3、熱愛(ài)花草樹(shù)木等植物的教育。葉紹翁在《游園不值》中寫(xiě)道：“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)。”以出墻來(lái)的一枝紅杏贊美了滿園春色。楊萬(wàn)里在《曉出凈慈寺送林子方》中寫(xiě)道：“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅?！币院苫ǖ拿纴?lái)襯托西湖的美。白居易在《賦得古原草送別》中寫(xiě)道：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！辈粌H描寫(xiě)出小草頑強(qiáng)的生命力，而且表達(dá)了自己對(duì)小草的深切贊美。賀知章在《詠柳》中寫(xiě)道：“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。”這兩句將柳樹(shù)、柳條描寫(xiě)得非常美，既寫(xiě)出動(dòng)人的形態(tài)，又寫(xiě)了碧綠逗人的色彩。杜牧的《山行》、《江南春》、蘇軾的《惠崇〈春江晚景〉》等詩(shī)均有相關(guān)的描寫(xiě)。這些用來(lái)教育學(xué)生熱愛(ài)花草樹(shù)木等植物，不僅形象生動(dòng)，而且具體直觀，具有很強(qiáng)的教育性。

4、熱愛(ài)祖國(guó)大好河山的教育。蘇軾在《題西林壁》中描繪了廬山雄偉壯觀的景象，在《飲湖上初晴后雨》中贊美了西湖美麗宜人的風(fēng)景。李白的《望天門(mén)山》寫(xiě)出了天門(mén)山的巍峨險(xiǎn)峻；劉禹錫的《望洞庭》寫(xiě)出了秋夜月色下的洞庭美景；張繼的《楓橋夜泊》則描繪了楓橋一帶的夜景……這些膾炙人口的詩(shī)句，展現(xiàn)了大自然的美好與神奇，強(qiáng)調(diào)了以自然為友，以山水為師。是向?qū)W生介紹祖國(guó)壯麗山河的生動(dòng)、凝練的語(yǔ)言。它們不僅能激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)大自然的情感，而且能培養(yǎng)學(xué)生正確的環(huán)境觀。

四、 在古詩(shī)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀的教育。

積極的人生觀、價(jià)值觀是學(xué)生成才的基礎(chǔ)。在古詩(shī)教學(xué)中，我們應(yīng)注意挖掘內(nèi)容，進(jìn)行的教育。如唐代詩(shī)人王之渙在《登鸛雀樓》中寫(xiě)道：“欲窮千里目，更上一層樓”。體現(xiàn)了詩(shī)人積極進(jìn)取，不斷開(kāi)拓的精神。明代詩(shī)人于謙《石灰吟》則表現(xiàn)了作者不畏艱難、堅(jiān)貞不屈，甘為人民利益而犧牲的高尚精神。王安石《梅花》一詩(shī)中的“凌寒獨(dú)自開(kāi)”歌頌了梅花不屈不撓的精神。詩(shī)中的梅花，其實(shí)是詩(shī)人的自我寫(xiě)照。元代畫(huà)家王冕在《墨梅》中也寫(xiě)道：“不要人夸好顏色，只流清氣滿乾坤”。不僅寫(xiě)出了墨梅的高雅氣質(zhì)，而且反映了他的人品和貞操。在教學(xué)這些優(yōu)美的詩(shī)句中，融入人生觀、價(jià)值觀的教育，其效果自然好于枯燥無(wú)味的說(shuō)教。

詩(shī)歌教學(xué)自身不僅是審美性的，還兼有倫理、政治、科技、文化等方面的因素。正如《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》中所提到的：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！痹诠旁?shī)教學(xué)中，我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生深刻體會(huì)詩(shī)的思想感情，使之受到感染，進(jìn)而對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華文化傳統(tǒng)教育，讓古詩(shī)這一顆璀璨的歷史明珠放射出更加耀眼奪目的光芒。

傳統(tǒng)教育論文:論信息時(shí)代網(wǎng)絡(luò)教育對(duì)傳統(tǒng)教育的影響

論文關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)教育 傳統(tǒng)教育 影響互補(bǔ)

論文摘要：本文主要論述了三個(gè)方面的問(wèn)題：即信息時(shí)代網(wǎng)絡(luò)教育的突出特點(diǎn)、網(wǎng)絡(luò)教育對(duì)傳統(tǒng)教育的影響和網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育的關(guān)系，而著重點(diǎn)在于網(wǎng)絡(luò)教育對(duì)傳統(tǒng)教育的影響。對(duì)此影響從師生關(guān)系、教學(xué)方式和教育觀念加以深入具體地分析，闡釋了網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育之間互補(bǔ)相長(zhǎng)的辨證關(guān)系。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)教育 傳統(tǒng)教育 影響互補(bǔ)

當(dāng)今社會(huì)是信息時(shí)代，而網(wǎng)絡(luò)已成為信息傳播的重要渠道。隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展, ,基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)教育應(yīng)運(yùn)而生。上世紀(jì)90年代末,教育部推出的面向21世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃,拉開(kāi)了網(wǎng)絡(luò)教育的帷幕。新千年伊始，全國(guó)教育工作會(huì)議的召開(kāi)，則標(biāo)志著網(wǎng)絡(luò)教育進(jìn)入了快速發(fā)展時(shí)期。新時(shí)代新形勢(shì)伴隨著新問(wèn)題：網(wǎng)絡(luò)教育的突出特征如何？網(wǎng)絡(luò)教育對(duì)傳統(tǒng)教育產(chǎn)生哪些影響?二者的關(guān)系怎樣正確看待?本文不揣淺陋，意在對(duì)上述問(wèn)題略作探討。

一、網(wǎng)絡(luò)教育的突出特點(diǎn)

所謂網(wǎng)絡(luò)教育就是把技術(shù)層面和行為層面相結(jié)合,利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段,通過(guò)信息技術(shù)與學(xué)科課程的有效整合構(gòu)建出一種理想的學(xué)習(xí)環(huán)境。在網(wǎng)絡(luò)教育中,學(xué)習(xí)資源在較大范圍內(nèi)共享,形成教育環(huán)境,保障學(xué)生個(gè)性張揚(yáng)、思維創(chuàng)新的空間。網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育相比較,有以下特點(diǎn):

(一)交互性和開(kāi)放性。在網(wǎng)絡(luò)教育中,師生的雙向互動(dòng)、實(shí)時(shí)互動(dòng)得到了加強(qiáng)。在與學(xué)生的交往和交流方面，教師少了課堂時(shí)間的限制,學(xué)生可以通過(guò)郵件或?qū)崟r(shí)聊天的形式接收教師傳來(lái)的教育信息。接受教師的個(gè)別輔導(dǎo),也可以向教師反饋教學(xué)信息;教師則根據(jù)學(xué)生隨時(shí)發(fā)送的教學(xué)信息不斷調(diào)整和改善教學(xué),促進(jìn)教學(xué)網(wǎng)絡(luò)多方位的能動(dòng)性的實(shí)時(shí)交互，使師生之間的不間斷的交流成為可能,促進(jìn)教學(xué)相長(zhǎng)。網(wǎng)絡(luò)教育由于技術(shù)上突破了時(shí)空的限制,表現(xiàn)出極大的開(kāi)放性。網(wǎng)絡(luò)教育可以是實(shí)時(shí)的或非實(shí)時(shí)的,在線的或非在線的。網(wǎng)絡(luò)教育使受教育者可以在任何時(shí)間、地點(diǎn)接受網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，且網(wǎng)絡(luò)教育對(duì)所有個(gè)體都是開(kāi)放的。個(gè)體不會(huì)因年齡、性別、種族等因素被拒之門(mén)外,是真正意義上的開(kāi)放教育。

(二)虛擬性和共享性。網(wǎng)絡(luò)教育是虛擬的教育，它沒(méi)有真正實(shí)物形態(tài)的教室等教育場(chǎng)所。受教育者不必每天去教室,只需進(jìn)行鍵盤(pán)操作。教師利用網(wǎng)絡(luò)資源制作多媒體課件、電子課本、案例等,在網(wǎng)絡(luò)上開(kāi)展實(shí)時(shí)或非實(shí)時(shí)的教學(xué)，同時(shí)利用后臺(tái)管理系統(tǒng)對(duì)學(xué)生的作業(yè)、測(cè)試進(jìn)行監(jiān)控。網(wǎng)絡(luò)中的資源是共享的,可以為網(wǎng)絡(luò)用戶所有。網(wǎng)絡(luò)資源是數(shù)字化資源,它不是少數(shù)人的特權(quán)。因特網(wǎng)上有人類(lèi)迄今為止最豐富的教育資源,任何人可以通過(guò)任何地點(diǎn)的因特網(wǎng)終端進(jìn)入網(wǎng)絡(luò),享用網(wǎng)絡(luò)資源。網(wǎng)絡(luò)中的數(shù)據(jù)庫(kù)、圖書(shū)館、信息庫(kù)等都可以為用戶所用。

(三)個(gè)性化和多樣化。網(wǎng)絡(luò)教育是基于個(gè)性的教育。學(xué)習(xí)者在網(wǎng)絡(luò)中點(diǎn)擊自己感興趣的知識(shí),自主學(xué)習(xí)探索。他們又可以不受到主流文化和意識(shí)的控制,根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和視角來(lái)理解知識(shí)、發(fā)展個(gè)性、開(kāi)發(fā)創(chuàng)新思維。

二、網(wǎng)絡(luò)教育對(duì)傳統(tǒng)教育的影響

(一)網(wǎng)絡(luò)教育解構(gòu)了傳統(tǒng)的師生關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)教育的出現(xiàn)使傳統(tǒng)教育中的師生關(guān)系發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。網(wǎng)絡(luò)教育中的師生關(guān)系是平等的。互動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)教育中,教師和學(xué)生處于準(zhǔn)長(zhǎng)期性分離狀態(tài)。缺乏了真正實(shí)物態(tài)的教室和學(xué)校,教師的也不復(fù)存在。教學(xué)由教師為中心轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生為中心。教師應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到自身角色在網(wǎng)絡(luò)教育中的轉(zhuǎn)變,由知識(shí)學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、文化知識(shí)的傳授者、課程教材的執(zhí)行者和教育教學(xué)的管理者轉(zhuǎn)變?yōu)槲磥?lái)生活的設(shè)計(jì)者、知識(shí)體系的建構(gòu)者、課程教材的研究者和人際關(guān)系的藝術(shù)家。網(wǎng)絡(luò)教育使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。

(二)網(wǎng)絡(luò)教育改變了傳統(tǒng)的教學(xué)方式。網(wǎng)絡(luò)教育中的教學(xué)是以傳者和受者相互作用的形式,以信息內(nèi)容為主要認(rèn)識(shí)對(duì)象,以自主的個(gè)別化的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。在傳統(tǒng)教育中,學(xué)生是以班級(jí)的方式同時(shí)同地學(xué)習(xí),學(xué)生彼此互相影響,互相交流,共同參與。在網(wǎng)絡(luò)教育中,時(shí)空的彼此分離決定了學(xué)生采取的學(xué)習(xí)方式主要是個(gè)別化學(xué)習(xí),很少受到教師和他人的干涉。學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)習(xí)能力、自己的生活習(xí)慣選擇適合自己的學(xué)習(xí)進(jìn)度,安排如何學(xué)習(xí)。網(wǎng)絡(luò)教育的教學(xué)方式的獨(dú)特處還體現(xiàn)在技術(shù)媒體的應(yīng)用上。傳統(tǒng)教育中,教師主要借助黑板、粉筆、課本等輔助媒體,同時(shí)運(yùn)用自己的語(yǔ)言、非言語(yǔ)行為將知識(shí)傳授給學(xué)生。網(wǎng)絡(luò)教育中技術(shù)媒體代替了傳統(tǒng)的口頭傳授,教師主要依靠技術(shù)媒體傳播教學(xué)信息,如教學(xué)軟件、電子郵件、網(wǎng)上討論、數(shù)據(jù)文件和數(shù)據(jù)庫(kù)、在線學(xué)習(xí)管理系統(tǒng)等。

(三) 網(wǎng)絡(luò)教育更新了傳統(tǒng)的教育觀念。網(wǎng)絡(luò)教育的出現(xiàn)為終身教育和終身學(xué)習(xí)提供可能實(shí)現(xiàn)的空間,越來(lái)越多的人已經(jīng)從網(wǎng)絡(luò)教育中受益并把學(xué)習(xí)貫穿一生。網(wǎng)絡(luò)教育改變傳統(tǒng)教育中片面注重現(xiàn)實(shí)、追求已有知識(shí)的觀點(diǎn)。教育必須把教育的對(duì)象變成自己教育自己的主體。我們今天把重點(diǎn)放在教育與學(xué)習(xí)的過(guò)程上,而不是放在傳統(tǒng)教育學(xué)的教學(xué)原則上。網(wǎng)絡(luò)教育有利于把學(xué)習(xí)中的他教轉(zhuǎn)變?yōu)樽越?，網(wǎng)絡(luò)教育中沒(méi)有教師的壓力和外在事物的干涉,學(xué)習(xí)自主。學(xué)生要想獲取知識(shí),只有自己去網(wǎng)絡(luò)中尋求,去自主選擇。網(wǎng)絡(luò)要求學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí),不斷解構(gòu)原有的知識(shí)體系,不斷建構(gòu)新的知識(shí)體系,從而適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。

三、網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育的互補(bǔ)相長(zhǎng)

(一) 網(wǎng)絡(luò)教育益于開(kāi)發(fā)學(xué)生的智商,傳統(tǒng)教育益于培養(yǎng)學(xué)生的情商。網(wǎng)絡(luò)教育中的信息異常豐富,教學(xué)信息的多元化,可以激發(fā)學(xué)生對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的向往。學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中不僅要接受信息,還要對(duì)信息進(jìn)行判斷、分析與綜合。當(dāng)學(xué)生從傳統(tǒng)教育耗時(shí)重復(fù)的任務(wù)中解脫出來(lái)后,他們可以有更多的時(shí)間用于思考、學(xué)習(xí)和創(chuàng)造。雖然網(wǎng)絡(luò)教育有利于學(xué)生智力的開(kāi)發(fā),但是網(wǎng)絡(luò)教育在培養(yǎng)學(xué)生的情商上卻有較大的困難，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)上的不良信息,不利于學(xué)生形成科學(xué)的道德觀、人生觀、價(jià)值觀。如果忽視學(xué)生情商的培養(yǎng)將會(huì)影響學(xué)生一生的發(fā)展，傳統(tǒng)教育可以彌補(bǔ)網(wǎng)絡(luò)教育的這一不足。傳統(tǒng)教育十分重視學(xué)生情商的培養(yǎng)，通過(guò)開(kāi)展各種各樣的活動(dòng),可以使學(xué)生了解和掌握社會(huì)規(guī)范、道德規(guī)范和為人處事的原則,以便在將來(lái)更好地融入社會(huì)。

(二) 網(wǎng)絡(luò)教育益于培養(yǎng)學(xué)生的自我,傳統(tǒng)教育益于發(fā)展學(xué)生的協(xié)作。網(wǎng)絡(luò)教育中學(xué)生往往是單獨(dú)學(xué)習(xí),單獨(dú)解決問(wèn)題,有很強(qiáng)的獨(dú)立性:學(xué)生遇到難以解決的問(wèn)題時(shí),不是求助于教師,更多的是在網(wǎng)絡(luò)中自己尋求解決問(wèn)題的方式。但獨(dú)立性發(fā)展到一定程度,也有可能向自我中心轉(zhuǎn)變。當(dāng)一個(gè)人過(guò)度相信自己,就聽(tīng)不進(jìn)他人的意見(jiàn),不能與他人合作?，F(xiàn)代社會(huì)是多元化的社會(huì),使得各項(xiàng)任務(wù)絕非個(gè)人就能完成,人與人之間的合作顯得尤其重要。傳統(tǒng)教育中學(xué)生和教師彼此互相聯(lián)系,經(jīng)常交流,經(jīng)常從事同一活動(dòng),接觸的時(shí)間很多,彼此之間也更容易溝通,學(xué)生和學(xué)生之間的合作經(jīng)常在各項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)中得到體驗(yàn),學(xué)生的合作精神也日益增強(qiáng)。這將為學(xué)生今后進(jìn)入社會(huì)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(三) 網(wǎng)絡(luò)教育益于發(fā)展學(xué)生的個(gè)性,傳統(tǒng)教育益于形成學(xué)生的觀念。網(wǎng)絡(luò)教育中沒(méi)有的。學(xué)生可以置疑、調(diào)查研究并進(jìn)行考證,可以把自己的新觀點(diǎn)、新想法公布在網(wǎng)絡(luò)中，真正做到個(gè)性張揚(yáng)。然而網(wǎng)絡(luò)教育的開(kāi)放性也影響到學(xué)生價(jià)值觀的形成，學(xué)生的價(jià)值觀對(duì)學(xué)生的行為有很強(qiáng)的指導(dǎo)性。網(wǎng)絡(luò)教育中沒(méi)有規(guī)范價(jià)值,面對(duì)各種良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)信息,學(xué)生很容易迷失其中,形成不良的價(jià)值觀。如越來(lái)越多的青少年電腦黑客。且過(guò)度上網(wǎng)容易使學(xué)生逃避現(xiàn)實(shí),形成網(wǎng)上依賴(lài)綜合癥。傳統(tǒng)教育則不同,學(xué)生接受的教育材料是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格篩選考證的,不符合社會(huì)規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)與法律范疇的內(nèi)容一般不會(huì)出現(xiàn)在教材中,且學(xué)生的日常行為受到教師的嚴(yán)格監(jiān)控。如果出現(xiàn)不符合規(guī)范的行為,教師會(huì)運(yùn)用教師權(quán)力對(duì)學(xué)生的行為進(jìn)行糾正。

總之，網(wǎng)絡(luò)教育和傳統(tǒng)教育彼此不可取代,而應(yīng)取長(zhǎng)補(bǔ)短，相輔相成。網(wǎng)絡(luò)教育是傳統(tǒng)教育的補(bǔ)充,它只有與傳統(tǒng)教育相結(jié)合,才能完成教育的使命;而傳統(tǒng)教育只有借助于網(wǎng)絡(luò)教育才能實(shí)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性化、獨(dú)立性的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)終身教育和終身學(xué)習(xí)。

傳統(tǒng)教育論文:試論傳統(tǒng)教育不容忽視

論文關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化 傳統(tǒng)教育 流行文化

論文摘要:傳統(tǒng)經(jīng)典文化和崇高的人生美德，是大浪淘沙，沉淀歷史、積淀文明的結(jié)晶。因此接受傳統(tǒng)教育，學(xué)習(xí)經(jīng)典文化，已成為時(shí)代的迫切需求，尤其對(duì)于正在求學(xué)的茶蘋(píng)學(xué)子，更應(yīng)成為時(shí)尚。

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傳統(tǒng)美德、經(jīng)典文化是人類(lèi)奠基性的財(cái)富，傳統(tǒng)經(jīng)典就是我們敬愛(ài)的先人們燦如織錦的文化造就的主線，是中華民族世代尊奉的美德。從先民的歌唱、圣賢的著述，到元明清的戲曲、平話小說(shuō)，無(wú)不貫穿著人文精神，大愛(ài)情懷。我們中華民族有著悠久的歷史和光輝燦爛的文化，其基調(diào)就是關(guān)心人世，熱愛(ài)人生，健進(jìn)而厚德，中和而崇禮，尊重自然萬(wàn)物而心系蒼生家園。

傳統(tǒng)美德是歷史大浪淘出的真金一樣的文化精華，是我們整個(gè)民族選擇的結(jié)果，它穿越時(shí)空，久已激起世界上有識(shí)之士的贊賞和悅服。

當(dāng)代大學(xué)生是國(guó)家寶貴的人才資源，民族的希望，祖國(guó)的棟梁，應(yīng)該擁有堅(jiān)定的信仰。只有這樣，在今后的工作崗位中，才能擔(dān)負(fù)起社會(huì)賦予的責(zé)任。目前大學(xué)生在思想方面存在的問(wèn)題不容忽視。要大力加強(qiáng)大學(xué)生自我管理、自我教育，促進(jìn)大學(xué)生、健康成長(zhǎng)。

1進(jìn)行艱苦樸素、勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)教育

大學(xué)生消費(fèi)觀念扭曲，產(chǎn)生盲目樊比，畸形消費(fèi)，沖昏頭腦，越來(lái)越偏離正確的人生軌道。開(kāi)始為了物質(zhì)享受而向自己的道德挑戰(zhàn)，民族的傳統(tǒng)美德面臨了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。正確引導(dǎo)學(xué)生文明不等于奢侈，優(yōu)勢(shì)不應(yīng)引來(lái)懶惰，進(jìn)行吃苦教育是十分必要的。

2頑強(qiáng)的意志是傳統(tǒng)道德的根本

頑強(qiáng)拼搏的意志;敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利的氣概;堅(jiān)韌不拔、勇往直前的風(fēng)格;自尊自信，自強(qiáng)不息的品質(zhì)是傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)和根本，是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的“法寶”。我們必須高揚(yáng)頑強(qiáng)拼搏這面旗幟，在學(xué)習(xí)領(lǐng)域掃除形形色色的浮躁現(xiàn)象。很多青年學(xué)生不喜愛(ài)自己的專(zhuān)業(yè)，出現(xiàn)厭學(xué)情緒，坐在教室魂不守舍，心不在焉，遲到、早退，上課睡覺(jué)，終日漫無(wú)目的，其實(shí)就是缺乏頑強(qiáng)的意志。大詩(shī)人李白牢記“只要功夫深，鐵柞磨成針”的道理，發(fā)奮讀書(shū)，終成二代詩(shī)豪;茅以升少年立志，遠(yuǎn)涉重洋，經(jīng)歷千難萬(wàn)險(xiǎn)，終成為橋梁之父;中國(guó)體育健兒用頑強(qiáng)拼搏的精神書(shū)寫(xiě)壯麗篇章;我國(guó)擁有勇于創(chuàng)新、善克難關(guān)的科技人才隊(duì)伍，因?yàn)樗麄兊念B強(qiáng)拼博，才有神舟五號(hào)載人飛船的成功發(fā)射與返回，圓了中國(guó)人“太空之旅”的夢(mèng)想成為我國(guó)科技史上的又一光輝里程碑?！瓣?yáng)光總在風(fēng)雨后，請(qǐng)相信有彩虹”。用堅(jiān)韌不拔的意志頑強(qiáng)拼搏，成功才會(huì)擺在你眼前。

3樹(shù)立為民族的明天而奮斗的遠(yuǎn)大目標(biāo)

人生如航船，只有用力穩(wěn)住航舵，遇到暴風(fēng)雨才不會(huì)使你偏離航向。好多學(xué)生認(rèn)為考好大學(xué)就是為了好工作，好工作就為好收益。為了目的不要過(guò)程，為了目標(biāo)不擇手段。急功近利，一再喊著不能輸在起跑線上，其實(shí)自己根本沒(méi)注意已“先發(fā)而后至”，輸在了終點(diǎn)。近年來(lái)發(fā)生在學(xué)生身上的令人觸目驚心的事件，深人思考發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生與所謂的“問(wèn)題少年”思維方式太相似了，都是驚人的短視。物欲的膨脹，使得大學(xué)生迷失了人生的目標(biāo)和方向。我們努力的較高目標(biāo)不應(yīng)是金錢(qián)和權(quán)力。一定要有激情、熱情、責(zé)任、義務(wù)，唯有如此，才能擔(dān)負(fù)起引領(lǐng)和救贖的職責(zé)。

4珍惜感動(dòng)，選擇快樂(lè)，永不放棄，相信自我

處在學(xué)習(xí)生活之中，正是青春年少，擁有美好的年華，應(yīng)該歷數(shù)自己擁有的幸福，珍惜朋友親人帶給的感動(dòng)，用一顆平常的心面對(duì)人生和生活。每一個(gè)人都是有待開(kāi)發(fā)的金礦，而決定個(gè)人含金量高低的則是心態(tài)。大多數(shù)人的智商、享賦和條件相差無(wú)多，又都一樣年輕，站在同一起跑線上，因此，積極或消極的心態(tài)，對(duì)自己的人生和生活、學(xué)業(yè)的成敗起到至關(guān)重要的作用。如果沒(méi)有正確的心態(tài)，整日消沉抱怨，患得患失，又怎能實(shí)現(xiàn)自己輝煌的夢(mèng)想和人生目標(biāo)呢?

選擇快樂(lè)，永不言棄，相信自我，在自我肯定中完善自我。接受良好的教育和傳統(tǒng)文化的熏陶，對(duì)于樹(shù)立人生觀和價(jià)值取向，構(gòu)筑自己風(fēng)光別致的精神家園是十分必要的。

5知識(shí)教育是獲得成功的必要保障

“知識(shí)就是力量”，“教育是及時(shí)生產(chǎn)力”，這些真理早已在實(shí)踐中被人們反復(fù)驗(yàn)證。不接受教育，不學(xué)習(xí)知識(shí)，一個(gè)人一生中就很難做出一些令人可喜的成績(jī)，而且還會(huì)由于知識(shí)貪乏而造成失敗。因此，在求學(xué)階段，尤其是處于大學(xué)期間，認(rèn)清知識(shí)的作用，并且積極主動(dòng)地涉獵廣泛的知識(shí)領(lǐng)域，為將來(lái)參加社會(huì)工作的實(shí)踐活動(dòng)打下良好的基礎(chǔ)，就顯得尤為迫切。

由于人生精力和時(shí)間有限，每一個(gè)人不可能在有限的時(shí)間里洞悉全部?jī)?nèi)涵，因此學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)，接受傳統(tǒng)教育是十分必要的。擁有這方面的知識(shí)，就能洞悉事態(tài)的走勢(shì)，把握創(chuàng)業(yè)方向，才能推陳出新，擁有美好的人生。

傳統(tǒng)教育論文:淺談傳統(tǒng)教育的審美特征

【論文關(guān)鍵詞】審美特征　教育美學(xué)　傳統(tǒng)教育

【論文摘要】江蘇省高等教育學(xué)會(huì)與南京當(dāng)代教育科學(xué)研究所不久前聯(lián)合舉辦了江蘇省首屆“教育美學(xué)與教學(xué)改革研討會(huì)”,省內(nèi)一些著名教育專(zhuān)家應(yīng)邀出席會(huì)議,并就教育美學(xué)這一門(mén)新興學(xué)科的普及應(yīng)用,以及與教學(xué)改革和新課程改革的關(guān)系等作了交流?，F(xiàn)將部分專(zhuān)家的發(fā)言整理,以饗關(guān)心這方面問(wèn)題的讀者。

要研究教育美學(xué)的審美特征,首先要追本溯源,了解教育美學(xué)教學(xué)藝術(shù)的起源和根本。

歷史上的漢民族屬于農(nóng)耕民族,以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)方式,農(nóng)業(yè)對(duì)天有著強(qiáng)烈的依賴(lài)性。風(fēng)調(diào)雨順,就會(huì)豐衣足食。一旦遇到旱災(zāi)洪澇,就會(huì)饑寒交迫。這種天與人福禍相依的共同性就形成了“天人合一”的觀念,而“天人合一”的觀點(diǎn)就成為中國(guó)古代最根本的哲學(xué)思想和審美理想。同時(shí),由于農(nóng)業(yè)需要對(duì)種子、土壤、天象的耐心觀察,就造成了發(fā)達(dá)的形象思考能力,豐富的情感性格,形成了象形文字,形成了中國(guó)古代的美性文化和我們民族的美性思維。

西方主要是漁獵民族,那里的環(huán)境險(xiǎn)惡,生存艱難,信息的傳播顯得相當(dāng)重要。燈光、旗語(yǔ)、信號(hào)的發(fā)展,就成為符號(hào),形成了發(fā)達(dá)的辨聲拼音的文字系統(tǒng)。同時(shí),漁獵飲食長(zhǎng)于解剖分割,最終形成了歐洲民族邏輯分析性的思維模式,這就是理性思維模式。

由于生存環(huán)境的不同,生活方式的不同,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同,東西方形成了不同的文字和文化,中國(guó)產(chǎn)生了象形文字,形成了美性思維;西方產(chǎn)生了拼音文字,形成了理性思維。西方這種理性思維決定了西方世界對(duì)各種自然現(xiàn)象,各種問(wèn)題,用邏輯分析性的思維,剖析個(gè)一二三四,這就好像他們的餐具刀叉一樣,是一種分割式、解剖式的思維模式。我們中國(guó)人的美性思維方式是具象性的心靈體悟,中國(guó)古代講“天人合一”,人即宇宙,宇宙即人,沒(méi)有差別,自然和諧。和諧的自然,和諧的藝術(shù),和諧的倫理道德,構(gòu)成整個(gè)宇宙,整個(gè)世界,整個(gè)社會(huì)的和諧秩序。這樣的一種哲學(xué)美學(xué)意蘊(yùn),這樣的一種社會(huì)理想境界,你不可能用西方的理性思維來(lái)分個(gè)一二三四,問(wèn)個(gè)子丑寅卯,它是只可意會(huì),不可言傳的,你只能用心靈來(lái)體悟它,來(lái)感知它。

不同的思維方式?jīng)Q定了教育教學(xué)在內(nèi)容與方法上的必然不同。西方的思維是科學(xué)、抽象的理性思維,這必然決定了他們崇尚的是自然科學(xué)。他們的教學(xué)內(nèi)容,物理、數(shù)學(xué)、化學(xué)等等,都是科學(xué)的,分析的,解剖的。而中國(guó)的思維方式是形象式的美性思維方式,這就決定了中國(guó)古代的教育內(nèi)容必然是藝術(shù)性的審美教育內(nèi)容,是哲學(xué)、是藝術(shù),是對(duì)人格美的追求和完善。比如孔子的“六藝”——禮、樂(lè)、書(shū)、數(shù)、射、御。這之中,禮就是道德規(guī)范,對(duì)應(yīng)了今天的德育;樂(lè)就是音樂(lè),對(duì)應(yīng)為今天的美育;書(shū)、數(shù)分別為語(yǔ)文、數(shù)學(xué),對(duì)應(yīng)為今天的智育;而射、御分別為射擊和騎馬,對(duì)應(yīng)為今天的體育。德、智、體、美發(fā)展。

與教學(xué)內(nèi)容相對(duì)應(yīng)的教學(xué)方法,西方采用的是以闡述、說(shuō)明、分析、推理為主的講解式教學(xué)方法,是一種左腦的教育。中國(guó)古代的教學(xué)方法,與其藝術(shù)性的教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng),為一種形象、情感的體悟式教學(xué)方法,這是一種右腦的教育。古代中國(guó)的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)以及科學(xué)都靠“體悟”才能理解。

到底什么是體悟,我們不做西方形式邏輯式的定義解釋,這種體悟只能用中國(guó)式的體悟來(lái)體悟。舉個(gè)例子:孔子向老子求教哲學(xué)上的辯證法,老子閉目養(yǎng)神了半天,問(wèn)道:“你看我的牙怎么樣?”孔子說(shuō):“已經(jīng)全掉了?！崩献佑謫?wèn):“我的舌頭怎么樣?”孔子說(shuō): “還好?！崩献佑珠]上眼睛,再也不說(shuō)話了,孔子站了半天,恍然大悟,連忙道謝,帶著弟子一同退出,弟子不解其意,孔子說(shuō),他講出了真理。老子講的是什么真理,老子講的是什么———“至剛者至弱,至柔者至強(qiáng)”。老子用了一個(gè)形象的比喻,就把辯證法的較高深的道理講得這么透徹,這就是體悟式的教學(xué)方式,這就是較高超的教學(xué)藝術(shù)。

體悟式教育,是在中國(guó)大一統(tǒng)文化背景下產(chǎn)生的教學(xué)藝術(shù),是教者點(diǎn)悟和學(xué)者領(lǐng)悟的高度統(tǒng)一,是教與學(xué)的高度統(tǒng)一,這一中國(guó)獨(dú)特的教育方式舍棄了定義的闡述,概念的理解,推理的判斷,邏輯的把握,是生動(dòng)形象的充滿情感、想象、智慧和活力變化的審美藝術(shù)教育。

但是,我們現(xiàn)在的教育,正在把人當(dāng)作機(jī)器人來(lái)進(jìn)行教育?！拔逅摹币詠?lái)學(xué)習(xí)西方的教育內(nèi)容和教學(xué)方式,搞全盤(pán)西化,拋棄了我國(guó)古代教育的傳統(tǒng)。建國(guó)以來(lái),又是學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的教育模式,搞成了左腦教育,概念的、定義的、分析的、推理的、抽象的、邏輯的,這是教育史上的大倒退。例如,現(xiàn)在的語(yǔ)文課,小說(shuō)、散文、詩(shī)歌,總是時(shí)代背景,一二三四;作者介紹,一二三四;主題思想,一二三四;段落大意,一二三四;藝術(shù)特色,一二三四。幾個(gè)一二三四,一篇很好的文章,形象沒(méi)有了,意境沒(méi)有了,韻味沒(méi)有了,支離破碎、七零八落,在學(xué)生的頭腦里,成了一堆抽象的東西、概念的東西,“1 + 1 = 2”的東西。語(yǔ)文課成了演繹推理,甚至連藝術(shù)課也成了物理課。應(yīng)當(dāng)說(shuō),這種語(yǔ)言教育,沒(méi)有形象和形象思維的教育,是一種枯燥的教育、僵硬的教育、教條的教育、沒(méi)有生命的教育,是一種扼殺學(xué)生想象力和創(chuàng)造力的教育。這樣的學(xué)生,還會(huì)有什么素質(zhì)和能力?只能是范進(jìn),是孔乙己。所以,講教學(xué)改革,首先應(yīng)該是思維的改革,把美性思維滲透到我們的教學(xué)過(guò)程中去,發(fā)揚(yáng)我們古代教育的傳統(tǒng),重建我們的教學(xué)藝術(shù)思想體系。

傳統(tǒng)教育論文:新課改互補(bǔ)傳統(tǒng)教育論文

一、對(duì)教改目標(biāo)的認(rèn)識(shí)——情景化的解決之道

“解決問(wèn)題”這一概念最早美國(guó)數(shù)學(xué)教師協(xié)會(huì)（NCTM）于1980年4月提出，這一概念的提出符合旨在提高美國(guó)學(xué)生的數(shù)學(xué)應(yīng)用能力。直到1992年12月，張奠宙教授根據(jù)研究意識(shí)到情景交融的教學(xué)法更符合小學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，于是撰寫(xiě)《數(shù)學(xué)素質(zhì)教育設(shè)計(jì)（草案）》一文，向教育部門(mén)呼吁將“解決問(wèn)題”的教學(xué)作為對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)數(shù)學(xué)教育改革的突破口。張教授闡述的“解決問(wèn)題”不僅是解決一個(gè)個(gè)實(shí)際問(wèn)題，更是一種學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，這種學(xué)習(xí)能力需要貫穿數(shù)與代數(shù)、統(tǒng)計(jì)與概率、空間與圖形、實(shí)踐與綜合應(yīng)用的教學(xué)過(guò)程中?！敖鉀Q問(wèn)題”是對(duì)學(xué)生進(jìn)行數(shù)學(xué)思維培養(yǎng)的過(guò)程，整個(gè)過(guò)程一直和學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力相結(jié)合。筆者分析這正是為了擺脫教育“高分低能”的與實(shí)際應(yīng)用脫機(jī)的重要途徑，故“解決問(wèn)題”也是一種實(shí)踐能力的培養(yǎng)。數(shù)學(xué)新課程改革中的教學(xué)目標(biāo)在此已十分明確，關(guān)于如何在教學(xué)中體現(xiàn)其教學(xué)目標(biāo)和達(dá)到要求，是一個(gè)十分重要的研究課題。課改以來(lái)，我國(guó)小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)重點(diǎn)“應(yīng)用題”不再是獨(dú)立的一個(gè)版塊，而是融合到各個(gè)的教學(xué)內(nèi)容中，我們要根據(jù)教改目標(biāo)批判地繼承應(yīng)用題教學(xué)的理論和經(jīng)驗(yàn)，積極的研究和實(shí)踐，總結(jié)和探索出解決實(shí)際問(wèn)題教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和基本規(guī)律，以期更好地落實(shí)課程目標(biāo)，提高教學(xué)質(zhì)量。

二、對(duì)數(shù)量關(guān)系分析的弱化——數(shù)量關(guān)系分析的重要性

從“應(yīng)用題”到“解決問(wèn)題”，是傳統(tǒng)教學(xué)和現(xiàn)代教學(xué)的碰撞，兩種教學(xué)方式各有其特色：傳統(tǒng)應(yīng)用題是一種經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化了的文字題，把一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題抽象出來(lái)高度加工而成，缺點(diǎn)是遠(yuǎn)離了學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)；而“解決問(wèn)題”則按著情境重設(shè)，重視素材的現(xiàn)實(shí)性和趣味性，表現(xiàn)方式也是學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的圖文，且生動(dòng)形象，缺點(diǎn)是過(guò)于弱化了數(shù)量分析過(guò)程。兩者在表現(xiàn)方式上的不同，教學(xué)目標(biāo)上的偏重，直接導(dǎo)致了教學(xué)方式上的差異。新教材要求教師通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活情境的創(chuàng)設(shè)，在日常教學(xué)之中把數(shù)量關(guān)系的運(yùn)用問(wèn)題滲透。問(wèn)題就暴露出來(lái)了，首先是教師不太適應(yīng)此種沒(méi)有重點(diǎn)，又全是重點(diǎn)的融合滲透教學(xué)方式，融合滲透讓課堂教學(xué)實(shí)踐中出現(xiàn)的生活情境過(guò)于泛濫，缺乏抽象的精簡(jiǎn)，特別是缺乏對(duì)數(shù)量關(guān)系的專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練以至于學(xué)生不能有效地結(jié)合情境來(lái)理解滲透了數(shù)量關(guān)系的運(yùn)用問(wèn)題。其學(xué)生的課堂表現(xiàn)為：對(duì)解決問(wèn)題望找不到思路，亂猜亂撞解題，對(duì)綜合列式不理解，理解能力差的學(xué)生的認(rèn)識(shí)和思維水平便只能停留在某些具體的情境上，而缺乏抽象概括能力。而實(shí)際上，基本的數(shù)量關(guān)系是幫助學(xué)生形成“解決問(wèn)題”模型的基礎(chǔ)，換句話來(lái)說(shuō)就是擁有概括和抽象問(wèn)題本質(zhì)能力的底子，只有積累了基本的數(shù)量關(guān)系和結(jié)構(gòu)之后，掌握了基本的綜合分析方法之后，才能使學(xué)生在繁雜的情景之后進(jìn)行抽象的概括，有效地形成解決問(wèn)題的思路，提高解決問(wèn)題的能力。所以我們對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)方式應(yīng)該是批判和繼承，因?yàn)閷?duì)于數(shù)量關(guān)系的訓(xùn)練是解決傳統(tǒng)應(yīng)用題的核心教學(xué)方法之一。小學(xué)教育是基礎(chǔ)性教育，社會(huì)對(duì)小學(xué)成績(jī)沒(méi)有高考一般的關(guān)注，但是小學(xué)階段數(shù)量關(guān)系的算術(shù)運(yùn)用，將影響到學(xué)生以后對(duì)于方程和不等式知識(shí)等后續(xù)學(xué)習(xí)，因此小學(xué)階段數(shù)量關(guān)系運(yùn)用的教學(xué)十分重要。由此可見(jiàn)，盡管傳統(tǒng)的和新教改之后的教育目標(biāo)不同，但是教育方法卻應(yīng)是互補(bǔ)的。我們要把創(chuàng)設(shè)情境和還原生活問(wèn)題與分析數(shù)量關(guān)系和形成解題模型并重，教學(xué)改革絕不是從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，而是通過(guò)新的方法來(lái)解決舊有的問(wèn)題，反過(guò)來(lái)既有的經(jīng)驗(yàn)來(lái)指導(dǎo)新的解決方法。筆者結(jié)合本校教學(xué)組的經(jīng)驗(yàn)探討和思考，提出“將數(shù)量關(guān)系的運(yùn)用和運(yùn)用能力的加強(qiáng)，要紅會(huì)貫通到“小學(xué)‘?dāng)?shù)學(xué)解決’問(wèn)題教學(xué)中”。

三、對(duì)數(shù)量關(guān)系的剖析——對(duì)數(shù)學(xué)化思維能力的培養(yǎng)

《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)：數(shù)學(xué)教學(xué)要“從學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，讓學(xué)生親身經(jīng)歷將實(shí)際問(wèn)題抽象成數(shù)學(xué)模型并進(jìn)行解釋與應(yīng)用的過(guò)程”。這個(gè)過(guò)程的實(shí)現(xiàn)能讓學(xué)生達(dá)成“解決問(wèn)題”的教學(xué)目標(biāo)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)化思維能力，因?yàn)槔蠋煹慕讨荒苁且粋€(gè)個(gè)案例，而思維能力才是目標(biāo)之中的目標(biāo)。

1．小學(xué)生在解決問(wèn)題過(guò)程中的兩次轉(zhuǎn)化

小學(xué)生在“解決問(wèn)題”的過(guò)程中，其思想上要完成兩次認(rèn)識(shí)上的轉(zhuǎn)化，及時(shí)次抽象出數(shù)學(xué)問(wèn)題，是指從繁雜的實(shí)際問(wèn)題中觀察、收集、篩選出有用的信息。第二次是探索出解決問(wèn)題的方法，是根據(jù)已經(jīng)抽象出的數(shù)學(xué)問(wèn)題，進(jìn)行的數(shù)量關(guān)系，并進(jìn)行檢驗(yàn)和運(yùn)用。這兩次轉(zhuǎn)化是一個(gè)完整的思維過(guò)程，矛盾也集中在傳統(tǒng)教學(xué)和新課改之后教學(xué)的的不同側(cè)重：傳統(tǒng)應(yīng)用題教學(xué)過(guò)于重視第二次轉(zhuǎn)化而忽視了及時(shí)次轉(zhuǎn)化，課改后的教學(xué)又過(guò)于重視及時(shí)次轉(zhuǎn)化而忽視第二次轉(zhuǎn)化。即傳統(tǒng)的教學(xué)不注重信息的搜集和整理，課改之后的教學(xué)不注重?cái)?shù)量關(guān)系的形成與分析。傳統(tǒng)的教學(xué)直接抽象出問(wèn)題，導(dǎo)致學(xué)生脫離實(shí)際，課改之后教學(xué)從“生活情境”直接走向“應(yīng)用”，忽視了“數(shù)量關(guān)系形成”的數(shù)學(xué)建模過(guò)程，削弱了學(xué)生的思考過(guò)程以及學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的理解。

至此，可見(jiàn)數(shù)量關(guān)系的教學(xué)仍然是“解決問(wèn)題”的教學(xué)重點(diǎn)，它是引導(dǎo)學(xué)生由表及里、由淺人深的認(rèn)識(shí)問(wèn)題的環(huán)節(jié)，是培養(yǎng)數(shù)學(xué)思維能力的重要分析法。

2．?dāng)?shù)量關(guān)系的形成過(guò)程和運(yùn)用過(guò)程的有機(jī)統(tǒng)一

在以往的數(shù)量關(guān)系教學(xué)中，教師為了訓(xùn)練學(xué)生對(duì)運(yùn)用數(shù)量關(guān)系來(lái)解決應(yīng)用題的能力，編制了大量題型進(jìn)行操練，這種題型往往和學(xué)生的生活實(shí)際并不匹配，故而學(xué)生脫離實(shí)際。新課改正是針對(duì)這一問(wèn)題才力求還原問(wèn)題的生活原貌，以便讓學(xué)生通過(guò)進(jìn)入可理解的情境來(lái)求解。據(jù)國(guó)內(nèi)外的多項(xiàng)研究表明，在情景交融的教學(xué)中，學(xué)生解決問(wèn)題時(shí)的重點(diǎn)是問(wèn)題與運(yùn)算的意義，而不是問(wèn)題和類(lèi)型的聯(lián)系。因此，師者在將數(shù)量關(guān)系的形成過(guò)程和運(yùn)用過(guò)程運(yùn)用到新課改之后的教學(xué)過(guò)程中，首先要提供相對(duì)真實(shí)的現(xiàn)實(shí)情境，然后再將“現(xiàn)實(shí)情境”抽象出并引導(dǎo)進(jìn)“數(shù)學(xué)問(wèn)題”的數(shù)量關(guān)系形成過(guò)程中，讓學(xué)生在過(guò)程中探索和理解數(shù)量關(guān)系。這種結(jié)合的過(guò)程將學(xué)生的個(gè)體“數(shù)學(xué)思考”能力強(qiáng)化，故“數(shù)量關(guān)系的形成”和“數(shù)量關(guān)系的運(yùn)用”有機(jī)統(tǒng)一是解決問(wèn)題的教學(xué)的有效探索。

四、教學(xué)案例——對(duì)數(shù)量關(guān)系的提煉與概括

1．注重基本數(shù)量關(guān)系的理解和累積

前文說(shuō)過(guò)，學(xué)生解決問(wèn)題時(shí)的重點(diǎn)是問(wèn)題與運(yùn)算的意義，故教師要充分的領(lǐng)會(huì)到教材編排循序漸進(jìn)的原則，引導(dǎo)學(xué)生將情境中的問(wèn)題與運(yùn)算的意義相聯(lián)系，經(jīng)歷一個(gè)充分思考和體驗(yàn)的過(guò)程。以教學(xué)加法為例：如一上教材P40，靜態(tài)相加，兩部分合并，“3個(gè)男生和2個(gè)女生在澆花，澆花的一共有多少人？”動(dòng)態(tài)相加，在原有的人數(shù)上增加數(shù)量，“3個(gè)人在澆花，又來(lái)了2個(gè)人，現(xiàn)在有多少人?”二上教材P26，在“比較”情境中求較大的量，如“紅花片有11個(gè)，綠花片比紅花片多3個(gè)，綠花片有幾個(gè)?”這些例子首先在編排上就根據(jù)一年級(jí)和二年級(jí)學(xué)生的理解能力進(jìn)行了分級(jí)，其次情景交融有助于學(xué)生的參與熱情和理解，他們潛移默化的意識(shí)到情境中的問(wèn)題與數(shù)學(xué)的意義，其基本的數(shù)量關(guān)系教學(xué)也會(huì)得到潛移默化的滲透，比如針對(duì)上述三個(gè)例題，學(xué)生可以依次建立部分量+部分量=總量、部分量+增加量=總量、較小量+相差量=較大量的數(shù)量關(guān)系模型，這種原始的積累和拓展，強(qiáng)化了學(xué)生對(duì)運(yùn)算本質(zhì)的理解，逐步鞏固了學(xué)生對(duì)運(yùn)算意義理解和建構(gòu)過(guò)程，為學(xué)生解決問(wèn)題能力的加強(qiáng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2．加強(qiáng)常見(jiàn)數(shù)量關(guān)系的抽象概括能力。

數(shù)量關(guān)系除了有按加、減、乘、除意義總結(jié)的一些基本關(guān)系，也有一些密切結(jié)合了某種素材的常見(jiàn)數(shù)量關(guān)系。如：工作效率×工作時(shí)間=工作總量。教師在教學(xué)中應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生多多根據(jù)自己掌握的知識(shí)結(jié)合實(shí)際來(lái)自己出題，通過(guò)學(xué)生自己的出題，教師進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行梳理和歸納，而得出更簡(jiǎn)約、更概括的數(shù)量關(guān)系模型來(lái)抽象自主構(gòu)建“原生態(tài)”數(shù)量關(guān)系。比如學(xué)生自我設(shè)定一個(gè)問(wèn)題情境：“做一個(gè)長(zhǎng)為8厘米、寬5厘米、容積為360立方厘米的長(zhǎng)方體紙盒，最少需要用多少平方厘米的紙板?”學(xué)生首先就會(huì)在腦海里浮現(xiàn)出一個(gè)長(zhǎng)方體的樣子，然后長(zhǎng)度、寬度和容積已經(jīng)給出，及時(shí)步要求出高度，學(xué)生就會(huì)運(yùn)用長(zhǎng)×寬×寬=容積的數(shù)量關(guān)系，第二步求面積，由于長(zhǎng)方體三組相對(duì)面的面積相等，故學(xué)生會(huì)得出數(shù)量關(guān)系長(zhǎng)×寬×2＋寬×高×2＋長(zhǎng)×高×2。老師進(jìn)一步引導(dǎo)，學(xué)生又可以轉(zhuǎn)換角度，引導(dǎo)學(xué)生考慮長(zhǎng)方體的六個(gè)面只有兩種大小，故可以其分為兩組來(lái)求和，由此得出新的數(shù)量關(guān)系(長(zhǎng)×寬＋寬×高＋長(zhǎng)×高)×2。這種拓展思維、加強(qiáng)抽象概括能力的訓(xùn)練相當(dāng)于有成效，因?yàn)閺亩喾N角度來(lái)思考更能明晰數(shù)量關(guān)系之間的本質(zhì)聯(lián)系。由此可見(jiàn)，新課改之后依然要求對(duì)學(xué)生進(jìn)行數(shù)量關(guān)系的抽象訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)基于學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)理解的前提下的數(shù)量關(guān)系的抽象和概括。

五、分析數(shù)量關(guān)系的基本方法——探求解決問(wèn)題之道

解決問(wèn)題的策略是具有多樣性的，但是對(duì)于常規(guī)問(wèn)題的解決，師者在教學(xué)過(guò)程中可以通過(guò)不斷地訓(xùn)練讓學(xué)生獲得解題策略。對(duì)于某些不守成規(guī)的問(wèn)題，教師則應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在理解了常規(guī)策略的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新驗(yàn)，并形成個(gè)性化的解題策略。

1．熟練運(yùn)用分析數(shù)量關(guān)系的基本法

經(jīng)驗(yàn)之所以可傳承，首先是通過(guò)了實(shí)踐檢驗(yàn)，對(duì)于傳統(tǒng)的應(yīng)用題教學(xué)中我們積累了許多經(jīng)驗(yàn)，如分析法、作圖法、綜合法等等，其次是基本的經(jīng)驗(yàn)具有廣泛的基礎(chǔ)性、普適性和遷移性，基礎(chǔ)性和適用性適用于解決基本問(wèn)題，遷移性則適用于拓展解決問(wèn)題的空間，故基本的數(shù)量關(guān)系以及運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)是解決問(wèn)題必須具備的基本能力之一。在教學(xué)中，教師仍然要重視對(duì)學(xué)生運(yùn)用“綜合思維”以及“分析思維”能力的強(qiáng)化訓(xùn)練，對(duì)一些常規(guī)性的問(wèn)題解決要進(jìn)行比較完整的“說(shuō)理訓(xùn)練”，為學(xué)生指明思考問(wèn)題的方向，這個(gè)說(shuō)理的過(guò)程就是結(jié)合了對(duì)數(shù)量關(guān)系的解題思路，即數(shù)學(xué)化思維能力的訓(xùn)練。

2．分析數(shù)量關(guān)系的基本方法應(yīng)與解決問(wèn)題策略搭建橋梁

現(xiàn)實(shí)情況是復(fù)雜的，師者的任務(wù)就是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)從紛繁的具體問(wèn)題中跳出來(lái)，將具體的問(wèn)題抽象成數(shù)學(xué)問(wèn)題從而去解決問(wèn)題。通過(guò)論述，我們可以確定，通過(guò)新課改的“解決問(wèn)題”和傳統(tǒng)的“應(yīng)用題”的所長(zhǎng)，所有的問(wèn)題都能通過(guò)基本方法找到其隱含的數(shù)量關(guān)系。如同除了最基本的數(shù)量關(guān)系之外，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生更多的拓展數(shù)量關(guān)系一樣，對(duì)于解決問(wèn)題的策略，我們除了最基本的分析問(wèn)題的方法之外，也要要求學(xué)生具備更多的解決問(wèn)題的策略。新課改在實(shí)際上已經(jīng)搭起了隱形的一個(gè)分析方法與解決問(wèn)題的橋梁。對(duì)于發(fā)展學(xué)生的策略意識(shí)方面，新教材已在第二學(xué)段的每?jī)?cè)均開(kāi)辟了獨(dú)立的“解決問(wèn)題的策略”單元，一些諸如列表整理、枚舉、假設(shè)、轉(zhuǎn)化和還原等基本的解題策略也被循序漸進(jìn)的介紹給師生。對(duì)于在具體的解決問(wèn)題的過(guò)程中，我們倡導(dǎo)結(jié)果的統(tǒng)一而不要求過(guò)程的一致，因?yàn)閿?shù)量關(guān)系是可以拓展的，是可以多樣化的，多樣化數(shù)量關(guān)系相應(yīng)的就有多樣化的解題策略，將分析數(shù)量關(guān)系的基本方法和解決問(wèn)題的策略有機(jī)合的共同作用下，可以找到多種解決問(wèn)題的方法和途徑，并找出方法和途徑。比如對(duì)于一個(gè)具體的“解決問(wèn)題”，首先，可以運(yùn)用數(shù)量分析與綜合的方法，理清現(xiàn)實(shí)情境中出現(xiàn)的條件和問(wèn)題之間的數(shù)量關(guān)系。其次從多種基礎(chǔ)策略中選擇有效策略并構(gòu)建恰當(dāng)?shù)臄?shù)學(xué)模型，以數(shù)學(xué)符號(hào)、數(shù)學(xué)圖形、數(shù)學(xué)表達(dá)式、數(shù)學(xué)概念清楚地表達(dá)出來(lái)，對(duì)于信息的隱含比較深的問(wèn)題，還可以借助數(shù)學(xué)化的手段，如畫(huà)輔助圖、信息列表、關(guān)系轉(zhuǎn)化等來(lái)梳理信息之間的數(shù)量關(guān)系，用數(shù)學(xué)語(yǔ)言構(gòu)建基本模型，進(jìn)而解決問(wèn)題。再次是在建立了數(shù)學(xué)模型的基礎(chǔ)上進(jìn)行數(shù)學(xué)演算和邏輯推理，并做出問(wèn)題的解答。，是把答案放回到問(wèn)題出檢驗(yàn)數(shù)學(xué)模型的選擇正確與否，檢驗(yàn)問(wèn)題是否得到了解決。

六、結(jié)論

綜上所述，教育的本質(zhì)就是提高人的素質(zhì)，而小學(xué)的基礎(chǔ)教育今后接受教育的基石。在解決問(wèn)題的過(guò)程中重視數(shù)量關(guān)系教學(xué)，不僅是為了解決問(wèn)題，也不僅是完善“解決問(wèn)題”教學(xué)的方法，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)化思維能力，這才最接近教學(xué)改革的理想。

傳統(tǒng)教育論文:傳統(tǒng)教育中網(wǎng)絡(luò)教育論文

一、網(wǎng)絡(luò)教育的定義

網(wǎng)絡(luò)教育是我國(guó)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的成果，是將現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用于教育的一種新型教育方式。網(wǎng)絡(luò)教育的招生沒(méi)有學(xué)歷和年齡的限制，因此能夠?yàn)楦嘞氆@得學(xué)歷提升的人以進(jìn)修的機(jī)會(huì)。截止到今年，我國(guó)共成立了68所網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程試點(diǎn)高校，例如：北京大學(xué)、清華大學(xué)、吉林大學(xué)、東北師范大學(xué)、哈爾濱工業(yè)大學(xué)等。考生可以通過(guò)“高校網(wǎng)絡(luò)教育陽(yáng)光招生平臺(tái)”，“中國(guó)現(xiàn)代遠(yuǎn)程與繼續(xù)教育網(wǎng)”等教育部承認(rèn)的網(wǎng)站查詢(xún)各高校招生簡(jiǎn)章，從而制定自己的報(bào)考計(jì)劃。在這些專(zhuān)業(yè)和正規(guī)的網(wǎng)站上，有意向的考生可以查找關(guān)于：入學(xué)條件、學(xué)習(xí)形式、修業(yè)年限、學(xué)歷證書(shū)、注冊(cè)信息、收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)等政策。我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)教育包括：幼兒網(wǎng)絡(luò)教育、中小學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育、高等網(wǎng)絡(luò)教育、企業(yè)E—learning等內(nèi)容。我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)教育采取各高校自主招生、自主命題的形式，高校根據(jù)自己的招生計(jì)劃和培養(yǎng)計(jì)劃制定招生簡(jiǎn)章，并且在高校的網(wǎng)站和網(wǎng)絡(luò)教育網(wǎng)站上進(jìn)行公布。我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)教育以水平考試為基準(zhǔn)，主要考察考生的基礎(chǔ)知識(shí)，因此考生只要符合了相關(guān)的入學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，滿足了基本的學(xué)習(xí)條件，取得入學(xué)的資格并不難，很多高校采取的是“寬進(jìn)嚴(yán)出”的策略。

二、網(wǎng)絡(luò)教育的研究現(xiàn)狀

隨著網(wǎng)絡(luò)教育成為我國(guó)教育體系中的重要一個(gè)環(huán)節(jié)，我國(guó)學(xué)者對(duì)網(wǎng)絡(luò)教育和傳統(tǒng)教育都展開(kāi)了深入細(xì)致的分析與研究，我國(guó)的學(xué)者主要從兩個(gè)角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育進(jìn)行研究，一是側(cè)重對(duì)網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育的差異性進(jìn)行分析。二是對(duì)關(guān)注二者的整合、互補(bǔ)。在差異性分析方面，田溪、鄧凡（2009）的《網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育的比較研究》一文通過(guò)網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育在教育對(duì)象、教育方式、教育觀點(diǎn)上的比較，得出了網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育的不同特點(diǎn)，以及這兩種教育方式的不足之處，他們認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)教育是不能取代傳統(tǒng)教育形式的，二者是共存并且相互促進(jìn)的關(guān)系。龐天祥（2007）《網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育是對(duì)立還是統(tǒng)一》運(yùn)用了教育學(xué)的基本思想，從實(shí)施方式的角度對(duì)二者的差異進(jìn)行了討論，并認(rèn)為二者之間存在的是互補(bǔ)性，二者在各自的方向上逐步靠近并且統(tǒng)一。朱書(shū)強(qiáng)、劉明祥（2001）的《共存與互補(bǔ)：網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育》中指出：網(wǎng)絡(luò)教育為人們提供了一種全新的學(xué)習(xí)和教學(xué)的方式，網(wǎng)絡(luò)教育以其優(yōu)越性，對(duì)傳統(tǒng)教育產(chǎn)生著巨大的沖擊，他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)教育將使學(xué)校、圖書(shū)館、書(shū)籍成為歷史這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行了駁斥，但同時(shí)也指出了網(wǎng)絡(luò)教育存在的不足與缺陷，與其他學(xué)者一樣，朱書(shū)強(qiáng)等學(xué)者也認(rèn)為在當(dāng)前的國(guó)情下，網(wǎng)路教育是不能取代傳統(tǒng)教育的，但是可以對(duì)傳統(tǒng)教育產(chǎn)生一個(gè)很好的促進(jìn)和補(bǔ)充的作用。在這個(gè)觀點(diǎn)的貫徹下，我國(guó)的教育事業(yè)將會(huì)健康可持續(xù)的發(fā)展。從另一個(gè)角度看，劉勝?gòu)?qiáng)（2005）《網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育的互動(dòng)與共存》中指出，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的廣泛應(yīng)用使得傳統(tǒng)的教育觀念發(fā)生了根本性的變革，其文從網(wǎng)絡(luò)教育的特點(diǎn)，傳統(tǒng)教育的優(yōu)勢(shì)以及網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育的互補(bǔ)和共存發(fā)展等方面加以闡釋?zhuān)赋隽硕叨加袃?yōu)勢(shì)和不足，不能夠相互取代，應(yīng)該彼此相互補(bǔ)充以達(dá)成和諧的發(fā)展與進(jìn)步。倪政林（2012）《網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)研究》一文在闡明了網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)策略之后又通過(guò)教學(xué)實(shí)踐證明了二者的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)是可行有效的策略。楊建軍；楊改學(xué)（2005）《保障質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)教育的可持續(xù)發(fā)展》一文首先肯定了網(wǎng)絡(luò)教育的作用和功能，網(wǎng)絡(luò)教育具有使教育資源在全國(guó)范圍內(nèi)得到共享，在新技術(shù)的輔助下擴(kuò)大教育范圍，適應(yīng)了教育大眾化和教育終身化的需求，因此在我國(guó)得到了迅猛的發(fā)展，同時(shí)指出了生源質(zhì)量、教育質(zhì)量、學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在網(wǎng)絡(luò)教育中是四個(gè)重要的指標(biāo)。應(yīng)該時(shí)刻受到重視。程艷林（2004）《網(wǎng)絡(luò)教育的利弊分析及對(duì)策探討》一文從網(wǎng)絡(luò)教育的概念、特點(diǎn)、本質(zhì)等基礎(chǔ)性的信息角度出發(fā)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育的區(qū)別進(jìn)行了分析，二者在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、教學(xué)模式、教學(xué)的時(shí)空性等都存在很大的差異，該文對(duì)兩種教育方式的利弊進(jìn)行了客觀的分析，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)教育能促使教育突破時(shí)空的限制，實(shí)現(xiàn)教育資源的優(yōu)化配置，提高教師和學(xué)生的素質(zhì)，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮學(xué)生的自主性和想象力，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)。洪彬彬（2002）《展望網(wǎng)絡(luò)教育》一文對(duì)網(wǎng)絡(luò)教育會(huì)不會(huì)取代傳統(tǒng)教育這個(gè)爭(zhēng)論不休的話題提出了自己的看法，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)教育有著不可避免的缺陷性，網(wǎng)絡(luò)教育要與傳統(tǒng)教育相融合，從而實(shí)現(xiàn)虛擬學(xué)校與現(xiàn)實(shí)學(xué)校的一體化發(fā)展?？偨Y(jié)起來(lái)，學(xué)者對(duì)于網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育的關(guān)系認(rèn)識(shí)基本是一致的，即二者有各自的優(yōu)缺點(diǎn)，并且都有著不可替代的重要性，將網(wǎng)絡(luò)教育的優(yōu)點(diǎn)應(yīng)用于傳統(tǒng)教育，是傳統(tǒng)教育發(fā)展的新趨勢(shì)，也是網(wǎng)絡(luò)教育發(fā)展的立足點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)教育的互動(dòng)性、自動(dòng)性、個(gè)性化、開(kāi)放性等特點(diǎn)都是超越于傳統(tǒng)課堂教學(xué)的，網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育在教育層次、教育對(duì)象、教學(xué)領(lǐng)域和教學(xué)目的上各有分工，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，更應(yīng)該把握好網(wǎng)絡(luò)教育的主動(dòng)權(quán)，讓網(wǎng)絡(luò)教育成為發(fā)展傳統(tǒng)教育的重要渠道。

三、網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育的教學(xué)理念存在差別

網(wǎng)路教育提倡學(xué)生主動(dòng)自主的學(xué)習(xí)，采取自學(xué)性的方式，自動(dòng)自覺(jué)的接受新知識(shí)，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)教育的課程存在于服務(wù)器中，這就需要考生自己安排學(xué)習(xí)時(shí)間、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)內(nèi)容等，制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，定期的進(jìn)行自我測(cè)評(píng)等，通過(guò)學(xué)生的自學(xué)加強(qiáng)構(gòu)建知識(shí)的能力。而傳統(tǒng)教育是以教師教授的方式進(jìn)行輔導(dǎo)，無(wú)論從學(xué)習(xí)計(jì)劃到學(xué)習(xí)內(nèi)容都是由教師進(jìn)行安排，這就減少了學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)的自主性，從這一角度看，傳統(tǒng)教育不利于培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，使得學(xué)生對(duì)學(xué)校和教師有較強(qiáng)的依賴(lài)性。網(wǎng)絡(luò)教育提倡采用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)作為學(xué)生學(xué)習(xí)的輔助手段，網(wǎng)絡(luò)課程的內(nèi)容是及其豐富的，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中的多媒體信息都可以被學(xué)生所利用，例如：文本、音頻文件、視頻文件、實(shí)時(shí)的交流與互動(dòng)等都是網(wǎng)絡(luò)教育中所獨(dú)有的。這些優(yōu)點(diǎn)是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所賦予的，現(xiàn)今的傳統(tǒng)教育中也借鑒了網(wǎng)絡(luò)教育的這一優(yōu)越性，教師在教學(xué)的過(guò)程中采用多媒體的方式、包括錄音、視頻、電影、電視劇、網(wǎng)絡(luò)評(píng)論等方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)性的教育，開(kāi)啟了學(xué)生的發(fā)散性思維，比起枯燥單一的“課本教育”，更能夠達(dá)到事半功倍的效果。網(wǎng)絡(luò)教育依托于網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)為基礎(chǔ)，對(duì)每個(gè)學(xué)員的個(gè)人信息資料、個(gè)性提點(diǎn)、學(xué)習(xí)流程、薄弱環(huán)節(jié)、階段狀況等信息都能進(jìn)行實(shí)時(shí)記錄與跟進(jìn)，同時(shí)系統(tǒng)能夠根據(jù)學(xué)員的學(xué)習(xí)情況和學(xué)習(xí)特點(diǎn)制定目標(biāo)和計(jì)劃，指導(dǎo)學(xué)員進(jìn)行更有針對(duì)性的學(xué)習(xí)，這些繁瑣的工作由計(jì)算機(jī)來(lái)完成，無(wú)疑省去了大量的人力和物力，在傳統(tǒng)教育的過(guò)程中，學(xué)生的信息記錄工作、學(xué)習(xí)特點(diǎn)、薄弱環(huán)節(jié)和學(xué)習(xí)階段等信息的記錄工作全部是由教師完成，這給教師帶來(lái)了巨大的工作量。不利于教師進(jìn)行高效率、高質(zhì)量的教學(xué)工作。

四、網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育的教學(xué)方式存在差別

網(wǎng)絡(luò)教育采取的是試聽(tīng)、距離、交流三個(gè)平面相結(jié)合的方式，雖然網(wǎng)絡(luò)教育是遠(yuǎn)程教育，師生是分離的，但是視聽(tīng)效果和實(shí)時(shí)交流彌補(bǔ)了這個(gè)缺陷，網(wǎng)絡(luò)教育利用視頻會(huì)議進(jìn)行授課，教師可以通過(guò)視頻看見(jiàn)在各個(gè)終端上課的學(xué)生，而同時(shí)在各個(gè)終端上課的同學(xué)也可以在視頻里看見(jiàn)教師的形象，教師上課所呈現(xiàn)的文本、音頻和完整的授課流程，教師可以與學(xué)生隨時(shí)進(jìn)行交流和互動(dòng)，為學(xué)生答疑解惑。還可以組織學(xué)生進(jìn)行討論。可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)教育是對(duì)傳統(tǒng)教育的模仿中而改進(jìn)的，傳統(tǒng)教育主要是通過(guò)教師面對(duì)面的講授傳授知識(shí)，但是受到時(shí)間和地點(diǎn)的限制，受到人數(shù)的限制，總是有一定的局限性。基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的教育既有試聽(tīng)結(jié)合的良好效果，又能達(dá)到現(xiàn)場(chǎng)交互的良好效果，并且在時(shí)間和地點(diǎn)上都沒(méi)有限制，與傳統(tǒng)教育在教學(xué)方式、方法上也有著明顯的優(yōu)越性。傳統(tǒng)教育自形成以來(lái)，逐步形成了其獨(dú)特的教學(xué)方式，首先，傳統(tǒng)教育以班級(jí)授課為組織形式，教師和學(xué)生在時(shí)間和空間上都是集中在一起的，教學(xué)過(guò)程的實(shí)施需要一定面積的教學(xué)場(chǎng)地即學(xué)校、教室、課桌、實(shí)驗(yàn)室、教學(xué)器具、器材等，大部分學(xué)校采取全日制的教學(xué)形式，因此要有相應(yīng)的后勤服務(wù)，學(xué)校應(yīng)該配備相關(guān)的管理人員與服務(wù)人員。其次，傳統(tǒng)教育的班級(jí)在師資配備上是統(tǒng)一的，也就是說(shuō)某一部分特定的班級(jí)是由特定的教師進(jìn)行專(zhuān)業(yè)知識(shí)的講授，學(xué)生在年齡上相仿，在知識(shí)水平、認(rèn)知能力、甚至智力發(fā)展水平上都不相上下，學(xué)生之間的差異性較小，缺乏對(duì)于學(xué)生個(gè)性和發(fā)散思維的培養(yǎng)。三是教學(xué)工作由教師進(jìn)行主導(dǎo)，由教師制定教學(xué)計(jì)劃、衡量學(xué)生的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)進(jìn)度，考試是評(píng)價(jià)學(xué)生發(fā)展水平的重要且?guī)缀醯臉?biāo)準(zhǔn)。不可否認(rèn)的是傳統(tǒng)教育確實(shí)有著一定的優(yōu)越性，在我國(guó)，接受傳統(tǒng)教育的學(xué)生的年齡基本上是在6歲到21歲之間，在這個(gè)期間，學(xué)生們通過(guò)傳統(tǒng)教育完成了從幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、高級(jí)中學(xué)的九年義務(wù)教育，一部分學(xué)生繼續(xù)進(jìn)行了4年或者5年的大學(xué)本科教育。可以看到，這個(gè)年齡段的學(xué)生不僅需要基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，也需要綜合素質(zhì)的提高，這一階段的傳統(tǒng)教育使得他們認(rèn)識(shí)了世界，認(rèn)知了人與人之間的關(guān)系，在相對(duì)封閉的學(xué)校環(huán)境中，學(xué)生不易受到外界的干擾，學(xué)習(xí)集中且效果更好。通過(guò)與班級(jí)同學(xué)的接觸，初步的培養(yǎng)了自己的集體意識(shí)，養(yǎng)成了與人合作的意識(shí)。同時(shí)這一年齡段的學(xué)生有著最強(qiáng)的接受和吸收的能力，對(duì)于教師所傳授的知識(shí)和信息能夠進(jìn)行由易到難的有層次的掌握和理解，總結(jié)來(lái)講，傳統(tǒng)教育更加適合思想意識(shí)都尚未成熟的6歲———21歲人群。因此，網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育的教育對(duì)象是不同的，傳統(tǒng)教育主要面向青少年、具有相仿的年齡與知識(shí)積累，而網(wǎng)絡(luò)教育的受眾在年齡和知識(shí)積累上都有很大差異，因此要求網(wǎng)絡(luò)教育具有更大的靈活性與變通性，這樣可以滿足不同年齡層次的學(xué)生的需求。傳統(tǒng)學(xué)校教育多以“應(yīng)試”為目的，網(wǎng)絡(luò)教育除了對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的加強(qiáng)，由于選擇這種教育方式的受眾往往目的性比較強(qiáng)，且具有自主自動(dòng)的特點(diǎn)，因此會(huì)更加自覺(jué)的吸收新知識(shí)、新技能。，傳統(tǒng)的學(xué)校教育以追求升學(xué)率為目標(biāo)，學(xué)生在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)，即在有限的學(xué)制能完成全部的學(xué)習(xí)計(jì)劃，并且通過(guò)了相應(yīng)的考核，就能夠獲得學(xué)歷證書(shū)，而遠(yuǎn)程教育在獲取了學(xué)歷的基礎(chǔ)上，更多的是關(guān)注如何將所學(xué)轉(zhuǎn)化為專(zhuān)業(yè)的技能，所學(xué)的內(nèi)容能否快速的應(yīng)用到實(shí)踐中來(lái)。因此遠(yuǎn)程教育往往是結(jié)合社會(huì)所需制定學(xué)習(xí)內(nèi)容和計(jì)劃。

五、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育與傳統(tǒng)校園教育雖然在方式、方法、理念上存在著諸多的不同，但是從教育的概念和教育的初衷來(lái)看是相同的，從本質(zhì)上是一致的，都是為了促進(jìn)我國(guó)的教育事業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展做著不同領(lǐng)域的努力，網(wǎng)絡(luò)作為一種技術(shù)影響著教育的過(guò)程，也作為一種社會(huì)文化因素影響著人們的關(guān)聯(lián)性，網(wǎng)絡(luò)教育對(duì)傳統(tǒng)的師生觀帶來(lái)了變革性的啟示，不僅改變了傳統(tǒng)的“教師”與“學(xué)生”的概念，師生關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)教育中更加自由和民主，二者也成為了亦師亦友，相互汲取的關(guān)系。隨著當(dāng)代信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，遠(yuǎn)程教育也進(jìn)入了一個(gè)振奮人心的歷史階段，遠(yuǎn)程教育是適應(yīng)我國(guó)的國(guó)情的，在新世紀(jì)的教育改革和我國(guó)的教育現(xiàn)代化進(jìn)程中都有著廣泛的應(yīng)用前景，其作為一種先進(jìn)的教學(xué)理念應(yīng)該被人們重視并且應(yīng)用起來(lái)，從而鑄造21世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的輝煌一頁(yè)。

作者：肖賀飛 單位：吉林大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院

傳統(tǒng)教育論文:語(yǔ)文教學(xué)對(duì)傳統(tǒng)教育的思考

一、語(yǔ)文傳統(tǒng)教育的“雙基”

語(yǔ)文傳統(tǒng)教育講求重視“雙基”，即基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能培養(yǎng)。語(yǔ)文是其他科目的根基，而“雙基”是“毛細(xì)血管”，它是獲取語(yǔ)文知識(shí)的工具。當(dāng)前教育改革，有些思想偏離了“雙基”軌道，一味崇尚“刻意”改變，忽視“雙基”的重要性。教育家葉圣陶說(shuō)過(guò)，“教是為了不教”，這個(gè)“不教”就是基礎(chǔ)的夯實(shí)性。我們教育工作者要從學(xué)生的角度出發(fā)，從學(xué)生終身發(fā)展高度上出發(fā)，了解“雙基”在教育中的作用。語(yǔ)文新課程教學(xué)雖稱(chēng)作“新”，但并不是對(duì)傳統(tǒng)教育的全盤(pán)否定，而是利用傳統(tǒng)教學(xué)精髓加以弘揚(yáng)和發(fā)展的創(chuàng)新。傳統(tǒng)教學(xué)精髓是血脈相連的中的“DNA”。教師要對(duì)“語(yǔ)文雙基”有辯證思維，雖然新課標(biāo)沒(méi)突出說(shuō)明語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的兩個(gè)概念，但是我們?cè)谖谋局姓业健肮ぞ咝院腿宋男缘慕y(tǒng)一”“自主、合作、探究”“語(yǔ)文教學(xué)要注重語(yǔ)言積累、感悟和應(yīng)用，注意基本技能的訓(xùn)練，給學(xué)生打下扎實(shí)的語(yǔ)文基礎(chǔ)”??由此可見(jiàn)，新課標(biāo)不但沒(méi)有否認(rèn)“雙基”，而且還在“雙基”上做了進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生自主合作式掌握技能、培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)精神、在學(xué)習(xí)發(fā)展中借助濃厚興趣和豐富獨(dú)特的情感體驗(yàn)獲取自我探索的能力，這就是“知識(shí)與技能”“過(guò)程與方法”“情感態(tài)度與價(jià)值觀”三維的立體目標(biāo)。

二、語(yǔ)文創(chuàng)新教育“探究”

新“三維目標(biāo)”教學(xué)中，三者并不是獨(dú)立個(gè)體，而是相互融合相互貫穿的整體系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)的要求教師在教學(xué)過(guò)程中，都要始終貫穿以學(xué)生掌實(shí)用知識(shí)和技能，注重系統(tǒng)每一個(gè)環(huán)節(jié)的銜接，包括教師每一節(jié)課程的傳授、每一次與學(xué)生面對(duì)面的交流，都要落實(shí)在“雙基”的基礎(chǔ)之上。教師要順應(yīng)新課標(biāo)要求，針對(duì)與實(shí)際存在的問(wèn)題進(jìn)行研究，要了解新課標(biāo)的要求、了解學(xué)生存在的“短板”，針對(duì)短板來(lái)查找問(wèn)題存在的原因，然后進(jìn)行“對(duì)癥下藥”的“治療”。至于“自主、合作、探究”的方式，筆者提出自己的看法和建議。由于學(xué)生的思維局限性，不能洞察知識(shí)點(diǎn)前后聯(lián)系和相互作用，在教學(xué)當(dāng)中引導(dǎo)非常重要，引導(dǎo)是建立在老師和學(xué)生之間的溝通上，也就是“合作”；為追求和結(jié)合知識(shí)連貫性，老師可在課堂課件設(shè)計(jì)下足功夫，力求摒棄傳統(tǒng)教學(xué)中的“滿堂灌”“滿堂問(wèn)”，以積極方式，如情境、探究式提問(wèn)、興趣的引導(dǎo)，讓學(xué)生自由發(fā)揮主觀能動(dòng)性；徹底貫徹學(xué)生是學(xué)習(xí)主體的觀念，強(qiáng)調(diào)“自主”，才能將學(xué)習(xí)激情得到釋放，取得學(xué)習(xí)扎實(shí)效果。“探究”存在兩個(gè)方面，一是知識(shí)點(diǎn)探究，圍繞語(yǔ)文知識(shí)所遭遇問(wèn)題進(jìn)行研究；二是學(xué)習(xí)手段方法尋找學(xué)習(xí)途徑的研究。針對(duì)于“語(yǔ)文知識(shí)問(wèn)題”探討，可在語(yǔ)文教師之間展開(kāi)民主談?wù)摚门u(píng)和自我批評(píng)的方式進(jìn)行，語(yǔ)文教師可將教學(xué)課件拿出來(lái)進(jìn)行評(píng)述，廣泛征求大家意見(jiàn)，這不是專(zhuān)家評(píng)述而是自由式的暢所欲言；每一個(gè)教師都有著豐富的講臺(tái)實(shí)踐，都有自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和技巧，“探究”既是批評(píng)和自我批評(píng)也是分享。“學(xué)習(xí)手段和學(xué)習(xí)方法的研究”，可在教師與學(xué)生之間展開(kāi)民主談?wù)?，同樣利用批評(píng)和自我批評(píng)的手段，讓同學(xué)們自由發(fā)言，能同樣讓其他同學(xué)受到啟發(fā)和模仿。

三、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)文教學(xué)傳統(tǒng)繼承和創(chuàng)新并不矛盾，現(xiàn)時(shí)教師需要的不是改革的勇氣，而是深化改革的方法，努力挖掘傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)精髓，在創(chuàng)新中繼承和發(fā)揚(yáng)，那么語(yǔ)文教學(xué)工作會(huì)做的更好。

作者：胡秀華 單位：吉林省長(zhǎng)春市綠園區(qū)青陽(yáng)小學(xué)

傳統(tǒng)教育論文:提高大學(xué)生道德傳統(tǒng)教育思考

當(dāng)前大學(xué)生中令人堪憂的不良道德觀念和行為主要表現(xiàn)以下方面：及時(shí)：在成才目標(biāo)和人際交往上，個(gè)人主義和功利主義傾向嚴(yán)重，缺乏社會(huì)責(zé)任感。許多大學(xué)生只重個(gè)人價(jià)值、忽視社會(huì)價(jià)值，缺乏社會(huì)主人翁意識(shí)，社會(huì)責(zé)任心和集體主義觀念淡薄。對(duì)于各類(lèi)社會(huì)問(wèn)題，他們常以旁觀者自居而恣意評(píng)論或抱怨，但在行為上卻缺乏擔(dān)當(dāng)、無(wú)所作為，奉行的是“事不關(guān)己高高掛起”。在人際交往中，許多大學(xué)生功利主義道德取向嚴(yán)重，以自我為中心，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，缺乏換位思考、關(guān)愛(ài)他人的思維；注重“實(shí)際”“實(shí)惠”，喪失道德原則和底線的低俗行為并不鮮見(jiàn)。第二：在個(gè)人信念和意志上急功近利，缺乏自強(qiáng)不息的奮斗精神。多數(shù)大學(xué)生普遍渴望成名成才，具有較強(qiáng)上進(jìn)心，但在成才過(guò)程中，許多人強(qiáng)調(diào)偶然性和暫時(shí)性因素，缺乏自覺(jué)的目標(biāo)和持之以恒的信念。如：等、靠觀念嚴(yán)重，熱衷“拼爹”等外圍因素；幻想一蹴而就、一夜成名；意志薄弱、不愿吃苦，抗壓能力差；等等。第三，在道德修養(yǎng)和自律上，誠(chéng)信嚴(yán)重缺失。真誠(chéng)和守信，是良好人格中不可或缺的基本品質(zhì)，大學(xué)生本應(yīng)是一代青年中踐行誠(chéng)信之德的楷模。但令人遺憾的是，目前在校大學(xué)生中，缺乏誠(chéng)信的觀念和行為比比皆是。如：大學(xué)考場(chǎng)舞弊之風(fēng)十分盛行，榮辱觀念淡漠，許多學(xué)生甚至將作弊列為所謂“必修課”之一，“”屢現(xiàn)；為了功利目的，許多大學(xué)生浮夸成風(fēng)，滿篇優(yōu)點(diǎn)、無(wú)缺，缺少客觀的自我評(píng)價(jià)等等。

造成大學(xué)生道德滑坡的原因是多方面的。我國(guó)的改革開(kāi)放，一方面帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)體制和管理制度上的巨大變化。在新舊體制轉(zhuǎn)換過(guò)程中，一些見(jiàn)利忘義、營(yíng)私舞弊的不良現(xiàn)象，通過(guò)家庭和社會(huì)學(xué)生思想和認(rèn)識(shí)產(chǎn)生負(fù)面影響。另一方面，也帶來(lái)了中西文化和道德觀念交流與碰撞，價(jià)值觀念多元化。尤其是，西方個(gè)人主義倫理思潮的滲入，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的道德觀念產(chǎn)生較大負(fù)面影響。其中把“單純利己”奉為評(píng)價(jià)人的行為是否道德的標(biāo)準(zhǔn)和觀念，極大地影響了判斷能力尚不成熟的大學(xué)生，成為部分學(xué)生奉行個(gè)人主義的理論依據(jù)。此外，學(xué)校思想教育模式和方法上的滯后和效果的局限性，也削弱了大學(xué)生思想道德教育上的實(shí)效性。

筆者認(rèn)為，積極提升當(dāng)代大學(xué)生的的整體思想道德素質(zhì)，是一項(xiàng)需要社會(huì)、家庭、學(xué)校以及本人共同努力的長(zhǎng)期工程。僅就學(xué)校教育內(nèi)容而言，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)教育，是一個(gè)十分必要和緊迫的任務(wù)。因?yàn)?，?yōu)良傳統(tǒng)道德，既是我們民族固有的基因和烙印，也是中華民族歷史上處理人與人之間的關(guān)系中的經(jīng)驗(yàn)之精髓。引導(dǎo)大學(xué)生批判地繼承民族傳統(tǒng)文化，汲取民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德，對(duì)于提升大學(xué)生道德?tīng)顩r和水平有著重要的意義。

1.弘揚(yáng)“仁”“義”道德精神，激發(fā)大學(xué)生關(guān)愛(ài)他人和社會(huì)，追求人際和諧?！叭省笔侵袊?guó)傳統(tǒng)道德的基本原則?？鬃犹岢叭收邜?ài)人”、“己欲立而人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”?！叭省奔仁且环N道德品質(zhì)，也是人際交往的準(zhǔn)則。“義”包含“正義”、“公正”和“公平”等。中國(guó)傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)，能否堅(jiān)持“公平”“、正義”，是衡量一個(gè)人和一個(gè)社會(huì)道德水平和道德素質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱f(shuō)“君子義以為上”《(論語(yǔ)?陽(yáng)貨》)，又說(shuō)“不義而富且貴，于我如浮云”《(論語(yǔ)?述而》)。這些觀念在當(dāng)代仍然具有極大的人文價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。實(shí)踐證明，功利主義往往導(dǎo)致“見(jiàn)利忘義”、狹隘自私、不擇手段，造成矛盾激化、人際緊張。社會(huì)有“正義”“公義”，人際之間才更有情義。強(qiáng)調(diào)“仁”的合理之處在于：只有尊重別人才能獲得尊重，樂(lè)助才可能享受“多助”；沒(méi)有人永遠(yuǎn)強(qiáng)勢(shì)或弱勢(shì)，關(guān)愛(ài)他人實(shí)際上是自身權(quán)利和資源的讓渡和調(diào)劑，利人、利己。引導(dǎo)大學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到這一傳統(tǒng)道德所蘊(yùn)含的智慧和作用，才能自覺(jué)弘揚(yáng)其要義，自覺(jué)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，重視個(gè)人對(duì)社會(huì)和他人的奉獻(xiàn)，摒棄功利主義行為，學(xué)會(huì)愛(ài)別人、愛(ài)自己，建立良好的人際環(huán)境。

2.弘揚(yáng)謙敬禮讓精神，幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我，培養(yǎng)平等、寬容的健康人格。我國(guó)素有“禮儀之邦”的美稱(chēng)，“禮”是中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)。實(shí)踐證明，謙遜則好學(xué)，虛懷若谷才會(huì)不斷進(jìn)取。而禮讓是人生必備的美德，它既是十分有效地人際關(guān)系的潤(rùn)滑劑，也極能體現(xiàn)一個(gè)人的心胸和涵養(yǎng)。汲取這個(gè)傳統(tǒng)美德的養(yǎng)分，有助于學(xué)生客觀認(rèn)識(shí)自身和他人，學(xué)會(huì)以人之長(zhǎng)、補(bǔ)己之短；在對(duì)待得失成敗上更加泰然和從容，善于認(rèn)可自己，欣賞他人；在處理人際矛盾中，減少極端思維和行為，“退一步海闊天空，忍一時(shí)風(fēng)平浪靜”，并學(xué)會(huì)自省，避免“自矜”、“自是”等不良習(xí)慣，培養(yǎng)平等、寬容等成熟健康的人格習(xí)慣等。

3.弘揚(yáng)“智”、“信”精神，幫助學(xué)生確立明辨是非、從善如流、恪守誠(chéng)信、知行合一。當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)中積累的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)并不匱乏，但許多學(xué)生缺乏學(xué)以致用、知行合一的精神。傳統(tǒng)道德中的“智”，不僅包含知識(shí)、技能，也包括學(xué)習(xí)精神、認(rèn)識(shí)能力以及在此基礎(chǔ)上的“有所為，有所不為”的抉擇和堅(jiān)持?！靶拧保饕侵冈谌伺c人的交往中，要“誠(chéng)實(shí)守信”。孔子把“信”列為對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的“四大科目”(言、行、忠、信)和“五大規(guī)范”(恭、寬、信、敏、惠)之一，強(qiáng)調(diào)要“言而有信”。弘揚(yáng)“智”“信”精神，就是要學(xué)會(huì)明辨是非、堅(jiān)持真理，在生活里做到知行合一、誠(chéng)實(shí)守信。

此外，我國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)道德中，立志樂(lè)道、克己內(nèi)省、改過(guò)遷善、篤實(shí)躬行等觀念，在引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)良好習(xí)慣，提高道德素養(yǎng)上，都有十分重要的指導(dǎo)意義。當(dāng)代大學(xué)生是傳承、弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的先鋒和主力軍。重視當(dāng)代大學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)道德的教育，既是提升大學(xué)生道德素質(zhì)的現(xiàn)實(shí)需要，也是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的必然要求。這是值得我們認(rèn)真研究并不斷總結(jié)提高的課題。

本文作者：李春香 單位：福建船政交通職業(yè)學(xué)院

傳統(tǒng)教育論文:美術(shù)中的傳統(tǒng)教育和開(kāi)放性教育思考

徐老指出:“教育要有多樣性、協(xié)和性、藝術(shù)性”。隨著教育改革的不斷深化，愉快教育、情境教育等等給教學(xué)活動(dòng)帶來(lái)了新的活力，也給美術(shù)教學(xué)注人了新的內(nèi)涵。我覺(jué)得小學(xué)美術(shù)教育應(yīng)從培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)出發(fā)，結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)，重視學(xué)生對(duì)美的表現(xiàn)力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)，讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、主動(dòng)創(chuàng)造。要改變長(zhǎng)期以來(lái)美術(shù)教學(xué)的程式化、封閉化的關(guān)鍵是:放開(kāi)老師及學(xué)生的手腳，創(chuàng)造一個(gè)開(kāi)放、輕松、平等的教與學(xué)的環(huán)境。我認(rèn)為采用開(kāi)放性教學(xué)模式，使游戲方式及各種輔助教學(xué)手段進(jìn)人課堂進(jìn)行教學(xué)輔導(dǎo)，采用多種評(píng)價(jià)方式，更有利于師生之間的溝通及同伴之間的合作，使之更好地主動(dòng)學(xué)習(xí)，使他們有興趣、有激情、有創(chuàng)造、有表現(xiàn)的沖動(dòng)，更適合學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。在美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中開(kāi)放性教學(xué)模式更具有可操作性，從而強(qiáng)化兒童學(xué)習(xí)個(gè)性和潛質(zhì)。通過(guò)教學(xué)實(shí)踐，我發(fā)現(xiàn)開(kāi)放性的教學(xué)模式能引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，揭示學(xué)習(xí)步驟和學(xué)習(xí)方法，蘊(yùn)涵著教材的思想性和教學(xué)性。美術(shù)課不再是以培養(yǎng)小畫(huà)家為最終目的，而是盡量讓學(xué)生通過(guò)美術(shù)活動(dòng)接受美的熏陶，擴(kuò)大視野，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，促使每位學(xué)生對(duì)自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，主動(dòng)地去思索、判斷。故我認(rèn)為題材、命題、形式的開(kāi)放性，教學(xué)程序的開(kāi)放性，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的開(kāi)放性，合作關(guān)系的開(kāi)放性，能使師生的積極性、創(chuàng)造性得到空前的高漲。 一、題材、內(nèi)容及教學(xué)形式的開(kāi)放性 教學(xué)題材、內(nèi)容及教學(xué)形式的開(kāi)放性能體現(xiàn)鮮明的時(shí)代感。美術(shù)課要拓展教材內(nèi)容，力求構(gòu)筑開(kāi)放的教學(xué)內(nèi)容，提供盡量豐富的與學(xué)生生活背景有關(guān)的素材，充分考慮學(xué)生的已有的經(jīng)驗(yàn)、興趣的需要，考慮多媒體等信息技術(shù)發(fā)展為教材內(nèi)容的拓展給學(xué)生帶來(lái)的有利因素，從而呈現(xiàn)出新穎及時(shí)代感。 1.課程標(biāo)準(zhǔn)是的，而教材只是課程標(biāo)準(zhǔn)的一種表現(xiàn)形式。一名好教師，要根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)的要求對(duì)教材題材及內(nèi)容進(jìn)行取舍。在教學(xué)中，老師是用教材來(lái)教，而不是在教教材。故我在教學(xué)中不再拘泥于教材規(guī)定的題材作為學(xué)科內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)作表現(xiàn)，而是結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況及切身生活經(jīng)驗(yàn)多進(jìn)行隨感性美術(shù)活動(dòng)。上九年義務(wù)教育六年制小學(xué)教科書(shū)《美術(shù)》第十一冊(cè)的第二課《獻(xiàn)給教師節(jié)的畫(huà)》時(shí)，我沒(méi)有按照教材所要求的只停留在繪畫(huà)活動(dòng)上，而以《獻(xiàn)給教師節(jié)的禮物》來(lái)拓展學(xué)生的思路，利用《我最敬愛(ài)的老師》、《我和老師有個(gè)小秘密》、《我給老師做件小禮物》、《歡慶教師節(jié)》、《我給老師唱首歌》等小故事、手工制品、繪畫(huà)作品緊緊抓住學(xué)生的情感，與孚生一起進(jìn)行情感體驗(yàn)。結(jié)果學(xué)生表現(xiàn)得都非常積極。 2.注意學(xué)科與學(xué)科之間的聯(lián)系，擴(kuò)大美術(shù)教學(xué)知識(shí)內(nèi)涵，促進(jìn)了知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系。記得一位教育家曾說(shuō)過(guò):“缺乏歷史文化知識(shí)的孩子很難欣賞藝術(shù)作品，缺乏自然科學(xué)知識(shí)的學(xué)生很難把物質(zhì)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)掌握好，缺乏生活經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生也很難產(chǎn)生創(chuàng)造的靈感。”故我覺(jué)得美術(shù)教師在明確本學(xué)科題材定位的基礎(chǔ)上研究和把握學(xué)科之間的知識(shí)、技能的遷移，促使兒童的知覺(jué)能力的發(fā)展，利用生動(dòng)的故事、兒歌激發(fā)孩子的想象能力，利用音樂(lè)、舞蹈的欣賞給予孩子創(chuàng)造的靈感是很有必要的。如:在上義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)《藝術(shù)》一年級(jí)上冊(cè)三單元時(shí)，我先把《圖畫(huà)里的聲音》里的欣賞內(nèi)容編成故事、兒歌激發(fā)孩子想象后，再出示要欣賞的畫(huà)，接著我又讓學(xué)生用自己喜歡的形式來(lái)表現(xiàn)其他畫(huà)面，又有了用舞蹈、話劇等表演形式。這樣不光使學(xué)生受到美的熏陶，還初步了解、學(xué)習(xí)了欣賞和創(chuàng)作的一些方法。反過(guò)來(lái)，我又讓學(xué)生聽(tīng)音樂(lè)、欣賞舞蹈、看故事片段、回憶生活片段，鼓勵(lì)學(xué)生大膽命題創(chuàng)作圖畫(huà)。 3.教學(xué)形式的多樣化。教師以“學(xué)生為本”，教學(xué)成為一種創(chuàng)造性行為，行為主體發(fā)生了變化。老師采用能滿足其需要的教學(xué)手段、教學(xué)環(huán)節(jié)，引發(fā)他們對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，這種開(kāi)放的、互動(dòng)的教學(xué)方式，使美術(shù)課堂煥發(fā)獨(dú)特的個(gè)性光芒。 老師應(yīng)該充分和鼓勵(lì)學(xué)生大膽地虛構(gòu)、想象，幫助孩子沖破概念式的模式，恢復(fù)孩子的創(chuàng)造本能。孩子本能的藝術(shù)天性非常好，許多科學(xué)家都談到，科學(xué)研究中近期的發(fā)現(xiàn)不是靠邏輯的推論，而是靠一種直覺(jué)和想象力。愛(ài)因斯坦曾說(shuō):“想象力比知識(shí)更重要?！边@種知覺(jué)和想象力不能靠智育而是靠藝術(shù)門(mén)類(lèi)來(lái)培養(yǎng)和完成。如:上美術(shù)欣賞課前，我先讓學(xué)生在網(wǎng)上、其他學(xué)科書(shū)上、圖書(shū)館里查找自己比較喜歡的有關(guān)資料，課堂上鼓勵(lì)他們分小組交流討論匯報(bào)，老師再作補(bǔ)充、小結(jié)。 我在四年級(jí)上了一堂自編課《變一變、猜一猜》，采用觀察法、游戲法、發(fā)現(xiàn)法，引導(dǎo)學(xué)生看、聽(tīng)、試、玩、做，沖破原有的概念、經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)作出新的作品。……在這種自由地主動(dòng)學(xué)習(xí)、創(chuàng)造的過(guò)程中，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、創(chuàng)造能力都得到了充分展示。這時(shí)老師是學(xué)生的傾聽(tīng)者、引導(dǎo)者，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，他們主動(dòng)的發(fā)現(xiàn)、思考、創(chuàng)造，慢慢地學(xué)生們學(xué)會(huì)了運(yùn)用創(chuàng)造的方法進(jìn)行高水平的發(fā)揮與深層次的表現(xiàn)。 以往的小學(xué)美術(shù)教學(xué)，以一種禁錮不變、形式化的教學(xué)模式根據(jù)執(zhí)教者自己固有的程序和理解方法對(duì)兒童進(jìn)行教學(xué)，更有甚者是老師畫(huà)什么學(xué)生畫(huà)什么，老師畫(huà)一筆學(xué)生跟著畫(huà)一筆，這種教學(xué)方法就象給嬰兒喂食，在教育者看來(lái)是方法對(duì)頭營(yíng)養(yǎng)豐富，對(duì)接受者卻無(wú)法接受消化不良。而開(kāi)放式教學(xué)模式的命題可由老師、學(xué)生自由命題，優(yōu)化組合，即由老師根據(jù)教材思路來(lái)命題或由老師出寬題，再由學(xué)生根據(jù)自己的實(shí)際來(lái)出題，或放權(quán)讓學(xué)生自己出題。如:上義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)《藝術(shù)》一年級(jí)上冊(cè)二單元課題(一)，((校園發(fā)現(xiàn)》時(shí)，我先帶領(lǐng)學(xué)生觀察校園，鼓勵(lì)學(xué)生分小組討論，大膽說(shuō)一說(shuō)自己參觀后印象最深的地方，再要學(xué)生自己命題想象創(chuàng)作，就有了《紅旗下我快樂(lè)成長(zhǎng)》、《哥哥真行》、《沙坑真好玩》等富有想象力的作品。 二、教學(xué)程序的開(kāi)放性 課堂教學(xué)程序體現(xiàn)出一種確定性、不確定性的統(tǒng)一狀態(tài)。課堂教學(xué)的確定性指的是教學(xué)的目標(biāo)是確定的，不確定性是指課堂是動(dòng)態(tài)的，有許多突發(fā)事件。 1.課堂教學(xué)程序不再是一層不變的了，改變以前那種先由老師設(shè)計(jì)一條思路，再引著學(xué)生按部就班達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的呆板教育程序。我認(rèn)為一名好老師不能將課堂教學(xué)變?yōu)榻贪竸〉纳涎?，不要設(shè)置一些不適應(yīng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)而又煩瑣的教學(xué)環(huán)節(jié)，來(lái)達(dá)到控制學(xué)生的目的。老師課前認(rèn)真?zhèn)浜媒虒W(xué)目標(biāo)、學(xué)生情況、教學(xué)思路，教學(xué)過(guò)程中，教師多放手，讓學(xué)生去表現(xiàn)，在各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中形成互相尊重、關(guān)懷的意識(shí)，根據(jù)學(xué)生的興趣指數(shù)，參與程度，情緒狀態(tài)決定美術(shù)教學(xué)步驟，課后老師又能總結(jié)出符合學(xué)生的教案。只要能讓學(xué)生學(xué)得輕松而又有收獲，教師又何必讓一本“死”教案、一種教學(xué)程序來(lái)束縛自己呢。2.改變?cè)瓉?lái)的強(qiáng)調(diào)從低一中一高年級(jí)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的教學(xué)程序，采用有序無(wú)序的教學(xué)相結(jié)合，互補(bǔ)共存，適當(dāng)?shù)夭捎贸Ｒ?guī)的教學(xué)方式。以前我教孩子們手工時(shí)，總按學(xué)科技能的一個(gè)個(gè)方法、一種種的技巧來(lái)傳授。而今，不再受傳統(tǒng)教學(xué)觀念所局限，老師的任務(wù)是熟悉教材、開(kāi)發(fā)教材，在活動(dòng)中啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生有不同的發(fā)現(xiàn)，不同的創(chuàng)新。學(xué)生可選擇自己所喜歡的方式方法去表現(xiàn)、創(chuàng)作。這樣能提升學(xué)生學(xué)好藝術(shù)學(xué)科的欲望，創(chuàng)造意識(shí)、表現(xiàn)能力。如在教《紙條穿編》時(shí)，我采用的教學(xué)方法是開(kāi)放式的，先讓學(xué)生自學(xué)嘗試，找出問(wèn)題，然后師生共同討論解決問(wèn)題，在解決了重點(diǎn)難點(diǎn)的基礎(chǔ)上，老師再拓展思路，引導(dǎo)學(xué)生想一想:你能用這種方法穿編出一些不一樣的圖案嗎?下課時(shí)學(xué)生交上來(lái)的作品百花齊放，達(dá)到了意想不到的效果。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e# 三、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的開(kāi)放性 美術(shù)課程評(píng)價(jià)是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，改進(jìn)教師的教學(xué)，促進(jìn)美術(shù)課程不斷發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。美術(shù)課程的評(píng)價(jià)主要側(cè)重于對(duì)學(xué)生學(xué)術(shù)學(xué)習(xí)效果及教學(xué)設(shè)計(jì)實(shí)施效果的評(píng)價(jià)，是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度、學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)結(jié)果的評(píng)價(jià)。 1.我透過(guò)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)形式了解學(xué)生的精神面貌和行為表現(xiàn)，透過(guò)課堂中情境的創(chuàng)造來(lái)了解美術(shù)教學(xué)的延伸，看是否給學(xué)生自由發(fā)揮和個(gè)性發(fā)展的余地，看學(xué)生是否對(duì)自己也對(duì)他人的作品給予延續(xù)性的關(guān)注與投人。 2.我打破教學(xué)固有模式的束縛，讓師生以平等的地位參與評(píng)價(jià)，不光是讓學(xué)生對(duì)自己的學(xué)習(xí)表現(xiàn)展開(kāi)自評(píng)、互評(píng)，也可讓學(xué)生對(duì)老師的課堂表現(xiàn)展開(kāi)評(píng)價(jià)，體現(xiàn)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的開(kāi)放性。 3.我改變以往用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生，而是因人而異，找到每個(gè)孩子的閃光點(diǎn)，實(shí)行形式多樣化的評(píng)價(jià)，如:隨堂性的評(píng)價(jià)、過(guò)程性評(píng)價(jià)、總結(jié)性的評(píng)價(jià)、游戲性的評(píng)價(jià)、鼓勵(lì)性的評(píng)價(jià)、形象化的評(píng)價(jià)、小組評(píng)價(jià)、自我評(píng)價(jià)、互相評(píng)價(jià)、家長(zhǎng)評(píng)價(jià)、老師評(píng)價(jià)，充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。我還善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，只要學(xué)生在起點(diǎn)上有進(jìn)步就加以鼓勵(lì)，以“等第、星星、紅花、紅旗、你真棒、好樣的、你進(jìn)步了、加油”等等帶給孩子以成功的喜悅和信心，并設(shè)計(jì)了家校聯(lián)系卡、師生溝通卡、單元評(píng)價(jià)反饋表及學(xué)生學(xué)習(xí)情況評(píng)價(jià)表等多種評(píng)價(jià)工具來(lái)加強(qiáng)家長(zhǎng)、老師、學(xué)生之間的溝通了解。從而不但激發(fā)了學(xué)生的自主意識(shí)，尊重學(xué)生的主體地位，相信學(xué)生的內(nèi)在潛能，還以較大的限度發(fā)揮了評(píng)價(jià)開(kāi)放性的導(dǎo)向、激勵(lì)、反饋、調(diào)節(jié)作用。 四、合作關(guān)系的開(kāi)放性 開(kāi)放式合作關(guān)系有利于師生之間、同伴之間的溝通，有了溝通的空間就更有利于相互之間的合作，合作的教學(xué)過(guò)程是教與學(xué)的統(tǒng)一，是相互影響相互依靠的，是種激勵(lì)提高的過(guò)程，從而發(fā)揮了老師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用和學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體性，達(dá)到了I加l大于2的效果。 1.在美術(shù)課堂上，營(yíng)造民主、平等的課堂學(xué)習(xí)氛圍，形成一種開(kāi)放的師生關(guān)系。 教師的正確定位恰是他自身的價(jià)值所在。當(dāng)你走下高高的講臺(tái)，試著和學(xué)生打成一片的時(shí)候，你將會(huì)獲得真正的幸福體驗(yàn)，建立和諧的師生關(guān)系，在學(xué)校生活的各種人際關(guān)系中，居首位的是師生關(guān)系。美國(guó)羅杰斯的“人際關(guān)系”理論、前蘇聯(lián)的“合作教育學(xué)”，都把師生關(guān)系提到辦學(xué)水平的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。 事實(shí)也證明，從某種意義上講，師生關(guān)系就是教學(xué)質(zhì)量，師生關(guān)系融洽，就能促進(jìn)教育質(zhì)量的提高。良好的師生關(guān)系必須依靠探厚的師生情感來(lái)維系，教師對(duì)學(xué)生的關(guān)心與熱愛(ài)，學(xué)生對(duì)教師的敬佩與愛(ài)戴，是產(chǎn)生師生情感的源泉，也是和諧師生關(guān)系存在的基礎(chǔ)。 在教育教學(xué)中，我把學(xué)生當(dāng)作自己的孩子、朋友，對(duì)其曉之以理、動(dòng)之以情，根據(jù)小學(xué)生具有好動(dòng)、好奇、自控力差、易被新鮮事物所吸引的特點(diǎn)，采取多種方式來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在課堂上我投入到學(xué)生之間，和他們一起探索、質(zhì)疑、分析、思考、討論、創(chuàng)作。 這種融洽的師生關(guān)系并不是一朝一夕能做到的，他需要教師真心付出，長(zhǎng)期投入。我很欣賞“你快樂(lè)，所以我快樂(lè)”這句話，我認(rèn)為，學(xué)生的成功和快樂(lè)，那就是老師的快樂(lè)源泉。 2.在美術(shù)課堂上，鼓勵(lì)學(xué)生積極參人，主動(dòng)學(xué)習(xí)，一起合作，互相幫助，大膽的展現(xiàn)自己，營(yíng)造一種開(kāi)放的同伴關(guān)系。 同伴合作關(guān)系是學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的動(dòng)力。課堂上組織學(xué)生自學(xué)或小組討論，以合作活動(dòng)形式進(jìn)行學(xué)習(xí)，以動(dòng)態(tài)的分組活動(dòng)教學(xué)和靜態(tài)的班級(jí)教學(xué)相結(jié)合，加強(qiáng)了學(xué)生之間的交叉溝通的自由空間。如義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)《藝術(shù)》一年級(jí)上冊(cè)第五單元中《我喜歡的動(dòng)物朋友》的活動(dòng)中，我先讓學(xué)生從課件中了解動(dòng)物的特征，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)材料、探究創(chuàng)作方法，啟發(fā)學(xué)生大膽想象，拓展其思維，允許學(xué)生在不影響他人的基礎(chǔ)上可以下位尋求幫助、相互討論，然后選擇自己喜歡的方式及工具材料來(lái)表現(xiàn)動(dòng)物，完成作業(yè)以后再鼓勵(lì)學(xué)生采用自己喜歡的方式即興表演，讓學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)作激情得到充分的發(fā)揮和表現(xiàn)。 任何教學(xué)模式都不可能無(wú)條件地適應(yīng)一切課堂教學(xué)，這只是我在實(shí)踐中的一點(diǎn)粗淺的體會(huì)，還需要繼續(xù)探索、改進(jìn)、完善。我想隨著教育改革的不斷深化，在實(shí)踐中，老師和學(xué)生都會(huì)不斷成長(zhǎng)，都會(huì)有較大的突破和超越。

傳統(tǒng)教育論文:體育教學(xué)中傳統(tǒng)教育教學(xué)重要性分析

一、體育能夠培養(yǎng)出身體健康的學(xué)生

體育活動(dòng)是學(xué)生在教師的引導(dǎo)下開(kāi)展的身體活動(dòng)。不同的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，鍛煉的身體部位不同。身體各部位通過(guò)各種運(yùn)動(dòng)可以提高耐受力、柔韌性等，使機(jī)體各機(jī)能得到充分發(fā)展，增進(jìn)學(xué)生的身體健康。具體來(lái)說(shuō)，體育運(yùn)動(dòng)不僅能夠增加學(xué)生的肌肉力量，還能夠使其肌肉線條更加流暢；不僅能夠促進(jìn)學(xué)生的骨骼不斷發(fā)育、完善，還能夠使學(xué)生的各內(nèi)臟器官更加健康；同時(shí)，還能夠促使學(xué)生身材勻稱(chēng)，協(xié)調(diào)發(fā)展。教師在體育課中，傳授學(xué)生鍛煉身體的知識(shí)、技能、技術(shù)，指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展練習(xí)，糾正不正確的動(dòng)作，規(guī)范不到位的姿勢(shì)，進(jìn)而組織學(xué)生開(kāi)展一定強(qiáng)度和力度的體育鍛煉，在長(zhǎng)期的鍛煉中，增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)。

二、體育能夠鍛煉出意志堅(jiān)強(qiáng)的學(xué)生

當(dāng)前學(xué)校教育的主旋律是實(shí)施素質(zhì)教育，在這樣的大背景下，初中體育課不能僅僅滿足于通過(guò)體育鍛煉增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)，還應(yīng)該有更高層次的追求，即通過(guò)體育鍛煉培養(yǎng)學(xué)生健康的心理?，F(xiàn)在的初中生大多數(shù)是獨(dú)生子女，從小嬌生慣養(yǎng)，過(guò)著飯來(lái)張口、衣來(lái)伸手的生活，遇到困難習(xí)慣尋求家長(zhǎng)和教師的幫助，自己應(yīng)對(duì)問(wèn)題的能力欠缺，一旦得不到他人的幫助，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的挫敗感，垂頭喪氣、萎靡不振。體育課通過(guò)體育鍛煉，能夠培養(yǎng)學(xué)生的堅(jiān)強(qiáng)意志，使學(xué)生遇到困難不逃避、不躲閃，而是勇于直面困難、克服困難。這要求教師在體育教學(xué)過(guò)程中，設(shè)置具有一定難度的練習(xí)，有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的堅(jiān)強(qiáng)意志，使學(xué)生的意志品質(zhì)朝著良好的方向發(fā)展。良好的意志品質(zhì)能夠促使學(xué)生在體育鍛煉中，自覺(jué)地設(shè)定目標(biāo)，有意識(shí)地根據(jù)設(shè)定的目標(biāo)調(diào)節(jié)自己的活動(dòng)，努力克服困難，最終達(dá)到目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。研究表明，良好的意志品質(zhì)不是與生俱來(lái)的，而是通過(guò)大量的實(shí)踐活動(dòng)，在不斷地克服困難中逐漸形成的。中學(xué)生正處于人生的關(guān)鍵時(shí)期，是良好的意志品質(zhì)形成和發(fā)展的重要階段，在教育教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生良好的意志品質(zhì)是學(xué)校和教師刻不容緩的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，這將決定學(xué)生未來(lái)的發(fā)展。體育運(yùn)動(dòng)是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，要求學(xué)生必須承受一定的身體負(fù)荷，付出必要的辛勤和汗水才能達(dá)到預(yù)期的訓(xùn)練目標(biāo)，這對(duì)于嬌貴慣了學(xué)生而言是一種鞭策，更是一種鍛煉，同時(shí)對(duì)教師的教學(xué)智慧也是一種考驗(yàn)。教師在教學(xué)中要遵循先易后難、由淺入深的循序漸進(jìn)原則，使學(xué)生既能品嘗到成功的快樂(lè)，又有克服更大困難的強(qiáng)烈愿望，使學(xué)生在教師不斷設(shè)置困難———學(xué)生不斷克服困難的過(guò)程中，增強(qiáng)意志品質(zhì)。

三、體育能夠培養(yǎng)出有體育精神的學(xué)生

學(xué)校和教師普遍反映，現(xiàn)在的中學(xué)生因從小被家長(zhǎng)溺愛(ài)，怕苦怕累，部分學(xué)生還自私、狹隘，以自我為中心，凡事先考慮自己的利益，不顧全大局，沒(méi)有集體主義觀念和精神；部分學(xué)生還缺乏社會(huì)交往的能力，不合群，喜歡獨(dú)來(lái)獨(dú)往，對(duì)集體活動(dòng)不詢(xún)問(wèn)、不關(guān)心，缺乏團(tuán)隊(duì)意識(shí)和協(xié)作觀念；部分學(xué)生則嬌氣、任性，盛氣凌人，好發(fā)號(hào)施，引起同學(xué)的不滿，造成同學(xué)關(guān)系緊張，等等。針對(duì)這種情況，在體育教學(xué)中，教師要有意識(shí)地設(shè)置一些集體活動(dòng)，既鍛煉學(xué)生不怕苦不怕累的精神，又培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)協(xié)作的意識(shí)和集體主義思想。體育運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)決定了學(xué)生在進(jìn)行訓(xùn)練和比賽時(shí)，必須付出極大的辛勤和汗水，接受艱苦的磨煉，才能達(dá)到設(shè)定的鍛煉目標(biāo)。在這個(gè)過(guò)程中，苦了、累了，教師都不能讓學(xué)生輕言放棄，要激勵(lì)他們咬牙堅(jiān)持、再堅(jiān)持，每次堅(jiān)持一點(diǎn)點(diǎn)，無(wú)數(shù)次就是很大進(jìn)步。學(xué)生在無(wú)數(shù)次的堅(jiān)持后，就會(huì)漸漸培養(yǎng)出吃苦耐勞的精神，在遇到困難和挑戰(zhàn)時(shí)，就會(huì)堅(jiān)韌不拔，持之以恒；在遇到挫折和失敗時(shí)，就會(huì)絕不氣餒，奮勇拼搏；在取得成功和勝利時(shí)，就會(huì)頭腦冷靜，處之泰然。體育精神是指學(xué)生在從事體育運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中形成的吃苦耐勞、奮勇拼搏、團(tuán)結(jié)有愛(ài)、精誠(chéng)協(xié)作的品質(zhì)德行。在體育教學(xué)中，開(kāi)展集體性質(zhì)的體育訓(xùn)練和比賽，不僅能夠激發(fā)學(xué)生鍛煉的積極性，還能夠培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體主義精神。中學(xué)生有極強(qiáng)的求勝欲望和榮譽(yù)感，為了在比賽中取得勝利，他們樂(lè)于同其他同學(xué)分工合作，拿出好的訓(xùn)練和比賽方案，努力去拼搏競(jìng)爭(zhēng)。雖然訓(xùn)練或比賽的方法不同，勝負(fù)、成敗的結(jié)果不一，但其中蘊(yùn)含的體育精神是相通的。學(xué)生在體育運(yùn)動(dòng)中不斷接受著體育精神的影響、教育和熏陶，不斷改變和塑造著自己的人格精神。

四、體育能夠塑造學(xué)生良好的性格

每位教師都希望自己的學(xué)生擁有良好的心態(tài)、陽(yáng)光的性格，健健康康、快快樂(lè)樂(lè)地生活、學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)。但由于學(xué)生從小所處的環(huán)境不同，接受的家庭教育各異，性格方面都有自己的長(zhǎng)處，又有自己的短板。在體育教學(xué)中，教師要充分挖掘各種體育活動(dòng)的特點(diǎn)，使學(xué)生通過(guò)體育鍛煉完善個(gè)性品質(zhì)，塑造學(xué)生的良好性格。如通過(guò)足球、籃球、排球等集體項(xiàng)目提高學(xué)生與同伴交往的能力，使學(xué)生獲得珍貴的友誼；如通過(guò)乒乓球、羽毛球等需要快速反應(yīng)的活動(dòng)，鍛煉學(xué)生果敢的品格；如通過(guò)單雙杠、跳馬、平衡木等運(yùn)動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生積極向上、探索創(chuàng)新的態(tài)度和精神。學(xué)生良好性格的塑造不是一蹴而就的，需要體育教師在教學(xué)過(guò)程中，挖掘合適的方式方法，選擇合適的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，使學(xué)生共同訓(xùn)練，積極比拼，在相互影響、相互促進(jìn)中共同發(fā)展、完善。

作者：伊愛(ài)華 單位：福建省莆田第四中學(xué)

傳統(tǒng)教育論文:傳統(tǒng)教育模式遠(yuǎn)程教育論文

一、現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的內(nèi)涵與優(yōu)勢(shì)

信息化時(shí)代下的遠(yuǎn)程教育就是以信息技術(shù)發(fā)展為核心，以無(wú)限制的時(shí)空分布為基礎(chǔ)，通過(guò)多媒體技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)等手段，運(yùn)用受教育對(duì)象可實(shí)踐操作的線下技術(shù)和技巧，為受教育對(duì)象提供高質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)化教育模式，即通過(guò)高新技術(shù)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)課堂教育模式與在線實(shí)時(shí)教育模式的結(jié)合。

(一)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的基本特征

1．打破時(shí)空界限，實(shí)現(xiàn)廣泛的雙向互動(dòng)

現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育打破了傳統(tǒng)教育方式在時(shí)空條件和人員投入上的限制，滿足了當(dāng)代高等教育的大眾化教育的特點(diǎn)。同時(shí)由于社會(huì)化多元化教育需求的存在，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育能夠適應(yīng)社會(huì)個(gè)性化教育和自主性學(xué)習(xí)教育和個(gè)人發(fā)展需求。遠(yuǎn)程教育網(wǎng)絡(luò)體系打破了傳統(tǒng)的地域界限和時(shí)間限制，實(shí)現(xiàn)不同空間和時(shí)間下的教育資源整合，能夠有效融合高質(zhì)量的教育資源，激發(fā)不同群體和相關(guān)參與者的思想和教育模式的互動(dòng)，進(jìn)而為社會(huì)提供高質(zhì)量的教育產(chǎn)品。

2．新型線下技術(shù)的廣泛應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)教育的實(shí)時(shí)更新

現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育存在可供受教育對(duì)象實(shí)踐操作的線下技術(shù)，它便于教育市場(chǎng)上的需求和供給方的雙向互動(dòng)，有利于教育內(nèi)容、方式等及時(shí)溝通和調(diào)整。現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育是一種基于信息化技術(shù)的虛擬學(xué)習(xí)環(huán)境體系，需要教師、學(xué)生等參與群體的自主控制和應(yīng)用，因此線下技術(shù)是推進(jìn)遠(yuǎn)程教育體系發(fā)展的核心環(huán)節(jié)。在虛擬的學(xué)習(xí)環(huán)境中，必須大力發(fā)展如計(jì)算機(jī)、投影儀等工具和傳輸平臺(tái)、教學(xué)前端等有線、無(wú)線技術(shù)，方便教育人員和受教育對(duì)象訪問(wèn)和學(xué)習(xí)相關(guān)內(nèi)容，使教育者和受教育者便利地進(jìn)行雙向信息傳輸，形成良性互動(dòng)的教育和學(xué)習(xí)環(huán)境。

(二)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的優(yōu)勢(shì)

現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育已成為當(dāng)前國(guó)內(nèi)外高等教育體系革新的核心發(fā)展環(huán)節(jié)，只有重視和研究遠(yuǎn)程教育模式，才能有效促進(jìn)高等教育的可持續(xù)發(fā)展。

1．現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育適應(yīng)了當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的需求

能夠促進(jìn)高等教育的健康發(fā)展。作為當(dāng)前我國(guó)教育信息化建設(shè)的核心組成部分，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育能夠充分利用信息技術(shù)革新傳統(tǒng)教育方式，提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)需求的高素質(zhì)人才。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代是要求終身學(xué)習(xí)型的社會(huì)，要求每個(gè)從業(yè)人員必須堅(jiān)持終身學(xué)習(xí)。然而目前我國(guó)高等教育資源比較短缺，雖然近年不斷進(jìn)行大學(xué)擴(kuò)招，在一定程度上提高了勞動(dòng)力素質(zhì)，但是“式”發(fā)展產(chǎn)生了學(xué)生不適應(yīng)傳統(tǒng)高校教育模式、傳統(tǒng)高校教育畢業(yè)生知識(shí)滯后社會(huì)需求等問(wèn)題，并且進(jìn)一步帶來(lái)了就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈等社會(huì)問(wèn)題和不穩(wěn)定因素。因此，充分發(fā)揮人、財(cái)、物等資源，發(fā)展現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育，可迅速擴(kuò)大我國(guó)高等教育規(guī)模，滿足大眾化教育、繼續(xù)教育和終身學(xué)習(xí)的知識(shí)性社會(huì)的社會(huì)需求，避免傳統(tǒng)擴(kuò)招模式的弊端。

2．遠(yuǎn)程教育是對(duì)傳統(tǒng)教育模式的創(chuàng)新

提高了高等教育質(zhì)量。遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)環(huán)境雖然在時(shí)空要素上隔離了教師和學(xué)生，但是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)實(shí)時(shí)傳播課程和線下技術(shù)的發(fā)展應(yīng)用，學(xué)生可以在不同的時(shí)間接觸到同一門(mén)課程，根據(jù)自身的學(xué)習(xí)進(jìn)度和理解能力，分階段地主動(dòng)學(xué)習(xí)相關(guān)內(nèi)容，提高學(xué)習(xí)效果。反之，在課堂教育體系中，學(xué)生只能被動(dòng)同步接收教學(xué)內(nèi)容，不同理解能力的學(xué)生在同一時(shí)間的學(xué)習(xí)效果存在巨大差異，進(jìn)而降低整體的教育質(zhì)量。當(dāng)今，絕大多數(shù)遠(yuǎn)程教學(xué)課程使用數(shù)字化教授手段。諸如聽(tīng)力輔助手段、論壇和互動(dòng)軟件等的發(fā)展和應(yīng)用可實(shí)現(xiàn)寫(xiě)作、問(wèn)題分析和合作學(xué)習(xí)的共同進(jìn)行，有利于教學(xué)內(nèi)容的及時(shí)更替，適應(yīng)社會(huì)需求。較之傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，從學(xué)習(xí)角度看，合理的在線課程能夠?yàn)槊總€(gè)學(xué)生更好地提供多樣化的學(xué)習(xí)方式和更為個(gè)性化的指導(dǎo)方式;從管理角度看，在線課程能夠更好地滿足非傳統(tǒng)和難以獲得滿意服務(wù)的學(xué)生的要求，在課表的設(shè)計(jì)上更靈活;從教育者角度看，在線課程的及時(shí)互動(dòng)，有利于教學(xué)內(nèi)容適應(yīng)社會(huì)需求的實(shí)時(shí)更新。這種靈活多變的教育模式，能夠提高高等教育機(jī)構(gòu)適應(yīng)激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的能力，提高教學(xué)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)高等教育體系的可持續(xù)發(fā)展。“教師—學(xué)生”互為主體的現(xiàn)代遠(yuǎn)程互動(dòng)型教學(xué)模式，提倡沒(méi)有終極參照和標(biāo)準(zhǔn)的多元化、開(kāi)放式的教學(xué)實(shí)踐，削弱了教師強(qiáng)勢(shì)力量，提升了學(xué)生力量，形成交互主體的彼此依存的關(guān)系，打破了課堂封閉的主客兩分結(jié)構(gòu)，突出了具體化、個(gè)體化的教育過(guò)程?！懊恳粋€(gè)實(shí)踐者都是課程創(chuàng)造者和開(kāi)發(fā)者，而不僅僅是實(shí)施者”的學(xué)習(xí)模式成為師生共同構(gòu)建的不間斷的反思和對(duì)話的教育互動(dòng)過(guò)程。富有高度創(chuàng)造力的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育模式會(huì)不斷促進(jìn)高等教育質(zhì)量的提高。

二、構(gòu)建高層次的遠(yuǎn)程高等教育體系，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)和遠(yuǎn)程教育模式的良性互動(dòng)

(一)設(shè)計(jì)高效的學(xué)習(xí)過(guò)程支持服務(wù)體系

現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育作為適應(yīng)數(shù)字技術(shù)發(fā)展的教育模式，使高等教育體系中的教和學(xué)的概念內(nèi)涵不斷延伸，所需的學(xué)習(xí)過(guò)程支持服務(wù)越來(lái)越新穎和實(shí)用。電子信息化虛擬技術(shù)逐漸替代了傳統(tǒng)的實(shí)體教室，學(xué)生可以進(jìn)行在線學(xué)習(xí)和考試，可以通過(guò)E-mail和聊天室功能與教師進(jìn)行面對(duì)面交流，可以通過(guò)手機(jī)、USB設(shè)備、流媒體等方式及時(shí)溝通，可以通過(guò)數(shù)據(jù)庫(kù)等保存所需資料和知識(shí)?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的學(xué)習(xí)過(guò)程支持服務(wù)體系的發(fā)展和完善是保障高等教育質(zhì)量的關(guān)鍵因素。眾所周知，高等教育質(zhì)量的高低與教育者的知識(shí)儲(chǔ)備、知識(shí)傳播方式和手段有重大關(guān)系。因此作為保障現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育質(zhì)量的學(xué)習(xí)過(guò)程支持服務(wù)體系，在教師素質(zhì)提高的前提下必須獲得足夠的重視和發(fā)展。

1．完善網(wǎng)絡(luò)教與學(xué)的平臺(tái)

在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)體系中，教師可以迅速地根據(jù)學(xué)生直接和間接的反饋調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)。因此，為達(dá)到這種交互性教學(xué)效果，需要逐步完善網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，提升基本硬件設(shè)施，優(yōu)化資源配置，為教師供給教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生進(jìn)行課程學(xué)習(xí)提供支持服務(wù)，便于教師教學(xué)內(nèi)容的高質(zhì)量傳播，同時(shí)有利于學(xué)生高質(zhì)量的接收和學(xué)習(xí)。

2．結(jié)合傳統(tǒng)教育的優(yōu)勢(shì)，完善教學(xué)輔助環(huán)節(jié)

實(shí)際上，在傳統(tǒng)教育模式下，教師通過(guò)課堂提問(wèn)、作業(yè)設(shè)計(jì)和評(píng)改，可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量。因此“以自主學(xué)習(xí)為主”的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育必須繼承和發(fā)展傳統(tǒng)教育模式的優(yōu)勢(shì)，重視作業(yè)設(shè)計(jì)、完成要求等方面的學(xué)習(xí)支持體系建設(shè)，創(chuàng)新應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)課程討論、作業(yè)、評(píng)價(jià)方法等教學(xué)輔助環(huán)節(jié)的高效構(gòu)建，并積極結(jié)合Email和實(shí)地教師訪談等手段，完善現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的課后討論和反饋信息等環(huán)節(jié)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教育質(zhì)量。

3．積極研究和發(fā)展適用于現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的線下學(xué)習(xí)資料

在遠(yuǎn)程教育模式中，學(xué)生獲得高質(zhì)量的教學(xué)效果必須重視學(xué)習(xí)資料的應(yīng)用。因此現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育應(yīng)適應(yīng)信息化時(shí)代的教育需求，積極調(diào)整和改進(jìn)學(xué)習(xí)資料，研發(fā)能夠適應(yīng)遠(yuǎn)程教育特點(diǎn)的品質(zhì)教材，使這些教輔等學(xué)習(xí)材料適合受教育者，保障學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提高。

(二)優(yōu)化現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育體系的技術(shù)

環(huán)境現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的理想模式就是將所有教學(xué)環(huán)節(jié)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)，包括多媒體教學(xué)、實(shí)時(shí)和非實(shí)時(shí)的教學(xué)互動(dòng)、作業(yè)的提交和批改、遠(yuǎn)程考試模式的實(shí)現(xiàn)等。因此，必須不斷優(yōu)化和完善現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育所需的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)和軟件開(kāi)發(fā)技術(shù)，方便教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)。在不斷完善技術(shù)硬件的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育發(fā)展還需重視多媒體教學(xué)資源等軟環(huán)境的開(kāi)發(fā)、建設(shè)和應(yīng)用。我國(guó)在現(xiàn)階段就是要開(kāi)發(fā)豐富的多媒體教學(xué)資源，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。多媒體資源的設(shè)計(jì)應(yīng)由教學(xué)設(shè)計(jì)人員和教師共同完成，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育人員應(yīng)針對(duì)學(xué)科性質(zhì)和課程特點(diǎn)，研究以何種媒體組合形式傳播學(xué)科知識(shí)才能達(dá)到效果，建設(shè)高質(zhì)量的多媒體教學(xué)資料。通過(guò)高質(zhì)量多媒體教學(xué)資源的開(kāi)發(fā)，實(shí)現(xiàn)其與傳統(tǒng)教材等學(xué)習(xí)資料的良性互動(dòng)，構(gòu)建完善的教材體系，提升學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，即在多媒體教學(xué)資源的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用中，相關(guān)參與主體需要考慮信息容量和表述方式，結(jié)合多媒體教學(xué)手段的時(shí)間要求，以文字教材作為學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，以視頻資料作為學(xué)習(xí)和討論的重要手段，以Email等交流手段作為互動(dòng)手段，通過(guò)各類(lèi)資源的有效組合，實(shí)現(xiàn)課程的高質(zhì)量教學(xué)。同時(shí)，它還需要利用多媒體技術(shù)不斷完善導(dǎo)師指導(dǎo)和作業(yè)測(cè)評(píng)等環(huán)節(jié)，構(gòu)建科學(xué)合理的反饋評(píng)價(jià)體系。在定位、索引、提煉、大數(shù)據(jù)庫(kù)和重新包裝等數(shù)字視頻壓縮和存儲(chǔ)技術(shù)不斷完善的基礎(chǔ)上，優(yōu)化信息溝通平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生與教師的面對(duì)面交流和考試，應(yīng)用諸如手機(jī)、USB設(shè)備、流媒體等視頻技術(shù)與方式實(shí)現(xiàn)教師和學(xué)生的及時(shí)溝通與聯(lián)系，建立科學(xué)合理的教評(píng)反饋模式，保障學(xué)生及時(shí)得到教師的指導(dǎo)和幫助，提高教師獲得學(xué)生學(xué)習(xí)的測(cè)評(píng)效果和信息的能力，促進(jìn)遠(yuǎn)程教育體系的完善。

(三)創(chuàng)新現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的制度

建設(shè)為促進(jìn)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的健康發(fā)展，要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)教育模式中的監(jiān)督機(jī)制，認(rèn)真設(shè)計(jì)和建立符合遠(yuǎn)程教育特點(diǎn)的規(guī)章制度，從制度上規(guī)范遠(yuǎn)程教育體系，督促教育者不斷發(fā)展和完善教學(xué)內(nèi)容、作業(yè)評(píng)改等教學(xué)環(huán)節(jié)，提高教育質(zhì)量。積極引入新型管理模式，打破高等教育機(jī)構(gòu)的傳統(tǒng)行政管理模式。構(gòu)建獨(dú)立自主的教育管理體系，建立高素質(zhì)的教授委員會(huì)管理大學(xué)教育體系，減少教師的后顧之憂，避免教師疲于應(yīng)付各種人際關(guān)系，根本沒(méi)有時(shí)間和精力去進(jìn)行遠(yuǎn)程教學(xué)和學(xué)生互動(dòng)，同時(shí)暢通高等教育機(jī)構(gòu)和政府、企業(yè)的溝通渠道，優(yōu)化遠(yuǎn)程教育發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。另一方面，建設(shè)高素質(zhì)、專(zhuān)業(yè)化的高等教育管理隊(duì)伍，能夠更好地實(shí)現(xiàn)高校等機(jī)構(gòu)人力資源的優(yōu)勢(shì)整合，降低高等遠(yuǎn)程教育的投入成本，增加教育服務(wù)的有效供應(yīng)，同時(shí)利于制定符合現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育特征的規(guī)章制度和具體工作模式，便于教師對(duì)學(xué)生情況的及時(shí)把握，進(jìn)而不斷發(fā)展和完善開(kāi)放式的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育體系。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下，我國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)存在知識(shí)經(jīng)濟(jì)實(shí)力上的差距，制約了我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的快速健康發(fā)展。但由于我國(guó)高等教育資源較短缺，為避免傳統(tǒng)大學(xué)“”式的盲目擴(kuò)招帶來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，我國(guó)需要優(yōu)化和整合高等教育資源，積極發(fā)展現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育，促進(jìn)傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的良性互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的自主教育、繼續(xù)教育和終身教育體系的形成，真正有效地?cái)U(kuò)大我國(guó)的受教育群體，最終提高我國(guó)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

作者：劉向華單位：河南農(nóng)業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院

傳統(tǒng)教育論文:傳統(tǒng)教育社會(huì)學(xué)論文

一、“新”教育社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的背景

教育社會(huì)學(xué)的“新”發(fā)展———對(duì)傳統(tǒng)教育社會(huì)學(xué)的超越進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)，教育社會(huì)學(xué)經(jīng)歷了較快的發(fā)展。20世紀(jì)50年代，教育社會(huì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)在英國(guó)取得了空前的知識(shí)地位和政治影響，英國(guó)的社會(huì)學(xué)家在“新”教育社會(huì)學(xué)研究中處于“領(lǐng)跑”地位，并于70年代晚期建立了教育社會(huì)學(xué)的專(zhuān)業(yè)課程。教育社會(huì)學(xué)成為現(xiàn)代西方一個(gè)具有國(guó)際影響的主要流派，產(chǎn)生的原因也由于世界的全球化進(jìn)程而具有國(guó)際性。當(dāng)今世界學(xué)術(shù)傳播、交流的國(guó)際化的現(xiàn)實(shí)也決定了其必定與“傳統(tǒng)”教育社會(huì)學(xué)有很大區(qū)別。首先，對(duì)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)-功能主義方法論的挑戰(zhàn)。功能主義建立在社會(huì)進(jìn)步和工業(yè)發(fā)展的樂(lè)觀主義背景中，主張通過(guò)特定道德價(jià)值的社會(huì)化，使學(xué)校教育制度成為促成個(gè)體適應(yīng)社會(huì)并整合到社會(huì)系統(tǒng)中的最合適工具，具有代表性的是帕森斯“結(jié)構(gòu)功能主義”理論。他在對(duì)學(xué)校與社會(huì)的關(guān)系研究中認(rèn)為，學(xué)校是典型的社會(huì)化的現(xiàn)代環(huán)境，他將班級(jí)視為社會(huì)體系的子系統(tǒng)，認(rèn)為其作用在于維護(hù)社會(huì)秩序，而學(xué)校和家庭是承擔(dān)傳遞價(jià)值和規(guī)范責(zé)任的機(jī)構(gòu)，塑造個(gè)體人格和符合工業(yè)社會(huì)要求的特定發(fā)展。20世紀(jì)60年代，隨著西方文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，“新”教育社會(huì)學(xué)研究以“沖突理論”為武器，矛頭直指功能主義。主張以社會(huì)沖突來(lái)考察教育現(xiàn)象，批駁功能主義的技術(shù)功能理論，認(rèn)為無(wú)法把學(xué)校教育的發(fā)展直接歸因于經(jīng)濟(jì)與技術(shù)變化的結(jié)果，也無(wú)法把學(xué)校教育的主要作用歸結(jié)為對(duì)學(xué)生進(jìn)行從事未來(lái)職業(yè)所需技能的訓(xùn)練；學(xué)校的主要作用在于傳授社會(huì)支配集團(tuán)的身份文化（statusculture），學(xué)校教育發(fā)展的動(dòng)力來(lái)自不同身份集團(tuán)之間的沖突。其次，對(duì)傳統(tǒng)教育社會(huì)學(xué)“教育平等”觀的超越。傳統(tǒng)教育社會(huì)學(xué)承認(rèn)教育不平等的合法性，認(rèn)為教育竟?fàn)幨且环N民主政治的機(jī)制，不平等本身是教育系統(tǒng)外在的因素，人們職業(yè)上的差別是社會(huì)職業(yè)結(jié)構(gòu)變化的結(jié)果，教育系統(tǒng)中的不平等是從外界帶入的偶然的無(wú)能為力的東西，學(xué)校本身是公正的、中立的，教育是獲得成功的鑰匙，人們可以通過(guò)工作和教育保持或改變自己的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位?！靶隆苯逃鐣?huì)學(xué)則認(rèn)為學(xué)校從表面上看是公正的、中立的，其實(shí)它卻是處于統(tǒng)治階級(jí)控制下，“不僅學(xué)校制度、教育價(jià)值觀為統(tǒng)治階級(jí)所控制，而且連學(xué)校教什么、教誰(shuí)、如何教也是如此；教育競(jìng)爭(zhēng)也不是公正的，首先，具有不同階級(jí)等級(jí)背景的學(xué)生在受教育的條件方面有優(yōu)劣之分；其次，學(xué)生的成就動(dòng)機(jī)也不是中立的因素，它受著階級(jí)結(jié)構(gòu)、文化和意識(shí)形態(tài)的影響；再次，學(xué)校里傳授的知識(shí)以及掌握知識(shí)成敗的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)中、上層階級(jí)的學(xué)生有利，對(duì)下層階級(jí)學(xué)生不利；另外，從總體而言，教師的操作性?xún)r(jià)值判斷也與統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)相一致?！睂W(xué)校并不能產(chǎn)生教育平等。

二、“新”教育社會(huì)學(xué)發(fā)展趨勢(shì)及其批判

（一）“新”教育社會(huì)學(xué)的學(xué)科融合

吳康寧教授認(rèn)為，從60年代末開(kāi)始，西方教育社會(huì)學(xué)逐漸繁衍出各種各樣的理論，出現(xiàn)了形形色色的學(xué)派，從而使教育社會(huì)學(xué)進(jìn)入一個(gè)學(xué)派爭(zhēng)鳴的時(shí)期。而到了90年代以后，教育社會(huì)學(xué)雖然存在多元化發(fā)展，但各學(xué)派之間的論爭(zhēng)漸漸少了，出現(xiàn)了多元共存共融和形成教育社會(huì)學(xué)共同體的發(fā)展態(tài)勢(shì)。米歇爾?揚(yáng)的《知識(shí)與控制：教育社會(huì)學(xué)的新方向》一書(shū)將教育社會(huì)學(xué)與知識(shí)社會(huì)學(xué)緊密地聯(lián)系在一起，將作為傳授知識(shí)主要渠道的學(xué)校課程納入了知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究視域。在70年代中期，美國(guó)一些學(xué)者也參加了“新”教育社會(huì)學(xué)的討論。如阿普爾作為課程論領(lǐng)域中的政治———社會(huì)派激進(jìn)主義的“重構(gòu)概念論者”運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖出現(xiàn)的，他是從課程論領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)批判開(kāi)始的。在70年代末，他在《新教育社會(huì)學(xué)：分析的文化與經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)》一文中把包括他自己在內(nèi)的激進(jìn)的教育社會(huì)分析概括在“新”教育社會(huì)學(xué)之中。他們用不同的方式將馬克思主義階級(jí)分析法、互動(dòng)理論與知識(shí)社會(huì)學(xué)熔合并鑄就了一套新的、多元的批判性工具。教育社會(huì)學(xué)中純粹的理論急速減少，出現(xiàn)了史無(wú)前例的學(xué)科跨界、觀念變化。到了90年代后，批判的傳統(tǒng)與后現(xiàn)代的發(fā)展集中在教育政策分析和教育改革領(lǐng)域。

（二）學(xué)科繼續(xù)發(fā)展的批判取向

“新”教育社會(huì)學(xué)研究的領(lǐng)軍人物蘭德拉（Laudera）、布朗（Brown）和哈爾西（Halsey）認(rèn)為，在過(guò)去的40年中，教育社會(huì)學(xué)的學(xué)科構(gòu)成中的關(guān)鍵要素包括下面一些問(wèn)題：“不同社會(huì)群體的生活機(jī)會(huì)中教育究竟發(fā)揮了什么樣的功能？怎樣有效地解釋為什么有些群體總是會(huì)贏而有些總是輸？教育是作為個(gè)體解放的途徑還是社會(huì)控制的途徑？教育后果與經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的關(guān)系是怎樣的？怎樣好地理解教育過(guò)程？學(xué)校教育的目的是什么？”吉諾斯（HenryGiroux）在《新教育社會(huì)學(xué)的再制與反抗理論：批判的分析》一文中更尖銳地指出：“勞工階級(jí)學(xué)生不全然是資本的副產(chǎn)品，亦即不全然順從教師與學(xué)?！鼈兘虒?dǎo)他們以過(guò)著一種感覺(jué)遲鈍的勞工生活———的命令。相反地，學(xué)校代表紛爭(zhēng)的領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域不只具有結(jié)構(gòu)的矛盾與意識(shí)形態(tài)的矛盾，而且也具有集體的、有知識(shí)的學(xué)生的反抗?！边@些問(wèn)題是對(duì)教育的目的與作用、教育與個(gè)體關(guān)系、失敗兒童的原因等方面進(jìn)行考察，在繼承前人研究的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)教育學(xué)研究的突破。

作者：方蒸蒸單位：南京森林警察學(xué)院

傳統(tǒng)教育論文:土族傳統(tǒng)教育分析

一、土族傳統(tǒng)教育的主要內(nèi)容

一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化習(xí)俗，是該民族成員世代傳承相沿的共識(shí)符號(hào)，是族群內(nèi)聚力和整合的象征。在外來(lái)文化干預(yù)出現(xiàn)之前，每種文化本身的教育功能是維持傳統(tǒng)文化系統(tǒng)。每一個(gè)社會(huì)成員必須對(duì)自己的文化系統(tǒng)有信心，其社會(huì)才能發(fā)展。_2歷史上，土族兒童基本上與學(xué)校教育無(wú)緣。所以，受教育的方式主要是家庭教育和社會(huì)教育，輔之以私塾和寺院教育。為了生存和繁衍，其傳統(tǒng)教育內(nèi)容主要包括生產(chǎn)勞動(dòng)教育、宗教教育、鄉(xiāng)規(guī)民約教育和倫理道德教育，等等。

(一)生產(chǎn)勞動(dòng)教育

歷史上，由于受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，土族民眾的日?；顒?dòng)基本上是為了滿足生存的需要，因此有關(guān)生產(chǎn)、生活的教育內(nèi)容在傳統(tǒng)文化中居于核心地位。土族很早就從事農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，但由于受原有畜牧業(yè)生產(chǎn)及生活方式和特殊的地理?xiàng)l件的影響，還兼營(yíng)一定的畜牧業(yè)和園藝業(yè)。為了掌握生產(chǎn)和生活的基本知識(shí)和勞動(dòng)技能，搞好農(nóng)業(yè)和其他生產(chǎn)，求得民族的生存和發(fā)展，生產(chǎn)勞動(dòng)教育就成為土族傳統(tǒng)教育的首要內(nèi)容。如當(dāng)小孩剛滿周歲時(shí)，阿媽就領(lǐng)著學(xué)步的布勒(小孩)沿著糞堆轉(zhuǎn)三轉(zhuǎn)，說(shuō)：“阿媽心尖上的小布勒啊，你別嫌它臭，你別嫌它臟，馬幫的金子在馱子上，農(nóng)家的金子在糞堆上。你要把土族人家的糞堆，積攢得像高山一樣。”到了秋天，阿媽又把小布勒帶到場(chǎng)院里，對(duì)著青稞說(shuō)：“阿媽肝花連肉的小布勒啊，你別怕它高，你別怕它長(zhǎng)，喇嘛的希望在經(jīng)卷上，農(nóng)民的希望在麥垛上，你要爭(zhēng)口氣，要把土族人家的麥垛堆到云天上”。_3土族人民參加勞動(dòng)時(shí)經(jīng)常攜帶孩子一同參與，孩子們的玩耍形式絕大多數(shù)是屬于模仿性勞動(dòng)，如擠奶、耕地、挖鍋灶、捏泥碗鍋、做飯待客、奕棋、游藝等，在潛移默化中孩子們的勞動(dòng)能力得到了有效的培養(yǎng)。

(二)宗教信仰教育

土族除了信仰藏傳佛教以外，還信仰薩滿教、道教、苯教等，崇拜多神。土族對(duì)天地、日月、水火、山石、樹(shù)木、祖先等都有崇拜。許多土族村廟里既供奉龍王、圣母等道教神祗，又供奉釋迦牟尼、觀音菩薩等佛教佛像；既供奉山神、地方神，也供奉全村及家庭的各種保護(hù)神和神箭。此外，文昌、關(guān)帝、-"l~lg神也是他們頂禮膜拜的主要神祗。逢年過(guò)節(jié)，許多人家都要舉行隆重的祭祀活動(dòng)。這些祭祀活動(dòng)對(duì)孩子們往往起到一定的道德教化作用，如祖先崇拜使孩子緬懷祖先的養(yǎng)育之恩，增強(qiáng)家庭團(tuán)結(jié)，強(qiáng)化家庭成員尊老愛(ài)幼的家庭美德；對(duì)土地的崇拜、自然崇拜教育孩子愛(ài)惜土地、保護(hù)水源和植被等。

(三)鄉(xiāng)規(guī)民約教育

歷史上，土族地區(qū)發(fā)生糾紛訴訟等事宜，往往通過(guò)兩種途徑予以解決，一是官辦，即依政府法律裁決，一是私了，即以民約鄉(xiāng)規(guī)為準(zhǔn)，由村民選出的“老者”和“特柔其”按照鄉(xiāng)規(guī)民俗負(fù)責(zé)監(jiān)督執(zhí)行和調(diào)解。這些鄉(xiāng)規(guī)民約逐漸發(fā)展成為土族民間的習(xí)慣法和社區(qū)行為規(guī)范。如每年農(nóng)歷五月十三日前后，各地以村落為單位，召集村民大會(huì)，制定以護(hù)苗為主要內(nèi)容的村規(guī)民約，推選出“特柔其”，具體負(fù)責(zé)全村的護(hù)苗任務(wù)，并監(jiān)督鄉(xiāng)規(guī)民約的執(zhí)行情況，調(diào)解村民間一般性的糾紛，對(duì)違犯鄉(xiāng)規(guī)民約者予以處罰。有的村子還制作專(zhuān)用木牌，從即日起逐戶傳遞，輪流值日巡視，發(fā)現(xiàn)村民吵架，或在田埂、護(hù)坡上放牧，牲畜和孩童踩踏農(nóng)田麥苗，在村內(nèi)唱情歌等，及時(shí)報(bào)告“特柔其”，由其罰處，村民必須服從處罰。土族青少年在這些活動(dòng)的參與過(guò)程中，受到村落秩序與規(guī)范的實(shí)踐教育，自律意識(shí)和村落社區(qū)認(rèn)同得到提高。

(四)社會(huì)禮儀與倫理道德教育

社會(huì)禮儀與倫理道德教育是土族傳統(tǒng)教育的重要內(nèi)容。土族人民將社會(huì)禮儀與倫理道德教育視為做人之本，并始終貫穿于日常生活和交往當(dāng)中。在日常社會(huì)生活中，常以年齡、疏密、通例等作為待人接物的倫理規(guī)范，講求人與人之間論資排輩、大小有序、男女有別，彼此以禮相待。喜慶佳節(jié)，村舍鄰里、親戚朋友互相拜訪慶賀。在公開(kāi)或有長(zhǎng)輩的場(chǎng)合，婦女不能摘下帽子，不準(zhǔn)脫去衣衫，不得高聲喧嘩。途經(jīng)寺廟、拉什則，必須繞行，或下馬步行。春節(jié)期間，禁止家人間發(fā)生吵架等不愉快事情。到他人家中拜年，要攜帶禮物(如饃饃、茶、酒等)，不能空手去做客等等。去土族家做客，不論相識(shí)與否，都會(huì)受到熱情招待。民間有“客來(lái)了，福來(lái)了”之俗語(yǔ)，表現(xiàn)出土族好客的良好風(fēng)尚。在款待客人時(shí)，不能使用裂紋的碗碟、長(zhǎng)短不齊的筷子，凡事特別講究一個(gè)圓滿如意。5此外，土族民間的諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、俚語(yǔ)格言和傳統(tǒng)故事中也含有豐富的倫理道德教育思想，這也成為土族民間倫理道德教育的一個(gè)重要方面。

(五)自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)教育

土族民間關(guān)于自然和社會(huì)的許多知識(shí)多蘊(yùn)藏于民間傳統(tǒng)故事、史詩(shī)和巫術(shù)文化之中。神話傳說(shuō)故事記載了土族民間對(duì)天地萬(wàn)物、人類(lèi)起源和民族歷史的認(rèn)識(shí)；陰陽(yáng)、法師的咒語(yǔ)、念語(yǔ)、誦詞中含有哲學(xué)、民族史方面的知識(shí)；卜算活動(dòng)中含有原始天文、歷法知識(shí)及數(shù)學(xué)的概念；除魔驅(qū)鬼活動(dòng)中則摻合有醫(yī)藥知識(shí)。土族民間的自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)通過(guò)神話傳說(shuō)、故事、史詩(shī)、巫術(shù)這些載體加以傳播，盡管帶有神奇虛幻的色彩，往往披著濃厚的宗教色彩，但它來(lái)源于土族先民的實(shí)際生活，贊美了人們不屈不撓勇于勝利的可貴精神，對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界，起著激勵(lì)推動(dòng)作用。故自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)教育歷來(lái)為土族民間所重視。土族民間將擅長(zhǎng)講述神話、傳說(shuō)和史詩(shī)者視為知識(shí)淵博之人，不僅尊重他們，還積極向其學(xué)習(xí)。

二、土族傳統(tǒng)文化的教育者

土族傳統(tǒng)文化的傳承主要由熟悉本民族文化的族長(zhǎng)、特柔其、法拉、派頭、法師等口耳相傳或口手相傳，他們是民族文化的傳承者，也是民族傳統(tǒng)教育的施教者。

(一)族長(zhǎng)。土族村民稱(chēng)宗族為“家伍”或“黨家”，族長(zhǎng)一般由輩分較高、年齡較大的人擔(dān)任。他們生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)豐富，辦事公道，熱心公益，熟悉鄉(xiāng)規(guī)民約，能說(shuō)會(huì)道，活動(dòng)能力強(qiáng)，在群眾中有較高威望，是土族村落成員的師長(zhǎng)。

(二)道把式。土族愛(ài)唱歌，每逢喜事、重大節(jié)日，都吟唱歌曲，好多道把式被土族人認(rèn)為是有知識(shí)的師長(zhǎng)，他們經(jīng)常在婚姻宴席上，演唱敘事歌、勸事歌，講故事，講民族歷史，受到土族人民的尊敬。

(三)陰陽(yáng)、“波奧”(法師)、“胡古什典”、“什典增”(法拉)、“班爹”、“歡爹”。其中“班爹”、“歡爹”分別是土族人對(duì)藏傳佛教格魯派僧人與寧瑪派僧人的稱(chēng)呼?！?他們有的是土族民間文化人，有的與土族民間文化緊密相關(guān)，往往集宗教經(jīng)師和醫(yī)師、舞蹈家、故事家為一身，通曉土族民間的史詩(shī)、傳說(shuō)、歌舞、祭祀禮儀等，懂得一定的醫(yī)藥知識(shí)，有的還會(huì)一些武術(shù)功夫和魔術(shù)技巧，被土族村民視為與神鬼打交道的使者和能人，認(rèn)為他們能預(yù)卜兇吉，驅(qū)鬼除魔，消災(zāi)祛病，在社會(huì)上頗受人們的尊重，他們?cè)趥鞑ズ桶l(fā)展土族傳統(tǒng)宗教文化中發(fā)揮了重要作用。

(四)派頭。是民和三川土族民間組織頭目，每年在各村廟舉行納頓會(huì)前選出下屆派頭，分為大派頭和小派頭，大派頭只能選出一位，多是村里威望高，熟知土族風(fēng)俗，有魄力的老人，小派頭有七八人，多為干練的青壯年男子。大小派頭不但籌集當(dāng)年納頓會(huì)的花銷(xiāo)，而且平時(shí)指揮田間管理，負(fù)責(zé)村廟內(nèi)的日常供奉，維護(hù)本村落的社會(huì)秩序和治安等。通過(guò)這些活動(dòng)，使土族傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展。

(五)特柔其，亦稱(chēng)“堪過(guò)”，意為領(lǐng)頭人，是土族社會(huì)的一種民間稱(chēng)謂。在“插牌”的24小時(shí)，由眾人推舉產(chǎn)生或村民按戶輪流擔(dān)任，任期一年。其職責(zé)是組織召集村民商議宗教、民間重大事宜；監(jiān)督執(zhí)行眾人議出事項(xiàng)；調(diào)節(jié)群眾中的一般糾紛等。直到秋后舉行“換屆”儀式后，便終止其義務(wù)。

三、土族傳統(tǒng)教育的主要途徑

(一)日常生產(chǎn)、生活活動(dòng)

土族社會(huì)是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，在個(gè)體家庭勞動(dòng)和日常生活中進(jìn)行教育是土族傳統(tǒng)教育的重要形式和途徑之一。男孩長(zhǎng)到七八歲即跟隨父親(兄)參加放牧、割草、耕地、收割等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，女孩長(zhǎng)到六七歲即跟母親(姐)學(xué)習(xí)刺繡、縫衣、納鞋、做飯等。長(zhǎng)輩們還注意通過(guò)起灶、嫁娶、喪葬等日常活動(dòng)及民間人情交往對(duì)青少年進(jìn)行生活禮儀和生活技能等教育，通過(guò)日常生產(chǎn)生活的行動(dòng)教育和口頭教育，使土族青少年學(xué)到了生產(chǎn)技能、勞動(dòng)本領(lǐng)和適應(yīng)日常生活所需遵循的生活禮儀和行為規(guī)范。

(二)以村廟為中心的政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)

土族各村寨都有自己的寺廟，土族群眾一些宗教活動(dòng)如青苗季節(jié)的“餑”法會(huì)及“插牌”、“祈雨”、“斯過(guò)拉”等活動(dòng)，都集中在村廟前舉行土族村民尤其是青少年，通過(guò)參加村廟的各項(xiàng)活動(dòng)，受到了本民族習(xí)慣法、倫理道德觀念、生活禮儀、生產(chǎn)知識(shí)等方面的教育，接受了民族文學(xué)的熏陶，提高了組織、協(xié)調(diào)的辦事能力，促進(jìn)和推動(dòng)了本民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

(三)宗教祭祀活動(dòng)

土族文化中的許多英雄史詩(shī)、祭詞、祭歌、神話，還有祭祀舞蹈、戲曲、音樂(lè)等都是在各種祭祀活動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。土族有信仰薩滿教的遺俗，認(rèn)為萬(wàn)物有靈，鬼魂觀念較重。疾病、天災(zāi)、人禍等自然現(xiàn)象或社會(huì)異常現(xiàn)象的出現(xiàn)，都認(rèn)為是神差鬼使。故凡事大小，如起灶、搬遷、求子、育兒、求雨、治病、消災(zāi)、喪葬等活動(dòng)，都要舉行預(yù)卜等巫術(shù)活動(dòng)，祈求神靈保佑，希冀安居樂(lè)業(yè)。土族民間凡舉行大型的宗教祭祀活動(dòng)，圍觀者成百上千，宗教活動(dòng)往往體現(xiàn)揚(yáng)善除惡的觀念，人們耳濡目染，不僅使人們受到宗教文化的熏陶和教育，而且也起到傳播社會(huì)生活知識(shí)和文化科學(xué)知識(shí)的作用。

(四)節(jié)日慶祝活動(dòng)

土族傳統(tǒng)文化多是通過(guò)民族節(jié)日活動(dòng)得以代代相傳、發(fā)揚(yáng)光大的。土族有著豐富多彩的民族節(jié)日和廟會(huì)，如納頓節(jié)、端午節(jié)、“花兒”、擂臺(tái)會(huì)、觀經(jīng)會(huì)、剛?cè)占{頓、正月二十、二月二、谷雨、“天社”會(huì)、九月九廟會(huì)、臘八、冬至等等。每逢節(jié)日，人們都穿上節(jié)13盛裝，享用美味佳肴，舉行摔跤、射箭、跳舞等娛樂(lè)活動(dòng)。屆時(shí)，多姿多彩的民族節(jié)日，成為服飾、飲食等物資文化交流的展示臺(tái)；成為舞蹈、音樂(lè)、美術(shù)等精神文化的交流園地；是民族共同心理、共同感情、共同風(fēng)俗習(xí)慣集中表達(dá)的場(chǎng)所。總之，土族民間節(jié)日慶?；顒?dòng)實(shí)為土族物質(zhì)文化和精神文化的綜合性展示的載體，在傳統(tǒng)文化教育中發(fā)揮了重要作用。

(五)交際聯(lián)誼活動(dòng)

土族人際交往頻繁，每逢搬遷、嫁娶、生育、增壽及老人過(guò)世等紅白喜事，親朋及近鄰都要前往道賀或表示哀悼。族中大事都由整個(gè)家族甚至整個(gè)村莊來(lái)承辦。人們通過(guò)這些活動(dòng)，交流了思想，傳遞了感情，增進(jìn)了友誼，也對(duì)青少年進(jìn)行了傳統(tǒng)文化教育，從而促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的代際傳承。如土族各種禮俗歌、生活歌、情歌、念詞和頌詞，就是在這些交際聯(lián)誼活動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。以土族婚禮為例，從出嫁、迎娶、拜堂，無(wú)不在歌聲中進(jìn)行。在舉行不同的婚禮儀式和程序時(shí)要唱不同的歌曲。人們通過(guò)歌聲，介紹情況，展現(xiàn)才華，建立感情。

四、土族傳統(tǒng)教育的主要功能

“一切社會(huì)制度或習(xí)俗、信仰等等的存在，都是由于它們對(duì)整個(gè)社會(huì)有獨(dú)特的功能，也就是說(shuō)，對(duì)外起著適應(yīng)環(huán)境、抵抗外力，對(duì)內(nèi)起著調(diào)試個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與集體之間關(guān)系的作用?！蓖磷鍌鹘y(tǒng)教育在一定程度上也是一種社會(huì)教育，有著顯著的宗教性、文化性、民族性，其功能也有著特殊性。

(一)促進(jìn)個(gè)體發(fā)展和民族角色認(rèn)同

土族人民喜愛(ài)體育活動(dòng)，并常與群眾性?shī)蕵?lè)活動(dòng)交織進(jìn)行。如輪子秋、合尼、瓦日、打作若、路路套(趕豬)、打兒岡、罕躍(趕羊)、母胡古、瓦日(玩石子)等游戲培養(yǎng)娛樂(lè)者的靈敏性、協(xié)調(diào)性等能力。這些傳統(tǒng)文體活動(dòng)，不僅是一種競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，更是一種生活方式，愉悅了生活，增進(jìn)了人們的身心健康，培養(yǎng)了土族人民勇敢、堅(jiān)毅、進(jìn)取的精神。同時(shí)，土族人民在參與各類(lèi)活動(dòng)的過(guò)程中，宗教信仰作為一種意識(shí)形態(tài)、一種生活方式、一種民族文化習(xí)慣逐漸內(nèi)化于土族民眾的內(nèi)心，成為他們普遍的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，在日常的土族文化儀式中以相同信仰為基礎(chǔ)建立起的共同的文化生活，使他們彼此聯(lián)系起來(lái)，彼此認(rèn)同，恪守已成為民族習(xí)慣的生產(chǎn)、生活方式，自覺(jué)擔(dān)負(fù)起自己的角色和使命。

(二)提升土族民眾民族美感素養(yǎng)

土族是個(gè)愛(ài)美的民族。土族的民居建筑依山傍水，排列整齊，林木蔥蘢，給人以美的感受；土族民間文學(xué)藝術(shù)豐富多彩，有色彩斑斕的傳統(tǒng)故事，有種類(lèi)繁多的民間歌謠，有悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)的土族音樂(lè)，還有古老的民間舞蹈、民間刺繡。僅民間故事而言，就有講述人類(lèi)、事物起源發(fā)展的神奇故事；有反映忠孝節(jié)義的歷史故事；有歌頌英雄勇敢無(wú)畏的精神故事；還有智勇過(guò)人、愛(ài)憎分明、詼諧樂(lè)觀、敢于蔑視權(quán)貴、同統(tǒng)治階級(jí)抗?fàn)幍臋C(jī)智人物故事；有表現(xiàn)男女愛(ài)情，向往美好生活的優(yōu)美故事；有贊美勤勞、鄙視懶惰的傳統(tǒng)故事；有反映窮苦人民悲慘生活情景，揭露、控訴財(cái)主、富豪、貪官污吏兇殘面目及人民的反抗斗爭(zhēng)的故事等。豐富多彩的民間文學(xué)藝術(shù)，反映了土族人民的希冀、愿望和追求，顯示了土族人民的聰明才智，給人以美的感受、美的熏陶、美的教育?？傊?，這一切體現(xiàn)了土族傳統(tǒng)教育的隱性功能，它實(shí)現(xiàn)了土族對(duì)青少年的美感陶冶。

(三)維護(hù)土族村落秩序，維護(hù)社區(qū)穩(wěn)定

歷史上，土族人民的信仰為土族民眾提供了一整套社會(huì)行為準(zhǔn)則和道德法規(guī)。信仰體系本身，以及以信仰教育為核心的一系列日?；顒?dòng)的開(kāi)展，具有維護(hù)社區(qū)、社會(huì)平衡的作用。另外，土族傳統(tǒng)教育所倡導(dǎo)的孝敬父母、民族互助、鄰里和睦、誠(chéng)實(shí)守信、童叟無(wú)欺、禁止偷盜、勤儉節(jié)約、婚姻自由、關(guān)愛(ài)自然等社會(huì)規(guī)范，有利于建立人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧關(guān)系，對(duì)于維護(hù)土族村落秩序和社區(qū)的穩(wěn)定有著積極的作用。

(四)傳承和發(fā)展土族文化

教育作為一種社會(huì)現(xiàn)象，被教育人類(lèi)學(xué)者常常理解為根植于日常社會(huì)生活中的與人類(lèi)活動(dòng)密不可分的過(guò)程。8而人類(lèi)的日常社會(huì)生活方式就是人類(lèi)學(xué)視角下的文化。教育人類(lèi)學(xué)者Hatano和Serpell認(rèn)為，文化是解釋人類(lèi)本性的一種闡釋過(guò)程。人類(lèi)以其獨(dú)特的方式獲取規(guī)范的行為知識(shí)，并通過(guò)社會(huì)化將這些知識(shí)傳遞給下一代。同樣，在土族人民日常的生產(chǎn)實(shí)踐及各種活動(dòng)中，總是存在著土族的傳統(tǒng)教育，民眾在參與活動(dòng)的同時(shí)也就擔(dān)當(dāng)著“意識(shí)”或“無(wú)意識(shí)”教育下一代的重任，使其掌握本民族文化傳統(tǒng)。另外，在土族傳統(tǒng)教育活動(dòng)中，教育者和學(xué)習(xí)者或具有血緣關(guān)系，或具有師承性、同一民族關(guān)系等，從而決定了其情感的親近和良好的教育效果。土族傳統(tǒng)教育是在其傳統(tǒng)文化的土壤中長(zhǎng)期積淀而成的，具有地域性、民族性、長(zhǎng)期性。在土族的教育實(shí)踐中，為促使土族青少年兒童盡快適應(yīng)主流文化，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，教育者在教育過(guò)程中，不斷向?qū)W習(xí)者注人人類(lèi)文明的新思想、新的價(jià)值觀念等。而這些新的文化要素與土族長(zhǎng)期積淀的文化相互碰撞、交融，逐代相傳，促使土族現(xiàn)代文化的生成與發(fā)展。