引論：我們?yōu)槟砹?篇社會學(xué)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

社會學(xué)論文:傳統(tǒng)教育社會學(xué)的論文

一、教育社會學(xué)的“新”發(fā)展———對傳統(tǒng)教育社會學(xué)的超越

進入當(dāng)代社會,教育社會學(xué)經(jīng)歷了較快的發(fā)展。20世紀(jì)50年代,教育社會學(xué)的學(xué)科建設(shè)在英國取得了空前的知識地位和政治影響,英國的社會學(xué)家在“新”教育社會學(xué)研究中處于“領(lǐng)跑”地位,并于70年代晚期建立了教育社會學(xué)的專業(yè)課程。教育社會學(xué)成為現(xiàn)代西方一個具有國際影響的主要流派,產(chǎn)生的原因也由于世界的全球化進程而具有國際性。當(dāng)今世界學(xué)術(shù)傳播、交流的國際化的現(xiàn)實也決定了其必定與“傳統(tǒng)”教育社會學(xué)有很大區(qū)別。首先,對傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)-功能主義方法論的挑戰(zhàn)。功能主義建立在社會進步和工業(yè)發(fā)展的樂觀主義背景中,主張通過特定道德價值的社會化,使學(xué)校教育制度成為促成個體適應(yīng)社會并整合到社會系統(tǒng)中的最合適工具,具有代表性的是帕森斯“結(jié)構(gòu)功能主義”理論。他在對學(xué)校與社會的關(guān)系研究中認(rèn)為,學(xué)校是典型的社會化的現(xiàn)代環(huán)境,他將班級視為社會體系的子系統(tǒng),認(rèn)為其作用在于維護社會秩序,而學(xué)校和家庭是承擔(dān)傳遞價值和規(guī)范責(zé)任的機構(gòu),塑造個體人格和符合工業(yè)社會要求的特定發(fā)展。20世紀(jì)60年代,隨著西方文化運動的發(fā)展,“新”教育社會學(xué)研究以“沖突理論”為武器,矛頭直指功能主義。主張以社會沖突來考察教育現(xiàn)象,批駁功能主義的技術(shù)功能理論,認(rèn)為無法把學(xué)校教育的發(fā)展直接歸因于經(jīng)濟與技術(shù)變化的結(jié)果,也無法把學(xué)校教育的主要作用歸結(jié)為對學(xué)生進行從事未來職業(yè)所需技能的訓(xùn)練;學(xué)校的主要作用在于傳授社會支配集團的身份文化(statusculture),學(xué)校教育發(fā)展的動力來自不同身份集團之間的沖突。其次,對傳統(tǒng)教育社會學(xué)“教育平等”觀的超越。傳統(tǒng)教育社會學(xué)承認(rèn)教育不平等的合法性,認(rèn)為教育竟?fàn)幨且环N民主政治的機制,不平等本身是教育系統(tǒng)外在的因素,人們職業(yè)上的差別是社會職業(yè)結(jié)構(gòu)變化的結(jié)果,教育系統(tǒng)中的不平等是從外界帶入的偶然的無能為力的東西,學(xué)校本身是公正的、中立的,教育是獲得成功的鑰匙,人們可以通過工作和教育保持或改變自己的社會經(jīng)濟地位。“新”教育社會學(xué)則認(rèn)為學(xué)校從表面上看是公正的、中立的,其實它卻是處于統(tǒng)治階級控制下,“不僅學(xué)校制度、教育價值觀為統(tǒng)治階級所控制,而且連學(xué)校教什么、教誰、如何教也是如此;教育競爭也不是公正的,首先,具有不同階級等級背景的學(xué)生在受教育的條件方面有優(yōu)劣之分;其次,學(xué)生的成就動機也不是中立的因素,它受著階級結(jié)構(gòu)、文化和意識形態(tài)的影響;再次,學(xué)校里傳授的知識以及掌握知識成敗的標(biāo)準(zhǔn)對中、上層階級的學(xué)生有利,對下層階級學(xué)生不利;另外,從總體而言,教師的操作性價值判斷也與統(tǒng)治階級的意識形態(tài)相一致。”學(xué)校并不能產(chǎn)生教育平等。

二、“新”教育社會學(xué)發(fā)展趨勢及其批判

(一)“新”教育社會學(xué)的學(xué)科融合

吳康寧教授認(rèn)為,從60年代末開始,西方教育社會學(xué)逐漸繁衍出各種各樣的理論,出現(xiàn)了形形色色的學(xué)派,從而使教育社會學(xué)進入一個學(xué)派爭鳴的時期。而到了90年代以后,教育社會學(xué)雖然存在多元化發(fā)展,但各學(xué)派之間的論爭漸漸少了,出現(xiàn)了多元共存共融和形成教育社會學(xué)共同體的發(fā)展態(tài)勢。米歇爾·揚的《知識與控制:教育社會學(xué)的新方向》一書將教育社會學(xué)與知識社會學(xué)緊密地聯(lián)系在一起,將作為傳授知識主要渠道的學(xué)校課程納入了知識社會學(xué)的研究視域。在70年代中期,美國一些學(xué)者也參加了“新”教育社會學(xué)的討論。如阿普爾作為課程論領(lǐng)域中的政治———社會派激進主義的“重構(gòu)概念論者”運動的領(lǐng)袖出現(xiàn)的,他是從課程論領(lǐng)域的意識形態(tài)批判開始的。在70年代末,他在《新教育社會學(xué):分析的文化與經(jīng)濟再生產(chǎn)》一文中把包括他自己在內(nèi)的激進的教育社會分析概括在“新”教育社會學(xué)之中。他們用不同的方式將馬克思主義階級分析法、互動理論與知識社會學(xué)熔合并鑄就了一套新的、多元的批判性工具。教育社會學(xué)中純粹的理論急速減少,出現(xiàn)了史無前例的學(xué)科跨界、觀念變化。到了90年代后,批判的傳統(tǒng)與后現(xiàn)代的發(fā)展集中在教育政策分析和教育改革領(lǐng)域。

(二)學(xué)科繼續(xù)發(fā)展的批判取向

“新”教育社會學(xué)研究的領(lǐng)軍人物蘭德拉(Laudera)、布朗(Brown)和哈爾西(Halsey)認(rèn)為,在過去的40年中,教育社會學(xué)的學(xué)科構(gòu)成中的關(guān)鍵要素包括下面一些問題:“不同社會群體的生活機會中教育究竟發(fā)揮了什么樣的功能?怎樣有效地解釋為什么有些群體總是會贏而有些總是輸?教育是作為個體解放的途徑還是社會控制的途徑?教育后果與經(jīng)濟和社會的關(guān)系是怎樣的?怎樣好地理解教育過程?學(xué)校教育的目的是什么?”吉諾斯(HenryGiroux)在《新教育社會學(xué)的再制與反抗理論:批判的分析》一文中更尖銳地指出:“勞工階級學(xué)生不全然是資本的副產(chǎn)品,亦即不全然順從教師與學(xué)校———它們教導(dǎo)他們以過著一種感覺遲鈍的勞工生活———的命令。相反地,學(xué)校代表紛爭的領(lǐng)域,這個領(lǐng)域不只具有結(jié)構(gòu)的矛盾與意識形態(tài)的矛盾,而且也具有集體的、有知識的學(xué)生的反抗。”這些問題是對教育的目的與作用、教育與個體關(guān)系、失敗兒童的原因等方面進行考察,在繼承前人研究的基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)教育學(xué)研究的突破。

社會學(xué)論文:補習(xí)教育機構(gòu)社會學(xué)的論文

一、社會學(xué)新制度學(xué)派對于組織環(huán)境與邏輯的闡釋

社會學(xué)新制度學(xué)派就由對于組織趨同的現(xiàn)象分析進入了組織所處環(huán)境問題的理論細(xì)分。按照斯格特的梳理,新制度學(xué)派將組織所處環(huán)境區(qū)分為兩種類型,技術(shù)環(huán)境和制度環(huán)境。前者是從技術(shù)的角度看待組織的運行,包括組織外部的資源與市場、組織內(nèi)部將投入轉(zhuǎn)化為產(chǎn)出的技術(shù)系統(tǒng)等,后者是指組織生存于其中的社會的法律制度、文化觀念和社會規(guī)范等因素,但新制度學(xué)派所關(guān)注的制度環(huán)境主要是社會的共享觀念及規(guī)范因素,也就是支撐社會生活穩(wěn)定化和秩序化的、被普遍接受的符號體系及其共同意義。社會學(xué)新制度學(xué)派堅持認(rèn)為,技術(shù)環(huán)境和制度環(huán)境對組織具有不同的影響。技術(shù)環(huán)境要求組織內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和運行程序滿足技術(shù)效率,而制度環(huán)境則要求組織內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和制度符合社會公認(rèn)的“合法性”,也就是采用在制度環(huán)境中已被廣為接受的組織形式和做法,而不管這些做法對組織的內(nèi)部運作是否有效率。例如,企業(yè)在內(nèi)部結(jié)構(gòu)上采用科層制,常常不是出于技術(shù)和工藝流程對管理的需要,而是因為科層制已被社會廣為接受,如果某家企業(yè)不采用這種組織形式,其在市場上的“合法性”將受到懷疑。因此,制度環(huán)境對組織的要求可能與技術(shù)環(huán)境相矛盾。為了滿足這些相互沖突的環(huán)境要求,組織的一個重要對策是把組織的內(nèi)部運作和組織的正式結(jié)構(gòu)分離開。一個組織建立了許多的規(guī)章制度卻并不真的實施,這可能是因為這些規(guī)章制度是為了應(yīng)付制度環(huán)境的要求,與它的內(nèi)部運作無關(guān),[2]這就使得組織內(nèi)部可能存在毫無實際意義的結(jié)構(gòu)分化。為了更明確地反映技術(shù)環(huán)境和制度環(huán)境對組織所具有不同的影響,弗里德蘭和阿弗德提出了組織環(huán)境具有多元邏輯的觀點,他們認(rèn)為在當(dāng)代西方社會,每一種組織環(huán)境都有一個中心的邏輯,包括一系列的物質(zhì)實踐、社會關(guān)系和符號構(gòu)成,這種多元邏輯之間可能是互補也可能是矛盾的。社會成員便可能利用不同的邏輯來滿足自己的目的,有時符號和規(guī)則被內(nèi)化并提供趨同性,而有時它們又成為個體、群體和組織利用作為變遷的資源。[3]這樣,組織環(huán)境問題又派生出邏輯問題,而這些不同組織環(huán)境及其派生邏輯在社會學(xué)新制度學(xué)派看來,不僅存在同時并存的理論可能,而且正在社會中實際發(fā)生著。

二、補習(xí)教育機構(gòu)面對的環(huán)境與邏輯

補習(xí)教育機構(gòu)作為一種新興的社會組織形式,在其發(fā)展過程中也面對著兩種不同環(huán)境———技術(shù)環(huán)境和制度環(huán)境,而且兩種不同環(huán)境同時對補習(xí)教育機構(gòu)施加合法性約束,根據(jù)筆者的調(diào)查和分析,技術(shù)環(huán)境要求的合法性主要表現(xiàn)為一種經(jīng)營型邏輯,而制度環(huán)境要求的合法性則主要表現(xiàn)為一種服務(wù)型邏輯。

(一)補習(xí)教育機構(gòu)面對的技術(shù)環(huán)境與經(jīng)營型邏輯的生成

組織研究者在早期的研究中發(fā)現(xiàn),沒有任何組織能夠自給自足,組織必須在與環(huán)境的交換中獲得資源以維持自身的生存和發(fā)展,因而組織領(lǐng)導(dǎo)者必須為組織制定出有效率的規(guī)章制度來保障這一交換過程的順利實現(xiàn),正是在這樣的認(rèn)識基礎(chǔ)上,“技術(shù)環(huán)境”就成了傳統(tǒng)組織研究中較早誕生的一種理論發(fā)現(xiàn),也集中反映出早期組織研究以組織目標(biāo)達(dá)成為核心的理論訴求,如早期的組織研究者迪爾曾將技術(shù)環(huán)境定義為“與確定目標(biāo)和達(dá)到目標(biāo)有著潛在聯(lián)系的所有環(huán)境的總稱”。[4]補習(xí)教育機構(gòu)由于多為私人投資興辦,基礎(chǔ)相對薄弱,因此從所處環(huán)境中獲得足夠資源來維持生存和發(fā)展便是該類型組織的首要目標(biāo),也是補習(xí)教育機構(gòu)所面對技術(shù)環(huán)境的最重要內(nèi)容。為了實現(xiàn)上述組織目標(biāo),補習(xí)教育機構(gòu)與所處環(huán)境之間的交換主要表現(xiàn)為文化資本與經(jīng)濟資本之間的轉(zhuǎn)換,“布迪厄認(rèn)為勞動時間的積累是文化資本和經(jīng)濟資本的共同實質(zhì),也是它們可以相互轉(zhuǎn)換的根據(jù)”,[5]具體而言,補習(xí)教育機構(gòu)的運作過程是通過知識講授、經(jīng)驗傳遞和技能培養(yǎng)等具體內(nèi)容來實現(xiàn)機構(gòu)成員身上所負(fù)載文化資本向經(jīng)濟資本的轉(zhuǎn)化,進而獲得財富性收入。在布迪厄看來,文化資本是一種新型的資本存在方式,“是通過家庭教育和學(xué)校教育而儲存于個人身體中的文化知識、文化技能和文化修養(yǎng)”,[6]掌握文化資本的社會成員,也是“文化產(chǎn)品”的所有者,但他們只有通過進入類似補習(xí)教育機構(gòu)等組織,才能最終實現(xiàn)“文化產(chǎn)品”的銷售,從這個意義上理解,補習(xí)教育機構(gòu)所處的技術(shù)環(huán)境就是一個交換環(huán)境,一個供兩種不同資本形態(tài)相互轉(zhuǎn)換的資本轉(zhuǎn)化場。經(jīng)營型邏輯是指在補習(xí)教育機構(gòu)與技術(shù)環(huán)境互動過程中形成的趨于以成本效益為機構(gòu)行為特征的組織規(guī)則。從組織合法性角度考察,經(jīng)營型邏輯表現(xiàn)為結(jié)果的合法性,即機構(gòu)行動以最為有效的途徑達(dá)到目的和取得成效,[7]而如何在這一過程中提高文化資本向經(jīng)濟資本的轉(zhuǎn)化率就成了其中的關(guān)鍵。在經(jīng)營型邏輯的主導(dǎo)下,補習(xí)教育機構(gòu)的組織者重點在機構(gòu)運行中的成本和收益環(huán)節(jié)進行控制和處理。在成本方面,面對場地費用和員工工資兩部分較大支出,補習(xí)教育機構(gòu)的組織者們都極盡節(jié)省之能事。面對場地費用,在筆者調(diào)查的20家補習(xí)教育機構(gòu)中,僅2家使用自有房屋,其余皆為租用房屋,且20家機構(gòu)中有19家使用民宅作為教室,其余1家使用商用寫字間作為教室,教室的隔墻、水、暖、氣、電、通信等各種設(shè)施均為居住用房使用,達(dá)不到住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部2011年8月8日頒布修訂的《中小學(xué)校建筑設(shè)計規(guī)范GB50099-2011》中的教學(xué)空間要求,可以說“辦學(xué)條件”頗為簡陋,而這種“人為”簡陋的背后自然節(jié)省了場地費用的大筆支出。面對員工工資費用,在逐利觀念的驅(qū)使下,補習(xí)教育機構(gòu)的組織者往往并不雇傭文化資本含量較高的“教師”,而是在滿足補習(xí)基本要求的情況下雇傭普通“教師”,以獲得更高的文化資本向經(jīng)濟資本轉(zhuǎn)化時的轉(zhuǎn)化率,這也是當(dāng)前補習(xí)教育機構(gòu)中在

校大學(xué)生充任“教師”情況大行其道的主要原因。在收益方面,補習(xí)教育機構(gòu)更是直接地表現(xiàn)出了經(jīng)濟資本優(yōu)先的經(jīng)營型邏輯。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn),補習(xí)教育機構(gòu)的組織者常常會在學(xué)生的補習(xí)周期內(nèi)加大課程密度,安排較多課程,以獲得更多的經(jīng)濟資本收益,甚至于,一部分組織者全然不顧本機構(gòu)成員文化資本的實際狀況,將普通“教師”包裝成所謂“名師”,進行虛假宣傳招生。 (二)補習(xí)教育機構(gòu)面對的制度環(huán)境與服務(wù)型邏輯的延續(xù)

“技術(shù)環(huán)境允許組織使用基于生成系統(tǒng)制造產(chǎn)品特征的控制手段,產(chǎn)品和服務(wù)可以根據(jù)相對成本和質(zhì)量來估價,這就產(chǎn)生了‘結(jié)果控制’,制度環(huán)境強調(diào)的是組織遵從形式理性規(guī)范的程度、正確過程得以實施的程度以及恰當(dāng)結(jié)構(gòu)處于合適位置的程度”,[8]換句話說,制度環(huán)境要求組織內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和制度符合社會公認(rèn)的“合法性”,也就是采用在制度環(huán)境中已被廣為接受的組織形式和制度,而不管這些組織形式和制度對組織的實際運作是否確有實效。雖然補習(xí)教育機構(gòu)具有私人投資性質(zhì),但在社會公眾的觀念中卻與主流教育密不可分,這種延續(xù)自主流教育的共享觀念便是社會學(xué)新制度學(xué)派論述中的補習(xí)教育機構(gòu)所處制度環(huán)境。具體而言,補習(xí)教育被學(xué)者和社會公眾理解為“影子教育”,[9]一種對于校內(nèi)主流教育的延伸。相較于補習(xí)教育的資本轉(zhuǎn)化場特征而言,主流教育則是一個文化資本的輸出場,政府投資興辦主流教育機構(gòu)的目的是通過向國民傳遞文化資本來提升國民素質(zhì),使個人得以適應(yīng)社會參與社會生活,這其中最為重要的文化資本也被政府視為類似醫(yī)療健康、住房保障等社會生活必需品,為此政府對文化資本的“購買價格”和“質(zhì)量”進行了嚴(yán)格的監(jiān)管,以保障社會成員都能獲得受教育的權(quán)利。正是在這個意義上,《教育法》第25條明確規(guī)定,“任何組織和個人不得以營利為目的舉辦學(xué)校及其他教育機構(gòu)”,而厲以寧先生也將義務(wù)教育和高級中學(xué)教育視為純公共物品性質(zhì)和基本具有公共物品性質(zhì)服務(wù)。[10]可以說,在建國后幾十年的發(fā)展過程中,主流教育關(guān)注平等,惠及普遍的根本特征已深入人心,成了一種社會共享觀念,而作為“影子教育”的補習(xí)教育,在社會公眾眼里也與主流教育不應(yīng)有別。服務(wù)型邏輯是指補習(xí)教育機構(gòu)在與制度環(huán)境互動過程中形成的以彰顯制度環(huán)境中被普遍接受的共享觀念、規(guī)范因素和符號體系為機構(gòu)行為特征的組織規(guī)則。從組織合法性角度考察,服務(wù)型邏輯表現(xiàn)為過程的合法性,即機構(gòu)行動對于教育管理部門及社會公眾共同期待內(nèi)容的有效彰顯,而如何在這過程中提高文化資本傳遞的有效性被視為其中的關(guān)鍵。在服務(wù)型邏輯的主導(dǎo)下,補習(xí)教育機構(gòu)的組織者需要努力滿足教育管理部門及社會公眾的共同期待內(nèi)容,而這些內(nèi)容大多與主流教育聯(lián)系密切。例如,為了響應(yīng)國家和政府提升國民素質(zhì)的號召,主流教育日益注重學(xué)生素質(zhì)的提升,努力將應(yīng)試教育轉(zhuǎn)變?yōu)樗刭|(zhì)教育,一些在傳統(tǒng)教學(xué)環(huán)節(jié)中不受重視的音體美等科目逐漸受到校方青睞,在這一客觀背景下,作為“影子教育”的補習(xí)教育機構(gòu)也相應(yīng)出現(xiàn)了一些調(diào)整,其中近年來部分補習(xí)教育機構(gòu)增加心理咨詢和勵志類教育內(nèi)容就是順應(yīng)這一客觀趨勢的表現(xiàn)。校外補習(xí)教育機構(gòu)面對的兩種環(huán)境及邏輯同時構(gòu)成了對于機構(gòu)的合法性約束,但兩種約束之間并不和諧,而是處于一種緊張和對立之中。技術(shù)環(huán)境及經(jīng)營型邏輯要求補習(xí)教育機構(gòu)以工具理性方式展開運作,強調(diào)成本與收益,這對于私人投資興辦的補習(xí)教育機構(gòu)而言實屬正常,但相對于自主流教育延續(xù)而來的“影子教育”特征而言,又可能與補習(xí)教育機構(gòu)面對的制度環(huán)境及服務(wù)型邏輯相沖突,因為主流教育堅持消除不公,培育平等精神,主張不能因為收入、身份、種族等各種外在條件而產(chǎn)生差別對待。這種現(xiàn)實存在的緊張和對立邏輯,構(gòu)成了補習(xí)教育機構(gòu)當(dāng)下面臨的雙重邏輯約束或曰邏輯困境,而正是在它們的合力作用之下,補習(xí)教育機構(gòu)實際發(fā)生著諸多行為偏差。

三、雙重邏輯約束下的補習(xí)教育機構(gòu)行為偏差

在補習(xí)教育機構(gòu)面對技術(shù)環(huán)境和制度環(huán)境兩種不同環(huán)境時,如何在由不同環(huán)境及邏輯提出的合法性要求之間謀得平衡,以獲得生存和發(fā)展的機會,便成了補習(xí)教育機構(gòu)選擇行為策略時的關(guān)鍵。但礙于這兩種環(huán)境及邏輯對立甚至沖突狀況的客觀存在,補習(xí)教育機構(gòu)無論如何盡力調(diào)適自身行為,終究還是會在一定程度上出現(xiàn)行為偏差,其中主要表現(xiàn)為“行為市場化”和“機構(gòu)冗余化”。

(一)經(jīng)營型邏輯約束下的“行為市場化”

面對技術(shù)環(huán)境和經(jīng)營型邏輯提出的合法性要求,補習(xí)教育機構(gòu)的行為策略是嚴(yán)格比較投入和產(chǎn)出,努力提高效益,較大化地獲取財富性收入。雖然這種追求經(jīng)濟利益的做法源自補習(xí)教育機構(gòu)所處的技術(shù)環(huán)境,也符合其組織目標(biāo),但若對這一目標(biāo)不加控制地恣意追求,勢必會出現(xiàn)“行為市場化”的偏差。事實上,這種“行為市場化”的偏差已在當(dāng)下補習(xí)教育領(lǐng)域中呈現(xiàn)出愈演愈烈之勢,一定程度上構(gòu)成了對主流教育的沖擊和影響。如在利益驅(qū)使之下,部分補習(xí)教育機構(gòu)投放虛假招生廣告,違規(guī)宣傳,還有一些補習(xí)教育機構(gòu)組織者為了追求補習(xí)生員數(shù)量的增加,通過賄賂主流教育中的在職教師的方式來求得對方協(xié)助招生,甚至于一些主流教育中的在職教師也受到“行為市場化”的影響,公然違反在職教師不得辦班補課的禁令,開班辦學(xué),造成極壞影響。雖然補習(xí)教育機構(gòu)受所處技術(shù)環(huán)境影響而存在追求合理經(jīng)濟利益的訴求,但作為以知識為產(chǎn)品的社會窗口行業(yè),如果放縱自身對于社會責(zé)任的承擔(dān),片面追求經(jīng)濟利益,不僅會使知識淪為金錢的附庸,在社會中形成一股庸俗之風(fēng),嚴(yán)重沖擊和影響主流教育制度,還會客觀上加大不同背景家庭子代間的地位分化,使得補習(xí)教育成為催生新的社會不平等的根源之一,最終影響補習(xí)教育的和諧健康發(fā)展。

(二)服務(wù)型邏輯約束下的“機構(gòu)冗余化”

面對制度環(huán)境和服務(wù)型邏輯提出的合法性要求,補習(xí)教育機構(gòu)的行為策略是通過調(diào)整自身內(nèi)部結(jié)構(gòu)設(shè)置,不斷地仿效主流教育內(nèi)部結(jié)構(gòu)和功能,延續(xù)“影子教育”的公眾定位。雖然這種與主流教育形式趨同的做法能有效滿足制度環(huán)境提出的合法性要求,達(dá)到規(guī)避風(fēng)險的目的,但常常以增加補習(xí)教育機構(gòu)的內(nèi)部設(shè)置為代價,進而造成一定程度的“機構(gòu)冗余化”。筆者在長春市進行的調(diào)查中發(fā)現(xiàn),一些補習(xí)教育機構(gòu)配有心理輔導(dǎo)教師,定期對學(xué)生進行心理輔導(dǎo),還有些機構(gòu)常年開設(shè)針對學(xué)生成長的勵志課程,而除此之外的一些類似特色課程設(shè)置也是不一而足,然而在這些機構(gòu)組織者對此類現(xiàn)象的解釋中卻有著些許無奈,明顯地反映出制度環(huán)境和服務(wù)型邏輯的約束和影響。一位組織者曾向筆者介紹,“這些文化課程輔導(dǎo)之外的課程設(shè)置起初是沒有的,都是后來對眼下主流學(xué)校教育中普遍開設(shè)相關(guān)課程的模仿,因為家長在為學(xué)生選擇補習(xí)教育機構(gòu)時很看重這些內(nèi)容,所以很多補習(xí)教育機構(gòu)都開設(shè)了這些課程,但這些課程都是賠錢設(shè)置,因為這些課程都是輔助性質(zhì)課程,任課教師稀缺不好找,人工費用極高,很難在這類課程上賺錢。”原本只提供文化課程補習(xí)的補習(xí)教育機構(gòu),其組織目標(biāo)在于實現(xiàn)文化資本向經(jīng)濟資本的轉(zhuǎn)換,但由于所處制度環(huán)境的要求而使得補習(xí)教育機構(gòu)不得不在應(yīng)對過程中不斷地“”發(fā)展,機構(gòu)設(shè)置越來越龐雜、冗余,而冗余的機構(gòu)設(shè)置又必然會產(chǎn)生額外的費用支出,最終造成對補習(xí)教育機構(gòu)正常運作的沖擊和影響。這里需要強調(diào)的是,這部分增加的額外費用支出也正是筆者前文中發(fā)現(xiàn)“消失利潤”問題的主要原因!

四、結(jié)語

既往的歷史經(jīng)驗已經(jīng)證明,脫離

行政規(guī)劃和法制監(jiān)管的單純市場化發(fā)展路徑將導(dǎo)致宏觀秩序混亂和微觀行為失范的嚴(yán)重后果,作為兼有經(jīng)營型邏輯的補習(xí)教育機構(gòu),不僅是一種新興的社會組織,更是社會主義市場經(jīng)濟大潮中的年輕參與者,為了防止其恣意發(fā)展而可能導(dǎo)致補習(xí)教育領(lǐng)域整體無序化問題的出現(xiàn),有關(guān)教育主管部門應(yīng)盡快出臺監(jiān)管政策和法規(guī),強化治理,防微杜漸,使補習(xí)教育機構(gòu)在合理的軌道上健康發(fā)展,避免因“行為市場化”的過度發(fā)展而產(chǎn)生消極影響。同時,有關(guān)教育主管部門在出臺監(jiān)管政策和法規(guī)之前,還應(yīng)充分考慮補習(xí)教育機構(gòu)的實際狀況,尤其應(yīng)針對補習(xí)教育與主流教育之間的差別與不同,制定針對補習(xí)教育機構(gòu)適用的規(guī)范性指導(dǎo)意見,從頂層設(shè)計角度理順補習(xí)教育機構(gòu)面對的制度環(huán)境,徹底消除補習(xí)教育機構(gòu)存在的“機構(gòu)冗余化”可能,為其健康發(fā)展“減負(fù)”,以使其更好地發(fā)揮對于主流教育的補充作用。

社會學(xué)論文:考公熱社會學(xué)論文

1大學(xué)生考公務(wù)員熱的原因分析

1.1公務(wù)員較高的社會地位和穩(wěn)定的福利待遇

即使社會發(fā)展到今天，人們的思想已經(jīng)得到了空前的解放，一些傳統(tǒng)的舊思想不斷的遭到淘汰，但是在對待公務(wù)員的態(tài)度上，從古代到現(xiàn)在，似乎沒有發(fā)生根本性的變化。在古代，科舉制的實行是選拔國家公務(wù)員的主要途徑，要想改變平民務(wù)農(nóng)的低微的社會地位，就必須通過參加科舉考試的選拔，才能進入統(tǒng)治階層。而現(xiàn)今，隨著改革開放的不斷深化以及我國的公務(wù)員制度的因素，公務(wù)員成為了僅有的具有保障性的職業(yè)。古代的社會成員的等級劃分嚴(yán)格，不同等級的身份享受不同的待遇，具有不同的社會名望，官僚自然居于普通老百姓之上，在普通老百姓的心中這就形成了一種對官僚這一階層的仰視和羨慕的社會心態(tài)。個人的地位、身份是由社會中其他成員的道德價值觀評價所決定的，“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想已經(jīng)深入人心。在福利待遇方面，公務(wù)員一般享受相對穩(wěn)定的工資和福利，其中很重要的是公務(wù)員能享受開支報銷、住房補貼、解決戶口問題等，這都深深吸引著廣大學(xué)子，不用擔(dān)心“下崗”，以人們思想中依然存在的求穩(wěn)心態(tài)來看，公務(wù)員依然是他們的及時希望選擇的對象。

1.2我國的市場機制還不夠完善

雖然我們改革開放已經(jīng)經(jīng)歷了30多年的不斷發(fā)展，但是以市場為主導(dǎo)的機制尚未形成。大學(xué)生考公務(wù)員熱本身就已經(jīng)反映出這一問題。在這里，一方面是由于這些單位部門有著良好的福利待遇；另一方面，這些部門享受著各種社會資源的優(yōu)先配置，而市場機制要求社會資源必須在市場的機制下調(diào)節(jié)來配置，從而達(dá)到較大的優(yōu)化利用。顯然，政府的權(quán)力干預(yù)是導(dǎo)致這一問題的關(guān)鍵因素，管理的因素大于服務(wù)的因素，這些都使得市場機制不能有效地發(fā)揮它應(yīng)該發(fā)揮的作用，社會資源的分配不均衡，自然導(dǎo)致人們涌向資源豐富集中的地方或者是有權(quán)配置這些資源的地方，大學(xué)生考公務(wù)員熱也就某種程度可以看成是一種對社會資源的優(yōu)先占有。一些企業(yè)在招聘大學(xué)生的過程當(dāng)中存在著不合理和違法操作的現(xiàn)象，比如與學(xué)生簽訂不平等的勞動合同，騙取學(xué)生的報名費、體檢費等，對一些畢業(yè)生有歧視行為，不給畢業(yè)生上“五險一金”等，這些市場中的負(fù)面因素潛移默化的影響著畢業(yè)生的就業(yè)選擇，種種不確定因素迫使大學(xué)生更青睞于公務(wù)員這一安全的避風(fēng)港。

2大學(xué)生考公務(wù)員熱的對策措施探究

2.1引導(dǎo)大學(xué)生轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念

高校在思政和就業(yè)教育過程中應(yīng)進一步加強大學(xué)生對于公務(wù)員的認(rèn)識，為人民服務(wù)是公務(wù)員的核心素質(zhì)，而大學(xué)生往往關(guān)注于公務(wù)員給自己帶來什么好處，這是典型的功利主義思想在作怪，應(yīng)該予以摒棄。公務(wù)員并非人人適合，很多學(xué)生盲目地跟從大眾選擇，而忽視了真正適合自己的工作，這也是不可取的。應(yīng)腳踏實地、勇于創(chuàng)新、親身實踐，才能找到適合自己的職業(yè)并取得非凡的業(yè)績。

2.2嘗試改革公務(wù)員制度

公務(wù)員的社會地位和福利待遇相比一般職業(yè)來說具有相當(dāng)大優(yōu)勢，這是大學(xué)生追捧公務(wù)員的一大主因。因此，要想更好地完善公務(wù)員制度，就必須進行一些必要的改革。首先，嘗試在一定范圍內(nèi)試點公務(wù)員聘任制度，獎優(yōu)懲劣，打破“鐵飯碗”，公務(wù)員不再是終身無后顧之憂，這有利于公務(wù)員隊伍素質(zhì)整體上升；其次，要完善公務(wù)員定期考核制度。這有利于公務(wù)員更好地為人民服務(wù)，克服官僚主義思想；，進一步進行行政體制改革，較少政府干預(yù)，多讓位于市場調(diào)節(jié)。

2.3健全以市場為主導(dǎo)的機制

近年來，我國市場經(jīng)濟雖有很快發(fā)展，但是政府干預(yù)的現(xiàn)象依然可見。一些社會資源不是由市場決定而是由政府決定，這就給不公平不合理分配埋下隱患。因此，政府逐漸放權(quán)，改變管理者的姿態(tài)而是以協(xié)調(diào)者的身份幫助市場向有序的方向發(fā)展，才是完善市場機制的關(guān)鍵所在。大學(xué)生考公務(wù)員雖然在一定程度上顯示了他們希望服務(wù)百姓、服務(wù)社會的志向，但大學(xué)生考公務(wù)員熱反映出社會中存在的問題：當(dāng)代大學(xué)生思想的不成熟，透視出社會運行機制的不協(xié)調(diào)，公務(wù)員優(yōu)厚的待遇，創(chuàng)業(yè)精神創(chuàng)業(yè)憧憬的消退，灰色收入文化的流行。這就需要高校、政府以及社會共同協(xié)作，為大學(xué)生順利就業(yè)創(chuàng)造良好的環(huán)境條件，使真正有知識、有才華的大學(xué)畢業(yè)生投身到公務(wù)員隊伍中去。這樣既能確保公務(wù)員隊伍素質(zhì)提高，同時，也幫助大學(xué)生順利就業(yè)，從而給大學(xué)生報考公務(wù)員熱降溫，回歸到理性的狀態(tài)上去。

作者：劉云 單位：河北大學(xué)政法學(xué)院哲學(xué)系

社會學(xué)論文:經(jīng)濟社會學(xué)金融論文

一、金融行為相關(guān)理論及其局限

（一）有效金融市場

在20世紀(jì)最經(jīng)典的經(jīng)濟命題便是有效金融市場的提出，該命題得了了很多堅實的經(jīng)驗和證據(jù)的支持。金融市場指證券價格體現(xiàn)了獲得信息變化影響的市場。有效的金融市場以三個假定為前提：一是投資者，他們是理性的，合理評估證券的價值；而是如果某些投資者不理性，但是引文彼此隨機進行交易，非理性的行為相互抵消，不會影響證券的價格；三是特定的情況下，雖然非理性的投資者犯了錯誤，但是由于有理性的套利人，通過他們消除非理性人對價格的影響。但是作有效市場假說也存在很大的缺陷。主要是因為有效市場理論的前提設(shè)定，建立在假設(shè)人理性的基礎(chǔ)上。因而在二十世紀(jì)末，有效金融市場理論受到了理論和實踐的雙重考驗。首先理論所假定的投資者理性便遭到了質(zhì)疑，許多投資者的金融行為不是依據(jù)信息購買決定。其次一些金融學(xué)家研究得到人的金融行為是經(jīng)常以同樣的方式而不是偶然地偏離理性。，理性的套利源于套利機制，然而現(xiàn)實生活中的套利充滿風(fēng)險，作用局限。

（二）行為金融學(xué)

行為金融學(xué)借鑒心理學(xué)的研究成果，主要從金融人員的情感、態(tài)度等角度分析金融市場非有效性問題，修正有效市場理論的理性假設(shè)。在行為金融學(xué)理論中，金融行為直接映射經(jīng)濟利益，反映行為者的認(rèn)知方式、期望、收集信息和價值觀念能力。行為金融學(xué)主要研究通過建立一套模型，討論投資者如何決策和確立金融市場的實際價格。行為金融學(xué)將金融理論核心從資產(chǎn)定價轉(zhuǎn)向參與者的行為。但行為金融學(xué)能還不能成為金融分析的新范式。因為行為金融學(xué)存在很多不足，缺乏邊界清晰和邏輯嚴(yán)密的理論體系，無法整體解釋金融行為，對于有效市場的批判太極端，忽視了社會機制在非理性背后的作用。從社會學(xué)角度看，任何金融行為都應(yīng)發(fā)生在社會場域中，并受到文化、思想觀念以及制度的塑造。而行為金融學(xué)的主要問題是忽視了非經(jīng)濟因素對于金融行為的影響。當(dāng)然，行為金融學(xué)在反省批判經(jīng)典金融理論，為進一步突破金融行為的研究奠定了基礎(chǔ)。

二、金融行為研究的經(jīng)濟社會學(xué)維度

在古典時代，馬克思、齊美爾等學(xué)者便開始研究金融行為。但是一直到20世紀(jì)末，這一領(lǐng)域才開始受到越來越多的關(guān)注，取得一些成果。這些研究主要包括四大關(guān)系：銀行角色、金融機構(gòu)與非金融機構(gòu)的關(guān)系；股票價格形成社會機制、金融投機集體行動、資本市場風(fēng)險資本投資選擇與金融危機之間的關(guān)系；社會結(jié)構(gòu)以及制定對于金融公司的合并行為影響；政府角色以及資本市場管制之間的關(guān)系。由于經(jīng)濟行為主要表現(xiàn)在金融行為上，經(jīng)濟社會學(xué)研究重點便是金融行為的研究，標(biāo)志著經(jīng)濟社會學(xué)不斷深化。新經(jīng)濟社會時代，格蘭洛維特提出經(jīng)濟行動應(yīng)嵌入具體的社會關(guān)系觀點。這個觀點作為核心假設(shè)，得到廣泛地運用和發(fā)展。以保羅?迪瑪吉奧和理查德?斯科特等為代表的社會經(jīng)濟學(xué)家組織開展研究新制度主義，探討組織制度化結(jié)構(gòu)、組織以及制度環(huán)境的關(guān)系等。從文化角度批判一切還原為成社會結(jié)構(gòu)主義傾向，將文化要素納入經(jīng)濟社會學(xué)的研究。當(dāng)代的金融行為研究中較為明顯的是綜合性的研究。經(jīng)研究全球大型投資銀行的交易員的知識性以及關(guān)系性嵌入的問題，卡林和尤爾斯認(rèn)為金融市場關(guān)注的交易行為主要涉及權(quán)利、金錢、債務(wù)以及風(fēng)險等。在全球金融市場，交易活動其實是相互分離的互動秩序，主要通過交易員之間全球性的溝通以及交流完成全球性的市場交易。它具有談話方式的制度性、互動內(nèi)容的經(jīng)濟專一性和談話語言的全球性的特征，反映全球金融市場以知識為基礎(chǔ)，數(shù)字描述以及解釋著通過屏幕介質(zhì)表達(dá)出的全球市場情況。這種情況是價格信息的持續(xù)變化過程，是市場細(xì)節(jié)的不斷被解釋和更新過程。因此全球性的金融市場活動既是一種知識和關(guān)系嵌入，是金融活動嵌入到市場參與者之間的持續(xù)交換信息關(guān)系。總而言之，這種嵌入既是關(guān)系性的，同時也是建構(gòu)性以及構(gòu)成性的。

三、在經(jīng)濟社會學(xué)中金融行為理論的擴展

從二十世紀(jì)末二十一世紀(jì)初以來，全球的金融危機、信息技術(shù)的發(fā)展以及金融體系的完善都使金融市場的政策以及交易模式發(fā)生了變化。而政治以及經(jīng)濟格局的變化又使得各國的金融市場被卷入全球經(jīng)濟治范疇，金融影響已經(jīng)超過了其市場木身。在新經(jīng)濟社會背景下金融行為和社會生活的聯(lián)系緊密相連。借助新制度理論以及社會網(wǎng)絡(luò)，以美國商業(yè)銀行為例研究，銀行全球化是一種組織現(xiàn)象，組織和決策者推動。因此金融行為其實可以看成是一個行動方式，以網(wǎng)絡(luò)形式散開，借助社會的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系影響其他的企業(yè)。以證券股票以及期貨市場為例研究，金融行為是在社會和文化中的系統(tǒng)行為，其交易過程包括社會、經(jīng)濟以及文化等因素，是三方共同作用的成果。金融市場作為文化系統(tǒng)，絕不是簡簡單單地重復(fù)，他體現(xiàn)了相互之間的理解，促使人們選擇不同的交易，隨著時間理解也會制度化。這種制度會逐漸發(fā)展成為金融行為的依據(jù)，同時金融文化隨著金融行為在交易過程中不斷產(chǎn)生、變化和發(fā)展。

四、結(jié)束語

綜上所述，隨著金融市場發(fā)展速度的逐漸加快，金融系統(tǒng)在經(jīng)濟領(lǐng)域中所起到的作用也越來越重要，而這也使得整個經(jīng)濟體系逐漸向金融化方向發(fā)展，近年來金融市場蓬勃發(fā)展，這不僅僅是突顯金融在經(jīng)濟中的重要，也引起經(jīng)濟體系的金融化。金融行為其實是一種將社會資源社會話轉(zhuǎn)移的形式。從規(guī)模和影響程度看，金融社會已然是當(dāng)代社會的基礎(chǔ)。因為金融蘊含巨大的風(fēng)險，每次的金融危機對于人類社會產(chǎn)生巨大的影負(fù)面影響，這種影響隨著全球化，破壞的威力將更大。因此金融行為必須成為經(jīng)濟社會學(xué)的核心議題，通過對其研究，揭示背后的社會因素作用。金融行為的研究將金融行為作為一種經(jīng)濟社會行為，積極推動了經(jīng)濟、金融以及社會學(xué)的相互發(fā)展。

作者：刁月杰 單位：河南大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院

社會學(xué)論文:空間研究社會學(xué)論文

一、空間社會學(xué)的興起和發(fā)展

1.經(jīng)典社會學(xué)的空間論述孟德斯鳩在《論法的精神》第三卷中集中探討了地理空間之于法律制度的影響，他認(rèn)為法律和所在地理空間的氣候是息息相關(guān)的。這樣的相關(guān)性是通過氣候本身對人們性格的影響而發(fā)揮作用的，生活在寒冷地區(qū)的人們充滿精力，情欲冷淡，他們的立法者往往樂于迎接挑戰(zhàn)，但是民眾卻因為長期冷靜培養(yǎng)下來的理性達(dá)到自我約束。生活在炎熱地帶的人們精神萎靡，但是卻充滿情欲，故而南方往往恪守傳統(tǒng)法律千年不變。他同時探討了土壤和法律制度的關(guān)系。孟德斯鳩重視地理空間對于人文社會的影響。齊美爾比較系統(tǒng)的論述了空間的特征，他認(rèn)為空間具有排他性、可分性、固定化以及可以構(gòu)成人們生活關(guān)系外在關(guān)系的第四種類型，他探討了劃分空間界限的方式，確定了研究空間的思路，他認(rèn)為空間是社會形式的一個類型，從繁雜社會事務(wù)中可以抽離出來進行分析的對象。

2.芝加哥學(xué)派對于空間的闡述芝加哥學(xué)派代表人物是帕克，他創(chuàng)立了人文生態(tài)學(xué)的研究方法，將生態(tài)學(xué)的分析視角引入城市空間研究。首先，在城市的空間結(jié)構(gòu)和空間布局的形成過程中，存在生態(tài)學(xué)上的競爭和共生的關(guān)系，共生是群體之間的分工協(xié)作和互相依存，在城市的空間內(nèi)部表現(xiàn)為功能互補的機構(gòu)分布在臨近的位置。而競爭機制是由于空間的資源的有限以及個人或人群為了滿足自己的生存需要而產(chǎn)生的彼此爭奪的關(guān)系。競爭和共生構(gòu)成了城市結(jié)構(gòu)的基本機制，芝加哥學(xué)派用了濃縮、離散、隔離、侵入、接替五個過程來描述城市空間布局的形成。

3.新城市社會學(xué)的觀點新城市社會學(xué)對芝加哥學(xué)派進行了猛烈的抨擊，認(rèn)為芝加哥學(xué)派忽視了政府和經(jīng)濟的原因。他們將馬克思主義的理論引入城市空間分析，重點關(guān)注資本的積累，權(quán)利的集中以及政府角色。新城市社會學(xué)的代表人物有卡斯特爾、哈維和雷克斯。卡斯特爾認(rèn)為，城市的空間是社會結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)，社會結(jié)構(gòu)是包含了經(jīng)濟，政治，和意識形態(tài)系統(tǒng)，城市空間本身是資本主義生產(chǎn)要素和消費要素集中的場所，是資本產(chǎn)生和消費的場所，因此城市空間內(nèi)部存在資本積累和階級斗爭，政府管理者對城市資本生產(chǎn)的介入將導(dǎo)致城市空間形態(tài)的變動。哈維贊同卡斯特爾對于城市的分析，認(rèn)為城市的空間布局是階級斗爭的結(jié)果，這些斗爭常常在租金、補貼政策和土地開發(fā)表現(xiàn)出來，富有階級可以通過自身的經(jīng)濟政治地位使得政府管理制定出更有利于自己的政策。雷克斯認(rèn)為城市中空間內(nèi)部住宅的集中和隔離現(xiàn)象的形成，是由自由市場機制和科層制綜合運作過程的產(chǎn)物。他通過國家具體制度的制定和運作過程來分析空間布局的形成，并且分析得出在爭取住宅過程中產(chǎn)生的階級斗爭需要政府的調(diào)節(jié)。

二、空間研究的方法和現(xiàn)實意義

1.空間研究的分析方法在具體的空間研究層面，可以將空間研究本身區(qū)分為兩種，將空間作為研究對象的空間研究和以空間作為分析視野的研究。將空間作為研究對象，既包括空間內(nèi)部的自然物和資源，也包括空間布局本身，這兩者都具有研究和探討的價值。把空間內(nèi)部的自然物及資源納入社會學(xué)的考察范圍內(nèi)，即是研究內(nèi)容物如道路，橋梁，以及公共場所對人們生活行為的影響，對人們生活態(tài)度的型塑，目前社會學(xué)領(lǐng)域?qū)@方面的研究并不多見，更多的是建筑設(shè)計方向?qū)τ诮ㄖ旧淼目疾臁⒖臻g作為對象的研究更多可以采取對比的思路，可以在時間上進行縱向?qū)Ρ龋诘赜騼?nèi)進行橫向?qū)Ρ取Ｈ绯墙奸g的道路修建，在時間的向度上可以通過對比修建前后郊區(qū)對人們通勤上班的影響來得出結(jié)論，在地域的向度上，可以考察不同地域有城郊道路和無城郊道路的情況來進行分析。對于空間布局的分析和研究比較多見，芝加哥學(xué)派對于城市空間的分析，城市地理學(xué)對于城市居住區(qū)隔的研究，在國內(nèi)，這樣的研究也取得了一定的成果:編著的《中國城市化—格局·過程·機理》中，對于中國城市化過程進行了系統(tǒng)的分析，在宏觀層面，建立了中國城市化體系的空間格局，通過對中國城市發(fā)展的統(tǒng)計分析，得出了城市化過程中，城市之間的相互作用關(guān)系。在《社會空間重組與生活方式變遷》中，以大連市為例，深入研究了我國城市社會空間的重組，針對傳統(tǒng)“單位”社會職住結(jié)合的居住空間在現(xiàn)生的轉(zhuǎn)變進行探討，認(rèn)為現(xiàn)代的社會空間重組一方面減少了職住結(jié)合的居住區(qū)，另一方面帶來了城市居民多樣的通勤移動和消費移動的空間模式。

2.這些研究首先繪制了一個社會學(xué)意義上的空間地圖，然后結(jié)合動態(tài)的對比過程，觀察空間布局的變革以及變革背后的原因。在空間布局的研究的分析過程中，要掌握動態(tài)的分析方法和空間制圖的分析方法:動態(tài)的分析方法是為了更加清楚地明確空間布局形成的機制而采取歷史的分析方法。從時間流的單向流動中緊抓空間格局的變化。城市空間區(qū)域的格局變遷經(jīng)歷了個緩慢的過程，搜集整理這些緩慢過程中的格局變動的時間點，并且通過對與研究目的相關(guān)的因素的數(shù)據(jù)的收集和整理，在這些點上開展橫向的分析，探討社會因素對空間格局形成的影響，然后將其置于城市發(fā)展的歷史進程中考察空間格局的形成以及格局本身會對社會造成怎樣的后果。空間制圖的分析方法直觀了然，是通過對城市社會進行社會統(tǒng)計調(diào)查處理后對數(shù)據(jù)進行綜合處理的過程，可利用GIS地理信息系統(tǒng)等相關(guān)軟件，建立空間分析的指標(biāo)系統(tǒng)，將空間分析整合在地理信息的圖表之上。運用空間制圖可以清晰展現(xiàn)城市區(qū)域內(nèi)的空間格局的社會指標(biāo)的變遷和變化，有利于進一步對空間格局變化的原因進行分析，有利于空間研究結(jié)論的展示。

3.空間研究的現(xiàn)實意義空間對社會互動和社會行為的影響是深刻的。對社會空間進行研究，可以豐富社會事實的解釋范式，完善社會學(xué)研究的內(nèi)容和方向，對社會規(guī)律的認(rèn)識走向客觀和科學(xué)。基于空間影響的研究成果具有實際的可操作性，空間研究即研究空間布局和社會事實相互間的影響，空間布局是城市建設(shè)和發(fā)展的過程中自然形成的，但布局形成本身受到很多制度性的約束，甚至很多城市空間布局的形成是制度性的結(jié)果如城市規(guī)劃中對于商業(yè)區(qū)，居住區(qū)，公共生活區(qū)的劃分。那么對于那些社會問題，是由于空間布局導(dǎo)致的或者在很大程度上是由空間布局影響的，如貧民區(qū)亞文化導(dǎo)致的社會越軌，居住隔離導(dǎo)致的社會冷漠，這些問題都可以通過制度上的設(shè)置進行調(diào)整，西方國家對居住隔離問題進行制度上干預(yù)，使得貧富交叉居住，有效的打破了貧富隔離的狀態(tài)。所以對城市進行空間區(qū)域研究，可以得出更加具備操作化的結(jié)果，給政府的城市規(guī)劃和發(fā)展提出有力和具體實用的建議。總之，從空間的概念入手，社會學(xué)的研究應(yīng)緊緊抓住主客觀融合論的空間觀念，在空間研究中充分考慮到空間和個體的互動性。空間是通過以下的方式對社會發(fā)展產(chǎn)生意義的:空間是社會行動的載體;空間具有相對有限性;空間的屬性影響著人類的行為。

作者：張俊瑤張聯(lián)社單位：西北農(nóng)林科技大學(xué)人文學(xué)院

社會學(xué)論文:勞工問題社會學(xué)論文

一、組織和運動

1.組織的視角民國時期的勞工組織，既包括從帝國時代即已存在的舊式行會，也包括工業(yè)化興起之后出現(xiàn)的新式工會。在舊中國，行會是最主要的勞工組織之一。燕京大學(xué)的兩位美國教授，甘博和步濟時最早從社會學(xué)的視角對行會進行研究。甘博在1921年出版的《北京的社會調(diào)查》中，用將近一整章的篇幅專門分析了北京的行會組織，對行會的產(chǎn)生原因、內(nèi)部組織、會員和會議、學(xué)徒制等諸多問題進行了討論。1926年4月到1927年3月，甘博的同事步濟時又在李景漢、張鴻鈞等人的協(xié)助下，對北京的42家行會（包括手工業(yè)行會和商會兩大類）進行調(diào)查，內(nèi)容涉及到行會的起源和歷史，行會成員，行會組織，行會經(jīng)濟，學(xué)徒制度，行會的慈善事業(yè)、宗教活動，行會的作用，行會的現(xiàn)代趨勢和未來等諸多方面，并在此次調(diào)查的基礎(chǔ)上寫成《北平的行會》，于1928年出版。在步濟時的理解中，行會意味著“一種古老的集體生活”。而該書最重要的貢獻(xiàn)就在于，將行會的意義放置在中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)中進行討論。在行會研究中，尤為重要的是對學(xué)徒制度的討論。學(xué)徒一般為窮苦人家的子弟，年齡在7歲到17歲之間，先由家長托了保人，由保人出具保單，家長憑了保單，去到某業(yè)公所，由公所發(fā)給志愿書，只有這樣該業(yè)的店鋪才能收用該子弟為學(xué)徒。學(xué)徒守則上寫道，在店里每個人都是老師，不可坐下。學(xué)徒不僅要學(xué)手藝，而且要“打掃店鋪，替老板鋪床疊被、做飯和做其他仆人的工作”。

2.學(xué)徒期限一般為三年又一個季度，也有五年以上的。學(xué)徒期內(nèi)衣食住及醫(yī)藥費由大師傅負(fù)責(zé)，賺的工資則歸大師傅所有，閑時大師傅教以手藝，徒弟在此期間失去部分自由。學(xué)徒出師之后，稱為二師傅，可以獨立賺工錢，隨著年齡和經(jīng)驗增長逐漸成為大師傅，也可以收徒弟了。“公所制度靠收納徒弟，將技藝流傳下去，延長該制度的生命”。根據(jù)甘博等人的推算，北京地區(qū)學(xué)徒與工人的基本比例，是1誜5.8。甘博從三個方面分析了學(xué)徒制的功能：對學(xué)徒家庭來說，使孩子受到了教育且掌握了謀生技藝；對雇主來說，學(xué)徒制為其店鋪和家庭提供了廉價勞動力；對行會來說，則保障了行會的力量和團結(jié)，三年的學(xué)徒期限設(shè)置了一個門檻，且使得行業(yè)的習(xí)慣風(fēng)俗可以被充分接續(xù)下來。甘博和步濟時的書中都提到這樣一個例子，一個新式公立學(xué)校畢業(yè)的學(xué)生去一家工廠求職，卻被以這樣的理由回絕：“你干不了這樣的活兒。你從來沒有當(dāng)過學(xué)徒。只有伺候了三年人，你才能學(xué)到東西。”

3.從這個例子中也可以看出學(xué)徒制的重要性。在甘博和步濟時從事北京行會調(diào)查的年代，行會發(fā)生的變化還并不顯著，因而步濟時在書中“沒有過多地涉及行會的轉(zhuǎn)型”，另一方面也是因為，在他看來，“理解這些古老社會結(jié)構(gòu)的本質(zhì)比它目前正發(fā)生的改變更為重要”。然而，隨著工業(yè)化的進程和新式工廠制度的建立，一方面，傳統(tǒng)行會逐步向工商同業(yè)公會轉(zhuǎn)化；另一方面，新型的勞工組織———工會開始興起。據(jù)南京國民政府工商部勞工司的調(diào)查，截止到1929年12月底，全國共有各類工會1117個，工會會員數(shù)達(dá)到1773998人。清華大學(xué)社會學(xué)陳達(dá)教授的研究對三種新式工會（職業(yè)工會、產(chǎn)業(yè)工會和勞動工會）作了比較。“職業(yè)工會范圍小、容易組織，但是戰(zhàn)斗力不大，因為同職業(yè)的工人，數(shù)目往往不多，且一種產(chǎn)業(yè)里往往有好幾種職業(yè)，如果每一種職業(yè)有工會，等到罷工的時候，工人方面很難取一致的行動，勢必得每一個職業(yè)工會允許以后才能宣布罷工。實際說起來，職業(yè)工會最適合于手工業(yè)，產(chǎn)業(yè)工會最適合于新式工業(yè)。我國的工業(yè)，現(xiàn)在方由手工業(yè)漸漸變到機械工業(yè)，所以工會的組織，也須逐漸由職業(yè)工會變到產(chǎn)業(yè)工會。但是產(chǎn)業(yè)工會不是一種普遍的工會并且組織繁復(fù)，須俟工人領(lǐng)袖得到相當(dāng)經(jīng)驗之后，才能負(fù)組織產(chǎn)業(yè)工會的責(zé)任。至于勞動工會范圍最廣，辦事最難，須俟工人教育普及，工會組織有勢力之后，才有成效。”

4.值得注意的是，陳達(dá)尤為欣賞舊式勞工組織中體現(xiàn)的勞資合作精神，因而他提倡重視工人組織的傳統(tǒng)資源，而不像馬派學(xué)者那樣單純強調(diào)階級斗爭。也正因為如此，陳達(dá)更傾向于以職業(yè)為基礎(chǔ)發(fā)展工會，而非以產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)。與甘博、步濟時、陳達(dá)等人的實地調(diào)查方法不同，全漢昇的《中國行會制度史》則是一部主要根據(jù)歷史文獻(xiàn)寫成的社會史著作。這本書本來是全漢昇在北京大學(xué)的本科畢業(yè)論文，后于1934年作為陶希圣主編的“中國社會史從書”之一種出版，到目前為止仍被公認(rèn)為行會史研究的經(jīng)典之作。在書中，全漢昇對自隋唐、宋元直到近代以來行會的起源和流變進行了詳細(xì)的考察，他將行會區(qū)分為手工業(yè)行會和商業(yè)行會，此外還對會館和近代的苦力幫等行會的變體也做了獨具只眼的分析。在書的，全漢昇還對行會在民國時期式微的原因做了分析，他雖然指出行會在阻礙技術(shù)進步等方面的弊端，但也承認(rèn)行會無論是對于維系行業(yè)內(nèi)部的道德和團結(jié)、還是通過師徒制來化解勞資斗爭等方面，都存在可取之處。這個看法，與陳達(dá)等人的觀點是一致的。

二、勞工立法

1.勞工治理的關(guān)鍵環(huán)節(jié)勞工治理的一些關(guān)鍵內(nèi)容，例如工會的組織問題、女工童工問題等等，最終都需要落到到勞工政策尤其是勞工立法上，因此立法可以說構(gòu)成了勞工治理的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。正是基于這樣的考慮，民國時期的一些社會學(xué)家也從立法視角出發(fā)對勞工問題進行了考察。例如，就工會的組織標(biāo)準(zhǔn)而言，1923年農(nóng)商部草案提倡以同一職業(yè)為標(biāo)準(zhǔn)，1924年國民黨工會條例提倡以產(chǎn)業(yè)組織為主。面對法規(guī)之間的相互沖突，陳達(dá)根據(jù)自己的研究，提出應(yīng)該以職業(yè)組織為主，但同時鼓勵產(chǎn)業(yè)組織。原因在于，“工會條例不能和行會的精神相去太遠(yuǎn)，否則難以實行。現(xiàn)在雖然新式工會勃興，但行會勢力還是很大，廣州是勞工運動最重要區(qū)域之一，然據(jù)廣州市政所報告廣州180個工會之中，由行會改組者占74個。他埠受新生活影響較少者，行會勢力當(dāng)更大，所以立法者的要務(wù)在定一種法律，使得我國向有的行會可以漸向工會方面改組（如果改組是必要的），不可使工會成一種嶄新的組織，似乎與國內(nèi)工商業(yè)和社會習(xí)慣根本沒有關(guān)系，仿佛是仿照外國的辦法，假使如此，工會條例很少在全國實行的希望。”

2.與陳達(dá)重視“社會習(xí)慣”的立場一致，方顯廷也批評勞工法規(guī)“與我國現(xiàn)在之工業(yè)實況毫不相關(guān)”，因而“礙難實施，只可堆積案頭，以壯觀膽耳”。他的研究以紡織業(yè)為個案，考察了南京國民政府1929年底頒布的《工廠法》對于工業(yè)發(fā)展和勞工的影響。《工廠法》規(guī)定的適用范圍是30人以上的機械工廠，而根據(jù)1933年的官方統(tǒng)計，當(dāng)時合乎此規(guī)定的工廠工人只有40萬人，其中紗廠工人就占了25萬，因而工廠法之實施與紗廠關(guān)系較大。方顯廷因此具體考察了工廠法的實施將會對紗廠產(chǎn)生的影響。工廠法第十三條規(guī)定“女工不得在午后十時至翌晨六時之時間內(nèi)工作”，但方顯廷指出當(dāng)時國內(nèi)紗廠普遍實行白班和夜班并行的兩班制，且女工占了工人總數(shù)的70%，根據(jù)他的計算，如果取消女工夜班的話，將會有30%的紗廠女工被解雇，而紗廠還必須再招募同等數(shù)量的男工，這一點對于女多男少的紡織業(yè)來說殊為不易。顯然，立法者在擬定第十三條時并未考慮到對紡織業(yè)的沖擊。工時問題是當(dāng)時勞工立法的一個重要爭議問題。孫本文關(guān)于工時制的研究也強調(diào)不能盲目效仿西方，而是要看到中國自身的特殊性。他認(rèn)為，歐美各國之所以實行八小時工作制，其中一個重要原因是為了在生產(chǎn)過剩引起消費停滯和工人失業(yè)的背景下，通過縮短工時來緩和生產(chǎn)，從而解決一部分失業(yè)問題。因此。工時問題“不僅僅有業(yè)工人本身的福利問題，而是整個生產(chǎn)過程及勞工階級中失業(yè)工人的調(diào)劑問題”。而中國則不然，孫本文引用孫中山的話“在外國生產(chǎn)過剩，中國生產(chǎn)不足”，因而，“中國勞工階級，正應(yīng)與雇主階級合作，努力生產(chǎn)，以振興實業(yè)，發(fā)達(dá)資本。凡在不妨礙身心健康的時間以內(nèi)，應(yīng)盡量工作，不應(yīng)效法歐美生產(chǎn)過剩國家的工人，過分要求時間的縮短。

三、民國視角的當(dāng)代意義

1.在家庭視角的研究中，陶孟和等人的家計調(diào)查，為我們提供了從階級形成或階層分化的視角之外來理解勞工的另一條替代性思路，即勞工可能既不以某一“集體性”的、具有自為意識的工人階級面貌出現(xiàn)，也不能被簡單化約到以“個體性”的職業(yè)、收入乃至社會資本等為標(biāo)準(zhǔn)劃分的農(nóng)民工階層中，而是要將勞工放置在具體的家庭關(guān)系和家庭結(jié)構(gòu)中來理解。而只有從“家”的角度來理解勞工，我們才能認(rèn)識到近30年來因為農(nóng)民工進城所引發(fā)的農(nóng)村家庭人口模式變遷乃至農(nóng)村基本社會結(jié)構(gòu)瓦解問題的嚴(yán)重性，從而才能進一步理解當(dāng)代農(nóng)村中“老”與“少”這兩端所體現(xiàn)的種種問題———在“老”的一端，是農(nóng)村老年人的養(yǎng)老困境乃至部分地區(qū)出現(xiàn)農(nóng)村老年人大量自殺的極端現(xiàn)象，在“少”的一端，則表現(xiàn)為留守兒童在學(xué)校教育中的失敗以及農(nóng)民工子弟恒為農(nóng)民工的再生產(chǎn)現(xiàn)象。

2.在工廠視角的研究中，吳知和方顯廷等人關(guān)于“包買制”的討論，為我們理解當(dāng)代中國很多地區(qū)（尤其是浙江、江蘇等地）在農(nóng)村工業(yè)化過程中一直存在的家戶工廠模式提供了歷史的線索；而史國衡關(guān)于昆廠中社會解組現(xiàn)象的研究則提示我們關(guān)注現(xiàn)代企業(yè)組織的社會團結(jié)的困境，認(rèn)識到這一點，我們可能才能更好地理解轉(zhuǎn)型時代的世界工廠的某些現(xiàn)象和危機，例如富士康工人連環(huán)自殺事件。第三，在組織視角的研究中，陳達(dá)“以職業(yè)為基礎(chǔ)發(fā)展工會”的觀點，也促使我們反思當(dāng)代中國勞資治理中所推行的以產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)的集體談判制度的局限性。換句話說，如何重新認(rèn)識職業(yè)共同體的內(nèi)涵，甚至如何重新發(fā)掘職工代表大會制度的重要意義？事實上，已經(jīng)有學(xué)者在思考這一問題。

3.在運動視角的研究中，吳半農(nóng)和陳達(dá)等人關(guān)于勞資爭議和罷工原因的分析，都表明，勞工的集體抗?fàn)幙赡懿⒉灰欢ǔ鲇陔A級意識的覺醒，而是與政治機會結(jié)構(gòu)、族群與籍貫政治、甚至民族主義等因素緊密聯(lián)系在一起。這也提示我們，在思考當(dāng)代中國的勞工治理時，既不要將勞工的集體維權(quán)和抗?fàn)幯Щ暈橛绊懮鐣€(wěn)定的洪水猛獸，也不能將其浪漫化，視為導(dǎo)向“工人階級再形成”、從自在走向自為的必由之路。第五，在立法視角的研究中，方顯廷關(guān)于紡織業(yè)中《工廠法》適用性問題的研究，揭示了法律畢竟是要從文本走向?qū)嵺`，成為“行動中的法律”（lawinaction），因此，在對勞工立法進行討論時就不能光做字面上的討論，而必須要充分考量具體產(chǎn)業(yè)、行業(yè)的現(xiàn)實情況，換言之，必須要考慮到民情、習(xí)慣的重要影響。這一方法論對于我們在反思近幾年來由于一些新的勞動法規(guī)出臺或修訂所引起的爭議時或?qū)⒉粺o啟發(fā)。從以上幾點簡短的討論中，我們已經(jīng)可以看到，民國社會學(xué)家關(guān)于勞工問題的研究并沒有過時，它們對于當(dāng)代仍然具有相關(guān)性。事實上，這些寶貴的研究為我們今天思考勞工問題和勞工治理提供了重要的理論資源、歷史線索和豐富的想象力，因而，仍然值得今天的勞工問題研究者重視。

作者；聞翔

社會學(xué)論文:大學(xué)生犯罪社會學(xué)論文

一、社會支持狀況的優(yōu)化

根據(jù)相關(guān)實證調(diào)查，大學(xué)生社會支持現(xiàn)狀的問題主要是：對特殊群體的關(guān)注不夠、大學(xué)生群體友情缺失、師生關(guān)系淡薄、社會支持來源單一、社會支持結(jié)構(gòu)欠缺合理性、社會支持層次較低等方面。針對這些問題，本文建議采取以下優(yōu)化策略改善大學(xué)生社會支持現(xiàn)狀：

1.利用大學(xué)生壓力信息檔案

了解大學(xué)生生活背景，為大學(xué)生特殊群體提供有效社會支持。不同的大學(xué)生特殊群體會有不同的問題存在，如貧困大學(xué)生主要是經(jīng)濟問題、單親家庭大學(xué)生主要是家庭問題、獨生子女大學(xué)生主要是自身的個性導(dǎo)致缺乏協(xié)作精神問題、要畢業(yè)大學(xué)生主要是就業(yè)問題等等，針對不同特殊群體的需要提供有針對性的社會支持，有利于社會支持效果的提升，是社會支持狀況優(yōu)化的重要方面。

2.各高校應(yīng)重視大學(xué)生集體性文體活動的開展和師生關(guān)系密切程度的提高

通過組織大學(xué)生集體性文體活動，如大合唱、拔河、球類競賽等，增加大學(xué)生之間的相互接觸和了解，在集體性文體活動中激發(fā)歸屬感與榮譽感，增進大學(xué)生之間的友情，發(fā)揮友情在社會支持中的重要作用；高校應(yīng)重視師生之間關(guān)系密切程度的提高，不論是輔導(dǎo)員、任課教師還是行政工作人員，都應(yīng)暢通與學(xué)生之間溝通的渠道，如辦公電話、手機、博客、微博、郵箱等，不斷增加大學(xué)生獲得社會支持的渠道。

3.從支持的主體上看

擴大社會支持主體范圍，增強群體性支持的可操作性。大學(xué)生目前的社會支持主要來源于家庭，但大學(xué)生不僅僅歸屬于家庭，還歸屬于學(xué)校、社區(qū)、共青團組織、各黨派組織等各種群體性組織，因此應(yīng)將對大學(xué)生的社會支持從家庭擴大到上述這些群體性組織的范圍內(nèi)，為大學(xué)生的良性發(fā)展提供更好的服務(wù)平臺。在這個過程中，一定要注意社會支持政策的可操作性以及實現(xiàn)的可能性，不能空談務(wù)虛，急功近利，要以社會支持狀況的實際改善為標(biāo)準(zhǔn)，否則不僅達(dá)不到優(yōu)化社會支持的效果，還會造成極大的資源浪費。

4.從支持的內(nèi)容構(gòu)成上看

完善社會支持的結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)多層次的社會支持結(jié)構(gòu)。大學(xué)生目前的社會支持結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀中，物質(zhì)性支持占有絕大多數(shù)，這屬于最為基本低層次的社會支持，說明我國大學(xué)生的社會支持狀況還處于較低水平。要完善大學(xué)生社會支持狀況，必須改變社會支持的構(gòu)成，擴大精神性支持和信息性支持所占的比例。當(dāng)然，物質(zhì)性支持是基礎(chǔ)，但精神性支持和信息性支持的重要性也是不言而喻的。在社會轉(zhuǎn)型期的時代背景下，當(dāng)代大學(xué)生面臨著越來越多的問題與挑戰(zhàn)，這無疑會給他們帶來不小的壓力，大學(xué)生心理問題層出不窮，同時，在心理壓力的刺激下，對法律的無知與信仰的缺失使大學(xué)生可能會選擇錯誤的方法來應(yīng)對，從而導(dǎo)致大學(xué)生犯罪的發(fā)生，往往造成不可彌補的損失，因此迫切需要加大精神性支持和信息性支持的比重來為大學(xué)生服務(wù)。具體做法如“健全高校心理咨詢服務(wù)和普法教育，加強宣傳力度和范圍，為大學(xué)生提供強大的心理支持和必要的法律常識；又如暢通溝通渠道，給大學(xué)生提供多元社會溝通渠道的選擇，充分利用網(wǎng)絡(luò)、廣播、電視、報刊等媒介給大學(xué)生提供正確積極的行為導(dǎo)向。”

二、社會控制程度的提升

大學(xué)生的社會控制程度主要表現(xiàn)為一種外在控制。通過相關(guān)實證調(diào)查我們了解到大學(xué)生普遍缺乏法律信仰，在遇到糾紛需要解決時，只有少數(shù)大學(xué)生會首先通過法律途徑來解決問題，而對生活中事件的重要性排序中，大學(xué)生不僅體現(xiàn)了缺乏信仰的主要特征，還主要表現(xiàn)出金錢至上和權(quán)力至上的態(tài)度，這說明市場經(jīng)濟的發(fā)展對大學(xué)生的金錢觀產(chǎn)生的重大負(fù)面影響，讓大學(xué)生更看重表面上的利益與價值，而忽略了利益背后的法律和道德要求。因此，這種觀念很大程度上影響了社會控制實現(xiàn)的程度，使接受高等教育的大學(xué)生沒有形成內(nèi)在的自我控制，而主要是通過法律的強制力、紀(jì)律的處罰性以及道德的輿論譴責(zé)性來實現(xiàn)社會控制。這種外在控制模式在表面上看似有效，但如果大學(xué)生在遭遇沖動、激情、無知、失去理智等情形時就會失去效用，無法發(fā)揮社會控制阻隔犯罪發(fā)生的作用。在發(fā)現(xiàn)大學(xué)生社會控制狀況上述問題的同時，也要思考如何針對性地解決問題，由于社會控制機制運作的復(fù)雜性，不僅包括社會結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整與發(fā)展，還涉及到人的意識觀念的培養(yǎng)，因此社會控制效果的實現(xiàn)不是短時間可以體現(xiàn)出來的，往往需要幾代人的努力才能有質(zhì)的飛躍，這就意味著現(xiàn)階段只能盡量地完善目前的社會控制模式，并為將來內(nèi)在控制的徹底實現(xiàn)打下堅實基礎(chǔ)。為此，需要從以下環(huán)節(jié)入手

1.加強情感溝通，增強情感依附

從大學(xué)生的社會關(guān)系來看，與大學(xué)生能夠進行情感溝通的對象有很多，如父母、朋友、戀人等，與之對應(yīng)的就是親情、友情、愛情等，應(yīng)首先從這些方面入手，為大學(xué)生進行情感教育，要讓他們時刻懷抱感恩之心，珍惜自己生命中的每一份情感。毫無疑問，情感依附的加強與社會支持狀況也是相輔相成的，對情感的無限關(guān)照自然會改善大學(xué)生的社會支持狀況，兩者結(jié)合在一起能夠發(fā)揮更為有效的防治大學(xué)生犯罪的功用。

2.加強法制宣傳與教育，培養(yǎng)法律意識

要培育大學(xué)生的法律信仰，加強法制宣傳與教育是必不可少的。通過實證調(diào)查了解到，很多大學(xué)生心里明白法律的重要性，但又缺乏自學(xué)的能力，非常希望能找到系統(tǒng)了解法律知識的途徑，而大學(xué)課程中的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的教學(xué)內(nèi)容已將法律內(nèi)容進行壓縮，導(dǎo)致基本不可能實現(xiàn)這一目的。因此，迫切需要在高校范圍內(nèi)進行專門的法制教育。

3.加強情操修養(yǎng)，塑造良好品行

情操與品行對一個人來說至關(guān)重要，在學(xué)會做事之前先學(xué)會做人是非常正確的教育理念，良好的情操與品行有助于大學(xué)生良好基本素質(zhì)的養(yǎng)成，同時也為大學(xué)生提供了判斷是非的重要標(biāo)準(zhǔn)。概言之，對社會控制程度的提升不可能一蹴而就，關(guān)鍵是要堅持到底、堅定信心、不斷努力、循序漸進。

三、總結(jié)

綜上所述，在越軌社會學(xué)視域下大學(xué)生犯罪問題防治的對策中，壓力應(yīng)對方式的改善是重中之重，社會支持狀況的優(yōu)化與社會控制程度的提升都是為壓力應(yīng)對方式的改善進行服務(wù)的。通過以上三個方面的對策分析，期待能夠?qū)Υ髮W(xué)生犯罪問題的防治提供可操作性的方法與措施。

作者：劉曉善單位：遼東學(xué)院

社會學(xué)論文:大學(xué)教育視角下社會學(xué)論文

一、社會組織結(jié)構(gòu)

1、社會組織結(jié)構(gòu)的社會學(xué)定義

一個社會組織的形成，必然會有其內(nèi)部結(jié)構(gòu)。“所謂的組織結(jié)構(gòu)是指組織成員以及組織內(nèi)部各職位、部門在組織目標(biāo)的實現(xiàn)過程中所處的地位以及彼此之間所形成的確定的、比較穩(wěn)定的相互關(guān)系形式。”因此，明晰一個社會組織的組織結(jié)構(gòu)，可以清楚這個組織由哪些部分組成，組織成員和各組織部分在達(dá)到組織任務(wù)目標(biāo)的分工合作中的相互關(guān)系是怎樣的等等。組織的結(jié)構(gòu)也可以分為正式結(jié)構(gòu)與非正式結(jié)構(gòu)。正式結(jié)構(gòu)是為了實現(xiàn)組織設(shè)置的目標(biāo)，并且由一定的組織管理規(guī)章條例嚴(yán)格分配安排各級部門的職能，使得組織從整體上平穩(wěn)運行。正式結(jié)構(gòu)是每一個組織的普遍特性，一般表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)圖。對社會組織的結(jié)構(gòu)進行分類的話，一般可以分為：直線職能式結(jié)構(gòu)、矩陣組織結(jié)構(gòu)、事業(yè)部組織。非正式結(jié)構(gòu)則是指未經(jīng)明確規(guī)定而從組織成員的活動及相互作用中自發(fā)產(chǎn)生的具有靈活性的關(guān)系模式。馬克斯?韋伯最早對現(xiàn)代組織的興起提出了系統(tǒng)結(jié)解釋，他從理想類型的角度提出了“科層制”概念。所謂科層制是指組織內(nèi)部職位分層、權(quán)力分等、分科設(shè)層、各司其職的結(jié)構(gòu)模式和管理方式。

2、教院團學(xué)會結(jié)構(gòu)

華中師范大學(xué)教育學(xué)院團委學(xué)生會是由教育學(xué)院在教育部注冊的全日制本科學(xué)生在黨委、團委的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，進行自我管理、自我教育、自我服務(wù)的基層性學(xué)生自治組織。按照社會學(xué)對組織的定義，“在民政部門登記注冊的社會團體、民辦非企業(yè)單位和基金會”這一分類項中，教院團學(xué)會屬于“由官方發(fā)起的互益性組織”。從組織的分類來看，教院團學(xué)會屬于事業(yè)部組織，并且符合科層制組織特性。教院團學(xué)會隸屬于共青團華中師范大學(xué)教育學(xué)院委員會，在學(xué)院團委的直接領(lǐng)導(dǎo)下，由團學(xué)會主席團成員直接對院團委書記負(fù)責(zé)，主席團管轄范圍下設(shè)團委與學(xué)生會兩大系統(tǒng)，分別設(shè)有組織部、青協(xié)部、拓展部、記者團、網(wǎng)宣部和技術(shù)部，秘書處、學(xué)術(shù)部、生活部、外聯(lián)部、文藝部和體育部。一級承接一級，既有對上負(fù)責(zé)的單位，也有向下管轄的單位，真正做到了“四級聯(lián)動”的學(xué)院級別組織設(shè)置。每一項事務(wù)由校團委下發(fā)到院團委，由院團委書記統(tǒng)一部署，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，主席團分管相關(guān)事務(wù)的成員接領(lǐng)任務(wù)并下發(fā)至具體負(fù)責(zé)的部門，最終開展任務(wù)活動。這樣可以明確各層級的職能合理分配，做到“事有分配，責(zé)有承擔(dān)。”即任務(wù)有清晰的分配路線，責(zé)任有明確的承擔(dān)對象。

二、新形勢、新常態(tài)下的組織結(jié)構(gòu)運行建議

新的時期，面臨新的機遇，新的挑戰(zhàn)。任何事物都需要不斷改革自身去適應(yīng)新時期的特點，才能跟得上時展的腳步，對于一個組織的結(jié)構(gòu)運行，同樣如此。有學(xué)者指出，在當(dāng)今的中國社會組織結(jié)構(gòu)中，發(fā)生了新的變化。首先“所有制結(jié)構(gòu)的變化引發(fā)了城市社會結(jié)構(gòu)的重組”；其次“企業(yè)及其他社會組織超越政府的行政管制成為城市社區(qū)的組成部分”；再次“商業(yè)住宅小區(qū)的出現(xiàn)造就了新型的城市社區(qū)”；“大量人口向街道聚集加速了城市社區(qū)的發(fā)展”。大的社會情形已是如此，那么作為小型的院級學(xué)生自治組織，更應(yīng)該具有未雨綢繆的前瞻思想覺悟。一些弊病，隨著時間的積累便會逐漸凸顯，教院團學(xué)會現(xiàn)在反映出組織內(nèi)部職能分配出現(xiàn)沖突、對外辦事效率低下、責(zé)任承擔(dān)不清等問題。例如宣傳部門，現(xiàn)在由記者團、網(wǎng)宣部、技術(shù)部構(gòu)成，每個部門均設(shè)置了一名部長與一名副部長。部長與副部長之間在職能分配上經(jīng)常會出現(xiàn)工作任務(wù)的疊加現(xiàn)象，部長常常只做到了任務(wù)的“上傳下達(dá)”，并沒有真正帶領(lǐng)部門工作，落實工作。另外，三個部門同屬于宣傳體系，雖是由分管的團委副書記統(tǒng)一管理，但是在任務(wù)協(xié)調(diào)以及宣傳同其他部門合作時，難免會出現(xiàn)不便于統(tǒng)一管理的問題。因此改革迫在眉睫。本文嘗試結(jié)合新形勢、新常態(tài)下的新型特點給出以下建議。

1、堅持學(xué)院黨委以及學(xué)院團委的領(lǐng)導(dǎo)

雖說文件上要求的是每一級要對上一級負(fù)責(zé)，但是所有的團學(xué)會成員，上到主席團成員，下至各部門部委，以及年級學(xué)社會與各班級委員會成員，都應(yīng)對學(xué)院黨委以及學(xué)院團委負(fù)責(zé)。只有堅持統(tǒng)一的正確領(lǐng)導(dǎo)，才會有統(tǒng)一的工作思想，便于高效統(tǒng)一地開展工作及活動，團學(xué)會才不會是一盤散沙。

2、明確職能任務(wù)，不越級辦事

教院團學(xué)會經(jīng)過多年的發(fā)展，逐漸形成了現(xiàn)在較為成熟的組織結(jié)構(gòu)。每一級都有相對應(yīng)的職責(zé)，做好分內(nèi)的事情尤為關(guān)鍵。工作中，不能以節(jié)省工作時間提高辦事效率為由而越級辦事，這樣的現(xiàn)象一旦普及，最明顯的弊病便是某一級被架空，且啟動責(zé)任追究承擔(dān)制時，事務(wù)也無從承擔(dān)。其后果，是整個組織結(jié)構(gòu)的崩盤。

3、優(yōu)化部門結(jié)構(gòu)，簡化工作流程

例如宣傳系統(tǒng)的三個部門，可以研究將其合并為一個部門———宣傳部，由一名團委副書記分管，一名部長統(tǒng)一管理，下設(shè)三個組———新聞組、網(wǎng)宣組和技術(shù)組，各由一名副部長管理。這樣，部長的任務(wù)更加清晰，就是協(xié)調(diào)好三個部門的工作，以及代表宣傳系統(tǒng)參加有關(guān)活動；副部長的任務(wù)更加明確，即帶領(lǐng)相關(guān)負(fù)責(zé)組做好相應(yīng)工作。這樣既解決了先前部長、副部長任務(wù)疊加的情況，又極有效地明晰了部門各成員間的工作，簡化了流程。

4、加強上下級交流溝通

“真誠溝通，服務(wù)全體”是我們學(xué)生會的宗旨，溝通排在首位。善于溝通，能夠做到將上一級指示“高保真”地傳遞給下一級，是每一位團學(xué)會成員的基本技能。因此，加強上下級溝通，才能極大地保障上下級理解的統(tǒng)一性，避免雙方信息不反對稱等問題。

作者：苗欣單位：華中師范大學(xué)教育學(xué)院

社會學(xué)論文:高校群體性突發(fā)事件社會學(xué)論文

一高校學(xué)生群體性突發(fā)事件的類型與特點

引發(fā)高校學(xué)生群體性突發(fā)事件的原因相當(dāng)復(fù)雜，既有社會上各種鼓動的危害信息對學(xué)生的影響，也有學(xué)生對高校管理層的不滿，或是多種因素相互交織在一起共同作用的結(jié)果。本課題主要是從高校自身的角度來探討影響畢業(yè)生群體突發(fā)事件的原因，歸納起來主要有以下幾個方面。

1學(xué)生不滿期情緒的積累

部分高校的規(guī)章制度不夠健全，更有高校在規(guī)章制度的制定和執(zhí)行過程中缺乏人文關(guān)懷，甚至制度與制度之間相互有矛盾，使得學(xué)生感到無所適從。尤其是在高校擴招后，公共資源緊張，圖書資料缺乏，食堂擁擠，用水緊張等問題，致使學(xué)生不滿情緒滋生、積聚，又無法得以有效宣泄，從而產(chǎn)生失控、過激行為。同時，隨著高校后勤社會化的逐步推進，高校后勤社會保障出現(xiàn)了部分問題，比如校內(nèi)日用品壟斷導(dǎo)致價格奇高，公寓樓住宿條件惡劣，食堂飯菜價高質(zhì)劣等極易引發(fā)學(xué)生不滿或抗議，甚至出現(xiàn)上訪或罷課、罷餐行為。如2007年6月，福建某高校數(shù)百學(xué)生在畢業(yè)之際，集體在校園打、砸、燒泄憤，以表達(dá)對學(xué)校教育質(zhì)量差、學(xué)位不被承認(rèn)、宿舍環(huán)境惡劣的不滿。

2高校內(nèi)部管理與服務(wù)不到位

近年來，隨著高校辦學(xué)規(guī)模的擴大，在學(xué)校內(nèi)部管理和服務(wù)上存在很多問題。比如學(xué)校管理缺位，部分管理人員對待學(xué)生沒有服務(wù)意識，在說話辦事上刁難學(xué)生，制訂規(guī)章制度，不能從學(xué)生的角度去多考慮，會激起學(xué)生的不滿。部分學(xué)生將對個別工作人員的不滿轉(zhuǎn)移到學(xué)校身上，在失衡的心理情緒支配下，就可能挑起或卷入事端，從而引發(fā)群體性突發(fā)事件。2014年廣東省經(jīng)濟貿(mào)易職業(yè)技術(shù)學(xué)校人和校區(qū)內(nèi)，部分學(xué)生因不滿飯?zhí)脙r格貴，加上近期宿舍電力供應(yīng)頻出故障，致使宿舍插座發(fā)生爆炸等原因，在宿舍以扔垃圾、起哄等形式抗議。

3學(xué)生切身利益受到侵害

在近些年的高校學(xué)生群體性突發(fā)事件中，有很大一部分是因為學(xué)生自身利益受到侵害而引發(fā)的。主要表現(xiàn)為：（1）招生出現(xiàn)違規(guī)，學(xué)校對學(xué)生的保障實現(xiàn)不了，特別是在關(guān)系到學(xué)生的學(xué)籍、文憑等問題，讓學(xué)生有種受騙上當(dāng)?shù)母杏X，學(xué)校又不能溝通處理，解決問題，學(xué)生只能通過聚集起來進行抗議，從而引發(fā)群體性突發(fā)事件。（2）學(xué)生對學(xué)校不滿意。這幾年我國高校招生規(guī)模的迅速擴大，使得一些學(xué)校的師資力量和辦學(xué)條件達(dá)不到要求，導(dǎo)致學(xué)生和家長對學(xué)校的硬件設(shè)施和軟件設(shè)施都不滿意，一旦自身利益受到損害，或?qū)ζ谕Y(jié)果不滿意，就極易引發(fā)學(xué)生在畢業(yè)離校時借機發(fā)泄內(nèi)心不滿，從而引發(fā)高校群體性突發(fā)事件。

4學(xué)生自身修養(yǎng)不高

現(xiàn)在的大學(xué)生，多數(shù)是獨生子女，其人格趨于成熟而未成熟，具有較大的脆弱性，以自我為中心的思想比較嚴(yán)重，做事情往往以自我的價值判斷作為衡量事物是非的標(biāo)準(zhǔn)。他們在遇到一些事的時候，在思想上表現(xiàn)不穩(wěn)定狀態(tài)并伴有行為上的躁動，容易產(chǎn)生負(fù)面心理。有些個別學(xué)生在自身條件和社會現(xiàn)實強烈對比下感到自卑，在即將畢業(yè)時降低了對自己的要求，經(jīng)過幾年緊張的學(xué)習(xí)之后，感覺終于可以放縱一下自己，從而導(dǎo)致某些失控行為。

二預(yù)防與處置

高校學(xué)生群體性突發(fā)事件的對策、建議引發(fā)高校群體性突發(fā)事件的原因是多方面的，闡釋高校突發(fā)事件的歸因,不僅是深入了解其本質(zhì)內(nèi)涵的需要,重要的是能促使應(yīng)對措施更具有針對性和有效性。高校學(xué)生群體突發(fā)事件發(fā)生時，高校如果應(yīng)對及時，處置得當(dāng)，就可能化解危機。因此，應(yīng)根據(jù)高校群體性突發(fā)事件的發(fā)生機制分步驟、分層次、有計劃地進行預(yù)防與處置。

1加強管理，正確引導(dǎo)

學(xué)校應(yīng)重視年輕的學(xué)生管理工作者，雖然他們管理經(jīng)驗較為缺乏，但是，他們是善于接受新鮮事物，思想較為前衛(wèi)，易于與學(xué)生溝通，易于與學(xué)生產(chǎn)生共鳴的人。他們對于敏感、突發(fā)事件反應(yīng)迅速，不受傳統(tǒng)思想束縛，因此，一方面需要學(xué)校重視起這些問題，另一方面作為學(xué)校也應(yīng)該著力培養(yǎng)管理工作者，使他們努力提高自身的素質(zhì)和應(yīng)對群體突發(fā)事件的能力。建立學(xué)生信息溝通平臺，積極發(fā)揮高校心理咨詢室的作用等，使畢業(yè)生的不良情緒及時得以舒緩、宣泄。引導(dǎo)學(xué)生及時主動、積極地采用適當(dāng)?shù)姆绞絹硇剐闹械耐纯嗪筒粷M。最重要的防范還是自身的高要求，從自我做起，抵御外界不良干擾，堅定理想信念，保持樂觀上進的心態(tài)。

2建立學(xué)生訴求的暢通渠道

高校運行的方方面面都與學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)有著千絲萬縷的聯(lián)系，比如后勤的社會化、管理模式的轉(zhuǎn)變無不涉及到學(xué)生的利益，如果忽視學(xué)生的意見與看法，容易在學(xué)生中間產(chǎn)生這樣或那樣的不良反應(yīng)。如果學(xué)生的意見不能及時反映到學(xué)生管理工作人員或?qū)W校領(lǐng)導(dǎo)層，或問題沒有得到及時答復(fù)和解決，就容易激化學(xué)校與學(xué)生的矛盾。高校要利用與發(fā)揮好學(xué)生會和社團組織的信息溝通橋梁作用，及時了解學(xué)生的動態(tài)，了解學(xué)生對學(xué)校規(guī)章制度變化（如學(xué)籍新規(guī)定，學(xué)位規(guī)章制度改革）的看法與意見。高校管理要充分尊重學(xué)生的意見，對學(xué)生反對比較強烈的要充分研究，可以和學(xué)生召開座談會討論，組織學(xué)生定期召開專題討論會，讓學(xué)生為學(xué)校校風(fēng)、后勤管理等各方面建設(shè)獻(xiàn)計獻(xiàn)策。

3搜集輿情信息，制訂方案

學(xué)校應(yīng)高度重視搜集輿情信息工作，同時制訂和完善相關(guān)的方案，做到在事件發(fā)生之前及時察覺，事件發(fā)生后及時時間根據(jù)預(yù)案快速及時地處置。為此高校應(yīng)按照制定的安全穩(wěn)定和管理工作標(biāo)準(zhǔn)等規(guī)章制度，建立起以學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)生輔導(dǎo)員、學(xué)生干部和學(xué)生四級的管理值班流程，以保衛(wèi)人員為主的安全保衛(wèi)值班，以后勤服務(wù)和校醫(yī)院為主的健康衛(wèi)生值班，以網(wǎng)絡(luò)信息中心為主的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控24小時值班制度，形成全校聯(lián)動的信息搜集，并實行緊急信息必報制度和責(zé)任追究制度。更重要的是要暢通輿情搜集渠道，比如確定專人擔(dān)當(dāng)信息員，信息員可從學(xué)生中選擇，要求信息員應(yīng)每周或每月定期向?qū)W生管理工作人員報告情況。在校園內(nèi)一旦發(fā)現(xiàn)不良手機短信、不良網(wǎng)貼傳播或反動標(biāo)語張貼等事件時，信息員要在及時時間通知學(xué)生管理工作人員或直接向保衛(wèi)處報警。

三結(jié)語

近幾年來，高校學(xué)生群體性突發(fā)事件因處理不當(dāng)而引起激化的事件屢有發(fā)生，不但破壞了高校的教學(xué)科研秩序，對學(xué)生的身心發(fā)展也造成了極大危害，而且在更大程度上影響了和諧社會的構(gòu)建。因此，從社會學(xué)的角度研究高校學(xué)生群體性與個體性的相互關(guān)系，發(fā)掘與決策高校學(xué)生群體性突發(fā)事件的預(yù)防與處理機制，對于維護高等學(xué)校穩(wěn)定、保障社會安定具有十分重要的意義。

作者：張文濤單位：商丘師范學(xué)院

社會學(xué)論文:兩層三體式社會學(xué)論文

一、實證分析

（一）調(diào)研地情況

我們先簡單了解一下調(diào)研地的大致情況，這可以作為后文數(shù)據(jù)分析的宏觀背景。該縣位于華北某省東北部，面積3309平方千米，53萬人（2006年）。該縣為重要林業(yè)縣和水果生產(chǎn)縣，林地面積1500平方千米，水果種植面積27000公頃，主要出產(chǎn)蘋果、梨、板栗等；鐵礦資源豐富，儲量達(dá)四億噸。通過與當(dāng)?shù)厝说慕佑|以及對于當(dāng)?shù)氐挠^察，除了表面上的數(shù)字外，我們對當(dāng)?shù)匾灿辛艘粋€大致的了解。首先，該縣原為部級貧困縣，但近年來由于鐵礦的開采，其經(jīng)濟飛速發(fā)展，2012年年財政收入約18億，在當(dāng)?shù)匾芽伤阕髑傲校黄浯危?dāng)?shù)厣蕉啵柗Q“八山一水一分田”；再者，當(dāng)?shù)卣幱诮?jīng)濟飛速發(fā)展期，在街道兩旁隨處可見很多在建的住宅區(qū)；，當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展很不平衡，不論是民間的貧富差距還是區(qū)域間的經(jīng)濟發(fā)展差距都極度懸殊。在當(dāng)?shù)匚覀冞x取了三個派出法庭作為調(diào)研對象，分別簡稱A、B、C派出法庭。我們先來看一下三個調(diào)研地的大致情況，A派出法庭所在鎮(zhèn)位于縣城西南17.5千米，面積約138.59平方千米，人口約5萬人左右，當(dāng)?shù)卮罄硎_采業(yè)較為發(fā)達(dá)，有資料可查的2006年人均年收入約2100多元，其經(jīng)濟水平在該縣大致居于中間水平；B派出法庭所在鎮(zhèn)位于城東74千米，面積261.46平方千米，人口約3萬人左右，當(dāng)?shù)氐V產(chǎn)資源豐富，旅游業(yè)也較為發(fā)達(dá)，總體收入與A派出法庭所在鎮(zhèn)較為相近，但人均收入較A鎮(zhèn)高，經(jīng)濟水平在該縣也屬于中等水平；C派出法庭所在鎮(zhèn)位于位于縣城城東38千米，面積224.5平方千米，人口約3萬人，由于當(dāng)?shù)刭Y源較為貧乏，且距縣中心較遠(yuǎn)，經(jīng)濟水平相對落后。下面，我們將A、B、C三個派出法庭進行橫向?qū)Ρ龋讲椴煌赜虻挠绊懸蛩亍?

（二）三派出法庭橫向?qū)Ρ?

2011年A派出法庭審結(jié)案件156件，其中有的案件103件，沒有的53件，訴訟率達(dá)66%（這一率在各地已經(jīng)算較高者），其中原告單獨委托人的有39件，被告單獨委托的只有9件，雙方都委托的50件。其中律師共出現(xiàn)70人次，法律服務(wù)工作者出現(xiàn)42人次，公民共出現(xiàn)22人次，但其中關(guān)系明確的只有19人次（以上包括一人有數(shù)名或雙方都有的情況）。有的案件類型分布：離婚案件51件，買賣合同糾紛5件，民間借貸12件，侵害健康權(quán)7件，婚約財產(chǎn)6件，勞務(wù)合同糾紛4件，相鄰關(guān)系2件，財務(wù)糾紛6件，扶養(yǎng)費糾紛2件，運輸合同糾紛2件。其余還包括類似于排除妨害、非婚生子女撫養(yǎng)、撫恤金分割、生命權(quán)糾紛等案件，由于案件數(shù)量只有1件，不太具有代表性，這里就不再一一列舉。在有的案件中，案件標(biāo)的額較大為20萬，而無的案件中標(biāo)的額較大為30萬。這可能與我們常識中案件標(biāo)的額大才聘請律師相左，但經(jīng)過仔細(xì)查閱案宗，我們發(fā)現(xiàn)許多大標(biāo)的額案件其實事實認(rèn)定十分清楚、簡單，而且證據(jù)非常充分，之所以經(jīng)過訴訟程序主要是因為當(dāng)事人故意拖欠或無力償還，并且之后在與法官的座談中也驗證了我們這一猜測。在有的案件中，已判決結(jié)案的有45件，占43%，調(diào)節(jié)49件，占48%，撤訴9件，占9%；在無案件中，已判決結(jié)案的有33件，占62%，調(diào)節(jié)11件，占21%，撤訴9件，占16%。同時，我們還統(tǒng)計了對于一般人來說較為關(guān)注的有案件與無案件的勝訴率，由于民事案件很難區(qū)分出哪一方是的勝訴方，所以我們采取相對優(yōu)勢者即為勝訴方的原則，通過訴訟費的承擔(dān)以及對訴訟標(biāo)的的分割和訴求的滿足來評判誰為相對優(yōu)勢者，可能這一評判標(biāo)準(zhǔn)過于粗放，但該標(biāo)準(zhǔn)更能為一般群眾所接受。在有的案件中，原告勝訴的案件為33件（此處包括原告單方聘請人和雙方都聘請人情況），占所有案件的32%，被告勝訴案件為10件（此處包括被告單方聘請和雙方都聘請人情況），占所有案件的10%，真正的原告單方聘請人且敗訴的只有兩個案件；而在無的案件中，原告勝訴案件為24件，占無案件的45%，而被告勝訴的一件也沒有。在統(tǒng)計卷宗的同時，在A鎮(zhèn)我們進行了問卷調(diào)查，主要對象也是當(dāng)?shù)氐木用瘢饕蔷徒S機發(fā)放，有效問卷共計100份，其中年齡以50以上為主，占有效問卷44%，而30~40、40~50兩個年齡段人士共計只占34%，這和當(dāng)?shù)厍鄩涯甏蟛糠滞獬龃蚬ひ苍S不無關(guān)系；另外調(diào)研對象的學(xué)歷構(gòu)成較為平均，小學(xué)占12%，初中占30%，高中（中專）占28%，大學(xué)（大專）占30%；而家庭年收入則較為集中，2萬以下及2萬~4萬占64%，而4~6萬只占20%，6萬以上占16%。在發(fā)生糾紛的解決途徑中，找熟人說和的占54%，高達(dá)一半；找村干部調(diào)節(jié)的占32%；而上法院打官司只占14%。對于打官司是否聘請律師，直接選擇是的占54%，選擇否的只占6%，而視官司重要性而定的占40%。對于律師的價位則較為集中，大部分人認(rèn)為2000以下及2000~5000能接受，這一比例高達(dá)86%。而聘請律師的因素絕大部分人還是選擇視官司重要性而定。通過我們在A派出法庭所得到的案卷數(shù)據(jù)不難發(fā)現(xiàn)，在有案件中數(shù)量最多的是離婚案件，這當(dāng)然有離婚案件總體基數(shù)大的原因，但A派出法庭離婚案件共計68件，而有的就有51件，高達(dá)75%。另外，結(jié)合我們在當(dāng)?shù)厮龅膯柧碚{(diào)研可以發(fā)現(xiàn)，對于經(jīng)濟成本的計算雖然也是影響因素之一，但并不是當(dāng)事人決定聘請訴訟的首要因素。我們再來看一下剩余兩個派出法庭的大致情況，B派出法庭2011年共收案件89件，其中有訴訟的54件，沒有的35件，訴訟率60.67%,其中原告單獨委托人的有33件，被告單獨委托的只有3件，雙方都委托的18件。其中律師共出現(xiàn)46人次，法律服務(wù)工作者出現(xiàn)24人次，公民共出現(xiàn)7人次，其中關(guān)系明確的有7人次。C派出法庭2011年共收案件36件，其中有訴訟的15件，沒有的21件，訴訟率41.67%，其中原告單獨委托人的有8件，被告單獨委托的沒有，雙方都委托的7件。其中律師共出現(xiàn)10人次，法律服務(wù)工作者出現(xiàn)11人次（首次超越律師），公民共出現(xiàn)4人次，但其中關(guān)系明確的有2人次。我們希望通過三個派出法庭的對比，能夠在較為廣闊的環(huán)境下凸顯出影響法律服務(wù)的較為宏觀因素，諸如各派出法庭的政策引導(dǎo)，不同地區(qū)的經(jīng)濟差異等因素，這些因素也主要是通過作用于當(dāng)事人、律師等法律服務(wù)工作者、法院三者，進而間接作用于法律服務(wù)。

（三）對比分析

我們將三者的主要差別根據(jù)當(dāng)事人、律師、法院三者角度簡單梳理下來：（1）三者率不同，A派出法庭較高，B派出法庭次之，C派出法庭低；（2）三者主體中，A派出法庭律師出現(xiàn)比率68%，B派出法庭律師出現(xiàn)比率85%，而C派出法庭中律師出現(xiàn)比率首次低于法律服務(wù)工作者，并且公民數(shù)量中，關(guān)系不明確者占據(jù)了一半；（3）A派出法庭結(jié)案數(shù)量為156，B派出法庭結(jié)案數(shù)量為89，C派出法庭數(shù)量為36。通過上述三者主要差別，結(jié)合我們在調(diào)研中所了解的三地情況，我們首先對于三個派出法庭結(jié)案數(shù)量差距較大作出分析。根據(jù)三地情況我們可以總結(jié)如下：（1）A鎮(zhèn)距縣中心最近，C次之，B距縣中心最遠(yuǎn)；（2）A鎮(zhèn)人口最多，B、C兩地人口差距不大；（3）B鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展水平較高，A鎮(zhèn)次之，但與B地差距不大，C鎮(zhèn)經(jīng)濟水平最為落后。這三者我們將其抽象化為“：接近法律服務(wù)便捷程度”、人口因素、經(jīng)濟因素。在這三者中最為占優(yōu)勢的是A鎮(zhèn)，其次是B鎮(zhèn)，是C鎮(zhèn)，而其結(jié)案總數(shù)也是同樣的排名。下面我們簡析一下三個因素的作用方式，通過A與B的對比，我們不難發(fā)現(xiàn)在經(jīng)濟因素大致相近或處于劣勢，人口因素及“接近法律服務(wù)便捷程度”因素即發(fā)揮作用，原因應(yīng)是人口較多時糾紛數(shù)量也較多；而B與C相對比，我們可以發(fā)現(xiàn)在人口總量現(xiàn)差不多時，經(jīng)濟因素即凸顯出來；而A與C對比則又凸顯出了經(jīng)濟因素及人口因素。因此我們認(rèn)為影響三個地區(qū)結(jié)案數(shù)量的因素主要是：經(jīng)濟因素、人口因素及“接近法律服務(wù)便捷程度”，這三個因素也作為之后從各角度分析各項的宏觀因素。經(jīng)過對比我們發(fā)現(xiàn)，三地關(guān)于律師等法律服務(wù)工作者主要不同即三者出現(xiàn)比率，在A、B兩地，律師出現(xiàn)人次都遠(yuǎn)高于法律服務(wù)工作者，但在C地，法律服務(wù)工作者卻反超律師。我們還是以上文所總結(jié)出的三地的主要不同出發(fā)進行分析，首先仍是經(jīng)濟因素，法律服務(wù)工作者與律師相比其收費水平本就比較高，而C地居民人均收入也較A、B兩地少很多，經(jīng)濟承受能力較差。通過這一對比，我們驗證了經(jīng)濟能力作為影響當(dāng)事人聘請法律服務(wù)的重要因素之一，同時我們也發(fā)現(xiàn)了一個從律師等法律服務(wù)工作者角度出發(fā)的影響因素，即律師等法律服務(wù)工作者的收費標(biāo)準(zhǔn)。以上述三要素為分析框架，我們不難發(fā)現(xiàn)三地之中，A地率還是較高，刨除人口因素影響，我們不難發(fā)現(xiàn)“接近法律服務(wù)便捷程度”，在這里扮演重要角色。所謂“接近法律服務(wù)便捷程度”，即“在距離當(dāng)事人并不遙遠(yuǎn)的地方是否存在提供法律服務(wù)的主體或場所、有關(guān)的信息渠道或利用這種服務(wù)的途徑是否通暢等”，而據(jù)我們了解，當(dāng)?shù)刂饕煞?wù)提供場所即在縣城中心，即距縣中心的遠(yuǎn)近也可理解為“接近法律服務(wù)便捷程度”。除了以上三種因素外，我們在走訪A派出法庭時了解到，A派出法庭是當(dāng)?shù)鼗鶎臃ㄔ簭娏λ茉斓哪０妫谖覀冏咴L時感覺它就是一個縮小版的青龍縣法院，各種現(xiàn)代化設(shè)施一應(yīng)俱全。該法庭庭長原是城關(guān)法庭的副庭長，在交談中我們能感覺到作為“業(yè)務(wù)尖子”（在法院的光榮榜上我們就看到了他的名字）所具有的法律素養(yǎng)，當(dāng)我們談及法律服務(wù)的影響因素后，他提出了在自己看來影響訴訟率的因素：（1）案件的難易程度；（2）當(dāng)事人的經(jīng)濟實力；（3）個人時間是否充裕；（4）律師收費；（5）關(guān)聯(lián)程度。對于這些因素我們認(rèn)為具有很強的參考性，由此可見作為當(dāng)?shù)胤ㄔ旱摹罢信啤狈ㄍァ派出法庭不論是硬件還是軟件，都得到了當(dāng)?shù)胤ㄔ旱某浞种С帧＿@點我們認(rèn)為也與A的率高于B派出法庭具有很重要的影響，該因素我們認(rèn)為可以抽象為來自法院的政策影響。

二、理論假設(shè)及檢驗通過上述分析

我們總結(jié)出了一系列影響法律服務(wù)的因素，而這些因素也大致支撐了本文所提出的三個影響主體，兩個宏觀層次中即“兩層三體”式理論構(gòu)建。下面我們將使用其他已有調(diào)研成果的影響因素，看其是否可以適用“兩層三體”的理論歸類。這里我們主要采用王亞新教授在《農(nóng)村法律服務(wù)實證研究(續(xù))》中個案五中所提出的影響因素，在其分析討論對數(shù)據(jù)解讀中，他認(rèn)為“當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的當(dāng)事人提交給法庭通過訴訟來解決的糾紛中,那些主要涉及財產(chǎn)關(guān)系而非人身關(guān)系、標(biāo)的金額較大、可能有當(dāng)事人之間尖銳對立或法律上的勝負(fù)態(tài)勢比較清楚等因素而難以調(diào)解的案件,往往都利用了律師或法律工作者提供的法律服務(wù)”。這一因素與我們之前調(diào)研的結(jié)果恰恰相反，但該因素也主要是從當(dāng)事人角度出發(fā)，這體現(xiàn)了法律服務(wù)影響因素的多樣性；在之后的分析中，其認(rèn)為“作為可能導(dǎo)致率下降的原因,首先可以考慮法庭在2004年初從縣城遷回其轄區(qū)內(nèi)的中心鄉(xiāng)鎮(zhèn)是否起了某種作用。由于卷宗顯示充當(dāng)人的絕大多數(shù)律師或法律工作者都居住在縣城,扶鎮(zhèn)又沒有提供法律服務(wù)的機構(gòu),法庭搬到鄉(xiāng)鎮(zhèn)上有可能意味著當(dāng)事人尋求法律服務(wù)的不便或者城里的人到鎮(zhèn)上開庭等造成當(dāng)事人費用支出的增加”。這一點與我們調(diào)研所得的“接近法律服務(wù)便捷程度”不謀而合，也可以歸入到法院通過政策調(diào)整間接作用于當(dāng)事人，作用于法律服務(wù)；而在分析當(dāng)?shù)卦V訟率的影響因素諸如“法院審判方式調(diào)整”、“當(dāng)?shù)胤煞?wù)提供主體的市場競爭”等，都可以歸入到法院、律師等主體中，由此可見我們所提出的“兩層三體”理論構(gòu)建在歸類及涵蓋面上是沒有問題的。，我們可以根據(jù)已有的理論框架即“兩層三體”，構(gòu)建一個民事糾紛由產(chǎn)生至影響法律服務(wù)整體過程的程序。該分析結(jié)構(gòu)分為兩部分，即及時次分流和第二次分流，及時次分流即民事糾紛選擇進入訴訟程序還是ADR；第二次分流即民事糾紛是否選擇聘請法律服務(wù)，該階段是本篇文章重點討論問題，也是在理論假設(shè)中我們所提出框架的微調(diào)，通過該模型我們希望通過輸入一定影響因素，可得出當(dāng)時法律服務(wù)的發(fā)展趨勢的分析框架，在第二次分流中，當(dāng)事人對于是否購買法律服務(wù)具有決定性作用，而法院、律師等法律服務(wù)工作者對其主要是影響作用。其影響作用包括直接影響作用和間接影響作用，直接影響作用可直接作用于法律服務(wù)，而間接影響作用則通過作用于當(dāng)事人再最終作用于法律服務(wù)，我們可以將上圖再做調(diào)整，并作出分析預(yù)測。以此為分析框架，我們認(rèn)為伴隨著經(jīng)濟的發(fā)展，市民社會力量的不斷增強，律師等法律服務(wù)工作者及當(dāng)事人對于法律服務(wù)的直接影響越來越多，而政治國家則處于消極中立的狀態(tài)，其對于法律服務(wù)的直接影響將越來越少，而更多的可能通過影響當(dāng)事人而間接影響法律服務(wù)。

作者：張燕城曹婷單位：燕山大學(xué)

社會學(xué)論文:陪讀現(xiàn)象社會學(xué)論文

一、陪讀現(xiàn)象的成因分析

1.從個人方面看

在現(xiàn)行的教育體制下，我國中小學(xué)課業(yè)負(fù)擔(dān)過重，導(dǎo)致學(xué)生壓力過大，學(xué)生因?qū)W習(xí)時間緊、任務(wù)重、壓力大，用于休息、娛樂、體育鍛煉的時間被無形擠占，導(dǎo)致身體素質(zhì)下降，生活自理能力缺失，對日常生活不能很好地安排和規(guī)劃，客觀上需要有人對其學(xué)習(xí)、生活進行照顧。此外，由于中小學(xué)生特別是低年級學(xué)生生理、心理各方面機能發(fā)育還不成熟，自律意識、學(xué)習(xí)意識較差，在抵御不良誘惑、處理與其他同學(xué)的關(guān)系上能力相對不足，尤其對于那些遠(yuǎn)離父母在校住宿的小學(xué)生來說，如果沒有家長的照顧和監(jiān)督，很容易因為外界的誘惑或交友不善而誤入歧途，耽誤學(xué)業(yè)、影響健康成長，基于以上原因，有些家長經(jīng)過深思熟慮后決定去陪讀。

2.從家長方面看

一方面，家長對于子女的期望值太高，每位家長都希望自己的孩子能夠?qū)W業(yè)有成、出人頭地，成為父母和家庭的驕傲。為了孩子能夠接受更好的教育，家長不惜犧牲其他一切。另一方面，受傳統(tǒng)思想觀念的影響，家長學(xué)而優(yōu)則仕的思想根深蒂固，不約而同地把讀書學(xué)習(xí)作為子女成長成才的出路。很多家長甚至認(rèn)為，只要孩子學(xué)習(xí)好，什么都不重要，在這種思想認(rèn)識的左右下，陪讀自然而然成為當(dāng)下中國中小學(xué)家庭教育的一種特有現(xiàn)象。

3.從學(xué)校方面看

現(xiàn)行的教育制度和教育體制的弊端，很大程度上助長了陪讀現(xiàn)象的發(fā)展。很多中小學(xué)把追求升學(xué)率作為辦學(xué)的目標(biāo)，忽視學(xué)生的個性和發(fā)展，以成績論輸贏，重點班、實驗班、尖子班等應(yīng)試現(xiàn)象層出不窮。在中考、高考的指揮棒下，教師課堂教學(xué)以灌輸式、填鴨式為主，學(xué)生作業(yè)多、練習(xí)多，休息時間少、娛樂時間少，很多學(xué)生不堪重負(fù)，精神壓力過大，家長看到這種現(xiàn)象深感無奈，為了幫助孩子很好地面對現(xiàn)實，緩解學(xué)習(xí)壓力，只好走上陪讀的道路。

4.從社會方面看

就業(yè)壓力大、社會競爭激烈，是陪讀現(xiàn)象愈演愈烈的重要因素。當(dāng)前我國正處在社會轉(zhuǎn)型期，各方面的體制、機制還不健全完善，就業(yè)形勢嚴(yán)峻，加之近年來隨著教育改革的深入，每年畢業(yè)生人數(shù)呈逐年增多的趨勢，無形中加劇了人們的就業(yè)壓力。一般情況下，用人單位在招聘時往往只注重學(xué)歷、畢業(yè)學(xué)校，只有在中小學(xué)打好基礎(chǔ)、把學(xué)習(xí)成績提上去，將來才有機會進入名牌學(xué)校，因此，家長為了孩子的將來會選擇陪讀。此外，當(dāng)今社會是一個紛繁復(fù)雜的社會，中小學(xué)生由于生理、心理、性格各方面發(fā)育還不成熟，自制能力不強，面對方方面面的誘惑時，缺乏判斷識別，很容易被一些不良現(xiàn)象所迷惑，走上違法犯罪的道路。家長選擇陪讀，既可以監(jiān)督孩子的日常學(xué)習(xí)，又可以培養(yǎng)孩子養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，促進健康成長。

二、陪讀的利弊審視陪讀

作為我國教育體制催生的一種特殊現(xiàn)象和產(chǎn)物，牽涉家庭、人員眾多，影響面積廣、范圍大，只有、客觀、公正地看待陪讀現(xiàn)象，既要看到陪讀的積極作用，又要深入思考陪讀的不利影響，才能對我國教育體制的深入改革和教育資源均衡化提供有益借鑒。

1.積極意義

（1）陪讀為孩子學(xué)習(xí)成績的提高和健康成長提供了有力保障

當(dāng)今中小學(xué)學(xué)生壓力大、課業(yè)負(fù)擔(dān)重、學(xué)習(xí)時間緊已成為不爭的事實，部分孩子因天賦、性格、心理、身體等各方面因素影響，深感學(xué)習(xí)吃力，久而久之對學(xué)習(xí)產(chǎn)生了厭煩情緒，導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績下降，甚至有的學(xué)生對學(xué)習(xí)失去興趣而產(chǎn)生逃學(xué)、曠課等現(xiàn)象，不利于學(xué)生健全人格的養(yǎng)成。家長選擇陪讀，不僅可以對孩子在學(xué)習(xí)上進行課后指導(dǎo)和幫助，對課上學(xué)習(xí)情況進行及時回顧總結(jié)，及時幫助孩子消除學(xué)習(xí)上存在的困難和疑惑，鞏固學(xué)習(xí)效果，而且課余時間多陪同孩子，可以加強對孩子的監(jiān)督，及時糾正一些不良行為和嗜好，從而對孩子養(yǎng)成正確的世界觀、人生觀、價值觀具有積極的促進意義。另外，家長陪讀，可以更好地照顧孩子的飲食起居，保障孩子的飲食規(guī)律和生活規(guī)律，促進孩子的健康發(fā)育成長。

（2）陪讀有利于深化家長和孩子之間溝通和交流

陪讀為家長提供了更多的和孩子直接接觸和交流的機會，家長可以靜下心來，全身心地投入到與孩子的共同學(xué)習(xí)進步中。通過與孩子一起學(xué)習(xí)、一起讀書，可以加強與孩子的溝通交流，增進相互間的感情，消除代溝，更好地取得孩子的信任，更深入地走進孩子的內(nèi)心世界，多方位了解孩子的性格、認(rèn)知、愛好、興趣，深入了解孩子在青春期的變化，因勢利導(dǎo)，克服逆反心理，消除不良影響，鼓勵孩子樹立遠(yuǎn)大志向，培養(yǎng)孩子健全的性格，養(yǎng)成樂觀向上的人生態(tài)度。同時，通過陪讀，家長也可以在指導(dǎo)孩子的同時加深對知識的理解、對人生的體悟，與孩子一起快樂成長，共同進步。

2.消極影響

陪讀雖然具有一定的積極意義，但其消極影響同樣不可忽視。從社會學(xué)角度分析，陪讀的弊端主要體現(xiàn)以下幾個方面。

（1）陪讀對孩子健全人格的養(yǎng)成產(chǎn)生不利影響

陪讀包含著家長對孩子的一種親情。從道德倫理角度講，這是一種真摯無私的愛。但陪讀也從另一個角度反映出家長對孩子的偏袒心理。在這種心理作用下，孩子處在一種衣來伸手、飯來張口、無憂無慮的安逸狀態(tài)。久而久之，就會對父母、對他人產(chǎn)生依賴心理，這對孩子健全人格的養(yǎng)成是十分不利的。艱難困苦、玉汝于成，孩子一旦遇到困難和挫折，不會勇敢去面對、去解決，而是優(yōu)柔寡斷、不知所措，甚至悲觀失望，怨天尤人，不利于形成吃苦耐勞、獨立思考、遇事果敢的良好人格，不利于孩子個性的發(fā)展。

（2）陪讀對孩子獨立生活能力的養(yǎng)成產(chǎn)生不利影響

中小學(xué)生正處在成長發(fā)育的關(guān)鍵階段，獨立生活能力作為一種重要的社會生存能力，是在后天的培養(yǎng)鍛煉中形成的，而陪讀會對孩子獨立生活能力的養(yǎng)成產(chǎn)生不利影響。由于家長對孩子生活、學(xué)習(xí)的一切都加以包辦，孩子的依賴心理、等靠心理嚴(yán)重，缺少自己動手、動腦去分析問題、解決問題的意識和能力，將來即使走向社會，由于缺少困難挫折的考驗歷練，缺少逆境時的心理承受能力，在獨立性的養(yǎng)成上嚴(yán)重缺失，不能很好地適應(yīng)社會、應(yīng)對紛繁復(fù)雜的社會發(fā)展形勢。

（3）陪讀對孩子良好人際關(guān)系的形成產(chǎn)生不利影響

良好的人際關(guān)系是人生的一大財富。擁有良好的人際關(guān)系對于更好地適應(yīng)社會、拓展發(fā)展空間、把握人生機會具有重要的促進作用。中小學(xué)生學(xué)習(xí)之余，開拓自己交往空間，培養(yǎng)與人交往的能力，掌握與人交往的技巧十分重要。而陪讀會對中小學(xué)生人際交往能力的提高產(chǎn)生不利影響。陪讀環(huán)境下，孩子學(xué)習(xí)之余的交往空間縮小，家長往往只關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)，而忽視了孩子與人交往的心理需要。同時，家長出于對孩子的保護，刻意把孩子局限在狹小的空間內(nèi)。長此以往，孩子的性格會變得孤僻怪異，不愿、不會甚至不敢與其他同學(xué)相處和交流，在集體生活、大局觀念、團隊意識、適應(yīng)環(huán)境等方面會受到嚴(yán)重影響，對將來適應(yīng)復(fù)雜多變的社會埋下嚴(yán)重隱患。

（4）陪讀對孩子良好心態(tài)的形成產(chǎn)生不利影響

隨著年齡的增長，中小學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性、自主性逐步增強。在陪讀中，如果家長給予孩子過多的關(guān)注，對孩子的期望值過高，以致超出孩子的能力承受范圍，甚至不惜犧牲現(xiàn)有事業(yè)堅持陪讀，無形之中就會給孩子帶來巨大的壓力，長期下去，就會對孩子的學(xué)習(xí)和成長造成不利影響。一旦孩子學(xué)習(xí)成績出現(xiàn)下滑，或者達(dá)不到家長的目標(biāo)要求，孩子就會覺得對不住父母付出的心血而深感愧疚，茶飯不思、寢食難安、內(nèi)心焦躁，影響到學(xué)習(xí)和身心健康。據(jù)有關(guān)機構(gòu)調(diào)查顯示，每年因為學(xué)習(xí)壓力過大而患抑郁甚至自殺的學(xué)生已成逐年增加的趨勢。如何緩解孩子壓力、營造積極向上的氛圍、培養(yǎng)孩子良好的心理素質(zhì)已成為教育學(xué)界專家學(xué)者重點關(guān)注的話題。

（5）陪讀對孩子良好學(xué)習(xí)品格的養(yǎng)成產(chǎn)生不利影響

良好的學(xué)習(xí)品格是學(xué)生獲取新知、提高學(xué)習(xí)效率、促進自身發(fā)展的重要保障。良好的學(xué)習(xí)品格不是一朝一夕養(yǎng)成的，需要孩子持之以恒地去努力塑造。陪讀不利于孩子良好學(xué)習(xí)品格的形成，陪讀過程中，孩子一旦遇到困難，首先想到的不是自己去開動腦筋認(rèn)真思考，積極求索，而是走捷徑，去求助身邊的家長。長此以往，孩子就會在學(xué)習(xí)上產(chǎn)生依賴心理，獨立思考能力、分析能力都會受到嚴(yán)重影響，從而成為孩子學(xué)習(xí)路上的攔路虎、絆腳石。

（6）陪讀在一定程度上給家庭帶來了經(jīng)濟負(fù)擔(dān)

陪讀的過程實際上是家長做出自我犧牲的過程，這不僅需要家長付出一定的精力和時間，放棄自我休息和工作，而且還需要一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)作支撐。比如，在學(xué)校周邊租房的費用，為陪讀放棄現(xiàn)有工作造成的經(jīng)濟損失等等，無形中都會給陪讀家庭帶來一定的經(jīng)濟壓力。陪讀作為我國現(xiàn)行教育體制催生的一種特殊現(xiàn)象，從社會學(xué)角度分析，陪讀弊大于利，這就要求相關(guān)部門、教育工作者及全社會都要對陪讀現(xiàn)象高度重視，切實采取有效措施，加快教育體制改革，加快城鄉(xiāng)教育的一體化、均衡化發(fā)展步伐，實現(xiàn)教育資源合理配置，為學(xué)生個性的發(fā)展和我國素質(zhì)教育的提升創(chuàng)造有利條件，惟其如此，才能真正迎來我國素質(zhì)教育發(fā)展的春天。

作者：蔡穎單位：河南財政稅務(wù)高等專科學(xué)校

社會學(xué)論文:農(nóng)村政治社會學(xué)論文

一、“類家庭”概念的特點

首先，適用范圍廣。雖然我們是在對農(nóng)村政治的研究中發(fā)現(xiàn)并提出“類家庭”概念的，但是社會當(dāng)中的許多現(xiàn)象，尤其是與政治和利益相關(guān)聯(lián)的社會現(xiàn)象甚至日常用語都適用“類家庭”解釋方法。比如我們經(jīng)常在調(diào)查過程中遇到的“拜把子”的情況，就是把工作關(guān)系、朋友關(guān)系等轉(zhuǎn)化成類似家庭中的兄弟關(guān)系，從而加強人們之間的信任并構(gòu)建利益同盟。一般來說，無血緣的同齡男性之間稱得上“兄弟”關(guān)系的，較之朋友關(guān)系具有更強的穩(wěn)定性，或者可以說在人際關(guān)系序列中，兄弟是朋友的高級階段。按照中國傳統(tǒng)習(xí)慣，把老師稱為“師父”，也就是稱老師還不足以體現(xiàn)人們的尊重，只有用父親來加重砝碼，即所謂“一日為師終身為父”；對學(xué)生的稱呼則是“弟子”，家庭倫理色彩取代了師生之間教與學(xué)關(guān)系的本來面目。佛教傳入中國，在印度被稱為“佛陀”的釋迦牟尼就被類家庭化為“佛祖”，言外之意是佛教的人物排列也是遵循家庭關(guān)系當(dāng)中“祖—父—孫”譜系展開的。中國傳統(tǒng)倫理價值的核心范疇“仁”、“義”等概念在一定意義上是“類家庭”關(guān)系的推演結(jié)論。在社會交往中，仁和義是主體處理與他人關(guān)系的價值標(biāo)準(zhǔn)和自身行為準(zhǔn)則，根源于家庭成員之間的共同生活和互助互愛。中國理想狀態(tài)的家庭遵循“孝、慈、悌”等原則，一個人如果在家庭中做到了這些，再把它作為自己社會生活的價值準(zhǔn)則推演到社會和政治領(lǐng)域，那么他也就做到了仁和義，全社會的人都能恪守仁義的價值準(zhǔn)則，那么整個國家也就實現(xiàn)了政治上的長治久安。由此可見，小到日常用語，大到國家政治都能夠用“類家庭”概念和方法來進行解釋。其次，具有伸縮性。類家庭概念使用的伸縮性很強，以個體的財富、地位和影響力為出發(fā)點，較大可至于泛泛意義上的“自家人”，也就是沒有明確的邊緣界限；最小可至于家庭以外的寥寥數(shù)人，甚至僅僅主體自身的孤家寡人。甚至在家庭內(nèi)部，類家庭關(guān)系的作用力也是存在的，其伸縮性在血親和姻親之間、近親和遠(yuǎn)親之間的交往中也遵循類家庭關(guān)系運行規(guī)律。當(dāng)前，家庭關(guān)系的核心內(nèi)容是夫妻關(guān)系和親子關(guān)系，由于一夫一妻制的影響和夫妻關(guān)系邊界較為清晰，使得向夫妻關(guān)系轉(zhuǎn)化的阻力比較大。親子關(guān)系就較少的存在這些問題，轉(zhuǎn)化的力度也就大得多，所以非親子關(guān)系向類親子關(guān)系的轉(zhuǎn)化是許多家庭追求的理想生活目標(biāo)。比如在家庭迎娶兒媳婦的時候，公婆最為典型的善意表示就是“我們不是娶了一個媳婦，而是多了一個女兒”，這樣，這個家庭中的任何人都會覺得安全、滿意，也是對即將到來的新家庭結(jié)構(gòu)和生活模式的心理預(yù)期。同理，“一個女婿半個兒”的民諺也根源于此。這就是“類家庭”關(guān)系在家庭內(nèi)部當(dāng)中發(fā)揮作用力的基本表現(xiàn)。又比如兩個沒有任何血緣關(guān)系的人，也可以通過諸如“認(rèn)干親”的形式，促成“類家庭”關(guān)系的轉(zhuǎn)化，具有同樣姓氏的兩個毫不相干的人也可以被叫做“五百年前是一家”。所以說，這種轉(zhuǎn)化具有伸縮性，是可大可小的。，工具性。為了促成“類家庭”關(guān)系的轉(zhuǎn)化，達(dá)到人際關(guān)系和諧，一些必要的可操作性方式應(yīng)運而生，當(dāng)然以家庭生活中常見的活動和內(nèi)容為主。在日常生活中“類家庭”的工具性運用已經(jīng)成為中國人重要的行為方式和思維方式。比如，吃飯比開會能夠溝通感情、搞好關(guān)系正是因為吃飯是家庭中的基本活動，而開會不是；中國人喜歡用吃飯的方式來拉近人與人之間的感情，就是用日常家庭活動把人際關(guān)系類家庭化。吃飯只是一個形式或信號，最終解決的還是關(guān)系轉(zhuǎn)化的問題。其他例如喝茶、送禮等等拉近關(guān)系的手段既是物質(zhì)利益上的給予，又是“類家庭”關(guān)系轉(zhuǎn)化信號的加強。一般情況下所謂的能力強，除了專業(yè)技術(shù)、業(yè)務(wù)等能力之外，主要就是指這種“類家庭”關(guān)系的轉(zhuǎn)化和駕馭能力。“類家庭”形成習(xí)慣就帶有心理慣性的意味，人們習(xí)慣性地在日常生活中把有利于自己的關(guān)系相對人類家庭化，所以出現(xiàn)了所謂“應(yīng)酬”，可能應(yīng)酬各方都不喜歡應(yīng)酬的過程，并且清楚地知道大吃大喝等應(yīng)酬形式對身體的傷害，但是出于強化類家庭信號的心理習(xí)慣，只有勉為其難，于是出現(xiàn)了中國特有的諸如喝酒雙方都不愿喝，而又不得不喝，同時盡力使對方多喝的奇怪現(xiàn)象。“類家庭”關(guān)系轉(zhuǎn)化的工具性特征雖然帶有心理慣性，但也是主體基于自身利益而對關(guān)系對象所進行的關(guān)系轉(zhuǎn)化過程，也就是說利益是類家庭關(guān)系轉(zhuǎn)化的動力所在。那么，隨著利益關(guān)系或是潛在利益可能的消失，類家庭關(guān)系轉(zhuǎn)化也可能隨之消減，甚至消失。這就是表面不言利益而基于情感進行社會交往，把利益的追求掩蔽在脈脈溫情之下，一旦利益不在，則溫情頓消，所以世態(tài)炎涼的虛假性也成為中國社會關(guān)系的重要特征，該特征用我們的理論進行解釋就是類家庭關(guān)系轉(zhuǎn)化過程的停止。

二、“類家庭”社會心理和行為模式產(chǎn)生的原因

我們是在考察農(nóng)村政治生活的過程中，發(fā)現(xiàn)并提出類家庭概念的，而俗話說“往上倒三代，中國人都是農(nóng)民”，也就是說即使在中國目前脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人，其祖輩也是農(nóng)民或者生活于農(nóng)村，在這個意義上講每個中國人都通過家庭的傳承而具有一定的農(nóng)民意識，所以類家庭概念是產(chǎn)生于農(nóng)民而輻射于全體國民的概念，其解釋力和作用范圍不僅僅局限于農(nóng)村。為了說明這一概念產(chǎn)生的原因，我們從經(jīng)濟、歷史、文化以及家庭自身的特點方面入手進行了分析。

其一、經(jīng)濟原因。家庭是個人的經(jīng)濟生活載體和首要利益承擔(dān)者，當(dāng)前無論農(nóng)村還是城市的家庭都是經(jīng)濟生活當(dāng)中的主體，農(nóng)村是由于以家庭為單位承包并使用土地，城市是由于消費支出決定了以家庭為單位進行共同生活。農(nóng)村從生產(chǎn)方面看，實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，家庭享有農(nóng)地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營權(quán)，雖然土地農(nóng)業(yè)收入在絕大多數(shù)農(nóng)村家庭中占較小比重，但是土地作為家庭重要財產(chǎn)的地位較之市場化改革之前已經(jīng)大大提高。因為國家的農(nóng)業(yè)保護政策、農(nóng)民打工收入起伏的高風(fēng)險性和農(nóng)地非農(nóng)化帶來的巨大價值升值等原因促使土地已經(jīng)成為農(nóng)民家庭最為重要的財產(chǎn)，而土地所有權(quán)恰恰是以家庭為主體實現(xiàn)的，那么，農(nóng)民家庭的經(jīng)濟主體地位也就隨之確立起來。城市從消費方面看，由于經(jīng)濟迅速的市場化改革、較低的工資標(biāo)準(zhǔn)和消費水平、不健全的社會保障體系、貧富分化較為嚴(yán)重、中低收入群體比重較大等原因，導(dǎo)致家庭消費需要全體家庭成員共同負(fù)擔(dān)，也就是當(dāng)前法律上成家但是經(jīng)濟上不能獨立的年青人的“啃老”現(xiàn)象，由此共同的家庭支出整合了一對夫妻、他們已婚的子女和孫輩孩子共同組成的主干家庭。農(nóng)村和城市中家庭成為事實上最理想的經(jīng)濟生活共同體，家庭之于個人的經(jīng)濟主體地位使得個人經(jīng)濟利益在家庭中得到較大的滿足，個人通過家庭滿足經(jīng)濟利益的普遍社會生活狀況是促進類家庭關(guān)系轉(zhuǎn)化成為個人行為選擇的重要原因；與此同時，家庭經(jīng)濟生活帶給個人的安全感也使得個人在日常經(jīng)濟活動中具有進行類家庭關(guān)系轉(zhuǎn)化的傾向。

其二，歷史原因。中國歷來的社會組織制度都是以家庭為基本單位的，家本位是社會硬性制度規(guī)范的基本方向，造就了中國人以家庭作為思考問題出發(fā)點的普遍心理。自從西周以來，憑借血緣關(guān)系紐帶維系的家庭和在此基礎(chǔ)上形成的宗法制就是中國基層社會管理的基本單位和基本組織制度，雖然在不同時期經(jīng)歷了鄉(xiāng)亭制、鄉(xiāng)里制、村社制、里甲制、保甲制等不同的制度形態(tài)，但是家庭作為農(nóng)業(yè)社區(qū)治理中的主體地位并沒有改變，實質(zhì)上，農(nóng)民家庭是被不同時期的國家政權(quán)賦予了相關(guān)的政治職能。家庭作為國家與社會確定邊界的單位，實際上是被制度化地繼承下來的。19世紀(jì)中葉以來，中國受到西方文化的強烈沖擊，傳統(tǒng)的以家庭和宗族為核心的社會文化被西方的公民社會和個人權(quán)利文化破壞，社會思想體系發(fā)生了迅速而劇烈的變化，但是，在基層農(nóng)村社區(qū)農(nóng)民組織仍舊沒有擺脫家庭和以家庭為基礎(chǔ)形成的宗族的影響。民國時期的保甲制度是當(dāng)代中國農(nóng)民社會和政治組織制度的直接歷史根據(jù)。民國之初，受到西方公民社會理論把個人作為社會權(quán)利主體思想的影響一度廢除了保甲制，但是，從1932年開始國民政府為了實現(xiàn)“剿共”和加強國家對基層鄉(xiāng)村社會的控制，重新實行保甲制度。在具體實施的組織形式上和清代保甲制相近，保甲以戶為單位，戶有戶長，十戶為甲，十甲為保，挨甲編保，編余之戶（甲），不滿一甲（保）者，六戶（甲）以上得成立一甲（保），五戶（甲）以下，則并入鄰近之甲（保）；基本內(nèi)容包括，保長覆查本保戶口統(tǒng)計報告，督練壯丁輔助軍警；甲長受保長指揮，編查戶口抽選壯丁，盤查奸宄，報告戶口異動等。民國時期的保甲制是國家主導(dǎo)下，以家庭作為農(nóng)村社區(qū)政治權(quán)利和義務(wù)的載體，使行政權(quán)下沉到整個基層鄉(xiāng)村社會的管理制度。雖然在當(dāng)時的制度設(shè)計上，家庭是被國家行政權(quán)強行提到主體位置之上的，但是國家在制度設(shè)計過程中受到了歷史因素的制約，也就是要充分尊重家庭在農(nóng)村社區(qū)中的特殊地位和作用。保甲制主要強調(diào)各個家庭之間的相互聯(lián)保的政治義務(wù)，國家通過連坐實現(xiàn)對農(nóng)民的控制，也即是說，國家在進行鄉(xiāng)村整合的過程中始終離不開對家庭的控制。

其三、文化原因。中國具有悠久深厚的家庭傳統(tǒng)，為類家庭關(guān)系轉(zhuǎn)化提供了肥沃的文化土壤。首先，家庭本位的社會心理。中國鄉(xiāng)村社會不同于典型的西方市民社會，民間社會組織和活動的基本單元是農(nóng)民家庭，而不是個體農(nóng)民，家庭本位心理在一定程度上抑制了農(nóng)民個人權(quán)利觀念。農(nóng)民家庭本位心理是在特定的歷史場域中，經(jīng)過漫長的時間形成的。在歷史上的大部分時間里，農(nóng)民家庭都既是生產(chǎn)經(jīng)營的基本單位，又是消費的主體，社會經(jīng)濟領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的小農(nóng)經(jīng)濟依靠家庭（及以家庭為基礎(chǔ)的家族），來組織生產(chǎn)、抵御自然災(zāi)害、維護社會的安全和秩序；同時，家庭也是農(nóng)民文化歸屬感和心理安全感的實現(xiàn)形式和內(nèi)容，長期的家庭生活造就了農(nóng)民的價值觀念和精神追求，并且通過世世代代從不間斷的家庭演變傳承下去。其次，家國一體的社會意識與歷史實踐。中國傳統(tǒng)文化尤其是占據(jù)統(tǒng)治地位的儒家傳統(tǒng)文化，主張國家政權(quán)和社會組織只是家庭模式在規(guī)模之上的擴大，與家庭的性質(zhì)沒有本質(zhì)的區(qū)別。“國家，家國，國與家是如此緊密關(guān)聯(lián)，同構(gòu)強化：由內(nèi)向外看，它是‘家’的圓周逐級放大，類似于‘負(fù)陰抱陽’的完整單細(xì)胞的膨脹擴展；從下往上看，又是層層同質(zhì)父權(quán)疊加高筑起的金字塔形的父權(quán)社會。天子或者皇帝就是普天之下較大、也是最至高無上的‘父親’，即通常說的‘君臨萬眾子民’。”歷史上的很多善治的事例都是，主張把家庭及其觀念擴展到國家層面，并能夠進行成功實踐。比如在封建王朝主張實行的“以孝治天下”就是典型的例子。，政治信仰缺位導(dǎo)致家庭觀念在一定程度上代替了政治信仰。中國社會歷史上一直缺少基于個人權(quán)利的政治信仰，到新中國建立依然如此，集體化時代，意識形態(tài)宣傳和普及是鄉(xiāng)村社會政治動員的重要形式，也是農(nóng)民政治信仰的實現(xiàn)形式。改革開放以來，意識形態(tài)色彩濃厚的政治理論已經(jīng)在農(nóng)村社會逐步淡化和瓦解，市場經(jīng)濟主導(dǎo)的利益至上的價值原則又不能獨立的成為新的公共信仰。在這種情況下，家庭及其相關(guān)價值原則自然上升到較為重要的地位。家庭本身就是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，家庭所重視的孝道、血緣關(guān)系、祖先崇拜和尊老愛幼等理念是中國人的普遍共識。在當(dāng)前中國公共信仰缺位的條件下，這種共識起到了維護中國社會穩(wěn)定并保持中國文化存續(xù)的作用。從公民個體角度考察，能夠發(fā)現(xiàn)并實踐以“修身、齊家、治國、平天下”為修養(yǎng)方法的“內(nèi)圣外王”之道已經(jīng)成為中國文化的基本內(nèi)核之一。

其四、家庭自身的特點所形成的原因。首先、在普遍的人類行為選擇中，一般是在家庭之內(nèi)利他傾向明顯，在社會之中利己傾向明顯；貝克爾通過實證研究發(fā)現(xiàn)，家庭中的利他行為也是以利己為目的的，如果在家庭中轉(zhuǎn)換一下主客體，利己和利他行為就可以在一定程度上統(tǒng)一起來，也就是在家庭中的利己行為可以實現(xiàn)利他的目的，即中國人日常說的“一家人，為了自己就是為了別人”。其次、家庭倫理是社會倫理的基礎(chǔ)，其他倫理自覺地向家庭倫理靠攏，家庭倫理對其他倫理具有向心力；人們能夠在家庭生活當(dāng)中得到安全感、穩(wěn)定感和溫暖，大部分情況下，家庭中情感的收獲和心理的滿足是以物質(zhì)和利益的付出為前提的，就是說相對于主體而言，對方的付出能夠換得對方的傾心相待，即主體在交往中既獲得客體給予的物質(zhì)利益，又獲得客體在精神情感方面的支持認(rèn)同，這種家庭中的特殊利益關(guān)系模式，將會是特定主體實踐社會關(guān)系的較高境界。復(fù)次、中國傳統(tǒng)文化造成了不信任法律，而偏重通過關(guān)系解決問題的社會心理。中國人尤其是農(nóng)民的權(quán)利、義務(wù)界限不明晰，權(quán)利意識淡漠，認(rèn)為憑借權(quán)利解決問題的可能性不大，法律關(guān)系不是最穩(wěn)固的，即使已經(jīng)締結(jié)好的契約，也需要情感關(guān)系作為保障才能更好的實施。那么，家庭關(guān)系就成為了最重要、最穩(wěn)固的情感關(guān)系內(nèi)容和模式。，家庭是中國人終極追求的載體。不同文化和文明都對人生真義進行不斷的追尋和探索，中國人從務(wù)實的角度認(rèn)為人生的本質(zhì)就在于享受淳樸寧靜的日常生活，尤其是家庭生活，其他諸如God、涅槃、道等范疇都太過玄妙虛空，難以找到實踐的具體路徑。

三、小結(jié)

“類家庭”是在研究農(nóng)村政治的過程中，提出的用以解釋中國人社會行為方式的一個政治社會學(xué)概念。它具有廣泛的影響力和適用范圍，是對中國的特定主體家庭性角色重于公民性角色的社會行為和心理的集中總結(jié)，是政治社會學(xué)研究的一種視角和分析方法。

作者：張濤單位：河北聯(lián)合大學(xué)

社會學(xué)論文:青年女性社會學(xué)論文

1“女性身體審美”正態(tài)價值觀缺失的緣由

1．1他人目光的主動感知

當(dāng)代社會，女性以外界的目光和大眾審美規(guī)范來感知自我的存在意義與自信，并構(gòu)建成較為的自我形象，使身體成為社會性的身體。而從實際生活中女性對自我身體的標(biāo)準(zhǔn)化趨勢來看，大眾審美目光起到了決定性的作用，其作用方式主要表現(xiàn)為:女性感知周圍的目光和女性對自己身體狀態(tài)的焦慮。大眾審美標(biāo)準(zhǔn)作為規(guī)范女性身體有著無形的力量，女性對自我身體的焦慮似乎從未隨著時間而流逝，相反，在當(dāng)今社會中大多數(shù)的女性都會主動感知周圍目光并以此重新定義自己身體以及相應(yīng)規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)。尤其是當(dāng)身體某些部位不符合他人審美標(biāo)準(zhǔn)目光時，外在的視覺壓力會逐漸轉(zhuǎn)換成自我規(guī)范的心理壓力，從而將身體主動物化。現(xiàn)今的社會各種依賴于女性身體而興起的身體產(chǎn)業(yè)正在無時無刻地為女性呈現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)身體的鏡像，并賦予其美好的象征意義。若置身其中，就會不自覺地將自己的身體形象與理想身體進行比照，個體的身體越是符合當(dāng)代關(guān)于身體美的標(biāo)準(zhǔn)就越能體驗到成就感和快樂，反之則會產(chǎn)生焦慮和沮喪。社會的轉(zhuǎn)型使得女性對傳統(tǒng)身體形象被社會對其的想象所重新定義，是否標(biāo)準(zhǔn)化成了對身體形象外在表現(xiàn)形式的重要手段。在消費社會中，流行文化對青年女性有著巨大的吸引，例如:“瑜伽運動能很好的塑造身材和個人氣質(zhì)”是多數(shù)俱樂部進行宣傳的主要內(nèi)容，事實上這種內(nèi)容所營造的重點不是產(chǎn)品本身，而是瑜伽的文化附加———塑造苗條的身形。這一文化附加則被青年女性所追求，從而塑造自己的身體來主動地迎合社會目光的審視。

1．2身體的焦慮與標(biāo)準(zhǔn)化的自我審視

“身體標(biāo)準(zhǔn)化”是現(xiàn)代社會中女性群體所無法規(guī)避的行為選擇，這種選擇集中體現(xiàn)在對身體的體型、外表、感官體驗和某些器官尺寸的手術(shù)塑造和外表修飾。當(dāng)然，女性采用不同途徑對身體標(biāo)準(zhǔn)化的規(guī)劃過程不僅生動地描繪出了在現(xiàn)代社會女性對身體的動態(tài)面貌要求的提高，而且也在理論的角度回答了相應(yīng)的社會學(xué)命題:韋伯“理性化”理論下有關(guān)身體理性行動與非理性后果。而將此理論的視角導(dǎo)向在當(dāng)代青年女性群體后，這種關(guān)于追求身體標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)劃更加集中在該群體對于良好身材的持續(xù)保持和自我認(rèn)同上。當(dāng)界定身體標(biāo)準(zhǔn)化的大眾范式被認(rèn)可和追崇時，尤其是當(dāng)代的城市女性，她們對于自己的身材塑造就有了一套獨特的看法和踐行邏輯，在這一邏輯之中，她們的個體性逐歩顯現(xiàn)出來。但是在實踐過程中，卻很少有女性能夠客觀、理性地考慮所謂的“標(biāo)準(zhǔn)身體”模板的參照是否真的有意義。通過對照“標(biāo)準(zhǔn)范式”的自我審視，身體的缺點將被動地被放大，進而女性會通過各種方法來讓自己身形無限接近理想狀態(tài)，隨之而來的是空前的渴望、無盡的追求和健康審美價值觀的背離。在當(dāng)代青年女性群體中便出現(xiàn)了:由健康產(chǎn)生美和為了美可以忽略健康的二元價值取向。例如:年輕女性為了追求社會語境下“美麗身體”的視覺標(biāo)準(zhǔn)，便會屈從于醫(yī)學(xué)科技所帶來的整容或整形手段的化，對身體的“缺陷”部位進行掩飾，而手術(shù)對身體帶來的高風(fēng)險傷害則會被“美麗身體”的外表假象加以蒙蔽、忽略或者選擇承受。

2身體管理是自我改造的理性回歸

2．1運動塑身是身體重新規(guī)劃的新途徑

體育運動以身體為主要載體，從早期與自然、生存的原始技能發(fā)展為自我欲望合理宣泄的社會性游戲。在充斥著消費的時代，女性對身體有著全新的認(rèn)識和評價規(guī)范，當(dāng)以活力、性感、時尚為標(biāo)簽的形象成為社會主流追逐目標(biāo)，“身體消費”與“體育消費”便成為另外一種符號———為社會階層和身份的劃分提供了有力的標(biāo)識。所以以運動作為塑造標(biāo)準(zhǔn)身形便理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀榕运苌淼膭恿χ弧＿\動是一項長期的系統(tǒng)的身體工程，是對自我身體的一項長期的規(guī)劃。在社會學(xué)家安東尼?吉登斯的“自反”式籌劃身體概念里，女性身體被當(dāng)作可塑的規(guī)劃對象，通過飲食調(diào)整、體育健身、護膚美容等對身體進行塑造和籌劃，并且這些行為對女性自我價值認(rèn)同和健康生活風(fēng)格的形成有直接的影響。通過自我規(guī)劃的手段來塑身讓現(xiàn)代女性更感覺到自我權(quán)力的掌控感，主動的“自我構(gòu)筑”將逐漸取代“性別權(quán)利凝視下的身體”，“做身體的主人”正在影響著城市里渴望通過積極方式來塑身的青年女性。而“做自己的主人”現(xiàn)象與相關(guān)行為的出現(xiàn)恰恰與后現(xiàn)代社會趨勢緊密契合。通過運動對身體的改造是對青年女性群體對自我價值、自我經(jīng)營、自我籌劃實踐過程的理性回歸，運動健康的生活方式便是實質(zhì)內(nèi)容的外在顯現(xiàn)。而從這一層面理解城市青年女性的運動塑身現(xiàn)象時，就會把它視為由單一外力決定的行為變?yōu)橛杀旧硪庾R與諸多社會因素共同建構(gòu)的身體活動。一系列的實踐和理論表明:運動塑身行為更能體現(xiàn)女性對自我身體的規(guī)劃與約束能力。在經(jīng)歷了功利化塑身手段對身心的“折磨與傷害”后，運動塑身的健康影響逐漸凸顯，這其中除了對“硬技術(shù)”受挫后的視線轉(zhuǎn)移，也包括了對運動塑身價值“有效”性和“合理”性的認(rèn)同。

2．2運動減壓讓精神自我治愈

當(dāng)代青年女性自我意識的回歸亦有另外一層含義———自我的精神治愈。在這個充滿競爭的社會，女性為了掙求屬于自己的“社會平等”話語權(quán)往往需要付出更多的代價———承受巨大的精神壓力，在這些壓力的重負(fù)下她們沒有選擇妥協(xié)和屈服，而是積極地尋找各種有效途徑來釋放。選擇體育運動既能夠很好地塑造身體，也能夠在運動中減輕精神重負(fù)。運動塑身的這種正面積極地作用，不僅僅表現(xiàn)在對女性身體的改造，在她們的身體日趨，心緒日益放松的同時外表的變化也讓女性內(nèi)心更加自信，自我認(rèn)同感更加強烈。體育作為一種身體文化在人類發(fā)展的進程中對塑造人的心理品格起著特殊的作用，這種作用隨著都市文明的歷史積淀淀顯得愈加突出。選擇以運動作為塑造身體和心理健康狀態(tài)體現(xiàn)了毅力與自我控制的決心，同時也是作為主體對自我負(fù)責(zé)的社會道德責(zé)任體現(xiàn)。大多數(shù)年輕女性選擇瑜伽作為塑身的運動方式，是因為瑜伽在相對靜態(tài)控制中塑造身形，同時在靜態(tài)冥想中以達(dá)到身心的統(tǒng)一。

3結(jié)語

現(xiàn)實生活中，人們傾向于欣賞漂亮的女人，她們在舉手投足、一顰一笑之間體現(xiàn)的不僅是單純的外在形態(tài)，更是個人氣質(zhì)與修養(yǎng)、積極與健康的內(nèi)在狀態(tài)的展示。現(xiàn)代社會生活水平與和健康觀念的提升，使得女性對自我身體的“包裝”越來越少地受到社會權(quán)利與迎合他人目光等不平等觀念的影響，越來越多的青年女性選擇放棄藥物、手術(shù)等自我傷害的“塑身”方式，取而代之的是進入健身俱樂部或者踏足戶外享受運動給身體帶來的積累性的驚喜。

作者：張忠興張鵬程單位：安徽醫(yī)科大學(xué)體育部安徽中醫(yī)藥大學(xué)體育部

社會學(xué)論文:實踐教學(xué)社會學(xué)論文

一、我國民族社會學(xué)專業(yè)教育的基本現(xiàn)狀

對于就業(yè)前景分析，因為民族社會學(xué)涉及到我國民生領(lǐng)域的方方面面，所以社會學(xué)在就業(yè)方面還是十分明朗的，社會學(xué)關(guān)系著社會問題的發(fā)現(xiàn)以及解決方案的出臺，可以說關(guān)系著我國未來民生的安保和社會的穩(wěn)定，未來將是我國社會不可缺少的一個領(lǐng)域。也正是其在未來社會中扮演的重要角色，這就要求我們在教學(xué)中不僅僅注意培養(yǎng)學(xué)生在基本的知識理論方面的教學(xué)情況，還應(yīng)該注意對學(xué)生知識運用以及社會研究能力的培養(yǎng)。那么，什么是社會研究能力？社會研究能力就是我們所說的社會學(xué)的應(yīng)用性的體現(xiàn)。這是我們進行大學(xué)民族社會學(xué)教學(xué)的重要步驟。進行民族社會研究能力的培養(yǎng)，需要從培養(yǎng)學(xué)生的問題發(fā)現(xiàn)能力、社會問題的分析能力以及較強的應(yīng)用文寫作能力。而這種能力的培養(yǎng)，不僅僅需要在基本的理論掌握方面十分嫻熟，更是需要夯實的實踐能力作為基礎(chǔ)。所以，這就要求我們必須明確，如何進行民族社會學(xué)的實踐教學(xué)。所以筆者在此，通過對相關(guān)資料的研究以及自身的教學(xué)經(jīng)驗，對民族社會學(xué)的實踐教學(xué)提出自己的一些觀點。

二、民族社會學(xué)專業(yè)實踐教學(xué)改革的思考

從大學(xué)本身來看，我國的大學(xué)可以分為以下幾種類型，首先是研究型大學(xué)。研究型大學(xué)，顧名思義，就是側(cè)重對科學(xué)研究項目的研究，順應(yīng)大學(xué)的類型，其育人目標(biāo)也就側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的研究能力的培養(yǎng)。其次是教學(xué)研究型大學(xué)。教學(xué)研究型大學(xué)更加注重對學(xué)生技能以及知識面的培養(yǎng)，往往培養(yǎng)知識面寬，綜合能力高的綜合型人才。是教學(xué)型大學(xué)，對于教學(xué)型大學(xué)來講，人才培養(yǎng)的通用性是他們的主要依據(jù)，在社會性以及專業(yè)性的兼顧的前提下，承擔(dān)起大眾高等教育的主要任務(wù)。但是，不管是什么類型的大學(xué)，在當(dāng)今的社會大背景下，我們應(yīng)當(dāng)更加注重學(xué)生對于專業(yè)知識的運用能力，注重培養(yǎng)高素質(zhì)、高水準(zhǔn)的應(yīng)用型人才。以我們的湖北民族學(xué)院科技學(xué)院為例，我校屬于教學(xué)型大學(xué)，所以，在應(yīng)用能力培養(yǎng)方面，我們基于教學(xué)型大學(xué)的轉(zhuǎn)變策略，樹立一套符合我校實際的教學(xué)改革目標(biāo)，筆者認(rèn)為，對于民族社會學(xué)專業(yè)來講，實踐教學(xué)改革需要從以下幾個方面入手：

1.采用“厚基礎(chǔ)，寬口徑”的教學(xué)思路

進行實踐教學(xué)改革，就要求學(xué)生在擁有夯實的基礎(chǔ)知識的同時，能夠具備將知識轉(zhuǎn)化為動手操作能力的基本技能。對于社會學(xué)專業(yè)來講，我校通過這種方式進行了改革教學(xué)嘗試，并取得了很好的教學(xué)效果。在專業(yè)課程方面，不同年級有明顯側(cè)重。低年級側(cè)重通識課以及基礎(chǔ)課，注重基礎(chǔ)知識的夯實。高年級側(cè)重專業(yè)基礎(chǔ)課，同時應(yīng)該適當(dāng)添加個性模塊課，讓學(xué)生對于知識的接觸面得到更大程度的擴展。這些課程的實施，不僅僅能夠讓學(xué)生保障自己的基礎(chǔ)知識，還能夠讓學(xué)生在自己興趣的基礎(chǔ)上實現(xiàn)對課程的選擇，這樣便進一步讓學(xué)生的能力得到更大程度的發(fā)揮空間。

2.注重學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律

我們在進行專業(yè)課程的改革同時，要依據(jù)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律進行，這樣才能夠在學(xué)生的認(rèn)知范圍內(nèi)讓學(xué)生的實踐能力得到提升。同樣是按照不同的年級分別來進行實踐教學(xué)嘗試。低年級要注重對學(xué)生社會意識以及社會思維能力的培養(yǎng)，實現(xiàn)途徑主要依賴師生之間的互動，老師在講授專業(yè)課的同時，引導(dǎo)學(xué)生積極主動參與社會熱點問題的思考，鼓勵其相互討論，借此來培養(yǎng)學(xué)生合格的思維能力。對于高年級學(xué)生，要進一步培養(yǎng)學(xué)生的社會實踐環(huán)節(jié)。作為教師的我們要注重給學(xué)生更多的實踐機會，比如專題知識報告等途徑，讓學(xué)生在實踐能力上得以提升。

三、結(jié)束語

不同的高校有著不同的教學(xué)理念以及教學(xué)目標(biāo)，隨著我國教學(xué)改革大潮的不斷逼近，在更高的教學(xué)目標(biāo)的大背景下，我們需要根據(jù)我國的社會情況以及高校的具體情況來進行教學(xué)目標(biāo)的制定，同時采用更加貼合實際的高校改革方案，來進行民族社會學(xué)專業(yè)實踐教學(xué)的改革。而實現(xiàn)民族社會學(xué)實踐教學(xué)的途徑也不僅僅是筆者提到的兩種，在實踐教學(xué)過程中需要進行不斷努力，才能夠為社會培養(yǎng)越來越多的合格人才。

作者：楊柳 單位：湖北民族學(xué)院法學(xué)院

社會學(xué)論文:體育鍛煉與社會學(xué)論文

一、影響學(xué)生運動參與的社會學(xué)因素探討

（一）從學(xué)校層面看

學(xué)校要樹立加強體育鍛煉健康及時的良好的思想基礎(chǔ)。把提高當(dāng)代學(xué)生的身體素質(zhì)作為學(xué)校體育教學(xué)一項基本考核目標(biāo)內(nèi)容，組織學(xué)生積極參加體育鍛煉體育運動。學(xué)校教育要要求學(xué)生學(xué)好基本知識和專業(yè)技能是首先應(yīng)該積極參加體育活動，身體健康為目標(biāo)內(nèi)容之一。充分落實我們國家的教育方針，實施好學(xué)生的體育素質(zhì)教育，要求大學(xué)院校以及高中、初中和小學(xué)各類學(xué)校都要依法辦學(xué)，認(rèn)真執(zhí)行國家下發(fā)的體育教材實施，按照學(xué)校體育的授課計劃搞好體育教學(xué)，可以結(jié)合體育教師的專業(yè)技能開好體育公共選修課，每堂課加強學(xué)生的身體素質(zhì)鍛煉，上好豐富多彩的體育課。大學(xué)各類院校和中小學(xué)都要充分落實教育部實施的《學(xué)生身體素質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》，把學(xué)生的身體素質(zhì)和健康及時的理念作為學(xué)生發(fā)展的考核主要內(nèi)容之一。《學(xué)生身體素質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》要很好的實施，要在這幾個方面修改和推進，首先選定學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)的及格、良好和時把握好尺度，不能使學(xué)生很容易的就及格，這樣對學(xué)生加強體育鍛煉的積極性不高，動力明顯不足。其次各地區(qū)實施的標(biāo)準(zhǔn)要有所差異，制定好各項指標(biāo)的合理性，有些是對大學(xué)生可以很好實施，課不宜在青少年中實施，要實施好學(xué)生的陽光體育運動，使學(xué)生走出課堂，邁進體育場所，來到陽光下，加強鍛煉身體，增強身體素質(zhì)，把身體健康及時的理念推向高潮。做到人人都鍛煉，人人想鍛煉，身體健康為先的思想，這樣對學(xué)生的身體健康標(biāo)準(zhǔn)是大好的事。切實減輕學(xué)生過重的課業(yè)負(fù)擔(dān)。努力促進學(xué)生生動活潑、積極主動地發(fā)展。在執(zhí)行學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)的同時，確保學(xué)生每天能夠有一小時的鍛煉時間，鍛煉不是鍛煉一下就可以的，要貴在堅持，對沒有體育課的學(xué)生也要引導(dǎo)他們天天鍛煉一小時，尤其是中小學(xué)做好引導(dǎo)工作，把學(xué)生每天鍛煉一小時要列入體育教學(xué)的計劃之中，加強體育教學(xué)的管理和實施，多開體育項目，是學(xué)生可以選自己喜愛的體育項目參加鍛煉，提高鍛煉的積極性，發(fā)揮體育場館和場所的作用開展豐富多彩的活動，舉辦各種形式的運動會，可以舉行個人對個人的比賽、班級對班級的比賽、專業(yè)對其他專業(yè)對抗賽，形式多種多樣，開展體育鍛煉比賽，發(fā)展好適合本學(xué)校的體育特色，做到每人有體育項目，班班有體育鍛煉特長，使競技性的體育活動和群眾行的體育活動能夠積極開展。

（二）從家庭層面看

家庭教育對孩子參加體育鍛煉，增強身體素質(zhì)有很大的影響，首先使家長要有鍛煉身體的意識和健康及時的理念，對引導(dǎo)孩子鍛煉起關(guān)鍵性的作用。要實施好孩子每天鍛煉一小時家長是有顧慮的，因為中國的教育觀還是要看學(xué)生的成績，基本與體育不大，所以要改變家長的這種教育觀以及人生觀，身體健康，終生受益的思想理念，要懂得鍛煉身體不是一時的事情，家長鍛煉身體和健康及時的理念改變了，孩子參加鍛煉的氛圍就不一樣了，多鼓勵家長和孩子都一起參加體育鍛煉，充分樹立正確的教育觀和人生觀，尤其對獨生子女的家庭要充分樹立體育鍛煉健康及時的理念，不能嬌慣孩子，要養(yǎng)成鍛煉身體的好習(xí)慣，對孩子人生道路是非常重要的。

二、總結(jié)

1.從社會關(guān)注層面來看，建立健全學(xué)生身體素質(zhì)的監(jiān)測機制，定期對學(xué)生身體素質(zhì)進行測試，做到發(fā)現(xiàn)問題及時解決。

2.從學(xué)校角度看，貫徹落實陽光體育運動，使每天鍛煉一小時的標(biāo)準(zhǔn)落實到實處，而不是一句空話。增加體育教學(xué)課時總量，在開展必修課的同時，開展選項課教學(xué)，同時做到男女分班上課，做到因人而異，因材施教，培養(yǎng)提高體育教師專業(yè)能力，擴充教師隊伍建設(shè)，改進體育教學(xué)方法。加強體育場館和體育器材等基礎(chǔ)體育實施建設(shè)，使一些場館和器材能夠得到合理的應(yīng)用。要對學(xué)生的課外活動加強管理和組織，提高體育課外活動的質(zhì)量和發(fā)展。加快體育教學(xué)改革步伐，建立適應(yīng)現(xiàn)代高職院校學(xué)生生理、心理健康發(fā)展的學(xué)校體育制度。

3.從家庭角度看，家長要創(chuàng)造和諧規(guī)律的家庭鍛煉氛圍，共同參與，形成鍛煉習(xí)慣。

作者：陳光濤 崔吉洋 史軍峰 單位：陜西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

社會學(xué)論文:本土化社會學(xué)論文

一、在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的定義中

社會學(xué)理論本土化發(fā)生的前提是外來社會學(xué)理論中的合理部分和當(dāng)?shù)貙嶋H情況能夠充分結(jié)合。在結(jié)合的過程中，進行“本土化”的對象就是外來社會學(xué)，而這一過程是外來社會發(fā)生轉(zhuǎn)變并且使得理論自身滿足當(dāng)?shù)匦枰倪^程，這種具體的轉(zhuǎn)換過程需要經(jīng)歷這樣幾個階段，起初，當(dāng)一種外來社會學(xué)理論被引入到一個國家或地區(qū)后就需要充分了解到當(dāng)?shù)厣鐣膶嶋H需求，理論的轉(zhuǎn)化需要以當(dāng)?shù)氐睦碚撔枰獮榛A(chǔ)，如果外來的社會學(xué)理論沒能和當(dāng)?shù)氐纳鐣嶋H情況進行融合，就很有可能使得進入的新社會學(xué)理論始終處于一種被研究的“外來社會理論”狀態(tài)而難以擁有社會基礎(chǔ)，更無法談及更好的發(fā)展，最終會成為一種沒有社會根基的、不能被社會實際使用的“花瓶文化”，逐漸被本土社會逐漸遺忘。就社會學(xué)理論的發(fā)展歷史上，外來社會和本土社會相結(jié)合的結(jié)合點一般都選擇在本土社會的某個具體現(xiàn)象上，有時也會選取在某個本土社會的傳統(tǒng)作為連接點，如上世紀(jì)中國社會學(xué)理論先驅(qū)嚴(yán)復(fù)在翻譯斯賓塞的《社會學(xué)研究》時，對社會學(xué)理論進行了一個界定，社會學(xué)是研究社會變化的原因以及社會達(dá)到治這一狀態(tài)的有關(guān)社會學(xué)理論以及相關(guān)常識，所以嚴(yán)復(fù)在對外來社會學(xué)進行本土化的過程中將不同文化的結(jié)合點選在了具有中國文化傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的群學(xué)特征上了。在外來社會學(xué)理論和進入環(huán)境文化的結(jié)合種類和方式是多種多樣的，如在用外來的社會理論對自身環(huán)境社會現(xiàn)象進行分析的過程中需要用本土的社會經(jīng)驗對外來的社會學(xué)理論進行驗證，同時也會用外來社會學(xué)理論及有關(guān)方法為解決本土社會問題提供有益的資料，這些都是利用外來社會學(xué)理論和本土社會實際相結(jié)合的產(chǎn)物，正是在這些結(jié)合的過程中，社會學(xué)學(xué)者們在這些結(jié)合的理論中找到了外來社會理論的科學(xué)性和正確性，也在不同社會學(xué)理論的對比中找到了自身理論和外來社會理論的不足，并且在不同社會學(xué)理論融合的過程中對雙方理論中不足之處進行了修正和改造，最終這些行為都會體現(xiàn)出社會學(xué)的本土化發(fā)展傾向，還有一些學(xué)者和社會群體甚至?xí)苯犹岢鰧⑼鈦淼纳鐣W(xué)理論進行本土化，積極主動地去尋求外來社會文化，通過這種積極的引進促進社會的變革，如新民主主義葛敏時期對“科學(xué)”和“民主”的引用。，社會學(xué)理論本土化更高層次的指的是社會的學(xué)者在對外來社會學(xué)理論批判和繼承的基礎(chǔ)上，以自身所處的社會作為基本研究對象，使用外來社會學(xué)理論來解決現(xiàn)實存在的問題。從世界社會學(xué)的發(fā)展歷史來看，因為歷史和整治方面的原因，社會學(xué)起源于歐洲后傳播至美國，在這之后兩者交替成為世界社會學(xué)中的主要發(fā)源地，因為這些地區(qū)的政治經(jīng)濟力量的強大，他們所主導(dǎo)的社會學(xué)理論成為了強勢社會學(xué)，而且這些社會理論在研究的過程中逐漸標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化，與此同時，除了歐美地區(qū)之外的其他地區(qū)的社會學(xué)也必然存在一個學(xué)習(xí)和對歐美社會學(xué)掌握的過程，而這個學(xué)習(xí)的過程并不是為了學(xué)習(xí)內(nèi)容本身，而是在學(xué)習(xí)內(nèi)容的基礎(chǔ)上以自身所處的社會環(huán)境為基本研究對象進行先進社會學(xué)理論的本土化，在本土化的基礎(chǔ)上使得外來的社會理論對本土社會產(chǎn)生積極意義。在社會學(xué)本土化的過程中要將自身所處的社會作為研究對象并不意味這要對本土社會中所有的問題都考慮到，真正科學(xué)的理性的社會學(xué)本土化是選擇和本土文化有差異或者本土文化中的空白作為外來文化研究的突破口和重點，而從社會學(xué)本土化的不同角度來看，一般來說社會學(xué)者比較重視社會結(jié)構(gòu)和普遍存在的社會現(xiàn)象，將這些作為最基本的問題突破口，如墨西哥社會學(xué)本土化研究學(xué)者曼努埃爾?加米奧在對土著印第安民族社會文化的研究和非洲學(xué)者A?阿格沃沃對約魯巴人口頭文化傳承以及日本社會學(xué)學(xué)者有賀喜左衛(wèi)門對日本鄉(xiāng)村租賃制度方面的研究等等。

二、社會學(xué)本土化

作為一個對社會現(xiàn)象和不同文化進行研究的社會學(xué)術(shù)活動，其研究重點并不在于對傳統(tǒng)社會學(xué)理論中的理論和應(yīng)用進行改變和修正，而在于通過對外來社會學(xué)理論中對于本土社會中問題又幫助的問題進行多種形式的本土化結(jié)合，從而形成能夠解決本土問題的具有本土特點的理論和實際方法。從社會學(xué)本土化理論更具體的層面來講，社會學(xué)本土化有著這樣幾個主要目的：首先，社會學(xué)本土化的最基礎(chǔ)目的在于能夠通過外來社會學(xué)的進一步認(rèn)識來增強對外來社會的認(rèn)識，而在研究這種認(rèn)識的過程中需要注意，雖然歐美等發(fā)達(dá)地區(qū)的社會學(xué)學(xué)者在較長時間段內(nèi)的研究獲得了幾乎大部分社會學(xué)理論的共性研究理論，但是這些理論無論從結(jié)構(gòu)上、內(nèi)容上還是形式上都是對西方資本主義社會的反應(yīng)，具有非常明顯的“歐洲中心主義”或“美國中心主義”等西方特征。所以這些社會學(xué)理論對于西方國家之外的其他國家或者和歐美文化差異較大的國家和地區(qū)就不具有相對適應(yīng)性，這些社會學(xué)理論對于社會現(xiàn)象的解釋和對社會問題的解決能力也都是有限的，如果通過這些理論來解決當(dāng)?shù)厣鐣写嬖诘膯栴}也無法得到滿意的結(jié)果。因此在進行社會學(xué)本土化的過程中不僅要對外來進入的社會文化的內(nèi)容上有所了解，還要對外來文化相對于社會本土的適應(yīng)性進行仔細(xì)的研究，這些研究通常是以一些具體的形式進行的，如拓展對本土社會的了解，深化對本土社會的理解，強化對本土社會的有效預(yù)測等等。其次，社會學(xué)本土化的核心在于促進全社會對社會本土化這一行為的應(yīng)用。社會學(xué)相對于其他學(xué)科相比具有更強應(yīng)用性，社會學(xué)的正確應(yīng)用以及合理的外來社會學(xué)的引用對于解決本土環(huán)境中存在的問題具有重要意義，有利于促進社會各種系統(tǒng)的運行狀態(tài)，同時也能提高政府及有關(guān)部門在解決社會問題中的科學(xué)化水平。社會學(xué)的應(yīng)用是多種多樣的，在實際解決社會問題時不僅可以根據(jù)某個社會學(xué)理論提出相應(yīng)的社會問題的解決措施進行實施，還可以利用社會學(xué)理論中的具體實踐方式（如社會市場調(diào)查、社會指標(biāo)統(tǒng)計等等）進行社會組織活動管理。然而在對外來社會學(xué)知識的應(yīng)用過程中如果沒有根據(jù)本土社會的實際情況或者沒有以本土社會理論環(huán)境為依據(jù)提出社會問題的解決辦法，甚至對外來社會學(xué)理論機械的照搬照抄，不經(jīng)過本土化而直接應(yīng)用到現(xiàn)實的社會當(dāng)中來社會問題，就難以實施或者在實施之后無法得到措施實施前的預(yù)定效果，還會在一些不適應(yīng)的方面產(chǎn)生不良的負(fù)面影響。，社會學(xué)本土化的目的在于能夠形成具有地方特點的社會學(xué)方法，這個目的和社會學(xué)本土化的基本目的和核心目的互為前提，相互依存，具有十分緊密的聯(lián)系。要增強對本土社會認(rèn)識和外來理論在本土社會的應(yīng)用必須要有一套行之有效的社會科學(xué)方法，因此在社會學(xué)本土化的過程中要形成具有本土特點的新的社會學(xué)理論就需要更加客觀地認(rèn)識本土社會并以此為基礎(chǔ)對外來社會理論進行合理地改造。除此之外，將外來的社會學(xué)理論改造成為具有一定地方特色的社會學(xué)理論這一過程也是社會學(xué)理論學(xué)者加強對本土社會理論、研究活動以及各項社會活動的認(rèn)識，并在這個過程中逐步形成了對外來社會文化的接受改造能力，也發(fā)現(xiàn)了對本土社會有利的社會學(xué)方法，獲得了更加科學(xué)實用的理論。

三、結(jié)語

綜上所述，社會學(xué)本土發(fā)生并體現(xiàn)于外來社會學(xué)尤其強勢社學(xué)的合理成份與本土社會的實際相結(jié)合地過程中，其目的就在于增進社會學(xué)對本土社會的認(rèn)識，增進社會學(xué)在本土社會的應(yīng)用，形成具有本土社會特色的社會學(xué)理論和方法。對社會學(xué)學(xué)科的引進國和后發(fā)展國家（如非歐美國家）來說，只有經(jīng)由社會學(xué)本土化這一途徑，實現(xiàn)社會學(xué)本土化的目的，社會學(xué)才有可能在這些國家得以成長發(fā)展，根深蒂固，才有可能形成新的社會學(xué)學(xué)派，社會學(xué)者才有可能獲得在世界社會學(xué)界中與社會學(xué)學(xué)科的起源國和發(fā)達(dá)國（如歐美國家）的學(xué)者平等地對話、交流和合作的條件。

作者：郟穎奇 單位：江西財經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院