引論：我們?yōu)槟砹?篇農(nóng)村文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

農(nóng)村文化論文:跨文化農(nóng)村中學(xué)英語論文

一、跨文化交際功能在中學(xué)英語教學(xué)中的重要性

（一）激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

興趣是學(xué)習(xí)最有利的動(dòng)機(jī)。有一部分學(xué)生對英語學(xué)習(xí)不感興趣，產(chǎn)生排斥心理，尤其是在農(nóng)村。農(nóng)村信息技術(shù)不發(fā)達(dá)，學(xué)生很難接觸到城市學(xué)生很容易接觸到的那些英語節(jié)目、英語電影、英語動(dòng)畫片之類的信息。這讓學(xué)生很難感受到兩種文化之間的差異。而事實(shí)證明，幾乎所有的學(xué)生，包括對英語不感興趣的學(xué)生，都會(huì)表現(xiàn)出對跨文化知識(shí)的濃厚興趣。例如，從跨文化的角度給學(xué)生解釋“為什么英語中會(huì)有Youarealuckydog.Heworkedlikeadog.而漢語中‘狗’一詞一般用于貶義”，學(xué)生就非常感興趣，且容易理解和接受。因此，如果教師能在農(nóng)村英語課堂教學(xué)中，融入大量跨文化知識(shí)，必然會(huì)激發(fā)絕大多數(shù)同學(xué)對英語學(xué)習(xí)的興趣，從而提高英語學(xué)習(xí)效率。

（二）增強(qiáng)學(xué)生對語言知識(shí)的理解

在初中階段，有很多語言使用規(guī)則，學(xué)生不易理解。農(nóng)村學(xué)生更傾向于將語法規(guī)則看做是語言運(yùn)算公式，只會(huì)套用，出現(xiàn)例外就無法接受。而對此，農(nóng)村英語教師常采用的方法就是讓學(xué)生去特殊記憶，不知道怎樣解釋。對于很多中式表達(dá)的不恰當(dāng)和語用失誤的解釋更是難中之難。但是，如果充分利用跨文化交際知識(shí)加以解釋就會(huì)事半功倍，例如，從跨文化角度給學(xué)生解釋為什么與美國人打招呼時(shí)說：“Haveyouhadlunch？”是不合適的，學(xué)生則更容易理解。再如，英國人喜歡談?wù)撎鞖猓敲磳W(xué)生可能就覺得與英國人見面打招呼就應(yīng)該說：“It’srainingtoday，isn’tit？”而實(shí)際上，英國人在談?wù)撎鞖鈺r(shí)，總是包含人們對天氣的評論。所以，打招呼時(shí)說“：It’srainingterri-blyhardtoday，isn’tit？”更為合適。這些例子，從語法的角度是無法解釋的。必須結(jié)合跨文化交際知識(shí)來解釋，才能增強(qiáng)學(xué)生對語言知識(shí)的理解，優(yōu)化課堂教學(xué)效果。

（三）為教學(xué)改革提供有效途徑

成功的教學(xué)改革必須從正確的教學(xué)目的出發(fā)。語言學(xué)習(xí)的最終目的就是交際。從跨文化傳遞和跨文化交際的角度，轉(zhuǎn)變農(nóng)村英語教師的教學(xué)理念，讓農(nóng)村英語教師明確語法教學(xué)雖然重要，但它也只是為實(shí)現(xiàn)成功的跨文化交際打基礎(chǔ)。只有以提高學(xué)生的跨文化交際能力為教學(xué)目標(biāo)，才能在課堂教學(xué)中恰當(dāng)?shù)匕才沤虒W(xué)活動(dòng)，增加有趣的教學(xué)內(nèi)容，并以此激發(fā)學(xué)生對英語的學(xué)習(xí)興趣、開拓學(xué)生的視野，實(shí)現(xiàn)英語素質(zhì)教育。

二、農(nóng)村中學(xué)英語教學(xué)中跨文化交際功能的缺失

（一）課堂教學(xué)

現(xiàn)在的農(nóng)村英語教學(xué)在很大程度上，仍然受到傳統(tǒng)英語教學(xué)的影響，仍習(xí)慣將語法教學(xué)作為課堂教學(xué)的核心內(nèi)容，教師沒有把外語的教學(xué)，看做是一種跨文化的傳遞。從教學(xué)目標(biāo)來看，記憶語法規(guī)則，記憶固定用法一直是課堂教學(xué)的重中之重；從講授方法來看，都是教師主講的傾倒式傳授，學(xué)生只能是記筆記和背誦；從課堂練習(xí)的形式來看，都是仿照課本內(nèi)容做固定模式的對話練習(xí)，沒有給學(xué)生充足的發(fā)揮空間，學(xué)生仍然是依靠記憶在對話，而不是考慮交際語境在對話，書面練習(xí)幾乎都是練習(xí)冊講解，沒有交際的訓(xùn)練。在這樣的教學(xué)必然導(dǎo)致學(xué)生只能將語言看做一系列的符號(hào)，不能將學(xué)到的語言與交際聯(lián)系起來。課堂的對話教學(xué)內(nèi)容都是離學(xué)生生活較遠(yuǎn)的，呆板的，學(xué)生只會(huì)做對話，但不會(huì)交際。在現(xiàn)實(shí)中，雖然學(xué)過幾年英語，但學(xué)生該說英語的時(shí)候卻還是不知道說什么。學(xué)生背誦的課文只像背臺(tái)詞，這樣的教學(xué)沒有體現(xiàn)英語教學(xué)的跨文化交際功能，學(xué)生很難在課堂上學(xué)習(xí)到有關(guān)英美文化的知識(shí)和跨文化知識(shí)，這種教學(xué)很容易讓學(xué)生產(chǎn)生厭煩心理，不會(huì)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，對于農(nóng)村學(xué)生來說，課堂幾乎是他們接觸英語的場所。因此，充分利用課堂傳遞跨文化知識(shí)，訓(xùn)練跨文化交際能力是十分必要的。因此，教師在備課時(shí)，應(yīng)當(dāng)搜集相關(guān)文化信息，融入課堂講解。拋棄逐字逐句翻譯的講課模式，給學(xué)生呈現(xiàn)語境教學(xué)和啟發(fā)式交際教學(xué)，讓學(xué)生在真實(shí)的語境中學(xué)習(xí)語言的使用。教師通過啟發(fā)提問的方式，讓學(xué)生思考對話中的角色在該語境下應(yīng)當(dāng)說什么，應(yīng)當(dāng)怎樣交際，這樣的交際與中國文化中的交際有什么區(qū)別。這樣學(xué)生學(xué)習(xí)的是如何利用所學(xué)的語言進(jìn)行交際，而不是站在語境之外觀看語言文字的使用規(guī)則。

（二）課后作業(yè)

農(nóng)村中學(xué)英語作業(yè)基本上是背單詞、課文和做練習(xí)冊，沒有給學(xué)生提供練習(xí)語言的機(jī)會(huì)，學(xué)習(xí)語言的目的就是交際，所以練習(xí)語言的方式必然也是模擬交際，而實(shí)現(xiàn)成功的跨文化交際一定需要跨文化知識(shí)的積累。因此，英語課的作業(yè)，不應(yīng)當(dāng)只局限于死記硬背的記憶和類似文字游戲的語法練習(xí)冊。應(yīng)當(dāng)采取措施，讓學(xué)生在課后練習(xí)語言的交際和對跨文化交際知識(shí)的自主學(xué)習(xí)與積累。雖然農(nóng)村學(xué)生的學(xué)習(xí)資料較城市學(xué)生少，但學(xué)生可以組成學(xué)習(xí)小組，教師向?qū)W生提供一些參考資料，安排幾個(gè)學(xué)生一起完成一個(gè)選題的口語練習(xí)，并在課堂上進(jìn)行展示，教師給予點(diǎn)評，這樣的開放式作業(yè)，能夠?qū)崿F(xiàn)英語教學(xué)的跨文化交際功能，讓學(xué)生感受到語言的魅力，體會(huì)到文化的差異，體驗(yàn)到語言的實(shí)用性。這對農(nóng)村的中學(xué)和英語教師提出了更高的要求，學(xué)校應(yīng)當(dāng)盡量為教師提供讀書、上網(wǎng)、交流及培訓(xùn)的條件和機(jī)會(huì)，教師也應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)地鉆研如何將英語課堂的跨文化交際功能不斷提升。

（三）考核方式

從農(nóng)村中學(xué)英語的考核方式來看，題目過多地關(guān)注了語法規(guī)則的考查，對文化和交際的考查幾乎沒有，英語的考核方式?jīng)Q定了學(xué)生學(xué)習(xí)的目標(biāo)，沒有安排在考核范圍內(nèi)的知識(shí)，學(xué)生不會(huì)重視。因此，提高農(nóng)村中學(xué)英語教學(xué)的跨文化交際功能，必須將跨文化交際能力列為考核內(nèi)容之一，這樣教師才會(huì)重視，學(xué)生才會(huì)重視。對跨文化交際能力的考核可以有多種形式，如口語考試和書面考試，在口語考試中，可以設(shè)定若干選題，由學(xué)生抽簽選擇。讓學(xué)生在某設(shè)定語境下分別進(jìn)行與教師會(huì)話和學(xué)生之間自編對話，以考查學(xué)生的跨文化交際是否順利。與教師對話考查學(xué)生的隨機(jī)交際能力，學(xué)生之間的自編對話考查學(xué)生對該語境的理解及在該語境下語言的使用，在書面考試中，可以給出不完整的對話讓學(xué)生在多個(gè)選項(xiàng)中選擇最恰當(dāng)?shù)恼Z句填空，也可以給出交際對話，讓學(xué)改錯(cuò)或加以評論等。在考試中增加這類考查內(nèi)容，一定會(huì)提高學(xué)生對語言跨文化交際的重視，更正學(xué)習(xí)英語的目的，改進(jìn)學(xué)習(xí)英語的方法。

三、農(nóng)村中學(xué)英語教學(xué)的改革方向

教學(xué)改革必定是從教師做起。無論是教學(xué)目標(biāo)的轉(zhuǎn)變，還是教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整，亦或是教學(xué)方法的改進(jìn)，都對農(nóng)村英語教師提出了更高的要求和挑戰(zhàn)，提高農(nóng)村英語教學(xué)的跨文化交際功能，必須先提高教師的跨文化交際能力。

（一）培養(yǎng)教師的跨文化交際意識(shí)

教師的跨文化交際意識(shí)是實(shí)現(xiàn)英語教學(xué)跨文化交際功能的前提。只有教師具有跨文化交際意識(shí)，具有文化敏感性，才能在教學(xué)中把握文化信息，捕捉文化差異，合理設(shè)置交際語境和場景，讓學(xué)生得到很好的鍛煉。

（二）豐富教師的跨文化知識(shí)

教師的跨文化知識(shí)的儲(chǔ)備是課堂跨文化知識(shí)講解的基礎(chǔ)保障。因此，農(nóng)村中學(xué)應(yīng)當(dāng)盡力解決教學(xué)資源缺乏的重大問題，創(chuàng)造條件讓教師有充足的資料可以查閱。作為英語教師，跨文化知識(shí)的積累是無條件的。教師自身應(yīng)當(dāng)積極擴(kuò)展自己的知識(shí)儲(chǔ)備，如定期到市區(qū)的書店購買圖書，經(jīng)常利用手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)英語文化知識(shí)等。多看英文原聲電影也是一種非常好的學(xué)習(xí)方式，英文電影體現(xiàn)英語國家社會(huì)生活的各個(gè)方面，教師在看英文電影時(shí)，只有時(shí)刻保持著對異文化的敏感，才能夠及時(shí)抓住文化差異的訊息。要不斷地針對捕捉到的文化差異進(jìn)行搜集、查閱相關(guān)資料，并對其進(jìn)行解釋和理解。經(jīng)過長期的積累，會(huì)有非常大的收獲。跨文化知識(shí)儲(chǔ)備越多，對英語教材中出現(xiàn)的跨文化信號(hào)越敏感，越能充分利用教材內(nèi)容發(fā)揮英語教學(xué)的跨文化交際功能，提高學(xué)生的跨文化交際能力。

（三）提高教師的跨文化交際能力

提高教師的跨文化交際能力是提高學(xué)生跨文化交際能力的重要保障。只有教師具有較強(qiáng)的跨文化交際能力，才能把握和發(fā)揮實(shí)現(xiàn)英語課堂跨文化交際功能的方法和策略，并不斷針對教學(xué)現(xiàn)狀作出相應(yīng)調(diào)整。提高教師的跨文化交際能力也有助于教師抓住教材中的跨文化信息，教師能夠掌握何時(shí)應(yīng)當(dāng)展開，何時(shí)可以安排學(xué)生活動(dòng)以及怎樣安排學(xué)生活動(dòng)。教師的熏陶對學(xué)生也是非常重要的，通過教師對異國語言的差異與美的展現(xiàn)，會(huì)激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。對于農(nóng)村英語教師來說，應(yīng)當(dāng)多找機(jī)會(huì)參加提高跨文化交際能力的培訓(xùn)，多與城市中學(xué)英語教師以及外教交流。多讀書、多看英語電影、英語節(jié)目，為自己提供更多的接觸英語的機(jī)會(huì)，從電影中、文藝作品中體會(huì)不同的文化、體會(huì)語言的使用。多參加英語角活動(dòng)，為自己創(chuàng)造更多的運(yùn)用英語口語的機(jī)會(huì)，提高口語表達(dá)能力和跨文化交際能力。

四、結(jié)語

總之，農(nóng)村中學(xué)應(yīng)當(dāng)重視英語教學(xué)的跨文化交際功能。把提高教師的跨文化交際能力作為改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容，將提高學(xué)生的跨文化交際能力作為一項(xiàng)重要的教學(xué)目標(biāo)，深刻剖析農(nóng)村英語教學(xué)中跨文化交際能力缺失的原因，從根本上改進(jìn)教學(xué)。只有意識(shí)到傳統(tǒng)語法教學(xué)的弊端和劣勢，才能體會(huì)到跨文化交際能力的重要性。為農(nóng)村英語教師創(chuàng)造學(xué)習(xí)和交流的機(jī)會(huì)，提高英語教師的跨文化交際能力是農(nóng)村英語教學(xué)改革的必要任務(wù)。

作者：尚艷輝 羅明江 單位：大慶師范學(xué)院

農(nóng)村文化論文:農(nóng)村文化新型城鎮(zhèn)化建設(shè)論文

一、新型城鎮(zhèn)化建設(shè)背景下農(nóng)村文化建設(shè)的現(xiàn)狀

(一)文化陣地名存實(shí)亡

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站不僅是農(nóng)村文化建設(shè)的依托和前沿，而且是黨和政府聯(lián)系群眾、活躍農(nóng)村群眾文化生活的重要陣地和紐帶，在繼承文化成果、教育娛樂群眾、促進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。然而近年來，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的發(fā)展卻明顯滯后，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足新時(shí)期廣大農(nóng)村群眾對文化生活的需求。一是經(jīng)費(fèi)投入不足，作用難發(fā)揮。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)對文化站的財(cái)力投入微乎其微，中央關(guān)于“各級政府對文化投入不低于財(cái)政支出1%”的規(guī)定難以落實(shí)，造成農(nóng)村文化事業(yè)嚴(yán)重“貧血”;二是活動(dòng)場所被擠占，活動(dòng)難開展。大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站沒有獨(dú)立辦公場所，與其他站所聯(lián)合辦公，活動(dòng)室、閱覽室、圖書室等基本成了倉庫或其他辦公室。三是基礎(chǔ)設(shè)施簡陋陳舊，陣地難鞏固。由于活動(dòng)經(jīng)費(fèi)投入不足，致使文化設(shè)施長期得不到維護(hù)和更新，沒有文藝演出隊(duì)伍，沒有開展活動(dòng)必須的器材，文化站基本成為“空殼”，名存實(shí)亡。

(二)文化隊(duì)伍管理松散

文化隊(duì)伍是農(nóng)村文化活動(dòng)的主體，一是管理人員短缺。許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站沒有專職工作人員，文化站工作人員常常兼職鄉(xiāng)黨委或政府的其他職務(wù)，或者文化站工作人員非體制內(nèi)人員，沒有編制，其工作積極性勢必不高，責(zé)任心不強(qiáng)。由于不是專門人才，一般很少舉辦文體活動(dòng)，即使舉辦活動(dòng)其形式往往單一枯燥，群眾參與的積極性不高，不能形成制度化。二是農(nóng)村文藝人才不多，力量薄弱。由于經(jīng)濟(jì)、教育、生活習(xí)慣等多方面的限制，農(nóng)村有文藝特長的人才較少，專業(yè)文娛隊(duì)伍更是匱乏。鄉(xiāng)里村里組織的文體活動(dòng)多數(shù)屬于自娛自樂性質(zhì)，其藝術(shù)性、觀賞性不高，難以形成規(guī)模和影響力。

(三)文化活動(dòng)少之又少

近年來，盡管每年各級政府都會(huì)組織“送戲下鄉(xiāng)”、“送科技下鄉(xiāng)”、“送法律下鄉(xiāng)”等活動(dòng)，但活動(dòng)的場次有限，難以滿足群眾對文化的需求。同時(shí)，封建迷信、黃賭毒等不健康活動(dòng)和陳規(guī)陋習(xí)在一些村鎮(zhèn)仍然存在。早在2012年，我國就將“加快城鎮(zhèn)化建設(shè)”列入了2013年經(jīng)濟(jì)工作六大任務(wù)之一，特別是在黨的十八大之后，明確提出了新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的概念，未來的城鎮(zhèn)化更將成為中國建設(shè)小康社會(huì)的重要載體。而單純從經(jīng)濟(jì)建設(shè)的層面提高農(nóng)民收入，改善農(nóng)村群眾生活條件就真的會(huì)把農(nóng)民變成市民了嗎?他們根深蒂固的傳統(tǒng)思維方式、相對落后的生活習(xí)慣、單調(diào)枯燥的精神文化生活和相對較低的道德標(biāo)準(zhǔn)會(huì)適應(yīng)新形勢下的文明標(biāo)尺，與城市大環(huán)境水乳交融嗎?答案顯然是否定的。只有農(nóng)民的精神文化素質(zhì)融入都市，生活習(xí)慣乃至行為準(zhǔn)則真正進(jìn)入文明行列，才會(huì)從根本上實(shí)現(xiàn)農(nóng)村城鎮(zhèn)化。這就不僅需要建設(shè)現(xiàn)代化的生活社區(qū)，更需要加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，對農(nóng)民實(shí)施積極的精神層面的引導(dǎo)和帶動(dòng)，從而提升農(nóng)民的思想文化素質(zhì)，拉近農(nóng)民與城鎮(zhèn)的距離。

二、雙城市農(nóng)村文化建設(shè)的實(shí)踐

2012年，雙城市新興鎮(zhèn)著手撤村并屯，陸續(xù)建設(shè)農(nóng)民新居。其中，新興鎮(zhèn)新民村建設(shè)的五龍?jiān)瓷鐓^(qū)以群眾文化活動(dòng)中心為傳播平臺(tái)，在轉(zhuǎn)變農(nóng)民生產(chǎn)生活方式、加快農(nóng)村兩個(gè)文明建設(shè)等方面做了一系列有益嘗試，率先創(chuàng)建了一個(gè)綜合管理模式———“五龍?jiān)茨Ｊ健保瑸樾滦娃r(nóng)村集中居住區(qū)的文化傳播打造了一個(gè)樣板。從某種意義上說，它開啟了農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)民“新生活、新家園、新風(fēng)尚”的“三新”進(jìn)程。

(一)宣講思想道德文化

住進(jìn)五龍?jiān)瓷鐓^(qū)的居民大多都是新民村當(dāng)?shù)卮迕瘢徇M(jìn)樓房以后，很多舊有的生活習(xí)慣例如隨地吐痰、亂扔垃圾、踐踏草坪、隨意摘花、公共場所大聲喧嘩、電梯內(nèi)吸煙等不文明行為與嶄新的居住環(huán)境格格不入。文化具有約束和規(guī)范行為和調(diào)控特定秩序的功能，行為上的文明也直接推動(dòng)思想觀念上的進(jìn)步。為了幫助村民推進(jìn)自身文明素質(zhì)的提高和文明習(xí)慣的養(yǎng)成，五龍?jiān)瓷鐓^(qū)參照《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，在社區(qū)內(nèi)開設(shè)道德文化大講堂，加強(qiáng)農(nóng)民對社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德的理解與認(rèn)知，廣泛開展尊老愛幼、尊師重道、百善孝為先等道德文化教育。同時(shí)，社區(qū)還重點(diǎn)傳播一些與農(nóng)民生產(chǎn)生活息息相關(guān)的法律知識(shí)，提升農(nóng)民的法律意識(shí)，培養(yǎng)民主意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，降低違法犯罪率，傳遞社會(huì)正能量。宣講活動(dòng)形式豐富多彩，除了辦板報(bào)、開座談會(huì)、聽報(bào)告會(huì)、觀看教育專題片之外，社區(qū)內(nèi)的農(nóng)民還自編自演了以宣講道德傳統(tǒng)為內(nèi)容的文藝演出，組織開展了義務(wù)勞動(dòng)、十佳優(yōu)美小區(qū)評比、身邊好人好事評比、五好家庭評比等活動(dòng)，吸引了眾多居民參與，效果顯著。與此同時(shí)，社區(qū)還舉辦了生日祝福活動(dòng)，當(dāng)小區(qū)住戶家中有60歲以上的老人過生日時(shí)，小區(qū)院內(nèi)的LED屏幕上會(huì)出現(xiàn)祝福標(biāo)語，并播放生日歌，這些活動(dòng)受到了居民的熱烈歡迎，不僅增進(jìn)了鄰里之間情誼，而且也為居民營造了安定和諧的社區(qū)文化氛圍。

(二)傳承民間傳統(tǒng)文化

五龍?jiān)瓷鐓^(qū)立足于弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，每逢春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，都會(huì)舉辦各類傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)，如元宵燈展、中秋賽詩、端午畫展等。為了提升文化品位，增強(qiáng)文化傳播力度，每逢春節(jié)，社區(qū)還專門邀請省內(nèi)書畫名家送文化進(jìn)社區(qū)，現(xiàn)場書寫對聯(lián)兒、字畫，一幅幅精彩的書法作品，一句句吉祥如意的祝福，讓老百姓歡喜不已。社區(qū)居民們都說:“這樣的春聯(lián)不但年味足，也更有文化氣兒。”除此之外，社區(qū)還專門建造了群眾文化活動(dòng)中心，將社區(qū)內(nèi)外的戲曲文藝愛好者匯聚一堂，免費(fèi)提供場地、樂器等設(shè)施，大家在這里吹拉彈唱，才藝比拼，很多古老的民間藝術(shù)如三弦、大鼓書等都在這里得到展示和傳承。如今，社區(qū)居民的業(yè)余文化生活豐富了，精神面貌改善了，越來越多的農(nóng)民告別了過去打麻將、看小牌的陳規(guī)陋習(xí)，選擇唱歌跳舞、讀書閱報(bào)、寫字下棋等健康而又有意義的休閑方式。他們也帶動(dòng)了周圍村子的村民，大家紛紛主動(dòng)加入到“人文社區(qū)”的文化活動(dòng)行列當(dāng)中，農(nóng)村文化活動(dòng)的作用日益凸顯。

(三)推廣先進(jìn)文化

當(dāng)下，許多農(nóng)民從土地中解放出來，將土地流轉(zhuǎn)給大型農(nóng)業(yè)農(nóng)機(jī)專業(yè)合作社經(jīng)營管理，也有進(jìn)城務(wù)工的年輕人回到家鄉(xiāng)，進(jìn)入合作社打工，這種“離土不離家”的務(wù)工方式得到很多農(nóng)民擁護(hù)。為了提升這一群體的專業(yè)水平，增強(qiáng)他們的技術(shù)能力，社區(qū)每個(gè)月都會(huì)專門從縣、市聘請科學(xué)技術(shù)人員，開設(shè)科技大講壇，傳播近期、最、最貼近群眾生活的相關(guān)政策和農(nóng)業(yè)科技知識(shí)。社區(qū)還利用網(wǎng)絡(luò)開展遠(yuǎn)程教育，其教學(xué)重點(diǎn)培訓(xùn)對象是家庭剩余勞動(dòng)力。通過遠(yuǎn)程培訓(xùn)，他們開闊了眼界，激發(fā)了創(chuàng)業(yè)的積極性，掌握了一定的科學(xué)技能。與此同時(shí)，社區(qū)還針對留守老人和留守兒童開設(shè)文明講堂，這不僅有效地抵制了封建迷信之風(fēng)，而且培養(yǎng)了廣大農(nóng)民愛動(dòng)腦、勤思考、大討論的良好習(xí)慣，在轉(zhuǎn)變家庭教育方式上也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

(四)創(chuàng)辦多彩文化生活

在建設(shè)“農(nóng)村文化社區(qū)”理念的引導(dǎo)和帶領(lǐng)下，村民們的思想意識(shí)更新了，生活習(xí)慣改善了，文化生活更豐富多彩了。為了幫助更多從農(nóng)村走出來的單身群體拓寬溝通渠道，五龍?jiān)瓷鐓^(qū)舉辦了一場別開生面的“相親文化節(jié)”，吸引了五里八村的鄉(xiāng)村青年積極參與。一時(shí)間，公安、醫(yī)療、空軍部隊(duì)、教育、金融等多個(gè)系統(tǒng)青年以及自由創(chuàng)業(yè)者加入到相親活動(dòng)中，上萬人報(bào)名，場面熱鬧非凡。此外，社區(qū)還探索了很多特殊節(jié)日，比如“社區(qū)電影節(jié)”、“社區(qū)藝術(shù)節(jié)”、“社區(qū)環(huán)保日”等等，住在社區(qū)里的農(nóng)民整天忙個(gè)不停，盡情享受多姿多彩的新生活。

三、雙城市農(nóng)村文化建設(shè)的成效

五龍?jiān)瓷鐓^(qū)打造的農(nóng)村新型文化傳播模式，有效解決了“農(nóng)民身體進(jìn)城了，精神沒進(jìn)城”的農(nóng)村文化建設(shè)難問題，更為推進(jìn)農(nóng)村文化建設(shè)、加快農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程提供了可行性參考。分析推廣“農(nóng)村文化社區(qū)”的時(shí)代意義主要有以下四個(gè)方面:

(一)營造氛圍，激發(fā)了農(nóng)民活力

傳播是一種社會(huì)行為，是信息的溝通與交流，更是人與人之間的雙向互動(dòng)過程。在大多數(shù)農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化陣地萎縮、文體活動(dòng)貧乏、文化傳播受阻的狀態(tài)下，“農(nóng)村文化社區(qū)”從真正意義上實(shí)現(xiàn)了傳播者與受傳者雙方的互動(dòng)，充分激發(fā)出農(nóng)民的熱情活力和參與積極性，使他們自發(fā)地融入其中，逐漸成為文化傳播的主體，變“文化輸血”為“文化造血”，較大限度地挖掘農(nóng)民潛力，培養(yǎng)其主人翁意識(shí)。這種傳播方式從擴(kuò)大傳播效果上說更具有優(yōu)勢。

(二)拓展傳承，培養(yǎng)了文化能人

很多傳承剪紙、書畫、編織技藝的民間手藝人、東北二人轉(zhuǎn)、皮影戲或其他民間曲藝愛好者和傳承者，在農(nóng)村地區(qū)都十分活躍，這些民間文化傳播者更是農(nóng)村傳統(tǒng)民族文化傳播中不可缺少的主體，他們的手藝、技藝更需要傳承和保護(hù)。“農(nóng)村文化社區(qū)”大力弘揚(yáng)民間傳統(tǒng)文化，注重培養(yǎng)文化能人。這些民間文化的傳播者在這里得到尊重，在他們的引導(dǎo)和帶領(lǐng)下，村民自發(fā)地投身于民間傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中，創(chuàng)作出更多反映農(nóng)村新面貌、貼近群眾新生活、適合大眾新口味的文藝作品。“農(nóng)村文化社區(qū)”還通過組織民間傳統(tǒng)文化大課堂活動(dòng)，拓展民間傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)了年輕的文藝骨干，打造了一支傳承有序、資源豐富的隊(duì)伍。

(三)科教興民，繁榮了地方經(jīng)濟(jì)

新時(shí)期，先進(jìn)文化更是一種促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的活躍文藝生產(chǎn)力。“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕”要靠農(nóng)民掌握科技、改變生產(chǎn)方式來完成。只有較大限度地解放和發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力，才能推動(dòng)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程。“農(nóng)村文化社區(qū)”的成功運(yùn)行，開啟了農(nóng)民知公德、懂法律，愛傳統(tǒng)、重先進(jìn)，懂文化、信科學(xué)的生活新篇章，充分保障了新型城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程中農(nóng)民向城市過渡并與之相融合的各項(xiàng)基本權(quán)益，把農(nóng)村巨大的人口壓力轉(zhuǎn)化為人力資源優(yōu)勢，形成持續(xù)推動(dòng)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的力量源泉，這不僅為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了智力支持，還打造了良性秩序和穩(wěn)定環(huán)境，凝聚了重要力量。

(四)共建文明，加速了城鎮(zhèn)化進(jìn)程

如果說，農(nóng)民集中居住讓農(nóng)民的生活方式由單一走向多元，從零散走向集中，是一場縮小城鄉(xiāng)差距、加快農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程的變革，那么在農(nóng)村打造“人文社區(qū)”，更會(huì)讓農(nóng)民們的生活從相對落后走向文明，接受現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和改變，可以更有效地促進(jìn)社區(qū)社會(huì)安定和城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)籌發(fā)展。實(shí)際上，傳播農(nóng)村文化的根本意義就在于通過文化建設(shè)提升農(nóng)村居民的整體素質(zhì)，造就具有先進(jìn)文化理念的新型現(xiàn)代化農(nóng)民，進(jìn)而加速農(nóng)村城鎮(zhèn)化的進(jìn)程，促進(jìn)農(nóng)村向城鎮(zhèn)的轉(zhuǎn)型，這與當(dāng)前我國很多市、鄉(xiāng)、村幾級基層政府積極引導(dǎo)和大力倡導(dǎo)的“農(nóng)村變城市，農(nóng)民變市民”這條新型城鎮(zhèn)化道路的建設(shè)目標(biāo)是一致的。總之，由單純改善農(nóng)民的居住條件到塑造適應(yīng)時(shí)展的新型農(nóng)民，雙城市的做法為加快農(nóng)村文化建設(shè)、推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程提供了參考和指南。這種加快農(nóng)村文明建設(shè)進(jìn)程的做法值得大力推廣。

作者：王曉梅 王旭 單位：齊齊哈爾大學(xué)

農(nóng)村文化論文:社會(huì)主義新農(nóng)村孝文化建設(shè)論文

一、傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)涵

“孝”作為中國社會(huì)所特有的道德倫理準(zhǔn)則，無論是普通百姓還是歷代統(tǒng)治階級都極為關(guān)注和崇尚。所以，中國在長期的歷史發(fā)展中形成了關(guān)于“孝”的文化體系。孝文化是中華民族在漫長的生產(chǎn)生活和人際交往中形成的，不同時(shí)期給它注入了不同的內(nèi)涵。孝文化可從狹義和廣義兩個(gè)方面來理解。狹義孝文化是指社會(huì)、家庭在為老年人提供物質(zhì)保障、精神贍養(yǎng)、情感慰藉等方面的思想觀念、社會(huì)倫理、制度規(guī)范和價(jià)值取向。簡言之，孝文化就是關(guān)于孝的觀念、規(guī)范以及行為方式的總稱。廣義孝文化包含精神層面、行為層面、制度層面及物質(zhì)層面的內(nèi)容，并將孝的內(nèi)涵從家庭倫理進(jìn)一步擴(kuò)展到對國家效忠的態(tài)度上。傳統(tǒng)孝文化起源于農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)村孝文化起初只是調(diào)整農(nóng)村父母與子女之間的家庭倫理關(guān)系，并沒有家庭之外的社會(huì)規(guī)范。隨著歷史的發(fā)展，孝道逐漸與封建宗法制度相結(jié)合，農(nóng)村孝文化逐步同社會(huì)的文化、政治、法律相融合。廣義的孝文化可以從以下四個(gè)層面分析。

(一)從精神層面分析，孝文化是關(guān)于“孝”的觀念體系，即“孝德”

“孝”字最早發(fā)現(xiàn)于殷商甲骨文中，這表明在公元前十一世紀(jì)人們就有了“孝”的觀念。西周以后，出現(xiàn)了大量關(guān)于孝的文獻(xiàn)記載。《爾雅?釋訓(xùn)》對孝的解釋是“善事父母者為孝”。“善事父母者。從老省，從子。子承老也。”“孝”字的象形意是指年輕人背著老年人，象征著和諧的親子代際關(guān)系，因而孝被看作是子女對父母的一種尊重和愛戴的美德。總之，“孝”是孝敬長輩、贍養(yǎng)父母、善待老人的一系列觀念。孝文化歷來受到中國普通百姓和帝王將相的極力推崇。在古代，孝敬父母、光宗耀祖、效忠君國成為當(dāng)時(shí)人們的崇高的價(jià)值追求。當(dāng)民眾將孝行從個(gè)人行為和家庭行為擴(kuò)展到社會(huì)行為，上升到國家層面，并形成統(tǒng)一觀念時(shí)，孝道及孝行就演化成了一種特定的文化，深刻地融入到了民族的觀念系統(tǒng)。

(二)從行為層面分析，孝文化是關(guān)于踐行“孝”的具體活動(dòng)，即“孝行”

及時(shí)，最基本的“孝行”包括養(yǎng)老、敬老、送老、祭老。《禮記?祭統(tǒng)》:“是故孝子之事親也有三道焉:生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時(shí)也。盡此三道者，孝子之行也。”養(yǎng)老就是照料老人生活起居，使老人吃飽穿暖。敬老就是精神上尊老愛老。送老就是老人過世之后，按照本民族本地方禮節(jié)風(fēng)俗為其送葬、盡孝。祭老則是清明或老人的祭日，子女舉行祭祀儀式對老人寄托哀思。第二，家庭孝敬，包括夫妻和睦、父慈子孝、家庭成員間的和諧友愛。家庭中夫妻之間要平等和睦，創(chuàng)造良好的家庭氣氛;父母對子女要關(guān)心、照顧，要盡心盡責(zé)養(yǎng)育子女，教育子女要相互幫助，共同進(jìn)步，還要教導(dǎo)子女成為有益于國家和社會(huì)的人。第三，要建功立業(yè)，光宗耀祖，效忠國家。孔子曰:“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”即一個(gè)人較大和最理想的孝行就是建立功業(yè)、揚(yáng)名于世、顯赫父母。這里的孝除了指家庭中子女對父母的孝順，還指在社會(huì)上小輩對長輩的尊敬、禮讓。孝的最終衍伸是效忠國家，就是人們要聽命于國家的較高統(tǒng)治者。封建社會(huì)君、國一體，孝就表現(xiàn)為愛國。一個(gè)人的成長、立業(yè)、處世，始終都貫穿了“孝”。在漫長的封建社會(huì)，“孝”是社會(huì)穩(wěn)定的前提和基礎(chǔ)。

(三)從制度層面分析，孝文化是關(guān)于“孝”的倫理準(zhǔn)則，即“孝道”

以血緣關(guān)系為鈕帶的“孝道”宗法制度早在周朝初期已經(jīng)制定，使孝成為一種正式的人倫規(guī)范和禮儀制度。孔孟儒學(xué)則提出了孝的具體倫理道德規(guī)范。“三綱五常”說，使“孝”最終成為封建社會(huì)的倫理綱常和政治制度，統(tǒng)治者標(biāo)舉“以孝治天下”。宋明時(shí)期，統(tǒng)治者更是大力宣揚(yáng)孝義、倡導(dǎo)孝行，在選拔和考核官吏時(shí)把是否孝敬父母作為首要標(biāo)準(zhǔn)。至此，孝的本義從家庭倫理延伸到社會(huì)道德規(guī)范，從人際關(guān)系擴(kuò)展到政治法律關(guān)系。

(四)從物質(zhì)層面分析，孝文化還包括關(guān)于“孝”的物質(zhì)載體和活動(dòng)載體，即“孝形”

孝文化在中國綿延數(shù)千年，孝文化的價(jià)值理念、制度規(guī)范的傳承和弘揚(yáng)都需要一定的物質(zhì)和活動(dòng)載體，包括與“孝”相關(guān)的人物、傳說、典籍、民俗、禮節(jié)、碑文、建筑等方面。對“孝”論述的論著如《孝經(jīng)》《禮記》《女兒經(jīng)》等文化典籍;有以孝命名的城鎮(zhèn)，如孝感;有豐富多彩的孝的故事傳說、孝的代表人物;有眾多的關(guān)于孝的遺跡碑刻等。余家山頭村的“女兒節(jié)”這一民俗活動(dòng)歷經(jīng)六百余年從未間斷，就是典型的孝的活動(dòng)載體。這些物質(zhì)和活動(dòng)載體都是當(dāng)前傳承和弘揚(yáng)孝文化的寶貴財(cái)富。

二、社會(huì)主義新農(nóng)村孝文化的時(shí)代內(nèi)涵

(一)強(qiáng)調(diào)精神贍養(yǎng)

自覺善事父母是新農(nóng)村孝文化的基本內(nèi)涵，兒女要自覺奉養(yǎng)父母，使雙親頤養(yǎng)天年。善事父母包括物質(zhì)供給和精神贍養(yǎng)兩方面。物質(zhì)供給是善事父母的較低層次和基本要求，指盡己所能，從物質(zhì)上為父母提供基本生活保障。精神贍養(yǎng)則是較高層次的奉養(yǎng)，在滿足老人物質(zhì)需要基礎(chǔ)上關(guān)注其精神需求。當(dāng)前新農(nóng)村的孝文化則應(yīng)更多關(guān)注“精神贍養(yǎng)”。(二)強(qiáng)調(diào)“生命價(jià)值”《孝經(jīng)?開宗明義》說:“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”要踐行孝道，首先要保障行孝者和被行孝者生命的健在。為人子女要有一個(gè)健康的身體才能行孝，即珍愛自己的身體和生命，也是孝行的體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)的生存壓力大，個(gè)別人在工作生活中遇到點(diǎn)困難挫折就輕生，留下年老孤獨(dú)的父母。這是一種非常不孝的行為。

(三)建立“平等原則”的新型孝道

舊的孝道強(qiáng)調(diào)子輩對父輩的順從，是條“單行線”。新型孝道則是“雙行線”，核心在于子輩與父輩的平等對話，而不是對父輩的盲目順從，更不是父輩對子輩過分縱容。新型孝道是建立在相互尊重基礎(chǔ)上的平等交流和理性之愛。

(四)及時(shí)行孝，厚生薄死

現(xiàn)在年輕人的工作和生活壓力很大，有很多人認(rèn)為，等自己的生活條件好了再來孝順父母。然而，“子欲孝而親不在”，“子欲養(yǎng)而親不待”，父母可能會(huì)突然離世，行孝已晚。有人為了彌補(bǔ)缺憾，并受封建迷信的影響，花費(fèi)大量金錢和精力辦豪華葬禮。社會(huì)主義新農(nóng)村新孝道應(yīng)破除舊時(shí)代的喪葬陋俗，大力提倡趁父母健在時(shí)做到物質(zhì)和精神贍養(yǎng)，并建立社會(huì)主義的文明喪葬新風(fēng)。

三、余家山頭村“女兒節(jié)”及其特征

(一)余家山頭村“女兒節(jié)”的來歷及所體現(xiàn)的精神內(nèi)涵與文化內(nèi)涵

衢州市作為“南孔圣地，孝賢故里”，近年大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，樹立了儒家文化發(fā)展的典型。農(nóng)歷正月十八為衢州市余家山頭村的“女兒節(jié)”。相傳余氏始祖守益公(明洪武年間)有一女兒，守益公非常疼愛該女。在女兒出嫁后，因思女心切。守益公在每年正月十八都叫其女回家盡孝。余家山頭村的“女兒節(jié)”由此得名，歷經(jīng)二十二代子孫的傳承，已有六百多年的歷史，甚至在時(shí)期也不曾中斷。每年正月十八，出嫁的女兒都會(huì)回到娘家團(tuán)聚。在過去，女兒上午回家孝敬父母，下午到余氏祠堂祭拜祖宗，參加村里的民俗活動(dòng)。“女兒節(jié)”當(dāng)天的主要活動(dòng)有:請佛賜福、祭祖、走馬燈、舞龍燈、唱戲等。而今的“女兒節(jié)”與古時(shí)不同的是，它擴(kuò)大了活動(dòng)范圍，女兒們會(huì)帶上親戚朋友到娘家聚聚，并與同村的“女兒”交流工作和致富信息。余家山頭村的“女兒節(jié)”是村民自發(fā)組織的。代代相傳不間斷，是因?yàn)樗兄鴱V泛的群眾基礎(chǔ);活動(dòng)形式簡單而隆重，是因?yàn)樗^濾了繁文縟節(jié)，遺留了文化的精髓;活動(dòng)內(nèi)容豐富而務(wù)實(shí)，是因?yàn)樗嬲w現(xiàn)了孝、德、倫、禮等這些最博大的中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀的精神內(nèi)涵。“十八十八，女兒回家。”這個(gè)專為女兒而產(chǎn)生的習(xí)俗，在古代是破除男尊女卑傳統(tǒng)的表現(xiàn)，在現(xiàn)代是孝文化、和諧社會(huì)的好體現(xiàn)。2011年余家山頭村的“女兒節(jié)”已列入浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且確立了“尊重女性、崇尚孝道”這一宏大的文化主旨。正是從那24小時(shí)起，余家山頭村的“女兒節(jié)”被賦予了新的生命力，走向了更高的文化層次，注入了更豐富的文化內(nèi)涵。

(二)余家山頭村“女兒節(jié)”的特征

1．濃郁的地方性。

女兒節(jié)民俗活動(dòng)內(nèi)容有著濃郁的地方色彩，請佛賜福、祭拜祖先、走馬燈、舞龍燈、唱大戲等都是地方上流傳甚廣的習(xí)俗，體現(xiàn)了地方民俗節(jié)慶特點(diǎn)和鮮明的地方性文化特色。

2．悠久的歷史性。

余家山頭村“女兒節(jié)”孝文化作為傳統(tǒng)文化，歷經(jīng)六百余年、二十二代子孫傳承，至今從未間斷過，在當(dāng)?shù)匦纬闪艘坏廓?dú)特的民俗文化景觀。

3．獨(dú)特的超前性。

在古代重男輕女的思想根深蒂固，女性地位低下，根本就沒有發(fā)展個(gè)人才能的機(jī)會(huì)，因此不可能會(huì)以女性的名義來設(shè)立一個(gè)節(jié)日，而余家山頭村卻恰恰相反，傳承著尊重女性的“女兒節(jié)”。這符合現(xiàn)代社會(huì)所提倡的男女平等與和諧社會(huì)的宗旨。

四、社會(huì)主義新農(nóng)村孝文化建設(shè)的基本路徑

(一)加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究，把握新農(nóng)村新型孝文化的時(shí)代內(nèi)涵

余家山頭村已經(jīng)開了兩次較大規(guī)模的有衢州市文化局負(fù)責(zé)人、文聯(lián)、作家協(xié)會(huì)、民俗專家、大學(xué)教師參與的孝文化研討會(huì)。對當(dāng)代新農(nóng)村孝文化展開了深度研究:認(rèn)真理清社會(huì)主義新農(nóng)村條件下孝的當(dāng)代涵義、當(dāng)代特征及當(dāng)代價(jià)值;結(jié)合當(dāng)前農(nóng)村實(shí)際情況，了解老年人的物質(zhì)和精神需求;針對當(dāng)前新農(nóng)村養(yǎng)老資源匱乏的現(xiàn)實(shí)問題展開系列研究，為新農(nóng)村孝文化建設(shè)提供理論支撐及方法建議。

(二)孝文化教育常態(tài)化

孝文化教育包括兩方面，一是對青少年的孝文化教育。對農(nóng)村青少年進(jìn)行新孝道理念教育，使青少年懂得尊重、愛戴、孝順自己的父母。這也是愛黨愛國的基礎(chǔ)和前提。要把孝文化教育納入學(xué)校教育范疇，學(xué)校要開展各種活動(dòng)對青少年進(jìn)行孝道教育。二是對全體村民開展孝文化教育。無論何時(shí)，家庭永遠(yuǎn)是農(nóng)村老年人的及時(shí)生活場所。家庭的和睦及家庭成員對孝文化認(rèn)知和踐行狀況，直接決定著老年人的生活品質(zhì)。從當(dāng)前農(nóng)村家庭養(yǎng)老的需求者增加，而養(yǎng)老資源的供給者減少的現(xiàn)實(shí)困難出發(fā)，政府要對村民展開各種形式的孝文化教育，使每個(gè)人對“孝”都能內(nèi)化于心，外化于行。

(三)設(shè)立專門機(jī)構(gòu)落實(shí)農(nóng)村孝德制度，建立孝德管理長效機(jī)制

要落實(shí)好農(nóng)村孝德制度，使孝德管理工作日常化就必須設(shè)立專門機(jī)構(gòu)。在村委會(huì)建立孝道獎(jiǎng)懲機(jī)制，樹立孝德典型進(jìn)行表彰，促使村民孝德觀念的養(yǎng)成。余家山頭村每年“女兒節(jié)”都評選并表彰“好女兒”“好媳婦”。2011年評選出了“好女兒”26名、“好媳婦”46名并予以表彰，還建立了“孝慈善”基金。該基金針對本村生活困難家庭的老人予以幫助，為該村的孝文化建設(shè)作出了貢獻(xiàn)。2011年9月，該村好媳婦邵玉仙被評為柯城區(qū)及時(shí)屆“十佳道德模范”———孝老愛親模范。

(四)要強(qiáng)化法制監(jiān)督，建立健全老年人權(quán)益保護(hù)的法律法規(guī)

與輿論壓力和道德約束力相比，運(yùn)用法律規(guī)范人們的孝德行為、強(qiáng)化人們的孝德意識(shí)是很有必要的。政府要完善對農(nóng)村老年人的法律援助機(jī)制，做到每個(gè)鄉(xiāng)、鎮(zhèn)都有法律援助工作站，每個(gè)村都有法律援助聯(lián)絡(luò)員和調(diào)解員，不斷把援助的觸角延伸到農(nóng)村的每個(gè)角落，使農(nóng)村養(yǎng)老真正做到有法可依。有部分農(nóng)村家庭嘗試簽訂了《家庭贍養(yǎng)協(xié)議書》和《繼承財(cái)產(chǎn)辦法協(xié)議書》等，減少了多子女農(nóng)村家庭中的贍養(yǎng)糾紛，在一定程度上保障了農(nóng)村老年人的合法權(quán)益。政府可以對這些有益探索進(jìn)行宣傳和推廣，對解決當(dāng)前農(nóng)村龐大的老年人群的養(yǎng)老問題具有一定的積極意義。

(五)倡導(dǎo)農(nóng)民參加養(yǎng)老保險(xiǎn)和醫(yī)療衛(wèi)生保險(xiǎn)

在我國廣大農(nóng)村，老人們多固守“養(yǎng)兒防老”的觀念。農(nóng)村群眾對社會(huì)保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)的養(yǎng)老保險(xiǎn)缺乏認(rèn)識(shí)和了解，更不會(huì)有購買養(yǎng)老保險(xiǎn)的意識(shí)。所以，政府應(yīng)大力宣傳社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)產(chǎn)品，并在廣大農(nóng)村逐步推進(jìn)養(yǎng)老保險(xiǎn)的覆蓋面。同時(shí)要加強(qiáng)立法工作，使新農(nóng)村的養(yǎng)老保險(xiǎn)走上法制化軌道，以消除村民對養(yǎng)老保險(xiǎn)的疑慮，解決好制約農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)發(fā)展的瓶頸。

作者：李芳 韓艷 單位：衢州學(xué)院社科部 浙江警官職業(yè)學(xué)院應(yīng)用法律系

農(nóng)村文化論文:農(nóng)村廉政文化論文

一、福清市廉政文化建設(shè)的主要做法

1.重融入抓載體，著力在構(gòu)筑平臺(tái)上下功夫。

注重發(fā)揮各種文化陣地的宣傳教育作用，不斷開辟和創(chuàng)新廉政文化載體，增強(qiáng)廉政文化的滲透力和影響力。

（1）充分利用基層文化陣地開展廉政文化宣傳。

推進(jìn)市、鎮(zhèn)（街道）、村（社區(qū)）三級文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，不斷提升公共文化設(shè)施服務(wù)能力。充分發(fā)揮鎮(zhèn)（街道）綜合文化站和村（社區(qū)）文化室在農(nóng)村廉政文化建設(shè)中的宣傳教育主陣地作用，設(shè)立農(nóng)村廉政文化專欄，適時(shí)宣傳廉政文化的知識(shí)、信息，同時(shí)利用民間職業(yè)劇團(tuán)演出前播放廉政格言警句或廉政漫畫等幻燈片，營造濃厚的宣傳輿論氛圍。

（2）借助“農(nóng)家書屋”平臺(tái)推動(dòng)廉政文化傳播。

組織實(shí)施“農(nóng)家書屋”提升工程，為農(nóng)家書屋配購書籍時(shí)，把有關(guān)道德建設(shè)和廉政建設(shè)書籍配送到“農(nóng)家書屋”，在實(shí)現(xiàn)“一村一農(nóng)家書屋”的基礎(chǔ)上，2014年重點(diǎn)對32家農(nóng)家書屋進(jìn)行規(guī)范提升，促進(jìn)了城鄉(xiāng)廉政文化建設(shè)。

（3）依托共享工程提升廉政文化宣傳深度。

依托市、鎮(zhèn)（街道）、村（社區(qū)）三級文化信息資源共享網(wǎng)絡(luò)，增加道德廉政文化在資源庫中的比重，推出了《廉政文化》專題資源庫，設(shè)置了廉政漫畫、廉政故事、懲腐案件、廉政文學(xué)、廉政作風(fēng)教育影片、廉政作風(fēng)教育戲劇等講座。

（4）通過免費(fèi)開放途徑創(chuàng)新廉政文化形式。

以市圖書館和博物館免費(fèi)開放為契機(jī)，在圖書館、博物館組織舉辦廉政圖片展覽，有效發(fā)揮一線陣地廉政教育作用。

2.重特色抓亮點(diǎn)，著力在活動(dòng)興廉上下功夫。

積極探索區(qū)域特色在廉政文化建設(shè)中的作用，尋找區(qū)域特色與廉政文化的結(jié)合點(diǎn)，使區(qū)域特色文化更好地服務(wù)于廉政文化，更加有效地促進(jìn)廉政文化建設(shè)。

（1）積極開展廉政文藝作品創(chuàng)作展覽。

精心組織舉辦廉政書畫作品大型展出活動(dòng)，將書畫藝術(shù)與廉政文化巧妙結(jié)合，令人耳目一新。配合市委政法委、市紀(jì)委舉辦以詠廉倡廉為主題的文藝演出活動(dòng)，以高雅的藝術(shù)形式陶冶干部群眾的廉政情操。這些活動(dòng)，環(huán)環(huán)相扣，層層推進(jìn)，從各種感官中感染著人們，引導(dǎo)人們在社會(huì)生活中“愛廉、敬廉、崇廉、尚廉”，使廉政文化進(jìn)一步扎根社會(huì)、扎根群眾，形成一種時(shí)代風(fēng)尚。

（2）積極開展豐富多彩的廉政文化活動(dòng)。

把黨風(fēng)廉政建設(shè)與文體工作有機(jī)地結(jié)合起來，組織開展“惠民樂萬家”文藝巡演等系列活動(dòng)，對群眾進(jìn)行廉政文化教育。積極挖掘本土文化資源，結(jié)合基層文化基地示范建設(shè)，通過組織舉辦民間民俗文化節(jié)等活動(dòng)形式，讓廉政文化滲透到日常生活的方方面面，使廉政文化從機(jī)關(guān)的“深宅大院”邁向社會(huì)的“廣闊天地”。

（3）積極開展廉政文化服務(wù)活動(dòng)。

組織開展戲曲、說唱、相聲、快板、小品以及對聯(lián)、書畫等農(nóng)民喜聞樂見的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，積極吸引基層群眾參與，增強(qiáng)市民廉潔觀念。

二、深入開展農(nóng)村廉政文化的對策思考

堅(jiān)持把倡導(dǎo)移風(fēng)易俗，凈化社會(huì)風(fēng)氣工作放在文化改革發(fā)展大局中去謀劃安排，尋找推動(dòng)工作的結(jié)合點(diǎn)、著力點(diǎn)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，明確目標(biāo)，持續(xù)有力地推進(jìn)農(nóng)村廉政文化建設(shè)。堅(jiān)持用科學(xué)理論引導(dǎo)人、廉政理念教育人、先進(jìn)文化熏陶人、良好氛圍感染人，在內(nèi)容上要注重貼近實(shí)際、貼近群眾、貼近生活；在方法上要注重把握人們不同層次的精神文化需求，因時(shí)、因地、因事、因人制宜；在過程上要持之以恒，循序漸進(jìn)。

1.要積極作為。

充分發(fā)揮優(yōu)勢，引導(dǎo)、鼓勵(lì)和支持文藝工作者創(chuàng)作一批貼近群眾、貼近生活、貼近實(shí)際的廉政文藝作品，使群眾在藝術(shù)中受到廉政文化教育。利用文化館、圖書館、博物館等公共文化場所，開展廉政文化活動(dòng)，宣傳廉政文化思想，使人們真正能感受到廉政文化的熏陶。

2.要完善機(jī)制。

建立責(zé)任機(jī)制，加強(qiáng)對廉政文化建設(shè)的組織領(lǐng)導(dǎo)，把廉政文化建設(shè)的任務(wù)分解到相關(guān)部門和單位，有機(jī)地融入業(yè)務(wù)工作，做到同謀劃、同部署、同考核、同落實(shí)。建立組織協(xié)調(diào)機(jī)制，堅(jiān)持聯(lián)席會(huì)議、協(xié)調(diào)會(huì)議和工作例會(huì)制度，各司其職，密切配合，形成互相推動(dòng)、互相促進(jìn)、互相提高的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。建立投入機(jī)制，注重發(fā)揮市場機(jī)制的作用，探索以文養(yǎng)文、市場化運(yùn)作等途徑獲取資金，為廉政文化建設(shè)持續(xù)發(fā)展提供經(jīng)費(fèi)支持。建立激勵(lì)機(jī)制，及時(shí)總結(jié)在開展廉政文化建設(shè)工作中的創(chuàng)新做法和典型經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行表彰和推廣，從而激發(fā)開展廉政文化建設(shè)工作的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，不斷推動(dòng)廉政文化建設(shè)良性發(fā)展。

3.要注重創(chuàng)新。

以創(chuàng)新的思路開展廉政文化建設(shè)，注重總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，研究新情況，解決新問題，創(chuàng)新廉政文化的內(nèi)容、形式和載體，切實(shí)增強(qiáng)廉政文化的說服力和吸引力，努力做到廉政文化可聽，讓人聽后猶感“余音繞梁”；可看，讓人看后賞心悅目；可記，能產(chǎn)生深入人心的效果，彌而不去；可學(xué)，能借鑒和推廣；可思，讓人回味深遠(yuǎn)，引發(fā)啟迪共鳴。

作者：黃文喜 單位：福清市社會(huì)文化服務(wù)中心

農(nóng)村文化論文:新時(shí)期農(nóng)村基層群眾文化論文

一、農(nóng)村基層群眾文化建設(shè)中存在的問題

1、對基層群眾文化建設(shè)不夠重視

當(dāng)前，還有很多農(nóng)村對基層群眾文化建設(shè)不夠重視，沒有認(rèn)識(shí)到基層群眾文化建設(shè)對于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、文化等方面發(fā)展的重要推動(dòng)作用。基層文化部門形同虛設(shè)，文化活動(dòng)以及文化形式比較少，農(nóng)村文化建設(shè)的方針政策落實(shí)也不到位。文化建設(shè)不能像經(jīng)濟(jì)建設(shè)一樣立即就看到成效和收益，所以很多農(nóng)村都把經(jīng)濟(jì)建設(shè)放在首要的位置，在一定程度上阻礙了基層群眾文化建設(shè)。

2、文化設(shè)施落后

由于對基層群眾文化建設(shè)不夠重視，所以農(nóng)村的文化配套設(shè)備也就比較差，農(nóng)村的文化場所和文化活動(dòng)器材比較缺乏，也使得文化活動(dòng)單一。農(nóng)村基層文化建設(shè)的硬件設(shè)備缺少，文化活動(dòng)的開展以及文化素質(zhì)的提高也就成為難事，基層群眾文化建設(shè)的工作很難取得良好的效果。

3、基層群眾文化建設(shè)監(jiān)管不到位

在我國很多農(nóng)村都存在著重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，輕文化建設(shè)的現(xiàn)象，由于不重視文化建設(shè)，所以在文化監(jiān)管方面也就能力不足。在很多農(nóng)村地區(qū)，由于缺乏正規(guī)的文化組織機(jī)構(gòu)，文化活動(dòng)的開展由農(nóng)民自己決定，這就導(dǎo)致一些三俗文化在農(nóng)村盛行，而且由于農(nóng)民的文化程度不高，思想也比較落后，很容易受到這些三俗文化的影響，導(dǎo)致價(jià)值觀出現(xiàn)偏差，道德意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感薄弱，給新農(nóng)村建設(shè)帶來了嚴(yán)重的負(fù)面影響。

4、基層群眾文化建設(shè)人員少、素質(zhì)低

由于農(nóng)村基層群眾文化建設(shè)不受重視，所以文化工作人員也比較匱乏，農(nóng)村文化工作人員的文化水平比較低，藝術(shù)能力比較差，還有很多是業(yè)余水平，很難滿足新時(shí)期農(nóng)民的精神文化需求。而且由于文化建設(shè)的資金投入力度比較差，高素質(zhì)人才的流失情況比較嚴(yán)重，人員數(shù)量嚴(yán)重不足，質(zhì)量也比較差，嚴(yán)重制約著基層群眾文化建設(shè)。

二、新時(shí)期農(nóng)村基層群眾文化建設(shè)的有效對策

1、提高基層群眾文化建設(shè)的重視程度

新時(shí)期，要加強(qiáng)農(nóng)村基層群眾文化建設(shè)就必須提高對文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)，明確其對農(nóng)民素質(zhì)文化的影響以及對新農(nóng)村建設(shè)的促進(jìn)作用，把基層群眾文化建設(shè)納入到日常管理工作中，加大資金投入力度，完善農(nóng)村文化建設(shè)的配套設(shè)施，建設(shè)文化活動(dòng)場所，為基層群眾文化活動(dòng)的開展提供基礎(chǔ)保障，強(qiáng)化人才投入，使農(nóng)村基層群眾文化建設(shè)能夠健康持續(xù)的發(fā)展。2、保持文化建設(shè)朝著正確方向發(fā)展新時(shí)期，農(nóng)村群眾的文化素質(zhì)對于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和建設(shè)起著十分重要的作用，而且當(dāng)前社會(huì)發(fā)展日益多元化，各種不良風(fēng)氣也在逐漸傳播和擴(kuò)散，農(nóng)村基層群眾文化建設(shè)必須朝著正確的方向發(fā)展，以農(nóng)民的實(shí)際生活為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)化農(nóng)村文化建設(shè)，為農(nóng)民提供更品質(zhì)的精神文化活動(dòng)。堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義的前進(jìn)方向，強(qiáng)化農(nóng)村文化建設(shè)的監(jiān)管，堅(jiān)決抵制低俗、腐朽、迷信的文化思想和活動(dòng)，強(qiáng)化積極健康的文化形式，引導(dǎo)農(nóng)民抵制拜金主義、享樂主義思想的侵襲。

3、強(qiáng)化農(nóng)村基層文化隊(duì)伍建設(shè)

加強(qiáng)農(nóng)村基層群眾文化建設(shè)離不開高素質(zhì)的文化人才隊(duì)伍，所以應(yīng)加強(qiáng)人力資源的投入力度，強(qiáng)化文化部門的建設(shè)，并在其中選擇的、熟悉農(nóng)村情況的高素質(zhì)文化人才投身到農(nóng)村群眾文化建設(shè)中，指導(dǎo)和幫助農(nóng)民進(jìn)行積極健康的文化活動(dòng)。還可以在當(dāng)?shù)剞r(nóng)民中選出具有代表性的，有文化影響力的領(lǐng)頭人，帶領(lǐng)農(nóng)民一起進(jìn)行基層眾文化建設(shè)。此外，強(qiáng)化農(nóng)村文化教育，為農(nóng)村文化教育事業(yè)引進(jìn)新鮮的血液，加強(qiáng)農(nóng)村教育改革，提高農(nóng)民的文化素質(zhì)和受教育水平，從而的提高農(nóng)民文化素質(zhì)，順利實(shí)現(xiàn)基層群眾文化建設(shè)。

4、創(chuàng)新文化內(nèi)容

加強(qiáng)基層群眾文化建設(shè)，就必須保障文化成果由所有農(nóng)民共享，創(chuàng)新文化建設(shè)的內(nèi)容，根據(jù)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的實(shí)際情況以及文化特色，增加農(nóng)民喜聞樂見的文化形式和活動(dòng)，使全體農(nóng)民都能夠參與到文化活動(dòng)中來，在傳統(tǒng)的農(nóng)村戲曲、秧歌、舞蹈等表演外，還可以增加農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)、農(nóng)業(yè)知識(shí)競賽、農(nóng)村文化建設(shè)演講比賽等，充分調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性，提高對農(nóng)村文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)，提高農(nóng)民的文化素質(zhì)，加強(qiáng)鄰里之間的和諧發(fā)展，努力構(gòu)建和諧的新農(nóng)村。

5、樹立農(nóng)村文化品牌

在農(nóng)村基層群眾文化建設(shè)中，可以充分結(jié)合當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化資源和特色，打造富有農(nóng)村文化特色的文化品牌。例如近年來出現(xiàn)的農(nóng)村明星，大衣哥朱之文、阿寶、小沈陽等，還有許多出色的農(nóng)村表演團(tuán)隊(duì)。他們表現(xiàn)出了農(nóng)村文化的真實(shí)和情感，并融入了全新的元素和特色，使農(nóng)村文化更加廣泛的受到重視，所以應(yīng)努力挖掘農(nóng)村文化的新力量，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村文化建設(shè)。

三、結(jié)束語

新時(shí)期，加強(qiáng)農(nóng)村基層群眾文化建設(shè)是一項(xiàng)長期、艱巨的任務(wù)，必須由政府、社會(huì)、農(nóng)民等共同努力，使農(nóng)村基層群眾文化建設(shè)取得顯著的成效，更好的構(gòu)建和諧、發(fā)展的新農(nóng)村。

作者：張向東 單位：新疆哈密市南湖鄉(xiāng)文化廣播站

農(nóng)村文化論文:沙地文化引領(lǐng)下農(nóng)村德育論文

一、國內(nèi)外以文化引領(lǐng)行動(dòng)德育的趨勢分析

文化引領(lǐng)德育，就是要利用有效的文化資源，借助先進(jìn)文化的導(dǎo)向功能，喚醒學(xué)生主體道德成長的主觀能動(dòng)性；用文化浸潤德育，讓文化走進(jìn)學(xué)生的心靈，獲得心靈的滋養(yǎng)；以文化引領(lǐng)學(xué)生品德成長，達(dá)成“文化潤德”的育人目的。新加坡政府十分重視行動(dòng)德育在道德教育中的重要作用，圍繞建設(shè)和弘揚(yáng)民族文化，抵制西方價(jià)值觀，弘揚(yáng)東方文化，在學(xué)校積極開展各種德育實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生實(shí)現(xiàn)由“知”到“行”的轉(zhuǎn)變。我國國內(nèi)近年來以文化引領(lǐng)德育的課題研究也蓬勃開展起來。蘇州等地學(xué)校有“開發(fā)絲綢文化地方資源構(gòu)建綜合實(shí)踐活動(dòng)特色課程的研究”、“絲綢文化背景下培養(yǎng)少先隊(duì)員創(chuàng)新精神的研究”等課題活動(dòng)；浙江信息工程學(xué)校以學(xué)校文化引領(lǐng)，推出企業(yè)文化進(jìn)校園活動(dòng)，湖州自古傳承著駱駝與絲綢文明，該校弘揚(yáng)“駱駝精神”，旨在弘揚(yáng)湖州人與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神。用駱駝般的健壯體格、生活習(xí)性和內(nèi)在品質(zhì)來培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)能力，教育效果都很好。借鑒其他地方兄弟學(xué)校的成功經(jīng)驗(yàn)，我校以沙地文化為背景，借助沙地豐富的文化資源，開展行動(dòng)德育的實(shí)踐研究。用質(zhì)樸的地方文化培育人、塑造人，豐富人們的精神內(nèi)涵，提升人們的文化精神，必將取得理想的效果。

二、沙地文化引領(lǐng)行動(dòng)德育的課題研究的動(dòng)因

沙地文化是一個(gè)很專業(yè)又很具區(qū)域特色的群體文化現(xiàn)象。在大自然的時(shí)序變遷中，江海明珠啟東逐漸形成了自己的特色文化———沙地文化，集中體現(xiàn)了啟東人民“圍涂、墾牧、包容、匯通、創(chuàng)新”的沙地精神。學(xué)校以沙地文化為引領(lǐng)，一是考慮與地域文化相契合，勤勞質(zhì)樸的沙地人開墾圍涂，傳承了特有的地方特色文化沙地文化；二是考慮與學(xué)生的實(shí)際相契合，中職學(xué)生基礎(chǔ)弱起點(diǎn)低，就業(yè)與創(chuàng)業(yè)都需要學(xué)生具有腳踏實(shí)地、刻苦耐勞、敦厚誠信、堅(jiān)忍不拔、負(fù)重奮進(jìn)的拓荒精神；三是考慮與學(xué)校教職員工多年來艱苦創(chuàng)業(yè)、勤奮工作、吃苦耐勞為學(xué)校改革發(fā)展與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)傳統(tǒng)相契合。沙地文化引領(lǐng)下職業(yè)中學(xué)行動(dòng)德育的課題研究，一方面讓學(xué)生立足于沙地人的具體生活，融入沙地，探究實(shí)踐，體驗(yàn)沙地文化的魅力，感受沙地文化的熏陶，積極自主地理解生活、鍛煉心智，感悟生活、體驗(yàn)成長，提升人文素養(yǎng)。在整個(gè)課題的實(shí)施過程中，我們立足于行動(dòng)德育的研究，讓學(xué)生自己去探究、去發(fā)現(xiàn)、去感悟，使學(xué)生在豐富多彩的行動(dòng)德育中，通過沙地民俗及江海文化的濡染，在其童年生活記憶中烙上家鄉(xiāng)印記，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和熱愛家鄉(xiāng)的思想感情，傳承的家鄉(xiāng)文化，最終達(dá)到弘揚(yáng)我們沙地的沙子精神、墾牧精神、濱海精神、創(chuàng)新精神的目標(biāo)。另一方面，通過研究使我們的老師也受到沙地文化的熏陶，提高自己的德育修養(yǎng)，更能使老師認(rèn)識(shí)到自己肩上的責(zé)任，必須以堅(jiān)忍不拔的沙地精神鼓舞和鞭策自己，把沙地文化中的墾牧精神、創(chuàng)新精神融入今后的教育教學(xué)的實(shí)踐中。

三、沙地文化引領(lǐng)行動(dòng)德育的課題研究的反思

本課題摒棄了傳統(tǒng)空洞的道德說教，實(shí)施了“做中學(xué)”的德育策略，通過具體的德育行動(dòng)實(shí)施，實(shí)踐了德育的可操作性、實(shí)效性和親和力，實(shí)踐了一種“讓行動(dòng)發(fā)生”的德育。學(xué)校首先開展的“培養(yǎng)紳士淑女，打造學(xué)生品牌”的活動(dòng)，提升了親和力，在“讓德育像呼吸一樣自然”的活動(dòng)中，學(xué)生的積極參與、學(xué)校的正確引導(dǎo)、媒體的宣傳報(bào)道、社會(huì)的良好反響，讓學(xué)生面貌和校園面貌煥然一新。學(xué)校在“培養(yǎng)紳士淑女”活動(dòng)的基礎(chǔ)上開展了打造“魅力中職生”活動(dòng)。不僅要教學(xué)生學(xué)好專業(yè)知識(shí)與技能，更要鼓勵(lì)學(xué)生業(yè)余時(shí)間發(fā)展個(gè)性，參加合唱隊(duì)、舞蹈團(tuán)、運(yùn)動(dòng)隊(duì)、各類社團(tuán)等各項(xiàng)中心活動(dòng)。去年學(xué)校舉辦的“魅力中職生”大賽，向家長、企業(yè)、社會(huì)等展現(xiàn)了“魅力中職生”的專業(yè)技能和個(gè)性才華。文化引領(lǐng)德育是建立在科學(xué)管理基礎(chǔ)上的人本管理，通過建立灌輸了文化因子的德育模式，使學(xué)校注入了生機(jī)與活力。用文化引領(lǐng)德育，解決教育的困惑與茫然，從而塑造出擁有健康積極的人生觀、價(jià)值觀和高尚的道德操守的人才，對我校的教育教學(xué)及德育工作起到了引領(lǐng)和推動(dòng)作用，它增強(qiáng)了我們進(jìn)行農(nóng)村職中德育教育的新經(jīng)驗(yàn)，填補(bǔ)了我們農(nóng)村職業(yè)中學(xué)行動(dòng)德育研究的空白，對農(nóng)村職業(yè)中學(xué)的德育教育有著十分重要的意義。它可以幫助師生共同提高德育素養(yǎng)，提高德育教育綜合實(shí)效，摸索出一條對農(nóng)村職中學(xué)生進(jìn)行德育教育的新思路、新渠道。我們的研究成果在同類職業(yè)學(xué)校有很大的應(yīng)用和推廣價(jià)值，為其他中等職業(yè)學(xué)校的德育工作提供可供借鑒的藍(lán)本，提升了職校內(nèi)涵，建立了文化因子的中職德育模式，促進(jìn)了學(xué)校管理的改革和現(xiàn)代學(xué)校制度的創(chuàng)建。業(yè)已開展的德育活動(dòng)證明了文化引領(lǐng)德育的實(shí)踐之路是行之有效的，今后逐步開展的體驗(yàn)教育活動(dòng)和傳統(tǒng)的德育教育活動(dòng)也必將有力地開創(chuàng)我校的德育工作的新局面。

作者：施裕平 單位：啟東市第二中等專業(yè)學(xué)校

農(nóng)村文化論文:農(nóng)村文化禮堂群眾文化論文

一、農(nóng)村文化禮堂建設(shè)如火如荼

當(dāng)今我國農(nóng)村文化禮堂建設(shè)如火如荼地深入開展，該項(xiàng)重大文化惠民工程構(gòu)建了農(nóng)村培養(yǎng)群眾文化的氛圍，突出了群眾文化的核心價(jià)值觀。我國將農(nóng)村群眾文化提升到了踐行核心價(jià)值觀的高度，多方扶持和注入資金建設(shè)農(nóng)村文化禮堂，于全國各地搭建無數(shù)培育農(nóng)村群眾文化的新地標(biāo)。在這一新地標(biāo)的建設(shè)中，中華民族的群眾文化得以繼承和發(fā)展，并不斷去其糟粕留其精華，兼收并蓄、推陳出新。

二、農(nóng)村文化禮堂推動(dòng)群眾文化發(fā)展

1.農(nóng)村文化禮堂是群眾文化發(fā)展的基石

農(nóng)村文化禮堂推動(dòng)群眾文化深入邁進(jìn)起到了基石的作用。農(nóng)村群眾長期居住在農(nóng)村，其文化活動(dòng)形式多樣，卻始終沒有得到有效的統(tǒng)一管理和建設(shè)。文化禮堂在農(nóng)村的設(shè)立就奠定了群眾文化培養(yǎng)的契機(jī)，讓廣大群眾有了文化交流的場所，有了提升自我文化底蘊(yùn)的空間。農(nóng)村文化禮堂讓群眾有了歸屬感，多方位建設(shè)農(nóng)村文化禮堂能夠讓群眾文化形成聚集，向群眾傳遞積極向上的文化內(nèi)容，滿足了群眾文化的多方需求，陶冶了大眾的情操，打造了一個(gè)又一個(gè)鄉(xiāng)村百姓濃郁文化的樂土。

2.農(nóng)村文化禮堂始終將農(nóng)民群眾文化作為主體

農(nóng)村文化禮堂面對的農(nóng)民群眾，它涵蓋了具有農(nóng)村特色的多重文化活動(dòng)方式，諸如：圖書吧、表演場、書畫室、棋牌室、播映場、科普講座、養(yǎng)生講座等。這些方式的實(shí)施主體是農(nóng)民群眾，所以農(nóng)村文化禮堂始終是農(nóng)民群眾文化的家園，它隨時(shí)為農(nóng)村群眾開放，以農(nóng)民群眾熟悉的方式，讓群眾對農(nóng)村文化喜聞樂道。農(nóng)村文化禮堂培養(yǎng)本土文化氣息，深入挖掘農(nóng)村傳統(tǒng)文化，將地域文化活態(tài)呈現(xiàn)，增強(qiáng)了農(nóng)村群眾文化的生命力。因?yàn)檗r(nóng)村文化禮堂扎根我國各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村，村民是參與文化活動(dòng)的普遍群體，文化資源的匯集也來源于群眾傳承與創(chuàng)新，所以農(nóng)村文化禮堂是實(shí)現(xiàn)農(nóng)民群眾文化精神富有，打造他們共有文化家園的重要載體，在這里舉行的各種文化活動(dòng)是百姓叫好的免費(fèi)大餐。農(nóng)民群眾文化與農(nóng)村文化禮堂建設(shè)密切相關(guān)，農(nóng)村文化禮堂促進(jìn)多形式群眾文化活動(dòng)的開展，吸引眾多村民參與，讓他們在文化活動(dòng)中得到放松和精神享受。而這種以群眾文化為中心的農(nóng)村文化禮堂已經(jīng)成為了我國農(nóng)村培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新陣地。

3.農(nóng)村文化禮堂對群眾文化的引導(dǎo)作用

文化禮堂建設(shè)是農(nóng)村群眾文化精神層面的需求，文化活動(dòng)引領(lǐng)農(nóng)民精神追求的方向，正確的文化引導(dǎo)是培育農(nóng)村核心價(jià)值觀的重要導(dǎo)向。當(dāng)今，一些通過農(nóng)村文化禮堂展現(xiàn)的群眾文化活動(dòng)已經(jīng)上升到了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的高度。在農(nóng)村廣泛建設(shè)文化禮堂，深度挖掘、傳承中華民族傳統(tǒng)文化禮儀多重形式，實(shí)現(xiàn)對群眾文化的熏陶，以具體化的文化活動(dòng)實(shí)現(xiàn)推動(dòng)與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、發(fā)展，勢必引導(dǎo)農(nóng)村群眾文化的道德教化作用，掀起農(nóng)村文化的新風(fēng)潮。

4.農(nóng)村文化禮堂是群眾文化的有益平臺(tái)

伴隨農(nóng)村物質(zhì)生活的提高，其精神追求更為迫切，一些農(nóng)村傳統(tǒng)思想帶動(dòng)的空虛寄托：如信奉寺廟、宣揚(yáng)迷信等現(xiàn)象抬頭，在農(nóng)村群眾文化中呈現(xiàn)優(yōu)劣并存之勢，一些不良文化滋生，有益文化急需傳播平臺(tái)助長，以消除不良文化，倡導(dǎo)有益的群眾文化。農(nóng)村文化禮堂就是這樣一個(gè)平臺(tái)，一個(gè)積極向上，有益村民身心健康的平臺(tái)。這個(gè)平臺(tái)之上的表演者就是農(nóng)民本身，群眾文化中的“忠、孝、仁、禮”成為文化禮堂的主題，在農(nóng)村文化禮堂展示農(nóng)村村民新形象、新文化，傳遞新知識(shí)、新思想，讓具有現(xiàn)代文明的有益文化在農(nóng)村文化禮堂得以傳播，勢必讓不良文化無法立足。

三、農(nóng)村文化禮堂凝聚群眾文化，促其長足發(fā)展

“百川入海”用來形容群眾文化在農(nóng)村文化禮堂的凝聚不為過，農(nóng)村文化禮堂已經(jīng)成為不同形式農(nóng)村群眾文化的匯聚性“文化地標(biāo)”。我國地方管理部門正多方聯(lián)動(dòng)，合力規(guī)劃、建設(shè)有品位、有特色的標(biāo)志性農(nóng)村文化禮堂，設(shè)置文化禮堂傳承文化的功能，加強(qiáng)農(nóng)村文化禮堂的設(shè)施配套，嚴(yán)格按照“村級文化綜合體”的概念打造文化禮堂，突出農(nóng)村文化禮堂的整體感、集中性，促進(jìn)群眾文化的擴(kuò)散與長足發(fā)展。農(nóng)村文化禮堂的大力建設(shè)，是“提升群眾文化、打造精神家園”的重要載體，是“文化興農(nóng)”建設(shè)的重要基石，是鞏固群眾思想文化陣地的重要保障，是提高升農(nóng)村文化建設(shè)水平的重大舉措。農(nóng)村文化禮堂給群眾文化注入了活力，讓群眾文化在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代道德內(nèi)涵，樹立了農(nóng)村群眾文化的全新品牌。農(nóng)村文化禮堂建設(shè)逐步規(guī)范化，系統(tǒng)化和聯(lián)合化，都能夠發(fā)揮較好的推動(dòng)作用，促進(jìn)群眾文化的內(nèi)涵與特色，實(shí)現(xiàn)群眾文化的跨區(qū)域服務(wù)聯(lián)動(dòng)。

作者：來妍 單位：江山市峽口鎮(zhèn)政府

農(nóng)村文化論文:新農(nóng)村建設(shè)中群眾文化論文

一、新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)展群眾文化的必要性

新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)展群眾文化有利于提高鄉(xiāng)土文化的社會(huì)認(rèn)知度，部分農(nóng)村地區(qū)是我國傳統(tǒng)文化的發(fā)源地，并且將其很好地保留了下來。中國幾千年的傳統(tǒng)文化承載著歷史的文明，并在農(nóng)村這塊凈土上繼續(xù)繁衍，但是卻沒有形成社會(huì)價(jià)值，也無法創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在農(nóng)村開展群眾文化，不僅可以提高農(nóng)民的思想道德素質(zhì)和精神文化素質(zhì)，還可以將隱藏于民間的中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)挖掘出來，從而實(shí)現(xiàn)繼續(xù)傳承的目的。農(nóng)村的群眾文化活動(dòng)通常是以娛樂休閑的方式展開的，雖然其中飽含著濃烈的鄉(xiāng)土氣息，但是作為地方特色文化形成了自身獨(dú)特的美感。農(nóng)村群眾文化在分類上，因其功能性的不同而各有差異。源于農(nóng)村生活的藝術(shù)、以宣傳教育為主題的文化服務(wù)、加強(qiáng)農(nóng)民健身的文化體育活動(dòng)以及促進(jìn)農(nóng)村科學(xué)化發(fā)展的文化科學(xué)，其中文學(xué)藝術(shù)是具有感染力的。群眾文化活動(dòng)形式，各種形象的塑造都源于農(nóng)村的日常生活，經(jīng)過了藝術(shù)加工后，就形成了本土的特色藝術(shù)。豐富多彩的生活、具有真實(shí)感染力的故事情節(jié)，看似發(fā)生在身邊，但是經(jīng)過了藝術(shù)升華后，就會(huì)讓農(nóng)民產(chǎn)生文化認(rèn)同感。通過開展社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，可以提高農(nóng)民素質(zhì)，使農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力成為有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營的新型農(nóng)民或產(chǎn)業(yè)工人；同時(shí)提高農(nóng)村社會(huì)事業(yè)的發(fā)展水平，建立衛(wèi)生室、文化室、老年活動(dòng)室、購物中心及體育活動(dòng)場所；提高社會(huì)文明程度，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，使村風(fēng)民風(fēng)明顯好轉(zhuǎn)。而且，文化建設(shè)是培育新型農(nóng)民的必由之路，是推動(dòng)農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明的重要途徑，是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)民生活水平提高的重要保障。

二、加強(qiáng)新農(nóng)村建設(shè)中群眾文化建設(shè)的措施

我國的群眾文化基礎(chǔ)理論是在20世紀(jì)50年代末初步建立的，并在20世紀(jì)90年代完善相承的。進(jìn)入21世紀(jì)之后，群眾文化的實(shí)踐有了很大的發(fā)展，特別是公共文化服務(wù)體系建設(shè)的方針政策和實(shí)踐，極大地充實(shí)和豐富了群眾文化的理論寶庫。群眾文化，是指除了人們的職業(yè)外，自我參與、自我娛樂、自我開發(fā)的社會(huì)性文化。是以人民群眾活動(dòng)為主體，以自娛自教為主導(dǎo)，以滿足自身精神生活需要為目的，以文化娛樂活動(dòng)為主要內(nèi)容的社會(huì)歷史現(xiàn)象。首先，要提高對農(nóng)村文化教育的重視。上至各級領(lǐng)導(dǎo)，下至平民百姓，要改變已有觀念。加強(qiáng)農(nóng)村學(xué)校教育的管理工作。在群眾文化建設(shè)上可以組織農(nóng)民群眾自演自唱他們喜愛的地方戲曲，組織農(nóng)民集體開展他們感興趣的活動(dòng)。其次，農(nóng)村的文化建設(shè)要一切從實(shí)際出發(fā)，要根據(jù)各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和文化傳統(tǒng)的保持發(fā)展情況等因素來決定文化建設(shè)的形式。要根據(jù)不同地區(qū)不同的文化底蘊(yùn)、地理環(huán)境、人口結(jié)構(gòu)開展不同程度的文化建設(shè)活動(dòng)。再次，提高文化工作者的素質(zhì)、工作待遇和服務(wù)意識(shí)。目前，文化工作者的專業(yè)素質(zhì)參差不齊，尤其是農(nóng)村，這種現(xiàn)象更加嚴(yán)重。而且，很多工作人員缺乏服務(wù)意識(shí)。所以，要開展群眾文化建設(shè)，就要強(qiáng)化文化隊(duì)伍建設(shè)。，在管理上要實(shí)現(xiàn)管理職責(zé)明確，管理方式科學(xué)。農(nóng)村的文化管理還處于盲區(qū)，沒有規(guī)范的管理模式，缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃和協(xié)調(diào)。

三、結(jié)語

農(nóng)村是傳統(tǒng)文化的發(fā)源地和保留地，并且不同區(qū)域的文化帶有濃厚的地域特色，是非常重要的文化遺產(chǎn)，具有保護(hù)價(jià)值。目前，隨著城鎮(zhèn)化的不斷擴(kuò)大，我國城鎮(zhèn)人口已經(jīng)超過農(nóng)村人口。農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)流動(dòng)不僅使自己的差異化被同化，自己獨(dú)具特色的文化也被忽視甚至遺忘。現(xiàn)今的新農(nóng)村建設(shè)可以通過大力發(fā)展群眾文化很好地解決，地方文化的傳承是需要政府鼓勵(lì)和各級領(lǐng)導(dǎo)重視的，不然可能會(huì)造成部分地方文化被時(shí)代遺忘，被歷史淡化。發(fā)展群眾文化不僅包括地方文化的傳承，還包括在農(nóng)村普及科學(xué)文化知識(shí)。知識(shí)可以使人建立更加科學(xué)的觀念，有利于構(gòu)建和諧新農(nóng)村。群眾性文化的管理在宣傳上要建立文化宣傳隊(duì)伍、疏通宣傳渠道、掌握宣傳技巧、抓好宣傳效果的評估。群眾性科普活動(dòng)要通過文藝載體進(jìn)行管理、培養(yǎng)大眾對科學(xué)知識(shí)的興趣、擺脫愚昧、提高文明程度是根本任務(wù)。民間文藝活動(dòng)要依靠社會(huì)管理的方式管理、引導(dǎo)民間文化活動(dòng)由非組織型向有組織型轉(zhuǎn)化、加強(qiáng)民間文化資源的收集、整理、搶救和改造工作。

作者：毛紅丹 單位：白城市群眾藝術(shù)館

農(nóng)村文化論文:農(nóng)村寄宿制學(xué)校校園文化論文

一、研究農(nóng)村寄宿制學(xué)校校園文化適應(yīng)的必要性

(一)我國農(nóng)村人口分布廣、居住分散

為了能夠接受好的教育，許多學(xué)生選擇了寄宿制學(xué)校。2006年全國中小學(xué)共有寄宿學(xué)生近3000萬，其中，西部地區(qū)小學(xué)寄宿學(xué)生占10%，中西部地區(qū)初中寄宿學(xué)生都在40%以上，農(nóng)村地區(qū)寄宿學(xué)生比例更高，西部農(nóng)村寄宿學(xué)生比例達(dá)到52%，其中，西藏、廣西、云南的比例超過70%。事實(shí)上，我國西部地區(qū)自然環(huán)境惡劣、人口布局稀疏，大多數(shù)學(xué)生選擇寄宿。

(二)農(nóng)村留守兒童數(shù)量仍然巨大

農(nóng)村留守兒童已經(jīng)越來越多地受到社會(huì)的關(guān)注，家庭關(guān)愛與社會(huì)關(guān)注的缺失是留守兒童的共同問題。重視并正確對待農(nóng)村留守兒童教育與成長問題，不僅關(guān)乎農(nóng)村兒童的美好未來，更關(guān)乎農(nóng)村社會(huì)長期穩(wěn)定發(fā)展，以及我們整個(gè)國家的進(jìn)步。對于偏遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)村兒童來說，寄宿制學(xué)校為他們的發(fā)展提供了一個(gè)廣闊的平臺(tái)。

(三)研究寄宿制學(xué)校建設(shè)的重要性

由于城鄉(xiāng)發(fā)展的差異，城鄉(xiāng)之間的教育水平必然具有一定的差距。在這方面，寄宿制學(xué)校有明顯的優(yōu)勢。為改善青少年生長環(huán)境，促進(jìn)其積極發(fā)展，建設(shè)農(nóng)村寄宿制學(xué)校是農(nóng)村義務(wù)教育最合適的選擇，但前提是要辦好的寄宿制學(xué)校，要針對義務(wù)教育階段學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，展開有針對性的教育教學(xué)活動(dòng)，要解決寄宿制學(xué)校學(xué)生適應(yīng)問題。只有這樣，才能夠徹底解決農(nóng)村教育問題，提高農(nóng)村教育質(zhì)量，推進(jìn)農(nóng)村教育均衡、有效發(fā)展，拉近城鄉(xiāng)之間教育差距，更對建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、建設(shè)小康社會(huì)具有重要意義。

(四)校園文化適應(yīng)對學(xué)生發(fā)展的重要作用

義務(wù)教育階段是一個(gè)學(xué)生的人生關(guān)鍵期，尤其是寄宿在學(xué)校的學(xué)生，他們是這個(gè)階段孩子中特殊的群體，處于“心理斷乳期”，心智與人格都尚不夠健全、缺乏基本的自主生活能力，在進(jìn)入寢室集體生活后，大多數(shù)孩子都會(huì)出現(xiàn)學(xué)校適應(yīng)問題，尤其是在生活過程中對校園文化的適應(yīng)問題，在農(nóng)村寄宿學(xué)校中的學(xué)生此問題更為突出。所以，對農(nóng)村義務(wù)教育階段的學(xué)生來說，學(xué)生校園文化適應(yīng)與否，對其今后人生的發(fā)展具有重要作用。

二、學(xué)生校園文化適應(yīng)的類型

寄宿制學(xué)校是一個(gè)特殊的教育環(huán)境，不僅承擔(dān)著學(xué)校教育的職責(zé)，也承擔(dān)著家庭教育與社會(huì)教育的職責(zé)。對于義務(wù)教育階段寄宿制學(xué)校的學(xué)生來說，由于處于身心發(fā)展的特殊階段，寄宿校園文化的適應(yīng)程度，直接影響著其學(xué)業(yè)成績和心理健康。從適應(yīng)的角度剖析學(xué)生的學(xué)校文化適應(yīng)，包括積極適應(yīng)和消極適應(yīng)。

(一)積極適應(yīng)

所謂積極適應(yīng)是指，在寄宿制學(xué)校的教育環(huán)境下，學(xué)生能夠在教育工作者的引導(dǎo)下，依據(jù)環(huán)境的變化積極主動(dòng)地去調(diào)整自己以達(dá)到與周圍環(huán)境和諧相處的狀態(tài)。積極適應(yīng)對于學(xué)生的身心發(fā)展具有不可估量的意義。教育工作者應(yīng)根據(jù)寄宿制學(xué)校的自身特點(diǎn)，有針對性地進(jìn)行教育教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生的積極適應(yīng)，讓每一個(gè)學(xué)生在寄宿制學(xué)校中都能獲得身心的發(fā)展。

(二)消極適應(yīng)

所謂消極適應(yīng)是指，學(xué)生無法自身環(huán)境的變化或是適應(yīng)程度相對消極。消極適應(yīng)包括兩種狀態(tài):一是適應(yīng)不足，即學(xué)生始終無法應(yīng)對這種變化過程及結(jié)果;二是適應(yīng)過度，即個(gè)體喪失主體性，毫無主見地全盤接受環(huán)境的變化過程及結(jié)果。無論是適應(yīng)不足還是適應(yīng)過度，都不利于學(xué)生的成績提高和身心的健康發(fā)展。在寄宿制學(xué)校這個(gè)特殊的教育環(huán)境里，培養(yǎng)學(xué)生的積極適應(yīng)能力，不僅關(guān)乎“現(xiàn)在”，更關(guān)乎其“未來”。促進(jìn)學(xué)生的積極適應(yīng)，使個(gè)體在不適應(yīng)中保持積極進(jìn)取的過程與狀態(tài)，自強(qiáng)不息，努力奮斗是一種寶貴的人格，更是一種積極的適應(yīng)生活狀態(tài)。“教是為了不教”，成功的教育應(yīng)使師生雙方都處于積極適應(yīng)的狀態(tài)，學(xué)生建構(gòu)自己的主體性，教師建構(gòu)自己的主導(dǎo)性，在教與學(xué)的過程中，師生雙方相互作用，相互影響，共同導(dǎo)向積極的適應(yīng)。

三、提高農(nóng)村寄宿制學(xué)校學(xué)生校園文化適應(yīng)的對策

(一)強(qiáng)化校園文化體系的建設(shè)

寄宿制學(xué)校對學(xué)生意義重大，它不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的圣地，也是學(xué)生生活和娛樂的場所，為提高學(xué)生的自我適應(yīng)能力，豐富其課外活動(dòng)，為其營造一個(gè)溫馨、平等、和諧、積極向上的校園文化環(huán)境，建設(shè)完善的校園文化體系至關(guān)重要。良好溫馨的校園文化與學(xué)習(xí)環(huán)境不僅有助于寄宿學(xué)生學(xué)業(yè)成績的提高，幫助學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)其做人、做事、學(xué)習(xí)等方面養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和生活態(tài)度。蘇霍姆林斯基曾說:“用環(huán)境、用學(xué)生自己創(chuàng)造的周圍情景、用豐富集體精神生活的一切東西進(jìn)行教育，這是教育過程中最微妙的領(lǐng)域之一。”學(xué)校的建設(shè)與管理要充分考慮到學(xué)校環(huán)境對學(xué)生的影響，注重“養(yǎng)成教育”，有利于學(xué)生良好品格、高尚情操的形成，強(qiáng)化校園文化體系的建設(shè)對于學(xué)生文化的養(yǎng)成適應(yīng)更為關(guān)鍵。

(二)重視生活教師隊(duì)伍建設(shè)

上級教育管理部門和學(xué)校應(yīng)極其重視對寄宿制學(xué)校教師的崗位訓(xùn)練，提升寄宿制學(xué)校教師職業(yè)素養(yǎng)。要想有效提高寄宿學(xué)生的校園文化適應(yīng)能力，加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，提升寄宿制學(xué)校生活教師的職業(yè)素養(yǎng)是大勢所趨。生活教師與學(xué)生同吃同住同生活，在一定程度上充當(dāng)著學(xué)生家長的角色，充分地關(guān)心愛護(hù)學(xué)生，讓學(xué)生在一個(gè)溫馨、快樂、積極的環(huán)境中生活學(xué)習(xí)，是寄宿制學(xué)生積極適應(yīng)校園文化生活的關(guān)鍵所在。因此，寄宿制學(xué)校必須配備專業(yè)的生活教師，在配備專業(yè)教師的同時(shí)，更應(yīng)不斷地加強(qiáng)生活教師隊(duì)伍建設(shè)，提高寄宿制學(xué)校生活教師的專業(yè)素質(zhì)。給予生活教師與任課教師同等待遇，享受同等培訓(xùn)和晉升的機(jī)會(huì)，發(fā)揮生活教師在學(xué)生日常管理和學(xué)習(xí)生活中積極作用，則顯得尤為重要。

(三)增強(qiáng)學(xué)生的自我適應(yīng)意識(shí)

任何教育都離不開學(xué)生的主觀能動(dòng)性，“沒有自我教育就沒有真正的教育”，“教會(huì)學(xué)生自己教育自己，這是一種較高級的技巧和藝術(shù)”。學(xué)生的校園文化適應(yīng)不僅要依靠教師的幫助與引導(dǎo)，更重要的是，學(xué)生通過自身不斷努力，使自己在寄宿制的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境中保持一種積極樂觀的主動(dòng)狀態(tài)。學(xué)生通過自我教育、自我反省，積極應(yīng)對寄宿生活的不斷變化，勇于迎接困難，不斷超越自我，做自己學(xué)習(xí)和生活的主宰者。自我適應(yīng)的重要部分是主動(dòng)建構(gòu)良好的同伴關(guān)系。良好的同伴關(guān)系可以幫助兒童青少年社會(huì)價(jià)值的獲得、社會(huì)能力的培養(yǎng)、學(xué)業(yè)的順利完成及認(rèn)知和人格的健康發(fā)展。和諧、融洽的同伴關(guān)系有利于提升學(xué)生的自尊感，提供同伴的情感支撐，弱化生活與學(xué)習(xí)中不安與焦躁的消極情緒。不良的同伴關(guān)系對兒童是一種壓力性的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)本身和相伴隨的缺乏社會(huì)支持使得兒童在面臨其他生活壓力時(shí)更加脆弱。青少年正處于成長的關(guān)鍵期，在寄宿生活中，積極建立良好的同伴關(guān)系，不僅可以提升自身抗挫折、抗壓力能力，更能在適應(yīng)學(xué)校生活的同時(shí)，提高自己的學(xué)業(yè)成績。寄宿制學(xué)校學(xué)生校園文化適應(yīng)是一個(gè)理論和實(shí)踐密切關(guān)聯(lián)的問題。研究寄宿制學(xué)校學(xué)生校園文化適應(yīng)狀況、影響因素、各因素的相互作用以及文化適應(yīng)的策略等內(nèi)容是教育理論與實(shí)踐工作者的重要任務(wù)，更是社會(huì)發(fā)展的迫切需求。建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)化的農(nóng)村寄宿制學(xué)校，著力解決農(nóng)村寄宿制學(xué)校學(xué)生校園文化適應(yīng)問題，是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展、學(xué)校發(fā)展、農(nóng)村發(fā)展乃至國家發(fā)展的重要內(nèi)容。

作者：王立國 楊梅 單位：哈爾濱師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院

農(nóng)村文化論文:城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村學(xué)生傳統(tǒng)文化論文

一、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村中小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育困境的表現(xiàn)

1．農(nóng)村學(xué)校傳統(tǒng)文化教學(xué)的“零碎”

眾所周知，農(nóng)村學(xué)校長期以來都推行著“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”的活動(dòng)，但收效甚微，類似的傳統(tǒng)文化教育教學(xué)活動(dòng)往往淪為“零碎或失效”。首先，進(jìn)校園的傳統(tǒng)文化內(nèi)容常常是能夠“技術(shù)化、程式化”的農(nóng)村傳統(tǒng)文化“大拼盤”，最為突出的就是“手工制作、歌舞排練、雙語教學(xué)或各類民族文化知識(shí)文本閱讀”等。雖不能說這些活動(dòng)無意義或價(jià)值，但將學(xué)校傳統(tǒng)文化教育僅定位于此無疑是不周全或不到位的。如此的教育教學(xué)只得傳統(tǒng)文化之“形”而遺其“神”，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化之“神”必須得在“活”的文化環(huán)境中“浸入”學(xué)生的“大腦”，化為其思維或行動(dòng)的自然、自覺，而非單一的記憶或訓(xùn)練之“獲得”，也就是人們常說的“濡化”過程。其次，與“拼盤式”的教育內(nèi)容對應(yīng)的是農(nóng)村學(xué)校傳統(tǒng)文化教學(xué)的“任務(wù)化或應(yīng)景性”，許多情況下農(nóng)村學(xué)校的傳統(tǒng)文化教育教學(xué)是為了執(zhí)行教育行政部門的要求而開設(shè)的，并非是農(nóng)村學(xué)校教育的一種自覺意識(shí)和實(shí)踐選擇，其結(jié)果是農(nóng)村學(xué)校、教師或?qū)W生都應(yīng)付式地來完成傳統(tǒng)文化教育教學(xué)活動(dòng)，將其當(dāng)成一種“娛樂或消遣”活動(dòng)，而缺乏精心組織設(shè)計(jì)或連續(xù)性的貫徹實(shí)施。總之，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村學(xué)校培養(yǎng)中小學(xué)生傳統(tǒng)文化素質(zhì)的教育教學(xué)活動(dòng)是“碎片化”的，沒有發(fā)揮出應(yīng)有的“目的性、計(jì)劃性、針對性”的優(yōu)勢。

2．農(nóng)村傳統(tǒng)文化心理場的“消逝”

毋庸諱言，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村經(jīng)濟(jì)增長有了明顯提高，人們物質(zhì)生活水平改善顯著，但這并不意味著農(nóng)村社會(huì)發(fā)展質(zhì)量“水漲船高”，相反卻存在著眾多社會(huì)矛盾問題。其中之一即為農(nóng)村傳統(tǒng)“文化心理場”的破壞，如農(nóng)村傳統(tǒng)人生觀或節(jié)日禮俗、語言、建筑、服飾、音樂歌舞及傳統(tǒng)民間組織等不斷受到“主流文化”價(jià)值的沖擊而“消逝化”。越來越多的農(nóng)村傳統(tǒng)文化事項(xiàng)在內(nèi)容或形式上不斷“縮減、異化”以至消失，而這種趨勢往往一方面使農(nóng)村社會(huì)成員以“文化旅游增收”為“旗幟”而對農(nóng)村傳統(tǒng)文化“大刀闊斧”地“拆卸包裝”令其“面目全非”。另一方面則存在著一種“敵視”的態(tài)度，將傳統(tǒng)文化當(dāng)做阻礙農(nóng)村經(jīng)濟(jì)增長的“絆腳石”而“踢開”，視物質(zhì)現(xiàn)代化的生活為價(jià)值圭臬。換言之，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村中小學(xué)生通過直接參與傳統(tǒng)文化活動(dòng)，以及耳濡目染傳統(tǒng)文化的“熏陶”過程日益降低，他們或者過著“半吊子”的傳統(tǒng)文化生活而遠(yuǎn)離其精神，或者不斷被充滿物欲的現(xiàn)代化價(jià)值所裹挾。因此，農(nóng)村傳統(tǒng)文化心理場的“消逝”意味著一種“活”的潛移默化影響農(nóng)村中小學(xué)生思維或價(jià)值認(rèn)同的教育形式不復(fù)存在，代之以深受外來植入式“主流文化”價(jià)值的同化，且都是以犧牲農(nóng)村傳統(tǒng)文化及其精神為代價(jià)。

3．農(nóng)村家庭村落生活結(jié)構(gòu)的“割裂化”

如果說農(nóng)村傳統(tǒng)文化心理場是影響農(nóng)村中小學(xué)生思維或價(jià)值的“染缸”，農(nóng)村家庭村落生活則是“染料”的制作者或設(shè)計(jì)者，以農(nóng)村家庭和村落成人為主體成員組織的各種傳統(tǒng)文化生活為農(nóng)村中小學(xué)生提供觀察、參與、體驗(yàn)、模仿的對象和時(shí)空環(huán)境，而傳統(tǒng)文化生活內(nèi)容、方式對中小學(xué)生思維或價(jià)值產(chǎn)生作用離不開成人榜樣的教導(dǎo)和指引。然而城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村家庭村落生活結(jié)構(gòu)處于“割裂化”狀態(tài)，一方面為了增進(jìn)家庭的經(jīng)濟(jì)收入，越來越多的農(nóng)村青壯年外出打工掙錢，而使得農(nóng)村村落的留守學(xué)生“隊(duì)伍”日益壯大。他們雙方經(jīng)受著“骨肉親情分離”的“煎熬”，此外還帶來了承擔(dān)農(nóng)村傳統(tǒng)文化精神培育的基礎(chǔ)單位“家庭文化生活”之?dāng)嗔眩驗(yàn)樵谧鳛榧彝ノ幕罱M織者或核心的青壯年缺位下，許多留守家庭的生產(chǎn)生活被“簡化”。另一方面農(nóng)村傳統(tǒng)文化公共生活逐漸遠(yuǎn)離了村落，被當(dāng)下一個(gè)個(gè)家庭為了“蓋房、購車”疲于奔命的生活所“遮蔽或分割”。往昔村落成員互動(dòng)、互助、互愛的溫情鄉(xiāng)村“集體生活”不復(fù)存在，農(nóng)村社會(huì)生活不斷走向了“家庭原子化”的“內(nèi)斂保守”而無“開放性或交往性”。換言之，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村家庭村落社會(huì)人員、生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的變化沖擊了傳統(tǒng)文化生活的延續(xù)，且沒有得到相應(yīng)的社會(huì)保障加以“維護(hù)”，農(nóng)村中小學(xué)生不斷疏遠(yuǎn)于寧靜、親和的傳統(tǒng)文化生活而被所謂的“攀比、名利”的現(xiàn)代生活所捆綁。

二、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村中小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育困境的成因

城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村中小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育陷入困境，表現(xiàn)為孕育其傳統(tǒng)文化價(jià)值或精神生長的教育時(shí)空環(huán)境失序。那么，是什么原因造成這些困境的產(chǎn)生、存在及延續(xù)呢？

1．農(nóng)村學(xué)校價(jià)值取向的“物質(zhì)性”

長期以來人們對農(nóng)村學(xué)校教育持有“復(fù)制城市教育”的評價(jià)，也即認(rèn)為農(nóng)村學(xué)校教育走的是一條“應(yīng)試升學(xué)”的道路，而這背后無疑與“學(xué)歷化”社會(huì)不無關(guān)系。因?yàn)閷W(xué)生只有考取一個(gè)好的大學(xué)才能找到一份好工作，于是農(nóng)村學(xué)校所有的活動(dòng)都指向于讓學(xué)生獲得一個(gè)升學(xué)的“好分?jǐn)?shù)”，其主旨不是為了培養(yǎng)完整人的生命質(zhì)量提升，而是一個(gè)客觀的目標(biāo)“分?jǐn)?shù)”。當(dāng)然，農(nóng)村學(xué)校價(jià)值取向的“物質(zhì)性”還表現(xiàn)在學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法方面，學(xué)習(xí)內(nèi)容主要集中于與升學(xué)考試相關(guān)的部分學(xué)科知識(shí)上，為了讓學(xué)生獲得“較高的分?jǐn)?shù)”學(xué)校往往運(yùn)用“題海戰(zhàn)術(shù)”的強(qiáng)化訓(xùn)練方法和“封閉式”管理，而與考試分?jǐn)?shù)提升無關(guān)的學(xué)生“身體健康、情感交流、社會(huì)體驗(yàn)”等內(nèi)容都被學(xué)校“拒之門外”。可以說，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村學(xué)校教育價(jià)值取向的“物質(zhì)性”日益強(qiáng)化，因?yàn)檗r(nóng)村社會(huì)成員對“品質(zhì)教育”需求不斷增強(qiáng)，并堅(jiān)定持有只有進(jìn)“好學(xué)校”才能找到好工作的價(jià)值信念。而在其觀念中所謂“品質(zhì)教育”就是有多少考入重點(diǎn)的“升學(xué)率”，于是農(nóng)村中小學(xué)為了滿足社會(huì)成員的“需求”而更加強(qiáng)化學(xué)校的“分?jǐn)?shù)門面”。總之，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村學(xué)校教育教學(xué)陷入“目中無人”的狀態(tài)，學(xué)生完整的生命被降格為“物”，與學(xué)生生命相關(guān)的“自我生活”和“文化血肉”被“剝奪”和“抽離”，學(xué)校和學(xué)生都被異化為“干癟”的“數(shù)字僵尸”。因此，雖然農(nóng)村學(xué)校存在著“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”的活動(dòng)，但往往被置于“墻上”課程表里的“裝飾”，即使間斷性地被學(xué)校所開展也是出于一種“任務(wù)完成”，而且時(shí)常被“升學(xué)考試課程”所擠占。

2．農(nóng)村傳統(tǒng)文化傳承主體的“無力性”

如果說農(nóng)村傳統(tǒng)文化心理場的消逝化意味著外顯農(nóng)村傳統(tǒng)文化“事項(xiàng)”及活動(dòng)的縮減，那么農(nóng)村傳統(tǒng)文化傳承的“后繼無人”將終致農(nóng)村傳統(tǒng)文化的“覆滅”。因?yàn)槲幕撵`魂深藏于人的價(jià)值思維中，人們“無心”再過一種“傳統(tǒng)文化生活”而對現(xiàn)代化生活“情堅(jiān)意定”以致“走火入魔”。則農(nóng)村傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化在農(nóng)村社會(huì)成員心理形成“冰火兩重天”之態(tài)，農(nóng)村傳統(tǒng)文化及生活將不斷被擠壓而淡出農(nóng)村社會(huì)時(shí)空環(huán)境。當(dāng)然，這不是說當(dāng)下農(nóng)村傳統(tǒng)文化已“奄奄一息”，更為嚴(yán)峻的問題是由于農(nóng)村社會(huì)成員“權(quán)力地位”轉(zhuǎn)換之后，以往作為農(nóng)村傳統(tǒng)文化主體的老年人雖然“憂心”于農(nóng)村傳統(tǒng)文化的命運(yùn)走向，但其社會(huì)角色隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快而變?yōu)榱羰貎和蛑行W(xué)生的“保姆”，以及其對農(nóng)村社會(huì)和家庭經(jīng)濟(jì)增長“貢獻(xiàn)率”的降低而導(dǎo)致他們“身份地位”的衰退。也即他們不再是過去村落和家庭事務(wù)處理的“”，他們“無社會(huì)和經(jīng)濟(jì)實(shí)力”去組織并號(hào)召后輩“中青年人”過一種有“傳統(tǒng)文化”的生活，這就意味著農(nóng)村傳統(tǒng)文化活動(dòng)勢必被強(qiáng)勢的得到“中青年人”認(rèn)可的“現(xiàn)代物質(zhì)文化”所取代。而因老一輩人的離世而產(chǎn)生農(nóng)村社會(huì)熟悉或繼承農(nóng)村傳統(tǒng)文化及精神的社會(huì)成員越來越少的狀況，則危及整個(gè)農(nóng)村傳統(tǒng)文化生境的存續(xù)問題，包括以人為中心的農(nóng)村自然社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的改變，影響重大而深遠(yuǎn)。

3．農(nóng)村社會(huì)核心價(jià)值的“失序性”

農(nóng)村社會(huì)成員生活中延續(xù)的“精神”或“信仰”是農(nóng)村傳統(tǒng)文化的核心，如人與自然關(guān)系中的“崇敬和效法自然”、人與社會(huì)（人）關(guān)系中的“親仁善鄰和以和為貴”、人與自我關(guān)系中的“平和堅(jiān)毅”等，而這些恰恰與當(dāng)下中國倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是相通的，如“誠信、友善、和諧”等。換言之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是農(nóng)村傳統(tǒng)文化發(fā)展的方向，農(nóng)村社會(huì)成員只有建立起人人認(rèn)可的基本價(jià)值信仰，在處理人與人之間關(guān)系時(shí)表現(xiàn)出“誠信、敬業(yè)、友善”，并自覺踐行“自由、平等、公正、法治”的價(jià)值追求，他們的生活才有了意義目標(biāo)。可是，城鎮(zhèn)化在不斷將農(nóng)村社會(huì)成員推向“現(xiàn)代化浪潮”的同時(shí)也“遮蔽”了人們的“心靈”，農(nóng)村社會(huì)成員被“物欲”所役使而成為“追名逐利”的工具人，把自己變成了實(shí)現(xiàn)某一“實(shí)體目標(biāo)”的手段。毋庸置疑，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村社會(huì)核心價(jià)值是“失序”的，發(fā)展上表現(xiàn)出“人與物”的倒錯(cuò)現(xiàn)象，造成農(nóng)村村落及家庭生活導(dǎo)向“分裂”。許多農(nóng)村社會(huì)成員為了長久以來擺脫貧窮、擁有財(cái)富的夢想而爭相離家出走、“骨肉分離”，一旦他們“踏出家門”就會(huì)用“三年五載”的時(shí)間來“累積或創(chuàng)造”財(cái)富，而這種舉動(dòng)一致被農(nóng)村村落成員視為有“決心意志”而大加贊揚(yáng)或模仿。當(dāng)然不可否認(rèn)農(nóng)村社會(huì)成員進(jìn)行如此生活行為選擇是一種現(xiàn)實(shí)趨勢使然，但這一現(xiàn)象如果變成一種連鎖反應(yīng)引致大部分農(nóng)村社會(huì)成員或家庭以長期“隔離親情”的代價(jià)來筑就“夢想”，使得農(nóng)村社會(huì)的空巢村落或留守老人兒童數(shù)量不斷擴(kuò)張，那么農(nóng)村社會(huì)成員、家庭雖增長了經(jīng)濟(jì)收入?yún)s因失去文化滋養(yǎng)而“迷失方向”或變得“外強(qiáng)中干”。

三、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村中小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育困境的應(yīng)對策略

影響農(nóng)村中小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育發(fā)展的因素是多維的，且不獨(dú)以農(nóng)村學(xué)校教育為“主”，還包括了校外社會(huì)教育環(huán)境的參與作用。所以，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村中小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育困境的消解，須采用系統(tǒng)性思維視野，而不能采取“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”的“治標(biāo)”方式來圍堵“漏洞”，理應(yīng)通過“制度和人心”的同步建設(shè)進(jìn)行標(biāo)本兼治。

1．改革教育管理制度，實(shí)施以人為本的農(nóng)村學(xué)校教育實(shí)踐觀

農(nóng)村學(xué)校是“村落中的國家”，讓農(nóng)村中小學(xué)生獲得與城市學(xué)生相同的知識(shí)內(nèi)容和主流價(jià)值乃其理所當(dāng)然的使命，但它不能以犧牲“農(nóng)村傳統(tǒng)文化”為代價(jià)，否則農(nóng)村學(xué)校教育就成為“文化一元化”的助推力量和“文化多元化”的扼殺搖籃。而要改變這一狀況，讓農(nóng)村學(xué)校教育遵循“教育之道”，應(yīng)將培養(yǎng)和諧健全的農(nóng)村中小學(xué)生視為使命，為其后續(xù)的人生發(fā)展奠定良好的“身心品質(zhì)”，而非把農(nóng)村學(xué)校變?yōu)閭€(gè)別學(xué)生“學(xué)而優(yōu)則仕”的橋梁而“淹沒”了大部分學(xué)生。那么，如何避免這一狀況呢？最為根本的是要改革現(xiàn)行的教育管理制度，注重教育于人發(fā)展的內(nèi)在促進(jìn)作用，從招生、考核、評價(jià)等方面凸顯農(nóng)村學(xué)校教育的“人本化”，確保農(nóng)村中小學(xué)生在學(xué)校的學(xué)習(xí)生活能遵從自己的“內(nèi)心選擇”。讓自己的興趣、愛好、激情在學(xué)校中得以積極地培養(yǎng)和保護(hù)而非扼殺，并使其從小熏陶的“文化性格”得以延續(xù)生長而非被迫異化為割裂的“雙重性格”。因此，以人為本的農(nóng)村學(xué)校教育是一種自由教育，它關(guān)注農(nóng)村中小學(xué)生文化認(rèn)同自覺的培養(yǎng)，讓他們在積極學(xué)習(xí)主流文化知識(shí)和價(jià)值的同時(shí)，也能堅(jiān)守自我傳統(tǒng)文化的精神延續(xù)。所以，現(xiàn)行的教育管理制度如高考、社會(huì)就業(yè)、評價(jià)學(xué)生等應(yīng)從“應(yīng)試教育”和“學(xué)歷社會(huì)”中擺脫出來，讓學(xué)校教育變?yōu)榕囵B(yǎng)人的自主獨(dú)立和身心和諧而非改變?nèi)嗣\(yùn)的場域。而社會(huì)教育則為學(xué)生提供一個(gè)充滿正氣、公正、寬容的環(huán)境來施展個(gè)性或才能。

2．凸顯農(nóng)村文化個(gè)性，建構(gòu)農(nóng)村學(xué)校和文化心理場互補(bǔ)機(jī)制

農(nóng)村傳統(tǒng)文化是什么？它是農(nóng)村社會(huì)成員在與周遭環(huán)境互動(dòng)適應(yīng)、調(diào)節(jié)基礎(chǔ)上形成的穩(wěn)定反應(yīng)系統(tǒng)，包括外顯的服飾、建筑、生產(chǎn)工具、生活組織、歌舞音樂、節(jié)日習(xí)俗等，以及人們在這些活動(dòng)中濡化而成的內(nèi)隱的價(jià)值思維和心理活動(dòng)。可以說，農(nóng)村傳統(tǒng)文化在歷史形成過程中因不同地域及自然地理環(huán)境的殊異而逐漸建立起了不同的社會(huì)生活系統(tǒng)，也即農(nóng)村文化是“個(gè)性化”的，這是其自然和歷史屬性的體現(xiàn)。因此農(nóng)村傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中不宜“一刀切地現(xiàn)代化”，需要在城鎮(zhèn)化程中保留住其“文化個(gè)性或精神”，這需要依靠兩方面的統(tǒng)一協(xié)調(diào)。首先，農(nóng)村學(xué)校教育必須要樹立起“弘揚(yáng)”農(nóng)村傳統(tǒng)文化的自覺意識(shí)，通過系統(tǒng)化的思想教育引導(dǎo)、校本教材的編寫、文化生活的實(shí)踐參與等方式培養(yǎng)農(nóng)村中小學(xué)生的鄉(xiāng)土情懷，讓其成為一個(gè)有“文化血脈”的生命個(gè)體，而非“無根”的“漂浮者”。其次，學(xué)校之外的農(nóng)村傳統(tǒng)文化心理場是重要的“活”的教育資源，它以一種潛移默化的方式讓中小學(xué)生在開放性、活動(dòng)性、生活性的傳統(tǒng)文化事項(xiàng)活動(dòng)中形成價(jià)值和心理思維的趨同。因此，為了促進(jìn)農(nóng)村中小學(xué)生文化個(gè)性的生成，農(nóng)村學(xué)校、社會(huì)、家庭要在意識(shí)上自覺地重視對傳統(tǒng)文化的積極保護(hù)，形成有目的、有計(jì)劃、有針對的農(nóng)村學(xué)校教育和校外文化心理場的互補(bǔ)機(jī)制，發(fā)揮它們對農(nóng)村中小學(xué)生傳統(tǒng)文化精神孕育生長的統(tǒng)一作用。

3．加強(qiáng)社會(huì)成員啟蒙，形成多元和諧的農(nóng)村終身教育系統(tǒng)

農(nóng)村中小學(xué)生雖然有著“學(xué)生”的稱謂和角色，但他們依然是一個(gè)社會(huì)人，影響他成長的社會(huì)主體絕非是僅為學(xué)校的教師，然而不少農(nóng)村父母或社會(huì)成員理所當(dāng)然地認(rèn)為學(xué)校、老師是學(xué)生最為理想的學(xué)習(xí)“場所和對象”，而忽略了學(xué)生成長中所需要的“人類的學(xué)習(xí)”是一種交往式的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累內(nèi)化過程。如果生活里中小學(xué)生不斷地受到社會(huì)主體不良榜樣的錯(cuò)誤誘導(dǎo)，那么他們價(jià)值意識(shí)、思維心理則會(huì)“良莠并雜地社會(huì)化”。所以，未來城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村中小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育得以積極進(jìn)行，有必要對農(nóng)村社會(huì)成員進(jìn)行“啟蒙”，如同《學(xué)記》所言“建國君民，教學(xué)為先”。只有所有的農(nóng)村社會(huì)成員堅(jiān)信和自覺落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將愛國、誠信、友善作為自我行動(dòng)的指南，在村落生活中貫徹自由、民主、法治的生產(chǎn)生活關(guān)系，農(nóng)村中小學(xué)生才能通過與具有“正能量”的社會(huì)成員交往而獲得發(fā)揚(yáng)農(nóng)村傳統(tǒng)文化的積極引導(dǎo)力量。而要達(dá)成這一目的，農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程中有必要建立起多元和諧的農(nóng)村終身教育體系，讓不同年齡階段和不同職業(yè)的農(nóng)村社會(huì)成員都能獲得相應(yīng)的教育支持，從包括幼兒教育、學(xué)前教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、成人教育、老年教育在內(nèi)的教育結(jié)構(gòu)體系中受到“啟蒙”。他們才能把教育當(dāng)成生命的組成內(nèi)容和存在方式，積極承擔(dān)起保護(hù)傳統(tǒng)文化和教育農(nóng)村中小學(xué)生健康發(fā)展的使命。

作者：田夏彪 單位：大理學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院

農(nóng)村文化論文:新農(nóng)村市場管理下文化建設(shè)論文

1農(nóng)村文化的內(nèi)涵及特征

農(nóng)村文化涉及面廣闊，其包括文學(xué)、藝術(shù)、體育、歷史、科技等，一般通過農(nóng)村風(fēng)貌、村民素質(zhì)、鄉(xiāng)土風(fēng)情得以體現(xiàn)。一般來講，農(nóng)村文化是農(nóng)民在長期社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐中所創(chuàng)造的精神生活與物質(zhì)生活的總和，包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化四方面；同時(shí)，農(nóng)村文化實(shí)則具體表現(xiàn)為農(nóng)民文化水平、思想觀念、行為價(jià)值、處世態(tài)度、生活方式等，是農(nóng)村人民精神狀態(tài)的反應(yīng)[1]。農(nóng)村文化在歷史進(jìn)程中逐漸形成以下四方面特征：①鄉(xiāng)土性。鄉(xiāng)土性表現(xiàn)出農(nóng)村人民以村為居，以土為生的生活方式，其中又以家庭為單位，在村落之間形成交流、合作、認(rèn)同、共創(chuàng)等文化精髓，在一定程度上是以土地為煤價(jià)，進(jìn)行相互之間的市場活動(dòng)。②歸屬性。由于農(nóng)村條件有限，農(nóng)民群眾在接受新文化時(shí)有一個(gè)較長時(shí)間的理解消化過程，但一但認(rèn)定了某種文化思想，就會(huì)積極投入并融入自身生活。③直觀性。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緩慢導(dǎo)致農(nóng)民對文化信息的接受能力只能與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展相之適應(yīng)，發(fā)雜的文化難以接受，簡單的文化樂于接受，呈現(xiàn)明顯直觀性。④季節(jié)性。農(nóng)民以土地為主，土地以作物為主，因此農(nóng)民的文化活動(dòng)與中制作物季節(jié)有關(guān)，只有在農(nóng)忙后的空閑時(shí)間，才能積極樂于接受新文化，體現(xiàn)其季節(jié)性特征。⑤多樣性。特定的地域風(fēng)貌形成獨(dú)特的農(nóng)村文化，因此不同地域農(nóng)民受其各自的地域風(fēng)貌、生活方式、宗教信仰、傳統(tǒng)習(xí)俗等，都會(huì)導(dǎo)致農(nóng)村文化呈現(xiàn)多樣性的特征。

2當(dāng)前新農(nóng)村文化現(xiàn)狀及問題

農(nóng)村文化建設(shè)的目的在于提高農(nóng)民文化素質(zhì)，營造良好農(nóng)村氛圍，為農(nóng)民提供強(qiáng)有力的思想保障與精神動(dòng)力，并滿足農(nóng)民多層次的精神需要。但由于目前農(nóng)村還處于傳統(tǒng)文化向新文化轉(zhuǎn)型的過渡時(shí)期，因此有必要認(rèn)清當(dāng)前農(nóng)村文化建設(shè)現(xiàn)狀，并從中找出問題。

2.1農(nóng)村文化發(fā)展不均衡

受城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)影響，農(nóng)村與城市文化生活差異顯著明顯，而當(dāng)?shù)卣泊嬖谥爻鞘卸p農(nóng)村的發(fā)展理念。其次，由于地理位置的不同導(dǎo)致各地經(jīng)濟(jì)水平的差異，致使我國東中西部地域的農(nóng)村文化差異拉大，體現(xiàn)在農(nóng)村文化經(jīng)費(fèi)、文化設(shè)施、人才分配投入趨與東部沿海及經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的農(nóng)村，導(dǎo)致各地域農(nóng)村文化發(fā)展不均衡。

2.2農(nóng)村文化設(shè)施不完善

我國早在“六五”時(shí)期就提出了“縣縣有圖書館、文化站，鄉(xiāng)鄉(xiāng)有文化站”的目標(biāo)至今尚未實(shí)現(xiàn)。某些農(nóng)村盡管有“兩館一站一室”的文化設(shè)施，但利用率極其低下，名存實(shí)亡，體現(xiàn)不了建設(shè)當(dāng)初的預(yù)期效應(yīng)。由于文化設(shè)施的不完善及利用率小，導(dǎo)致農(nóng)民文化生活單調(diào)枯燥，文化生活簡單乏味。

2.3農(nóng)村文化市場管理不善

受市場經(jīng)濟(jì)影響，農(nóng)村文化市場冷清，某些鄉(xiāng)鎮(zhèn)無書店、放映廳。且由于農(nóng)村文化市場經(jīng)營者的小農(nóng)意識(shí)，扭曲了正確價(jià)值觀念，從事一些非法經(jīng)營的文化活動(dòng)，如宣傳暴力、色情的書籍或音響制品，使農(nóng)村很難享受到健康的文化飲食，與農(nóng)民群眾需要的正當(dāng)文化娛樂生活相偏離。

2.4農(nóng)村人才結(jié)構(gòu)不合理

人才是推動(dòng)農(nóng)村文化發(fā)展的源動(dòng)力，是發(fā)展農(nóng)村文化事業(yè)的保障與基礎(chǔ)。現(xiàn)有農(nóng)村人才隊(duì)伍多是改革開放30年的老一輩人才，缺乏與時(shí)俱進(jìn)的觀念，多數(shù)屬于經(jīng)驗(yàn)型人才；少數(shù)年輕的文化人才也缺乏專業(yè)培訓(xùn)，文化水平與專業(yè)技能低下，與現(xiàn)今發(fā)展農(nóng)村文化建設(shè)與之適應(yīng)的文化思想理念、專業(yè)技能、組織能力還相差甚遠(yuǎn)，從而導(dǎo)致文化市場人才缺位，影響文化建設(shè)發(fā)展的提升速度。

3新農(nóng)村文化建設(shè)的路徑思考

上述問題讓我們看到了加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的迫切性。我們必須以有效措施推動(dòng)“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)。

3.1加大農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

政府應(yīng)在政策上加大對農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施的投入，發(fā)展區(qū)、村、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)的文化設(shè)施與文化場所，切實(shí)完善“兩館一站一室”的文化設(shè)施；同時(shí)還要將這些富有特色的文化基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行大力推廣并加以利用，以使建成后不至于荒廢，使整個(gè)文化設(shè)施能以相應(yīng)的預(yù)期效應(yīng)滲透于千家萬戶。

3.2利用農(nóng)村資源規(guī)范文化市場

市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)則是同量資本獲取同量利潤，這要求管理者和經(jīng)營者做好市場調(diào)查，掌握農(nóng)民的消費(fèi)水平和消費(fèi)心理，選準(zhǔn)項(xiàng)目，鎖定消費(fèi)層，形成具有品牌優(yōu)勢的演出團(tuán)體，成為推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量[2]。同時(shí)，政府文化部門在審批民營文化產(chǎn)業(yè)時(shí)要注意市場經(jīng)濟(jì)的缺陷，合理利用農(nóng)村資源，避免農(nóng)村文化供給與消費(fèi)失衡、群眾文化建設(shè)大起大落，促進(jìn)農(nóng)村文化持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，構(gòu)建農(nóng)村和諧文化，使農(nóng)村經(jīng)濟(jì)在和諧文化中又快又好地發(fā)展。

3.3打造多元農(nóng)村文化的活動(dòng)

積極健康向上的文化活動(dòng)能有效提高人的文明素養(yǎng)，使自我身心得到長久的健康調(diào)適。在新農(nóng)村文化建設(shè)當(dāng)中，要廣納意見，采用群眾喜聞樂見、豐富多彩的活動(dòng)方式，不斷創(chuàng)新文化活動(dòng)內(nèi)容，使他們遠(yuǎn)離低俗的牌桌、賭桌活動(dòng)，參加豐富自身素質(zhì)的高雅文化活動(dòng)，使農(nóng)民群眾“有戲看、有書看、有電影看、有活動(dòng)參加”，從而盡可能的貼近生活，走進(jìn)實(shí)際。同時(shí)，在開展文化活動(dòng)當(dāng)中，開展以文化、科技、衛(wèi)生為醫(yī)體的對口文化支援活動(dòng)，建立活動(dòng)的互聯(lián)網(wǎng)，并根據(jù)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村文化的地域性、傳統(tǒng)性優(yōu)勢，開展當(dāng)?shù)鼐哂袧庥麸L(fēng)土人情的民間文藝活動(dòng)。在實(shí)踐中，要注重將文化活動(dòng)與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來。實(shí)施農(nóng)民“讀書工程”，支持農(nóng)民自發(fā)成立群眾性讀書組織，通過多種途徑，比如吸引企業(yè)購買圖書等方式建設(shè)圖書室，為鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書室和村級圖書室增添科技書籍，開展讀書活動(dòng)，組織引導(dǎo)農(nóng)民多讀書，使農(nóng)民在積極健康的文化活動(dòng)中提高自身的素質(zhì)、修養(yǎng)，從而為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持。同時(shí)，在農(nóng)村文化建設(shè)的過程中，針對傳統(tǒng)文化實(shí)行與歷史文化、革命文化、民俗文化與時(shí)尚文化相結(jié)合的多元文化格局，大力豐富農(nóng)民群眾對文化的多元化需求。如在原有的傳統(tǒng)文化上開展農(nóng)民歌手大賽、紅歌秧歌比賽、農(nóng)民時(shí)裝比賽、農(nóng)民禮儀大賽等等，從而達(dá)到豐富農(nóng)民群眾文化修養(yǎng)，提升文化水平的目的。

3.4鼓勵(lì)農(nóng)民自辦文化

農(nóng)民是新農(nóng)場文化建設(shè)的主要載體，我國具有豐富的農(nóng)村文化資源，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富。例如各族人民的節(jié)慶文化，在各自節(jié)日中舉行的文化活動(dòng)；二是大眾的民俗文化，即能受廣大農(nóng)民群眾歡迎并主動(dòng)參加的節(jié)日類民俗、生產(chǎn)類民俗、生活類民俗、禮儀類民俗等；三是農(nóng)村自然山水景致、地域風(fēng)光與當(dāng)?shù)貧v史文化遺產(chǎn)、新建農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)等，這些既是農(nóng)民群眾的生活樂地，也是重要的旅游文化資源；四是各地鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立的企業(yè)文化、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化，二者之間相互聯(lián)系、滲透，為建設(shè)好新農(nóng)村文化建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)與理論基礎(chǔ)，承擔(dān)著建設(shè)村鎮(zhèn)文化的重要責(zé)任。以上這些文化的相互襯托，必定能打造出富有當(dāng)?shù)靥厣霓r(nóng)村文化資源，從而調(diào)動(dòng)農(nóng)民參加熱情，形成鄉(xiāng)、鎮(zhèn)（區(qū)）、農(nóng)家為一體的良性網(wǎng)絡(luò)農(nóng)村文化系統(tǒng)，讓農(nóng)民以自我喜樂的方式來深化發(fā)展文化活動(dòng)。例如在蘭州永登縣苦水的“高高蹺”社火。由于具有鄉(xiāng)土氣息和地域特色，引起了外界的廣泛關(guān)注，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民形成了強(qiáng)烈的文化自豪感，每年都主動(dòng)倡議、籌劃、組織、表演“高高蹺”社火，形成了良好的文化氛圍。

3.5加大非政府組織對農(nóng)村文化建設(shè)的援助

農(nóng)村文化建設(shè)僅僅依靠政府投入難以收到奏效。因此應(yīng)加大非政府組織對農(nóng)村文化建設(shè)的援助，一方面組織城市各級文化機(jī)構(gòu)為農(nóng)村文化建設(shè)提供義務(wù)幫助，幫助培訓(xùn)人才及建立定點(diǎn)定是聯(lián)系；另一方面引導(dǎo)企業(yè)與農(nóng)村進(jìn)行合作，鼓勵(lì)企業(yè)與私人投資農(nóng)村文化事業(yè)，建立多渠道的農(nóng)村文化建設(shè)投資渠道。

4結(jié)語

總之，新農(nóng)村文化建設(shè)是一項(xiàng)巨大而系統(tǒng)的工程，需要各方各面的幫助，農(nóng)村政府只有發(fā)揮自己地域特色、因地制宜、因時(shí)設(shè)策就一定能建立起符合時(shí)代特點(diǎn)的新農(nóng)村文化。

農(nóng)村文化論文:新農(nóng)村建設(shè)中鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化論文

一、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站在新農(nóng)村建設(shè)中的作用

社會(huì)公共文化服務(wù)的發(fā)展和完善，是社會(huì)文明、進(jìn)步的重要標(biāo)志。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站作為農(nóng)村的公益性文化事業(yè)單位，它在提高農(nóng)村文化產(chǎn)品的供給、推動(dòng)農(nóng)村公共文化事業(yè)的發(fā)展、保障人民群眾共享文化發(fā)展上都具有重要作用。

（一）鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站是先進(jìn)文化的傳播基地

文化站成立的最初目的就是對廣大人民做好宣傳、組織、示范和引導(dǎo)，為社會(huì)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。當(dāng)前世界正處在一個(gè)經(jīng)濟(jì)多元化、文化多元化、科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代，作為農(nóng)村的主要文化傳播單位，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站成為了政府向農(nóng)民傳播先進(jìn)文化知識(shí)的一個(gè)重要基地。

（二）鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站是黨的路線方針政策宣傳基地

黨的路線方針政策需要全國人民共同學(xué)習(xí)、遵守，在對農(nóng)民進(jìn)行黨的路線方針政策宣傳時(shí)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站將是一個(gè)重要的宣傳基地，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站通過開展各種積極樂觀、健康向上的文化活動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)廣大群眾學(xué)習(xí)先進(jìn)文化、學(xué)習(xí)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的積極性。讓廣大農(nóng)民在他們喜聞樂見的娛樂活動(dòng)中得到啟發(fā)，在活動(dòng)中加強(qiáng)廣大農(nóng)民的愛國主義思想、民族法制和堅(jiān)持社會(huì)主義思想信念等方面的教育，從而提高他們的思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)農(nóng)民講科學(xué)、講文化、講道德、講法律的新思想。

（三）鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站是發(fā)展農(nóng)村文化事業(yè)的主力軍

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站作為農(nóng)村重要的文化傳播單位，其宗旨就是為廣大農(nóng)民提供文化服務(wù)，它以文化工作為基礎(chǔ)，面相廣大的基層群眾，以各種文化服務(wù)設(shè)施和各種文化服務(wù)活動(dòng)為方法，在加強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè)，培養(yǎng)農(nóng)民文化素養(yǎng)，推動(dòng)新農(nóng)村建設(shè)中有著不可替代的作用。同時(shí)，各種各樣的文化場所建設(shè)和文化活動(dòng)開展，可以營造良好的文化氛圍，培養(yǎng)人們自主學(xué)習(xí)文化知識(shí)的意識(shí)，提高農(nóng)村精神文明建設(shè)的效率。

二、當(dāng)前鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站面臨的困難

（一）領(lǐng)導(dǎo)重視程度不夠

當(dāng)前，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站建設(shè)工作雖然國家相當(dāng)重視，但是很多地方的基層領(lǐng)導(dǎo)的重視程度卻普遍不夠。究其原因，主要有兩點(diǎn)，一是，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站并不能帶來直接的經(jīng)濟(jì)效益；二是，在對基層領(lǐng)導(dǎo)的政績考核中，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站工作并沒有列入考核范圍。

（二）文化設(shè)施建設(shè)落后

當(dāng)前，雖然國家對鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的建設(shè)越來越重視，也加大了資金投入，但是任然有相當(dāng)一部分文化站的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)比較落后，文化傳播形式過于單調(diào)，缺乏創(chuàng)新。當(dāng)前，很多地方鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的活動(dòng)形式任然沿用以往的唱歌、跳舞、秧歌隊(duì)、鼓樂隊(duì)的形式，在這些活動(dòng)中，參與者大多是都是老年人、尤其以中老年婦女為主。這種單調(diào)的活動(dòng)形式，面相群體的狹隘，都嚴(yán)重影響了文化站文化傳播的效率。

（三）工作人員素質(zhì)有待提高

文化站是文化傳播的主要基地，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站是廣大農(nóng)民朋友的精神食糧供應(yīng)點(diǎn)，作為文化站的工作人員，在工作中往往要擔(dān)當(dāng)多重角色：既是傳授文化知識(shí)的老師，又是文化活動(dòng)的組織者，還是文化服務(wù)的服務(wù)員。這就要求我們的工作人員自身必須要有過硬的工作能力，必須具備各項(xiàng)從事文化業(yè)務(wù)的專業(yè)知識(shí)和技術(shù)能力，有較好的組織能力和良好的服務(wù)態(tài)度。在專業(yè)知識(shí)和技能方面不說是面面俱到，至少也要樣樣都懂，專精一門。但是，當(dāng)前的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站工作人員隊(duì)伍中普遍存在年齡偏大、文化素養(yǎng)不高、業(yè)務(wù)能力不強(qiáng)等問題。

三、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的應(yīng)對策略

（一）領(lǐng)導(dǎo)要重視

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站工作要想搞好，領(lǐng)導(dǎo)的真正重視是關(guān)鍵。要然領(lǐng)導(dǎo)真正重視鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站建設(shè)，首先必須要讓領(lǐng)導(dǎo)充分了解，建設(shè)好鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的積極作用，讓領(lǐng)導(dǎo)明白，辦好鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站有利于培養(yǎng)農(nóng)民的文化素養(yǎng)，可以為經(jīng)濟(jì)講述搭橋鋪路。其次，要出臺(tái)行之有效的政策，上級要將鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的建設(shè)情況列如對基層領(lǐng)導(dǎo)政績考核的范圍，要將之作為基層領(lǐng)導(dǎo)的考核、提拔的標(biāo)準(zhǔn)之一。以此來增強(qiáng)基層領(lǐng)導(dǎo)對鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站建設(shè)的重視。

（二）要加大投入

巧婦難為無米之炊，要想抓好鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站建設(shè)就必須加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，要想加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)就必須加大資金投入。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站作為公益性文化事業(yè)單位，其本身并沒有經(jīng)濟(jì)效益存在，要想做好文化站基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，要想開展好各種文化活動(dòng)，就必須由各級政府提供足夠的資金支持。因此，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)需要將文化站活動(dòng)經(jīng)費(fèi)納入政府的財(cái)政預(yù)算之中，從根本上解決鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站經(jīng)費(fèi)不足的問題。

（三）優(yōu)化隊(duì)伍結(jié)構(gòu)

由于文化站內(nèi)工作人員的工作性質(zhì)特殊，一般的培訓(xùn)很難達(dá)到想要的效果。因此，要想解決文化站內(nèi)人員欠缺的問題，我們就必須從源頭出發(fā)，優(yōu)化隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，杜絕隨意占用編制和挪用編制的現(xiàn)象發(fā)生，通過各種招聘平臺(tái)，吸引在文藝方面有特長的人才。

（四）提高人員素質(zhì)

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的溫飽問題已不再是問題，人們都文化的需求也就不斷提高，原有的文化站文化傳播模式已不再適應(yīng)人們的需要，文化站員工要適應(yīng)新形勢下的文化站工作就必須加強(qiáng)自身的素質(zhì)。文化站員工，首先需要了解黨的路線方針政策，及時(shí)將近期、最的信息融入到自己的日常工作之中；其次要參加各項(xiàng)專業(yè)培訓(xùn)，強(qiáng)化自己的專業(yè)素質(zhì)；，要參加各種關(guān)于組織能力和服務(wù)意識(shí)的培養(yǎng)，增強(qiáng)自己的組織能力和服務(wù)意識(shí)。

四、小結(jié)

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站是政府派往農(nóng)村的文化傳播信使，對于培養(yǎng)農(nóng)民的文化素養(yǎng)有著不可替代的作用，它是新農(nóng)村建設(shè)和和諧社會(huì)建設(shè)的重要手段，因此，加強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站建設(shè)時(shí)非常有必要的，廣大基層領(lǐng)導(dǎo)和文化站工作者，要積極把握時(shí)機(jī)，借國家新農(nóng)村建設(shè)這一東風(fēng)，表決心、下功夫，積極搞好鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站建設(shè)。

農(nóng)村文化論文:當(dāng)前農(nóng)村群眾文化發(fā)展論文

1農(nóng)村群眾文化的發(fā)展現(xiàn)狀與存在的問題

1.1社會(huì)與領(lǐng)導(dǎo)對其沒有正確認(rèn)識(shí)，沒給予足夠重視

對于文化工作，以鄉(xiāng)村干部為主的一些干部并沒有正確認(rèn)識(shí)，覺得它并沒有實(shí)際意義，因而忽略了它的重要性，沒有與和諧社會(huì)的構(gòu)建聯(lián)系到一起。而且農(nóng)民群眾在精神文化方面的需求隨著其物質(zhì)生活的顯著提高也在逐漸提高，解決了農(nóng)民的溫飽問題，卻沒有足夠的文化娛樂活動(dòng)能夠使生活更加充實(shí)。

1.2農(nóng)民群眾的文化需求不能滿足于文化下鄉(xiāng)活動(dòng)

當(dāng)前，很多不斷增加的群眾文化活動(dòng)如乒乓球、籃球、太極、舞蹈、瑜伽和秧歌等，都是由農(nóng)民自發(fā)組織的。文藝下鄉(xiāng)活動(dòng)是由文化館和文廣新局組織的，雖然因其具備的特點(diǎn)被農(nóng)民歡迎，但舉辦的頻率并不頻繁，農(nóng)民群體的文化需求日益增長，不能因這些貧乏的文化活動(dòng)而得到滿足。

1.3文化事業(yè)經(jīng)費(fèi)投入不足，導(dǎo)致其基礎(chǔ)設(shè)施薄弱

在財(cái)政支出中，文化事業(yè)經(jīng)費(fèi)所占的比重偏低。建成文化站后，因?yàn)槿藛T和經(jīng)費(fèi)等原因，其作用沒有得到充分發(fā)揮，農(nóng)村文化形式的發(fā)展與其所能提供的服務(wù)場所不符合。因?yàn)槭怯筛刹考媛毠芾磙r(nóng)家書屋，導(dǎo)致其沒有固定的開放時(shí)間，不能方便農(nóng)民借閱書籍，其作用也得不到充分發(fā)揮。

2農(nóng)村群眾文化建設(shè)中問題的解決對策

2.1強(qiáng)化組織，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，在建設(shè)發(fā)展新農(nóng)村的規(guī)劃中加入農(nóng)村群眾文化建設(shè)

對新農(nóng)村建設(shè)的規(guī)劃進(jìn)行加強(qiáng)，將建設(shè)農(nóng)村群眾文化融入其中，在進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)的考核時(shí)將其作為一項(xiàng)重要指標(biāo)。為了鼓勵(lì)創(chuàng)新，可以建立機(jī)制來激勵(lì)文化的發(fā)展，將村莊休閑旅游、庭院經(jīng)濟(jì)、生態(tài)農(nóng)莊和農(nóng)村文化相結(jié)合。同時(shí)，要給予進(jìn)行創(chuàng)作的民間藝人、基層文藝工作者和文藝團(tuán)隊(duì)等一定的鼓勵(lì)，使他們創(chuàng)作越來越多的作品。

2.2轉(zhuǎn)變方式，實(shí)現(xiàn)投入的多元化，提供足夠資金來發(fā)展農(nóng)村文化

為了使農(nóng)村發(fā)展的方式改變，要投入足夠資金在農(nóng)村的建設(shè)中，將農(nóng)村文化事業(yè)與生態(tài)農(nóng)業(yè)、特色農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)相結(jié)合。定期培訓(xùn)農(nóng)村文化人才，建設(shè)與文化有關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施。要積極進(jìn)行探索，實(shí)現(xiàn)投資機(jī)制多元化，使農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展得更加興旺。鼓勵(lì)個(gè)人、企業(yè)或是社會(huì)加大對農(nóng)村娛樂文化場所的建設(shè)，定期組織演藝團(tuán)隊(duì)在農(nóng)村進(jìn)行演出，促進(jìn)農(nóng)村文化的繁榮發(fā)展。

2.3堅(jiān)持“三貼近”原則

為了使文化活動(dòng)真正融入農(nóng)村，就需要堅(jiān)持“三貼近”原則，即對于群眾、生活和實(shí)際都要貼近。在建立農(nóng)村群眾文化時(shí)，要貼凡的生活，在文化工作的基本素材中加入豐富的生活場景與平時(shí)的生活細(xì)節(jié)，使文化工作在生活的事例中汲取經(jīng)驗(yàn)，永遠(yuǎn)保持新鮮，也更能讓群眾接受。

2.4進(jìn)行機(jī)制創(chuàng)新和服務(wù)優(yōu)化，加強(qiáng)建設(shè)農(nóng)村文化的人才隊(duì)伍

要對選人渠道進(jìn)行拓寬，招納更多藝術(shù)人才。制定計(jì)劃來引進(jìn)人才，加強(qiáng)減少基層文化隊(duì)伍，并培養(yǎng)出隊(duì)伍的領(lǐng)導(dǎo)，帶動(dòng)開展文體活動(dòng)。要加強(qiáng)建設(shè)文藝人才隊(duì)伍，要才品俱佳、德藝雙馨，使文化人才變得更加。要對教育培訓(xùn)進(jìn)行加強(qiáng)，提升群眾文化隊(duì)伍中人員的整體素質(zhì)。在培訓(xùn)時(shí)要分層分類分批進(jìn)行，注重文化骨干的培養(yǎng)，使他們能帶動(dòng)文化發(fā)展。

2.5與實(shí)際相結(jié)合進(jìn)行管理的強(qiáng)化，加強(qiáng)建設(shè)農(nóng)村群眾文化

要使已經(jīng)存在的文化場地得到充分利用，將新設(shè)備添置在文化場所中，如黨員活動(dòng)室、會(huì)議室和村民廣場等。要建設(shè)新的文化陣地，使群眾的精神需求得到滿足。在更好地管理已建陣地的同時(shí)，也要以各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的實(shí)際情況為依據(jù)，建造有自己特色的文化隊(duì)伍，更好地培植文化品種。領(lǐng)導(dǎo)們也要引導(dǎo)和組織農(nóng)村建設(shè)，促進(jìn)不同村莊和鄉(xiāng)鎮(zhèn)間的交流，使文化生活更加活躍，農(nóng)民的文化意識(shí)和參與意識(shí)得到增強(qiáng)，其文化自信不斷提高。

3結(jié)束語

雖然自改革開放以來新農(nóng)村的建設(shè)取得了很大進(jìn)步，但是農(nóng)村群眾文化的發(fā)展現(xiàn)狀并不樂觀，還存在很多問題，必須要加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，給予其足夠重視，并進(jìn)行方式的轉(zhuǎn)變，使投入更加多元化，為促進(jìn)發(fā)展，要遵守“三貼近”原則，同時(shí)進(jìn)行服務(wù)優(yōu)化和機(jī)制創(chuàng)新，再與實(shí)際相結(jié)合，從而進(jìn)行管理的強(qiáng)化，這樣就能夠使我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的更加快速和健康。

作者：關(guān)鳳 葛蘭 單位：吉林省伊通滿族自治縣西葦鎮(zhèn)文化站 吉林省伊通滿族自治縣文化站

農(nóng)村文化論文:農(nóng)村女性文化社會(huì)生態(tài)論文

一、社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論

社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論受達(dá)爾文進(jìn)化論思想的影響，把人類成長的生活環(huán)境（如家庭、社區(qū)等）看成類似生物周圍的生態(tài)系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)生活環(huán)境對于分析和理解人類行為的重要性，特別強(qiáng)調(diào)人與生活周圍環(huán)境之間各系統(tǒng)的相互作用及其對人類行為發(fā)生的影響。該理論的基本假設(shè)是：每個(gè)人自生來就有與環(huán)境系統(tǒng)互動(dòng)的能力，人與環(huán)境的關(guān)系是互惠的，個(gè)人的意義是環(huán)境賦予的，要理解個(gè)人，就必須將其置于其生活的環(huán)境之中；個(gè)人的問題是生活過程中的問題，對個(gè)人問題的理解和判定也必須在其生存的環(huán)境中來進(jìn)行。最早提出社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論的是著名的心理學(xué)家布朗芬布倫納。他用公式D＝f（PE）闡明人的發(fā)展是人與環(huán)境的復(fù)合函數(shù)關(guān)系，指出D（Develop－ment）即發(fā)展，P（People）即人，E（Environment）即環(huán)境，認(rèn)為人的發(fā)展就是人與環(huán)境交互作用的結(jié)果，這些環(huán)境系統(tǒng)直接或間接地以各種方式和途徑影響著人的發(fā)展。這些環(huán)境系統(tǒng)從主到次分別是：微觀系統(tǒng)、中觀系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)。微觀系統(tǒng)是指影響個(gè)人的生理因素和人格特質(zhì)因素，中觀系統(tǒng)是指家庭、群體等組織，宏觀系統(tǒng)一般指大的社會(huì)系統(tǒng)。三個(gè)系統(tǒng)之間相互影響、相互作用、相互制約。其中個(gè)體微觀系統(tǒng)受到中觀系統(tǒng)家庭的影響比較大，同時(shí)，還受諸如社區(qū)、社區(qū)文化、制度的影響和制約。同樣微觀系統(tǒng)對中觀系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)也有一定的影響。微觀系統(tǒng)、中觀系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)構(gòu)成一個(gè)大的社會(huì)生態(tài)環(huán)境共同作用于某一個(gè)體或群體，有學(xué)者將這一生態(tài)環(huán)境又做了具體歸類：即“滋養(yǎng)性環(huán)境和不友善環(huán)境。滋養(yǎng)性的環(huán)境能在適當(dāng)?shù)臅r(shí)刻和方式下，提供必要的資源、安全與支持給個(gè)人。不友善的環(huán)境則缺乏或扭曲了資源支持的提供，因而阻礙了個(gè)人的發(fā)展”。依此，農(nóng)村女性文化貧困，并非是經(jīng)濟(jì)原因所致，更主要是長期不友善的環(huán)境的壓迫及資源享受不公等原因所致。生態(tài)系統(tǒng)理論主張?zhí)峁┒鄬用妗⒍嘣娜朔?wù)，為研究農(nóng)村女性反文化貧困對策措施提供了較為廣闊的框架，本文在社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論視閾下，從滋養(yǎng)性環(huán)境和不友善環(huán)境等外在影響因素，探討農(nóng)村女性陷入文化貧困的成因，思考農(nóng)村女性反文化貧困對策建議。

二、農(nóng)村女性文化貧困內(nèi)涵界定及成因的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)分析

（一）農(nóng)村女性文化貧困內(nèi)涵界定

聯(lián)合國開發(fā)署在《1997年人類發(fā)展報(bào)告》中正式提出“文化貧困”（human　poverty）概念。報(bào)告指出，貧困不僅僅是收入低微、經(jīng)濟(jì)貧困，更深刻的是人們在壽命、健康、居住、知識(shí)、參與、個(gè)人安全和環(huán)境等方面的基本條件得不到滿足，即知識(shí)缺乏、參與不足、能力低下、素質(zhì)不高、權(quán)利無法保障、健康狀況差等的“文化貧困”。世界銀行研究報(bào)告明文指出：貧困不僅表現(xiàn)為饑餓、寒冷、無助，遠(yuǎn)離政治生活、絕望、沒有尊嚴(yán)同樣也是貧困。2000年聯(lián)合國開發(fā)署進(jìn)一步指出，文化貧困是指人們生活中最基本的發(fā)展能力的喪失，包括文盲、營養(yǎng)不良、預(yù)期壽命不足、母親健康惡化、可控疾病感染，其間接衡量指標(biāo)包括缺乏獲取維持基本生活能力需要的商品、服務(wù)和基礎(chǔ)設(shè)施（能源、衛(wèi)生、教育、通信、飲用水）的途徑。我國著名社會(huì)學(xué)家陸學(xué)藝指出，文化貧困是指一些國家或地區(qū)文化滯后于時(shí)展并影響到其生存與發(fā)展的落后狀態(tài)。學(xué)者秦存強(qiáng)等人分析指出文化貧困的表現(xiàn)是：人們有一種強(qiáng)烈的宿命感、無助感和自卑感；他們目光短淺，沒有遠(yuǎn)見卓識(shí)；他們視野狹窄，不能在廣泛的社會(huì)文化背景中去認(rèn)識(shí)他們的困難。中國農(nóng)村實(shí)事表明，女性較之男性往往更易陷于貧困，即我國農(nóng)村女性文化貧困是相對于農(nóng)村男性群體的事實(shí)存在。而且從本質(zhì)上看，農(nóng)村女性貧困并非是單純的物質(zhì)貧困和經(jīng)濟(jì)貧困，她們更多的是處于文化貧困狀態(tài)。農(nóng)村女性文化貧困是就指這一特殊群體或個(gè)人在接受教育、個(gè)體主體性、思維方式、價(jià)值理念、行為模式以及生活樣式等方面落后于當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，從而影響到自身生存與發(fā)展的落后狀態(tài)。作為占農(nóng)村人口一半以上的農(nóng)村女性，她們的文化貧困不僅在家庭內(nèi)部形成代際惡性傳遞，對其后代產(chǎn)生難以克服的消極影響，而且嚴(yán)重延緩了農(nóng)村的發(fā)展進(jìn)程，制約著城鎮(zhèn)化的進(jìn)程和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。文化貧困是一切貧困的總根源，消除女性文化貧困，將有利于從根本上消除物質(zhì)貧困和經(jīng)濟(jì)貧困，提升農(nóng)村女性個(gè)人的文化素質(zhì)，進(jìn)而推進(jìn)城市化進(jìn)程和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。

（二）農(nóng)村女性文化貧困成因的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)分析

1．個(gè)體微觀系統(tǒng)自卑心理、依賴心理導(dǎo)致其主體意識(shí)缺失、社會(huì)參與不足等文化貧困。

個(gè)體微觀系統(tǒng)是指個(gè)體生理的、心理的以及社會(huì)的系統(tǒng)，三者之間相互作用，影響或決定個(gè)體的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在分析農(nóng)村女性文化貧困現(xiàn)狀及成因時(shí)，需要深入分析微觀系統(tǒng)三個(gè)要素及其之間的相互關(guān)系。在許多女權(quán)主義者看來，女性生育的生理功能，是她們受剝削的根本，也是她們無法擺脫弱勢地位的癥結(jié)。因?yàn)閺纳硪蛩厣峡矗暂^之男性，肌肉生長較為細(xì)膩，骨骼較小，力氣不足。由此限制農(nóng)村女性多數(shù)只能留守農(nóng)村，導(dǎo)致農(nóng)村女性不僅經(jīng)濟(jì)收入十分有限，而且生活范圍、生活內(nèi)容也十分狹窄和單一，進(jìn)而致使其形成消極的自我評價(jià)，自我效能感低、眼界狹窄、自卑心嚴(yán)重等心理偏差。在這樣的心理系統(tǒng)和生理系統(tǒng)的互相影響下，逐漸走向自閉，拒絕社會(huì)交往，進(jìn)而逐漸被限制在農(nóng)村社會(huì)公共領(lǐng)域之外，而農(nóng)村女性這種參與公共生活不足的狀態(tài)又導(dǎo)致其對自身的社會(huì)價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，加重了其自卑心理。此外，農(nóng)村女性自我認(rèn)知生理性別意識(shí)的弱者定位，使女性人格表現(xiàn)出一定的依附性，她們?nèi)狈ψ灾鳌⒆粤⒁庾R(shí)，缺乏獨(dú)立開辟事業(yè)的精神。而沒有屬于自己的獨(dú)立事業(yè)又會(huì)導(dǎo)致其經(jīng)濟(jì)收入的有限和不足。這種物質(zhì)貧困、經(jīng)濟(jì)貧困致使其產(chǎn)生強(qiáng)烈的宿命感、無助感和自卑感，使其陷入視野狹窄、缺少主體意識(shí)、社會(huì)參與不足等文化貧困境地。

2．中觀系統(tǒng)中婚姻家庭體制的負(fù)向影響，造成農(nóng)村女性知識(shí)和能力欠缺的文化貧困狀態(tài)。

家庭系統(tǒng)和社區(qū)系統(tǒng)是對農(nóng)村女性生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)影響較大的中觀系統(tǒng)。由于傳統(tǒng)因素的影響，中國農(nóng)村重男輕女的現(xiàn)象依然存在，這一現(xiàn)象的結(jié)果是農(nóng)村女性婚前、婚后都很難獲得對家庭的土地、財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)力，接受教育權(quán)也極易被剝奪。家庭因素對農(nóng)村女性的影響主要表現(xiàn)在：

（1）農(nóng)村女性的受教育機(jī)會(huì)明顯少于男性。

農(nóng)村家庭受傳統(tǒng)文化特別是儒家倫理觀念的影響較深，重男輕女依然存在，導(dǎo)致對女性充滿了偏見和禁忌，使農(nóng)村女性的受教育機(jī)會(huì)明顯少于男性，對農(nóng)村女性文化貧困造成了深刻影響。中國從事傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的女性人口中，大多數(shù)是文盲或半文盲。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：“文盲和僅有小學(xué)文化程度的農(nóng)村婦女占農(nóng)村婦女總數(shù)的60．9％，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于城鎮(zhèn)婦女22．7％的水平。農(nóng)村婦女中文盲、小學(xué)、初中文化比例分別為67．7％、67．0％、51．2％，均高于農(nóng)村男性相應(yīng)的32．3％、33．0％、48．8％的水平；高中（中專）和大專以上學(xué)歷中，農(nóng)村女性所占比例分別為38．8％、27．3％，遠(yuǎn)低于農(nóng)村男性61．2％和72．7％的水平”。農(nóng)村教育的男女差異，造成農(nóng)村女性知識(shí)和能力的欠缺，是導(dǎo)致農(nóng)村女性易于陷入文化貧困的主要原因。

（2）在婚姻家庭制度方面的一些約定俗成的規(guī)則使農(nóng)村財(cái)產(chǎn)僅由男性子嗣繼承，子女隨父姓，婚嫁從夫居，對女性的經(jīng)濟(jì)狀況與地位產(chǎn)生直接而深刻的影響。

如，一些地方的《村規(guī)民約》中明確要求已婚婦女退回承包地，或規(guī)定出嫁女的戶口所在地進(jìn)而剝奪其土地分配權(quán)。同時(shí)，從夫居的家庭體制導(dǎo)致了女性社會(huì)網(wǎng)絡(luò)資源的流失和弱化，農(nóng)村女性一旦陷入困境，可獲得的社會(huì)支持十分有限。

3．宏觀系統(tǒng)社會(huì)資源不足、文化消費(fèi)有限，體制結(jié)構(gòu)不合理使農(nóng)村女性處于“失權(quán)”文化貧困狀態(tài)。在探討農(nóng)村女性文化貧困問題過程中，應(yīng)在社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論視閾下將其放在特定的宏觀環(huán)境中分析。縱觀農(nóng)村女性生活的宏觀環(huán)境，發(fā)現(xiàn)問題表現(xiàn)在：

（1）農(nóng)村女性可參與分配的社會(huì)資源缺乏。

社會(huì)制度決定了社會(huì)資源在不同地區(qū)、不同區(qū)域、不同群體（如社會(huì)性別群體）和個(gè)人之間的不平等分配，從而導(dǎo)致了特定地區(qū)、區(qū)域、群體或個(gè)人處于貧困狀態(tài)。農(nóng)村女性參與社會(huì)資源分配不平等待遇集中體現(xiàn)在物質(zhì)資源、受教育培訓(xùn)資源以及社會(huì)參與資源不足等方面。這些都表明農(nóng)村女性在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中無法與男性一樣享有社會(huì)資源和占有發(fā)展機(jī)會(huì)。

（2）農(nóng)村女性可消費(fèi)的文化資源有限。

目前大部分農(nóng)村的文化設(shè)施比較落后，一些貧困地區(qū)沒有科技文化圖書閱覽室，沒有有線電視，沒有廣播影劇院等文化設(shè)施。更沒有針對農(nóng)村女性特點(diǎn)的農(nóng)業(yè)科技教育體系來對主要從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的婦女進(jìn)行、系統(tǒng)、有效的農(nóng)業(yè)技術(shù)培訓(xùn)。這些都嚴(yán)重影響了農(nóng)村女性文化、科技技能的獲得。農(nóng)村貧乏的文化基礎(chǔ)設(shè)施和文化氛圍造成了農(nóng)村女性的文化貧困。

（3）二元分割的體制限制了農(nóng)村女性的發(fā)展。

城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)是指“在同一國家由于種種原因而導(dǎo)致城鄉(xiāng)長期分設(shè)、分治、分管，致使二者在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面出現(xiàn)明顯的差別特征”。由于二元結(jié)構(gòu)制的存在，尤其是現(xiàn)代戶籍制度的限制，使大多數(shù)農(nóng)村女性無法隨丈夫一起進(jìn)城，不得不留守農(nóng)村，長期生活在相對閉塞的文化環(huán)境中，沒有機(jī)會(huì)接受現(xiàn)代文明和先進(jìn)思想，消磨了農(nóng)村女性的主體意識(shí)和進(jìn)取精神，致使農(nóng)村女性的生存方式、生活模式得不到根本上的改變。同時(shí)，由于城鄉(xiāng)二元的體制分割，專門針對農(nóng)村婦女發(fā)展的扶持政策相對較少，農(nóng)村婦女難以得到必要的資金、技術(shù)、信息、基礎(chǔ)設(shè)施等資源，這些都形成了強(qiáng)大的阻止農(nóng)村女性發(fā)展的制度性障礙。加上社會(huì)性別歧視的存在，限制了農(nóng)村女性個(gè)體的發(fā)展，使之在接受教育、個(gè)體主體性、思維方式、價(jià)值理念、行為模式以及生活樣式等方面處于落后于當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)總體發(fā)展水平的文化貧困狀態(tài)。

三、社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論視閾下農(nóng)村女性反文化貧困治理途徑

（一）微觀層面：

在個(gè)體與社會(huì)的良性互動(dòng)中，激發(fā)農(nóng)村女性文化自覺，培養(yǎng)其主體意識(shí)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論強(qiáng)調(diào)人的問題來自個(gè)人與環(huán)境之間交流的失衡，強(qiáng)調(diào)從服務(wù)對象的生態(tài)環(huán)境探尋問題產(chǎn)生的原因。基于社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論，認(rèn)為人的價(jià)值理念源于生活內(nèi)容的基本觀點(diǎn)，要改變農(nóng)村女性主體意識(shí)缺失狀態(tài)，全社會(huì)應(yīng)共同努力積極創(chuàng)造條件，為女性主體意識(shí)提升提供一個(gè)良好的社會(huì)氛圍。應(yīng)通過宏觀調(diào)控手段為提升女性主體意識(shí)提供良好的外部環(huán)境，切實(shí)解決事實(shí)上的男女不平等問題，使女性從實(shí)實(shí)在在的主人地位上產(chǎn)生主體價(jià)值；制定相應(yīng)的保護(hù)政策，使女性與男性平等地開展競爭；通過各種社會(huì)化途徑幫助農(nóng)村女性進(jìn)行角色塑造，從而成為主體價(jià)值發(fā)展的導(dǎo)向與支撐。女性的主體意識(shí)是女性對自身價(jià)值認(rèn)可與追求的理性起點(diǎn)和支撐，是激活女性追求獨(dú)立、自主，發(fā)揮主動(dòng)性、創(chuàng)造性的內(nèi)在動(dòng)力。女性的解放和發(fā)展關(guān)鍵在于女性主體意識(shí)的自我覺醒，即女性的文化自覺。“文化自覺”與“文化貧困”呈正相關(guān)關(guān)系，即擁有文化自覺意識(shí)會(huì)使文化主體對自身文化狀況有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，能夠了解自身的文化處境，進(jìn)而促使其主動(dòng)獲取和接受先進(jìn)文化。反之，文化主體文化自覺意識(shí)缺乏或不足，會(huì)極大影響或制約主體文化落后狀況的改變。由于歷史以及現(xiàn)實(shí)等多種因素的制約，加之社會(huì)性別因素的影響，導(dǎo)致農(nóng)村女性長期以來習(xí)慣于“別人的附庸”這一畸形社會(huì)角色。改變這種狀況的關(guān)鍵對策就是要不斷提高女性自身的認(rèn)識(shí)和評價(jià)水平，集個(gè)人、家庭和社會(huì)三方面的力量，積極宣傳健康、文明、進(jìn)步的女性性別意識(shí)，努力實(shí)現(xiàn)農(nóng)村女性自身觀念的轉(zhuǎn)變，通過文化和教育的影響，培養(yǎng)反文化貧困主體的自我覺察、自我反思和自我審視的能力，使她們從傳統(tǒng)角色模式中解放出來，樹立良好的現(xiàn)代性別意識(shí)，使其從內(nèi)心深處產(chǎn)生改變其命運(yùn)的自覺愿望，克服自卑心理和依賴心理，進(jìn)而真正幫助其從根本上實(shí)現(xiàn)文化脫貧。

（二）中觀層面：

改變家庭傳統(tǒng)觀念，倡導(dǎo)男女平等，發(fā)展農(nóng)村教育社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論鼓勵(lì)弱勢群體多元化社會(huì)支持體系的構(gòu)建。應(yīng)建立“家庭———社會(huì)”聯(lián)動(dòng)互動(dòng)體系。研究與事實(shí)表明，男尊女卑的傳統(tǒng)觀念是影響農(nóng)村女性智力開發(fā)的主要障礙。家庭生活和政治公共領(lǐng)域的決策之間存在著緊密的聯(lián)系。多數(shù)農(nóng)村家庭血緣的邏輯依然是，只有男性后代才能綿延宗族，而女孩是外姓人，“嫁出去的女人潑出去的水”。受傳統(tǒng)父權(quán)制思想的影響，農(nóng)村女孩從小就受家庭的歧視，受教育權(quán)力被剝奪，導(dǎo)致女性受水平普遍較低。按照生態(tài)系統(tǒng)理論，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村女性文化脫貧，需要政府主導(dǎo)下全社會(huì)的共同參與和努力。

1．在全社會(huì)大力倡導(dǎo)男女平等，消除性別歧視。

在全社會(huì)層面開展男女平等，消除性別歧視教育，使男女平等思想深入每個(gè)家庭，讓“男女平等”理念從村民生活層面深入村民意識(shí)。在全社會(huì)營造一種尊重女性的氛圍，向農(nóng)村女性和男性宣傳社會(huì)性別意識(shí)，喚起農(nóng)村家庭性別平等意識(shí)。同時(shí)，在社會(huì)性別意識(shí)推廣的過程中，還需要電視、廣播等媒介積極介入，形成倡導(dǎo)性別平等的良好社會(huì)氛圍。

2．發(fā)展農(nóng)村義務(wù)教育，消除文化貧困根源。

保障農(nóng)村女性實(shí)現(xiàn)文化脫貧的關(guān)鍵因素之一就是大力發(fā)展農(nóng)村教育。鑒于中國農(nóng)村地區(qū)教育資源不均衡，教育分布不合理以及男女參與學(xué)習(xí)的性別差異等因素，應(yīng)大力發(fā)展農(nóng)村義務(wù)教育，重點(diǎn)工作：一是發(fā)展女童教育，消除“重男輕女”傳統(tǒng)思想的影響，并通過法律保障以及制度安排確保農(nóng)村女童教育機(jī)會(huì)得到真正的實(shí)現(xiàn)；二是發(fā)展多樣的農(nóng)村社區(qū)文化，通過潛移默化使其受到文化的熏陶；三要加強(qiáng)農(nóng)村女性的職業(yè)技能培訓(xùn)，提升其獲取經(jīng)濟(jì)收入的本領(lǐng)。

3．通過政策法規(guī)減少父權(quán)制家庭制度對農(nóng)村女性應(yīng)有權(quán)力的剝奪。

對于無法可依的家庭問題，國家有義務(wù)在保障社會(huì)性別平等和婦女權(quán)利不受損害原則下出臺(tái)相應(yīng)的政策法規(guī)以減少父權(quán)制家庭制度對女性實(shí)現(xiàn)功能性活動(dòng)自由的困擾；堅(jiān)持有法必依的原則，特別是在關(guān)于土地分配與補(bǔ)償?shù)膯栴}上，國家應(yīng)采取積極措施回應(yīng)女性在村民自治過程中的利益受損問題；切實(shí)維護(hù)農(nóng)村女性合法權(quán)益。同時(shí)要妥善處理好如農(nóng)村女性土地承包權(quán)被剝奪、財(cái)產(chǎn)權(quán)受侵害等問題。

作者：趙金子 周振 單位：東北石油大學(xué) 北京印刷學(xué)院

農(nóng)村文化論文:農(nóng)村社區(qū)體育文化論文

一農(nóng)村社區(qū)體育文化生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成

農(nóng)村社區(qū)體育的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和人工環(huán)境三者共同構(gòu)成了農(nóng)村社區(qū)體育環(huán)境。農(nóng)村體育活動(dòng)地點(diǎn)所處的地理和氣象環(huán)境構(gòu)成了農(nóng)村社區(qū)體育的自然環(huán)境。農(nóng)村社區(qū)體育的社會(huì)環(huán)境是指人類為提高自己的物質(zhì)文化水平而創(chuàng)造的物質(zhì)環(huán)境和社會(huì)組織的總和。農(nóng)村社區(qū)體育的人工環(huán)境既指在人力作用下形成的運(yùn)動(dòng)場地或高度人文化的自然環(huán)境，也包括人類活動(dòng)所造成的對自然環(huán)境的污染。由此看出，農(nóng)村社區(qū)體育文化生態(tài)系統(tǒng)主要是由農(nóng)村社區(qū)體育觀念(心理要素)、體育制度(行為要素)、體育器物(物質(zhì)要素)、自然資源、人文社會(huì)資源、自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和人工環(huán)境等諸多要素的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，它們共同構(gòu)成了農(nóng)村社區(qū)體育文化的生態(tài)系統(tǒng)。

二農(nóng)村社區(qū)體育文化生態(tài)化面臨的困境

(一)農(nóng)村社區(qū)體育文化生態(tài)化相關(guān)政策指導(dǎo)

不到位、實(shí)踐相對落后長株潭獲批兩型社會(huì)建設(shè)以來，小到地方政府，大到國家政策層面，從人力、物力、財(cái)力等方面都進(jìn)行了大量的投入。但與兩型社會(huì)建設(shè)的整體步伐相比，體育經(jīng)費(fèi)投放、場地建設(shè)、人才保障等遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于兩型社會(huì)建設(shè)的其它領(lǐng)域，且缺乏相關(guān)的政策指導(dǎo)。筆者于2013年底查閱了兩型社會(huì)獲批以來長沙市體育局、株洲市體育局、湘潭市體育局、湖南省體育局、湖南省兩型辦等主管部門以及湖南省政府信息公布平臺(tái)的相關(guān)政策和文件，結(jié)果顯示:從2008年1月至2013年12月，湖南省政府頒布的1005個(gè)文件中，涉及有關(guān)兩型社會(huì)的政府文件為20個(gè)，體育方面的文件為1個(gè)。2008年1月至2012年12月，湖南省體育局及長株潭地方體育局頒布的文件14個(gè)，其中有關(guān)體育方面的文件8個(gè)。從高校科研來看，有關(guān)兩型社會(huì)的研究為9081(個(gè)/篇)，其中論文6753篇，碩博論文1358篇，課題970個(gè);有關(guān)兩型社會(huì)建設(shè)過程中體育方面的研究為1093(個(gè)/篇)，其中論文476篇，碩博論文476篇，課題141個(gè)。由此可見，體育在兩型社會(huì)建設(shè)中，依然停留在高校體育教師的科研中，而與兩型社會(huì)對接的相關(guān)理論與實(shí)踐還沒有得到湖南省政府相關(guān)部門的相對重視，其生態(tài)化建設(shè)沒有與兩型建設(shè)的總體目標(biāo)同步推進(jìn)。這與筆者2011年初所檢索的結(jié)果基本一致。調(diào)查同時(shí)顯示:長株潭高校體育教師參與兩型社會(huì)建設(shè)相關(guān)的體育論文、有關(guān)體育生態(tài)化發(fā)展的立項(xiàng)課題，在數(shù)量上居高不下，說明高校體育教師對兩型社會(huì)建設(shè)中的體育及體育文化的生態(tài)化，態(tài)度是積極的和有信心的。

(二)農(nóng)村社區(qū)體育文化生態(tài)化欠缺整體規(guī)劃、無借鑒經(jīng)驗(yàn)

根據(jù)湖南省“規(guī)劃引導(dǎo)，基礎(chǔ)設(shè)施先行，重大項(xiàng)目跟進(jìn)”的兩型社會(huì)建設(shè)實(shí)施方案，長株潭農(nóng)村社區(qū)體育文化生態(tài)化建設(shè)首先應(yīng)當(dāng)列入兩型社會(huì)建設(shè)的總體規(guī)劃，在總體規(guī)劃中根據(jù)兩型社會(huì)建設(shè)的特征，長株潭的人文、自然、體育發(fā)展等因素去規(guī)劃農(nóng)村社區(qū)體育文化生態(tài)化建設(shè)。以長株潭的總體規(guī)劃為切入點(diǎn)，對長株潭建設(shè)過程中已經(jīng)編制且審批通過的14個(gè)規(guī)劃和已經(jīng)編制但在待審的4個(gè)規(guī)劃進(jìn)行分析，得出的結(jié)果顯示:18個(gè)規(guī)劃中，只有4個(gè)規(guī)劃涉及到有關(guān)體育方面的內(nèi)容，且都語焉不詳。例如《長株潭城市群核心區(qū)建設(shè)管治規(guī)劃》中只涉及“運(yùn)動(dòng)”“體育場地建設(shè)預(yù)留用地”和“奧林匹克運(yùn)動(dòng)”等簡單的詞語;《長株潭城市群生態(tài)綠心地區(qū)總體規(guī)劃》中籠統(tǒng)提到了把洞井－跳馬作為體育休閑區(qū)，并承辦大型體育賽事和承接體育培訓(xùn)，把昭山打造成體育休閑公園，把湘江列入體育休閑區(qū)域等;《長株潭城市群核心區(qū)空間開發(fā)與布局規(guī)劃》有簡短兩句話涉及把長沙的圭塘規(guī)劃為體育中心、株洲河西打造成文化體育基地、湘潭醞釀體育休閑等;《湖南省“十二五”環(huán)長株潭城市群發(fā)展規(guī)劃綱要》也只有寥寥數(shù)語要求體育事業(yè)的蓬勃發(fā)展和城鄉(xiāng)文化體育均等化。由此可見，長株潭農(nóng)村社區(qū)體育文化生態(tài)化建設(shè)既無具體規(guī)劃，也沒有列入兩型社會(huì)建設(shè)的總體規(guī)劃中。同時(shí)，兩型社會(huì)建設(shè)是摸著石頭過河，沒有前期的經(jīng)驗(yàn)借鑒，其范圍內(nèi)的農(nóng)村社區(qū)體育文化生態(tài)化建設(shè)的探索性和曲折性很明顯。可見，長株潭農(nóng)村社區(qū)體育文化生態(tài)化建設(shè)，不論是理論研究還是具體的實(shí)踐操作，都缺乏整體規(guī)劃和經(jīng)驗(yàn)借鑒。

(三)農(nóng)村社區(qū)居民環(huán)境意識(shí)差、生態(tài)觀念淡薄

湖南素有“五里不同俗，十里不同音”和“二八月亂穿衣”的俗語，長株潭處于湖南省南高北低馬鞍型的中、北低地勢地帶，成“品”字形排開，其廣泛的農(nóng)村居住范圍和惡劣的自然環(huán)境促使長株潭農(nóng)村社區(qū)居民，在體育習(xí)俗的養(yǎng)成和體育鍛煉項(xiàng)目的選擇、體育文化的形成等方面，與城市居民存在很大的差距。農(nóng)村的體育陋習(xí)根深蒂固、體育生態(tài)意識(shí)貧乏、體育生態(tài)規(guī)范或缺、體育生態(tài)教育貧瘠等狀況，促使農(nóng)村居民對體育器材的保護(hù)、體育場地的維護(hù)、體育行為的約束、體育活動(dòng)的組織等缺乏必要的了解與認(rèn)同，從而出現(xiàn)體育場地的隨意占用、體育器材的惡意損害、體育廣告牌的任意涂改以及亂扔垃圾、煙蒂、隨意吐痰、破壞周邊綠化等情況。調(diào)查顯示，長株潭農(nóng)村社區(qū)體育場地被占用情況較為嚴(yán)峻，有87%的體育場地被部分或全部占用，略低于湖南全省農(nóng)村體育場地全部或部分占用92%的水平。同時(shí)，長株潭范圍內(nèi)有湘江、洞庭湖、仙女山、九郎山、岳麓山等名山名水，給農(nóng)村社區(qū)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的開展帶來了一定的約束性和選擇性。長株潭農(nóng)村社區(qū)居民長期分散的生活環(huán)境導(dǎo)致其在體育生態(tài)觀念、體育生態(tài)意識(shí)、體育生態(tài)項(xiàng)目選擇等方面也有不盡人意之外。

三農(nóng)村社區(qū)體育文化生態(tài)化的發(fā)展策略

(一)強(qiáng)化農(nóng)村社區(qū)體育文化生態(tài)化的政策指導(dǎo)，制定具體實(shí)施方案

政府在兩型社會(huì)建設(shè)的進(jìn)程中，應(yīng)重視農(nóng)村社區(qū)體育文化生態(tài)化建設(shè)，出臺(tái)相應(yīng)的政策和文件，如有關(guān)加強(qiáng)長株潭農(nóng)村居民體質(zhì)監(jiān)控工作和開展“全民健身示范鄉(xiāng)鎮(zhèn)”工作的政策和文件，以保障農(nóng)村社區(qū)體育文化生態(tài)化有序推進(jìn)。從運(yùn)動(dòng)場地建設(shè)、運(yùn)動(dòng)器材配置、運(yùn)動(dòng)環(huán)境維護(hù)，到村落、社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的體育生態(tài)運(yùn)動(dòng)場所的配備，都應(yīng)當(dāng)指示到位、政策到位，保障其有章可循，有法可依。同時(shí)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文體辦要在政策文件指導(dǎo)下，制定相關(guān)的具體實(shí)施方案，如《ⅹⅹ鄉(xiāng)關(guān)于體育文化周開展工作實(shí)施方案》《ⅹⅹ村關(guān)于成立“健身秧歌隊(duì)”“腰鼓隊(duì)”的通知》等，并報(bào)政府相關(guān)部門備案，以保障農(nóng)村社區(qū)體育文化生態(tài)化建設(shè)的循序漸進(jìn)，也保障其與兩型社會(huì)建設(shè)的同步并行。

(二)加快農(nóng)村社區(qū)體育文化生態(tài)化發(fā)展規(guī)劃，加強(qiáng)試驗(yàn)區(qū)建設(shè)

農(nóng)村社區(qū)體育文化生態(tài)化要列入兩型社會(huì)建設(shè)的整體規(guī)劃，與兩型社會(huì)建設(shè)同步推進(jìn)。要通過對農(nóng)村社區(qū)體育文化生態(tài)化試驗(yàn)區(qū)建設(shè)和農(nóng)村社區(qū)體育文化生態(tài)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目實(shí)踐兩個(gè)方面來加快整體規(guī)劃。從農(nóng)村社區(qū)體育設(shè)施的配置、經(jīng)費(fèi)的投放、運(yùn)動(dòng)場館的建設(shè)、體育從業(yè)人員的配備等進(jìn)行整體規(guī)劃和宏觀布局。盡快出臺(tái)相應(yīng)的規(guī)劃，如《長株潭城市群體育資源共享規(guī)劃》，以保障長株潭農(nóng)村社區(qū)體育文化在其生態(tài)化及發(fā)展方面有章可循。試驗(yàn)區(qū)建設(shè)，首先要圍繞長株潭生態(tài)綠心地區(qū)，以大河西、天易、昭山、云龍、濱湖等先導(dǎo)示范區(qū)建設(shè)為契機(jī)，將農(nóng)村社區(qū)體育文化生態(tài)化建設(shè)列入綠心地區(qū)和示范區(qū)的實(shí)施方案中。出臺(tái)相應(yīng)的如《長株潭生態(tài)綠心地區(qū)體育文化、體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》，來加快和規(guī)范農(nóng)村社區(qū)體育文化的生態(tài)化建設(shè)，再根據(jù)實(shí)施方案進(jìn)行規(guī)劃、布局、實(shí)施。其次，通過對綠心地區(qū)及先導(dǎo)區(qū)農(nóng)村社區(qū)體育文化生態(tài)化建設(shè)的不斷推進(jìn)，將試驗(yàn)區(qū)經(jīng)驗(yàn)向周邊農(nóng)村社區(qū)輻射，編制出臺(tái)《長株潭3+5城市群體育發(fā)展規(guī)劃》，以點(diǎn)帶面，推進(jìn)。生態(tài)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，要以長株潭農(nóng)村社區(qū)地理位置為切入點(diǎn)，以洞庭湖、湘江為經(jīng)線，仙女山、九郎山、岳麓山為緯線，公共自行車項(xiàng)目為網(wǎng)狀覆蓋面，力求打造一個(gè)集賽龍舟、登山、自行車于一體的原生態(tài)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。

(三)提升農(nóng)村社區(qū)居民的體育生態(tài)意識(shí)，加強(qiáng)體育生態(tài)行為規(guī)范和體育生態(tài)道德建設(shè)

以兩型社會(huì)建設(shè)為契機(jī)、以低碳生活發(fā)展為理念，通過網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)刊等對農(nóng)村社區(qū)體育文化生態(tài)知識(shí)進(jìn)行宣傳和普及。同時(shí)要督促長株潭高校體育教師、體育院校學(xué)生和社會(huì)體育指導(dǎo)員等深入農(nóng)村，指導(dǎo)農(nóng)村居民通過對體育生態(tài)知識(shí)的解讀和體育行為習(xí)慣的養(yǎng)成、體育鍛煉方法的培養(yǎng)，使他們對體育文化生態(tài)化有一個(gè)總體認(rèn)識(shí);并通過對農(nóng)村社區(qū)居民在體育運(yùn)動(dòng)過程中遇到的一些具體問題的解答、體育場地器材的介紹、運(yùn)動(dòng)技術(shù)的正確指導(dǎo)、運(yùn)動(dòng)環(huán)境的維護(hù)等，逐漸讓他們習(xí)慣和認(rèn)同體育生態(tài)化的發(fā)展或進(jìn)程。同時(shí)，要在農(nóng)村社區(qū)居民中開展體育文化生態(tài)化競賽，開展體育生態(tài)化運(yùn)動(dòng)會(huì)等。通過對體育生態(tài)化知識(shí)的掌握及器材的正確使用和操作，不斷提高農(nóng)村社區(qū)居民對體育生態(tài)知識(shí)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而促進(jìn)農(nóng)村社區(qū)體育文化生態(tài)化的建設(shè)和發(fā)展。長株潭農(nóng)村社區(qū)體育文化在其生態(tài)化及發(fā)展過程中，應(yīng)在強(qiáng)化政策指導(dǎo)，加強(qiáng)整體規(guī)劃，提高居民生態(tài)觀念等方面進(jìn)行整合與提升。此外，應(yīng)盡快著手編制《長株潭城市群體育場地、體育設(shè)施規(guī)劃》，以此來推動(dòng)長株潭城市群和長株潭農(nóng)村社區(qū)體育文化的建設(shè)和發(fā)展。同時(shí)，體育工作者應(yīng)以長株潭兩型社會(huì)發(fā)展為契機(jī)，著力打造長株潭體育文化品牌，從生態(tài)發(fā)展的視角探求長株潭體育發(fā)展的新路徑。

作者：彭永群 單位：湖南工業(yè)大學(xué)體育學(xué)院

農(nóng)村文化論文:小康社會(huì)新農(nóng)村體育文化論文

1．新農(nóng)村與農(nóng)村體育文化

農(nóng)村體育文化是農(nóng)村體育的一個(gè)重要組成部分，其內(nèi)涵包括所有農(nóng)村群眾所共同創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，是在實(shí)踐的過程中產(chǎn)生和積累的思維模式、價(jià)值觀、態(tài)度、人生追求、認(rèn)知風(fēng)格等等的生活方式和心理上的深層次的結(jié)構(gòu)，它可以表達(dá)出一個(gè)農(nóng)民的性格特征、文明程度和精神境界。陳建兵在社會(huì)主義新農(nóng)村體育文化建設(shè)研究中，對體育文化的四個(gè)層次進(jìn)行具體界定，即:物態(tài)文化層，指的是農(nóng)民群眾所使用的體育運(yùn)動(dòng)場地設(shè)施器材狀況;制度文化層，是由在農(nóng)村地區(qū)體育活動(dòng)中集中的各種體育行為規(guī)范構(gòu)成;行為文化層的基本特征是農(nóng)民群眾在參與體育運(yùn)動(dòng)顯現(xiàn)的;心態(tài)文化層指的是農(nóng)民群眾對于體育的態(tài)度與認(rèn)知情況和參與體育鍛煉的動(dòng)機(jī)與意識(shí)等等”

2．小康社會(huì)新農(nóng)村建設(shè)中農(nóng)村體育文化建設(shè)發(fā)揮的重要意義

我國體育事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)在農(nóng)村，農(nóng)村體育是在體育工作中落實(shí)“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀的生動(dòng)體現(xiàn)，在滿足農(nóng)村人民群眾強(qiáng)健體魄的需求上有著直接而積極的作用。新時(shí)期的農(nóng)村體育具有新的內(nèi)涵，在建設(shè)社會(huì)主義小康中其意義是非凡的。

2．1實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)需要從建設(shè)農(nóng)村體育文化下手

黨的十六大會(huì)議上，提出了建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，會(huì)議指出，小康社會(huì)是社會(huì)、自然、環(huán)境和人協(xié)調(diào)而可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)。在建設(shè)小康社會(huì)的過程中，重點(diǎn)和難點(diǎn)在農(nóng)村，那么同時(shí)，新時(shí)代里，農(nóng)村也將作為重點(diǎn)和難點(diǎn)在體育領(lǐng)域中出現(xiàn)，沒有農(nóng)村體育的小康也就是沒有全國體育事業(yè)的小康社會(huì)，是不完善的。近年來，黨和國家在三農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的努力是卓有成就的，但人們的精神需求并沒有隨著物質(zhì)的分別豐厚而有明顯的改善，作為文化的重要組成部分，體育文化建設(shè)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重要作用其實(shí)是越發(fā)明顯的。

2．2新農(nóng)村精神文明建設(shè)離不開農(nóng)村體育文化

進(jìn)行小康社會(huì)新農(nóng)村建設(shè)的工作里，當(dāng)群眾的思想意識(shí)、價(jià)值取向和觀念等思維模式上產(chǎn)生差異的時(shí)候，文化就顯得十分重要，起著不可小覷的作用。作為一種社會(huì)文化，體育運(yùn)動(dòng)具有很強(qiáng)的凝聚力，可以增強(qiáng)一個(gè)團(tuán)體乃至一個(gè)民族的向心力，促進(jìn)團(tuán)體內(nèi)部個(gè)體的團(tuán)結(jié)和整合。這樣的文化，是一種較高層次的文化，可以形成一種十分高尚的道德，在提高人的素質(zhì)，磨煉人的意志，修繕人們的精神起著深淵影響。由于健身活動(dòng)所形成的組織形式更加輕松，人際情感更加融洽，因此，體育文化建設(shè)對改善人與人之間的關(guān)系、提升道德價(jià)值觀等都有著重要的影響，在排除不健康的文化，以及摒棄農(nóng)村落后的觀念，促進(jìn)社會(huì)環(huán)境的優(yōu)化和建設(shè)新農(nóng)村精神文明方面起著重要的作用。

2．3提高農(nóng)村廣大人民群眾的素質(zhì)離不開體育文化建設(shè)

經(jīng)常參加體育活動(dòng)可以給人以健康的機(jī)體，這是大家所共識(shí)的，同時(shí)，良好的精神面貌能使人們在日常學(xué)習(xí)工作以及家庭生活中保持充沛的體力、旺盛的精力和堅(jiān)強(qiáng)的承受能力。我國作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村人口的比重占了絕大部分，那么農(nóng)村人口的素質(zhì)也就制約著中國人口的整體素質(zhì)。作為建設(shè)小康社會(huì)新農(nóng)村的主體，廣大群眾的健康狀況也就直接決定著新農(nóng)村建設(shè)的進(jìn)程。另一方面，加強(qiáng)體育文化建設(shè)不僅可以提升廣大農(nóng)民群眾的健康狀況，也是有效地強(qiáng)化農(nóng)村民俗和民風(fēng)建設(shè)的途徑，對于樹立健康的生活理念，提高群眾素質(zhì)方面具有不可忽視的效力。

3．阻礙我國新農(nóng)村體育文化建設(shè)的因素

在經(jīng)濟(jì)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的當(dāng)下，特別是在《全民健身計(jì)劃綱要》頒布實(shí)施以后，農(nóng)村體育文化建設(shè)取得的成就是毋庸置疑的，但從總體上來看，我國農(nóng)村體育還是低水平的體育，處于不、不平衡的狀態(tài)，還不能夠滿足廣大農(nóng)村居民的體育文化需求。分析其原因，制約因素有如下幾點(diǎn):

3．1農(nóng)村體育文化的資源投入不足

首先，農(nóng)村體育文化建設(shè)在物質(zhì)上存在短板。全國第五次體育場館普查結(jié)果顯示，我國現(xiàn)有各類的體育場地約850080個(gè)，但是，占全國總?cè)丝谝话氲泥l(xiāng)鎮(zhèn)人口，只擁有體育場館69537個(gè)，僅僅占了總數(shù)的8．18%。很難想象，有許多農(nóng)村孩子是未見過單杠和足球的。經(jīng)費(fèi)投入不足直接導(dǎo)致基礎(chǔ)設(shè)施的缺乏，這在很大程度上阻礙了農(nóng)民參加體育活動(dòng)的積極性。另一方面，體育人才的不足導(dǎo)致了體育文化建設(shè)在引導(dǎo)上的欠科學(xué)性。很多地方，由于學(xué)校條件艱苦，造成了農(nóng)村體育師資力量長期缺乏，這讓大部分的學(xué)生在形成正確的體育價(jià)值觀的重要時(shí)期，不能夠得到科學(xué)的指導(dǎo)。除此之外，我國體育事業(yè)和體育產(chǎn)業(yè)中的一個(gè)重要的人才類型———社會(huì)體育指導(dǎo)員，一直以來是數(shù)目珍貴的。2003年，在我國的9億多人口的農(nóng)村地區(qū)，社會(huì)體育指導(dǎo)員只有18000名，平均5萬名農(nóng)村人口只有1名。這些都使國家在開展農(nóng)村體育文化建設(shè)的問題上受到了一定的阻礙。

3．2農(nóng)村體育文化的組織機(jī)構(gòu)不完善

政府管理系統(tǒng)和社會(huì)體育管理系統(tǒng)組成了我國的農(nóng)村體育管理機(jī)構(gòu)。長期以來，人們受傳統(tǒng)觀念的影響，對體育行政部門有很大的依賴性，同時(shí)，社會(huì)體育管理系統(tǒng)的作用就未能得到充分發(fā)揮。調(diào)查顯示，體育協(xié)會(huì)幫助組成的活動(dòng)點(diǎn)的增長量所占比重仍然很小。體育協(xié)會(huì)在群眾體育方面的工作引導(dǎo)還有于增強(qiáng)，體育協(xié)會(huì)自身管理職能更有待于加強(qiáng)，基層體育組織的作用還需要繼續(xù)大規(guī)模地挖掘。

3．3農(nóng)村體育文化的意識(shí)缺失

研究表明，目前我國農(nóng)民對體育是缺乏了解的，對體育的價(jià)值、功能的認(rèn)識(shí)仍然較為膚淺和保守。時(shí)至今日仍深深沉淀在農(nóng)民頭腦中的還是類似“勞動(dòng)就是身體鍛煉”，“無病就是健康”的錯(cuò)誤觀念。農(nóng)民群體對體育活動(dòng)缺乏正確的認(rèn)識(shí)了解，沒有形成正確的體育價(jià)值觀，是制約我國農(nóng)村體育深入發(fā)展的一個(gè)無法忽視的因素。從客觀到主觀，除了上述狀況阻礙小康社會(huì)農(nóng)村體育文化建設(shè)發(fā)展外，還有很多細(xì)枝末節(jié)的狀況因?yàn)槲茨苁艿街匾暥鴷?huì)在未來變成社會(huì)進(jìn)步的絆腳石，像有限的農(nóng)村體育場地資源存在著閑置與浪費(fèi)的現(xiàn)象等等，都是現(xiàn)在需要重視起來的地方。

4．構(gòu)建農(nóng)村體育文化建設(shè)的科學(xué)對策

4．1加大農(nóng)村體育事業(yè)的多方面投入力度

首先，加強(qiáng)資金投入，加大對建設(shè)農(nóng)村體育設(shè)施的支持力度，實(shí)踐體育場地建設(shè)資金投入的多元化，以政府投入為主，同時(shí)建立由社會(huì)、集體和個(gè)人等多方面投入的多元化的投資體制和開放型的運(yùn)作風(fēng)格。這樣可以有效克服因?yàn)閲彝度氩蛔愣鴮?dǎo)致的體育場地建設(shè)跟不上的狀況。其次，人力資源方面，加強(qiáng)社會(huì)體育指導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)，健全全民健身組織網(wǎng)絡(luò)體系。各級體育部門要加大對農(nóng)村社會(huì)體育指導(dǎo)員培訓(xùn)的力度，組織體育教師、教練員、體育院校學(xué)生等多技能型社會(huì)體育指導(dǎo)員，不斷擴(kuò)大全民健身的志愿者隊(duì)伍。

4．2強(qiáng)化組織領(lǐng)導(dǎo)

完善農(nóng)村體育管理工作縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府要充分發(fā)揮政府服務(wù)和帶動(dòng)功能，加強(qiáng)對農(nóng)民健身工作的領(lǐng)導(dǎo)，把農(nóng)民健身作為政府重點(diǎn)工作之一。可以成立體育工作小組，加強(qiáng)體育服務(wù)意識(shí)建設(shè);定期舉辦體育知識(shí)培訓(xùn)班，經(jīng)常舉辦以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為參賽單位的體育比賽和體育活動(dòng)等等，總之，任何有利于發(fā)展發(fā)動(dòng)農(nóng)民群眾健康體育的方法途徑都可以積極運(yùn)用，有效發(fā)揮。除此之外，農(nóng)村體育要充分發(fā)揮農(nóng)民體協(xié)、文化站等的體育組織機(jī)構(gòu)和愛好者協(xié)會(huì)等的社會(huì)體育管理部門的作用，建立健全的農(nóng)村體育組織網(wǎng)絡(luò)，與政府行政機(jī)關(guān)相互配合，自下而上地進(jìn)行民間體育文化的開展，形成和諧的互動(dòng)氛圍。

4．3加大體育活動(dòng)宣傳力度

促進(jìn)農(nóng)村體育生活化、社會(huì)化可以利用現(xiàn)代大眾媒體的傳播作用，宣傳體育文化。各級體育組織部門應(yīng)該充分利用報(bào)紙、電視臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)等新聞媒體，普及健身知識(shí)，形成崇尚健康科學(xué)的良好輿論環(huán)境。充分利用傳統(tǒng)節(jié)日、法定假日和農(nóng)閑季節(jié)，組織開展群眾性體育活動(dòng)，突出健身性、參與性、趣味性，努力打造喜聞樂見、感召力強(qiáng)、影響力大的活動(dòng)品牌，倡導(dǎo)文明、健康、科學(xué)的生活方式。宣傳的內(nèi)容可以從三方面入手:及時(shí)，宣傳體育健身理論知識(shí)，如健身方法、運(yùn)動(dòng)技術(shù)、健身常識(shí)等;第二，宣傳體育文化，如體育新聞、逸聞趣事、體育賽事等;第三，宣傳新的生活觀念，如體育休閑觀念、積極人生觀等。通過參與這些內(nèi)容豐富的社區(qū)體育，農(nóng)村居民得以更深層次的接觸體育，培養(yǎng)觀念。

4．4因地制宜搞農(nóng)村體育文化的特色建設(shè)

長期以來，城市文化所代表的時(shí)代文化是我們所強(qiáng)調(diào)的，更多的宣揚(yáng)城市對農(nóng)村的表率與導(dǎo)向作用，同時(shí)卻忽視了對農(nóng)村特有的文化的整理挖掘。我們常在在理論上承認(rèn)農(nóng)村文化的重要性，卻“一刀切”地規(guī)劃成了毫無特色的模樣。其實(shí)，我國民間的體育活動(dòng)是有很廣闊的開發(fā)潛力的。如舞龍燈、賽龍舟等在內(nèi)的許多的體育項(xiàng)目是具有深厚的文化背景和歷史傳統(tǒng)的，;至于在少數(shù)民族農(nóng)村里，其絢麗多彩的體育項(xiàng)目就更加奪目了，包括射箭、摔跤等在內(nèi)的少數(shù)民族體育項(xiàng)目就多大977種。由此可見，如果我們能夠從各地農(nóng)村的實(shí)際情況出發(fā)，目光投向各地在發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造和成長起來的傳統(tǒng)民俗體育活動(dòng)，不拘泥于現(xiàn)代體育的書本化指導(dǎo)，而去充分挖掘這些傳統(tǒng)民俗體育文化，或許能夠在不斷地融入新的內(nèi)容的同時(shí)，開辟出一片農(nóng)村體育發(fā)展的新天地。

5．總結(jié)

小康社會(huì)新農(nóng)村體育文化建設(shè)對于全社會(huì)來說都是一項(xiàng)復(fù)雜的作業(yè)，它不是一蹴而就的，不能達(dá)到措施一下就立竿見影的效果，需要廣大的群眾的共同努力，著重對于現(xiàn)實(shí)的把握，著眼于長遠(yuǎn)的策略規(guī)劃，才能實(shí)現(xiàn)體育文化在農(nóng)村地區(qū)的不斷成長。

作者：代春敏 單位：吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)軍體部

農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化論文

1電子商務(wù)改變農(nóng)村文化市場的運(yùn)作模式

現(xiàn)代社會(huì)，電子商務(wù)方興未艾。作為一種全新的商務(wù)運(yùn)作模式，電子商務(wù)以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)、以交易雙方為主體、以銀行電子支付和結(jié)算為手段、以客戶數(shù)據(jù)為依托，便捷迅速，應(yīng)用廣泛，除國家法律限制之外的所有的現(xiàn)實(shí)交易都可以成為電子商務(wù)交易的對象。近幾年，隨著電腦、手機(jī)等電子產(chǎn)品在農(nóng)村的普及，農(nóng)民的消費(fèi)理念和方式也在發(fā)生深刻的變化，電子商務(wù)業(yè)務(wù)在農(nóng)村文化市場的開拓呈現(xiàn)良好發(fā)展勢頭。傳統(tǒng)的農(nóng)村文化消費(fèi)，主要采用的是面對面的交易方式，往往交易渠道狹窄，搜集信息時(shí)間長，而且信息量小，文化產(chǎn)品單一，消費(fèi)者的主體地位難以體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)普及以后，信息量驟增，網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品數(shù)量豐富，文化形式多種多樣，尤其是農(nóng)民喜聞樂見的參與性文化節(jié)目和反映各地風(fēng)土人情的地方文化產(chǎn)品，備受農(nóng)民的青睞，農(nóng)村文化市場的運(yùn)作模式逐漸由以前單一的“一對一”模式向以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)，“一對一、一對多、多對多”的的開放式、多樣化模式發(fā)展。

2我國農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的現(xiàn)狀及存在問題

我國農(nóng)村文化市場廣闊，網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展前景無限。但我國農(nóng)村文化建設(shè)整體落后，基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，文化建設(shè)人才缺乏，農(nóng)村文化市場體系不完善，文化建設(shè)缺乏活力，文化產(chǎn)品不豐富，農(nóng)民參與文化建設(shè)的熱情度不高。近幾年，農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化逐漸發(fā)展，但受內(nèi)外在條件的制約較多，網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)中存在不少問題。

2.1農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)落后

相對于城市來講，整體上而言我國農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)的普及較晚，且普及率較低。雖然我國農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)工程已經(jīng)啟動(dòng),并向縱深發(fā)展，但農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化站的設(shè)立主要集中在電力供應(yīng)比較穩(wěn)定、使用人口比較集中的鄉(xiāng)鎮(zhèn)所在地或者各村村委會(huì)所在地。這一方面便利了管理，但另一方面由于電信等基礎(chǔ)設(shè)施的不到位，也導(dǎo)致偏遠(yuǎn)地區(qū)農(nóng)戶或者一些散戶難以實(shí)現(xiàn)安裝網(wǎng)線的愿望。同時(shí)，從網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用的情況來看，農(nóng)村的網(wǎng)絡(luò)寬帶能力顯得不足，網(wǎng)速較慢就是其顯著特征。網(wǎng)絡(luò)使用和維護(hù)的成本相對較高，所以在一部分地區(qū)，使用網(wǎng)絡(luò)還被農(nóng)民認(rèn)為是奢侈品。

2.2農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化管理不規(guī)范

規(guī)范化的管理是農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)質(zhì)量的重要體現(xiàn)。從目前農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)的使用和管理來看，這方面的問題還比較嚴(yán)重，政府在推動(dòng)有關(guān)工作方面更看重的是顯而易見的硬件建設(shè)，忽視了軟件方面的管理。當(dāng)?shù)毓芾頇C(jī)構(gòu)和管理人員往往受思想、能力等的影響不重視網(wǎng)絡(luò)文化的管理。一是忽視網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的重要性，從走訪調(diào)查來看，一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)村干部及管理人員更加看重網(wǎng)絡(luò)對于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用，對于網(wǎng)絡(luò)對于文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)不足，思想上不重視就很難保障管理科學(xué)化和規(guī)范化。二是將網(wǎng)絡(luò)文化管理視同對網(wǎng)絡(luò)文化載體的管理，認(rèn)為保障網(wǎng)絡(luò)的暢行就是對網(wǎng)絡(luò)文化的管理，不了解網(wǎng)絡(luò)文化管理的特殊性。三是管理機(jī)制不健全。由于受經(jīng)濟(jì)收入等條件的影響，農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)入戶的比例較低，大多數(shù)網(wǎng)民都是去網(wǎng)吧上網(wǎng)。農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)管理機(jī)制不健全，制度執(zhí)行力差，突出表現(xiàn)在對經(jīng)營性網(wǎng)吧管理不善，從準(zhǔn)入到經(jīng)營到監(jiān)督漏洞不少，無證無牌經(jīng)營的網(wǎng)吧不少，收費(fèi)不規(guī)范，安全措施不到位，網(wǎng)吧管理混亂，尤其對未成年人上網(wǎng)管理不到位等等都是農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化管理中存在的突出問題。

2.3農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化市場建設(shè)薄弱

農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化市場的建設(shè)相對于農(nóng)民日益增長的文化需求顯得十分不足。一是農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品嚴(yán)重不足，且質(zhì)量不高。打開各地的農(nóng)民網(wǎng)，更多的看到的是有關(guān)經(jīng)濟(jì)和科技富農(nóng)的信息，有關(guān)文化的信息不多，尤其是缺少貼近農(nóng)民生活、反映農(nóng)民心聲、體現(xiàn)農(nóng)村新變化、展示農(nóng)村新面貌、凸顯當(dāng)?shù)孛袼酌耧L(fēng)的特色網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品。與健康需求相反，由于監(jiān)管不嚴(yán)，一些非法網(wǎng)站還在宣傳低級媚俗的文化產(chǎn)品，還有以高科技包裝的迷信欺騙的迷信等產(chǎn)品，五花八門，農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品市場顯得較為混亂。二是市場管理體系極其不健全。制度不完善，執(zhí)行不嚴(yán)，監(jiān)管不到位，市場基本處于無序管理的自發(fā)狀況。三是農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化市場的開發(fā)力不足，沒有形成投融資活躍、運(yùn)行健康、要素流動(dòng)快的良好發(fā)展態(tài)勢。

2.4農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)人才匱乏

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展最早興起于城市，在農(nóng)村的普及較晚，而且信息化的日新月異，讓從事該工作的人員都有趕不上發(fā)展的感慨，而對于剛剛熟悉電腦等電子產(chǎn)品的農(nóng)民來說，更是跟不上信息更新?lián)Q代的速度。農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)建設(shè)人才就更顯得不足。從走訪調(diào)查來看，當(dāng)前農(nóng)村從事網(wǎng)絡(luò)管理的人員多為返鄉(xiāng)就業(yè)的初高中生，部分是接受過初級電腦培訓(xùn)的年輕農(nóng)民，專門受過計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)及軟硬件系統(tǒng)培訓(xùn)和學(xué)習(xí)的人寥寥無幾，大多數(shù)人僅僅懂得基本的網(wǎng)絡(luò)操作，因此，農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化人才隊(duì)伍建設(shè)任重而道遠(yuǎn)。

3我國農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的路徑選擇

3.1加強(qiáng)農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

但網(wǎng)絡(luò)普及入戶的任務(wù)還比較艱巨。一方面政府要積極加大對農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的支持力度，另一方面要積極引導(dǎo)電信、移動(dòng)和聯(lián)通等大運(yùn)營商的良性競爭，形成整合力，節(jié)約資源，減少重復(fù)建設(shè)，推動(dòng)農(nóng)村基層設(shè)施建設(shè)。尤其是要積極鼓勵(lì)運(yùn)營商發(fā)展農(nóng)村手機(jī)網(wǎng)絡(luò)市場，當(dāng)前手機(jī)上網(wǎng)已成為拉動(dòng)農(nóng)村互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的重要力量。

3.2以制度創(chuàng)新推動(dòng)農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化管理的規(guī)范化和科學(xué)化

首先各地政府尤其是農(nóng)村基層政府要充分認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展對于農(nóng)村文化建設(shè)的重要性，要清晰的認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展對于農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定、農(nóng)民的思想和精神生活的深遠(yuǎn)影響。轉(zhuǎn)變觀念，創(chuàng)新管理模式，積極應(yīng)對以適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代要求，不能視而不見任其自由發(fā)展，也不能因其有弊就將其視為異物予以排斥。其次要加強(qiáng)制度建設(shè)，建議政府制定有關(guān)農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的專門管理制度，明確農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化管理的目標(biāo)、原則、方式、監(jiān)管的措施等等，明確管理機(jī)構(gòu)和人員以及職責(zé)權(quán)限。再次，加強(qiáng)已有制度的執(zhí)行和監(jiān)管。通過有影響力的媒體宣傳已有制度，公開信息，引導(dǎo)個(gè)人、組織參與網(wǎng)絡(luò)管理，形成全民監(jiān)管的良好社會(huì)氛圍。同時(shí)，嚴(yán)懲農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化違法犯罪行為，通過整治不良市場，提升管理效力。，建立完善的政府評價(jià)反饋體系。通過建立切實(shí)可行的評價(jià)體系，量化考核農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的基本狀況，以評促建，引導(dǎo)農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的良性發(fā)展。

3.3多方聯(lián)動(dòng)繁榮農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化市場

繁榮農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化市場，積極培育豐富多彩的產(chǎn)品市場，一方面當(dāng)?shù)卣扇「鞣N扶持措施，積極鼓勵(lì)和挖掘民間藝人的創(chuàng)作熱情，鼓勵(lì)他們努力創(chuàng)作反映當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、民俗民風(fēng)的作品，并提供網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支持廣泛宣傳作品，激發(fā)民間草根文化是發(fā)展農(nóng)村文化事業(yè)的基礎(chǔ)性力量。另一方面要通過技術(shù)手段對不良農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化進(jìn)行有效監(jiān)管，通過建設(shè)網(wǎng)絡(luò)安全系統(tǒng)，建立防火墻，啟用過濾軟件等對網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容進(jìn)行甄選，屏蔽過濾有害信息，還原農(nóng)村文化市場的清新面目。同時(shí)，培育農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)，將文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展緊密結(jié)合起來，通過優(yōu)惠政策引導(dǎo)企業(yè)投資特色區(qū)域文化產(chǎn)品，在獲得良好的經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)促進(jìn)特色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

3.4加強(qiáng)培訓(xùn)促進(jìn)農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化管理隊(duì)伍建設(shè)

首先政府要通過農(nóng)村“陽光工程”等項(xiàng)目，在農(nóng)村進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)普及教育，讓具有一定文化水平的農(nóng)民認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)會(huì)用網(wǎng)絡(luò)。其次，要加強(qiáng)專業(yè)網(wǎng)絡(luò)管理隊(duì)伍的建設(shè)，基于當(dāng)前農(nóng)村的實(shí)際情況，建議充分利用農(nóng)村進(jìn)城讀書的大學(xué)生資源，尤其是計(jì)算機(jī)相關(guān)專業(yè)的學(xué)生，讓他們在寒暑假對農(nóng)村的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營戶進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)，提高專業(yè)工作人員的技術(shù)技能素質(zhì)。再次，建議在政府設(shè)立專門機(jī)構(gòu)或者在有關(guān)部門指定專門專業(yè)人員管理農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，通過網(wǎng)絡(luò)、電話咨詢等方式對農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)提供技術(shù)技能支持。互聯(lián)網(wǎng)在農(nóng)村的逐漸普及，勢必對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的發(fā)展產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響，我們必須以前瞻的眼光和超前的意識(shí)，重視和加強(qiáng)農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化的建設(shè)，提升廣大農(nóng)民的精神文化生活質(zhì)量。

作者：展海燕 單位：陜西國際商貿(mào)學(xué)院