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經(jīng)典教育論文:文學(xué)經(jīng)典藝術(shù)教育論文

文學(xué)經(jīng)典是藝術(shù)生獲取知識(shí)的寶庫(kù)、認(rèn)識(shí)生活的教科書。當(dāng)今的藝術(shù)專業(yè)與其他學(xué)科在知識(shí)和能力方面相互遷移、融會(huì)貫通，使藝術(shù)生獲取通識(shí)知識(shí)，依然是專業(yè)藝術(shù)教育不可或缺的內(nèi)容。同時(shí)，生活是藝術(shù)的創(chuàng)作源泉，積累生活閱歷是加強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)的必備功課。中國(guó)電影戲劇理論家洪深認(rèn)為，演員好自己去閱歷人生，次之直接觀察人生，即對(duì)生活的直接體驗(yàn)與間接體驗(yàn)都有助于藝術(shù)才能的發(fā)揮。文學(xué)經(jīng)典是知識(shí)的寶庫(kù)，是生活的教科書。《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，內(nèi)容豐富。讀《衛(wèi)風(fēng)?伯兮》《小雅?采薇》，可窺見古代徭役戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人們的痛苦；讀《鄭風(fēng)?子衿》《邶風(fēng)?靜女》《鄭風(fēng)?將仲子》《邶風(fēng)?谷風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)?氓》，可了解古人對(duì)待愛情婚姻的態(tài)度；讀《豳風(fēng)?七月》，可明了奴隸在一年中的勞動(dòng)與生活。孔子說讀《詩(shī)經(jīng)》可以“多識(shí)鳥獸草木之名”，即能夠開闊眼界、增長(zhǎng)見識(shí)。《紅樓夢(mèng)》里，生活圖景洋洋大觀，園林建筑、酒水菜肴、衣著服飾、方劑藥單歷歷在目。巴爾扎克在《人間喜劇》里給我們提供了一部法國(guó)“社會(huì)”，特別是巴黎“上流社會(huì)”的的現(xiàn)實(shí)主義歷史，人們從中所學(xué)到的東西，甚至“比當(dāng)時(shí)所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家那里學(xué)到的東西還要多”。

文學(xué)經(jīng)典能夠潛移默化地培育藝術(shù)生的情感表現(xiàn)力。情感是藝術(shù)的法則與靈魂，直接影響藝術(shù)的表現(xiàn)。《樂記》肯定音樂是表達(dá)情感的藝術(shù)，認(rèn)為“凡音而起，由人心生也，人心之動(dòng)，物使之然也”。斯坦尼在他的表演體系中表示“及時(shí)個(gè)和最重要的統(tǒng)帥，創(chuàng)作的推動(dòng)者和動(dòng)力”就是“情感”。當(dāng)今時(shí)代，人與人之間有疏遠(yuǎn)、淡漠的傾向，培養(yǎng)學(xué)生健康豐富的感情世界是重要的教育內(nèi)容。一個(gè)人情感豐富不豐富，善不善于體驗(yàn)、表達(dá)、處理情感，表明了一個(gè)人的情感表現(xiàn)力。情感表現(xiàn)力是人的情感發(fā)生、感受、表達(dá)、提升、創(chuàng)造、處理等的綜合能力。比如演員在創(chuàng)造角色形象時(shí)，情感的創(chuàng)造非常重要。而創(chuàng)造角色情感首先要有相關(guān)的情緒和情感體驗(yàn)。缺乏情感表現(xiàn)力，就無法創(chuàng)造人物的情緒體驗(yàn)，反之，就比較容易把握角色的情緒與情感，從而塑造出鮮活的人物形象。情感表現(xiàn)力既是先天質(zhì)素，也是后天能力。可通過日常生活實(shí)踐培養(yǎng)，也可以在文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)中培育。情感是文學(xué)的本質(zhì)。經(jīng)過審美的提升，文學(xué)情感比日常生活情感更具美質(zhì)。文學(xué)經(jīng)典以恰當(dāng)精妙的語詞，以描寫、敘述、比喻、暗示、象征等手法，細(xì)膩地展現(xiàn)人的復(fù)雜的內(nèi)心活動(dòng)。通過系列練習(xí)，讀者可增強(qiáng)情感感受能力。

文學(xué)經(jīng)典可提高藝術(shù)生的審美能力。審美能力是人們認(rèn)識(shí)美、評(píng)價(jià)美的能力。文學(xué)經(jīng)典作為藝術(shù)，首先是審美的。“沒有審美價(jià)值，文學(xué)經(jīng)典就失去了靈魂，失去了立命之本。”通過美的藝術(shù)形式，文學(xué)經(jīng)典把現(xiàn)實(shí)中的自然之美和社會(huì)之美，典型地表現(xiàn)出來，形成美的藝術(shù)形象。審美感知能力是最基本的審美能力，對(duì)作品欣賞品評(píng)時(shí)，欣賞者憑借感知能力捕捉形象畫面，對(duì)審美對(duì)象形式的把握能力會(huì)得以培養(yǎng)和強(qiáng)化。審美想象能力是最突出的審美能力，想象是一種特殊的思維方式，是帶有創(chuàng)造性的能力。愛因斯坦曾說：“想象力比知識(shí)更重要。”想象可以使人才思敏捷，一個(gè)情節(jié)的敘述、一個(gè)場(chǎng)景的描繪、一個(gè)比喻的運(yùn)用、一個(gè)詞語的取舍，無不與作者的想象力相關(guān)。藝術(shù)對(duì)想象力的要求是豐富而活躍的，對(duì)藝術(shù)來說，想象力是極為可貴的品質(zhì)。黑格爾曾說：“最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象。”想象是文學(xué)經(jīng)典飛翔的翅膀，“在文學(xué)的建筑工藝學(xué)上，想象力成為最重要的建筑師”。馬克思推崇古希臘神話、荷馬史詩(shī)，因?yàn)樗鼈冇胸S富的想象力。藝術(shù)想象貫穿在文學(xué)意象創(chuàng)造和文學(xué)欣賞再創(chuàng)造的整個(gè)過程中，通過文學(xué)創(chuàng)作訓(xùn)練和文學(xué)欣賞操作可以培養(yǎng)受教者的審美想象能力。此外，描寫藝術(shù)的佳作讓受教者體驗(yàn)各種口味的美感。“中間力拉崩倒之聲，火爆聲，呼呼風(fēng)聲，百千齊作。又夾百千求救聲，曳屋許許聲，搶奪聲，潑水聲”（林嗣環(huán)《口技》），讓人體驗(yàn)民間仿聲藝術(shù)的魔力；“通計(jì)一舟，為人五；為窗八；為箬篷，為楫，為爐，為壺，為手卷，為念珠各一”（魏學(xué)洢《核舟記》），讓人體驗(yàn)微雕工藝的精巧絕倫；“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤”（白居易《琵琶行》），讓人體驗(yàn)琵琶女演技的高超；“來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光”（杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》），讓人體驗(yàn)公孫大娘剛?cè)嵯酀?jì)、吞吐自如的舞蹈風(fēng)神。在此，文學(xué)與藝術(shù)水乳交融，引人無限遐思。

文學(xué)經(jīng)典能夠拓展藝術(shù)生的精神空間，塑建其審美境界。藝術(shù)是精神活動(dòng)的產(chǎn)物，人的精神活動(dòng)越豐富，藝術(shù)創(chuàng)造力就越強(qiáng)。“藝術(shù)教育的目的，就在于使人們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞活動(dòng)中產(chǎn)生一種身心的喜悅，一種美感的喜悅，從而進(jìn)入一種具有生命力和創(chuàng)造力的人生境界。”文學(xué)最本質(zhì)的功能就是讓人的精神活動(dòng)越來越豐富，精神空間越來越寬廣。學(xué)者錢理群曾指出，要用“科學(xué)的眼睛”和“文學(xué)的眼睛”看世界，世界才會(huì)豐富多彩。文學(xué)經(jīng)典構(gòu)筑了獨(dú)特的心靈空間，“在超感性的體悟中，人們擺脫了感性物態(tài)和現(xiàn)實(shí)生活的種種羈絆，使精神獲得升華，從現(xiàn)實(shí)境界進(jìn)入到理想的境界”。通過對(duì)文學(xué)的審美形式意味的感受、領(lǐng)悟，使情感、心靈受到滌蕩、凈化，從而塑建審美的人生境界。

文學(xué)經(jīng)典能夠健全藝術(shù)生的心理與人格，提升其道德水準(zhǔn)。藝術(shù)之路漫漫，既有快樂幸福，也有辛苦、痛楚甚至折磨。培養(yǎng)德藝雙馨的藝術(shù)人才，是專業(yè)藝術(shù)教育的最終目的。作為心靈活動(dòng)的具有代表意義的載體，文學(xué)經(jīng)典是心靈的棲息地。“在什么地方人才能找到自己夢(mèng)牽魂繞的心靈家園呢？回答當(dāng)然只能在文學(xué)與其他藝術(shù)里，因?yàn)槌酥猓]有什么東西能使人既置身于一個(gè)個(gè)十分具體的境界又可以對(duì)它們來開審美的距離，獲得心靈的滿足。”文學(xué)經(jīng)典讓人宣泄內(nèi)在情感，心靈得到解放。“藝術(shù)在我們身上引起的溫和的麻醉，可以暫時(shí)抵消加在生活需要上的壓抑。”文學(xué)可以療傷，“藝術(shù)本質(zhì)上是肯定，是幸福，是生存的神話，是人們的自我救治、自我保健。”文學(xué)經(jīng)典使人心胸開闊、心靈純潔、人格完善。“興于詩(shī)，立于禮，成于樂，游于藝”，孔子認(rèn)為，君子人格的養(yǎng)成從始至終都離不開文藝經(jīng)典的熏陶與啟迪。“文學(xué)的目的……就是在人們的靈魂中間喚起羞恥、憤怒和英勇，并想盡辦法使人變得高尚有力，使他們能夠以神圣的美的精神鼓舞自己的生活。”文學(xué)經(jīng)典的精神道德力量巨大。屈賦不與邪惡勢(shì)力同流合污的斗爭(zhēng)精神和至死不渝的愛國(guó)熱情，杜詩(shī)的悲天憫人、憂國(guó)憂民的圣潔情懷，保爾相信自己、不怕困難，牛虻信念堅(jiān)定、敢于犧牲，令眾多讀者受到鼓舞、獲得力量。復(fù)旦大學(xué)教授陳思和說：“文學(xué)不是一門職業(yè)，但是，它對(duì)于人們認(rèn)識(shí)自身的感情世界的豐富性，洞察人性的復(fù)雜性，以及學(xué)習(xí)美，感受美，傳播美，進(jìn)而提高人的整體性修養(yǎng)，有著根本性的意義。”要之，以文化人的重要功能使文學(xué)經(jīng)典與其他藝術(shù)門類具有共通性質(zhì)，能使接受藝術(shù)教育的人觸類旁通，對(duì)藝術(shù)有更、深刻的理解和掌握。

作者：邢香菊李斌娟單位：河北傳媒學(xué)院

經(jīng)典教育論文:紅色經(jīng)典影視與高校思想政治教育

[摘要] 弘揚(yáng)紅色經(jīng)典影視主題。加強(qiáng)紅色經(jīng)典影視在高校思想政治教育中的重要地位，是每個(gè)思想政治教育工作者必須面臨的重大問題，這就要求思想政治教育工作者必須把握紅色經(jīng)典的精神實(shí)質(zhì)和文化內(nèi)涵，探索新方法，多方位系統(tǒng)化的實(shí)現(xiàn)紅色經(jīng)典教育。

[關(guān)鍵詞] 紅色經(jīng)典影視 高校思想政治教育 方法與途徑

隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)和各國(guó)文化的頻繁交流，影視文化以其特有的文化傳播方式，鮮明生動(dòng)的人物形象，直觀曲折的故事情節(jié)，深刻的影響著人類的精神生活，對(duì)高校大學(xué)生產(chǎn)生廣泛的影響。而其中的紅色革命經(jīng)典作品，是加強(qiáng)青少年思想政治教育的好影視教材，是每個(gè)高校思想政治工作者必須高度重視的文化寶庫(kù)。

紅色經(jīng)典影視的發(fā)展也有一個(gè)曲折發(fā)展的過程。在建國(guó)初期到結(jié)束前，紅色經(jīng)典如《烈火中永生》、《地道戰(zhàn)》、《南征北戰(zhàn)》)等，在藝術(shù)的表達(dá)手段上確實(shí)存在例如高、大、全，存在極端的理想主義和階級(jí)斗爭(zhēng)的痕跡等。但是，這些紅色經(jīng)典深深地影響了中國(guó)思想界、文藝界、教育界的主旋律，直至今天，其對(duì)主流文化仍然存在強(qiáng)大的滲透和影響功能。結(jié)束后，《紅高粱》、《大決戰(zhàn)》、《戰(zhàn)爭(zhēng)子午線》等走紅全國(guó)。盡年來，《亮劍》、《狼毒花》等紅色經(jīng)典更是引起了人們特別是大學(xué)生的廣泛討論。這些紅色經(jīng)典深深打動(dòng)和震撼著人的心靈，用潛移默化、深入人心的方式凈化了人們的靈魂，為人們的行為方式提供了明確的方向，更重要的是，為社會(huì)建立了一個(gè)強(qiáng)烈的認(rèn)同方式。紅色經(jīng)典之所以稱得上經(jīng)典，正是因?yàn)樗?jīng)歷過時(shí)間的檢驗(yàn)，歷久彌新。

中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)出的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》中指出：加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的主要任務(wù)，一是以理想信念教育為核心，深入進(jìn)行樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育；二是以愛國(guó)主義教育為重點(diǎn)，深入進(jìn)行弘揚(yáng)和培育民族精神教育；三是以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，深入進(jìn)行公民道德教育。仔細(xì)學(xué)習(xí)中央的要求，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，紅色經(jīng)典是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育、理想信念教育、世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及道德教育的重要途徑。通過這些經(jīng)典，青年人可以直觀的了解歷史，深刻地感受到共產(chǎn)主義、愛國(guó)主義的精神力量。

但在具體教育中，高校思想政治工作者必須注意以下幾個(gè)問題，才能真正使紅色經(jīng)典發(fā)揮應(yīng)有的作用。

一、要把握紅色經(jīng)典影視的精神實(shí)質(zhì)和文化內(nèi)涵

紅色經(jīng)典是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民經(jīng)過長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐積淀形成的，它與新時(shí)期建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有內(nèi)在的一致性，是建設(shè)社會(huì)主義文化的基礎(chǔ)。它本身蘊(yùn)涵的厚重歷史培養(yǎng)了人們堅(jiān)定的政治信念，其傳承與發(fā)展促進(jìn)黨的政治文化生成一種巨大的政治價(jià)值：堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)定不移的走中國(guó)特色社會(huì)主義道路是歷史的選擇，是人民的選擇，堅(jiān)持這條道路就能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

在紅色經(jīng)典凝聚這種巨大政治價(jià)值的背后，還蘊(yùn)涵著先進(jìn)的思想倫理價(jià)值。它包括了許許多多中國(guó)共產(chǎn)黨人為了取得民族獨(dú)立和人民解放以及中華民族復(fù)興而英雄奮斗的愛國(guó)事例，涌現(xiàn)了許多可歌可泣的壯麗場(chǎng)景，這已經(jīng)融進(jìn)了我們的民族文化、民族氣質(zhì)里，還有黨在革命時(shí)期始終把人民利益放在及時(shí)位的崇高思想，把人民的幸福，國(guó)家的強(qiáng)大始終作為奮斗目標(biāo)的崇高使命，都是高校思想政治教育必須予以重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的思想財(cái)富。當(dāng)然。要更好地發(fā)揮紅色經(jīng)典在大學(xué)生思想政治教育中的作用，還要注意政治嚴(yán)肅性與藝術(shù)性相結(jié)合，紅色經(jīng)典以及其中的革命英雄人物決不容許隨意演義、戲謔，甚至篡改：同時(shí)，要注意保持并發(fā)揮影視題材本身的藝術(shù)性和表現(xiàn)力。

二、要緊跟時(shí)代，針對(duì)新形勢(shì)，研究新問題，使紅色經(jīng)典真正走進(jìn)學(xué)生

紅色革命經(jīng)典大多敘述革命年代的英雄事跡，離大學(xué)生的實(shí)際生活有一定的距離，他們對(duì)紅色年代的時(shí)代氛圍也有一定的隔膜。這就要強(qiáng)化專業(yè)課教師的社會(huì)責(zé)任意識(shí)和歷史使命感，利用他們?cè)趯W(xué)生中的影響優(yōu)勢(shì)，充分發(fā)揮他們?cè)诮虒W(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)中的育人作用，努力使紅色經(jīng)典影視精煉化、通俗化、生動(dòng)化，以便廣大學(xué)生完整而不是零碎地、而不是隨意地、實(shí)際而不是空洞地掌握其精神實(shí)質(zhì)。喚醒和激發(fā)大學(xué)生純真心靈中最真摯的感情，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生就是一條很好的途徑。

大學(xué)生是善良、純真和容易感動(dòng)的，是可以為人間真情和崇高品格所感染的。所以，找尋溝通學(xué)生心靈的橋梁至關(guān)重要。要充分發(fā)揮紅色經(jīng)典思想政治教育功能，要找到合適的教育方法，關(guān)鍵在于找合適的“切入點(diǎn)”，而找到這個(gè)“切入點(diǎn)”的最根本原則就是“三貼近”――貼近實(shí)際、貼近生活、貼近大學(xué)生頭腦。所以，思想政治教育工作者的首要任務(wù)應(yīng)該是了解大學(xué)生，了解他們的心理。只有在這樣的基礎(chǔ)上，紅色經(jīng)典影視才能真正走進(jìn)學(xué)生的心中，并由感情升華帶來理性思考，使得大學(xué)生群體對(duì)那段歷史、對(duì)英雄人物，對(duì)政治正面宣傳的認(rèn)識(shí)和接受變得自然、容易，而且深刻。

三、要樹立多方位教育、系統(tǒng)教育意識(shí)，使紅色經(jīng)典影視能夠真正對(duì)學(xué)生發(fā)揮作用

大學(xué)生思想政治教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，必須樹立多方位教育、系統(tǒng)教育意識(shí)。從空間上說，要充分發(fā)揮全社會(huì)的教育作用。營(yíng)造健康的社會(huì)氛圍。從時(shí)間上說，要從大學(xué)一年級(jí)抓起。保障思想教育的連續(xù)性、常規(guī)性和養(yǎng)成性。由于經(jīng)濟(jì)全球化以及國(guó)內(nèi)外諸多因素的影響，目前大學(xué)生的思想狀態(tài)呈現(xiàn)出多樣性、復(fù)雜化特征，學(xué)校的思想政治教育工作也存在一些薄弱環(huán)節(jié)，這就需要高校思想政治教育的工作者，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行紅色經(jīng)典文化教育的時(shí)候，必須注意系統(tǒng)性，要有選擇的選取紅色經(jīng)典影視，在思想教育的連續(xù)性上考慮教育的節(jié)奏。

紅色經(jīng)典教育還要努力使思想政治教育與學(xué)校的一切工作有機(jī)結(jié)合，與學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活有機(jī)結(jié)合。把紅色經(jīng)典教育滲透于教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)、全過程，滲透于學(xué)生的全部生活。比如建設(shè)具有愛國(guó)文化內(nèi)涵的紅色人文影視景觀，組織紅色經(jīng)典文本研習(xí)小組，舉辦紅色經(jīng)典影視的觀賞，組織紅色經(jīng)典影視的鑒賞，校際間聯(lián)合組織系列先進(jìn)人物、英模巡回報(bào)告團(tuán)等等。同時(shí)，要特別重視讓學(xué)生多接觸社會(huì)，讓他們正確了解歷史，了解國(guó)情，深入認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深切感受社會(huì)發(fā)展。

但縱觀現(xiàn)實(shí)，我們對(duì)紅色經(jīng)典的重視程度和宣傳力度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，沒能發(fā)揮其在大學(xué)生思想政治教育中應(yīng)有的作用。其實(shí)和平年代仍然需要傳播這些經(jīng)典中弘揚(yáng)的革命精神和崇高人格，盡管這些被頌揚(yáng)的精神和品質(zhì)在新時(shí)代的表現(xiàn)形式會(huì)有變化。所以。今天，我們應(yīng)該大力宣傳紅色經(jīng)典，這種宣傳也不是活動(dòng)紀(jì)念性的，而是平時(shí)性、經(jīng)常性和以一貫之的。這樣才能真正使大學(xué)思想政治教育有聲有色，富有活力。

經(jīng)典教育論文:以紅色經(jīng)典影視激活高校思想政治教育隱形課程

摘要　在新的形勢(shì)下傳統(tǒng)高校思想政治教育方式面臨新的挑戰(zhàn)，遭遇發(fā)展瓶頸。將紅色經(jīng)典影視作為高校思想政治教育隱形課程鮮活的教材，確保高校思想政治教育隱形課程的針對(duì)性和有效性。

關(guān)鍵詞　紅色經(jīng)典影視　高校思想政治教育　隱形課程

通常。把從“”，即1966年以前創(chuàng)作的對(duì)中國(guó)人民的精神生活產(chǎn)生過巨大影響的帶有明顯“革命”色彩的文學(xué)藝術(shù)作品稱之為紅色經(jīng)典。而紅色經(jīng)典影視劇即這個(gè)大概念范疇內(nèi)的影視類作品，如《小兵張嘎》，《鋼鐵是怎么煉成的》，《紅色娘子軍》等。從建國(guó)到的十七年間，這些作品不但廣為人知，深入人心，更是代表了這一階段人們的世界觀，人生觀，精神理想和追求。人們的全部精神生活幾乎都源于此，而紅色經(jīng)典影視劇中的主要人物也多成為了人們的精神榜樣。

一、紅色經(jīng)典文化發(fā)展歷程及現(xiàn)狀

回顧紅色經(jīng)典文化走過的歷程，大致可以分為以下三個(gè)階段：誕生期，自建國(guó)后至“”結(jié)束之前(1949-1976)。這一時(shí)間段大致為紅色經(jīng)典產(chǎn)生的時(shí)期。沉寂期，自“”結(jié)束至80年代末(1977-1989)，紅色經(jīng)典文化遭遇了十年左右的平淡期，文藝反思和新文藝思潮的沖擊，當(dāng)代文學(xué)史教育與研究中的斷裂，以及大眾與精英的雙重逃離，共同造成了紅色經(jīng)典由最初誕生時(shí)的喧囂轉(zhuǎn)為沉寂。新生期，自1990年以來紅色經(jīng)典文化再度成為大眾的注目焦點(diǎn)，歷史懷舊語境，國(guó)家文化建設(shè)的策略需要，文本藝術(shù)價(jià)值的再認(rèn)識(shí)，以及市場(chǎng)的推波助瀾，又合力推動(dòng)了紅色經(jīng)典的再度走紅，以往的老經(jīng)典電影也是不斷改編重拍，展現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力。

前幾年新版電視劇《小兵張嘎》《林海雪原》、《鋼鐵是怎樣煉成的》等的熱播，國(guó)內(nèi)再次掀起了一股紅色熱浪。據(jù)廣電總局統(tǒng)計(jì)，從2002年始至今，已拍，正拍，規(guī)劃要拍的屬于“紅色經(jīng)典”的影視劇有40余部。然而，推出后的效果確是不盡如人意，批評(píng)聲音不斷，也引發(fā)了學(xué)術(shù)界的熱烈討論。人們看到畢竟今日消費(fèi)主義觀念下的“新紅色經(jīng)典”畢竟已與“紅色時(shí)代”里為理想、為信仰、為祖國(guó)、為人民的紅色理想不盡相同了。就此，國(guó)家廣電總局向全國(guó)各地下發(fā)了《關(guān)于認(rèn)真對(duì)待紅色經(jīng)典改編電視劇有關(guān)問題的通知》，要求嚴(yán)肅對(duì)待紅色經(jīng)典的改編。

二、高校思想政治教育面臨的現(xiàn)實(shí)困境

著名傳播學(xué)家施拉姆認(rèn)為，學(xué)校教師與學(xué)生在教邊會(huì)和指導(dǎo)，讓學(xué)生去實(shí)踐他們需要學(xué)會(huì)的東西：而學(xué)生則有義務(wù)對(duì)教師的指導(dǎo)有某種程度的信任和尊重，并且愿意從事某種學(xué)習(xí)活動(dòng)。一旦學(xué)生沒有求知欲，或教師不能鼓勵(lì)學(xué)生們的求知欲，實(shí)際上學(xué)生或教師就廢除了這一契約。

師生之間這種一方或雙方都自動(dòng)廢除指導(dǎo)關(guān)系契約的情況，在高校教學(xué)過程中是十分普遍的，大學(xué)生由于學(xué)習(xí)動(dòng)力不足而導(dǎo)致的厭學(xué)是表現(xiàn)之一。教師不負(fù)責(zé)任或講課態(tài)度不認(rèn)真、講課水平不高也是十分典型的表現(xiàn)形式。但如果我們平心靜氣地研究，就很容易發(fā)現(xiàn)。高校師生之間自動(dòng)廢除契約的情況，發(fā)生幾率在意識(shí)形態(tài)類課程要比在自然科學(xué)類課程中要高得多。

原來，世界上雖然有很多種科學(xué)，但大致可分為實(shí)證科學(xué)和規(guī)范科學(xué)兩大類。所謂實(shí)證科學(xué)就是企圖描述世界是什么的科學(xué)，它可以用分析和經(jīng)驗(yàn)來進(jìn)行驗(yàn)證：所謂規(guī)范科學(xué)就是企圖描述世界應(yīng)該或如何運(yùn)行的科學(xué)，這類科學(xué)涉及到倫理、價(jià)值而非事實(shí)本身。自然科學(xué)就是典型的實(shí)證科學(xué)，由于它的可驗(yàn)證性，為古今中外所有人所普遍認(rèn)同，比如牛頓三大定理盡管是牛頓發(fā)明的但卻為所有人接受。如果有誰表示懷疑，他可以用與牛頓類似的方法進(jìn)行實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證。如果把科學(xué)知識(shí)當(dāng)作信息，那么所有的教學(xué)過程本質(zhì)上就是信息傳播過程。無怪乎師生之間的指導(dǎo)關(guān)系契約在自然科學(xué)課程中容易締結(jié)，而在意識(shí)形態(tài)類課程中卻容易廢除。

那么，牽涉到意識(shí)形態(tài)的高校思想政治教育就不能傳授、不能教育了嗎?

三、以紅色經(jīng)典影視激活高校思想政治教育隱形課程

作為意識(shí)形態(tài)類課程的高校高校思想政治教育隱形課程是指區(qū)別于中央規(guī)定的“高校思想政治理論課”這類“顯性課程”的，由學(xué)校和教師自覺發(fā)掘思想政治教育資源并使學(xué)生無意識(shí)接受的，具有一定思想政治教育功能的課程。

它具有以下一些特性：一是隱形課程的潛在性。隱形課程的資源深藏于學(xué)校文化之中，這些資源是多種多樣的，它們?cè)谙驅(qū)W生發(fā)出信號(hào)時(shí)就自然是以暗示的形式傳導(dǎo)的，它不是直接而公開地向?qū)W生施教，而是以隱蔽的方式，在暗示中把有關(guān)道德的、審美的、知識(shí)的等經(jīng)驗(yàn)滲透到具體的人、事、物以及活動(dòng)過程之中，并傳授給學(xué)生。

二是隱形課程的意識(shí)形態(tài)性。結(jié)構(gòu)――功能主義學(xué)者認(rèn)為，隱形課程本質(zhì)上是為了提供一種“基本的社會(huì)化模式”，使學(xué)生在這種模式中受到“穩(wěn)定而有規(guī)律的社會(huì)所要求的道德共識(shí)或共同價(jià)值觀”的教育，并“接受一種意識(shí)形態(tài)”。

三是教育過程的無意識(shí)性。對(duì)學(xué)生來說，學(xué)校的實(shí)踐活動(dòng)具有發(fā)揮影響的某種潛在可能性，他們?cè)趶氖乱欢ɑ顒?dòng)的過程中，也就不知不覺地接受了隱含于其中的影響。在隱形課程中，學(xué)生進(jìn)入角色的過程是自然而然地實(shí)現(xiàn)的，沒有人向自己發(fā)出指令，他們的進(jìn)入是無意識(shí)的。對(duì)教師而言，在隱形課程中也一直保持無意識(shí)的介入狀態(tài)。

四是影響的長(zhǎng)期性、間接性。學(xué)生的思想和行為是從學(xué)校隱形課程中通過情感融合過程習(xí)得的，其效果可能部分在學(xué)校期間就顯示出來，也可能在走出校門后經(jīng)歷與社會(huì)的磨合后產(chǎn)生作用。

那么，怎樣才能保障高校思想政治教育隱形課程的針對(duì)性、有效性呢?將《亮劍》、《歷史的天空》、《井岡山》、《士兵突擊》、《集結(jié)號(hào)》等軍旅題材為代表的紅色經(jīng)典影視作品作為高校思想政治教育隱形課程鮮活的教材，之所以選取紅色經(jīng)典影視作為高校思想政治教育隱形課程教材的原因在于：一是二者都具備潛在性，不是直接而公開地向?qū)W生施教，而是以隱蔽的方式，在暗示中把有關(guān)道德的、審美的、知識(shí)的等經(jīng)驗(yàn)滲透到具體的人、事、物以及活動(dòng)過程之中，并傳授給學(xué)生：二是二者主要目的就是用于對(duì)學(xué)生思想道德觀念的潛移默化的影響和控制：三是學(xué)生進(jìn)入角色的過程是自然而然地實(shí)現(xiàn)的，沒有人向自己發(fā)出指令，他們的進(jìn)入是無意識(shí)的：四是二者對(duì)學(xué)生的影響效果是長(zhǎng)久的、穩(wěn)定的，甚至在其一生中都受著這種影響。通過這些非意識(shí)形態(tài)的鮮活的教材消除學(xué)生的逆反心理，提高學(xué)生聽的興趣，重新締結(jié)由于意識(shí)形態(tài)課程形式使學(xué)生自動(dòng)廢除了的師生間的指導(dǎo)關(guān)系契約，使高校思想政治教育隱形課程不陷入本本主義、教條主義，使“三進(jìn)”的目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，使高校思想政治教育隱形課程實(shí)現(xiàn)新突破，從而確保高校思想政治教育隱形課程的針對(duì)性和有效性。

經(jīng)典教育論文:紅色經(jīng)典影視劇的精神實(shí)質(zhì)與青少年思想政治教育

摘要　紅色經(jīng)典說法是指中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)人民革命斗爭(zhēng)史上里程碑式的人和事。其精神實(shí)質(zhì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民經(jīng)過長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐積淀形成的，它與新時(shí)期建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有內(nèi)在的一致性。紅色經(jīng)典改變熱折射出的“紅色情緒”下大眾對(duì)紅色精神的渴望回歸的心理，弘揚(yáng)紅色經(jīng)典主題，對(duì)青少年樹立科學(xué)理想信念，普及愛國(guó)主義教育、社會(huì)主義榮辱觀教育以及培養(yǎng)青少年優(yōu)良社會(huì)品質(zhì)等具有重要意義。

關(guān)鍵詞　紅色經(jīng)典，精神實(shí)質(zhì)，思想政治教育

紅色經(jīng)典影視劇(以下簡(jiǎn)稱紅色經(jīng)典)是我國(guó)人民寶貴的精神文化遺產(chǎn)，在經(jīng)歷了上世紀(jì)80年代的沉寂和90年代后期的再度走紅，幾經(jīng)沉浮時(shí)至今日改編紅色經(jīng)典已愈發(fā)炙手可熱。近年，以《亮劍》、《特殊使命》、《仁者無敵》等為代表的革命歷史題材影視劇持續(xù)升溫，并引導(dǎo)青年學(xué)生科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以的作品鼓舞人，為我們認(rèn)識(shí)紅色經(jīng)典的精神實(shí)質(zhì)并對(duì)青少年加強(qiáng)思想教育提供了良好的教材。

紅色經(jīng)典就是指中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)人民革命斗爭(zhēng)史上里程碑式的人和事。再擴(kuò)大一點(diǎn)，從廣義上說可以認(rèn)為：凡是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期和改革開放時(shí)期，對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨的意志和主張起過較大進(jìn)步和推動(dòng)作用的人和事，都應(yīng)歸為紅色經(jīng)典。如革命現(xiàn)代京劇樣板戲，是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治背景下實(shí)現(xiàn)黨的意志和主張的，也應(yīng)算紅色經(jīng)典影視劇。

與紅色經(jīng)典相對(duì)應(yīng)的是紅色原創(chuàng)。紅色原創(chuàng)是群眾公認(rèn)的、影響較大的、收視率較高的、描寫革命歷史和英雄人物的經(jīng)典影視作品，其意義不單純?cè)谟谏虡I(yè)價(jià)值，更在于為當(dāng)代社會(huì)建立一個(gè)強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感，使整個(gè)社會(huì)通過其塑造的典型人物找到自己的政治模型和文化方位。當(dāng)然，紅色經(jīng)典都是當(dāng)年的紅色原創(chuàng)，所謂的紅色原創(chuàng)，是指進(jìn)入本世紀(jì)以來創(chuàng)作的影視作品。

一、紅色經(jīng)典及其精神實(shí)質(zhì)

1　何謂紅色經(jīng)典。

紅色經(jīng)典是文化的一種特殊形態(tài)，它特指中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在從新民主主義革命到社會(huì)主義革命和建設(shè)過程中所習(xí)得的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、倫理道德、法律、風(fēng)俗以及任何其他能力和習(xí)慣的綜合體。紅色經(jīng)典是中華民族極其寶貴的文化資源，它和其他文化同樣具有復(fù)合性、象征性、多元性、傳承性、共享性等特征。

2　紅色經(jīng)典的精神實(shí)質(zhì)。

紅色經(jīng)典是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民經(jīng)過長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐積淀形成的。深入挖掘紅色經(jīng)典的價(jià)值內(nèi)核，它與新時(shí)期建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有內(nèi)在的一致性，是建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的基石。

紅色經(jīng)典作為中國(guó)共產(chǎn)黨特有的思想文化形態(tài)，是隨著馬克思主義的指導(dǎo)地位的確立不斷得以豐富和發(fā)展的。其傳承與發(fā)展促進(jìn)黨的政治文化生成一種巨大的政治價(jià)值，使馬克思主義的指導(dǎo)地位得以進(jìn)一步的鞏固。在新歷史時(shí)期，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨要不斷增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，紅色經(jīng)典作為先進(jìn)文化形態(tài)，必然成為意識(shí)形態(tài)的主陣地。

紅色經(jīng)典作為民族文化的天然構(gòu)成，是革命、建設(shè)年代留下的特殊文化形態(tài)。它本身所蘊(yùn)含的厚重的歷史承載培養(yǎng)了人們堅(jiān)定的理想信念：堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路是歷史的選擇，是人民的選擇，堅(jiān)持這條道路就能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

紅色經(jīng)典可以激發(fā)人們的愛國(guó)主義情懷。廣義的紅色經(jīng)典不僅包括物質(zhì)形態(tài)的，即在長(zhǎng)征時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)的各個(gè)時(shí)期所留下的革命活動(dòng)遺址、遺物、文獻(xiàn)、作品等，也包括非物質(zhì)形態(tài)的即在革命與建設(shè)年代留下的豐富的精神財(cái)富。這些深刻體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨為了取得民族獨(dú)立、為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的愛國(guó)主義情懷。紅色經(jīng)典不僅是弘揚(yáng)民族精神和愛國(guó)主義的鮮活教材，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的有效載體。

二、挖掘紅色經(jīng)典主題。促進(jìn)青少年思想政治教育

紅色經(jīng)典反映著中華民族文化前進(jìn)的方向，滿足人民大眾、特別是廣大青少年日益增長(zhǎng)的精神文化需求。實(shí)現(xiàn)紅色經(jīng)典與青少年思想政治教育的互動(dòng)，必將構(gòu)成一種文明或文明的生活方式，并使社會(huì)主義核心價(jià)值體系與國(guó)民教育和精神文明建設(shè)和諧共存。

1　大力弘揚(yáng)紅色經(jīng)典，堅(jiān)定青少年馬克思主義理想信念。

理想信念是紅色經(jīng)典的重要內(nèi)容，也是紅色經(jīng)典的寶貴財(cái)富，深入挖掘紅色經(jīng)典中關(guān)于理想信念的經(jīng)典題材，對(duì)青少年進(jìn)行理想信念的教育，使其堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，科學(xué)把握歷史發(fā)展的必由之路，培養(yǎng)其熱愛黨、擁護(hù)黨、堅(jiān)定不移地跟黨走的思想感情，并最終樹立為共產(chǎn)主義而奮斗的堅(jiān)定信念。

2　通過紅色經(jīng)典的感染力，對(duì)青少年普及愛國(guó)主義教育。

愛國(guó)主義是民族精神的核心，是青少年思想道德教育的主題。紅色經(jīng)典在本質(zhì)上是愛國(guó)主義文化，它包括了許許多多中國(guó)共產(chǎn)黨為了取得民族獨(dú)立和人民解放以及中華民族偉大復(fù)興而英勇奮斗的經(jīng)典愛國(guó)事例，涌現(xiàn)出了許許多多可歌可泣的壯烈場(chǎng)面。這種愛國(guó)主義精神已經(jīng)深深融入我們的民族意識(shí)、民族品格和民族氣質(zhì)之中，成為中華民族生生不息發(fā)展壯大的精神動(dòng)力。用紅色經(jīng)典中的愛國(guó)主義精神激勵(lì)青少年，培養(yǎng)他們的愛國(guó)主義情懷，使其從內(nèi)心深處產(chǎn)生對(duì)祖國(guó)的深厚感情，立志成長(zhǎng)，報(bào)效祖國(guó)。

3　挖掘紅色經(jīng)典價(jià)值形態(tài)，推進(jìn)社會(huì)主義榮辱觀教育。

紅色經(jīng)典與社會(huì)主義榮辱觀具有內(nèi)在的一致性，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的～部分，也是當(dāng)代先進(jìn)文化的重要組成部分，對(duì)于廣大青少年形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀具有指導(dǎo)功能。將紅色經(jīng)典本身所蘊(yùn)含的人本思想與責(zé)任的培養(yǎng)，誠(chéng)信教育，同情心、愛心的激勵(lì)，珍愛生命，珍惜生活等思想結(jié)合在一起，幫助青少年理解周圍正在迅猛發(fā)生的價(jià)值沖撞與變遷，使其知榮辱、明大義。

4　以紅色精神培育青少年優(yōu)良的社會(huì)品質(zhì)。

紅色經(jīng)典作為一種精神文化產(chǎn)品，富含著獨(dú)特的紅色精神。它包括了黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中形成的井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神和在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期形成的大慶精神、雷鋒精神、“兩彈一星”精神以及在改革開放的新時(shí)期形成的64字創(chuàng)業(yè)精神、偉大的抗洪精神、抗擊非典精神、青藏鐵路精神、航天精神……紅色精神作為我黨的文化遺產(chǎn)，歷經(jīng)八十多年的磨煉、豐富和發(fā)展，已經(jīng)成為中華民族文化精髓的一部分。以紅色精神的感染力和震撼力教育廣大青少年，培養(yǎng)其艱苦奮斗、求真務(wù)實(shí)、自主創(chuàng)新、富有正義、樂于奉獻(xiàn)、自強(qiáng)自立的優(yōu)良品質(zhì)，使其形成健全的、積極的社會(huì)人格。

除此之外，還可以進(jìn)一步挖掘青少年喜歡的紅色經(jīng)典元素，創(chuàng)造新的紅色經(jīng)典精品，以多樣化的、青少年喜聞樂見的表達(dá)形式，不斷弘揚(yáng)紅色經(jīng)典的精神實(shí)質(zhì)，增強(qiáng)紅色經(jīng)典的吸引力和感召力。

經(jīng)典教育論文:紅色經(jīng)典影視作品與高校政治思想教育

摘要　當(dāng)今社會(huì)正處在歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，當(dāng)代青年大學(xué)生，面對(duì)時(shí)代飛速發(fā)展以及由此產(chǎn)生的各種文化的激烈碰撞，帶來思想的復(fù)雜和困惑。無論是在影院還是在課堂，紅色經(jīng)典影視作品客觀上發(fā)揮著教育的功能，沒有人排斥被教育被感動(dòng)，但人們更渴望平等的教育和真實(shí)的感動(dòng)，思想政治教育中更是離不開紅色經(jīng)典影視劇這樣的好教材。

關(guān)鍵詞　紅色經(jīng)典影視劇，思想政治教育；鮮活教材

以《亮劍》、《歷史的天空》、《井岡山》、《士兵突擊》、《集結(jié)號(hào)》等軍旅題材影視劇紅色經(jīng)典影視作品堅(jiān)持“三貼近”，實(shí)現(xiàn)了思想性、藝術(shù)性、觀賞性的統(tǒng)一，以男兒本色承載家國(guó)精神，高揚(yáng)英雄主義，部部激蕩人心。

無論是在影院還是在課堂，紅色經(jīng)典影視作品客觀上發(fā)揮著教育的功能，沒有人排斥被教育被感動(dòng)，但人們更渴望平等的教育和真實(shí)的感動(dòng)，校園里的年輕人更是這樣。當(dāng)大學(xué)生手挽手走入電影院觀看“集結(jié)號(hào)”時(shí)，不得不引起我們對(duì)校園主旋律教育的反思。“看一場(chǎng)生動(dòng)真實(shí)的電影，比單純的課堂說教有效果得多。”

當(dāng)今社會(huì)正處在歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，我國(guó)的文化建設(shè)也相應(yīng)處在一個(gè)拐點(diǎn)上。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)人，特別是青年大學(xué)生，面對(duì)時(shí)代飛速發(fā)展以及由此產(chǎn)生的各種文化的激烈碰撞，猶如走進(jìn)了阿里巴巴的寶洞，五光十色，琳瑯滿目。當(dāng)代社會(huì)物質(zhì)的豐富不可避免地給他們帶來思想的復(fù)雜和困惑。思想的困惑就要涉及一個(gè)文化選擇和取向的問題。我們驚喜的發(fā)現(xiàn)：逐年升溫的“紅色文化熱”強(qiáng)烈地吸引了大學(xué)生的眼球，他們對(duì)紅色經(jīng)典影視劇的關(guān)注，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的想象，是英雄的豪邁氣概和男子漢的錚錚鐵骨吸引了他們，甚至在他們生活的語言里，也有了諸如李云龍、鞏向光、石光榮的名字!這種現(xiàn)象反映了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)真情和信仰的呼喚，是一種對(duì)純粹物化生活的批判。紅色文化猶如漆黑的夜里燃起的一堆篝火，當(dāng)他們的靈魂在荒野中迷失，正感到無處可依時(shí)，突然發(fā)現(xiàn)這樣一堆溫暖的火光在他們眼前閃爍，那就是感性的、鮮活的、跳躍著激情和信仰的紅色經(jīng)典影視文化，讓他們感到無比親切與欣喜。當(dāng)代大學(xué)生企盼面對(duì)一個(gè)公平、正義的社會(huì)秩序。毋庸置疑，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)從總體上講是好的。但是我們也必須看到，社會(huì)上還有一些腐敗和丑惡現(xiàn)象存在，群眾對(duì)此十分不滿。也正因如此，大眾懷念那個(gè)紅色年代，懷念李云龍、石光榮、楊子榮、王成等“殺盡不平方太平”的正義英雄。英雄的光環(huán)也同樣照亮了大學(xué)生們年輕的靈魂，英雄的壯舉也同樣感染和震撼著學(xué)子們的心靈。紅色經(jīng)典影視劇的教育作用就顯而易見了。他們自發(fā)地閱讀、欣賞紅色經(jīng)典，重溫我國(guó)的紅色歷史，挖掘紅色文化的底蘊(yùn)，對(duì)中國(guó)的革命歷史表現(xiàn)出空前高漲的熱情，這種現(xiàn)象折射出當(dāng)代大學(xué)生經(jīng)歷了新一輪文化反思之后，對(duì)建設(shè)一種以堅(jiān)守正義、充滿真情、回歸英雄主義為主導(dǎo)價(jià)值觀的新文化的期盼。

“當(dāng)今時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國(guó)人民的熱切愿望。”而當(dāng)代大學(xué)生則是我們民族的希望，創(chuàng)造力的生力軍，我們何不把高校學(xué)生的思想政治工作做得更生動(dòng)活潑一些，更形式多樣一些呢?讓紅色經(jīng)典文化也發(fā)揮它應(yīng)有的作用呢?

紅色經(jīng)典可以激發(fā)人們的愛國(guó)主義情懷。廣義的紅色經(jīng)典不僅包括物質(zhì)形態(tài)的，即在長(zhǎng)征時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)的各個(gè)時(shí)期所留下的革命活動(dòng)遺址、遺物、文獻(xiàn)、作品等，也包括非物質(zhì)形態(tài)的即在革命與建設(shè)年代留下的豐富的精神財(cái)富。這些深刻體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨為了取得民族獨(dú)立、為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的愛國(guó)主義情懷。紅色經(jīng)典不僅是弘揚(yáng)民族精神和愛國(guó)主義的鮮活教材，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的有效載體。紅色經(jīng)典反映著中華民族文化前進(jìn)的方向，滿足人民大眾、特別是廣大青年大學(xué)生日益增長(zhǎng)的精神文化需求。實(shí)現(xiàn)紅色經(jīng)典與大學(xué)生思想政治教育的互動(dòng)，必將構(gòu)成一種文明或文明的生活方式，并使社會(huì)主義核心價(jià)值體系與國(guó)民教育和精神文明建設(shè)和諧共存。

一、大力弘揚(yáng)紅色經(jīng)典，堅(jiān)定大學(xué)生的馬克思主義理想信念

理想信念是紅色經(jīng)典的重要內(nèi)容，也是紅色經(jīng)典的寶貴財(cái)富，深入挖掘紅色經(jīng)典中關(guān)于理想信念的經(jīng)典題材，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行理想信念的教育，使其堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，科學(xué)把握歷史發(fā)展的必由之路，培養(yǎng)其熱愛黨、擁護(hù)黨、堅(jiān)定不移地跟黨走的思想感情，并最終樹立為共產(chǎn)主義而奮斗的堅(jiān)定信念。

二、通過紅色經(jīng)典的感染力，對(duì)大學(xué)生普及愛國(guó)主義教育

愛國(guó)主義是民族精神的核心，是青年學(xué)生思想道德教育的主題。紅色經(jīng)典在本質(zhì)上是愛國(guó)主義文化，它包括了許許多多中國(guó)共產(chǎn)黨為了取得民族獨(dú)立和人民解放以及中華民族偉大復(fù)興而英勇奮斗的經(jīng)典愛國(guó)事例，涌現(xiàn)出的許許多多可歌可泣的壯烈場(chǎng)面。這種愛國(guó)主義精神已經(jīng)深深融入我們的民族意識(shí)、民族品格和民族氣質(zhì)之中，成為中華民族生生不息發(fā)展壯大的精神動(dòng)力。用紅色經(jīng)典中的愛國(guó)主義精神激勵(lì)大學(xué)生，培養(yǎng)他們的愛國(guó)主義情懷，使其從內(nèi)心深處產(chǎn)生對(duì)祖國(guó)的深厚感情，立志成長(zhǎng)，報(bào)效祖國(guó)。

三、挖掘紅色經(jīng)典價(jià)值形態(tài)。推進(jìn)社會(huì)主義榮辱觀教育

紅色經(jīng)典與社會(huì)主義榮辱觀具有內(nèi)在的一致性，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的一部分，也是當(dāng)代先進(jìn)文化的重要組成部分，對(duì)于廣大青年學(xué)生形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀具有指導(dǎo)功能。將紅色經(jīng)典本身所蘊(yùn)含的人本思想與責(zé)任心的培養(yǎng)，誠(chéng)信教育、同情心、愛心的激勵(lì)以及珍愛生命、珍惜生活等思想結(jié)合在一起，幫助大學(xué)生理解周圍正在迅猛發(fā)生的價(jià)值沖撞與變遷，使其知榮辱、明大義，樹立社會(huì)主義榮辱觀。

四、以紅色精神培育當(dāng)代大學(xué)生優(yōu)良的社會(huì)品質(zhì)

紅色經(jīng)典作為一種精神文化產(chǎn)品，富含著獨(dú)特的紅色精神。它包括了黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中形成的井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神和在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期形成的大慶精神、雷鋒精神、　“兩彈一星”精神以及在改革開放的新時(shí)期形成的64字創(chuàng)業(yè)精神、偉大的抗洪精神、抗擊非典精神、青藏鐵路精神、航天精神、抗擊雪災(zāi)精神……紅色精神作為我黨文化遺產(chǎn)，歷經(jīng)80多年的歷練、豐富和發(fā)展，已經(jīng)成為中華民族文化精髓的一部分。以紅色精神的感染力和震撼力教育廣大青年學(xué)生，培養(yǎng)其艱苦奮斗，求真務(wù)實(shí)、自主創(chuàng)新、富有正義、樂于奉獻(xiàn)、自強(qiáng)自立的優(yōu)良品質(zhì)，使其形成健全的、積極的社會(huì)人格。

除此之外，還可以進(jìn)一步挖掘青年學(xué)生喜歡的紅色經(jīng)典元素，創(chuàng)造新的紅色經(jīng)典精品，以多樣化的、大學(xué)生喜聞樂見的表達(dá)形式，不斷弘揚(yáng)紅色經(jīng)典的精神實(shí)質(zhì)，增強(qiáng)紅色經(jīng)典的吸引力和感召力。

經(jīng)典教育論文:紅色經(jīng)典影視作品中的思想政治教育價(jià)值

［摘 要］ 紅色經(jīng)典影視作品作為積極向上的具有引導(dǎo)與教育意義的文化形式，以其獨(dú)特的時(shí)代性與先進(jìn)性、民族性與科學(xué)性起著獨(dú)有的作用。在現(xiàn)代社會(huì)，紅色經(jīng)典影視作品的思想政治教育價(jià)值逐步體現(xiàn)，它不僅是思想政治教育的有效載體，以其獨(dú)特形式營(yíng)造良好的教育氛圍，還以“動(dòng)靜結(jié)合”的方式結(jié)合內(nèi)在的精神引導(dǎo)和激勵(lì)著思想政治教育對(duì)象在實(shí)踐中前進(jìn)。正是由于紅色經(jīng)典影視作品的重要價(jià)值，思想政治教育者在對(duì)其加以運(yùn)用時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意與時(shí)俱進(jìn)有效整合，恰當(dāng)?shù)貙⑵渥饔冒l(fā)揮到。 ［關(guān)鍵詞］ 紅色經(jīng)典影視作品；思想政治教育；價(jià)值

隨著科技的發(fā)展與進(jìn)步，教育的工具已經(jīng)不再局限于書本、靜態(tài)模具等，影視作品以其鮮明生動(dòng)的人物形象、直觀曲折的故事情節(jié)已經(jīng)走進(jìn)了人們的精神世界，也已經(jīng)開始成為教育的一種新手段。尤其是一直以來的紅色經(jīng)典影視作品，對(duì)人們的思想進(jìn)步起著十分重要的作用。本文即從紅色經(jīng)典影視作品及其特色入手，具體闡述紅色經(jīng)典影視作品對(duì)思想政治教育的價(jià)值，并對(duì)紅色經(jīng)典影視作品加強(qiáng)思想政治教育發(fā)揮其價(jià)值應(yīng)注意的問題進(jìn)行分析。

一、紅色經(jīng)典影視作品及其特色

紅色影視作品自20世紀(jì)五六十年代在我國(guó)開始興起與發(fā)展以來，到現(xiàn)在已經(jīng)大半個(gè)世紀(jì)了，在這近70年的發(fā)展中，其內(nèi)容形式都已經(jīng)發(fā)生了變化，形成了與時(shí)俱進(jìn)的多重特色。

（一）紅色經(jīng)典影視作品

紅色經(jīng)典影視作品，就是指以革命話語為主要形式創(chuàng)作的影視作品，它可以從廣義和狹義兩個(gè)方面來解讀：廣義上的紅色經(jīng)典影視一般認(rèn)為凡是反映共產(chǎn)黨人、愛國(guó)進(jìn)步人士為建立中華人民共和國(guó)所進(jìn)行的浴血奮斗以及推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所付出的艱辛努力的影視作品，都可以視為“紅色影視”①；狹義上的紅色經(jīng)典影視則是反映新民主主義革命時(shí)期共產(chǎn)黨人和愛國(guó)人士先進(jìn)事跡的作品。本文中所提到的紅色經(jīng)典影視作品，是以廣義為主的。

紅色經(jīng)典影視作品的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，它隨著社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化而發(fā)展，同時(shí)也要順應(yīng)相應(yīng)歷史下當(dāng)時(shí)社會(huì)成員的思想變化：在新中國(guó)成立初期到“”結(jié)束前，《烈火中永生》《南征北戰(zhàn)》等作品，反映的是當(dāng)時(shí)革命時(shí)期的斗爭(zhēng)、生活以及人們的思想，同時(shí)也是對(duì)當(dāng)時(shí)人們的思想具有教育與引導(dǎo)意義的；“”期間的一系列紅色影視作品由于當(dāng)時(shí)社會(huì)的混亂以及指導(dǎo)思想的歪曲而充斥著極端的理想主義和錯(cuò)誤的階級(jí)斗爭(zhēng)的痕跡，對(duì)當(dāng)時(shí)人們的思想也起到了反面的作用；而改革開放至近年來不斷顯現(xiàn)的《戰(zhàn)爭(zhēng)子午線》《亮劍》等紅色影視劇則結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展與變化更為客觀地反映了當(dāng)時(shí)的情景，對(duì)現(xiàn)在人們的思想具有與時(shí)俱進(jìn)的指導(dǎo)意義。應(yīng)當(dāng)說，紅色經(jīng)典影視作品在其充滿波折的發(fā)展過程中已深深地影響了中國(guó)社會(huì)成員的思想，震撼著人的心靈，它們已經(jīng)成為體現(xiàn)民族品格和時(shí)代精神、負(fù)載國(guó)家意志和社會(huì)規(guī)范的當(dāng)代社會(huì)不可或缺的思想指導(dǎo)性工具。

（二）紅色經(jīng)典影視作品的特色

紅色經(jīng)典影視作品之所以能夠指導(dǎo)全社會(huì)的思想，成為思想政治教育的重要工具，與其獨(dú)具的特色不可分割，紅色經(jīng)典影視作品的“紅”，主要表現(xiàn)的就是其民族性，在爭(zhēng)取民族獨(dú)立、民族解放和民族建設(shè)的奮斗中，這對(duì)社會(huì)發(fā)展下的人的精神有著十分重要的指導(dǎo)意義。而紅色經(jīng)典影視作品的科學(xué)性則是在其發(fā)展的過程中逐漸形成并積累的，從一開始的反封建到后來的中國(guó)人民敢于和善于抗?fàn)幵俚浇ㄔO(shè)中的向往新生活、熱愛祖國(guó)、忠誠(chéng)于共產(chǎn)主義事業(yè)，紅色經(jīng)典影視作品所不斷形成的民族性與科學(xué)性相融合的精神對(duì)人民的指導(dǎo)意義更加顯著。

二、紅色經(jīng)典影視作品的思想政治教育價(jià)值

紅色經(jīng)典影視作品的特色使人們很容易看出，其對(duì)不同社會(huì)環(huán)境下的人們的思想、行為都有著很大的影響。近一個(gè)世紀(jì)的實(shí)踐證明，紅色經(jīng)典影視作品對(duì)思想政治教育具有極為重要的價(jià)值，主要體現(xiàn)在以下方面。

（一）紅色經(jīng)典影視是思想政治教育的有效載體，以其獨(dú)特形式營(yíng)造良好氛圍

1.紅色經(jīng)典影視是思想政治教育的有效載體

正如我們前面所說的，影視是當(dāng)代社會(huì)文化信息的不可或缺的重要載體之一，其對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到十分重要的作用，而紅色經(jīng)典影視作品以其獨(dú)特的思想內(nèi)涵，負(fù)載著國(guó)家的正確的主體意志和全社會(huì)所公認(rèn)的規(guī)范，傳達(dá)著各種各樣的積極向上的價(jià)值觀和高尚的品德信息，具體說來，它飽含愛國(guó)主義、集體主義精神和高尚的道德情操等精華，使思想政治教育對(duì)象從對(duì)電影表現(xiàn)內(nèi)容的感性認(rèn)識(shí)上升到理性感悟，從而提高精神覺悟。這一載體將理想信念相融，既讓思想政治教育對(duì)象了解了當(dāng)中的豐富教育內(nèi)容，又讓其得到了不同教學(xué)方式的影響和熏陶，寓教于樂，抓住了其實(shí)效性。

2.紅色經(jīng)典影視教學(xué)形式靈活多樣，為思想政治教育營(yíng)造了良好的氛圍

一直以來，我國(guó)的思想政治教育方式保持著傳統(tǒng)態(tài)勢(shì)，即主要以長(zhǎng)篇理論的灌輸為主，應(yīng)當(dāng)說，這種方式在思想政治教育的歷史上曾經(jīng)起到過積極的作用，但面對(duì)新形勢(shì)下的尤其是“新新人類”，可能就會(huì)束手無策。傳統(tǒng)的思想政治教育方式形式單一、遠(yuǎn)離生活且缺乏寓教于樂的精神，基本上創(chuàng)造不出一個(gè)和諧生動(dòng)有趣的教育氛圍和環(huán)境。而紅色經(jīng)典影視作品的出現(xiàn)則改善了這一狀況，它以豐富且生動(dòng)的教育資源結(jié)合靈活多樣的教學(xué)形式，改變了傳統(tǒng)思想政治教育的弊病，能更好地貼近實(shí)際、走進(jìn)生活進(jìn)而在潛移默化中形成一種靈活且積極向上的氛圍，刺激觀眾眼球，使接受思想政治教育的人們?cè)诩で橹休p松自如地掌握所觀內(nèi)容并由此發(fā)散到想，進(jìn)而豐富并改善自己的思想狀況。

（二）紅色經(jīng)典影視作品“動(dòng)靜結(jié)合”引導(dǎo)著思想政治教育對(duì)象在實(shí)踐中前進(jìn)

1.紅色經(jīng)典影視動(dòng)態(tài)引導(dǎo)著人們踐行思想政治教育內(nèi)涵

紅色經(jīng)典影視作品的一個(gè)重要特點(diǎn)就是思想政治教育的內(nèi)容是通過作品中人物的行動(dòng)所表現(xiàn)出來的，這些影視作品中的英雄人物形象往往本身就是實(shí)干家，他們?yōu)榱斯伯a(chǎn)主義的理想與信念拋頭顱、灑熱血，不怕犧牲，苦干實(shí)干，本身就從行動(dòng)上起到了很好的表率與示范作用。如《王進(jìn)喜》《焦裕祿》等歌頌人物的紅色經(jīng)典電影，都以動(dòng)態(tài)的形式展示著這些英雄人物的事跡，使觀看影片的人們不自覺地就會(huì)去效仿其行為，并由這些行為衍化到改善自己的思想，使自己找到正確的思想定位，進(jìn)而延伸到整個(gè)社會(huì)。

2.紅色經(jīng)典影視作品以“潤(rùn)物細(xì)無聲”的形式潛在提升思想政治教育信念

在紅色的經(jīng)典影視作品中，先輩、領(lǐng)袖們等“大人物”的革命經(jīng)歷和事跡以及紅軍長(zhǎng)征、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)中的“小人物”的動(dòng)人故事都感人至深，他們既揭示了英雄人物的作用和人民群眾創(chuàng)造歷史的真理，又讓這些真理在潛移默化中觸動(dòng)觀看影視作品的人們，以“潤(rùn)物細(xì)無聲”的方式將思想政治教育中應(yīng)有的信念直觀且生動(dòng)地傳遞給受眾。以動(dòng)靜結(jié)合的姿態(tài)使人很容易受到思想政治教育的洗禮。

（三）紅色經(jīng)典影視作品以其內(nèi)在的精神激勵(lì)著思想政治教育對(duì)象

1.紅色經(jīng)典影視作品獨(dú)特思想政治教育資源為提升整個(gè)民族素養(yǎng)創(chuàng)造基礎(chǔ)

紅色經(jīng)典影視作品之所以吸引人，其原因并不單單是主人公偉大英雄形象，其內(nèi)在所沒有表現(xiàn)出來的精神氣息也是其中的重要一環(huán)。這些精神氣息，不一定非要通過某些場(chǎng)景、某些人物特定表現(xiàn)，它可以自始至終貫穿影視作品，如電影《我的法蘭西歲月》，電視劇《恰同學(xué)少年》等，他們所再現(xiàn)的是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖們的早期生活，在那時(shí)，領(lǐng)袖們也還只是進(jìn)步學(xué)生，還沒有做出影響歷史的偉大事件，如電影《閃閃的紅星》《青春之歌》等，也只是描述了平凡的人在平凡地生活與工作，但正是這些潛在的推動(dòng)著人物的前進(jìn)，也深深地影響著觀看影視劇的觀眾，對(duì)他們來說，這些都是潛在的思想政治教育資源，是充滿著強(qiáng)大精神潛力的內(nèi)容，正是這些內(nèi)容，在不斷積累的過程中，成為觀眾積累自身素養(yǎng)的源泉，為其自覺、主動(dòng)接受思想政治教育打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.紅色經(jīng)典影視作品當(dāng)中蘊(yùn)含的民族精神是寶貴的思想財(cái)富

紅色經(jīng)典影視作品能夠被稱作是經(jīng)典，其當(dāng)中所蘊(yùn)含的思想倫理價(jià)值尤其是民族精神功不可沒。幾乎所有的紅色經(jīng)典影視作品中都包含了許許多多中國(guó)共產(chǎn)黨人為了取得民族獨(dú)立和人民解放以及為中華民族復(fù)興奮斗的愛國(guó)事例，如《英雄兒女》《黨的女兒》《》等，里面英勇大義、為國(guó)捐軀的戰(zhàn)斗英雄們所體現(xiàn)出來的民族精神深深地融入了民族氣質(zhì)，這些內(nèi)容能讓觀眾自始至終感受到積極向上的強(qiáng)烈氛圍以至于無形之中被這些精神的價(jià)值所感動(dòng)，受到激勵(lì)，從而不斷堅(jiān)定其為社會(huì)主義事業(yè)貢獻(xiàn)一切的信心。久而久之，這些精神被沉淀下來，成為中華民族的寶貴思想政治財(cái)富。

三、紅色經(jīng)典影視作品加強(qiáng)思想政治教育應(yīng)注意的問題

正是由于紅色經(jīng)典影視作品對(duì)思想政治教育的價(jià)值，思想政治教育者不能隨便對(duì)紅色經(jīng)典影視作品進(jìn)行推廣與講解，應(yīng)當(dāng)注意以下問題。

（一）教育者要緊跟時(shí)代，與時(shí)俱進(jìn)地把握“紅內(nèi)容”價(jià)值使其真正走進(jìn)學(xué)生

紅色經(jīng)典影視作品所表現(xiàn)出來的英雄事跡和思想的高尚之處，雖然從理論上無疑對(duì)思想政治教育的對(duì)象――學(xué)生有著十分重要的教育價(jià)值，但是要想讓這些價(jià)值與學(xué)生真正契合，還需要沖破一定的隔膜。尤其是對(duì)于那些時(shí)間比較久遠(yuǎn)的革命時(shí)期的紅色經(jīng)典影視作品，教育者更要花費(fèi)心思將其價(jià)值與學(xué)生所能接受的價(jià)值觀結(jié)合，畢竟學(xué)生沒有經(jīng)歷那個(gè)年代的艱辛，無法從實(shí)踐上切身體會(huì)到那些內(nèi)容所應(yīng)當(dāng)給予本身思想的沖擊。因此，思想政治教育者們就應(yīng)當(dāng)緊跟時(shí)代，了解當(dāng)前學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，與時(shí)俱進(jìn)地把握其思想中的閃光點(diǎn)，并找好其與當(dāng)時(shí)紅色內(nèi)容的契合點(diǎn)，使學(xué)生在潛移默化中精煉化、通俗化、生動(dòng)化地理解并接受其中所具有的紅色教育價(jià)值，地把握其在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r下的精神實(shí)質(zhì)，從而起到思想政治教育價(jià)值的真正滲透作用。

（二）教育者要對(duì)紅色影視教育作品資源進(jìn)行有效整合，創(chuàng)設(shè)新環(huán)境

從上世紀(jì)中期到現(xiàn)在產(chǎn)生并發(fā)展的紅色經(jīng)典影視作品雖然主題眾多，內(nèi)容十分豐富，但是由于大部分具有鮮明的時(shí)代性，在不同環(huán)境下其思想政治教育的價(jià)值將有所變味。在這種情況下，思想教育者們就應(yīng)當(dāng)花大氣力整合相應(yīng)的紅色影視教育資源，尋找到其所能針對(duì)的環(huán)境以及情形，并對(duì)那些時(shí)代性較為不明顯的資源內(nèi)容進(jìn)行整合，針對(duì)思想政治教育對(duì)象的內(nèi)在心理需求為其樹立新形勢(shì)下的學(xué)習(xí)樣板，創(chuàng)設(shè)出創(chuàng)新環(huán)境，擴(kuò)大其視野，使紅色經(jīng)典影視作品的思想政治教育價(jià)值在新環(huán)境下深入人心。

綜上所述，紅色經(jīng)典影視作品以其獨(dú)特的思想政治教育意義與價(jià)值豐富了當(dāng)代社會(huì)人們的精神寶庫(kù)，為教育尤其是思想政治教育提供了豐厚的土壤。紅色經(jīng)典影視作品的思想教育價(jià)值研究在當(dāng)代思想政治教育者的與時(shí)俱進(jìn)與有效整合過程中，已開始彰顯其創(chuàng)新的理性光芒，為當(dāng)代的思想政治教育提供新思路、新命題。

經(jīng)典教育論文:中職語文教學(xué)中的國(guó)學(xué)經(jīng)典教育現(xiàn)狀探微

內(nèi)容摘要：即使在職業(yè)導(dǎo)向越來越明顯的新大綱的“閱讀與欣賞”模塊的課程內(nèi)容中也安排了古代詩(shī)文，這體現(xiàn)出對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀與欣賞能力的重視，對(duì)傳統(tǒng)文化解讀和理解的重視。中職語文教學(xué)深化國(guó)學(xué)經(jīng)典教育要始終體現(xiàn)職業(yè)特色，與企業(yè)文化教育相結(jié)合，幫助學(xué)生理解現(xiàn)代職業(yè)企業(yè)文化和職業(yè)精神與傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系，從而深入理解現(xiàn)代職業(yè)精神，成為敬業(yè)高效的高素質(zhì)勞動(dòng)者。

關(guān)鍵詞：職業(yè)特色 國(guó)學(xué)經(jīng)典教育 中職語文教學(xué)

一、在中職學(xué)校開展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的實(shí)踐和思考

（一）中職語文教學(xué)實(shí)施國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的幾種形式

1.在語文課程中設(shè)置國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀模塊

現(xiàn)行中職語文教材采用模塊結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了中職語文課程規(guī)定性和靈活性相結(jié)合的原則，較好地適應(yīng)了職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式和辦學(xué)模式變革提出的要求。根據(jù)職業(yè)教育培養(yǎng)的需要，按照語文運(yùn)用能力聽說讀寫的內(nèi)涵，我們將課程設(shè)置為信息閱讀、口語交際、應(yīng)用寫作、規(guī)范書寫以及國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀五大模塊，從而有針對(duì)性地指導(dǎo)學(xué)生“掌握日常生活和職業(yè)崗位需要的現(xiàn)代文閱讀能力、寫作能力、口語交際能力”。這種課程結(jié)構(gòu)使各學(xué)校可根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行選擇和安排教學(xué)，針對(duì)職業(yè)素養(yǎng)對(duì)語文運(yùn)用能力的要求開展語文教學(xué)，培養(yǎng)語文運(yùn)用能力的指向更明顯，職業(yè)特色更顯著。在武漢現(xiàn)行的中職語文教學(xué)中，國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀作為專門的模塊開展教學(xué)，各學(xué)校可根據(jù)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)和就業(yè)需要選擇模塊開展教學(xué)，并根據(jù)不同階段的學(xué)生能力水平的不同，安排國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀模塊的教學(xué)。這不僅體現(xiàn)出該市中職語文教學(xué)對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的重視，也彰顯出國(guó)學(xué)經(jīng)典教育在中職教育中展現(xiàn)出獨(dú)有的特點(diǎn)。國(guó)學(xué)經(jīng)典教育有其自身的特性，學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)的接受和理解呈現(xiàn)出由淺入深、循序漸進(jìn)的規(guī)律，隨著對(duì)專業(yè)、對(duì)社會(huì)、對(duì)職業(yè)理解的不斷加深，學(xué)生思維能力的不斷完善，國(guó)學(xué)經(jīng)典教育不斷深化，篇目難度不斷提高，對(duì)經(jīng)典的解讀不斷深入，學(xué)生的視野也不斷得到開拓，思維逐漸復(fù)雜深邃，審美情趣得到逐步提升。

2.在語文教材中安排國(guó)學(xué)經(jīng)典篇目

除了課程結(jié)構(gòu)中專門設(shè)置國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀模塊以外，在教科院主編的《職場(chǎng)信息閱讀》或倪文錦主編教材的“閱讀與欣賞”模塊中都安排了國(guó)學(xué)經(jīng)典篇目，這體現(xiàn)出對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀與欣賞能力的重視，對(duì)傳統(tǒng)文化解讀和理解的重視，即使是在職業(yè)導(dǎo)向越來越明顯的新大綱的指導(dǎo)下，現(xiàn)行的語文教材仍然安排有國(guó)學(xué)經(jīng)典篇目。中職語文大綱職業(yè)模塊對(duì)“閱讀與欣賞”部分，明確提出了“閱讀中提高搜集相關(guān)職業(yè)信息的能力，從閱讀中了解社會(huì)、了解職業(yè)，培養(yǎng)職業(yè)意識(shí)。”閱讀能力既是信息搜集和整理分析的能力，也是人文素養(yǎng)培養(yǎng)的能力基礎(chǔ)。雖然新大綱對(duì)文言文教學(xué)內(nèi)容做了大幅調(diào)減，但新大綱基礎(chǔ)模塊仍將教學(xué)要求確定為“誦讀教材中的古代詩(shī)文，大體理解內(nèi)容、背誦或默寫其中的名句、名段、名篇”，“重在增加積累”。如此看來，古代漢語的閱讀能力依然是不能忽視的語文運(yùn)用能力的一個(gè)方面。

（二）對(duì)目前中職學(xué)校國(guó)學(xué)經(jīng)典教育實(shí)踐的反思

1.將國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀與學(xué)生道德情感價(jià)值觀教育掛鉤，開展多種形式的國(guó)學(xué)經(jīng)典實(shí)踐活動(dòng)。

2009年，教育部頒布了《中等職業(yè)學(xué)校語文教學(xué)大綱》，大綱在課程教學(xué)目標(biāo)中明確提出：中等職業(yè)學(xué)校語文課程要在九年義務(wù)教育的基礎(chǔ)上。然而當(dāng)前中職學(xué)生實(shí)際語文水平是否真的達(dá)到了九年義務(wù)教育大綱的要求了呢？據(jù)調(diào)查，在某學(xué)校隨機(jī)抽取的兩個(gè)班級(jí)學(xué)生中，95%的學(xué)生寫不出一張完整的請(qǐng)假條，70%的學(xué)生不會(huì)做簡(jiǎn)單地自我介紹，50%的學(xué)生普通話不標(biāo)準(zhǔn)，近乎的學(xué)生不同程度地寫錯(cuò)別字，70%的學(xué)生書寫歪歪扭扭難以識(shí)別。與文化基礎(chǔ)薄弱，學(xué)習(xí)能力不強(qiáng)關(guān)聯(lián)的，中職學(xué)生的自我約束力不強(qiáng)，情感價(jià)值觀體系尚未形成。這造成許多中職學(xué)生目標(biāo)不清晰，發(fā)展方向不明確，學(xué)習(xí)發(fā)展動(dòng)力不足，從而出現(xiàn)許多心理、情感和管理問題。在嘗試了許多發(fā)放后，雖然取得了一定效果，但未根本解決。近年來，在國(guó)家的提倡下，眾多文化學(xué)者紛紛呼吁重視中華民族的傳統(tǒng)文化，提出從經(jīng)典中找尋民族精神之源，從而解決現(xiàn)代社會(huì)的諸多問題。而中職學(xué)生的許多行為習(xí)慣都與社會(huì)現(xiàn)狀有關(guān)，塑造他們的道德素養(yǎng)和人格修養(yǎng)也必須從傳統(tǒng)文化中尋找有效途徑。北京師范大學(xué)教育學(xué)院徐梓教授認(rèn)為“國(guó)學(xué)經(jīng)典教育是通識(shí)教育、博雅教育和素質(zhì)教育”。

現(xiàn)在在武漢市的許多中職學(xué)校都結(jié)合國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)誦讀開展多種形式的德育活動(dòng)，試圖讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)誦讀經(jīng)典篇目，理解傳統(tǒng)文化中關(guān)于道德品質(zhì)和人格修養(yǎng)的內(nèi)容。比如，結(jié)合誦讀《弟子規(guī)》開展“孝親尊師”的感恩教育、開辦解讀《周易》講座宣傳“自強(qiáng)不息”的拼搏精神、讀《論語》、《道德經(jīng)》理解和諧相處的團(tuán)隊(duì)精神，同時(shí)結(jié)合經(jīng)典誦讀開展“明禮義，知廉恥”的禮儀教育和美德教育活動(dòng)。通過學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，培養(yǎng)學(xué)生良好的人文素養(yǎng)，形成完善的道德價(jià)值觀，塑造良好的人格修養(yǎng)。

2.課堂教學(xué)設(shè)計(jì)在品讀理解文本的同時(shí)增加職業(yè)拓展教學(xué)模塊，將經(jīng)典篇目中輸出的中華民族的核心價(jià)值觀與學(xué)生的職業(yè)生涯實(shí)際接軌，將傳統(tǒng)文化精神與現(xiàn)代職業(yè)素養(yǎng)掛鉤。

3.堅(jiān)持國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀，積累文化底蘊(yùn)，提升人文素養(yǎng)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

除了由教師精心安排教學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生了解經(jīng)典并從中獲得職業(yè)感悟以外，同時(shí)也指導(dǎo)學(xué)生誦讀經(jīng)典原著，通過大量反復(fù)吟誦，聲情并茂地朗讀佳韻美文，感受經(jīng)典的音韻美和古典哲趣，在濃厚的文化氛圍的熏陶下，培養(yǎng)對(duì)祖國(guó)語言文化的興趣，從而感悟傳統(tǒng)文化的精髓，，“修身、齊家、治天下”的理想、“責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人”的胸懷、“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的意志、“見賢思齊”的人生態(tài)度、“己所不欲勿施于人”的處世哲學(xué)等等。

二、在中職學(xué)校繼續(xù)深化國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的意義和建議

（一）在中職學(xué)校深化國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的意義

中職學(xué)校現(xiàn)在已經(jīng)廣泛開展各種形式的國(guó)學(xué)經(jīng)典教育，這不僅是弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)語言文字的外在需要，更是提高中職學(xué)生品德修養(yǎng)和審美情趣的內(nèi)在要求。中職教育倡導(dǎo)“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，以能力為本位，以學(xué)生為主體，以德樹人”的職業(yè)教育改革精神。職教改革形勢(shì)下的中職語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到學(xué)生語文運(yùn)用能力的培養(yǎng)與其文化底蘊(yùn)和審美情趣之間的聯(lián)系，從而深化中職語文教學(xué)改革，重視國(guó)學(xué)經(jīng)典教育在新形勢(shì)下與學(xué)生職業(yè)生涯發(fā)展的聯(lián)系，真正做到為提升學(xué)生綜合素養(yǎng)，培養(yǎng)高素質(zhì)勞動(dòng)者服務(wù)。

（二）在中職學(xué)校深化國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的幾條建議

1.深化國(guó)學(xué)經(jīng)典教育應(yīng)從博雅教育著手，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，為提高學(xué)生的語文運(yùn)用能力服務(wù)，從而提升學(xué)生的綜合職業(yè)素養(yǎng)。

國(guó)學(xué)經(jīng)典教育要符合中職教育的最K目標(biāo)，即為培養(yǎng)高素質(zhì)的勞動(dòng)者服務(wù)。語文運(yùn)用能力是學(xué)生職業(yè)能力的重要方面，是學(xué)生綜合職業(yè)素養(yǎng)的基礎(chǔ)。而國(guó)學(xué)經(jīng)典教育是中職語文教育的一個(gè)模塊，課程內(nèi)容為國(guó)學(xué)經(jīng)典篇目，教學(xué)著眼于學(xué)生文化素養(yǎng)的養(yǎng)成，語文思維能力的塑造，審美情趣的培養(yǎng)，是一種博雅教育。與口語交際、寫作等課程不同，它在培養(yǎng)學(xué)生語文運(yùn)用能力上的作用和過程不是直接的，對(duì)于學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的形成也是潛移默化的。但美育在學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的形成中具有重要地位，對(duì)語言的審美、對(duì)文本內(nèi)容的審美關(guān)乎思維的深邃復(fù)雜特征和良好語言表達(dá)習(xí)慣的形成，因此國(guó)學(xué)經(jīng)典教育不能忽視培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)，而應(yīng)將這種博雅教育與職業(yè)素養(yǎng)結(jié)合形成具有中職特色的國(guó)學(xué)經(jīng)典教育。

2.深化國(guó)學(xué)經(jīng)典教育要始終體現(xiàn)職業(yè)特色，與企業(yè)文化教育相結(jié)合，幫助學(xué)生理解現(xiàn)代職業(yè)企業(yè)文化和職業(yè)精神與傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系，從而深入理解現(xiàn)代職業(yè)精神，成為敬業(yè)高效的高素質(zhì)勞動(dòng)者。

國(guó)學(xué)經(jīng)典教育承擔(dān)傳承民族傳統(tǒng)文化的重任。中職教育是職業(yè)教育，是向企業(yè)輸送合格勞動(dòng)者的教育主體。避免國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的泛人文現(xiàn)象，主要還應(yīng)該從傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生的職業(yè)發(fā)展需要的作用方面著手。其中，開設(shè)企業(yè)文化課程或講座，讓國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的成果與企業(yè)文化聯(lián)系起來，與對(duì)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)世態(tài)人情的認(rèn)知結(jié)合起來，搭建傳統(tǒng)教育與職業(yè)教育、企業(yè)培訓(xùn)的橋梁。通過這種方式，不僅實(shí)現(xiàn)了學(xué)生的知識(shí)技能體系由過去的僅涵括學(xué)科知識(shí)和基礎(chǔ)能力，向職業(yè)勞動(dòng)者的職業(yè)知識(shí)和技能結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變；也實(shí)現(xiàn)了受教育者由學(xué)生向職業(yè)人角色的轉(zhuǎn)化。

（作者單位：湖北省武漢市交通學(xué)校）

經(jīng)典教育論文:經(jīng)典誦讀與中職學(xué)生人格養(yǎng)成教育相融合的研究

摘 要：本文主要研究了經(jīng)典誦讀對(duì)中職學(xué)生品德養(yǎng)成、審美與價(jià)值取向引導(dǎo)等非智力因素的影響，闡述了中職學(xué)校經(jīng)典誦讀的實(shí)施策略，探索了經(jīng)典誦讀與中職學(xué)生人格養(yǎng)成教育之間的內(nèi)在聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：中職學(xué)生 經(jīng)典誦讀 人格養(yǎng)成教育

一、中職學(xué)校開展經(jīng)典誦讀活動(dòng)的背景

近幾年，國(guó)內(nèi)學(xué)者逐漸意識(shí)到經(jīng)典誦讀對(duì)中華傳統(tǒng)文化傳承的重要意義，對(duì)中華經(jīng)典誦讀的研究逐漸增多。綜合查閱文獻(xiàn)資料發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外對(duì)經(jīng)典誦讀的研究多集中在基礎(chǔ)教育及高等教育階段，而對(duì)中職學(xué)校經(jīng)典誦讀的研究涉及很少，研究面較狹窄；研究多集中在對(duì)經(jīng)典誦讀的價(jià)值研究、在語文教學(xué)中提升經(jīng)典誦讀的方式方法、經(jīng)典誦讀活動(dòng)對(duì)中職學(xué)生人文素養(yǎng)的提升作用等方面，而對(duì)經(jīng)典誦讀對(duì)中職學(xué)生人格養(yǎng)成教育的積極意義以及推動(dòng)作用涉及不深，尚缺少系統(tǒng)的研究。因此，從課程優(yōu)化、信息化推廣、活動(dòng)載體三個(gè)層面探索經(jīng)典誦讀與中職學(xué)生人格養(yǎng)成教育之間的內(nèi)在聯(lián)系，研究經(jīng)典誦讀對(duì)于中職學(xué)生品德養(yǎng)成、審美與價(jià)值取向引導(dǎo)等非智力因素的培養(yǎng)，顯得尤為重要。

二、中職學(xué)校開展經(jīng)典誦讀活動(dòng)的意義

指出，一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力最核心的還是文化軟實(shí)力，要大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信。這為教育領(lǐng)域繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化提出了要求，指明了方向。《國(guó)家中長(zhǎng)期語言文字事業(yè)改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2012―2020年）》提出，積極開展中華經(jīng)典誦、寫、講等活動(dòng)，提升國(guó)民的文化素養(yǎng)和道德素養(yǎng)，明確表述了開展經(jīng)典誦讀的必要性和重要意義。

1.以中華傳統(tǒng)文化為載體的經(jīng)典誦讀是涵養(yǎng)人生觀、世界觀、價(jià)值觀的重要源泉

中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源，為立人、育人提供了豐厚的滋養(yǎng)和寶貴的精神食糧，是重要的理論資源和品質(zhì)資源。例如，自強(qiáng)不息的優(yōu)良傳統(tǒng)，真、善、美的思想品質(zhì)，孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”等，這些都詮釋了高尚的精神追求，蘊(yùn)含了積極、向上、向善的人生態(tài)度，是孕育和滋潤(rùn)中華民族精神的資源庫(kù)，積極影響著學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

2.經(jīng)典誦讀是培育中職學(xué)生健康人格的有效途徑

在中華傳統(tǒng)文化中有著非常完整的人格教育思想，中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著以仁、義、禮、智、信、忠、孝、勤、公、省為核心的教育思想。“讀百遍，其義自現(xiàn)”，通過開展豐富多彩的經(jīng)典誦讀活動(dòng)，創(chuàng)建良好的校園誦讀文化，建立經(jīng)典誦讀資源庫(kù)，不斷創(chuàng)新完善課程體系，激發(fā)學(xué)生的閱讀誦讀興趣，將中華傳統(tǒng)文化與中職學(xué)生人格養(yǎng)成教育相結(jié)合。在誦讀過程中，與古代先賢對(duì)話，汲取先哲的智慧和力量，有利于形成培育良好人格的生活環(huán)境、社會(huì)氛圍，使良好的價(jià)值熏陶像空氣一樣，在潛移默化中，使學(xué)生形成良好的品格，助力學(xué)生筑夢(mèng)、追夢(mèng)、圓夢(mèng)。

3.經(jīng)典誦讀是專業(yè)技能和人文素養(yǎng)融合發(fā)展的重要橋梁

隨著職業(yè)教育的蓬勃發(fā)展，現(xiàn)代企業(yè)對(duì)于中職學(xué)生提出了越來越高的要求，僅僅具備專業(yè)技能，已難以滿足現(xiàn)代企業(yè)對(duì)高素質(zhì)技能型人才的需求，也很難獲得發(fā)展。中職學(xué)校要培養(yǎng)一專多能和發(fā)展的現(xiàn)代職業(yè)人，培養(yǎng)發(fā)展的高素質(zhì)勞動(dòng)者。以經(jīng)典誦讀為切入點(diǎn)，學(xué)生在誦讀過程中接受傳統(tǒng)文化的熏陶，學(xué)習(xí)先賢高尚的品格，不斷提高人文素質(zhì)，提升思想品德修養(yǎng)和審美情趣，逐步成長(zhǎng)為既有專業(yè)知識(shí)，又有人文素養(yǎng)的高素質(zhì)技能型人才。

三、中職學(xué)校開展經(jīng)典誦讀活動(dòng)的實(shí)施策略

1.經(jīng)典誦讀策略化

中職學(xué)校要有效地開展經(jīng)典誦讀活動(dòng)，提升學(xué)生的思想品德修養(yǎng)和人文素養(yǎng)，做好調(diào)查研究工作尤為重要。只有在調(diào)查的基礎(chǔ)上，才能更有針對(duì)性地開展經(jīng)典誦讀策略研究，將經(jīng)典誦讀與中職學(xué)生的人格養(yǎng)成教育相融合。

一是調(diào)查研究。深入中職學(xué)校進(jìn)行調(diào)查，通過問卷調(diào)查及訪談的形式，分析當(dāng)前中職學(xué)生經(jīng)典誦讀的現(xiàn)狀及問題，并探索經(jīng)典誦讀與中職學(xué)生人格養(yǎng)成教育之間的內(nèi)在聯(lián)系。

二是文獻(xiàn)研究。學(xué)習(xí)相關(guān)的政策法規(guī)，查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料，探討當(dāng)前中職學(xué)校經(jīng)典誦讀研究現(xiàn)狀，了解目前中職學(xué)校經(jīng)典誦讀活動(dòng)的開展及學(xué)生人格養(yǎng)成的研究現(xiàn)狀及成果，綜合分析經(jīng)典誦讀對(duì)學(xué)生人格養(yǎng)成教育的積極作用。

三是行動(dòng)研究。分析中職學(xué)生經(jīng)典誦讀能力現(xiàn)狀，分析經(jīng)典誦讀與學(xué)生人格養(yǎng)成教育的內(nèi)在聯(lián)系，研究以傳統(tǒng)文化為內(nèi)涵的經(jīng)典誦讀對(duì)中職學(xué)生品德養(yǎng)成、審美與價(jià)值取向引導(dǎo)等非智力因素的培養(yǎng)，構(gòu)建以經(jīng)典誦讀活動(dòng)為載體的中華傳統(tǒng)文化教育與人格培養(yǎng)的校本文化教育課程體系，搭建經(jīng)典誦讀實(shí)踐平臺(tái)，創(chuàng)建良好的校園誦讀文化環(huán)境，構(gòu)建經(jīng)典誦讀的信息化模式。

2.經(jīng)典誦讀課程化

從課程優(yōu)化層面探索經(jīng)典誦讀和人格養(yǎng)成的融合點(diǎn)。結(jié)合中職學(xué)校辦學(xué)特色及人才培養(yǎng)目標(biāo)，構(gòu)建以中華傳統(tǒng)文化為載體的經(jīng)典誦讀與人格培養(yǎng)的校本文化教育課程，甄別選擇適合中職學(xué)生閱讀的經(jīng)典，建立經(jīng)典誦讀資源庫(kù)，探索經(jīng)典誦讀的教學(xué)模式，幫助學(xué)生汲取傳統(tǒng)文化精華，和先賢對(duì)話，教育學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

3.經(jīng)典誦讀信息化

從信息化推廣層面探索經(jīng)典誦讀和人格養(yǎng)成的融合點(diǎn)。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)校園文化的影響越來越大，在信息化語境下構(gòu)建經(jīng)典誦讀模式尤為重要，要充分發(fā)揮信息網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)，讓學(xué)生由被動(dòng)學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)闃穼W(xué)、愛學(xué)。學(xué)校網(wǎng)站可開辟“經(jīng)典誦讀”版塊，開辟網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)，開設(shè)讀書論壇專欄，打造經(jīng)典誦讀微信公眾號(hào)等，利用網(wǎng)絡(luò)便捷、傳播快速的優(yōu)勢(shì)，為學(xué)生提供閱讀資源，提供有效的誦讀指導(dǎo)與幫助，形成經(jīng)典誦讀網(wǎng)絡(luò)新風(fēng)尚，逐漸探索構(gòu)建經(jīng)典誦讀信息化推廣模式。

4.經(jīng)典誦讀平臺(tái)化

從活動(dòng)載體層面探索經(jīng)典誦讀和人格養(yǎng)成的融合點(diǎn)。搭建經(jīng)典誦讀活動(dòng)平臺(tái)，讓學(xué)生在校園豐富多彩的活動(dòng)中，潛移默化地接受經(jīng)典文化的涵養(yǎng)。學(xué)校可以開設(shè)經(jīng)典誦讀興趣班，在校園廣播站開設(shè)《經(jīng)典誦讀》欄目，開展“經(jīng)典誦讀”主題活動(dòng)月，舉行經(jīng)典誦讀講座等。通過搭建經(jīng)典誦讀活動(dòng)平臺(tái)，開展形式多樣的經(jīng)典誦讀活動(dòng)，形成良好的經(jīng)典誦讀文化氛圍，在實(shí)踐中形成并完善基于中職學(xué)生人格養(yǎng)成教育的經(jīng)典誦讀推廣模式。

四、小結(jié)

中職學(xué)校開展經(jīng)典誦讀活動(dòng)，對(duì)中職學(xué)生的人格養(yǎng)成教育起到了良性引導(dǎo)的作用，經(jīng)典誦讀活動(dòng)能積極影響學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，利用經(jīng)典誦讀傳承文明，浸潤(rùn)靈魂，能使學(xué)生形成良好的品格，成長(zhǎng)為既有專業(yè)知識(shí)，又有人文素養(yǎng)的高素質(zhì)技能型人才，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。

（作者單位：廣西玉林農(nóng)業(yè)學(xué)校）

經(jīng)典教育論文:淺談經(jīng)典教育在當(dāng)代小學(xué)語文教學(xué)中的結(jié)合運(yùn)用

摘 要：隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)文化也備受重視，尤其是在現(xiàn)代教育中，經(jīng)典教育已經(jīng)成為小學(xué)語文教學(xué)中不可缺少的一部分。通過經(jīng)典教育不僅可以讓小學(xué)生了解古老的中華民族智慧，還可以引起學(xué)生對(duì)古文學(xué)習(xí)的興趣，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，同時(shí)也可以增加學(xué)生的閱讀量。從將經(jīng)典教育應(yīng)用到小學(xué)語文教學(xué)中的意義入手，重點(diǎn)研究在小學(xué)語文教學(xué)中應(yīng)用經(jīng)典教育的措施。

關(guān)鍵詞：小學(xué)；語文教學(xué)；經(jīng)典教育

新課改以前，小學(xué)教育多以“填鴨式”教學(xué)為主，無論學(xué)生喜不喜歡，感不感興趣都要將知識(shí)灌輸給學(xué)生，使得很多學(xué)生出現(xiàn)了厭學(xué)情緒。新課改以后，小學(xué)教育方式發(fā)生改變，為調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還將中國(guó)經(jīng)典教育應(yīng)用進(jìn)來，不僅讓學(xué)生從小學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，還增強(qiáng)了滿足了學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，促進(jìn)了學(xué)生的發(fā)展。

1在小學(xué)語文教學(xué)中應(yīng)用經(jīng)典教育的意義

通常情況下，如果人的情商較高，智商也會(huì)很高，因此，教育的重點(diǎn)就落在培養(yǎng)學(xué)生的情商上，而不是智商上。語文教學(xué)的本質(zhì)就是培養(yǎng)高情商，而經(jīng)典教育的本質(zhì)就是提高學(xué)生的情商。在經(jīng)典教育中融合了中華民族的智慧，蘊(yùn)含著深刻的人生哲理，這些都是其他教育中不存在的。我國(guó)有五千年的歷史文化，積累下來的智慧也很多，這些智慧就是值得學(xué)生學(xué)習(xí)的地方。同時(shí)，經(jīng)典教育還可以增強(qiáng)學(xué)生的記憶能力與邏輯能力，小學(xué)生正處于各種能力發(fā)展階段，隨著年齡的增長(zhǎng)記憶能力也會(huì)提升，讓他們學(xué)習(xí)經(jīng)典教育很可能影響學(xué)生的一生，讓學(xué)生在很小的時(shí)候就懂得更多的人生道理。如在經(jīng)典教育中發(fā)現(xiàn)，小學(xué)生在記憶《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》中的內(nèi)容時(shí)，能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出成人，由此可見，小學(xué)生的記憶能力與羅就能力都在經(jīng)典教育中得以提升。此外，經(jīng)典教育可以提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。現(xiàn)代社會(huì)受外來文化影響較大，小學(xué)生身心也受到損害，學(xué)習(xí)經(jīng)典教育可以讓學(xué)生靜下心來，長(zhǎng)期學(xué)習(xí)經(jīng)典教育也可以提升學(xué)生的寫作能力。如近期有一則關(guān)于小學(xué)生寫文言文作文的報(bào)道，很多成年人都達(dá)不到這樣的水平，可見，經(jīng)典教育能夠提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。因此，有必要將經(jīng)典教育融入到小學(xué)語文教學(xué)中。

2在小學(xué)語文教學(xué)中應(yīng)用經(jīng)典教育的措施

2.1從語文課堂出發(fā)，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

無論是哪一階段的學(xué)生只愿意學(xué)習(xí)自己感興趣的課程，要將經(jīng)典教育融入到小學(xué)語文教學(xué)中就要引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，吸引學(xué)生注意力。小學(xué)生在學(xué)習(xí)中更A向于帶有圖畫的詩(shī)文，且對(duì)節(jié)奏感強(qiáng)的內(nèi)容感興趣，所以在小學(xué)語文教學(xué)就要注意這兩點(diǎn)。首先，在讀詩(shī)文的過程中讀出節(jié)奏感。不僅要求學(xué)生讀準(zhǔn)每一個(gè)音，還要具有節(jié)奏感，小學(xué)生還很爭(zhēng)強(qiáng)好勝，在閱讀中也很小心，特別是在一起誦讀時(shí)，希望自己讀得準(zhǔn)，且聲音洪亮并帶有一定的節(jié)奏性，如《弟子規(guī)》是學(xué)生最喜歡讀的書，所以在小學(xué)語文教學(xué)就要多應(yīng)用。其次，增強(qiáng)學(xué)生的感悟，讓學(xué)生反復(fù)讀、用心讀，讓學(xué)生感受與體會(huì)其中所蘊(yùn)含的深意，如在誦讀《長(zhǎng)相思》這首詩(shī)歌時(shí)，教師可以用語言為學(xué)生描繪一下詩(shī)中的場(chǎng)景，引起學(xué)生的想象，并引導(dǎo)學(xué)生將自身實(shí)際聯(lián)系在一起，教師向?qū)W生提問“當(dāng)爸爸媽媽很長(zhǎng)時(shí)間不在家，自己是什么感受？是不是很想念他們？想念他們的時(shí)候自己的感受是什么樣的？”這樣一來，學(xué)生的靈感也會(huì)被激發(fā)出來，獲得與作者同樣的感受，為增強(qiáng)學(xué)生的理解，教師還要讓學(xué)生想象有一下不同的場(chǎng)景，強(qiáng)化學(xué)生的感悟。

2.2注重課外閱讀，引發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛

為發(fā)揮經(jīng)典教育的作用，教師也要重視課外讀物的應(yīng)用，深化學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解，讓學(xué)生喜歡上傳統(tǒng)文化。首先，任務(wù)教學(xué)的應(yīng)用。就是在學(xué)生學(xué)習(xí)完古詩(shī)詞以后，為學(xué)生準(zhǔn)備一些或是出自同一作者的作品，或是屬于同一題材的作品，增強(qiáng)學(xué)生的理解。如在學(xué)習(xí)過《九月九日憶山東兄弟》以后，教師可以讓學(xué)生閱讀李白的《靜夜思》之類的作品，這樣可以讓學(xué)生掌握更多與家長(zhǎng)有關(guān)的知識(shí)。同時(shí)也可以選擇相同題材的詩(shī)詞，讓學(xué)生感受一下詩(shī)人在描繪場(chǎng)景中所運(yùn)用的手法。其次，啟蒙教學(xué)的運(yùn)用。經(jīng)典教育離不開教師的引導(dǎo)，這就需要教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入到傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)中。如在學(xué)習(xí)《游子吟》這首詩(shī)時(shí)，教師可以讓學(xué)生講述一下媽媽對(duì)自己的關(guān)愛，媽媽做的哪些事讓自己很感動(dòng)，久久不能忘懷，然后再為學(xué)生講述一下這首詩(shī)的內(nèi)容，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)詩(shī)詞的理解。，交流教學(xué)的運(yùn)用。這種教學(xué)方式就是在與學(xué)生交談的過程中讓學(xué)生了解文章深意，如在學(xué)習(xí)“父母在，不遠(yuǎn)游”時(shí)，有些學(xué)生就會(huì)問“為什么父母在，不能遠(yuǎn)游？”教師就可以為其解釋“孩子是父母的“心頭肉”，如果遠(yuǎn)離父母，父母會(huì)很傷心的，就像現(xiàn)在爸爸媽媽離開自己時(shí)，大家心里是不是很難過？”這樣一來學(xué)生就會(huì)了解其中的深意。

2.3創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境

為做好經(jīng)典教育，還要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，營(yíng)造舒適的學(xué)習(xí)氛圍。在校園中應(yīng)多貼一些傳統(tǒng)文化標(biāo)語，在每個(gè)班級(jí)也要貼上宣傳標(biāo)語等，用傳統(tǒng)文化包圍學(xué)生。同時(shí)，學(xué)校方面也要經(jīng)常組織經(jīng)典教育比賽，或是背誦比賽，或是節(jié)目表演等，也可以讓學(xué)生以某首詩(shī)為題，讓學(xué)生根據(jù)自己的理解作畫，這樣不僅可以深化學(xué)生對(duì)詩(shī)詞的理解能力，還能培養(yǎng)學(xué)生的繪畫天賦，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。此外，教師也要積極與家長(zhǎng)溝通，讓家長(zhǎng)每天監(jiān)督孩子閱讀一篇傳統(tǒng)文化小故事，了解學(xué)生的理解能力，這樣家長(zhǎng)也會(huì)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)孩子的影響，通過家庭與學(xué)校兩方面共同培養(yǎng)學(xué)生，不僅教師的教學(xué)壓力就大大減輕，學(xué)生的學(xué)習(xí)效果也會(huì)得以提升，這些都是將經(jīng)典教育融入到小學(xué)語文教學(xué)中的有效措施。

3結(jié)論

通過以上研究得知，經(jīng)典教育在小學(xué)語文教學(xué)中的應(yīng)用不僅可以促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，還能引起學(xué)生對(duì)語文知識(shí)、傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的高情商，針對(duì)這種情況，作為小學(xué)語文教師就要將經(jīng)典教育與語文教學(xué)融合在一起，豐富學(xué)生視野，增強(qiáng)學(xué)生的理解能力，通過與家長(zhǎng)的溝通，做好小學(xué)生的教育工作。

經(jīng)典教育論文:談小學(xué)英語教學(xué)中如何滲透國(guó)學(xué)經(jīng)典教育

摘要：改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，我國(guó)與其他國(guó)家的文化交流變得越來越緊密。為了與世界接軌，培養(yǎng)國(guó)際型人才，英語教育成了焦點(diǎn)，與語文、數(shù)學(xué)并列為三大主修課程之一，從小學(xué)一年級(jí)始就開設(shè)了英語課，各社會(huì)辦學(xué)也掀起了“英語熱”。在這樣的英語學(xué)習(xí)熱潮中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的地位應(yīng)該如何保持？小學(xué)生的國(guó)學(xué)素養(yǎng)應(yīng)該如何培養(yǎng)？

關(guān)鍵詞：小學(xué)英語；國(guó)學(xué)；教育

前一陣子，總結(jié)為三件奇事：四川一位年輕老師由于堅(jiān)持學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)和教授國(guó)學(xué)而被當(dāng)作新聞人物；孔子、老子兩位古人畫像被穿上西裝、打起領(lǐng)帶，成為商家推出的衣服品牌的“代言人”；再是韓國(guó)有人宣稱孔子、西施、李時(shí)珍是韓國(guó)人。可見現(xiàn)在的中國(guó)人對(duì)于國(guó)學(xué)和本國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)已經(jīng)到了何等地步？

就細(xì)的方面來說，當(dāng)今的小學(xué)生用了很多時(shí)間學(xué)習(xí)英語，課內(nèi)課外英語熱潮，孩子們張嘴Yes， 閉嘴No！ 英語成績(jī)提高了，學(xué)校英語氛圍濃了，但是孩子們禮讓的少了，嬌氣的多了，懂得孔孟的少了，知道Christmas的多了……這不能不說是一種尷尬！

作為教育一線的我們，尤其是小學(xué)英語教師，不禁時(shí)時(shí)擔(dān)心，時(shí)時(shí)提問：這樣學(xué)習(xí)英語是否過于投入了？這種學(xué)習(xí)是否就真的可以掌握一門外國(guó)語言并得其神髓？小學(xué)英語教學(xué)究竟應(yīng)該教孩子什么？怎樣才能培育出中國(guó)的陽光新一代？

一、國(guó)學(xué)素養(yǎng)對(duì)小學(xué)生的影響

國(guó)學(xué)所蘊(yùn)含的“仁義禮智信”是我們民族文化中不可放棄的精髓，能使我們以健康的心態(tài)適應(yīng)紛繁復(fù)雜的社會(huì)變遷。更重要的是國(guó)學(xué)能夠使孩子們?cè)诮邮軅鹘y(tǒng)文化熏陶的同時(shí)，養(yǎng)成良好的思想品德。兒童在誦讀經(jīng)典的同時(shí)，會(huì)自覺不自覺地用圣人的言行來規(guī)范自己的言行，接受傳統(tǒng)文化和人文精神熏陶，學(xué)會(huì)做人的道理，潛移默化地提高自身修養(yǎng)。正是“讀千年美文，做少年君子”。一個(gè)民族的語言就跟這個(gè)民族的遺傳基因特征一樣，是該民族身份的一部分，也是該民族創(chuàng)造文明的方式。如果一個(gè)民族的語言受到?jīng)_擊，其成員對(duì)文化身份的認(rèn)同勢(shì)必受到影響。傳統(tǒng)文化是民族內(nèi)在的靈魂和血脈，是民族的身份證明，是維系國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶，是中華兒女和睦相處、攜手發(fā)展的共同精神家園，是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是中華民族生生不息的不竭動(dòng)力。中國(guó)之所以成為世界上最早的幾大文明古國(guó)之中絕無僅有的延續(xù)至今的國(guó)家，一個(gè)重要原因就是中華文化具有頑強(qiáng)的生命與內(nèi)在的活力。因此，讓孩子們了解國(guó)學(xué)，徜徉于國(guó)學(xué)經(jīng)典之中，感受祖國(guó)傳統(tǒng)文化的巨大魅力，更能激起愛國(guó)熱情。

二、英語教學(xué)中滲透國(guó)學(xué)文化

英語課程的學(xué)習(xí)，既是學(xué)生通過英語學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)，逐步掌握英語知識(shí)和技能，提高語言實(shí)際運(yùn)用能力的過程；又是他們磨礪意志、陶冶情操、拓展視野、豐富生活經(jīng)歷、開發(fā)思維能力、發(fā)展個(gè)性和提高人文素養(yǎng)的過程。 基礎(chǔ)教育階段英語課程的任務(wù)除了使學(xué)生掌握一定的英語基礎(chǔ)知識(shí)和聽、說、讀、寫技能外，還應(yīng)幫助學(xué)生了解世界和中西方文化的差異，拓展視野，培養(yǎng)愛國(guó)主義精神，形成健康的人生觀。這是新課程標(biāo)準(zhǔn)提出的要求，它同樣詮釋了英語教學(xué)與國(guó)學(xué)素養(yǎng)之間的關(guān)系。

如何在教學(xué)中滲透國(guó)學(xué)文化？

1、英語教學(xué)是一門語言藝術(shù)，離不開相應(yīng)的語言環(huán)境。因此，在課文閱讀教學(xué)中直接滲入中西方文化的差異，使W生既能在學(xué)習(xí)西方文化的同時(shí)，也增強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，從而激發(fā)愛國(guó)情緒。比如我在教學(xué)小學(xué)五年級(jí)《Easter》一課時(shí)，講授了西方第二大節(jié)日復(fù)活節(jié)的來歷，教授了閱讀技巧，將新授任務(wù)完成后，及時(shí)設(shè)計(jì)練習(xí)：讓學(xué)生自主閱讀中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日---Dagon Boat Festival端午節(jié)，在小組討論學(xué)習(xí)中感受中西方各有的魅力。給孩子們歸納Day與Festival的區(qū)別，感受傳統(tǒng)節(jié)日的獨(dú)特。課后，我還利用課外活動(dòng)時(shí)間讓孩子們自由討論自己所愛的節(jié)日及原因，進(jìn)一步升華課堂教學(xué)！

2、中國(guó)文化博大精深，上下五千年留下的故事千千萬萬。教師利用課前的三兩分鐘，用簡(jiǎn)短的英語加上豐富的態(tài)勢(shì)語，給孩子們講述國(guó)學(xué)中的經(jīng)典故事：孔融讓梨、東郭先生、守株待兔……這些故事，在教材中、互聯(lián)網(wǎng)、幼兒英語都可以找到，這樣，既鍛煉了孩子們的英語聽力能力，激發(fā)了學(xué)習(xí)英語的熱情，同時(shí)，也為小學(xué)生的國(guó)學(xué)課堂開啟了另外一種模式。課外、班會(huì)、節(jié)日的時(shí)候，讓學(xué)生自己配音，自己扮演，老師配以音樂，讓國(guó)學(xué)故事在英語的舞臺(tái)上盡顯風(fēng)姿！長(zhǎng)此以往，我們的小學(xué)生就能以流利的英語講述中國(guó)的傳統(tǒng)故事，并以此要求自己，形成“講流利英語、塑圣人美德”的新型陽光少年！

三、校園文化集合中西方優(yōu)勢(shì)，汲其精華，去其糟粕

人是社會(huì)中的人，每個(gè)人的成長(zhǎng)離不開相應(yīng)的環(huán)境，尤其是如紙如沙的小學(xué)生！“孟母三遷”的故事也正說明了這一點(diǎn)。因此，給學(xué)生一個(gè)健康、向上、積極、活潑、內(nèi)在的校園環(huán)境是每個(gè)學(xué)校都應(yīng)該完成的一項(xiàng)基本任務(wù)。草地、走廊是能向孩子提要求的好地方，教室、展板是向孩子講述故事的場(chǎng)所，英語角、活動(dòng)舞臺(tái)是展現(xiàn)自我、飛揚(yáng)個(gè)性才華的魅力所在……

當(dāng)年梁?jiǎn)⒊f：“我希望我們可愛的青年，及時(shí)步，要人人存一個(gè)尊重愛護(hù)本國(guó)文化的誠(chéng)意。第二步，要用那西洋人研究學(xué)問的方法去研究他，得他的真相。第三步，把自己的文化綜合起來，還拿別人的補(bǔ)助他，叫他起一種化合作用，成了一個(gè)新文化系統(tǒng)。第四步，把這新系統(tǒng)往外擴(kuò)充，叫人類全體都得著他好處。”我們應(yīng)該順應(yīng)國(guó)際化的趨勢(shì)，充分利用我國(guó)精道的傳統(tǒng)文化背景，汲取西方自信個(gè)性的勇我精神，培育出真正內(nèi)外兼修的中國(guó)接班人！讓英語與國(guó)學(xué)并肩前行！讓傳統(tǒng)敬畏仍在，展現(xiàn)自我盡開來！

經(jīng)典教育論文:關(guān)于文學(xué)經(jīng)典危機(jī)與文學(xué)教育的實(shí)踐探索

摘 要：社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新的歷史時(shí)期以后，人們的物質(zhì)生活條件有了很大的改善，并且社會(huì)的經(jīng)濟(jì)也以前所未有的速度發(fā)展著，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷取得成績(jī)的同時(shí)，人們的精神文化生活卻未能趕上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，在大力倡導(dǎo)社會(huì)精神文明建設(shè)的過程中，需要人們豐富精神生活，注重文學(xué)素養(yǎng)的提升，但是目前文學(xué)經(jīng)典危機(jī)的日益加深，也使得文學(xué)教育舉步維艱。文章主要研究的是文學(xué)經(jīng)典危機(jī)背景下如何進(jìn)行文學(xué)教育的實(shí)踐探索。

關(guān)鍵詞：文學(xué)經(jīng)典危機(jī) 原因 文學(xué)教育 實(shí)踐 意義

1 引言

在當(dāng)今社會(huì)，文學(xué)經(jīng)典危機(jī)仍在繼續(xù)，文學(xué)經(jīng)典危機(jī)的主要表現(xiàn)是人們對(duì)文學(xué)經(jīng)典的了解程度不足、文學(xué)經(jīng)典對(duì)人們的影響力降低、文學(xué)經(jīng)典的傳播扭曲等。文學(xué)經(jīng)典危機(jī)使得人們不能夠充分在文學(xué)著作中汲取知識(shí)的養(yǎng)分，這也使得文學(xué)教育的發(fā)展陷入了困境。因此有必要對(duì)文學(xué)經(jīng)典危機(jī)進(jìn)行深入的了解，找到危機(jī)產(chǎn)生的原因，這樣才能夠進(jìn)一步開展文學(xué)教育的實(shí)踐。

2 文學(xué)經(jīng)典危機(jī)產(chǎn)生的原因

2.1 宏觀層面上

從宏觀層面來看，文學(xué)經(jīng)典危機(jī)的產(chǎn)生是時(shí)展進(jìn)步帶來的一種現(xiàn)象，由于社會(huì)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與工業(yè)革命的發(fā)展，使得整個(gè)人類都向前走出了一大步，世界開始逐漸連成一個(gè)整體。可以說自從20世紀(jì)以來，人文藝術(shù)的發(fā)展就面臨著危機(jī)，尤其是文學(xué)經(jīng)典危機(jī)愈發(fā)嚴(yán)重。

2.2 微觀層面上

實(shí)質(zhì)上，隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，雖然各類文學(xué)作品層出不窮，但是在現(xiàn)代社會(huì)被稱作“經(jīng)典”的文學(xué)作品屈指可數(shù)，這也是文學(xué)經(jīng)典危機(jī)的一個(gè)主要表現(xiàn)。從微觀層面來說，社會(huì)所缺失的是一種人文主義的語境，從社會(huì)的科研投入就可見一斑，很多人文學(xué)科的研究以及人文教育的經(jīng)費(fèi)投入有限，導(dǎo)致從事人文科學(xué)研究的項(xiàng)目不是很多。

同時(shí)雖然目前社會(huì)大力倡導(dǎo)素質(zhì)教育，著力進(jìn)行教育改革，但是應(yīng)試教育的影響依然十分深遠(yuǎn)，長(zhǎng)期的應(yīng)試教育使得受教育者關(guān)注的重點(diǎn)在于分?jǐn)?shù)，而不是學(xué)習(xí)的內(nèi)容，由于文學(xué)教育多是在課堂中進(jìn)行，但是受到教育體制的影響，使得學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)不能夠得到提升，這就會(huì)在一定程度上造成文學(xué)教育的時(shí)效性薄弱[2]。因此在今后的文學(xué)教育過程中，應(yīng)該注重文學(xué)教育觀念的改進(jìn)，采用恰當(dāng)?shù)慕逃绞脚c手段，才可以更好地推動(dòng)文學(xué)教育的不斷向前發(fā)展。

3 文學(xué)經(jīng)典危機(jī)下文學(xué)教育的實(shí)踐

在素質(zhì)教育被大力倡導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)校教育作為一種重要的素質(zhì)教育形式受到社會(huì)廣泛地重視，教師不僅僅要教書還要育人，在學(xué)校教育的過程中，想要實(shí)現(xiàn)人的培養(yǎng)與發(fā)展必然要重視文學(xué)教育，尤其是在文學(xué)經(jīng)典危機(jī)背景下，文學(xué)教育的缺失使得人才的培養(yǎng)陷入了困境。

質(zhì)上文學(xué)教育從廣義上來說指的是人們通過參與文學(xué)活動(dòng)而受到的教育啟發(fā)，狹義的文學(xué)教育專門指的是學(xué)校教育中所開展的具有針對(duì)性的與文學(xué)相關(guān)的教育活動(dòng)[3]。在今后的文學(xué)教育過程中，教育者應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到文學(xué)經(jīng)典危機(jī)給文學(xué)教育帶來的不利影響，進(jìn)而不斷順應(yīng)時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，改進(jìn)文學(xué)教育方法，充分發(fā)揮文學(xué)教育的功能。

3.1 文學(xué)教育觀念的與時(shí)俱進(jìn)

教育事業(yè)的發(fā)展并不是一成不變的，而是在時(shí)代的進(jìn)步中不斷改進(jìn)與創(chuàng)新的，之所以會(huì)出現(xiàn)文學(xué)經(jīng)典危機(jī)，原因就在于社會(huì)對(duì)于文學(xué)經(jīng)典的教育觀念陳舊，這就造成在進(jìn)行文學(xué)教育的過程中，教師不能夠讓學(xué)生充分感知到經(jīng)典文學(xué)作品的魅力，想要做到文學(xué)教育觀念的與時(shí)俱進(jìn)，應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手。

一是要提升經(jīng)典文學(xué)的教學(xué)地位，樹立符合時(shí)展的文學(xué)教育目標(biāo)。由于實(shí)用主義、功利主義在社會(huì)盛行，這就使得文學(xué)教育尤其是對(duì)于非文科生的文學(xué)教育有所缺失，文學(xué)教育的缺失實(shí)際上不利于學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。因此在今后的文學(xué)教育過程中，學(xué)校應(yīng)該注重開展各種形式的文學(xué)教育活動(dòng)，除了課堂教學(xué)之外，還應(yīng)該開展經(jīng)典誦讀、經(jīng)典文學(xué)講座等校園活動(dòng)。

二是要強(qiáng)化教師培訓(xùn)，提高文學(xué)教育的師資能力與水平。文學(xué)教育在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展過程中之所以不能夠取得良好的效果，與教師的教學(xué)能力與素質(zhì)也有著千絲萬縷的關(guān)系。在文學(xué)教育過程中，只有教師使用生動(dòng)的語言、豐富的教學(xué)形式引導(dǎo)學(xué)生不斷對(duì)文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)涵進(jìn)行深入的了解，才能夠有效提升學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典文學(xué)的興趣，這樣才有利于經(jīng)典文學(xué)的傳承。

3.2 使用正確的文學(xué)教育方法

面對(duì)不同的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該使用不同的教育方式，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行經(jīng)典文學(xué)的教學(xué)過程中也應(yīng)該注重使用恰當(dāng)?shù)慕逃椒ǎ@樣才能夠做到事半功倍。首先在文學(xué)教育的過程中應(yīng)該注重學(xué)生的主體地位[4]。由于諸多經(jīng)典的文學(xué)作品的產(chǎn)生都有其社會(huì)背景與環(huán)境，因此教師在教學(xué)過程中，應(yīng)該注重經(jīng)典文學(xué)作品的選擇性教學(xué)，并且要對(duì)學(xué)生既有的文學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行了解，這樣才能夠在教學(xué)過程中保障學(xué)生對(duì)于經(jīng)典文學(xué)知識(shí)有更為深入的了解，這里需要注意的是如果學(xué)生的文學(xué)基礎(chǔ)薄弱，教師還應(yīng)該對(duì)學(xué)生基本的文學(xué)知識(shí)框架進(jìn)行重構(gòu)，只有具備良好的知識(shí)底蘊(yùn)才利于學(xué)生更加容易理解內(nèi)涵豐富的經(jīng)典文學(xué)作品。

其次，在具體的教學(xué)過程中，教師還應(yīng)該具有一定的媒介素養(yǎng)，注重利用傳播媒介進(jìn)行課堂教學(xué)。例如，教師在進(jìn)行《三國(guó)演義》《紅樓夢(mèng)》等名著的講解過程中就可以利用多媒體教學(xué)設(shè)備向?qū)W生播放百家講壇等節(jié)目的相關(guān)內(nèi)容，使得學(xué)生更樂于對(duì)文學(xué)名著產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)教師還應(yīng)該注重學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，例如如今的諸多經(jīng)典名著存在著肆意改編的現(xiàn)象，教師也可以截取各類電視劇、電影中的片段讓學(xué)生找出不符合文學(xué)著作或歷史事實(shí)的地方，這樣有利于營(yíng)造良好的課堂學(xué)習(xí)氛圍，形成師生之間的有效互動(dòng)。

3.3 引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的文學(xué)經(jīng)典觀念

文學(xué)教育除了要教會(huì)學(xué)生了解中外經(jīng)典的文學(xué)著作之外，還要注重培養(yǎng)學(xué)生正確的文學(xué)經(jīng)典觀念。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)開放的、多元化的社會(huì)，人們很容易受到各類不同思想潮流的影響，使得人們不能夠樹立正確的思想觀念，在對(duì)待文學(xué)經(jīng)典作品方面，不同的人也具有不同的觀念，很多人對(duì)經(jīng)典的文學(xué)都沒有樹立正確的觀念，因此想要進(jìn)行經(jīng)典文學(xué)的學(xué)習(xí)，就必須要用辯證的眼光去對(duì)待經(jīng)典的文學(xué)著作。在具體的文學(xué)教育過程中應(yīng)該做到以下幾個(gè)方面。

一是要讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)文學(xué)經(jīng)典尤其是我國(guó)經(jīng)典文學(xué)作品的意義所在，經(jīng)典的文學(xué)作品尤其是我國(guó)的經(jīng)典文學(xué)著作代表的是一個(gè)民族的文化形式，蘊(yùn)含著豐富的民族底蘊(yùn)與精神，對(duì)于文學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)是了解一個(gè)民族、社會(huì)成長(zhǎng)歷程的好方式，只有對(duì)于國(guó)家有一個(gè)充分的了解，才有利于學(xué)生充分理解當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)的種種現(xiàn)象，更好地參與到社會(huì)實(shí)踐中去。

二是在文學(xué)教育的過程中要讓學(xué)生具備獨(dú)立品讀經(jīng)典文學(xué)作品的能力，一些作品之所以被捧為經(jīng)典，原因在于它們所代表的是不同時(shí)代的印記，因此在面對(duì)文學(xué)經(jīng)典時(shí)，學(xué)生應(yīng)該具備獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力，這樣才可以保障文學(xué)教育得以延續(xù)與發(fā)展。

4 文學(xué)經(jīng)典危機(jī)下開展文學(xué)教育的意義

在文學(xué)經(jīng)典危機(jī)的背景之下，提升文學(xué)教育的質(zhì)量與能力具有重要的意義，首先有利于經(jīng)典文學(xué)的傳承與發(fā)展。對(duì)文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)有利于加深學(xué)生對(duì)經(jīng)典文化的了解，這樣才能夠保障經(jīng)典的文化得以進(jìn)一步的傳承與發(fā)揚(yáng)[5]。經(jīng)典文學(xué)所體現(xiàn)的是人文精神，從經(jīng)典的文學(xué)作品中汲取養(yǎng)分，才可以最終領(lǐng)悟到人文精神的真諦。

其次有效的文學(xué)教育有利于實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，培養(yǎng)人的精神文化素質(zhì)。對(duì)文學(xué)經(jīng)典的W習(xí)可以提升人的審美能力與情感力，人作為社會(huì)動(dòng)物無時(shí)無刻不生活在各類圈子當(dāng)中，良好的為人處世方式可以使人做到左右逢源，有效提升人的情商，這樣具備高情商的人更容易在社會(huì)中獲得成功。人通過文學(xué)經(jīng)典的教育更能夠加深對(duì)高雅文化的理解，獲得真正的幸福感。

5 結(jié)語

總而言之面對(duì)文學(xué)經(jīng)典危機(jī)，社會(huì)應(yīng)該強(qiáng)化精神文明建設(shè)，不斷豐富人的精神世界，重視文學(xué)教育，這樣才有利于培養(yǎng)具備綜合素質(zhì)的社會(huì)主義建設(shè)者，更好地進(jìn)行文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。

作者簡(jiǎn)介：高健（1970-），女，安徽省蕭縣人，學(xué)歷本科，畢業(yè)于華東師范大學(xué)，職稱：講師，研究方向：現(xiàn)代文學(xué)。

經(jīng)典教育論文:經(jīng)典教育的必要性及實(shí)行方法

摘 要：近代中國(guó)經(jīng)歷了由于自然科學(xué)落后而挨打的歷史，所以學(xué)校教育把與自然科學(xué)相關(guān)的數(shù)理化作為重點(diǎn)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)了一批又一批的人才。這樣的教育無疑是成功的。但當(dāng)下，我們的經(jīng)濟(jì)蒸蒸日上，但文化發(fā)展相對(duì)滯后。在校生學(xué)習(xí)缺乏動(dòng)力，精神世界貧瘠。貧窮不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義，學(xué)校教育應(yīng)該回歸傳統(tǒng)教育的精髓。的確，學(xué)習(xí)的內(nèi)層次由高到低分為道、德、法、術(shù)四個(gè)檔位，現(xiàn)在從小學(xué)的基礎(chǔ)教育到大學(xué)的專業(yè)教育，關(guān)注的基本屬于“術(shù)”層面的東西，至于較高層次的“道”和“德”在現(xiàn)代教育中被弱化，而“傳道受業(yè)解惑”的教育功能已經(jīng)有名無實(shí)。即便是中小學(xué)的語文科目也是以工具性為主。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典；基礎(chǔ)類；結(jié)構(gòu)類；裝修類；系統(tǒng)讀經(jīng)；累計(jì)式方法；學(xué)校教育

經(jīng)典教育屬于“根”的教育，有利于更好地開展“道”、“ 德”教育和人格教育。"五經(jīng)、"四書"等經(jīng)典，里面蘊(yùn)藏著豐富的人生哲理和行為處事的道德標(biāo)準(zhǔn)。如孔子的"仁、義、禮、智、信"的思想，儒家文化中的"修身、齊家、治國(guó)、平天下"的精神，"厚德載物"、"知義明恥"、"和為貴"的思想，是全人類彌足珍貴的精神遺產(chǎn)，仍是當(dāng)今社會(huì)塑造人性品格的起碼道德要求，是健康人的基本素質(zhì)。"修身"、"立德"等道德文化關(guān)于為人處世的論述，指引立身行事，潛移默化成自己的生活態(tài)度和處事習(xí)慣，"化"于日常學(xué)習(xí)、生活、工作，可以提高內(nèi)在修養(yǎng)。不僅如此，經(jīng)典教育還可促進(jìn)智力教育。

中小學(xué)生誦讀蒙學(xué)讀物和幾本經(jīng)典，對(duì)開發(fā)智力很有好處。十三歲以前多多誦讀，不僅充分運(yùn)用了自身記憶能力很強(qiáng)的資源記憶大量經(jīng)文，而且能起到全腦開發(fā)的作用。十年讀經(jīng)，十年解經(jīng)，十年用經(jīng)。隨著年齡的增長(zhǎng)可以起到開智慧的作用。

有一份資料，說的是“國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀十大益處”：

（1）人格優(yōu)化，身心健康――經(jīng)常誦讀經(jīng)典的孩子，會(huì)養(yǎng)成孝順父母，懂禮貌，知禮儀，有教養(yǎng)的良好習(xí)慣。孩子的生活品位和人生內(nèi)涵會(huì)在更高的起點(diǎn)上邁步。

（2）專注力提高――經(jīng)常進(jìn)行誦讀經(jīng)典的訓(xùn)練，會(huì)逐漸形成精神集中專一、頭腦里少雜念、內(nèi)心寧?kù)o安詳?shù)牧己米x書習(xí)慣，從而使學(xué)習(xí)的效率和質(zhì)量明顯提高。

（3）記憶力大大提升――經(jīng)常背誦經(jīng)典，孩子的記憶力將獲得明顯提高。

（4）語文能力增強(qiáng)――背熟《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《論語》、《大學(xué)》、《老子》、《中庸》、《孟子》、《管子四篇》、《中華經(jīng)典精粹選讀》等經(jīng)典后，孩子的識(shí)字量將達(dá)到5000字（這是中文系教授的識(shí)字量）左右。此后，孩子作文、發(fā)言時(shí)就會(huì)出口成章、引經(jīng)據(jù)典，很有深度。

（5）閱讀興趣和能力大為提高――讀懂經(jīng)典，孩子會(huì)形成博覽群書的習(xí)慣。許多誦讀經(jīng)典的孩子，在6歲-10歲時(shí)，能主動(dòng)找書讀。一個(gè)7歲前誦讀10部左右經(jīng)典的孩子，可創(chuàng)造1年閱讀500冊(cè)到1000冊(cè)書的奇跡，從而視野開闊，智慧流溢，比不誦讀經(jīng)典的孩子的智商高出許多倍。

（6）對(duì)其他科目的學(xué)習(xí)有很大幫助――通過誦讀經(jīng)典，孩子的形象思維（右腦）獲得的鍛煉，從而為學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、外語、物理、化學(xué)等課程奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；此外，經(jīng)典的內(nèi)容早一點(diǎn)存儲(chǔ)到頭里邊，孩子在日常的學(xué)習(xí)生活中就會(huì)潛移默化地進(jìn)行消化，從而使理解力也獲得提升。

（7）才藝、體育、勞動(dòng)等技能的學(xué)習(xí)變得很輕松――“心靈手巧”是誦讀經(jīng)典的另一種效益。

（8）取得文化治療的效果――當(dāng)代社會(huì)，流行讀物泛濫，信息過剩。生活在這樣的環(huán)境下，非常容易滋生浮躁心、傲慢心，某些人甚至?xí)a(chǎn)生無法擺脫困惑和焦慮，經(jīng)過經(jīng)典的熏修，可讓孩子從小樹立 “立功、立言、立德”等人生志向，懂得如何更好的實(shí)現(xiàn)人生的幸福和成功。

（9）提升自信，有利于身體健康――許多經(jīng)典是家長(zhǎng)們也沒有接觸過的，因此，父母（包括爺爺奶奶）等家庭系統(tǒng)會(huì)更加賞識(shí)孩子，從而增添孩子的自信。

（10）對(duì)“文言文”有了天然的親近感――有的家長(zhǎng)認(rèn)為經(jīng)典以“文言文”為主，擔(dān)心孩子不理解，其實(shí)，在孩子記憶力好的時(shí)候，關(guān)鍵的關(guān)鍵是把這些經(jīng)典先背誦下來，并不一定讓孩子去理解，以后，經(jīng)過復(fù)習(xí)及日常的應(yīng)用，則“書讀百遍，其義自現(xiàn)”，孩子會(huì)自然而然地具有了閱讀文言文的能力。

基于此，讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)在民間如火如荼地進(jìn)行著，各式各樣的讀經(jīng)班如雨后春筍，但其中卻存在諸多的問題。如：在同一個(gè)讀經(jīng)班孩子年齡相差較大，而不同年齡階段的孩子心智水平不同，年齡特點(diǎn)各異，放在同一個(gè)教室學(xué)習(xí)相同的內(nèi)容顯然不科學(xué)；且所讀內(nèi)容缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，隨意性很強(qiáng)，很多人認(rèn)為經(jīng)典教育只是《弟子規(guī)》，《三字經(jīng)》、《論語》，這些與真正的經(jīng)典教育差距很遠(yuǎn)。

與這樣的情形不同的是系統(tǒng)讀經(jīng)。系統(tǒng)讀經(jīng)是就是指讀經(jīng)要系統(tǒng)，不可偏廢；國(guó)學(xué)經(jīng)典從功能上進(jìn)行分類包括基礎(chǔ)類經(jīng)典，結(jié)構(gòu)類經(jīng)典，裝修類經(jīng)典。《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規(guī)》、《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》，這些都屬于基礎(chǔ)類。所謂基礎(chǔ)類，就是用來教你怎么做人的經(jīng)典。有了地基， 還要學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)類的經(jīng)典。即要學(xué)習(xí)整個(gè)世界運(yùn)行的規(guī)律，以及做人做事的規(guī)律。講解世界天地之道變化規(guī)律的結(jié)構(gòu)類經(jīng)典首先有《易經(jīng)》，其次還有《孝經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等由圣人所整理所撰寫的經(jīng)。第三類是裝修類的，如《唐詩(shī)》、《宋詞》。此類經(jīng)典重視審美和抒情，已經(jīng)為大眾教材所采納。

人才的培養(yǎng)跟蓋房子一樣，及時(shí)步，打地基。打地基的同時(shí)，要設(shè)計(jì)好準(zhǔn)備蓋多少層的樓。這就有一個(gè)結(jié)構(gòu)的問題，即人格的培養(yǎng)。打好地基，做好結(jié)構(gòu)， 還要裝修。因此要學(xué)裝修習(xí)類經(jīng)典，更要學(xué)習(xí)基礎(chǔ)類經(jīng)典、結(jié)構(gòu)類經(jīng)典。對(duì)一個(gè)孩子的培養(yǎng)，如果不知道什么是人的地基、結(jié)構(gòu)，就會(huì)培養(yǎng)出大量的沒有地基、沒有結(jié)構(gòu)，只重視裝修的人。

目前系統(tǒng)讀經(jīng)多是以家庭為單位，由于不是學(xué)校必學(xué)課程及家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)水平、指導(dǎo)能力、家庭經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都有限，大多數(shù)孩子無法接觸到國(guó)學(xué)經(jīng)典而錯(cuò)失了人格構(gòu)建，道德培養(yǎng)的時(shí)期，甚至以后終身也無緣經(jīng)典。而學(xué)校作為教育的主導(dǎo)，有條件運(yùn)用累積式方法實(shí)行系統(tǒng)讀經(jīng)。累積式誦讀法即為每天累積式讀經(jīng)。每天至少讀一遍，最多七遍；每樣經(jīng)文約讀十分鐘，但不超過十分鐘；24小時(shí)可以選擇讀三到七樣經(jīng)典；如同時(shí)讀《論語》、《易經(jīng)》、《老子》《千字文》、《弟子規(guī)》、《朱子治家格言》《唐詩(shī)選讀》；且連續(xù)7天重復(fù)相同的內(nèi)容。如從星期一到星期日重復(fù)讀《論語》、《易經(jīng)》、《老子》《千字文》、《弟子規(guī)》、《朱子治家格言》《唐詩(shī)選讀》里相同的內(nèi)容。不管孩子熟記不熟記，背誦不背誦，讀完7天就進(jìn)入下周W習(xí)。如此，孩子兩年左右就可以熟記甚至背誦《論語》，《大學(xué)》，《易經(jīng)》，《中庸》，《道德經(jīng)》，《三字經(jīng)》，《百家姓》，《千字文》，《朱子治家格言》，《笠翁對(duì)韻》等將近十多部經(jīng)典。

“累積式”教育法的特點(diǎn)是什么？

應(yīng)用中醫(yī)理論：強(qiáng)調(diào)標(biāo)本兼治，明確提出在教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)用中醫(yī)里的“療程”概念。

采用跟讀法，教學(xué)內(nèi)容定量，教學(xué)時(shí)間周期性：累按周組織教學(xué)進(jìn)度，因此課程管理簡(jiǎn)易方便，易于堅(jiān)持。離散教學(xué)的原則：累積法的教學(xué)不占用大段的時(shí)間，不影響孩子其他正常的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣，對(duì)希望開展經(jīng)典教育，但又不希望正常的教學(xué)計(jì)劃受到影響的學(xué)校、幼兒園，能夠方便的滲透進(jìn)來，開展有效的經(jīng)典教育。無為而為的原則：累積法要求每天抽很少的時(shí)間讀誦經(jīng)典，但是并不要求背誦，只是要求每天堅(jiān)持。這種教學(xué)形式讓孩子、家長(zhǎng)和老師都非常輕松，沒有什么負(fù)擔(dān)，教學(xué)效果通過累積自然達(dá)到。

基于這些特點(diǎn)，經(jīng)典教育更適合在學(xué)校教學(xué)中進(jìn)行。

經(jīng)典教育論文:國(guó)學(xué)經(jīng)典引入到初中音樂教育內(nèi)容的應(yīng)用研究

摘 要：21世紀(jì)以來，國(guó)際上開始重視“軟實(shí)力”競(jìng)爭(zhēng)，世界文化呈現(xiàn)出百花齊放的態(tài)勢(shì)。人們不再盲目追求GDP的增長(zhǎng)，而是更加關(guān)注一個(gè)民族的文化底蘊(yùn)、人文情懷以及歷史積淀。如何使中華民族在世界文化的競(jìng)爭(zhēng)之中處于不敗之地，成為我國(guó)當(dāng)下實(shí)施文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略需要解決的問題。盲目地崇洋媚外，以及一味地“拿來主義”顯然已經(jīng)不適合我國(guó)的發(fā)展需要，所以我國(guó)要回到過去，去重拾中國(guó)文化的經(jīng)典，即國(guó)學(xué)。將國(guó)學(xué)教育與音樂教育結(jié)合起來，可以避免單純學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的枯燥乏味，也是我國(guó)教育創(chuàng)新的重要手段之一。

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)經(jīng)典；音樂教育；應(yīng)用研究

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不斷提高，世界各國(guó)都意識(shí)到了文化傳承的重要作用。文化不僅是一個(gè)國(guó)家的象征，更是一個(gè)民族的靈魂。目前，提高我國(guó)文化的軟實(shí)力是增強(qiáng)我國(guó)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要手段之一。文化的傳承是依靠社會(huì)教育來進(jìn)行延續(xù)的，可見教育在文化的傳承中起到了不可低估的作用。它不但構(gòu)成了文化的本體，對(duì)于文化的發(fā)展和延續(xù)也扮演著重要的角色。音樂教育是我國(guó)素質(zhì)教育的必修課程，它既可以對(duì)音樂文化進(jìn)行傳承，又可以對(duì)民族音樂文化進(jìn)行傳承。現(xiàn)階段，有很多國(guó)家把對(duì)中小學(xué)的音樂教育作為傳承民族音樂文化的重要途徑。而國(guó)學(xué)經(jīng)典則是中華民族千百年來智慧和文化的結(jié)晶，因此學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典是提高民族素質(zhì)的需要，同時(shí)也是國(guó)家振興的需要。

為了更好地將國(guó)學(xué)經(jīng)典引入初中音樂教育內(nèi)容中，本文首先介紹了國(guó)學(xué)的內(nèi)涵與國(guó)學(xué)經(jīng)典教育，進(jìn)而闡述了國(guó)學(xué)經(jīng)典與音樂教育之間的關(guān)系，接著對(duì)初中音樂教育中的國(guó)學(xué)經(jīng)典進(jìn)行了應(yīng)用研究。對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典引入初中音樂教育內(nèi)容的應(yīng)用研究提出了專業(yè)化建議。

一、國(guó)學(xué)的內(nèi)涵與國(guó)學(xué)經(jīng)典教育

近年來，國(guó)學(xué)成為一個(gè)越來越熱門的話題。很多人只是聽說過國(guó)學(xué)這一名詞，但是對(duì)于具體什么是國(guó)學(xué)，并沒有清晰的認(rèn)識(shí)。“國(guó)學(xué)”一詞最早是出現(xiàn)于我國(guó)古代的文獻(xiàn)《禮記》當(dāng)中，而其中的“國(guó)有學(xué)”只是古代的一個(gè)教育機(jī)構(gòu)。把“國(guó)學(xué)”定義為“知識(shí)、學(xué)問”是在19世紀(jì)初，隨著“西學(xué)東漸”的影響，“國(guó)學(xué)”一詞才逐漸成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的統(tǒng)稱。所謂“經(jīng)典”學(xué)術(shù)界有兩種解釋，一種是的、重要的，而另一種則是專指儒家的經(jīng)典典籍。“國(guó)學(xué)經(jīng)典”就是指那些展現(xiàn)我國(guó)人文情懷、體現(xiàn)我國(guó)豐富文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)經(jīng)典著作。國(guó)學(xué)經(jīng)典教育，能夠使學(xué)生更好地了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)我國(guó)的民族文化，健全學(xué)生的人格，讓他們成長(zhǎng)為品德高尚、行為優(yōu)雅的現(xiàn)代中國(guó)青年。

二、國(guó)學(xué)經(jīng)典與音樂教育

傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)知識(shí)較為生澀難懂。我國(guó)的國(guó)學(xué)作品都是以文言文的形式進(jìn)行書寫的。這對(duì)文言文水平不高的初中生來說，讀起來難度較大，所以為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，就要將國(guó)學(xué)經(jīng)典與其他學(xué)科進(jìn)行一定的融合。音樂給人以美的享受，是人們放松心情、陶冶情操好的途徑之一。所以，將國(guó)學(xué)經(jīng)典與音樂教育進(jìn)行結(jié)合，可以使國(guó)學(xué)經(jīng)典變得大眾化，讓學(xué)生感受到國(guó)學(xué)經(jīng)典離自己并不遙遠(yuǎn)，而是在自己的日常生活中。同時(shí)，在音樂課程中加入國(guó)學(xué)經(jīng)典的成分，也可以使音樂教育變得更加有內(nèi)涵。

三、初中音樂教育中國(guó)學(xué)經(jīng)典的應(yīng)用研究

從我國(guó)目前的情況來看，初中音樂教育與國(guó)學(xué)經(jīng)典的結(jié)合，并沒有取得預(yù)期的效果，大多數(shù)學(xué)生并沒有因此而提高對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的認(rèn)識(shí)。原因有很多，一方面是由于家長(zhǎng)和老師并沒有對(duì)這門課程給予足夠的重視和支持，加之很多教師本身的國(guó)學(xué)經(jīng)典素養(yǎng)稍差，所以在講課的時(shí)候避重就輕，使學(xué)生對(duì)教學(xué)重點(diǎn)掌握得不明確。另一方面，在教材的編寫上也存在諸多的問題，在音樂教育中過于生澀地融入國(guó)學(xué)經(jīng)典的熱藎會(huì)使教材看起來缺乏和諧感。

四、國(guó)學(xué)經(jīng)典引入初中音樂教育內(nèi)容的建議

1.加強(qiáng)政府、學(xué)校、家長(zhǎng)之間的互動(dòng)

轉(zhuǎn)眼間我國(guó)的素質(zhì)教育改革已經(jīng)進(jìn)行了數(shù)十年。在這些年里，我國(guó)教育取得了一定的研究成果。隨著改革進(jìn)程的不斷深入，很多教師已經(jīng)形成了發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力。但是有的教師卻在相對(duì)成熟的體制之下變得日益麻木，這種教學(xué)狀態(tài)會(huì)嚴(yán)重阻礙我國(guó)教育的發(fā)展。國(guó)家需要適當(dāng)組織一些教學(xué)或者是科研活動(dòng)，來激發(fā)教師的工作熱情。為了將國(guó)學(xué)經(jīng)典引入初中音樂教育的課堂，加強(qiáng)政府、學(xué)校、家長(zhǎng)之間的互動(dòng)是十分必要的。首先，政府部門要端正態(tài)度，意識(shí)到國(guó)學(xué)教育對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要性，充分利用現(xiàn)有的資源對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典進(jìn)行宣傳。其次，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)也要轉(zhuǎn)變教育觀念。不能單純地重視學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)、語文、外語等知識(shí)的學(xué)習(xí)，還要注重對(duì)學(xué)生音樂素質(zhì)的培養(yǎng)，把我國(guó)的素質(zhì)教育真正落到實(shí)處。在重視音樂教育的同時(shí)，還要對(duì)傳統(tǒng)的音樂課程進(jìn)行創(chuàng)新，融入一定的國(guó)學(xué)內(nèi)容，可謂一舉兩得。，家長(zhǎng)要對(duì)學(xué)校的音樂教育給予支持和理解。這樣才能使學(xué)生有一定的時(shí)間和精力來完成對(duì)音樂課程的學(xué)習(xí)。

2.加強(qiáng)音樂教師的國(guó)學(xué)素養(yǎng)，端正音樂教師對(duì)國(guó)學(xué)的態(tài)度

音樂教師在國(guó)學(xué)經(jīng)典引入初中音樂教育的過程中是最主要的中間力量。首先，教師思想觀念的轉(zhuǎn)變，是國(guó)學(xué)經(jīng)典引入初中音樂教育的基礎(chǔ)。教師作為學(xué)生成長(zhǎng)道路上的指路人，他們的世界、價(jià)值觀以及人生觀會(huì)潛移默化地對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。如果教師作為知識(shí)的傳授者，本身就對(duì)國(guó)學(xué)知識(shí)的儲(chǔ)備不足，或者是對(duì)國(guó)學(xué)存在一定的偏見，那么這種態(tài)度會(huì)在無形之中影響學(xué)生，進(jìn)而給他們的國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)帶來一定的負(fù)面影響。所以，教師要端正對(duì)國(guó)學(xué)的態(tài)度，對(duì)于國(guó)學(xué)在音樂課程中的嘗試，要采取正確的態(tài)度。其次，教師要利用課余時(shí)間，主動(dòng)了解和學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典。只有這樣，教師才能夠深入淺出地講解較為深?yuàn)W的國(guó)學(xué)知識(shí)，為提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣奠定基礎(chǔ)。

3.舉辦豐富多彩的校園文化活動(dòng)

在學(xué)生的課余時(shí)間，學(xué)校經(jīng)常會(huì)開展一些校園文化活動(dòng)。這些活動(dòng)中，與音樂課程相關(guān)的也有很多。比如，教師經(jīng)常參加的音樂品質(zhì)課程評(píng)選活動(dòng)、音樂基本功比拼大賽等活動(dòng)。適合學(xué)生參加的活動(dòng)也有很多，比如各種文藝成果匯報(bào)演出、校慶以及主題表演等。筆者認(rèn)為，學(xué)校在組織活動(dòng)的過程中，要適當(dāng)加大國(guó)學(xué)相關(guān)的活動(dòng)在整個(gè)校園活動(dòng)中的比重。學(xué)校可以依托學(xué)生會(huì)等組織舉辦一些與傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動(dòng)，進(jìn)而加強(qiáng)學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的認(rèn)識(shí)和傳承。也可以將音樂活動(dòng)與國(guó)學(xué)經(jīng)典活動(dòng)進(jìn)行結(jié)合，這樣既豐富了國(guó)學(xué)活動(dòng)的形式，又使得它與音樂教學(xué)的結(jié)合變得更加

緊密。

國(guó)學(xué)在沉寂了很多年以后，終于在20世紀(jì)八九十年代再度復(fù)興，這期間國(guó)學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過程。在很多民族危難的時(shí)刻，國(guó)學(xué)曾被詆毀，甚至被一度歸結(jié)為民族危亡的罪魁禍?zhǔn)住＝?jīng)過多年的發(fā)展，我們終于意識(shí)到國(guó)學(xué)對(duì)于我國(guó)發(fā)展的重要性。作為一名音樂教育工作者，要努力探索國(guó)學(xué)教育與音樂教育相結(jié)合的可行性，并對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典引入音樂教材進(jìn)行不斷的嘗試，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，為國(guó)家的發(fā)展、民族的振興貢獻(xiàn)力量。

經(jīng)典教育論文:小學(xué)語文教學(xué)中的經(jīng)典教育探討

很多學(xué)生是不愛看書的，特別是不喜歡看經(jīng)典文學(xué)，覺得經(jīng)典文學(xué)太深?yuàn)W，自己讀不懂，對(duì)于小學(xué)語文課本中的經(jīng)典課文，學(xué)生也沒有絲毫的興趣，老師在教學(xué)的過程中對(duì)經(jīng)典教學(xué)也不是很重視，沒有收獲到經(jīng)典教育應(yīng)有的效果，沒有讓學(xué)生感受到經(jīng)典的魅力，這樣的現(xiàn)象是不正常的。老師在教學(xué)的過程中要重視小學(xué)語文教學(xué)中的經(jīng)典教育，讓學(xué)生從經(jīng)典教育中受到啟發(fā)。

一、經(jīng)典教育的定義

所謂的經(jīng)典，就是一些永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)，不會(huì)隨著時(shí)間的流逝不再被關(guān)注，反而會(huì)因?yàn)闀r(shí)間變得愈加的晶瑩璀璨，時(shí)間不會(huì)讓經(jīng)典蒙上灰塵，只會(huì)給它增添更多的光輝，經(jīng)典的作品都經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)。而且，經(jīng)典作品就是可以經(jīng)得起我們反復(fù)讀、反復(fù)推敲的作品，我們每一次讀都會(huì)有一些新的發(fā)現(xiàn)、新的收獲。比如說，《紅樓夢(mèng)》這本書是中國(guó)的四大名著，是經(jīng)典中的經(jīng)典，很多人花費(fèi)了自己畢生的經(jīng)歷都在研究這本書，甚至出現(xiàn)了“紅學(xué)”。

經(jīng)典教育就是在小學(xué)語文教材中有一些經(jīng)典作品的選段，通過對(duì)這些經(jīng)典文章的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生接觸到經(jīng)典，感覺到經(jīng)典不是那么的遙不可及，也不要把經(jīng)典束之高閣。經(jīng)典教育就是強(qiáng)調(diào)老師在教學(xué)的過程中，要重視對(duì)課文中經(jīng)典的教學(xué)。比如說，小學(xué)語文中的一些古詩(shī)詞，像《望廬山瀑布》、《出塞》，還有我們學(xué)過的一些文言文，以及《三字經(jīng)》都是一些經(jīng)典，對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行了解和領(lǐng)悟的過程就是在接受經(jīng)典教育。

二、經(jīng)典教育的好處

1.提高我們的閱讀能力

閱讀能力的提高有一個(gè)好的途徑，就是多閱讀，學(xué)生不僅可以在小學(xué)語文的課堂上接受經(jīng)典教育，也可以在課堂外接受經(jīng)典教育，學(xué)生可以自己主動(dòng)去閱讀一些經(jīng)典，比如說中國(guó)的四大名著、莫泊桑的短篇小說集、魯迅的小說、《茶花女》、《呼嘯山莊》等都是可以的，學(xué)生在閱讀這些經(jīng)典名著的時(shí)候，肯定就會(huì)對(duì)故事的情節(jié)進(jìn)行思考、對(duì)作品的創(chuàng)作背景進(jìn)行思考，在思考和分析的過程中，學(xué)生的閱讀能力就會(huì)得到提高，學(xué)生閱讀的速度和水平也會(huì)得到提高。

2.擴(kuò)展我們的知識(shí)面

只要是讀書都是擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，讓他們了解一些自己以前不知道的知識(shí)，更不用說閱讀經(jīng)典了，不僅提高了我們的審美水平，還擴(kuò)大了我們的知識(shí)面，讓我們了解中華五千年的文化，讓我們也可以接觸到西方文化，感受不一樣的風(fēng)土人情、不一樣的宗教信仰、不一樣的風(fēng)俗習(xí)慣，讓我們可以到一個(gè)更大的世界，開闊我們的視野。因?yàn)橹R(shí)是非常淵博的，學(xué)習(xí)知識(shí)是一個(gè)無止境的過程，也就是說其實(shí)每個(gè)人掌握的知識(shí)都是有限的，每個(gè)人都是一只井底之蛙，但是我們要選擇讓自己的井口可以變得更大一些，能看到更大的天空，視野也變得廣闊。

3.健全學(xué)生的人格

經(jīng)典文學(xué)中塑造了很多比較經(jīng)典的人物形象，他們身上有一些非常具有正能量的品質(zhì)，經(jīng)典文學(xué)中還有一些比較積極向上的主題思想，閱讀經(jīng)典可以讓我們和這些好的品質(zhì)近距離的接觸，讓學(xué)生可以感悟到這些精神和品質(zhì)的美好，讓學(xué)生在閱讀經(jīng)典的過程中，不斷地完善自己。健全自己的人格。比如說，學(xué)生在看《鋼鐵是怎樣煉成的》中，就塑造了一個(gè)不怕困難、堅(jiān)強(qiáng)不屈、樂于奉獻(xiàn)的主人公，學(xué)生在看這本書的時(shí)候，就會(huì)被這個(gè)主人公所感動(dòng)，然后自己自覺地拿自己和這個(gè)主人公做對(duì)比，認(rèn)識(shí)到自己的不足，然后去改正。

三、怎樣進(jìn)行經(jīng)典教育

在課堂教學(xué)的過程中，老師要重視教材中的經(jīng)典教學(xué)，因?yàn)檫@是一個(gè)窗口，讓學(xué)生愛上閱讀經(jīng)典的窗口，老師要在課堂的經(jīng)典教育中起一個(gè)比較好的引導(dǎo)作用，讓學(xué)生感悟到經(jīng)典的魅力，讓他們?cè)敢夥e極主動(dòng)地去閱讀經(jīng)典，而且，老師在課堂的教學(xué)中也要教會(huì)學(xué)生如何去閱讀經(jīng)典，比如說，要先了解這個(gè)文學(xué)作品的作者的一些基本情況，要去了解這個(gè)文學(xué)作品的創(chuàng)作背景等。

老師還要多鼓勵(lì)學(xué)生利用課外的時(shí)間去閱讀經(jīng)典，抓住一些零碎的時(shí)間去閱讀經(jīng)典，在閱讀過程中收獲的知識(shí)都是自己以后生活和學(xué)習(xí)中的養(yǎng)分，學(xué)生在閱讀的過程中要養(yǎng)成做筆記的習(xí)慣，在閱讀經(jīng)典的時(shí)候，不要一味地追求速度，可以適當(dāng)?shù)芈恍怕?jié)奏，認(rèn)真品味經(jīng)典作品中的人物形象、語言表達(dá)等，讓學(xué)生可以學(xué)習(xí)，然后提高自己的寫作水平，學(xué)生把文章中自己比較喜歡的語言總結(jié)下來，以后翻看會(huì)比較方便，而且做筆記是為了讓學(xué)生的記憶更加深刻，學(xué)生還可以養(yǎng)成寫讀后感的習(xí)慣，這個(gè)習(xí)慣對(duì)學(xué)生的閱讀水平和寫作水平的提高都是有很大的作用。

經(jīng)典教育是小學(xué)語文教學(xué)中一個(gè)必不可少的內(nèi)容，它可以幫助學(xué)生提高閱讀能力和寫作水平，可以幫助學(xué)生擴(kuò)大知識(shí)面，也可以幫助學(xué)生健全自己的人格，老師在課堂教學(xué)中要重視經(jīng)典課文的教學(xué)，也要鼓勵(lì)學(xué)生在課外多看經(jīng)典作品。

（作者單位：江西省瑞金市象湖鎮(zhèn)綿塘小學(xué)）

經(jīng)典教育論文:國(guó)學(xué)經(jīng)典作品在中學(xué)教育中的作用

摘 要：國(guó)學(xué)經(jīng)典作品是我國(guó)五千年文化的縮影，其中有諸多引人深思的哲理，散發(fā)著智慧的光芒。中學(xué)生處于人生的重要階段，具有很強(qiáng)的可塑性，在中學(xué)教育中引入國(guó)學(xué)經(jīng)典，讓傳統(tǒng)的文化去感染、教育中學(xué)生，使其提升自身修養(yǎng)，啟迪思維，樹立正確的價(jià)值觀念，具備完善健全的人格，具有十分重要的意義。文章通過闡述國(guó)學(xué)經(jīng)典作品在中學(xué)教育中的重要作用，總結(jié)了在中學(xué)教育中引入國(guó)學(xué)經(jīng)典作品需要注意的問題，旨在為培養(yǎng)高素質(zhì)的中學(xué)生提供參考和有益借鑒。

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)；經(jīng)典作品；中學(xué)教育；作用

一、引言

中學(xué)時(shí)代是人生一個(gè)非常特殊的時(shí)期，這一階段對(duì)中學(xué)生“三觀”的形成和塑造具有十分重要的影響，可謂人生的關(guān)鍵期和黃金期。傳統(tǒng)經(jīng)典文化的浸潤(rùn)和滋養(yǎng)作用，使中學(xué)生的精神家園得以建設(shè)，良好的個(gè)性和健全的人格得以形成，正確的“三觀”得以樹立。國(guó)學(xué)的范圍很廣，它既涵蓋我國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)詞歌賦，又包括以孔子為代表的經(jīng)典儒家理論，豐富的國(guó)學(xué)作品真實(shí)地再現(xiàn)了不同歷史時(shí)期的審美意識(shí)、先進(jìn)思想，也彰顯了中華文化瑰寶的寶貴價(jià)值[1]。

二、國(guó)學(xué)經(jīng)典作品在中學(xué)教育中所發(fā)揮的作用

國(guó)學(xué)，是一門大學(xué)問，也是一種大精神。五千年來，國(guó)學(xué)文化浸潤(rùn)著每個(gè)中華兒女，在中華民族大地生根發(fā)芽，它是中華民族核心價(jià)值觀的鮮活體現(xiàn)，也是中國(guó)歷史文化的有力傳承，它支撐著每位中華兒女斗志昂揚(yáng)、奮發(fā)有為，也激勵(lì)著中華民族勇敢堅(jiān)毅地屹立于世界民族之林。在我國(guó)中學(xué)教育中，引入國(guó)學(xué)經(jīng)典作品不僅能夠進(jìn)一步豐富和完善中學(xué)生的知識(shí)體系，也可以促進(jìn)中學(xué)生德、智、體、美各個(gè)方面協(xié)調(diào)發(fā)展，能夠讓中學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)，提高道德與文化修養(yǎng)，還可以實(shí)現(xiàn)知行高度統(tǒng)一。

在日常教學(xué)中引入國(guó)學(xué)經(jīng)典作品，引導(dǎo)和帶領(lǐng)中學(xué)生閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，能夠在一定程度上豐富學(xué)生的歷史文化知識(shí)，使學(xué)生在閱讀名作的同時(shí)體會(huì)特定歷史時(shí)期的文化，感悟百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的氣息。因此，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典作品能夠?qū)W(xué)生學(xué)好歷史知識(shí)起到積極的促進(jìn)作用；國(guó)學(xué)經(jīng)典作品中富含哲學(xué)道理和名言警句，閱讀和把握國(guó)學(xué)作品不僅能增強(qiáng)中學(xué)生語言表達(dá)能力，還能讓中學(xué)生“腹有詩(shī)書氣自華”。同時(shí)，對(duì)中學(xué)生寫作水平的提升大有裨益，具備一定國(guó)學(xué)底蘊(yùn)的學(xué)生在寫作時(shí)能夠熟練、地引經(jīng)據(jù)典，使作文透出幾分意蘊(yùn)，增添幾分國(guó)學(xué)味道。在中學(xué)教學(xué)中引入國(guó)學(xué)經(jīng)典作品還能夠積極引導(dǎo)中學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)觀。

除此之外，對(duì)中學(xué)生進(jìn)行國(guó)學(xué)教育還能夠讓他們?cè)诟形蚪?jīng)典的同時(shí)，不斷提升自身的修養(yǎng)。現(xiàn)階段大多數(shù)中學(xué)生均為獨(dú)生子女，獨(dú)享祖輩和父輩的寵愛，在這種情形下開展國(guó)學(xué)教育，可以讓學(xué)生懂得尊敬長(zhǎng)輩、孝敬父母，具備最基本的道德禮儀，為成為“知書達(dá)理”的人奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；將國(guó)學(xué)經(jīng)典作品引入中學(xué)教育，可以引導(dǎo)學(xué)生善交益友、樂交諍友。“益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣。”[2]

三、將國(guó)學(xué)經(jīng)典作品引入中學(xué)教育中需要注意的問題

在中學(xué)教育中引入國(guó)學(xué)經(jīng)典作品，開展國(guó)學(xué)教育，需要注意以下幾個(gè)方面的問題。

一是切勿急于求成，要認(rèn)識(shí)到開展國(guó)學(xué)經(jīng)典作品教育任重而道遠(yuǎn)。在這個(gè)浮躁的社會(huì)，一些人思想比較浮躁，在應(yīng)用國(guó)學(xué)經(jīng)典作品進(jìn)行教育時(shí)也喜歡吃“快餐”。然而，開展國(guó)學(xué)教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期、系統(tǒng)的工程。教師一定要腳踏實(shí)地，把握好節(jié)奏，控制好步伐，切莫抱著“一口吃成個(gè)胖子”的想法。

二是要切實(shí)加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，將其提上重要議事日程。中學(xué)開展國(guó)學(xué)教育離不開學(xué)校管理者的支持和重視，開展國(guó)學(xué)教育不僅要投入足夠的人力、物力、財(cái)力、精力，還要求學(xué)校管理者思想上高度重視，認(rèn)識(shí)到開展國(guó)學(xué)教育對(duì)教育教學(xué)和中學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展的重要性，真正將國(guó)學(xué)經(jīng)典作品傳授提上重要議事日程，切實(shí)確保教育效果。

四、結(jié)論

總之，對(duì)中學(xué)生開展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育不僅對(duì)中學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識(shí)有重大幫助，還能夠幫助中學(xué)生樹立正確的“三觀”，逐漸培養(yǎng)完善的人格，為今后的W習(xí)、成長(zhǎng)、發(fā)展打下好的基礎(chǔ)。因此，中學(xué)要積極開展國(guó)學(xué)教育。

經(jīng)典教育論文:幼兒教育傳承民族經(jīng)典文化的實(shí)踐與探索

摘 要：文章從創(chuàng)設(shè)優(yōu)雅的班級(jí)經(jīng)典文化環(huán)境、將民族經(jīng)典文化融入主題課程和開拓多形態(tài)民族經(jīng)典文化教育活動(dòng)途徑幾方面研究如何在幼兒教育中傳承民族經(jīng)典文化。要讓幼兒“與經(jīng)典同行，與圣賢為友”，將民族文化之根植入幼兒心靈。

關(guān)鍵詞：幼兒園；經(jīng)典文化；民族精神；實(shí)踐；探索

“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”，培養(yǎng)民族精神應(yīng)從幼兒抓起。因此，要嘗試在幼兒園開展傳承民族經(jīng)典文化的實(shí)踐，針對(duì)孩子天性就喜歡“詩(shī)、樂、舞、畫”的身心特點(diǎn)，精心選擇經(jīng)典文化教材、用心營(yíng)造經(jīng)典文化校園、潛心實(shí)踐經(jīng)典文化傳承途徑，讓孩子們“誦經(jīng)典詩(shī)文、聽經(jīng)典名曲、賞經(jīng)典名作、看經(jīng)典動(dòng)畫”，讓經(jīng)典文化如呼吸般存在于孩子們的生活中，從而潛移默化地將民族文化之根植入幼兒心靈。

一、創(chuàng)設(shè)優(yōu)雅的班級(jí)經(jīng)典文化環(huán)境

教師要積極營(yíng)造一種互動(dòng)式的，具有濃郁民族藝術(shù)特色的課堂氛圍，讓幼兒感受到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化脈絡(luò)相連的關(guān)系。學(xué)生跨入班級(jí)，迎面撲來的是門廊掛滿各種韻味的中國(guó)結(jié)、中國(guó)傘等民族藝術(shù)掛飾；班級(jí)活動(dòng)室布置別具一格，以剪紙為特色的教室洋溢著剪紙的靈動(dòng)雋美，卻不乏童趣；以民族舞蹈為特色的班級(jí)，表演區(qū)陳列著各種各樣的民族服飾、配件；以古詩(shī)為特色的班級(jí)，“與經(jīng)典同行，與圣賢為友”專欄啟迪著孩子的心智。

二、將民族經(jīng)典文化融入主題課程中

（1）以古詩(shī)為主線詮釋的經(jīng)典主題。教師要嘗試把經(jīng)典古詩(shī)挖掘得更深，探索經(jīng)典、詮釋經(jīng)典的詩(shī)意主題。選擇可以進(jìn)行拓展的古詩(shī)詞為主線生成主題，并把古詩(shī)詞劃分為詩(shī)詞植物、詩(shī)詞動(dòng)物、詩(shī)詞四季、詩(shī)詞山水等類別。例如，以結(jié)合時(shí)間或季節(jié)為基準(zhǔn)，選擇描寫四季的詩(shī)詞如《山行》《春曉》等，描寫植物的如《青松》《菊花》等，并圍繞其精選適合孩子年齡特點(diǎn)的經(jīng)典文學(xué)和藝術(shù)內(nèi)容，將其淋漓盡致地進(jìn)行詮釋與拓展。

（2）以民族日、傳統(tǒng)飲食為主線的經(jīng)典主題。傳統(tǒng)節(jié)日具有豐富的本國(guó)本土文化內(nèi)涵，是民族精神傳承的重要形式。各種傳統(tǒng)節(jié)日能給孩子帶來感性的影響，教師可以春節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)、七夕節(jié)等為主題，為每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日設(shè)計(jì)豐富的活動(dòng)內(nèi)容，讓孩子們深切地感受中華民族特有的傳統(tǒng)文化。如端午節(jié)主題中可以設(shè)計(jì)和奶奶一起包粽子，并加入新的時(shí)代氣息，讓傳統(tǒng)與時(shí)尚結(jié)合。

（3）以適宜的本土文化資源為主線的經(jīng)典主題。民族經(jīng)典文化納入教學(xué)中應(yīng)盡量減少認(rèn)知的傳輸，而熟悉的生活與文化習(xí)慣，生活的社區(qū)、鄉(xiāng)土，隨父母踏青旅游的直接經(jīng)驗(yàn)，對(duì)不同地域的感受與照片記錄的回憶則是幼兒對(duì)鄉(xiāng)土印象的開始。取材于孩子熟悉的鄉(xiāng)土景點(diǎn)與各種民間文化的資源，最能結(jié)合孩子們成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)，引起他們學(xué)習(xí)的興趣，從而產(chǎn)生具有深厚意義的鄉(xiāng)土認(rèn)同感與文化價(jià)值。

（4）糅合到多個(gè)領(lǐng)域的經(jīng)典文化教育。教學(xué)中要努力做到既要完成現(xiàn)有的主題活動(dòng)，又要注重經(jīng)典文化的融合，盡量把民族文化巧妙地融入到現(xiàn)有的課程教育中，要根據(jù)幼兒發(fā)展水平適時(shí)地調(diào)整和補(bǔ)充民族藝術(shù)教育內(nèi)容。比如，在“花”的主題中，可以把中華名花及名曲《茉莉花》欣賞、童謠《趕花會(huì)》等融合進(jìn)去；在“紙”的主題中，可以把中國(guó)書法、《蔡倫造紙》加入其中；主題“正月里”“大中國(guó)”“中國(guó)兵器”等都可以充實(shí)進(jìn)傳統(tǒng)的民族文化內(nèi)容，使幼兒在多元化的教育碰撞中更加喜歡經(jīng)典文化。

三、開拓多形態(tài)的民族經(jīng)典文化教育活動(dòng)途徑

（1）集體教學(xué)中的經(jīng)典文化教育。教學(xué)中要定時(shí)根據(jù)安排的內(nèi)容進(jìn)行集體教學(xué)，對(duì)無以借鑒的課題進(jìn)行反復(fù)研究、實(shí)踐。例如，古詩(shī)、剪紙等內(nèi)容的教學(xué)，教師可在大、中、小班展開層次目標(biāo)制定的研討，如剪紙“蝴蝶”確定了小班以欣賞簡(jiǎn)單的剪紙作品為主，輔以剪直線要求，中班需要圖案的輔助，大班可以自由剪制。古詩(shī)教學(xué)時(shí)，教師們可以采用畫面欣賞、游戲誦讀、音畫相承等多種形式開展教學(xué)。例如，在古詩(shī)《春江曉景》教學(xué)中，讓孩子和著《梁祝》美妙的樂曲像蝴蝶一樣翩翩飛舞，在《漁舟唱晚》樂曲渲染下聽詩(shī)想畫。美妙的樂曲旋律，宛如甜美的蜜，把幼兒一點(diǎn)點(diǎn)引入古詩(shī)的意境中，使幼兒的理解達(dá)到較大化。

（2）一日活動(dòng)中的經(jīng)典文化教育。一日活動(dòng)中處處蘊(yùn)藏著民族經(jīng)典文化教育的契機(jī)，如入園、離園時(shí)安排值周老師和禮儀小朋友守候在園門口，與大家彬彬有禮地鞠躬問早、道再見，讓師生們沐浴在“泛愛眾、而親仁”的春風(fēng)中，傳承中華禮儀的精神；早晨、下午各十余分鐘的瑯瑯讀書聲與德音雅樂交相呼應(yīng)，構(gòu)成了書香樂美的畫卷；午飯后、離園前的中華民間故事與經(jīng)典動(dòng)畫欣賞，讓孩子們回顧了中華名人美德、欣賞了的水墨動(dòng)畫；早操更是體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的窗口，在熱血沸騰的《中國(guó)功夫》音樂中做武術(shù)操，培養(yǎng)幼兒陽剛之氣和積極向上的精神。

四、結(jié)束語

五千年博大精深的中華傳統(tǒng)文化，尤其是傳統(tǒng)的經(jīng)典文學(xué)、音樂、美術(shù)，更是中華文化的藝術(shù)奇葩，它們構(gòu)成了中華民族特有的文化特色和審美觀，形成了自強(qiáng)不息的民族精神。在民族經(jīng)典文化的沐浴中，孩子們的思想得到了陶冶和發(fā)展。傳承民族文化任重而道遠(yuǎn)，幼兒教育工作者還需要繼續(xù)努力探索。