引論：我們?yōu)槟砹?篇社會道德論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

社會道德論文:怎么建構(gòu)社會主義道德體系論文

傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容

最初,道德并不是連用在一起的,而是分開的。老子在《道德經(jīng)》一書中說:“道生之,德畜之,物形之,器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。”這里的“道”表示自然界與社會的發(fā)展、變化、運(yùn)動規(guī)律;“德”即順應(yīng)自然的規(guī)律進(jìn)行發(fā)展。后來荀子在《勸學(xué)》中將兩字連用:“故學(xué)至乎禮而止矣,夫是之謂道德之極”。我國儒家、墨家、道家、法家等都包含了豐富的傳統(tǒng)道德倫理思想,大體上,可以按五個方面來了解和掌握我國悠久的道德傳統(tǒng)。

1.主張人與自然和諧相處,講究天人合一

古代儒家善的思想包含著對和諧的體現(xiàn)。他們認(rèn)為因?yàn)樽匀簧巧频?而人類的生命又是大自然授予的,所以人也應(yīng)該是本善的,而人與大自然的關(guān)系更應(yīng)該是善的。人與自然在共同的性本善的蘊(yùn)含中,達(dá)到了真正的合一與感應(yīng)、協(xié)同與和諧。正如《老子》說:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”它體現(xiàn)了自然和諧的內(nèi)在含義,順應(yīng)自然以達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一,因此,和諧也可以被認(rèn)為是“天人合一”思想的最終目的。即使是在對自然的改造方面,也表現(xiàn)為非功利性、非破壞性的。中國古典神話所傳達(dá)的思想則是人與自然和諧的好例證。如愚公移山是采用最樸實(shí)的體力方法去改造自然,在方便自己和后人的同時也友善地對待自然;同樣大禹治水采用非強(qiáng)力而是適度的疏導(dǎo)的方法。還有中國的詩人、哲人無不喜歡寓情于景,這表明他們的喜怒哀樂已與大自然不自覺的融為一體,他們已將大自然的好壞視為自己情緒的晴雨表。于是乎在風(fēng)光美好的古代,才會流傳那么多賞心悅目的詩句,自然才會給予人類那么多的情感滋潤,這已是古人與自然和諧相處境界的好印證。

社會道德論文:建構(gòu)社會主義道德體系的論文

在社會主義建設(shè)新時期,我們應(yīng)該努力挖掘老祖先留給我們的燦爛遺產(chǎn),繼承“天人合一”,彰顯和諧發(fā)展觀,延續(xù)愛國、重集體精神,培養(yǎng)個體獨(dú)特個性,繼承尊老愛幼,鄰里和睦相處,反對保守僵化,在繼承與批判中建構(gòu)社會主義道德體系。

對于締造了幾千年中華文明的傳統(tǒng)道德,我們不能草率地、盲目地與之決裂或全盤吸收,而應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義的批判精神,結(jié)合當(dāng)前社會主義建設(shè)的需要,努力挖掘老祖先留給我們的燦爛遺產(chǎn),吸取其中的精髓,不斷完善社會主義道德體系。

最初,道德并不是連用在一起的,而是分開的。老子在《道德經(jīng)》一書中說:“道生之,德畜之,物形之,器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。”這里的“道”表示自然界與社會的發(fā)展、變化、運(yùn)動規(guī)律;“德”即順應(yīng)自然的規(guī)律進(jìn)行發(fā)展。后來荀子在《勸學(xué)》中將兩字連用:“故學(xué)至乎禮而止矣,夫是之謂道德之極”。我國儒家、墨家、道家、法家等都包含了豐富的傳統(tǒng)道德倫理思想,大體上,可以按五個方面來了解和掌握我國悠久的道德傳統(tǒng)。

1.主張人與自然和諧相處,講究天人合一

古代儒家善的思想包含著對和諧的體現(xiàn)。他們認(rèn)為因?yàn)樽匀簧巧频?而人類的生命又是大自然授予的,所以人也應(yīng)該是本善的,而人與大自然的關(guān)系更應(yīng)該是善的[1]。人與自然在共同的性本善的蘊(yùn)含中,達(dá)到了真正的合一與感應(yīng)、協(xié)同與和諧。正如《老子》說:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”它體現(xiàn)了自然和諧的內(nèi)在含義,順應(yīng)自然以達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一,因此,和諧也可以被認(rèn)為是“天人合一”思想的最終目的。即使是在對自然的改造方面,也表現(xiàn)為非功利性、非破壞性的。中國古典神話所傳達(dá)的思想則是人與自然和諧的好例證。如愚公移山是采用最樸實(shí)的體力方法去改造自然,在方便自己和后人的同時也友善地對待自然;同樣大禹治水采用非強(qiáng)力而是適度的疏導(dǎo)的方法。還有中國的詩人、哲人無不喜歡寓情于景,這表明他們的喜怒哀樂已與大自然不自覺的融為一體,他們已將大自然的好壞視為自己情緒的晴雨表。于是乎在風(fēng)光美好的古代,才會流傳那么多賞心悅目的詩句,自然才會給予人類那么多的情感滋潤,這已是古人與自然和諧相處境界的好印證。

社會道德論文:大學(xué)生社會道德模范教育論文

摘要:隨著社會的發(fā)展,高校思想政治教育面臨新局面,各種教育手段、方法呼之欲出。本文闡述了當(dāng)代大學(xué)生社會道德模范教育的作用,提出了高校學(xué)生工作者實(shí)施社會道德模范教育應(yīng)注意的事項(xiàng)。

關(guān)鍵詞:當(dāng)代大學(xué)生 社會道德模范教育 作用注意

思想政治教育是有組織、有計劃、自覺地培養(yǎng)人的思想政治素質(zhì)為目的的活動。隨著時代的發(fā)展,思想政治教育需要創(chuàng)新。在政治文明建設(shè)中思想政治教育通過對人們進(jìn)行政治理論教育,幫助人們樹立現(xiàn)代社會共同的理想信念,形成符合社會發(fā)展的共同價值取向以及促進(jìn)本民族政治道德情操的不斷升華。

市場經(jīng)濟(jì)使得大學(xué)生的價值取向、行為方式產(chǎn)生了深刻變化。一方面,市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的競爭意識、危機(jī)感激勵了大學(xué)生的成長。另一方面,市場經(jīng)濟(jì)的競爭意識、功利主義淡化了大學(xué)生集體主義和無私奉獻(xiàn)精神。如何使大學(xué)生在各種紛繁復(fù)雜的文化和思想、觀念中保持主流意識形態(tài),樹立健康正確的文化心態(tài),這給高校學(xué)生管理工作提出了更高的要求。運(yùn)用社會道德模范進(jìn)行積極引導(dǎo)就是一種行之有效的方法。

中華民族歷來有推崇道德楷模的傳統(tǒng),“見賢思齊”是古之明訓(xùn),我們表彰的戰(zhàn)斗英雄和勞動模范實(shí)際上也是道德模范,是針對當(dāng)時最需要突出表彰的道德行為的模范。現(xiàn)代教育進(jìn)入了新的歷史時期,同時在社會思想道德領(lǐng)域也出現(xiàn)了許多新的情況,這就需要我們學(xué)生工作者作出新的努力來及時應(yīng)對。

一、對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行社會道德模范教育的作用

社會道德是社會主體對過去、現(xiàn)在和未來社會的一種自覺認(rèn)識和向往,對人們的行為起著潛>！

1.引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。

對社會而言,社會道德模范具有明確的價值導(dǎo)向作用。社會道德模范包含著人們高度認(rèn)同的共同價值觀念,它能產(chǎn)生一種感召力和環(huán)繞力。這種感召力和環(huán)繞力能夠?qū)€體導(dǎo)向社會培養(yǎng)合格公民的目標(biāo)和規(guī)格方向上來,引導(dǎo)人們?yōu)橹餐ΑＲ粋€社會的發(fā)展,本質(zhì)上體現(xiàn)為全民精神的進(jìn)步。因此,優(yōu)良的道德模范可以教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人、塑造人,社會道德模范的高尚品質(zhì)可以激勵大學(xué)生升華道德認(rèn)識。德國教育家第斯多惠說,教育藝術(shù)的本質(zhì)不在于傳授的本領(lǐng),而在于喚醒、激勵和鼓舞。用社會道德模范來教育大學(xué)生可以起到知行合一的作用。在大學(xué)生思想道德教育中,社會道德模范可以喚起大學(xué)生對高尚道德行為的崇敬,還可折射出激勵、啟發(fā)、催人奮發(fā)向上的價值取向,讓大學(xué)生在耳濡目染中收到熏陶,達(dá)到精神上的鼓舞,在思想上起到強(qiáng)烈的共鳴,從而升華道德認(rèn)識,逐步提高思想道德素質(zhì),形成正確的價值觀。

2.從道德的角度上規(guī)范大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣。

實(shí)踐證明,在改革發(fā)展的關(guān)鍵時刻,由于經(jīng)濟(jì)體制深刻變革,社會結(jié)構(gòu)深刻變動,利益格局深刻調(diào)整,思想觀念深刻變化,必然會帶來種種矛盾和問題,除了需要一定的法則和制度以維持基本的秩序外,也需要道德規(guī)范人們的行為。道德模范作為一種特殊類型的榜樣,他們身上秉承了中華民族的傳統(tǒng)美德,又彰顯出新時代的嶄新的精神風(fēng)貌。這充分表明他們具有深厚的文化底蘊(yùn)和群眾基礎(chǔ),為大眾所接受。將社會道德模范運(yùn)用于大學(xué)生思想政治工作中可以使大學(xué)生行為規(guī)范化、系統(tǒng)化,最終升華為個人行為的準(zhǔn)則。

3.在大學(xué)生中具有強(qiáng)烈的凝聚作用。

社會道德模范在和諧社會中發(fā)揮著巨大的精神支撐和力量凝聚作用。首先,如果沒有共同前進(jìn)的旗幟為靈魂,如果一個社會沒有道德標(biāo)準(zhǔn),那么就不可能把社會各方面的力量整合起來,把各階層的人們凝聚起來,也就不可能形成強(qiáng)大的合力與向心力。社會道德模范作為一種信仰和理想的集中表現(xiàn)形式,支撐起人們的精神世界。其次,社會道德模范作為價值體系的一個重要組成部分,它在社會生活中發(fā)揮著評判、凝聚功能,使社會和諧得以肯定。而道德在和諧文化與和諧社會建設(shè)中發(fā)揮著靈魂和指導(dǎo)的作用,它可以陶冶人們的心靈,激發(fā)人們建設(shè)社會的熱情。

二、在當(dāng)代大學(xué)生中形成社會道德模范教育的注意點(diǎn)

運(yùn)用社會道德模范開展大學(xué)生思想道德教育,是培養(yǎng)大學(xué)生自覺遵守道德規(guī)范,形成具有時代精神的大學(xué)生風(fēng)范的重要手段和有效方法,是提高大學(xué)生素質(zhì)的重要途徑。在大學(xué)生中開展社會道德模范教育要注意以下幾點(diǎn):

1.在思想政治教育過程中,我們選樹道德榜樣,始終應(yīng)注重堅(jiān)持面向大多數(shù),把重點(diǎn)放在基層,放在普通崗位上學(xué)習(xí)、工作和生活的大學(xué)生,著力發(fā)現(xiàn)他們在平凡學(xué)習(xí)生活上的不平凡創(chuàng)造,謳歌他們在普通學(xué)習(xí)生活中展現(xiàn)出來的可貴精神和高尚情操。通過加強(qiáng)社會道德榜樣教育,可以讓大學(xué)生在日常行為中加以對照,檢查自己,做到自警自查、追求高尚的道德行為。而且在此過程中學(xué)生能表現(xiàn)出高尚的思想境界、道德情操,能積極參加道德實(shí)踐活動,提升思想道德素質(zhì)。

2.注意運(yùn)用社會道德模范營造良好的道德環(huán)境。馬克思認(rèn)為:“人創(chuàng)造環(huán)境,同本翔不境也創(chuàng)造人。”道德規(guī)范所秉承的祟高的價值取向及崇高的思想境界、道德情操,能對人產(chǎn)生巨大的精神激勵。應(yīng)創(chuàng)造良好的道德教育氛圍,喚起大學(xué)生追求高尚道德的內(nèi)在動力,提升責(zé)任感和人格尊嚴(yán),使大學(xué)生完善自我,使道德從外部調(diào)控內(nèi)化為內(nèi)心的自覺要求和行為習(xí)。

3.不同大學(xué)生群體由于各自所處環(huán)境和自身狀況不同,在思想觀念和價值取向上也日益呈現(xiàn)出差異,這就對選樹不同類型的大學(xué)生榜樣、增強(qiáng)思想道德教育工作的針對性提出了新要求,從而使不同群體中的大學(xué)生都能夠更加具體深人地感受道德榜樣的力量,切實(shí)做到學(xué)有目標(biāo)、趕有方向。

4.立足大學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn),運(yùn)用大學(xué)生喜聞樂見的方式開展工作,是提高榜樣感召力和影響力的關(guān)鍵所在。針對當(dāng)今大學(xué)生 的思想特點(diǎn)和行為習(xí)慣,我們要注重運(yùn)用影視聲像等技術(shù)手段增強(qiáng)榜樣宣傳教育的直觀性;注重通過互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)短信等新技術(shù)平臺吸引大學(xué)生參與榜樣評選,參與和榜樣的網(wǎng)絡(luò)互動;注重讓榜樣到大學(xué)生中進(jìn)行面對面的溝通交流.努力實(shí)現(xiàn)榜樣與青少年“零距離”。這些探索和努力,有效地增強(qiáng)了榜樣宣傳教育的說服力、感染力。社會道德規(guī)范可以使大學(xué)生樹立行為的準(zhǔn)則,激發(fā)內(nèi)在需要和動機(jī),進(jìn)而達(dá)到思想道德教育的目的。

社會道德論文:道德在社會主義法治國家建設(shè)中的輔助作用的論文

黨的十八屆四中全會《中共中央關(guān)于推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》提出，建設(shè)中國特色社會主義法治體系，建設(shè)社會主義法治國家，必須堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合。這是推進(jìn)依法治國必須把握的一個基本原則，是關(guān)系中國特色社會主義事業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展的根本大計。

筆者認(rèn)為,“法律和道德作為上層建筑的組成部分，都是維護(hù)社會秩序、規(guī)范人們思想與行為的重要手段，它們互相聯(lián)系，相互補(bǔ)充。道德規(guī)范與法律規(guī)范應(yīng)該相互結(jié)合，統(tǒng)一發(fā)揮作用。”換句話來說，即，今天我們?yōu)槭裁匆ㄖ闻c德治雙管齊下，為什么要用道德彌補(bǔ)法律的不足？原因就在于道德在社會主義法治國家建設(shè)中的輔助作用：

首先，從功能來看，道德調(diào)整所發(fā)揮的作用要快于法律調(diào)整。雖然道德和法律都旨在規(guī)范人們應(yīng)做什么，不 該做什么，然法律仍調(diào)整不了生活上細(xì)微的事情。如在公交車上，主動為老弱病殘和孕婦讓座，這是我們從出生到成長逐漸學(xué)到的禮貌和道德。道德易理解、不是強(qiáng)制性的，所以人們從小就容易接受。因此，在人的未成年時期，道德已發(fā)揮出它的調(diào)節(jié)作用，但由于法律需要思想的成熟，人有一定獨(dú)立能力，法律的調(diào)整作用卻要在人的成年以后才能更好發(fā)揮。以德治國恰好解決了法治在這方面的不足。

其次，從調(diào)整范圍來看，所謂法律是“硬約束”，道德是“軟約束”。法律不可能把社會生活的方方面面統(tǒng)一管起來，這樣就需要道德作補(bǔ)充。如法律難以觸動人的心靈，解決不了人的感情問題，因此，涉及人與人之間的感情，僅靠法去控制是不大能實(shí)現(xiàn)的。只有從道德方面加以教育，才能使人們懂得在尊重自己感情的同時，還要注意到不損害他人的利益，不把自己的幸福建立在他人的痛苦之上。為了對社會進(jìn)行良好有效的管理，除了要加強(qiáng)法治這“一只手”外，還必須要用“另外一只手”德治。

，從發(fā)展趨勢來看，道德的前途優(yōu)于法律。道德是社會現(xiàn)象，是屬于人們的意識形態(tài)范疇的，法是歷史現(xiàn)象，屬于制度范疇的。所以，道德自人類出現(xiàn)就伴隨人類社會的始終，而法律卻發(fā)源于倫理道德等一般社會規(guī)范，后因國家結(jié)構(gòu)的強(qiáng)化而日益同道德分化，隨著社會機(jī)制的強(qiáng)化、國家職能的弱化而法律不可避免地隨國家的消亡逐漸融入一般社會規(guī)范，其中大多將為社會公共道德所代替。

從治理一個國家的角度出發(fā)，法治與德治從來都是相輔相成、相互促進(jìn)的。二者缺一不可，不可偏廢。法治是政治建設(shè)和政治文明的核心，而德治又是屬于思想建設(shè)和精神文明的核心，二者在范疇上是不同的。但同作為社會規(guī)范，其地位都是十分重要的。建設(shè)具有中國特色的社會主義法治國家，我們應(yīng)始終堅(jiān)持把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來, 以道德滋養(yǎng)法治精神、強(qiáng)化道德對法治文化的支撐作用，實(shí)現(xiàn)法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰。

社會道德論文:社會主義核心價值觀道德教育論文

一、社會主義核心價值觀和職業(yè)道德的內(nèi)涵及聯(lián)系

社會主義核心價值觀是社會主義價值體系的核心，是當(dāng)代社會成員應(yīng)當(dāng)遵循的共同道德準(zhǔn)則。黨的十八大提出，要面向全社會各階層群眾積極倡導(dǎo)、培育和踐行社會主義核心價值觀。在“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀二十四字基本內(nèi)容中，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是公民個人層面的價值準(zhǔn)則，更是當(dāng)代青年大學(xué)生包括高職學(xué)生應(yīng)該切實(shí)學(xué)習(xí)和踐行的道德規(guī)范。職業(yè)道德指的是“從事一定職業(yè)的人在職業(yè)活動中應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則”①，具體來說“包括職業(yè)道德認(rèn)識、職業(yè)情感、職業(yè)責(zé)任感、職業(yè)價值取向、職業(yè)意志、職業(yè)理想以及職業(yè)行為與習(xí)慣等”②。廣義上，職業(yè)道德泛指各行各業(yè)勞動者應(yīng)該共同遵循的公共性的職業(yè)守則和職業(yè)精神，如《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中提出的“愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會”等；狹義的職業(yè)道德，是在廣義職業(yè)道德的基礎(chǔ)上針對各個職業(yè)的內(nèi)容和特性提出的一些具體行為準(zhǔn)則和要求。社會主義核心價值觀基本內(nèi)容中的“敬業(yè)”和“誠信”，體現(xiàn)了職業(yè)道德的主要內(nèi)容；職業(yè)道德的內(nèi)涵隨著時展不斷更新豐富，在新形勢下體現(xiàn)出社會主義核心價值觀的內(nèi)在一致性。二者都是廣大勞動者在從事職業(yè)活動的過程中應(yīng)該培育和踐行的道德和行為準(zhǔn)則。

二、社會主義核心價值觀融入高職學(xué)生職業(yè)道德教育的必要性

（一）是適應(yīng)職業(yè)教育改革新形勢的要求。

2014年6月，全國職業(yè)教育工作會議在北京召開，中共中央總書記對職業(yè)教育工作做出重要指示，提出“對于職業(yè)教育必須高度重視、加快發(fā)展。要樹立正確人才觀，培育和踐行社會主義核心價值觀，著力提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，弘揚(yáng)勞動光榮、技能寶貴、創(chuàng)造偉大的時代風(fēng)尚，營造人人皆可成才，人人盡展其才的良好環(huán)境，努力培養(yǎng)數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者和技術(shù)技能人才。”會后，《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》和《現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)規(guī)劃（2014—2020年）》兩個重要文件相繼頒布。9月，教育部職業(yè)技術(shù)教育中心研究所在北京召開《中華人民共和國職業(yè)教育法》修訂工作座談會，重新啟動修訂工作。這一系列會議精神和重要措施的出臺，標(biāo)志著我國職業(yè)教育迎來了新的改革和發(fā)展形勢。“培育和踐行社會主義核心價值觀”，是對新形勢下職業(yè)教育人才培養(yǎng)工作的明確要求之一，也為職業(yè)院校學(xué)生思想道德教育工作的改進(jìn)指明了方向。職業(yè)道德教育作為高職學(xué)生思想道德教育的重要組成部分，更應(yīng)與時俱進(jìn)，密切結(jié)合社會主義核心價值觀，豐富其時代內(nèi)涵，適應(yīng)新形勢下職業(yè)教育改革發(fā)展要求。

（二）是培養(yǎng)高素質(zhì)勞動者的需要。

隨著近年來產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程不斷加快，社會對勞動者的要求也不斷提高，更加看重勞動者的綜合素質(zhì)，除了專業(yè)知識、技能外，還包括道德修養(yǎng)、學(xué)習(xí)能力等。社會主義核心價值觀在當(dāng)今中國的社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)展起到思想引領(lǐng)、價值導(dǎo)向與行為規(guī)范的作用，也成為了廣大勞動者共同遵循的道德和行為準(zhǔn)則。當(dāng)前，各行各業(yè)都積極開展學(xué)習(xí)和踐行社會主義核心價值觀活動，以社會主義核心價值觀指導(dǎo)勞動者的工作實(shí)踐，恪盡職守，精益求精，不斷提升勞動者綜合素質(zhì)。高職教育的特殊性之一在于，學(xué)生在校期間已經(jīng)明確從業(yè)方向，學(xué)校以培養(yǎng)高素質(zhì)勞動者為目標(biāo)，通過制定和實(shí)施符合行業(yè)、崗位要求的培養(yǎng)方案，讓學(xué)生在畢業(yè)后能夠盡快與社會接軌，勝任相關(guān)崗位要求。新形勢下的高素質(zhì)勞動者，應(yīng)該具有高技能、高素質(zhì)，能夠用社會主義核心價值觀指導(dǎo)和改進(jìn)自身工作，不斷追究求進(jìn)步。因此，高職教育在人才培養(yǎng)的過程中，要將學(xué)生視為準(zhǔn)勞動者，重視學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展，不僅要教授知識、培訓(xùn)技能，更要注重培育他們的職業(yè)道德修養(yǎng)，將社會主義核心價值觀的培育與職業(yè)道德教育有機(jī)結(jié)合，對學(xué)生的學(xué)習(xí)和實(shí)踐發(fā)揮指導(dǎo)作用，讓學(xué)生在走上工作崗位后能迅速成為符合社會要求的高素質(zhì)勞動者。

（三）有助于加強(qiáng)高職院校及學(xué)生對職業(yè)道德教育的重視。

盡管職業(yè)道德教育對于高職學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)有著重要作用，但是，在當(dāng)今高職院校的教育教學(xué)工作中，職業(yè)道德教育往往被弱化，具體體現(xiàn)為：缺乏系統(tǒng)性和持續(xù)性；課程比例較小，教學(xué)內(nèi)容、方式單一；專業(yè)師資缺乏，教師素質(zhì)有待提高；部分學(xué)生學(xué)習(xí)積極性低，采取忽視或者漠視態(tài)度；等等。有些高職院校甚至沒有開設(shè)專門的職業(yè)道德教育課程，只將其作為思想政治理論課或?qū)I(yè)課程中的一小部分。在職業(yè)道德教育弱化這一現(xiàn)狀背后，有其復(fù)雜的內(nèi)外原因：部分高職院校受到傳統(tǒng)職業(yè)教育“技能中心”和“實(shí)用主義”思想的影響，片面重視職業(yè)技能訓(xùn)練，忽視對學(xué)生綜合素質(zhì)包括職業(yè)道德的培養(yǎng)；社會轉(zhuǎn)型時期的秩序重組和市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，對涉世未深的大學(xué)生造成一定的觀念沖擊，部分大學(xué)生中間出現(xiàn)了重物質(zhì)、輕道德的功利性傾向；網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)平臺等新媒體的崛起，使大學(xué)生可以輕易接觸到海量信息，但缺乏篩選過程和途徑，其中存在的一些不健康信息可能對大學(xué)生的價值判斷產(chǎn)生影響；等等。社會主義核心價值觀作為當(dāng)代中國社會中具有的道德價值觀念，在全社會得到推廣和踐行，滲透到每一位社會成員的日常生活、一言一行之中。社會核心價值觀教育成為高等院校思想政治教育工作的一大重心，得到學(xué)校及師生的高度重視。在當(dāng)前形勢下，將社會主義核心價值觀融入職業(yè)道德教育，讓職業(yè)道德教育成為社會主義核心價值觀教育的重要組成部分，有助于提升高職院校及學(xué)生對職業(yè)道德教育的重視程度，在培育和踐行社會主義核心價值觀的過程中改進(jìn)和發(fā)展職業(yè)道德教育。

三、踐行社會主義核心價值觀、改進(jìn)高職職業(yè)道德教育的途徑

（一）完善課程設(shè)置，加強(qiáng)理論引導(dǎo)。

加強(qiáng)高職院校職業(yè)道德課程建設(shè)，圍繞社會主義核心價值觀這一主線，組織專門師資，構(gòu)建具有系統(tǒng)性、持續(xù)性的課程體系和教材體系，涵蓋公共課程和各專業(yè)的專門課程。將職業(yè)道德始終貫穿于學(xué)生的在校學(xué)習(xí)過程之中，分階段分內(nèi)容，做到各有側(cè)重有的放矢。例如，對于低年級學(xué)生，可著重進(jìn)行普適性的職業(yè)精神和責(zé)任感教育，如愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、服務(wù)奉獻(xiàn)意識的培養(yǎng)；對于高年級即將走上工作崗位的學(xué)生，可結(jié)合專業(yè)實(shí)習(xí)，著重進(jìn)行針對具體行業(yè)崗位的職業(yè)準(zhǔn)則和職業(yè)操守教育。及時調(diào)適職業(yè)道德教育內(nèi)容，與時俱進(jìn)，補(bǔ)充近期的科學(xué)理論、觀念和事例，增強(qiáng)職業(yè)教育內(nèi)容的時代性和先進(jìn)性。例如，在全社會大力推廣踐行社會主義核心價值觀的過程中，各行各業(yè)涌現(xiàn)出一批杰出的勞動模范，可將這些榜樣事例納入職業(yè)道德教育教學(xué)內(nèi)容，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)、討論，發(fā)揮榜樣引導(dǎo)作用。

（二）更新校園文化，營造教育氛圍。

社會主義核心價值觀的提出，為校園文化建設(shè)提供了新的工作重心，指引著校園文化的創(chuàng)新和發(fā)展。校園文化的構(gòu)建方式具有多樣性和靈活性，可以通過社團(tuán)活動、院校各級比賽活動等方式進(jìn)行，可以運(yùn)用多種媒介載體尤其是網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)平臺等新媒體對學(xué)生產(chǎn)生持續(xù)影響。在校園文化的更新和建設(shè)過程中，融入職業(yè)道德的相關(guān)內(nèi)容，能夠?yàn)槁殬I(yè)道德教育營造良好的氛圍，讓職業(yè)道德教育滲透到學(xué)生的課內(nèi)外學(xué)習(xí)和活動之中，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的效果。

（三）校企合作，加強(qiáng)實(shí)踐實(shí)習(xí)指導(dǎo)。

專業(yè)實(shí)訓(xùn)、實(shí)習(xí)和頂崗實(shí)習(xí)，是高職學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)中的必修課程，學(xué)生深入企業(yè)一線，進(jìn)行工作實(shí)踐，是他們了解行業(yè)崗位特點(diǎn)、鍛煉職業(yè)技能、培養(yǎng)職業(yè)認(rèn)同感和加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)的重要途徑。社會主義核心價值觀作為當(dāng)今中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價值導(dǎo)向與行為規(guī)范，已經(jīng)成為現(xiàn)代企業(yè)文化的重要組成部分，在企業(yè)的改革發(fā)展過程中起到指引作用。學(xué)生融入勞動環(huán)境、接觸一線工作者、了解企業(yè)文化和職業(yè)內(nèi)涵的過程，也是其接受職業(yè)道德教育、踐行社會主義核心價值觀的過程。高職院校應(yīng)積極開發(fā)校企合作人才培養(yǎng)機(jī)制，充分運(yùn)用實(shí)訓(xùn)、實(shí)習(xí)和頂崗實(shí)習(xí)機(jī)會，分工實(shí)施相關(guān)課程，共同對高職學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育和社會主義核心價值觀培育。在當(dāng)前社會形勢下，作為勞動者隊(duì)伍的預(yù)備力量，高職學(xué)生應(yīng)該具備過硬的職業(yè)技能和良好的職業(yè)道德素質(zhì)。高職院校必須重視學(xué)生職業(yè)道德教育，與社會主義核心價值觀培育相結(jié)合，才能培養(yǎng)適應(yīng)時代要求的社會主義合格建設(shè)者和接班人。

作者：趙小菲 單位：漳州城市職業(yè)學(xué)院教師教育系

社會道德論文:和諧社會研究生思想道德教育論文

一、研究生思想道德應(yīng)該怎樣引領(lǐng)

研究生隊(duì)伍當(dāng)中，會有很多價值取向，更是多元化存在，我們應(yīng)該多關(guān)心國家大事，應(yīng)該具有強(qiáng)烈的民族自豪感。尤其是在我們祖國人民生活條件不斷的提高，偉大祖國實(shí)力不斷增強(qiáng)的今天，作為新一代天之驕子的研究生更應(yīng)該真正了解自己所背負(fù)的神圣使命。在研究生這個龐大的群體中首當(dāng)其沖的應(yīng)當(dāng)從教育入手，開設(shè)教育課程從根本上提高整體研究生的思想道德建設(shè)。其次引領(lǐng)研究生從最簡單做起，古人云不以善小而不為研究生群體也是一樣從最簡單的知、書、達(dá)、理開始做起必定會得到更大的提升。實(shí)行全民從監(jiān)督，現(xiàn)在我國是一個發(fā)展中的大國全民都在提高道德精神文明建設(shè)，在這時如果全民參與進(jìn)來互相的進(jìn)行監(jiān)督，那么提高研究生思想道德建設(shè)指日可待。

二、研究生思想道德對和諧社會的重要性

研究生思想道德里存在道德意識和道德情感，當(dāng)代研究生更應(yīng)該具備道德責(zé)任感，研究生這個層次，應(yīng)該定性為高層次人員，對于歷史責(zé)任，這個群體更應(yīng)該擔(dān)負(fù)起歷史的使命，不僅單指對國家，對家庭對愛情這都能體現(xiàn)出來它的重要性，更不能忽視對社會以及他人的社會道德，也不能只單獨(dú)看中個人利益，以功利主義為自己的價值觀，應(yīng)該具有正確的道德認(rèn)識和道德責(zé)任，做到知行統(tǒng)一，道德認(rèn)知的水平提高了道德責(zé)任感也會增強(qiáng)，研究生應(yīng)該道德主流積極向上。應(yīng)該具有比較成熟的道德觀念。應(yīng)該加強(qiáng)自己的愛國主義情懷，深知自己使命感。

三、研究生思想道德教育對建設(shè)和諧社會起到的重大意義

一個美好和諧會是我們一直向往，夢寐以求的。從古代刀戈鐵馬到現(xiàn)代信息文明這幾千年來我們?nèi)祟悶榱诉@個各諧社會不斷的努力，從未停息。建設(shè)一個和諧的社會也是研究生義不容辭的責(zé)任。也許會有人問建設(shè)一個社會豈能是一個研究生就能建設(shè)得了的，但是俗話說眾人拾柴火焰高，你我共伸一把手，和諧社會天天有。在這個飛速的信息化時代里，人們身邊每天都有著日異月新的變化。但是隨著我們年齡、知識、還有所謂的境界的增長的同時是否還記得當(dāng)初從小學(xué)就開始學(xué)習(xí)的思想道德教育。現(xiàn)在出現(xiàn)了這么一種狀態(tài)在我們社會的大家庭下往往不遵守規(guī)則、不注重道德的往往是成年人。例如最簡單的公交車讓座、車窗拋物、公共場所吸煙等等……為什么隨著年齡的增大，教育的深入，境界的提高反而我們的思想道德水平成反比例下降。和諧社會下的思想道德建設(shè)，就是要解決我們整個國家民族的精神支柱以及精神動力的問題。思想道德建設(shè)引領(lǐng)著精神文明建設(shè)的方向，可以說是精神文明建設(shè)之源。提高研究生思想道德教育就是提高了國之根本，更是提高了國之素質(zhì)使社會更加井然有序的運(yùn)行，使科研學(xué)術(shù)更加創(chuàng)新的開發(fā)。所以對研究生思想道德建設(shè)刻不容緩。

四、結(jié)束語

在世界這個大舞臺中碩士學(xué)生已經(jīng)占了很多比例，而在我們中國更是學(xué)術(shù)界的主要動力之源。我們祖國是一個擁有五千年歷史文化的泱泱大國，也是世界及時人口大國。在我國接受研究生教育的人已經(jīng)越來越多，研究生掌握著更高的學(xué)識，掌握著更高的技能，是我們祖國的天之驕子，是我們國家的棟梁之才。在祖國未來的發(fā)展中研究生的學(xué)術(shù)以及科研貢獻(xiàn)會越來越多的給予我們祖國發(fā)展的動力。在我們求知若渴、拼搏向前的同時是否會注意到自身的思想道德的修養(yǎng)，是否會在閑暇的時間里想一想自我思想道德的不足。思想道德建設(shè)是推動我們祖國不斷向前的力量，思想道德建設(shè)是追求之根本。研究生座位高級知識分子更是要首當(dāng)其沖的去提升自己的思想道德。

作者：朱金融 單位：沈陽農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院

社會道德論文:成人道德社會化成人教育論文

一、成人道德社會化概述

（一）成人道德社會化的內(nèi)涵

成人道德社會化是指成人將社會道德規(guī)范內(nèi)化為合乎社會要求的道德行為的過程。成人道德社會化包括中年期與老齡期的繼續(xù)道德社會化。由于中年期是人格成熟、事業(yè)發(fā)展的收獲期，社會又是中年道德社會化的主要場所，因此本文主要探討中年期的道德社會化。

（二）成人道德社會化的內(nèi)容

成人道德社會化主要包括家庭婚姻道德社會化、職業(yè)道德社會化以及社會公德社會化等方面。家庭婚姻道德社會化是指成人運(yùn)用社會道德準(zhǔn)則的統(tǒng)一要求，來規(guī)范家庭婚姻行為及協(xié)調(diào)家庭成員關(guān)系的過程。它的一個主要任務(wù)是使家庭成員明晰社會對他們的道德期望，并盡可能的去實(shí)現(xiàn)這些道德期望。職業(yè)道德社會化是指成人形成與自身職業(yè)有關(guān)的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)和與之相符合行為的過程，如職業(yè)作風(fēng)、職業(yè)態(tài)度等的社會化。不管是服務(wù)業(yè)還是金融業(yè)，各個領(lǐng)域的職業(yè)道德都逐漸被趨同化，以適應(yīng)吃苦耐勞、積極進(jìn)取、敢于拼搏的時代精神。社會公德社會化是指成人將社會交往和公共生活應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則內(nèi)化，并以此支配自己行為的過程。隨著社會發(fā)展，我國公民的生活水平不斷提高，以社會公德來調(diào)節(jié)社會生活顯得尤為重要。

（三）成人道德社會化的特征

一是與未成年人不斷接受道德教育以內(nèi)化為自身所有不同，成人這一時期的主要任務(wù)是將已具備的道德觀念、道德準(zhǔn)則外化為行為。二是成人承擔(dān)著多種社會角色，他們可能既是子女又為人父母，既從事著某一職業(yè)又作為學(xué)生在校進(jìn)修，因而他們道德社會化的內(nèi)容更加繁雜，道德社會化面臨的壓力也更大。三是作為社會的主體，成人參與社會生活、承擔(dān)社會職責(zé)主要體現(xiàn)在日常的工作中，因而他們的道德社會化相對更為突出。四是由于成人在年齡、職業(yè)、生活經(jīng)歷、受教育水平等方面存在較大差異，他們道德社會化的具體內(nèi)容、方式及結(jié)果的差異性也較為顯著。

二、成人道德社會化面臨的困境

成人道德社會化的完成有助于增加社會所需要的具有道德品質(zhì)的成員，也有助于繼承和發(fā)展民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，從而使得社會的道德秩序能夠更好的維持和發(fā)展。改革開放以來，我國社會發(fā)生了巨大的變革：從原有的計劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊厣鐣髁x市場經(jīng)濟(jì)，從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會邁向現(xiàn)代工業(yè)社會，從落后的窮國發(fā)展為世界經(jīng)濟(jì)第二大國。這些變革所帶來的震蕩，導(dǎo)致社會各方面發(fā)生急劇變化，其中道德領(lǐng)域出現(xiàn)的新變化及其呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)使成人道德社會化面臨著一系列困境。

（一）道德觀念與道德行為存在偏差

所謂道德觀念，是指“由善和惡、榮和辱、正義和非正義等概念組成的道德意識的最基本形式。是人們在社會實(shí)際生活中，在感覺和知覺的基礎(chǔ)上，對具體道德現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)特征的認(rèn)識”。道德行為是指“在一定的道德意識支配下自愿自主的、涉及他人和社會利害的、能進(jìn)行道德評價的行為，包括善行和惡行，即道德的行為和不道德的行為”。道德觀念和道德行為的偏差主要表現(xiàn)在成人一般都具有較強(qiáng)的道德觀念，知榮辱、明是非，但在道德行為的具體實(shí)施方面有的成人卻不能與道德觀念同步。比如，遇到搶劫、偷盜等違法犯罪行為時，在道德觀念上，人們可以明確判斷出搶劫、偷盜屬于違法行為，應(yīng)當(dāng)見義勇為，伸出援助之手。但是，當(dāng)涉及到具體的道德行為時有的人難免有些猶豫不決，寄希望于他人，期待他人能夠挺身而出。也有少數(shù)人明知插隊(duì)等一些事情不文明，但是為圖一時方便，往往違背自己的道德意愿。成人的道德行為在受自身道德觀念支配的同時，又受到社會道德狀況的直接影響，如看到老人摔倒，本應(yīng)該毫不猶豫地將其扶起，但近來做好事反遭訛錢的情況時有發(fā)生，致使成人往往避而遠(yuǎn)之。這種道德觀念和道德行為的不協(xié)調(diào)、不統(tǒng)一，正是由于成人道德觀念的理想性與道德行為的現(xiàn)實(shí)性之間存在著一定的差距而造成的。

（二）道德取向趨于功利化

總體而言，目前社會上存在著三種類型的價值觀。一是我國大力弘揚(yáng)的愛國主義、集體主義和利他主義價值觀，與傳統(tǒng)上的“君子喻于義，小人喻于利”、“正其義不謀其利”、“大公無私”一脈相承，屬于主流價值觀。二是個人主義價值觀，即在不超出社會主義市場經(jīng)濟(jì)道德底線的情況下，“先己后人”、“利己不損人”。三是違背社會公德的“個人至上”、“損人利己”的價值觀，這是一種異化的價值觀。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，由于受多元價值現(xiàn)實(shí)的影響，有的人信奉“無私奉獻(xiàn)、不計回報”等主流價值觀，對物質(zhì)利益過度追求，以經(jīng)濟(jì)利益的較大化為出發(fā)點(diǎn)，為了牟利甚至不惜違背社會道德。這一點(diǎn)在食品行業(yè)尤為明顯，防腐劑、瘦肉精、地溝油、速生雞等問題讓消費(fèi)者防不勝防。另外，現(xiàn)有的法律法規(guī)尚不健全，對道德行為的約束力不夠，市場秩序還有待規(guī)范，這也助長了一些人道德取向的功利化傾向。

（三）道德情感有所缺失

道德情感是“指人們依據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，對現(xiàn)實(shí)生活中的道德關(guān)系和道德行為等所產(chǎn)生的好惡、愛憎、信任、同情等內(nèi)心體驗(yàn)和主觀態(tài)度”，它具有評價、調(diào)節(jié)和向他人傳遞道德行為價值的信息等作用。個人的道德情感一旦形成，就會積極地影響其道德選擇，而這種道德情感一旦擴(kuò)展為社會性的情感，就會不同程度地影響社會道德風(fēng)尚。道德情感的缺失有其客觀原因，如由于住房環(huán)境的改變，越來越多的人住進(jìn)高層小樓，不利于相互之間的交流、溝通；隨著互聯(lián)網(wǎng)、信息技術(shù)的發(fā)展，計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)在人們的日常生活和辦公中十分普遍，它們在給人們帶來便利的同時，也悄悄的改變?nèi)藗兊慕涣髂Ｊ剑沟萌藗儚拿鎸γ娴慕涣鬓D(zhuǎn)變?yōu)橐杂嬎銠C(jī)為中介的網(wǎng)上交流。尤其對剛剛進(jìn)入職場的年輕人來說，工作生活壓力過大，往往將網(wǎng)絡(luò)作為排遣孤獨(dú)、宣泄不滿的渠道。長期以往，他們在與現(xiàn)實(shí)的人和社會接觸時容易產(chǎn)生障礙，造成道德情感逐漸萎縮和淡化，容易出現(xiàn)沉默寡言、孤僻冷漠、不諳世事等現(xiàn)象。

（四）道德標(biāo)準(zhǔn)和評價主觀性增強(qiáng)

隨著社會的發(fā)展，人們的思想更加開放，價值選擇更加多元化，因此對道德標(biāo)準(zhǔn)和評價突破了以往的固定模式，有了更多的自我看法。加上我國區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、跨地區(qū)文化差異大、人們從事的職業(yè)各式各樣，一旦出現(xiàn)爭論，“公說公有理，婆說婆有理”，這樣就很難再用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和模式來評價相同的事物和行為。由于人們往往依靠個體的主觀判斷，觀念稍有不同，便可能會帶來不良后果，增加道德社會化的風(fēng)險性，微博上經(jīng)常爆發(fā)的“口水戰(zhàn)”即是道德評價標(biāo)準(zhǔn)混亂的典型代表。

三、成人教育促進(jìn)成人道德社會化的策略

（一）鼓勵成人參加道德實(shí)踐，促進(jìn)道德的“知行合一”

每個人都生活在特定的社區(qū)之內(nèi)，社區(qū)文化對成人道德社會化有著極其重要的作用。社區(qū)成人教育工作者可以充分利用社區(qū)內(nèi)既有的資源，針對不同年齡段的成人開展不同類型的知識講座，通過典型案例、典型人物的講解，強(qiáng)化成人的“慎獨(dú)”精神，使他們即使在個人獨(dú)處時，也能夠自覺地嚴(yán)于律己，謹(jǐn)慎地對待自己的所思所行，避免出現(xiàn)違背道德的欲念、產(chǎn)生違背道德的行為。社區(qū)廣場、文化館等作為傳播社區(qū)文化的場所，對社區(qū)內(nèi)居民的影響是潛移默化的，居民可以自主選擇，在上述場所中娛樂自己、表現(xiàn)自己和充實(shí)自己，因此加強(qiáng)社區(qū)精神文明建設(shè)至關(guān)重要。可以通過加強(qiáng)社區(qū)文化設(shè)施的建設(shè)與管理、弘揚(yáng)主流道德文化、開展豐富多樣的社區(qū)文化活動來提升成人的道德意識。此外，社區(qū)內(nèi)其他與成人有關(guān)的組織，如村委會、居委會、婦聯(lián)等，可以通過評選“文明家庭”、“好媳婦”、“模范職工”等活動，強(qiáng)化道德行為的榜樣力量，推廣社會所認(rèn)可的榜樣形象，鼓勵成人主動參加道德實(shí)踐，促進(jìn)成人道德的“知行合一”。總之，成人只有將內(nèi)化了的社會道德規(guī)范外化為道德行為，道德社會化才得以實(shí)現(xiàn)。

（二）加強(qiáng)道德宣傳，提升成人的自我道德意識

由于覆蓋面廣、傳播速度快，廣播、電視、報紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳播媒介是進(jìn)行社會道德教育的途徑。在電視、網(wǎng)絡(luò)上可以定時播放一些有關(guān)道德的公益廣告，在公交站點(diǎn)、商場等成人較多的場所設(shè)立公益廣告牌，在熱門手機(jī)軟件如微信上建立有關(guān)道德的公眾賬號，通過宣傳傳統(tǒng)的道德價值取向，提供正面角色參照，引導(dǎo)人們辨證地對待“實(shí)用主義”、“功利主義”等思想，從而樹立正確的個人利益觀和財富觀。通過教育使個體意識形態(tài)與國家主流意識形態(tài)相吻合，克服個體私欲，促使個體追求崇高的道德理想，提高個體的理性判斷能力和綜合素質(zhì)。如中央電視臺舉辦的《感動中國》欄目，通過傳遞我們身邊的大愛，感動了億萬同胞，喚醒了無數(shù)沉睡的心靈。其他類似的節(jié)目也在提升成人自我道德意識方面發(fā)揮了重要作用。

（三）利用網(wǎng)絡(luò)課程和傳統(tǒng)學(xué)校成人教育課程，促進(jìn)成人道德社會化

傳統(tǒng)學(xué)校的成人教育課程多集中在提升成人的知識與技能方面，對成人情感的關(guān)注有所欠缺。近年來微課、慕課等網(wǎng)絡(luò)課程的興起，成為彌補(bǔ)學(xué)校課程不足的重要途徑，網(wǎng)絡(luò)、計算機(jī)的普及又為其提供了契機(jī)。網(wǎng)絡(luò)課程開發(fā)者可以與成人教育工作者合作，以現(xiàn)有的成人教育理論知識為指導(dǎo)，走進(jìn)成人的“生活世界”，切合成人生活實(shí)際，針對目前成人道德情感方面出現(xiàn)的主要問題，開設(shè)專門的情感品質(zhì)培養(yǎng)、道德情感調(diào)節(jié)等課程。課程形式可分為直播和錄播，以滿足不同成人的需求。課程內(nèi)容要重視對成人心理健康的教育，還要教授成人一些自我調(diào)節(jié)情緒的心理學(xué)方法，挖掘成人情感底蘊(yùn)，指導(dǎo)成人對自身道德情感進(jìn)行完善。此外，所開設(shè)的課程應(yīng)提倡在日常生活中“居敬”、“內(nèi)省”、“省察克己”、“積善成德”，使成人的意識形態(tài)與國家主流意識形態(tài)相吻合，幫助成人克服個體私欲，追求崇高的道德理想，提高理性判斷能力和綜合素質(zhì)。傳統(tǒng)的成人教育學(xué)校或機(jī)構(gòu)要緊跟時代的變化，在教學(xué)中給予成人更多相互交流的機(jī)會，改變傳統(tǒng)的“教師講、學(xué)生聽”的教學(xué)模式；積極引導(dǎo)成人確立并堅(jiān)持社會主義、集體主義等道德原則，幫助成人確立合理的道德標(biāo)準(zhǔn)；引導(dǎo)成人以公民基本道德規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)整和理順多方面的道德關(guān)系，構(gòu)建嚴(yán)整周密的適合社會生活各領(lǐng)域需要的道德標(biāo)準(zhǔn)；引導(dǎo)成人理性對待周圍的一切人、事、物，不以自我為中心盲目評判他人的道德行為。成人教育學(xué)校或機(jī)構(gòu)還應(yīng)多組織一些群體性活動，幫助成人在人與人的融洽相處過程中熏陶自身的道德情感。

（四）構(gòu)建靈活多樣的道德評價機(jī)制，促進(jìn)道德觀念和評價標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范與整合

社會道德評價機(jī)制在結(jié)構(gòu)上是社會輿論、相關(guān)制度和管理機(jī)構(gòu)構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體。要根據(jù)時代的變化，宣傳主流道德思想，促使成人及時轉(zhuǎn)變道德觀念；要在確立并堅(jiān)持社會主義、集體主義等道德原則的基礎(chǔ)上，以公民基本道德規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)整和理順多方面的倫理和道德關(guān)系，構(gòu)建嚴(yán)整周密的適合社會生活各領(lǐng)域需要的倫理規(guī)范。國家有關(guān)部門和社會團(tuán)體應(yīng)當(dāng)適時、適當(dāng)?shù)闹贫ㄖ髦济鞔_且又便于操作的管理制度，加強(qiáng)對社會輿論的管理與監(jiān)督，必要的時候可以制定相關(guān)的法律法規(guī)，借助法律的力量來提升成人道德社會化的整體水平。

作者：陳瑩 單位：曲阜師范大學(xué)職業(yè)與成人教育學(xué)院

社會道德論文:道德教育和諧社會論文

一、夯實(shí)“法治”建設(shè)的基石

打造穩(wěn)固的和諧社會法律是調(diào)節(jié)社會關(guān)系的重要手段，是構(gòu)建和諧社會的中堅(jiān)力量，起到了關(guān)鍵作用，是穩(wěn)固和推進(jìn)和諧社會發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，基于和諧社會視域下，要建立以和諧、發(fā)展為目的的法律系統(tǒng)工程，只有法律系統(tǒng)能夠良好的運(yùn)行，才能使得社會運(yùn)行機(jī)制穩(wěn)定發(fā)展。因此，大力加強(qiáng)“法治”建設(shè)，要從以下幾個方面抓起：

（一）健全和完善法律制度

構(gòu)建社會主義和諧社會是一次深刻的法律和體制變革。社會主義和諧社會的構(gòu)建，就要與之相應(yīng)的法律來保障。健全和完善社會主義法律制度，是構(gòu)建和諧社會的必要前提，也是推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、維持國家穩(wěn)定的客觀需要。社會的和諧發(fā)展，呼喚著法治的建設(shè)，同時法治的建設(shè)又促使了經(jīng)濟(jì)和社會的和諧發(fā)展。因此，要加強(qiáng)立法工作、建立健全法律制度，修改不適應(yīng)社會發(fā)展的法律法規(guī)，依據(jù)各項(xiàng)基本法律所需的具體條件，建立一個相對科學(xué)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化的法律體系。一是要樹立全新的立法理念。“法律是低限度的道德”這句話對法律的認(rèn)識雖然具有片面性，但也說明了法律與道德具有一致性，法律與道德是相輔相成的，法律不能脫離道德的基因，法律是“正義”的體現(xiàn)。基于構(gòu)建和諧社會角度分析，要注重樹立現(xiàn)代法治理念，將社會主義道德因素與依法治國思想結(jié)合起來。二是要完善立法程序、提高立法質(zhì)量。在建設(shè)具有中國特色社會主義法律體系過程中，要嚴(yán)格執(zhí)行《立法法》及立法程序，不隨便簡化立法程序，加強(qiáng)立法工作的相互協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)立法、民主立法，建立多種渠道，讓廣大公民參與到立法之中。同時，要加強(qiáng)科學(xué)論證、進(jìn)行調(diào)研，提高立法的質(zhì)量。三是要注重法律的實(shí)效性，注重法律清理工作。要基于提高立法質(zhì)量的前提，及時做好現(xiàn)行法律的清理工作。目前我國現(xiàn)行的有效法律中，有些法律需要進(jìn)行一步完善和修改，法律的可操作性不強(qiáng)，難以通過國家強(qiáng)制力實(shí)施。另外，一些地方法規(guī)隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)前社會的需要，有的規(guī)定則與上位法相關(guān)規(guī)定不一致，有的法規(guī)缺乏實(shí)用性、形同虛設(shè)，因此要、集中清理現(xiàn)行的法律法規(guī)，把重新確定修改、廢止舊法規(guī)與制定新法規(guī)放在同等重要位置。四是要考慮法律的前瞻性和適度性。制定法律法規(guī)時，要考慮到現(xiàn)實(shí)可行性，要以社會政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為基礎(chǔ)。但同時在立法、執(zhí)法過程中，不能朝令夕改，這就要求法律具有前瞻性。因此，要把握好法律的現(xiàn)實(shí)可行性與適度超前性的關(guān)系，法律必須符合當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展的需要，又要留有一定的空間。

（二）健全和完善法律運(yùn)行機(jī)制

一個國家“法治”建設(shè)是否成功，不是看規(guī)定了什么，而是要看在社會中如何實(shí)施這些法規(guī)。因此，法律要運(yùn)用于社會和國家的治理中更為重要，其是實(shí)現(xiàn)和諧社會的重要保障。要從以下方面健全和完善法律運(yùn)行機(jī)制。一是要改革執(zhí)法體制，實(shí)現(xiàn)規(guī)范、公正、科學(xué)執(zhí)法。依法行政是衡量一個國家或地區(qū)法制健全與否的重要標(biāo)尺。實(shí)施有效的行政執(zhí)法活動，能夠?qū)⒊橄蟮姆梢?guī)范轉(zhuǎn)換為具體的社會行為，發(fā)揮法律對社會關(guān)系的調(diào)整作用。二是，改革司法體制，切實(shí)解決司法公證問題。這就要實(shí)現(xiàn)司法機(jī)關(guān)和司法人員的獨(dú)立。比如，審批機(jī)關(guān)的人民法院就要優(yōu)化法院的職權(quán)配置，確保下級法院能夠獨(dú)立公正地行使審判權(quán)，確保上級法院監(jiān)督指導(dǎo)下級法院的范圍，完善上下級法院之間的關(guān)系，構(gòu)建科學(xué)的審級體系。三要大力開展法制宣傳教育活動。相關(guān)部門要開展法制宣傳活動，引導(dǎo)公民樹立良好的法律意識，強(qiáng)化公民的法制觀念，使得公民能夠知法、守法和用法。然而，提高全國公民的法律意識和法律素質(zhì)有多種途徑，除了相關(guān)政府的普法教育，還要可加強(qiáng)法學(xué)教育和研究，利用大眾傳播媒介和司法實(shí)踐來進(jìn)行普法教育。

二、完善“德治”建設(shè)的體系

實(shí)現(xiàn)“法”、“德”兼治一個國家的發(fā)展、一個民族的強(qiáng)大都需要深厚的道德來支撐。道德規(guī)范的載體是公民，道德行為的實(shí)施主體也是公民。因此，如何將道德規(guī)范內(nèi)化為社會大眾的意識，把道德準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為自覺的行為選擇，是“以德治國”切實(shí)要解決的問題。因此，要大力加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)，應(yīng)從以下幾方面著手：一要大力開展道德教育活動，樹立全民良好的道德思想。當(dāng)前社會道德滑坡、道德失范現(xiàn)象嚴(yán)重，進(jìn)而阻礙了和諧社會的發(fā)展。要從成人道德教育和中小學(xué)生道德教育兩方面入手，對于成年人，要在全黨全民范圍內(nèi)開展馬列主義、思想、鄧小平理論、黨史國史的教育，煥發(fā)社會公眾的正確行動；對于中小學(xué)生要注重培養(yǎng)個人思想道德品質(zhì)，教會他們從小懂得愛黨愛國愛人民的道理，使得道德教育能夠良性循環(huán)，為精神文明建設(shè)注入生命力，給以德治國注入原動力。二是要構(gòu)建社會主義核心價值觀，設(shè)立和諧社會的精神支柱。推進(jìn)社會主義和諧社會的進(jìn)程中，要在全社會范圍內(nèi)構(gòu)建社會主義核心價值體系，引導(dǎo)廣大人民群眾參與到各項(xiàng)事業(yè)之中，形成引領(lǐng)社會前進(jìn)的正確價值取向，培養(yǎng)公民知榮辱、求上進(jìn)的道德意識，使得人們能自覺履行法定義務(wù)和社會責(zé)任，形成社會思想共識，成為了發(fā)展和諧社會的思想基礎(chǔ)。三是要積極推進(jìn)“官德”建設(shè)，不斷提升公職人員的道德素質(zhì)。公職人員特別是各級領(lǐng)導(dǎo)干部，對國家事務(wù)和社會公共事務(wù)進(jìn)行管理過程中，要遵守道德行為規(guī)范與基本準(zhǔn)則。公職人員的“官德”對社會公職具有示范、警示、激勵和導(dǎo)向作用，甚至?xí)绊懻麄€社會的風(fēng)氣。因此，在社會主義和諧社會建設(shè)下，提高公職人員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的道德素質(zhì)是十分必要的。要通過對公職人員的思想、道德和紀(jì)律教育，來構(gòu)建符合和諧社會要求的新官德規(guī)范體系，用道德規(guī)范來約束公職人員行使職務(wù)權(quán)力，逐步完善“官德”建設(shè)的自律機(jī)制，并要將權(quán)力道德法律化，逐步健全制約權(quán)力的法律法規(guī)，形成“官德”建設(shè)的他律機(jī)制，使得道德控制的自律性與他律性有機(jī)結(jié)合起來，推動“官德”的建設(shè)。

作者：尚麗娟單位：中共泰安市委黨校

社會道德論文:中學(xué)生道德社會化家庭教育論文

一、家庭教育對促進(jìn)中學(xué)生道德社會化發(fā)展的優(yōu)勢所在

家庭作為促進(jìn)個體發(fā)展的初級群體，對個體道德社會化的發(fā)展有著最基礎(chǔ)、最深刻的教育影響，當(dāng)然，也有著社會與學(xué)校教育不可替代的優(yōu)勢。

(一)家庭道德教育具有早期性和持續(xù)性優(yōu)勢

個體自出生起最早接觸到的社會環(huán)境便是家庭，父母抱著對子女的殷切期望不但對其生命給予細(xì)心呵護(hù)，更是自孩子來到這個世界，便開始有意識地對其進(jìn)行著啟蒙教育。另外，個體所在家庭的種族、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)狀況、生活方式、文化氛圍以及其他成員的素養(yǎng)、交往活動等等都無不例外地對其道德人格的形成產(chǎn)生著不可估量的影響。正如美國心理學(xué)家A．拉琴斯提出的首因效應(yīng)理論，家庭教育作為個體最早接受的教育，其成敗對今后的社會與學(xué)校教育將產(chǎn)生決定性的影響，是個體道德教育的“搖籃”。同時，在家庭教育的整個過程中，生活環(huán)境和教育者的相對穩(wěn)定性保障了個體道德社會化教育的連續(xù)性，因此，家庭又是促進(jìn)個體道德人格發(fā)展的“終生陣地”，對中學(xué)生的道德社會化影響是基本而且長遠(yuǎn)的。

(二)家庭道德教育具有靈活性和針對性優(yōu)勢

中學(xué)生正處于生理與心理雙重變化的時期，他們張揚(yáng)個性，同時又極度渴望得到教師、同學(xué)、家長與社會的關(guān)注與認(rèn)可。但是，由于學(xué)校教育自身的局限性，教師在同時管教幾十個學(xué)生的道德思想時難免會出現(xiàn)教育的疏漏或顧此失彼的現(xiàn)象。而在朝夕相處的家庭生活中，父母對子女的個性特征、思想變化、優(yōu)缺點(diǎn)的真實(shí)狀況有著最、最系統(tǒng)、最深刻的了解。因此，父母在日常生活中便可以根據(jù)子女的個性特點(diǎn)和行為表現(xiàn)，采取靈活多樣的教育方法及時給予有針對性的道德教育。

(三)家庭道德教育具有親情優(yōu)勢

家庭是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)聯(lián)結(jié)而成的親密組織，父母與子女之間這種天然的親情關(guān)系無可替代，并且不可分離。父母對子女無私奉獻(xiàn)的愛本身就是巨大的教育力量，將有助于子女形成積極健康的道德情感，塑造健全的人格。在個體道德社會化發(fā)展過程中，這種“情”的教育往往比“理”的灌輸更能產(chǎn)生積極有效的影響。

(四)家庭道德教育具有生活化優(yōu)勢

生活本身就是一本豐富的“教科書”，而父母或其他家庭成員是孩子的及時任老師。個體自出生起便開始受到家庭有意識和無意識的教育。無意識的教育包括家庭宗教信仰、文化氛圍、經(jīng)濟(jì)水平等等，也包括父母在生動活潑的生活中有意無意地將自己的價值觀、修養(yǎng)德性、行為模式、生活習(xí)慣等滲透到子女身上。這種“不教而教”的教育影響將產(chǎn)生“潤物于無聲”的教育效果。

二、目前我國家庭教育中對中學(xué)生道德社會化影響存在的問題

(一)教育觀念“重智輕德”

在家庭教育的過程中，家長占據(jù)著一定的主導(dǎo)地位，其自身的人生觀、價值觀、理想追求的境界等都影響著對子女成才標(biāo)準(zhǔn)的選擇。一些家長受當(dāng)下教育體制和功利化思想的影響，認(rèn)為中學(xué)生提高學(xué)習(xí)成績，升入更高學(xué)府獲得更高文憑，為未來取得高薪職業(yè)和社會地位作準(zhǔn)備是關(guān)系子女一生發(fā)展的最重要和最關(guān)鍵的事情。因此，他們不遺余力地花費(fèi)大量錢財和精力為子女“擇名校”、報各種輔導(dǎo)班、請家教，但是卻對子女的道德發(fā)展不以為然，認(rèn)為智育的發(fā)展比起道德品性的養(yǎng)成更為重要。

(二)教育內(nèi)容“重基礎(chǔ)輕高度”

隨著素質(zhì)教育的推進(jìn)，越來越多的家長逐漸意識到教會子女做人，培養(yǎng)其良好品德的重要性。但是，受家長自身文化素養(yǎng)、個性品質(zhì)、精神境界高低等的影響，一些家長對子女的道德教育內(nèi)容多以文明禮貌、尊老愛幼、遵紀(jì)守法等基礎(chǔ)性教育為主，對培養(yǎng)孩子責(zé)任心、團(tuán)結(jié)協(xié)作、創(chuàng)新開拓和獨(dú)立自主等品質(zhì)的追求略顯微弱。更少有對其子女進(jìn)行尊重一切生命、關(guān)心他人和社會、保護(hù)環(huán)境、熱愛自然、為集體利益犧牲自我利益、為人民服務(wù)等等更高一層的家庭道德教育追求者。

(三)教育方式“重言傳輕身教”

處于青春期的中學(xué)生，其生理的變化也促使他們的心理發(fā)生著激烈的變化。他們敏感而驕傲，既渴望融入群體，得到教師、同學(xué)，甚至家長的認(rèn)可和關(guān)注，又追求特立獨(dú)行、標(biāo)新立異;他們往往意氣風(fēng)發(fā)、理想遠(yuǎn)大，但卻不切實(shí)際;他們是幼稚而又成熟、依賴而又獨(dú)立的矛盾體。但是，由于家長自身教育知識和教育能力方面的不足，容易忽略中學(xué)生的發(fā)展規(guī)律和階段性特征，而采用簡單粗暴的方式一味進(jìn)行說教，機(jī)械地灌輸成長的要求，反而適得其反，引起子女的反感和叛逆。同時，有些家長往往將子女置于教育的對立面，而忘記自己本身也是影響子女道德教育的一面“鏡子”，重言傳輕身教，因此導(dǎo)致事倍功半，取得的教育效果甚微。

三、提高家庭教育對中學(xué)生道德社會化影響力的對策思考

(一)轉(zhuǎn)變家長的教育觀念與教育方式

促進(jìn)家庭教育效能的實(shí)現(xiàn)正確的教育觀念是確保教育方法、教育內(nèi)容以及教育評價標(biāo)準(zhǔn)選擇的科學(xué)性的先導(dǎo)條件。要促進(jìn)中學(xué)生道德社會化的發(fā)展，關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)變家庭教育中教育者的教育觀念，提高家長對教育的認(rèn)識并幫助其樹立正確、的成才觀。家長應(yīng)加強(qiáng)教育理論、心理學(xué)理論等相關(guān)知識的學(xué)習(xí)，以與時俱進(jìn)的姿態(tài)不斷提高自身的教育能力，并同時在道德修養(yǎng)方面進(jìn)行再社會化，以提高自身素質(zhì)。另外，家長應(yīng)尊重個體成長規(guī)律，從子女的角度出發(fā)，根據(jù)其個性特點(diǎn)和成長中存在的具體問題以科學(xué)、靈活創(chuàng)新、活潑生動的教育方式給予及時有效的指導(dǎo)，糾正其可能出現(xiàn)的成長偏差。中學(xué)生是敏感脆弱而又矛盾的發(fā)展性群體，家長在對其進(jìn)行道德教育時應(yīng)更加耐心、包容，本著客觀與科學(xué)的原則進(jìn)行有針對性的教育，在方式方法上講究教育的藝術(shù)。

(二)加強(qiáng)學(xué)校和社會對家庭教育的指導(dǎo)

促進(jìn)家長教育能力的提高學(xué)校作為一個專門提供教育的組織機(jī)構(gòu)，擁有受過專業(yè)訓(xùn)練和具備專業(yè)職業(yè)道德、掌握專業(yè)教育知識和教育能力的教育者。同時，在中學(xué)生道德社會化發(fā)展過程中對其所實(shí)施的教育影響是有組織性、系統(tǒng)性和科學(xué)性的。而社會本身就是一個豐富生動的“教學(xué)課堂”，也是一個集聚信息、人力等的資源庫。因此，我們要重視學(xué)校、社會與家庭教育的緊密聯(lián)系，例如，加強(qiáng)學(xué)校對家長科學(xué)教養(yǎng)的綜合指導(dǎo)并促成“家校”有效溝通的機(jī)制保障;借助社會的力量實(shí)施家庭教育指導(dǎo)計劃，開設(shè)諸如像中國臺灣地區(qū)的“家庭教育服務(wù)中心”類似的指導(dǎo)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，或者如英國、日本、美國等發(fā)達(dá)國家開辦的“家政課”“家長講座”和“父母作為老師(PAT)計劃”等等的教育活動。在借鑒和學(xué)習(xí)其他國家的成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，只有加強(qiáng)學(xué)校、社會與家庭的緊密聯(lián)系、強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合才能使三者形成“教育合力”，有效促進(jìn)中學(xué)生的道德社會化發(fā)展。

作者：張娟妮李賜平單位：西華師范大學(xué)

社會道德論文:社會誠信體系職業(yè)道德論文

1當(dāng)前職業(yè)道德與社會誠信的現(xiàn)狀分析

當(dāng)前，我國社會處于“黃金發(fā)展機(jī)遇期”和“矛盾凸顯期”的相疊加的特殊時期，各種社會問題不斷涌現(xiàn)。正如《公民道德建設(shè)綱要》中指出社會的一些領(lǐng)域和一些地方道德失范，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長，見利忘義、損公肥私行為時有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐成為社會公害，以權(quán)謀私，腐化墮落現(xiàn)象嚴(yán)重存在。從職業(yè)道德的角度看，國家公務(wù)人員職業(yè)道德的缺失導(dǎo)致腐敗滋生，不僅阻礙了整個社會的道德發(fā)展，而且影響了國家發(fā)展的穩(wěn)定。公共服務(wù)事業(yè)從業(yè)人員的職業(yè)道德的缺失加劇了社會矛盾的激化，“醫(yī)患糾紛”不斷升級，“教育失德”不斷出現(xiàn)，成為群體性事件的新燃點(diǎn)，加劇了社會道德滑坡的速度。而層出不窮的食品安全、工程質(zhì)量等諸多問題則一次次拷問“社會的良心”都去哪了。從社會誠信體系的內(nèi)容看，個人誠信缺失已滲透到社會生活的方方面面，假文憑、假證、假發(fā)票等等；企業(yè)失信則更是比比皆是，惡意違約、制作假賬融資、百年老店使用過期原料等等；政府失信表現(xiàn)為“朝令夕改”、“暗箱操作”、“欺上瞞下”等等，這些行為不僅敗壞了社會風(fēng)氣，影響了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行發(fā)展，更動搖了國家穩(wěn)定的根基，甚至損害了我國在國際上的形象。究其原因，有歷史遺留的問題，有法制體系不健全的原因，更深層次的原因則是隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展壯大，物質(zhì)文明急速增長，而精神文明的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于物質(zhì)文明的發(fā)展，社會道德體系建設(shè)并沒有實(shí)現(xiàn)與時俱進(jìn)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有著巨大的反作用，在社會經(jīng)歷巨大經(jīng)濟(jì)變革的同時，原有的道德規(guī)范被打破，利益主體的多元化使得新的道德規(guī)范無法在短期內(nèi)達(dá)成社會共識，造成了社會道德迷失的真空期，多舉并發(fā)不如逐一擊破，因而以職業(yè)道德建設(shè)為突破口構(gòu)建社會誠信體系成為不二之選。

2以職業(yè)道德建設(shè)為突破口

構(gòu)建社會誠信體系職業(yè)道德建設(shè)的繼承性為構(gòu)建社會誠信體系奠定了歷史的基石，而職業(yè)道德建設(shè)的多樣性為構(gòu)建社會誠信體系鋪墊了最廣泛的人際基礎(chǔ)，同時其特有的實(shí)踐性也為構(gòu)建社會誠信體系快速實(shí)現(xiàn)與時俱進(jìn)提供了可能性。職業(yè)道德建設(shè)包含多方面內(nèi)容，必須抓住要點(diǎn)，以點(diǎn)帶面，推動社會誠信體系的建設(shè)。

2.1追本溯源———加強(qiáng)職業(yè)道德

教育加強(qiáng)職業(yè)道德教育就是通過培養(yǎng)社會成員的職業(yè)道德意識，通過意識影響行動，把內(nèi)化的職業(yè)道德素養(yǎng)外化為良好的職業(yè)道德行為。通過教育這一途徑，樹立社會成員正確的世界觀、價值觀、人生觀，并在具體社會實(shí)踐中不斷強(qiáng)化這種正確的理念，把思想轉(zhuǎn)變成習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)遵守職業(yè)道德的自覺性，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在自省，外在自律的常態(tài)化。而加強(qiáng)職業(yè)道德教育必須加強(qiáng)職業(yè)道德教育師資隊(duì)伍的建設(shè)，要不斷提高教師的勝任力，只有一支具有高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，才能充分發(fā)揮職業(yè)道德教育的正效應(yīng)。

2.2畫龍點(diǎn)睛———營造社會輿論正確導(dǎo)向

職業(yè)道德建設(shè)需要良好的社會輿論導(dǎo)向，正如英國思想家赫青黎所說“,在許多情況下,人們之所以這樣做而不那樣做,并非出自對法律的畏懼,而是出自對同伴輿論的畏懼”。社會輿論能為職業(yè)道德建設(shè)提供良好的外部環(huán)境，正確的社會輿論可以起到道德監(jiān)督員的作用，而錯誤的社會輿論則使得職業(yè)道德在社會實(shí)踐中出現(xiàn)校正的偏差。在全球化的今天在互聯(lián)網(wǎng)時代，人際關(guān)系的緊密程度超過以往的任何一個時期，而職業(yè)道德的建設(shè)除了依靠內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣外，必須接受社會輿論的價值評判，因而打造客觀、公正的社會輿論環(huán)境是職業(yè)道德建設(shè)的必然選擇。

2.3防患未然———加快完善法制體系

以德治國和依法治國是兩種互補(bǔ)的社會控制模式，二者通過不同的方式實(shí)現(xiàn)了對社會的有效管理。職業(yè)道德建設(shè)通過職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)和職業(yè)規(guī)范的制定實(shí)現(xiàn)對社會成員的有效管理，但超出道德管轄的范疇時，法律的強(qiáng)制力對已經(jīng)觸犯法律法規(guī)的嚴(yán)重職業(yè)道德失范行為進(jìn)行打擊、懲處，保障社會的有序發(fā)展。因而不斷完善法制體系建設(shè)是促進(jìn)職業(yè)道德建設(shè)的有效途徑。

作者：鄭翠賢單位：黑龍江公安警官職業(yè)學(xué)院

社會道德論文:道德教學(xué)社會主義核心價值觀論文

一、“知”———道德認(rèn)識階段

重視對道德規(guī)范和準(zhǔn)則的切實(shí)認(rèn)知，是孔子德育思想的突出貢獻(xiàn)。孔子創(chuàng)立了以“仁”為核心的思想體系，“仁”是眾德之總，也是孔子道德教育的核心內(nèi)容。孔子所說的“仁”內(nèi)容十分廣泛。他對“仁”的解釋也是多樣的，最基本的含義包括三個方面，即“仁者愛人”“克己復(fù)禮為仁”“孝悌為仁之本”。在“仁”的統(tǒng)攝下，孔子提出一系列的德育概念，如恭、寬、信、敏、惠、剛、毅、木、訥、勇、敬、儉等。孔子主張“為仁由己，而由人乎哉”，強(qiáng)調(diào)不是出于外界的強(qiáng)制，而是通過自身的理性自覺從而對道德規(guī)范和準(zhǔn)則加以認(rèn)知、認(rèn)同。“好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)道德知識是德育過程的開端，某些道德品質(zhì)必須通過系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)，才不會發(fā)生偏差流弊。同樣，培育大學(xué)生的社會主義核心價值觀，首先要曉之以理，從國家、社會、個人三個層面充分闡釋社會主義核心價值觀的科學(xué)內(nèi)涵，讓大學(xué)生對社會主義核心價值觀具有明確的認(rèn)知。社會主義核心價值觀倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧;自由、平等、公正、法治;愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，這24個字的高度概括有著豐富而深刻的內(nèi)涵。高校要充分利用思想政治理論課教學(xué)、黨團(tuán)活動、校園文化建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)平臺等多種方式，以大學(xué)生喜聞樂見的表現(xiàn)形態(tài)、通俗易懂的語言，充分闡釋社會主義核心價值觀的內(nèi)涵。“價值觀的確立不是外部可以強(qiáng)加的，是一個陶冶養(yǎng)成的過程，是一種人們價值選擇的自我內(nèi)化過程。”高校思政教育者在闡釋社會主義核心價值觀的具體內(nèi)涵時，如果能從影響中華民族文化心理結(jié)構(gòu)兩千年之久的孔子儒學(xué)的角度娓娓道來，讓大學(xué)生知曉這一深遠(yuǎn)的歷史文化淵源，就能喚醒大學(xué)生深層次的文化心理需要，對社會主義核心價值觀的緣起產(chǎn)生探求的興趣。因此，學(xué)習(xí)了解孔子德育思想的過程，既是對我國傳統(tǒng)文化的探尋，也是對社會主義核心價值觀形成深刻理解乃至認(rèn)同的過程。誠如孟子所說:“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣，故曰‘求則得之，舍則失之’。”孔子的德育思想非常重視君子人格的塑造。“君子”一詞在《論語》中出現(xiàn)107次，并被賦予深刻的道德含義，孔子對君子提出“三戒”“三畏”“九思”等諸多要求和贊美。孔子認(rèn)為:“圣人，吾不得而見之矣;得見君子者，斯可矣。”人人未必能達(dá)到“圣人”的境界，但一般人通過努力就能達(dá)到“君子”人格的高度。誠如胡適所言:“孔子指出一種理想的模范，作為個人及社會的標(biāo)準(zhǔn)，使人‘?dāng)M知而后言，儀之而后動’。他平日所說‘君子’便是人生品行的標(biāo)準(zhǔn)。”高校思政教育者要啟發(fā)大學(xué)生依照孔子倡導(dǎo)的君子人格，引導(dǎo)大學(xué)生發(fā)揮主觀能動性，探尋社會主義核心價值觀的歷史文化淵源，并結(jié)合中國特色社會主義的時代特點(diǎn)，借鑒吸收“君子人格”的有利因素，充盈自身的人生品行。

二、“情”———道德情感階段

重視道德情感的陶冶，是孔子德育思想的顯著特點(diǎn)。道德認(rèn)知如果未能上升為道德情感，那么這種道德認(rèn)知大多是不穩(wěn)固的。孔子說:“心有所忿懥，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂，則不得其正;有所憂患，則不得其正。”孔子很注重對學(xué)生道德情感的培養(yǎng)，通過正面的情感教育，較大限度地調(diào)動人們善良本心，使之時時處于警覺狀態(tài)。孔子重視詩教和樂教在完成人的德行中的積極作用，主張“興于《詩》，立于禮，成于樂”。他提出“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，認(rèn)為由“知之”到“樂之”，是低層次情感到高層次情感的轉(zhuǎn)化。因此，孔子很重視情感在教學(xué)中的應(yīng)用，他對學(xué)生傾注了關(guān)愛和真情，以情感人、以理服人，讓學(xué)生在不知不覺中接受了道德教育。他的學(xué)生顏淵曾說:“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”培育大學(xué)生社會主義核心價值觀的過程，就是對他們動之以情的過程。列寧說過:“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求。”社會主義核心價值觀教育只有抓住“情感”這一促進(jìn)大學(xué)生個體發(fā)展的內(nèi)在動因，才能激起大學(xué)生對教育者情感上的接近、尊重與信任，認(rèn)同社會主義核心價值觀的內(nèi)容及其要達(dá)到的目的，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的追求、實(shí)踐的欲望。大學(xué)生這種情感活動的發(fā)生、進(jìn)行，是他們追求、內(nèi)化、踐行社會主義核心價值觀內(nèi)容、目的的推動力量。孔子對“仁”的解答因人而異，但從未離開具體生活。因此，高校思政教育者要真誠關(guān)注大學(xué)生日常學(xué)習(xí)、生活、交友、心理健康等與大學(xué)生關(guān)系密切的各種元素，讓大學(xué)生真切感受到關(guān)心，從而拉近與思政教育者的距離。此時思政教育者再以發(fā)生在大學(xué)生身邊的事件和社會上各種新聞熱點(diǎn)為例，充分調(diào)動大學(xué)生的主觀能動性，讓大學(xué)生對各種事件進(jìn)行分析說理，引導(dǎo)大學(xué)生的道德覺悟，從而循循善誘地引導(dǎo)大學(xué)生悅納社會主義核心價值觀。在培育大學(xué)生社會主義核心價值觀的過程中，思政教育者要特別注意和大學(xué)生之間的平等交流。“自尊和受人尊敬是人的一項(xiàng)基本需求，在尊重和平等的前提下，大學(xué)生的深層次需求和自身的主動性才能激發(fā)出來。”高校思政教育者可以借助師生之間思想、知識交流，對大學(xué)生的情感乃至價值觀產(chǎn)生潛移默化的影響。

三、“意”———道德意志階段

道德品質(zhì)的養(yǎng)成過程十分艱苦，孔子很強(qiáng)調(diào)道德意志的培養(yǎng)。孔子認(rèn)為，一個人為學(xué)修德首先要立志，要具有為實(shí)現(xiàn)自己的志向而百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志，即“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。其次，要對“志于道”有信心、有信念，故曰“我欲仁，斯仁至矣”。，要有恒心。明確了志向，堅(jiān)定了信念，還要經(jīng)得起各種欲望的誘惑和艱苦環(huán)境的磨煉。孔子認(rèn)為，人生活在社會上，不應(yīng)該以個人眼前的物質(zhì)生活為滿足，還應(yīng)該有精神上的更高追求。因此，高校思政教育者要引導(dǎo)大學(xué)生立足現(xiàn)在，面向未來，確立志向，樹立人生的目標(biāo)和理想，作為個人努力的方向。孔子說:“君子不器。”意思是作為一個君子不應(yīng)該過多地追求功利性的東西，而應(yīng)該崇尚“道”，追崇那些看似無用實(shí)則頗為有用之“道”，這種“道”要求君子有遠(yuǎn)大的抱負(fù)。只有達(dá)到“不器”之境的君子，才是真正的君子。對大學(xué)生而言，好好學(xué)習(xí)，將來找一份好工作，固然重要，但人生不能僅止于找到一份好工作，因?yàn)楣ぷ髦荒芙鉀Q生活生存問題，并不能解決人們追求生活價值、人生意義、心靈拯救、精神慰藉等安身立命或終極關(guān)懷的問題。目前，大學(xué)生群體存在“道德危機(jī)”“信仰危機(jī)”等問題，究其根源，在于缺乏理想信念的引導(dǎo)。大學(xué)生需要科學(xué)、正確的理想信念來指引人生的方向，讓大學(xué)生活以及未來的人生追求更加有意義、有價值。因此，把社會主義核心價值觀確立為大學(xué)生的理想信念，不僅是黨和國家對大學(xué)生的殷切期望，而且是大學(xué)生個人思想不斷成熟、確立精神家園的需要。高校思政教育者要借鑒孔子“克己內(nèi)省”的自我道德修養(yǎng)方法，在培育大學(xué)生社會主義核心價值觀上，引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行自我教育。孔子說:“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”他認(rèn)為，“克己內(nèi)省”是日常必用的修養(yǎng)方法，應(yīng)積極提倡。經(jīng)常自我反省，省察改過，不斷提高道德修養(yǎng)，就能做到“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”。社會主義核心價值觀教育從根本上說是自我認(rèn)識、自我教育的過程。在這個過程中，雖然會受到很多外在環(huán)境的影響，但最終還是取決于個體有無自我教育的自覺性，孔子說的“為仁由己”就是這個道理。蘇霍姆林斯基說過:“只有能夠激發(fā)學(xué)生去進(jìn)行自我教育，才是真正的教育。”高校思政教育者要、及時了解大學(xué)生思想觀念、價值取向、心理需求、道德標(biāo)準(zhǔn)等新變化，幫助大學(xué)生正確認(rèn)識自己，客觀評價自己，引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行經(jīng)常性的自我反省，啟發(fā)大學(xué)生的道德覺悟，使大學(xué)生正視自己的不足，激發(fā)他們自我教育、自我發(fā)展的潛能，把社會主義核心價值觀的要求和內(nèi)容“內(nèi)化”為他們自身的道德思想、情感和意志。

四、“行”———道德行為階段

道德意志只有通過具體行動才能體現(xiàn)出來，語言辭藻不足為據(jù)。孔子特別重視弟子的德行，“子以四教，文、行、忠、信”。“文”只是“四教”中的一種，“行、忠、信”三者都屬于“德行”。孔子說:“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”造次顛沛而不改其初衷，才是真君子。孔子反對言行相違的偽君子。他說，“君子恥其言而過其行”，“聽其言而觀其行”，要求學(xué)生“知行結(jié)合”，“言必信，行必果”。他認(rèn)為知行要一致，否則根本談不上道德。培育大學(xué)生社會主義核心價值觀，關(guān)鍵在于大學(xué)生能否在日常生活、學(xué)習(xí)、工作中真正踐行社會主義核心價值觀。說:“凡事都要腳踏實(shí)地去做，不馳于空想，不騖于虛聲，而惟以求真的態(tài)度做踏實(shí)的功夫。以此態(tài)度求學(xué)，則真理可明，以此態(tài)度做事，則功業(yè)可就。”因此，高校思政教育者要引導(dǎo)大學(xué)生牢記“空談?wù)`國、實(shí)干興邦”的道理，要有意識地為大學(xué)生提供各種實(shí)踐機(jī)會，讓大學(xué)生在實(shí)踐養(yǎng)成中深刻領(lǐng)會社會主義核心價值觀的精神實(shí)質(zhì)，努力把社會主義核心價值觀轉(zhuǎn)化為自覺行動。高校可采取專題講座、辯論分析、播放各種實(shí)踐資料等形式，引發(fā)大學(xué)生對踐行社會主義核心價值觀問題的思考。此外，高校可結(jié)合黨團(tuán)活動、節(jié)日、紀(jì)念日等主題，引導(dǎo)大學(xué)生積極參與社會調(diào)查、慈善活動、社區(qū)服務(wù)等校外實(shí)踐活動，使大學(xué)生了解社會，認(rèn)識國情，完善自身人格修養(yǎng)，增強(qiáng)建設(shè)中國特色社會主義的信心，并自覺踐行社會主義核心價值觀。五、“知情意行”的一體化融合孔子雖然沒有對“知情意行”四要素進(jìn)行專門論述，但其德育思想中蘊(yùn)含了“知情意行”四個層次，即強(qiáng)調(diào)道德知識的學(xué)習(xí)，注重道德情感的培育，強(qiáng)化道德意志的錘煉，最終落實(shí)到日常的道德踐行上。認(rèn)知學(xué)習(xí)形成價值觀取向，是社會主義核心價值觀內(nèi)化教育的理論基礎(chǔ);情感體驗(yàn)與意志鍛煉提升價值觀意識，是社會主義核心價值觀內(nèi)化教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié);行為探索促進(jìn)行為履踐，是社會主義核心價值觀內(nèi)化教育的旨?xì)w。這四個層次彼此滲透、密切聯(lián)系，構(gòu)成循環(huán)往復(fù)的螺旋體系。因此，借鑒孔子德育思想，融“知情意行”于一體以培養(yǎng)大學(xué)生的道德品質(zhì)，是大學(xué)生社會主義核心價值觀內(nèi)化教育的關(guān)鍵。李澤厚指出:“儒學(xué)(當(dāng)然首先是孔子和《論語》一書)在塑建、構(gòu)造漢民族文化心理結(jié)構(gòu)的歷史過程中，大概起了無可替代、首屈一指的嚴(yán)重作用……《論語》這本書所宣講、所傳布、所論證的那些‘道理’、‘規(guī)則’、主張，思想，已經(jīng)代代相傳，長久地滲透在中國兩千年來的政教體制、社會習(xí)俗、心理習(xí)慣和人們的行為、思想、言語、活動中了。”因此，高校在對大學(xué)生進(jìn)行社會主義核心價值觀內(nèi)化教育時，要深入挖掘孔子德育思想中積極向上的因素，進(jìn)一步發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化對社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用。

作者：王潔單位：南京郵電大學(xué)

社會道德論文:大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德下的社會心理學(xué)論文

一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的主要表現(xiàn)

網(wǎng)上不文明行為。網(wǎng)絡(luò)言行隨意放縱，人們向網(wǎng)絡(luò)投放沒有價值或負(fù)價值的作品。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有18.8%的學(xué)生在網(wǎng)上聊天或發(fā)表自己的看法時使用過不文明的言語或符號縮寫；有61.8%的學(xué)生表示在聊天室或論壇中曾遇到過其他網(wǎng)友使用臟話或帶有人身攻擊的語言。少數(shù)大學(xué)生把網(wǎng)絡(luò)當(dāng)成“情緒公廁”，借助論壇、聊天室等對他人或團(tuán)體進(jìn)行惡意攻擊，并且借此逃脫法律的約束。瀏覽黃色網(wǎng)站。互聯(lián)網(wǎng)中滲透著不少色情的東西。據(jù)調(diào)查，11%的大學(xué)生承認(rèn)有過虛擬性行為，36%的大學(xué)生主動尋找過色情網(wǎng)站，曾經(jīng)瀏覽過色情網(wǎng)站的比例接近50%。大學(xué)生雖然生理已成熟，但心理還不成熟，特別是社會經(jīng)驗(yàn)和閱歷不足，受網(wǎng)絡(luò)影響較大，大量瀏覽不健康的信息和資料，將對大學(xué)生的生理和心理健康產(chǎn)生損害，甚至?xí)?dǎo)致部分學(xué)生因此而走入犯罪的泥潭。剽竊他人工作成果，抄襲他人作品。互聯(lián)網(wǎng)具有信息量巨大、獲取迅速、便捷、信息公開程度高等特點(diǎn)。在大學(xué)校園中，學(xué)生的學(xué)習(xí)離不了網(wǎng)絡(luò)信息的檢索、吸收與借鑒。但目前在高校學(xué)生中無論是本科生還是研究生，均存在部分學(xué)生不以學(xué)習(xí)他人、提升自身為目的，而是直接剽竊他人勞動成果，抄襲他人作品，完成自身學(xué)習(xí)任務(wù)。網(wǎng)絡(luò)道德觀偏差。網(wǎng)絡(luò)道德是人們利用互連網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交往時所表現(xiàn)出來的一種道德關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實(shí)生活中的傳統(tǒng)道德有一定的差異，具有主體指向性不明、規(guī)范約束性差等特點(diǎn)。有研究表明，有31.5%的學(xué)生認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)虛擬的欺騙很正常”、“說什么無所謂，只要開心就好”，表現(xiàn)出明顯的道德感弱化現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)犯罪行為。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)失范行為超出一定的限度，對現(xiàn)實(shí)社會中的他人或財物造成損害，即可認(rèn)定為犯罪行為。部分大學(xué)生雖掌握較高水平的知識與技能，但卻未能用于正途，而是為滿足個人利益，實(shí)施違法犯罪行為，例如網(wǎng)絡(luò)黑客行為、網(wǎng)絡(luò)詐騙行為和網(wǎng)絡(luò)盜竊等。

二、社會心理學(xué)視域下的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為分析

由此，去個體化將會導(dǎo)致個體的責(zé)任感下降，但卻增加了對團(tuán)體規(guī)范的順從。引發(fā)去個體化行為的最主要的認(rèn)知因素是個體自我意識的減弱及群體意識的增強(qiáng)。現(xiàn)實(shí)社會中人們的行為通常受道德意識、價值系統(tǒng)以及所習(xí)得的社會規(guī)范的控制，并且能夠不斷地從現(xiàn)實(shí)的社交網(wǎng)絡(luò)中的其他個體那里獲得反饋，從而增強(qiáng)自我覺察。自我覺察的人，會表現(xiàn)出更強(qiáng)的自我控制，并且行為更清晰地反映他們的態(tài)度。自我覺察的人更少地作出欺騙行為，更易約束自己的行為。網(wǎng)絡(luò)社會所具有的強(qiáng)大的交往、交流平臺為盡可能多的人提供了交流的機(jī)會，越來越多的人使用互聯(lián)網(wǎng)，而不是面對面地交流，由此造就了龐大的網(wǎng)絡(luò)群體。但便捷、迅速的網(wǎng)絡(luò)交流平臺，卻缺乏現(xiàn)實(shí)社會中人際交往的約束機(jī)制，使得個體行為缺乏有效的反饋監(jiān)督，從而降低個體的自我覺察，從而更容易出現(xiàn)失范行為。個體在網(wǎng)絡(luò)中很容易就淹沒于群體之中，失去自我意識，喪失自我判斷能力。同時，網(wǎng)絡(luò)行為本身即具有身份隱匿性的特點(diǎn)，這將使個體更容易在群體中迷失自我而出現(xiàn)行為解放，做出一些單獨(dú)時不會、不敢做的事情。青年學(xué)生本身即具有心智發(fā)展不成熟、行為判斷能力不足、自我控制能力不強(qiáng)等特點(diǎn)，在缺乏約束的網(wǎng)絡(luò)行為中，部分控制能力差、自我約束水平低的學(xué)生就有可能出現(xiàn)欺騙、瀏覽不良網(wǎng)站等各種負(fù)性網(wǎng)絡(luò)行為，甚至出現(xiàn)極端的網(wǎng)絡(luò)犯罪行為。從眾。從眾心理即指個人受到外界人群行為的影響，而在自己的知覺、判斷、認(rèn)識上表現(xiàn)出符合于公眾輿論或多數(shù)人的行為方式，是大部分個體普遍所有的心理現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)用它的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)創(chuàng)造了一個獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)的精神文化空間，成為一種強(qiáng)大的社會力量，并且以信息海量、更新迅速、互動性強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn)較大限度地吸引了大學(xué)生們的視覺注意力。青年學(xué)生雖然自我意識急劇發(fā)展，充滿熱情，勇于創(chuàng)新，但是另一方面，他們又缺乏個體傾向性的世界觀、人生觀、價值觀，他們的獨(dú)立性、自制力、意志力及分辨是非的能力都不強(qiáng)，往往會陷入焦慮、困惑和迷茫之中，表現(xiàn)出人云亦云，隨波逐流。因此，某些負(fù)性網(wǎng)絡(luò)行為，例如瀏覽黃色網(wǎng)站、使用不文明語言等行為往往是受到同伴影響而出現(xiàn)的“隨大流”行為。

網(wǎng)絡(luò)中大量的人際交往機(jī)會及交流平臺為大學(xué)生網(wǎng)民的交往活動提供了廣闊的空間，也使得部分具有共同經(jīng)歷、共同愛好的網(wǎng)民之間交往的可能性大大增加，并在頻繁的交往中固化成為一個群體。群體成員在交往過程中往往會抵制那些對群體的設(shè)想和言論提出質(zhì)疑的人，而且這種抵制會以針對個人的嘲諷、打擊等形式出現(xiàn)，導(dǎo)致那些對群體言行有不同意見的個體面臨來自群體的壓力。在這種情況下，多數(shù)個體會選擇從眾。同時，網(wǎng)絡(luò)言論的自由極大地增加人們對他人開展語言攻擊、抵制他人的可能性。大學(xué)生思維活躍，情感豐富，并具有強(qiáng)烈的歸屬與交往的需要。因此，他們更希望通過網(wǎng)絡(luò)平臺與他人交往并加入群體，也就更容易受到群體的影響而出現(xiàn)從眾行為。挫折-攻擊。挫折攻擊理論主要由多拉爾德、米勒等人提出，是指當(dāng)人的一個動機(jī)、行為遭到挫折后，就會產(chǎn)生攻擊和侵犯性反應(yīng)，甚至出現(xiàn)犯罪行為。攻擊的形式可以表現(xiàn)為語言攻擊、身體攻擊等。調(diào)查顯示，76.6%的人感覺當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)上羞辱、謾罵等人身攻擊現(xiàn)象普遍。其中，25.6%的人表示“非常普遍”。僅3.9%的人“很少”或“沒有”發(fā)現(xiàn)類似情況。所謂“挫折”是根據(jù)某種愿望進(jìn)行有目的的行為時，由于內(nèi)部或外部障礙，使欲求的滿足受到阻礙，這種狀態(tài)就是挫折。多拉爾德認(rèn)為，攻擊的發(fā)生強(qiáng)度與欲求不滿的量成正比，挫折越大，攻擊的強(qiáng)度也越大。現(xiàn)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活均較以往有較大改變，日常生活中的人際交往、就業(yè)、經(jīng)濟(jì)的壓力較以往均有所增加，導(dǎo)致一部分學(xué)生內(nèi)心出現(xiàn)較強(qiáng)的挫折感。同時大學(xué)生宣泄心理壓力的途徑有限，或者是缺乏應(yīng)對挫折的能力，從而導(dǎo)致一部分學(xué)生通過在互聯(lián)網(wǎng)上羞辱、謾罵甚至報復(fù)他人的方式，發(fā)泄自己挫折感，或者過度宣泄著自己的情緒。

三、應(yīng)對策略

針對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的成因的心理學(xué)分析及青年學(xué)生本身具有的心理行為特點(diǎn)，可以從如下幾個方面建立有效的解決途徑首先，增強(qiáng)大學(xué)生的自我意識，提高自我管理水平。自我意識是指人對于自己以及自己和周圍事物關(guān)系的一種認(rèn)識、情感和意向。它是人認(rèn)識自己和對待自己的統(tǒng)一，是對自己的認(rèn)識、態(tài)度、行為的調(diào)節(jié)的綜合性表現(xiàn)。增強(qiáng)自我意識、提高自我管理能力能促進(jìn)大學(xué)生更好地認(rèn)識自我、促進(jìn)自我的發(fā)展，從而使自己的言行和思想能通過增強(qiáng)大學(xué)生的自我意識，提高大學(xué)生的自信心與自我管理水平。大學(xué)生的生理日趨成熟，但心理成熟滯后，表現(xiàn)為自我意識發(fā)展在多方面存在矛盾。學(xué)校、老師也可以充分利用網(wǎng)絡(luò)傳播的互動性，采用學(xué)生喜聞樂見的形式引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會自我調(diào)節(jié)和控制，不要在虛擬網(wǎng)絡(luò)中迷失自我，做出負(fù)性行為。其次，加強(qiáng)挫折應(yīng)對教育，提高大學(xué)生的挫折應(yīng)對能力。現(xiàn)代大學(xué)生的成長過程多比較順利，成長環(huán)境與物質(zhì)條件較以往也有較大改善，但也正是因?yàn)檫@樣，導(dǎo)致部分學(xué)生沒有應(yīng)對困境、解決問題的機(jī)會，也就缺乏有效的挫折應(yīng)對能力訓(xùn)練，從而導(dǎo)致學(xué)生抗挫折能力較差，一旦離開既往熟悉的生活環(huán)境，進(jìn)入大學(xué)后遇到在學(xué)習(xí)和生活中的困境時，容易產(chǎn)生較強(qiáng)的挫折感，從而產(chǎn)生一些非理性的認(rèn)知并導(dǎo)致某些負(fù)性行為的出現(xiàn)。長期處于慢性、低強(qiáng)度壓力下，部分學(xué)生會出現(xiàn)負(fù)性情緒積聚狀態(tài)，同時又缺乏有效的宣泄途徑，易導(dǎo)致孤僻、焦慮、強(qiáng)迫等心理問題，并進(jìn)而導(dǎo)致各種不適行為表現(xiàn)。高校在學(xué)生教育過程中，應(yīng)通過各種途徑使大學(xué)生們學(xué)會面對問題、解決問題，學(xué)會有效應(yīng)對挫折。高校、教師應(yīng)從根源上幫助大學(xué)生正確認(rèn)知困境，認(rèn)清自己的真實(shí)需要，正確處理挫折，避免網(wǎng)絡(luò)心理問題的產(chǎn)生，并針對負(fù)性網(wǎng)絡(luò)行為開展有針對性的引導(dǎo)與教育，引導(dǎo)大學(xué)生健康上網(wǎng)。另一方面可以把網(wǎng)絡(luò)教育作為心理教育的內(nèi)容，通過網(wǎng)絡(luò)心理健康教育課程和網(wǎng)絡(luò)心理咨詢，著力預(yù)防和矯正網(wǎng)絡(luò)不良心理傾向和心理問題，如網(wǎng)絡(luò)焦慮、網(wǎng)絡(luò)成癮等，引導(dǎo)大學(xué)生自我調(diào)適，糾正不良的網(wǎng)絡(luò)心理。

作者：邵淑紅徐偉張婷婷單位：濱州醫(yī)學(xué)院

社會道德論文:會計道德喪失的社會危害研究論文

論文關(guān)鍵詞：會計舞弊；會計職業(yè)道德

會計職業(yè)道德問題伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展普遍存在，但近兩年是會計準(zhǔn)則的變更階段，會計職業(yè)道德缺失導(dǎo)致的問題更加突出。2007年是我國實(shí)施新會計準(zhǔn)則的及時個年份，上市公司年報是執(zhí)行新準(zhǔn)則的首份年度報告，其年報工作要求高、事項(xiàng)多、難度大、責(zé)任重。其中涉及到追溯調(diào)整或者其他方面的操作，如果會計從業(yè)人員的責(zé)任心不強(qiáng)，那么在轉(zhuǎn)型期間的會計造假等現(xiàn)象所造成的經(jīng)濟(jì)后果就會更加嚴(yán)重。伴隨經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，對于會計職業(yè)道德問題的再探討是十分有必要的。

一、天津磁卡會計舞弊案

2005年10月10日，天津磁卡被舞弊研究中心撰文指控涉嫌操縱現(xiàn)金流虛構(gòu)巨額非經(jīng)常性損益，10月19日該公司公告稱證監(jiān)會已正式立案調(diào)查。

天津磁卡在2005年9月7日公告中稱：研發(fā)基地一期建設(shè)總用地512.34畝，總投資103，896萬元；2005年3月25日，公司與中貿(mào)源簽訂總價款為431，972，300元的《設(shè)備采購合同》，2005年6月30日，公司向中貿(mào)源預(yù)付了5.2億元設(shè)備采購款及原材料采購款。總價值只有4.3億元，就預(yù)付5.2億元，且如此巨額工程設(shè)備不自己招標(biāo)采購，反而委托一家背景不明公司操作，這只能說明這5.2億元實(shí)際是在空轉(zhuǎn)，也就是天津磁卡并沒有真實(shí)收到5.2億元的售房款，也沒有真實(shí)支付5.2億元的設(shè)備款，而是在銀行的配合下做出的虛假現(xiàn)金流；實(shí)際上，2003年度收回的關(guān)聯(lián)方欠款5.3億元以及后面支付印刷廠6.3億元也懷疑涉嫌資金空轉(zhuǎn)，以此轉(zhuǎn)回巨額的減值準(zhǔn)備，如果是這樣，則其2003年、2004年巨額的非經(jīng)常性損益都是虛假的。

募集資金的使用必須存入專用賬戶中，做到專款專用。不少上市公司在募集資金的時候虛報項(xiàng)目所需經(jīng)費(fèi)；募集到資金后名義上還掛在賬戶上，但早已秘密轉(zhuǎn)出到賬外；或者將改存款質(zhì)押套取貸款；或者虛報募集資金的使用金額和使用范圍。

二、會計職業(yè)道德問題的現(xiàn)實(shí)危害

由天津磁卡會計舞弊案應(yīng)該引發(fā)人們再次思考會計職業(yè)道德問題，其將對國家的社會經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)危害。

1、擾亂市場經(jīng)濟(jì)秩序。市場經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)，沒有信用，市場經(jīng)濟(jì)就無法維系。近年來，造假賬、虛列資產(chǎn)權(quán)益等現(xiàn)象較為嚴(yán)重，并且出現(xiàn)了貪污、漏稅等嚴(yán)重問題，這都對經(jīng)濟(jì)社會健康發(fā)展造成了無法估量的損失。

2、影響國家宏觀經(jīng)濟(jì)決策。會計的目的就是真實(shí)公允地反映經(jīng)濟(jì)經(jīng)營狀況，而國家宏觀調(diào)控便依賴于報表等會計成果，認(rèn)為其反映的經(jīng)營與資產(chǎn)列報是合理的，并做出宏觀的經(jīng)濟(jì)決策。但是，在會計人員違背職業(yè)道德的條件下，會計結(jié)論的可信度受到威脅，更何談宏觀調(diào)控的有效性呢？

3、侵害投資者利益。此種危害在上市公司中更為明顯。會計職業(yè)道德問題的產(chǎn)生會使得會計工作喪失獨(dú)立客觀公正的原則。為企業(yè)及上市公司提供虛假的會計報告與驗(yàn)資報告，從而欺騙投資者，侵害其利益。超級秘書網(wǎng)

三、會計職業(yè)道德問題成因

會計職業(yè)道德是一個多元化復(fù)雜問題，涉及到方方面面，故應(yīng)以我國國情為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行分析。首先，現(xiàn)實(shí)的社會歷史條件。會計職業(yè)道德更多地依附于歷史繼承性和經(jīng)濟(jì)規(guī)律，一些觀念、一些做法雖然不符合時代、不符合要求，但是往往由于是老習(xí)慣、老傳統(tǒng)，人們還是會沿襲下來。隨著改革開放，人們的思想意識、價值觀念都在發(fā)生變化，會計人員的道德觀念也處在一個徘徊、不穩(wěn)定的狀態(tài)。會計人員的價值觀念、價值取向發(fā)生變化，而且隨著改革開放，國外的各種思想，不論是好的壞的，都會對會計人員產(chǎn)生誘惑。在這樣的情況下，會計人員職業(yè)道德的缺失也就不難理解了。其次，國家的法制不健全，道德的作用有時顯得無力。經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，社會生活也發(fā)生著巨大的變化，法制也應(yīng)該隨之發(fā)生相應(yīng)的變化。但是法律一旦頒布施行，就有一定的穩(wěn)定性，不可能時時改變，而社會經(jīng)濟(jì)生活是時時發(fā)生變化的。所以，法律往往有不周全的地方，有漏洞，這是在所難免的。法制不健全，會計人員在抵制違法會計行為時，就會缺乏法律保障。另外，尚未形成完善的會計職業(yè)道德評價體系及會計人員自己的行業(yè)自律組織。會計職業(yè)道德評價具有裁判作用、激勵作用、示范作用和調(diào)節(jié)作用。我們能以職業(yè)道德的原則和規(guī)范為尺度對會計行為加以衡量。但是，目前我國還沒有形成完善的這樣一種體系，不管是道德好還是道德壞，沒有及時的評價，也沒有及時的表揚(yáng)或是糾正，使目前會計職業(yè)道德的作用和意義不夠突顯。另外，我國雖已有注冊會計師協(xié)會、會計師事務(wù)所和審計事務(wù)所等，但是還沒有建立起一個針對所有會計人員的行業(yè)自律組織來對會計人員的行為做出約束和監(jiān)督。

四、關(guān)于會計職業(yè)道德建設(shè)的建議

促進(jìn)會計職業(yè)道德規(guī)范化，制定有效、可行、完善的會計職業(yè)道德規(guī)范。會計法律法規(guī)約束是會計職業(yè)道德的低標(biāo)準(zhǔn)，會計是以一定的法律制度作為工作的依據(jù)與行使管理權(quán)之保障的。規(guī)范地方政府行為，真正實(shí)現(xiàn)政企分開，優(yōu)化會計從業(yè)的政治環(huán)境。做好會計職業(yè)道德的評價工作，建立行業(yè)自律組織。構(gòu)建一個涵蓋所有會計人員的屬于會計人員自己的組織，那么就可以有專門的機(jī)構(gòu)來對會計人員的日常活動進(jìn)行管理，可以制定詳細(xì)的規(guī)章制度對違反職業(yè)道德的會計人員實(shí)行相應(yīng)的處罰，對情況嚴(yán)重的有資格吊銷會計從業(yè)資格等。重視會計職業(yè)道德教育，把會計職業(yè)道德的原則和規(guī)范內(nèi)化為會計人員的道德品質(zhì)，提高會計人員的職業(yè)道德水平，使他們自覺履行會計職業(yè)道德規(guī)范。

社會道德論文:誠信道德創(chuàng)建和諧社會的研究論文

論文關(guān)鍵詞：和諧社會主義會計職業(yè)道德

論文摘要：當(dāng)前，建設(shè)社會主義和諧社會是我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求和人民群眾的迫切愿望.其基本特征是。民主法、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”。但近年來幾起會計信息失真事件，給社會帶來了不穩(wěn)定因素.本文指出堅(jiān)持誠信為本，強(qiáng)化財會道德建設(shè)成為了構(gòu)建和諧社會的燃眉之急.

一、引言

我們黨提出構(gòu)建社會主義和諧社會是由我國現(xiàn)階段的生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的。I=Iiu,我國人均國內(nèi)生產(chǎn)總值己達(dá)到1700美元。這期間，社會矛盾更加深刻。能否處理好各種社會矛盾，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，保持社會穩(wěn)定，已經(jīng)成為我國能否實(shí)現(xiàn)建設(shè)小康社會日標(biāo)的重大問題。而近兒年來銀廣夏、銀河科技等一系列卜市公司造假，美國安然公司轟然倒塌的財務(wù)丑聞頻頻爆出。這類事件的反復(fù)出現(xiàn)，使財會職業(yè)陷入了嚴(yán)重的社會信任危機(jī)，直接制約了社會上義市場經(jīng)濟(jì)的健康穩(wěn)定發(fā)展，進(jìn)而對和諧社會的構(gòu)建產(chǎn)生不良影響。因此，我們必須要強(qiáng)化會計職業(yè)道德建設(shè)，更好地為構(gòu)建和諾社會作貢獻(xiàn)。

二、當(dāng)前會計的不和諧現(xiàn)象

當(dāng)前會計尚存在許多不和諧之處，主要有如下兒點(diǎn)。

(一)會計人員職業(yè)道德觀念淡薄

會計職業(yè)道德，指在會計職業(yè)活動中應(yīng)當(dāng)遵循的、體現(xiàn)會計職業(yè)征的、調(diào)整會計一職業(yè)關(guān)系的職業(yè)行為準(zhǔn)則和規(guī)范，它既是帶有強(qiáng)烈經(jīng)濟(jì)性色彩的經(jīng)濟(jì)道德，又是受到廣泛社會關(guān)注的社會道德。根據(jù)我國會計工作、會計人員的實(shí)際情況，結(jié)合《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》和國際上會計職業(yè)道德的一般要求，我國會計人員職業(yè)道德的內(nèi)容主要包括:愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、廉潔自律、客觀公正、堅(jiān)持準(zhǔn)則、提高技能、參與管理和強(qiáng)化服務(wù)。

(二)會計職業(yè)道德教育薄弱

我國會計人員隊(duì)伍不斷壯大，但素質(zhì)良芳不齊，相當(dāng)部分設(shè)有財會專業(yè)的大中院校沒有足夠重視會計職業(yè)道德教育，導(dǎo)致了很多即將步入會計從業(yè)行列的人員也對職業(yè)道德內(nèi)容生疏，以至于在實(shí)際工作中暴露弱點(diǎn)。

(三)會計信息失真

我國前還是存在不少會計信息失真現(xiàn)象，它在很多方面都影響了我國社會主義和諧社會的建設(shè)。信息一旦失真，將引起投資決策失誤和社會經(jīng)濟(jì)資源的無效配置，從而影響市場經(jīng)濟(jì)秩序，且極有可能危及到政府的宏觀決策，損害社會利益的合理分配和市場資源優(yōu)化配置的功能，違背公平公正的原則;會計信息的質(zhì)最直接關(guān)系到會計監(jiān)督的質(zhì)量，會計信息失真污染市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境，滋生社會腐敗;會計信息失真，導(dǎo)致市場信息失真，甚至可以引起社會混亂，嚴(yán)重阻礙我們現(xiàn)階段建設(shè)社會主義和諧社會的步伐。

三、以誠信為本，構(gòu)建和諧社會

(一)加強(qiáng)社會主義法制建設(shè)的同時制定完善的會計職業(yè)道德規(guī);

建立法制社會需要有法可依;構(gòu)建和諧社會，也必須有章可循，否則很容易出現(xiàn)鉆空子的現(xiàn)象。我國的會計法使復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)關(guān)系呈現(xiàn)出一種有序狀態(tài)，既包含了對社會經(jīng)濟(jì)生活調(diào)整的廣泛性和深人性，同時也包含了對社會經(jīng)濟(jì)生活調(diào)整的有效性和有用性。但會計法制建設(shè)涉及的內(nèi)容畢竟還比較有限，為了保障市場經(jīng)濟(jì)中生產(chǎn)、流通、分配與消費(fèi)的正常運(yùn)行，就需要市場主題之間契約的公正和遵行，即要有完備的職業(yè)道德規(guī)范。“兩手都要抓，兩手都要硬”。只有將法制的外在規(guī)范和道德的內(nèi)在約束結(jié)合起來，共筑法律和道德的防線，才能更好地維護(hù)和促進(jìn)和諧社會的建設(shè)。

(二)加快會計電算化和網(wǎng)絡(luò)建設(shè)

企業(yè)會計信息質(zhì)最需要良好的工作手段作保障。如果采用傳統(tǒng)的手工操作，很容易出現(xiàn)各種各樣有意或無的失誤而導(dǎo)致會計信息失真，從而與誠信為木的職業(yè)道德相違背。建設(shè)目前會計電算化的推廣和普及取得了長足的進(jìn)展實(shí)現(xiàn)會計電算化后，由于采用了國家統(tǒng)一的規(guī)范的財務(wù)軟件，使會計信息的收集加工、處理和生成有了統(tǒng)一規(guī)范，減少乃至規(guī)避了會計信息失真的現(xiàn)象。加快會計電算化和會計網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，不僅有利于提高會計信息質(zhì)量，而且還有利于提高會計信息的利用價值，提高會計信息的傳輸速度，為使用者及時快捷了解會計信息提供便利，從而減少由于會計信息供給和信息使用者雙方對會計信息的掌握存在差異所造成的會計信息不對稱現(xiàn)象。有效避免了信息生產(chǎn)者向外界披露對自己有用的信息而規(guī)避對白己不利的信息從而使自己獲利的情況發(fā)生。超級秘書網(wǎng)

(三)加強(qiáng)對會計信息質(zhì)量的監(jiān)督和檢查

加強(qiáng)對會計信息質(zhì)量的監(jiān)督和檢查，需要形成一個規(guī)范和完善的制度。可以借鑒國內(nèi)外一些先進(jìn)做法，對會計人員進(jìn)行定期審計和離任審計等，并使其制度化。這樣不僅能及時揭露隱蔽的會計違法現(xiàn)象，防患于未然，也可以減少會訓(xùn)一信息無意性失真的發(fā)生。我們需要對審計體制進(jìn)行適當(dāng)改革，適當(dāng)加快發(fā)展社會獨(dú)立市計。一旦要求市計機(jī)構(gòu)對造成的經(jīng)濟(jì)后果也須承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任，不僅能夠督促審計機(jī)構(gòu)不斷提高市計工作質(zhì)最，也增強(qiáng)了社會對獨(dú)立審計的信任。

總之，堅(jiān)持誠信，強(qiáng)化會計人員職業(yè)道德建設(shè)，是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要全社會各行各業(yè)的參與和積極配合。黨的十六屆四中全會要求我們最廣泛、最充分地調(diào)動一切積極因素，克服不利因素，不斷提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力。要完成這一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，以誠信為木，加強(qiáng)財會人員道德建設(shè)，提高會計信息質(zhì)量刻不容緩。財會人員也有責(zé)任、有義務(wù)為構(gòu)建社會主義和諧社會，鞏固和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，提供真實(shí)、完整的會計信息，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，以法律規(guī)范自己，以道德約束自己，并自覺自愿地加入到宜傳誠信道德建設(shè)的隊(duì)伍中去，在企業(yè)乃至社會中樹立這種誠信的道德氛圍，從而為和諧社會的構(gòu)建貢獻(xiàn)出白己的一份力量。只要全黨全民都能夠嚴(yán)格要求自己，構(gòu)建和諧社會的步伐將會更加井然有序!

社會道德論文:社會主義核心價值觀職業(yè)道德論文

一、醫(yī)德是社會主義核心價值觀的行業(yè)體現(xiàn)

職業(yè)道德是人們在具體的職業(yè)實(shí)踐中形成的具有職業(yè)特征的道德準(zhǔn)則和規(guī)范，它具有二重性，一方面體現(xiàn)了對某職業(yè)從業(yè)人員的軟約束，另一方面也體現(xiàn)了某一特定行業(yè)對社會所應(yīng)盡的道德義務(wù)。關(guān)于醫(yī)療行業(yè)的道德規(guī)范，歸納古今中外對醫(yī)務(wù)人員的要求，主要有如下七個方面：救死扶傷，實(shí)行人道主義；尊重病人的人格與權(quán)利，對待病人一視同仁；態(tài)度和藹，同情、關(guān)心和體貼病人；廉潔奉公，不以醫(yī)謀私；為病人保守醫(yī)密；互學(xué)互尊，團(tuán)結(jié)協(xié)作；嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)，奮發(fā)進(jìn)取，鉆研醫(yī)術(shù)，精益求精。2013年12月，中共中央提出了社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容由24字概括，函蓋了國家、社會、個人三個層面；內(nèi)容提綱挈領(lǐng)，內(nèi)涵豐富，具有鮮明時代特點(diǎn)，對一般的道德建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。社會主義核心價值觀投射在醫(yī)療行業(yè)，表現(xiàn)為從事醫(yī)療服務(wù)的人員應(yīng)遵守的行業(yè)規(guī)范和道德準(zhǔn)則，包涵在了社會主義核心價值觀的范疇之內(nèi)；“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是醫(yī)務(wù)人員對待工作、對待病患的基本要求，與“醫(yī)學(xué)人道主義精神”、“醫(yī)者仁心”等要求是一致的；“自由，平等、公正、法治”要求醫(yī)務(wù)人員要廉潔奉公，不以醫(yī)謀私，要互學(xué)互尊，團(tuán)結(jié)協(xié)作，端正行業(yè)風(fēng)氣，擔(dān)負(fù)起文明社會建設(shè)的責(zé)任；“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”則要求醫(yī)務(wù)人員要勤奮努力，敢于創(chuàng)新，鉆研醫(yī)術(shù)，勇于承擔(dān)醫(yī)學(xué)使命，為早日實(shí)現(xiàn)中國夢而努力。由此可見，醫(yī)德正是社會主義核心價值觀在醫(yī)療服務(wù)行業(yè)的具體體現(xiàn)，它的七個方面的從業(yè)要求與社會主義核心價值觀的要求是高度統(tǒng)一的。

二、社會主義核心價值觀融于醫(yī)學(xué)生醫(yī)德培養(yǎng)的必要性

（一）新時代對醫(yī)學(xué)生的要求

強(qiáng)調(diào)廣大青年要從現(xiàn)在做起，從自己做起，勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)，使社會主義核心價值觀成為自己的基本遵循，并身體力行大力將其推廣到全社會去。醫(yī)學(xué)生作為青年學(xué)生中的一個群體，將來從事的是有關(guān)人民健康的偉大事業(yè)，學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)更重，責(zé)任更大，要求更高更嚴(yán)；因此，從學(xué)生時代起就要勤學(xué)苦練，修德明辨，讓社會主義核心價值觀成為人生的道德準(zhǔn)則，以實(shí)際行動為核心價值觀代言。改革開放以來，社會主義市場經(jīng)濟(jì)秩序逐步建立，人們的價值觀、社會意識也受到了改革浪潮的沖擊，逐漸發(fā)生著變化；社會主義市場經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)的效率、競爭、效益在醫(yī)療和醫(yī)藥行業(yè)中也得到了充分的體現(xiàn)。醫(yī)、藥勾結(jié)，過度醫(yī)療，欺瞞病患的醫(yī)德缺失行為屢見不鮮。醫(yī)療改革的目標(biāo)趨向于為人民群眾提供安全、有效、方便、價廉的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)，新時代的醫(yī)學(xué)生要以社會主義核心價值觀為道德準(zhǔn)則，規(guī)范自己的言行，極力推進(jìn)醫(yī)療改革，做時展的支持者和實(shí)現(xiàn)者。

（二）醫(yī)學(xué)生雙重價值實(shí)現(xiàn)的保障

作為一名醫(yī)學(xué)生，未來應(yīng)在自己的工作崗位上，在治病救人，服務(wù)病患，投身醫(yī)療事業(yè)的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生的價值。“健康所系，性命相托”，醫(yī)學(xué)生是未來醫(yī)療工作人員，與其他職業(yè)相比，所從事的是關(guān)系人們健康和性命攸關(guān)的職業(yè)，不但要“精醫(yī)”還要“尚德”；醫(yī)學(xué)生既要不斷學(xué)習(xí)掌握高超的醫(yī)療技術(shù)，也要有對生命的“敬畏感”，時刻為病人所想，救死扶傷，尊重病人的人格，體貼關(guān)心病人，病人的隱私要保護(hù)，一位愛崗敬業(yè)，醫(yī)德雙馨，受到病人認(rèn)可的醫(yī)療工作者，個人價值和職業(yè)價值可以同時實(shí)現(xiàn)，是核心價值觀具體到醫(yī)療服務(wù)這一行業(yè)，具體到醫(yī)務(wù)人員個人的好詮釋。

三、社會主義核心價值觀融于醫(yī)學(xué)生醫(yī)德培養(yǎng)的教育內(nèi)容

（一）“以學(xué)為本”的基礎(chǔ)知識教育

古代醫(yī)學(xué)家孫思邈認(rèn)為“人命至重，貴于千金”，豐富的醫(yī)學(xué)知識、精湛的醫(yī)術(shù)、有效的治療是從事醫(yī)療服務(wù)人員的最基本要求。當(dāng)前醫(yī)學(xué)的發(fā)展日新月異，新技術(shù)、新理論不斷涌現(xiàn)，這就要求醫(yī)學(xué)生要不斷追蹤醫(yī)學(xué)發(fā)展前沿，要有學(xué)而不輟的態(tài)度，要有勇于創(chuàng)新的精神，才能不斷吸收新理論、新技術(shù)、新知識，做到博學(xué)多識，學(xué)以致用，更好地應(yīng)用于醫(yī)療服務(wù)。“醫(yī)為生人之術(shù)，醫(yī)而無術(shù)，不足以生人”，醫(yī)學(xué)博大精深，因此醫(yī)學(xué)生要勤奮努力，不斷進(jìn)取，積累儲備醫(yī)學(xué)知識，不斷實(shí)踐，練就精湛的醫(yī)術(shù)，這才能充分體現(xiàn)一個醫(yī)學(xué)生的時代責(zé)任感和不斷進(jìn)取的精神。新的醫(yī)學(xué)模式“生物———心理———社會”的建立，對醫(yī)生的要求也隨之改變，醫(yī)學(xué)生不但要扎實(shí)掌握大量的醫(yī)學(xué)知識，還要積極探索醫(yī)學(xué)前沿，掌握醫(yī)學(xué)的新理論、新技術(shù)；在努力積累醫(yī)學(xué)知識的同時，還要廣泛涉獵人文科學(xué)方面的知識，如醫(yī)學(xué)心理學(xué)、人類行為學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、社會學(xué)等知識，以期主動適應(yīng)新醫(yī)學(xué)模式，才可能在將來成為一名的醫(yī)生。“以學(xué)為本”，努力為行醫(yī)、醫(yī)人積累足夠的知識儲備，即是對自己更是對病人負(fù)責(zé)，是良好醫(yī)德的基本體現(xiàn)，也是社會主義核心價值觀的基本實(shí)踐。

（二）以專業(yè)思想教育為基點(diǎn)的“愛崗、敬業(yè)”

教育社會主義核心價值觀的個人層面的價值準(zhǔn)則對學(xué)生的職業(yè)道德的培養(yǎng)具有導(dǎo)向作用，是醫(yī)學(xué)生將來從事的醫(yī)療行業(yè)的基本要求。愛崗、敬業(yè)是對待工作的態(tài)度，是醫(yī)生職業(yè)道德的一個重要方面。培育醫(yī)學(xué)生踐行“愛崗、敬業(yè)”的社會主義核心價值觀，可以結(jié)合當(dāng)前的群眾教育實(shí)踐活動，舉辦“醫(yī)德講壇”，通過學(xué)習(xí)道德模范或者身邊醫(yī)生的愛崗敬業(yè)的先進(jìn)事跡報告等，講解社會主義道德及道德模范的先進(jìn)事跡和職業(yè)精神；通過號召廣大醫(yī)學(xué)生參加大學(xué)生寒、暑假社會實(shí)踐送醫(yī)下鄉(xiāng)活動，或者鼓勵醫(yī)學(xué)生組成志愿服務(wù)隊(duì)在社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)舉辦義診活動，在志愿實(shí)踐活動感受作為醫(yī)生的成就感和自豪感，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生“學(xué)一行，精一行，干一行，愛一行”的愛崗敬業(yè)精神和無私奉獻(xiàn)與人為善的良好道德品質(zhì)。

（三）以人為本的“誠信、友善”教育

誠信、友善是醫(yī)生對待患者應(yīng)該持有的態(tài)度，在醫(yī)療服務(wù)中，醫(yī)生不但負(fù)責(zé)疾病的診治，同時還要對病人進(jìn)行情緒安撫，心理疏導(dǎo)，醫(yī)學(xué)教育及建立良好的醫(yī)患關(guān)系的責(zé)任，這正如張淑美等提出的對醫(yī)學(xué)生應(yīng)注意“五心”的培育，即愛心、耐心、責(zé)任心、細(xì)心和精心。隨著社會的進(jìn)步，文明程度的不斷提高，醫(yī)療服務(wù)行業(yè)也越來越重視人文關(guān)懷，這就要求要求醫(yī)學(xué)生不但要學(xué)習(xí)專業(yè)技術(shù)，還應(yīng)當(dāng)具有愛人助人的仁愛精神，如果對待病患態(tài)度粗暴，不耐煩，缺乏細(xì)致、耐心的交流與溝通，甚至在醫(yī)療過程中存在欺騙，隱瞞，很可能會引起不必要的醫(yī)療糾紛。醫(yī)學(xué)生進(jìn)行誠信友善教育，樹立“以人為本”的服務(wù)理念，可以從多方面引導(dǎo)，比如鼓勵醫(yī)學(xué)生到醫(yī)院做義工，導(dǎo)醫(yī)員等，見證病人之病痛；組織學(xué)生深入社區(qū)、敬老院、學(xué)校等，舉辦醫(yī)學(xué)知識宣傳，義診等，扶老助幼，激發(fā)愛心、耐心；發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用，在授課時可以用醫(yī)患關(guān)系緊張、醫(yī)療糾紛案件等反面事件為例，引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生做人要誠實(shí)守信，待人友善。

（四）社會責(zé)任感教育

隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷深化，醫(yī)療服務(wù)行業(yè)也被推向了市場，功利主義在醫(yī)療行業(yè)凸顯，部分從業(yè)人員的價值觀也發(fā)生了明顯的變化。醫(yī)學(xué)生應(yīng)明辨是非，勤學(xué)苦練，自覺抵制社會不良風(fēng)氣，以服務(wù)人民健康為己任，為建設(shè)自由、平等、公平、法治社會貢獻(xiàn)自己力量。白求恩獎?wù)芦@得者終南山院士把“三個一樣”作為他的座右銘：“高干、平民，有錢、無錢，城市、農(nóng)村，一樣的熱情耐心，一樣的無微不至，一樣的負(fù)責(zé)到底。”“三個一樣”體現(xiàn)了一個醫(yī)務(wù)工作者應(yīng)具有的社會責(zé)任感，對待病人一視同仁，倡導(dǎo)社會公平、人人平等。在醫(yī)學(xué)生的價值觀教育中可以舉行像“醫(yī)德觀”、“醫(yī)生的價值觀”等相關(guān)內(nèi)容的大討論，引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生們樹立和培養(yǎng)社會主義核心價值觀，明辨是非，注重道德實(shí)踐，扎實(shí)做人，踏實(shí)做事，從學(xué)生時代做起，尊重病人、關(guān)心病人、愛護(hù)病人，以解除痛苦、挽救病人的生命為較高準(zhǔn)則。

（五）歷史使命感教育

醫(yī)學(xué)生應(yīng)牢記我國發(fā)展醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的任務(wù)，更應(yīng)牢記自己擔(dān)負(fù)著為人民健康服務(wù)這一歷史使命，醫(yī)學(xué)院校的核心價值觀教育要讓學(xué)生充分了解我國目前的衛(wèi)生事業(yè)狀況，分析當(dāng)前的醫(yī)療衛(wèi)生改革方向和改革內(nèi)容，使醫(yī)學(xué)生了解自身將來要從事的醫(yī)療行業(yè)在社會發(fā)展中所要擔(dān)負(fù)的任務(wù)。通過讓醫(yī)學(xué)生走向醫(yī)院、走向社區(qū)、走向農(nóng)村，通過調(diào)查實(shí)踐，讓醫(yī)學(xué)生看清當(dāng)前面臨的形勢：我國的醫(yī)療衛(wèi)生體制還不夠健全，醫(yī)療服務(wù)水平與國外發(fā)達(dá)國家相比還有較大差距；居民健康狀況不容樂觀，亞健康，慢性病，精神心理問題已成為不可忽視的問題；食品藥品安全，職業(yè)危害，環(huán)境污染等公共衛(wèi)生也有待加強(qiáng)。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命，具體到醫(yī)學(xué)生身上就是促進(jìn)我國的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，提高醫(yī)療服務(wù)水平，為全國人民的健康服務(wù)，以提高全民身心素質(zhì)。醫(yī)學(xué)生們要運(yùn)用自己的專業(yè)特長，在所屬行業(yè)領(lǐng)域?yàn)樽鎳男l(wèi)生事業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)青春和智慧。

四、社會主義核心價值觀融于醫(yī)學(xué)生醫(yī)德培養(yǎng)的途徑

（一）加強(qiáng)輿論引導(dǎo)

大眾化是就是把核心價值觀生動化、具體化、生活化，為大學(xué)生所接受，所理解，從而認(rèn)同，是大學(xué)生核心價值觀教育的及時步，是核心價值觀的基本要求。社會主義核心價值觀在校園的大眾化，傳播途徑非常重要，一是視覺效應(yīng)運(yùn)用，校園內(nèi)宣傳櫥窗，教室、食堂等學(xué)生經(jīng)常出入的場所，可以明確張貼核心價值觀24字內(nèi)涵，營造學(xué)習(xí)貫徹核心價值觀的氛圍；二是要注重新媒體的應(yīng)用，如網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、微信、微博、APP等通訊交流平臺，用大學(xué)生所喜愛的方式進(jìn)行宣傳；三是語言敘事的運(yùn)用，結(jié)合校園文明建設(shè)及校園文化活動，傳述蘊(yùn)含核心價值的故事，如話劇、榜樣人物、先輩事跡等。綜合使用各種傳播方式，讓社會主義核心價值觀的內(nèi)容出現(xiàn)在校園的各個角落，環(huán)繞在大學(xué)生的周圍，逐漸滲透到大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的各個方面。

（二）增強(qiáng)價值認(rèn)同

從熟識核心價值觀的內(nèi)容到轉(zhuǎn)化為大學(xué)生自身的自覺追求，中間的“認(rèn)同”過程非常關(guān)鍵。在這個過程中，思想政治理論課應(yīng)發(fā)揮它的主渠道作用，在課程設(shè)置過程中要充分體現(xiàn)核心價值觀的基本要求，并把這一基本要求融入教育教學(xué)全過程，真正讓醫(yī)學(xué)生們所接受。醫(yī)學(xué)生在“認(rèn)同”價值觀的過程中，可能會有與以前所認(rèn)為的觀念相沖突，甚至背離已有的價值觀念，在觀念沖突斗爭的過程中，思想政治課授課教師要緊扣醫(yī)學(xué)生的教育規(guī)律探索課程改革及教育模式改革，把有關(guān)醫(yī)療的社會熱點(diǎn)融于課堂教學(xué)中，在實(shí)踐教學(xué)中要兼顧醫(yī)學(xué)生的職業(yè)特點(diǎn)建設(shè)實(shí)踐教學(xué)基地和精心設(shè)計教學(xué)內(nèi)容，以增強(qiáng)思想政治理論課的的有效性。同時，思想政治輔導(dǎo)員要借助豐富多彩、形式多樣的校園文化活動和社會實(shí)踐活動，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的核心價值觀的實(shí)踐，正確引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生樹立和培育核心價值觀，實(shí)現(xiàn)思想和行為的統(tǒng)一，固化醫(yī)學(xué)生的價值觀念，提高醫(yī)學(xué)生對社會主義核心價值觀的認(rèn)同度。

（三）內(nèi)化價值追求

當(dāng)核心價值觀為醫(yī)學(xué)生們所認(rèn)同接受，要把職業(yè)道德和核心價值觀教育密切結(jié)合，正確處理國家、集體、社會、個人利益關(guān)系，把核心價值觀從純粹的社會規(guī)范轉(zhuǎn)化為自身的行為準(zhǔn)則。要有效地引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生將社會主義核心價值取向變?yōu)樽杂X的主體選擇，把核心價值觀的導(dǎo)向和自身的夢想相統(tǒng)一，通過不斷地實(shí)踐核心價值觀，讓核心價值觀深植醫(yī)學(xué)生的內(nèi)心，成為自覺的意識形態(tài)、價值追求和行為模式，也就達(dá)到了內(nèi)外一致，知行合一，在將來的工作實(shí)踐中，社會主義核心價值觀會被不斷鞏固和提升。

（四）外化價值共識

核心價值觀的外化是醫(yī)學(xué)生內(nèi)化的最終目標(biāo)，從社會的角度看，必須先讓個體認(rèn)同和內(nèi)化社會核心價值觀，然后促使個體將其轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)、修正、完善個體的認(rèn)識。因此，醫(yī)學(xué)生不斷踐行核心價值觀，培養(yǎng)良好醫(yī)德，臨床實(shí)習(xí)階段的醫(yī)德實(shí)踐是社會主義核心價值觀外化的重要途徑，在此方面，學(xué)校應(yīng)與實(shí)習(xí)單位建立互動機(jī)制，醫(yī)德理論教育由學(xué)校重點(diǎn)抓，醫(yī)德實(shí)踐教育由實(shí)習(xí)單位重點(diǎn)抓，這樣既有利于學(xué)生醫(yī)德的培養(yǎng)，對醫(yī)院的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)也是一種促進(jìn)；在醫(yī)學(xué)生的實(shí)綱中應(yīng)列入醫(yī)德實(shí)踐，讓醫(yī)德實(shí)踐成為臨床實(shí)習(xí)的一項(xiàng)要求、一項(xiàng)任務(wù)，使醫(yī)德實(shí)踐的開展有目標(biāo)、有計劃，有實(shí)效，在臨床實(shí)踐中不斷強(qiáng)化核心價值觀，對良好醫(yī)德的養(yǎng)成具有事半功倍的效果。社會主義核心價值觀引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德培養(yǎng)，順應(yīng)時代的發(fā)展，符合行業(yè)的要求；但是，這一過程不是一蹴而就的，學(xué)校和教師要有計劃，目標(biāo)地進(jìn)行，既要重視醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)知識和技能的傳授，也要注重醫(yī)學(xué)生的道德修養(yǎng)，充分發(fā)揮社會主義核心價值觀的引導(dǎo)的作用，這樣才能完成為社會培養(yǎng)的醫(yī)學(xué)人才的任務(wù)。

作者：趙梅 單位：皖南醫(yī)學(xué)院