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養(yǎng)成教育論文:淺談小學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成教育論文

【摘要】：

習(xí)慣一經(jīng)形成就具有穩(wěn)定的特性，成為一種自動(dòng)化行為。好習(xí)慣可以使人受益終生，不良習(xí)慣也將貽害無(wú)窮。良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣對(duì)于學(xué)生成長(zhǎng)成才起著十分重要的作用。對(duì)小學(xué)生來(lái)說(shuō)，善于獨(dú)立思考，能夠科學(xué)利用時(shí)間，正確處理學(xué)習(xí)與娛樂的關(guān)系等等，都是應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成的良好習(xí)慣。

【關(guān)鍵字】：勤思攻難；按時(shí)、按量完成作業(yè)；不恥下問；溫故而知新；自我檢查

習(xí)慣是人們長(zhǎng)期養(yǎng)成的不易改變的語(yǔ)言、思維、行為方式，是在人頭腦中形成的一系列條件反射，這種條件反射是在重復(fù)出現(xiàn)而有規(guī)律的刺激下形成的比較穩(wěn)固的神經(jīng)聯(lián)系系統(tǒng)。它是條件反射長(zhǎng)期積累、強(qiáng)化以致形成的一種定型。習(xí)慣一經(jīng)形成就具有穩(wěn)定的特性，成為一種自動(dòng)化行為。好習(xí)慣可以使人受益終生，不良習(xí)慣也將貽害無(wú)窮。良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣對(duì)于學(xué)生成長(zhǎng)成才起著十分重要的作用。對(duì)小學(xué)生來(lái)說(shuō)，善于獨(dú)立思考，能夠科學(xué)利用時(shí)間，正確處理學(xué)習(xí)與娛樂的關(guān)系等等，都是應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成的良好習(xí)慣。

據(jù)調(diào)查顯示：對(duì)于絕大多數(shù)學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)的好壞20%與智力因素相關(guān)，80%與非智力因素相關(guān)，而在信心、意志、習(xí)慣、興趣、性格等主要非智力因素中，習(xí)慣又占有重要位置。3-12歲是人形成良好行為的關(guān)鍵期，12歲以后，孩子已逐漸形成許多習(xí)慣，新習(xí)慣要想扎下根來(lái)就難多了。

我們學(xué)校雖然是一所農(nóng)村小學(xué)，但是，我們有一套自己的養(yǎng)成教育系統(tǒng)：一是，利用每周一的升旗活動(dòng)，從各個(gè)方面對(duì)學(xué)生的習(xí)慣培養(yǎng)進(jìn)行引導(dǎo)，幾年來(lái)，效果是顯而易見的。二是，利用每周的班會(huì)課讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)一周來(lái)養(yǎng)成了哪些好習(xí)慣以及下一周的目標(biāo)。三是，利用每月組織一次全體性的活動(dòng)，多學(xué)生一個(gè)月來(lái)的行為習(xí)慣表現(xiàn)做一梳理和總結(jié)。

下面就結(jié)合自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)淺談學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成教育的幾點(diǎn)做法。

“學(xué)以思為貴”愛因斯坦說(shuō)“學(xué)習(xí)知識(shí)要善于思考、思考、再思考，我就是靠這個(gè)學(xué)習(xí)方法成為科學(xué)家的。”凡是有成就的人都善于思索，都有好思的習(xí)慣。思考可以使大腦變得更靈活，舉一反三，觸類旁通，學(xué)生要能通過自己的思考，把知識(shí)學(xué)活、用活。由于家庭和社會(huì)的影響，現(xiàn)在一些學(xué)生缺乏勤于思考的習(xí)慣，在學(xué)習(xí)中遇到困難時(shí)，往往不肯動(dòng)腦思考，不是向其他同學(xué)求助就會(huì)轉(zhuǎn)向教師尋求答案。這時(shí)候，教師千萬(wàn)不能代孩子解答難題，而是要用堅(jiān)定的神色鼓勵(lì)他們動(dòng)腦筋，用熱情的語(yǔ)言激勵(lì)孩子敢于攻克難關(guān)。也就是在輔導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)，不能只對(duì)一題一文進(jìn)行輔導(dǎo)，最重要的是培養(yǎng)他們用腦的習(xí)慣，幫助他們克服內(nèi)部或外部的困難和障礙，使他們樹立堅(jiān)定的信心和克服困難的毅力，提高他們學(xué)習(xí)興趣，對(duì)克服學(xué)習(xí)上的困難也有重要意義。

不管是在學(xué)校還是在家里，學(xué)生都應(yīng)該養(yǎng)成在規(guī)定時(shí)間內(nèi)學(xué)習(xí)的習(xí)慣。這樣做的目的是使學(xué)生形成一種時(shí)間定向，自覺地產(chǎn)生了學(xué)習(xí)的情緒和愿望。這樣在訓(xùn)練學(xué)生的專注能力的同時(shí)，也能不斷提高學(xué)習(xí)效率?，F(xiàn)在一些家長(zhǎng)為了讓孩子贏在起跑線上，總是強(qiáng)迫孩子不停的學(xué)習(xí)，在椅子上一座就是幾個(gè)小時(shí)，這樣反而導(dǎo)致他們遲遲不能進(jìn)到學(xué)習(xí)狀態(tài)中，學(xué)習(xí)時(shí)總會(huì)有許多毫無(wú)意義的停頓，寫著寫著就停了下來(lái)，或者說(shuō)幾句閑話等等。這些孩子貌似學(xué)習(xí)，但實(shí)際上學(xué)習(xí)效果極低，既白白浪費(fèi)了時(shí)光，又會(huì)養(yǎng)成做事心不在焉的壞習(xí)慣。久而久之，會(huì)造成思維遲鈍，影響智力發(fā)展，使學(xué)習(xí)成績(jī)落后，所以從小要讓學(xué)生在規(guī)定時(shí)間內(nèi)學(xué)習(xí)，這樣才能讓他們精神專注，高效率地完成任務(wù)，使孩子能真正的贏在起跑線上，輕松邁開及時(shí)步。

現(xiàn)在的小學(xué)生問問題的現(xiàn)象幾乎銷聲匿跡了，這種想象一直困擾這我們。學(xué)生有不懂的地方，教師和家長(zhǎng)不能加以斥責(zé)，而是要鼓勵(lì)他們找出不懂的地方并說(shuō)明原因，然后積極啟發(fā)他們?nèi)?dòng)腦筋，切忌煩躁、或因心煩而放下不管。善于請(qǐng)教的前提就是要敢于提問，勤于思考。教師要指導(dǎo)學(xué)生隨時(shí)把學(xué)習(xí)中遇到的問題記錄下來(lái)，以便向老師或同學(xué)請(qǐng)教。向別人提出的問題，應(yīng)該是自己通過努力嘗試而終究解決不了的。所提問題一定要講質(zhì)量，翻開書本就能解決的，好自己解決。有些疑難問題，如果自己有嘗試性答案，帶著答案去請(qǐng)教，會(huì)收獲更大。學(xué)問，學(xué)問，既要學(xué)，又要問。

數(shù)學(xué)家華羅庚在談他年輕是的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)，他非常重視復(fù)習(xí)。他復(fù)習(xí)的時(shí)間要比別人多一倍甚至兩倍，由于復(fù)習(xí)充分，他做作業(yè)比別人快得多。復(fù)習(xí)可以把當(dāng)天學(xué)到的知識(shí)進(jìn)行消化和記憶，起到鞏固的作用；預(yù)習(xí)是一種課前自學(xué)，只有預(yù)習(xí)了才能知道問題所在，做到心中有數(shù)，聽課時(shí)才能變被動(dòng)為主動(dòng)，與老師有更多的互動(dòng)，因而聽講也會(huì)更專心，不易開小差。經(jīng)常督促學(xué)生按時(shí)復(fù)習(xí)當(dāng)天課程，預(yù)習(xí)第二天要上的新課，是打下基礎(chǔ)的好辦法。如果當(dāng)天所學(xué)的知識(shí)不鞏固，日積月累，在學(xué)習(xí)上就會(huì)產(chǎn)生積重難返的大困難。所以一定要培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成預(yù)習(xí)--聽講--復(fù)習(xí)--作業(yè)--總結(jié)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)方法。

做作業(yè)時(shí)一般都是整體知覺在發(fā)揮作用，不少學(xué)生只顧趕進(jìn)度，很少顧及到一些細(xì)節(jié)問題：在作業(yè)中常常出現(xiàn)差錯(cuò)，不是看錯(cuò)運(yùn)算符號(hào)就是少做了習(xí)題；做完作業(yè)之后，應(yīng)該讓學(xué)生及時(shí)從整體知覺調(diào)整到部分知覺，從細(xì)微處檢查是否有漏洞。因此，教師好教會(huì)學(xué)生檢查的方法，如看看是否漏題、漏答、漏單位等，養(yǎng)成細(xì)心檢查作業(yè)的習(xí)慣

一般說(shuō)來(lái)，習(xí)慣可以在有目的、有計(jì)劃的訓(xùn)練中形成，也可以在無(wú)意識(shí)狀態(tài)中形成。而良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣必須在有意識(shí)的訓(xùn)練中來(lái)形成，不允許也不可能在無(wú)意識(shí)中自發(fā)地形成，這是學(xué)習(xí)習(xí)慣與一般習(xí)慣的根本區(qū)別。因?yàn)?，相?duì)于其它習(xí)慣而言，不良學(xué)習(xí)習(xí)慣形成以后，要改變它將是十分困難的，不利于學(xué)生的成長(zhǎng)。

好習(xí)慣養(yǎng)成了，一輩子受用；壞習(xí)慣養(yǎng)成了，一輩子吃虧，想改也不容易了。小學(xué)階段是學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣形成的關(guān)鍵時(shí)期，我們每個(gè)教師在傳授知識(shí)的同時(shí)都應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，能夠真正做到教為學(xué)所用，育為生所導(dǎo)，為他們的成長(zhǎng)成才奠定基礎(chǔ)。

養(yǎng)成教育論文:教育論文淺談初中新生的習(xí)慣養(yǎng)成教育

初一級(jí)的新生，從小學(xué)升到初中，這是人生的一個(gè)小小轉(zhuǎn)折點(diǎn)。對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)、對(duì)新學(xué)科的適應(yīng)，都是他們所面臨的問題。作為初一級(jí)的班主任，最首要的工作就是對(duì)這些新生進(jìn)行習(xí)慣養(yǎng)成教育。具體做法是：

一方面了解班上每一個(gè)學(xué)生的家庭、生活環(huán)境、成長(zhǎng)經(jīng)歷、思想品質(zhì)、學(xué)習(xí)成績(jī)、學(xué)習(xí)能力、興趣愛好、個(gè)性特征、健康狀況、生活習(xí)慣等方面的情況，而且將上述情況分類列表，爛記于心，以便在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候?qū)€(gè)別學(xué)生進(jìn)行個(gè)別教育。

另一方面在了解個(gè)別學(xué)生的基礎(chǔ)上，掌握班上的基本情況，對(duì)班干部與積極分子隊(duì)伍狀況、學(xué)風(fēng)班風(fēng)、師生關(guān)系、當(dāng)前存在的問題都要掌握。對(duì)好的方面要及時(shí)肯定，對(duì)存在的問題要及時(shí)妥善處理。

了解研究學(xué)生的方法是通過觀察、談話、研究書面材料、調(diào)查訪問等方式進(jìn)行。通過和學(xué)生的頻繁接觸，觀察他們的一言一行，通過和學(xué)生面對(duì)面的交談，可以獲得及時(shí)手材料，及時(shí)了解學(xué)生的思想狀況、學(xué)習(xí)情況，及時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的教育。研究學(xué)生的檔案，學(xué)生的自己介紹、學(xué)生在新學(xué)期的打算，以及調(diào)查科任老師，進(jìn)行家訪，都是了解研究學(xué)生的很好手段，這樣可以多角度、多側(cè)面地了解學(xué)生。

關(guān)心學(xué)生，就是對(duì)學(xué)生要有愛心，要建立融洽的師生關(guān)系。樂學(xué)生所樂，憂學(xué)生所憂。耐心教育學(xué)生，做到循循善誘，誨人不倦，動(dòng)之以情，曉之以理。做學(xué)生的良師益友，重視師生感情的培養(yǎng)。不在學(xué)生面前擺架子，要威風(fēng)，使學(xué)生望而生畏，敬而遠(yuǎn)之。力爭(zhēng)做到既嚴(yán)肅、又活潑，既莊嚴(yán)、又親切，使學(xué)生尊重你，又愿意接近你。師生關(guān)系和諧、融洽、密切，就是愛的體現(xiàn)。有愛才有教育。

加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想品德教育，是養(yǎng)成教育的中心環(huán)節(jié)，是建立良好班風(fēng)的前提，是建立良好學(xué)風(fēng)的保障。

進(jìn)行愛國(guó)主義教育。結(jié)合“建黨__周年”等重大事件，召開主題班會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)情感，樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。

進(jìn)行校史教育。我校是一所具有悠久歷史的重點(diǎn)學(xué)校，通過校史教育，幫助新生認(rèn)識(shí)新環(huán)境，增強(qiáng)他們作為我校學(xué)生的光榮感，增強(qiáng)自信心。

進(jìn)行理想前途教育。舉行“讀書與做人”的主題班會(huì)，讓學(xué)生明確讀書與做人的關(guān)系，明確學(xué)生個(gè)人的理想前途與國(guó)家的命運(yùn)是緊密相連的，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，把握主動(dòng)性，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，為能實(shí)現(xiàn)自己的理想打下思想基礎(chǔ)。

進(jìn)行集體主義教育。良好的，朝氣蓬勃的班集體是全班學(xué)生發(fā)展的重要保障。首先確立共同的奮斗目標(biāo)，那就是建立文明班級(jí)，其次是培養(yǎng)積極分子，選拔班干部，形成集體的核心力量。再次是樹立正確的集體輿論。通過對(duì)學(xué)生進(jìn)行集體主義教育，養(yǎng)成良好班風(fēng)。每一個(gè)學(xué)生都熱愛集體，自覺維護(hù)集體利益，力爭(zhēng)為集體爭(zhēng)榮譽(yù)。在開學(xué)初的軍訓(xùn)匯操表演中，在學(xué)校舉行的廣播操比賽中，在校運(yùn)會(huì)上，我班都獲得了及時(shí)名的好成績(jī)。

進(jìn)行紀(jì)律教育。教育學(xué)生嚴(yán)守學(xué)校紀(jì)律。組織學(xué)生認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)《中學(xué)生守則》《中學(xué)生日常行為規(guī)范》《對(duì)學(xué)生的十點(diǎn)要求》，以及《文明班評(píng)比條件》使學(xué)生逐步形成了良好的紀(jì)律觀念，不遲到不早退，集會(huì)、課間操做到快、靜、齊，上課、自習(xí)課紀(jì)律良好，及時(shí)打掃好室內(nèi)處衛(wèi)生，積極參加體育活動(dòng)。本班連續(xù)幾個(gè)月被評(píng)為文明班。

進(jìn)行健康人格教育，培養(yǎng)學(xué)生良好情感。努力培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志，培養(yǎng)獨(dú)力性，學(xué)會(huì)正確地看待自己，友善地對(duì)待別人。引導(dǎo)學(xué)生形成樂觀向上的性格。

學(xué)習(xí)是學(xué)生的中心任務(wù)。對(duì)初中新生進(jìn)行各種常規(guī)教育，其中學(xué)習(xí)常規(guī)教育是十分重要和必要的。

初一的新生一般還保持小學(xué)時(shí)的一切做法，不具備初中生應(yīng)有的良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，上課一般不會(huì)做筆記，不能圍繞教師的教學(xué)積極思考。不能按要求完成作業(yè)，只完成書面作業(yè)，口頭作業(yè)往往認(rèn)為不是作業(yè)。不會(huì)平衡各科的學(xué)習(xí)，顧了這頭丟了那頭，等等。

針對(duì)學(xué)生上述種種情況，班主任主要從以下三方面去進(jìn)行教育。

首先是要作好課前預(yù)習(xí)。由于時(shí)間有限，并不一定要求每門課都要課前預(yù)習(xí)。凡是課任老師要求預(yù)習(xí)的，一定要認(rèn)真預(yù)習(xí)?；蚴亲约焊械嚼щy、感到吃力的學(xué)科，也應(yīng)先預(yù)習(xí)。因?yàn)轭A(yù)習(xí)就是超前學(xué)習(xí)，這樣對(duì)一節(jié)新課的學(xué)習(xí)內(nèi)容課前做到心中有數(shù)，聽課效果會(huì)提高。

其次是要學(xué)會(huì)上課。做到專心聽，認(rèn)真記，仔細(xì)看，勤思考，多練習(xí)。專心聽就是凡是自己感興趣的、不感興趣的，主課、副課都一樣要求專心聽講。關(guān)鍵在于懂得抓住重點(diǎn)，合理分配注意力。認(rèn)真記，不僅要記下教師寫在黑板上的板書，還要記下自己認(rèn)為是重點(diǎn)的或者對(duì)自己有啟發(fā)性的地方。仔細(xì)看，就是要認(rèn)真閱讀指定的章節(jié)或段落。勤思考，是說(shuō)在專心聽講的同時(shí)，還必須積極發(fā)言，促進(jìn)思考。多練習(xí)就是課內(nèi)練習(xí)主動(dòng)迅速完成，不拖拉、不延誤?？陬^練習(xí)也要努力抓緊完成。

再次是要完成課后任務(wù)。要及時(shí)復(fù)習(xí)鞏固當(dāng)天所學(xué)各門新課內(nèi)容，在理解的基礎(chǔ)上加以記憶。這雖然是“軟任務(wù)”，教師不可能每天能檢查每個(gè)人，但它卻是牢固掌握知識(shí)，提高學(xué)習(xí)成績(jī)的重要環(huán)節(jié)。所以要求學(xué)生每天、每門學(xué)科要力求做到。要及時(shí)、認(rèn)真、獨(dú)立完成書面筆頭作業(yè)。杜絕抄襲作業(yè)、拖拉不交現(xiàn)象，對(duì)有這種思想和作法的學(xué)生，嚴(yán)肅批評(píng)教育，直至改正為止。

除此之外，還教學(xué)生如何安排好學(xué)習(xí)時(shí)間和設(shè)計(jì)科學(xué)的學(xué)習(xí)計(jì)劃。

通過初中新生進(jìn)行學(xué)習(xí)常規(guī)教育，同學(xué)們已基本適應(yīng)了中學(xué)階級(jí)的學(xué)習(xí)生活，掌握了較

為科學(xué)的方法，提高了學(xué)習(xí)效率。除了對(duì)學(xué)生進(jìn)行“言教”處，更重要的是“身教”，那就是以身作則，凡是要求學(xué)生做到的，自己也一定要做到。嚴(yán)于律已，加強(qiáng)修養(yǎng)，言行一致，處事公正，誠(chéng)實(shí)謙遜，平易近人，不斷學(xué)習(xí)，不斷提高，以自己的模范行為影響學(xué)生，真正做到為人師表。

總之，通過了解、教育、常規(guī)訓(xùn)練、言傳身教，使初中新生在德智體等方面逐步養(yǎng)成了良好的行為習(xí)慣，形成了良好的班風(fēng)、學(xué)風(fēng)。

養(yǎng)成教育論文:高校輔導(dǎo)員養(yǎng)成教育論文

一、養(yǎng)成教育的含義及重要性

養(yǎng)成教育是一種有著規(guī)范性、實(shí)踐性、長(zhǎng)期性，包含了思想道德、行為規(guī)范、社會(huì)實(shí)踐與適應(yīng)能力、自我發(fā)展與創(chuàng)新能力以及心理素質(zhì)等方面，在教育工作者有針對(duì)性且長(zhǎng)期的培養(yǎng)下，使得被教育者能夠自覺的在無(wú)監(jiān)督的情況下仍能表現(xiàn)出良好的生理、心理、思想、行為及能力素質(zhì)的一種教育模式。很多大學(xué)教育工作者認(rèn)為養(yǎng)成教育更應(yīng)該是中小學(xué)教育中的一塊，而大學(xué)的意義在于培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)能力與學(xué)術(shù)修養(yǎng)，這種思想并不正確。大學(xué)時(shí)代的養(yǎng)成教育是不可缺失的，如果中小學(xué)時(shí)代是養(yǎng)成教育的基礎(chǔ)期，那么大學(xué)時(shí)代就是養(yǎng)成教育的改造與成熟期，這種教育模式應(yīng)該是一種長(zhǎng)期且曲折的過程，貫穿于人的一生。大學(xué)生正處于人生的轉(zhuǎn)折時(shí)期，其人生觀、價(jià)值觀、世界觀都在這一時(shí)期發(fā)生變化，同時(shí)也是其最有作為的時(shí)期，“從20歲到30歲這10年中，對(duì)社會(huì)價(jià)值貢獻(xiàn)約占他的整個(gè)人的37%，也是人生旅程中的個(gè)人身體、思想迅速發(fā)展，從不成熟到逐漸成熟的時(shí)期?！彼愿咝５酿B(yǎng)成教育涵蓋了大學(xué)生教育培養(yǎng)中最重要的品德教育與素質(zhì)教育兩個(gè)方面，而這兩個(gè)方面的重要性將影響其一生。

（一）養(yǎng)成教育是品德教育與素質(zhì)教育的外部環(huán)境

不論是品德教育還是素質(zhì)教育，都需要良好的培養(yǎng)環(huán)境為外部條件，人的品德與素質(zhì)并非生而具有，它是個(gè)體在培養(yǎng)環(huán)境中不斷通過學(xué)習(xí)吸收后內(nèi)化的產(chǎn)物，而養(yǎng)成教育構(gòu)建了這一培養(yǎng)環(huán)境，這一外部環(huán)境無(wú)處不在，包括課堂內(nèi)外、學(xué)校內(nèi)外等等，離開這養(yǎng)成教育所構(gòu)建的外部環(huán)境，道德教育與素質(zhì)教育將會(huì)成為無(wú)本之木。

（二）養(yǎng)成教育是品德教育與素質(zhì)教育的實(shí)踐基礎(chǔ)

品德教育與素質(zhì)教育，其培養(yǎng)方法與途徑都是以實(shí)踐為載體，這一教育培養(yǎng)模式其實(shí)是施教者的教育過程與被教者道德品質(zhì)、素質(zhì)能力形成過程的有機(jī)統(tǒng)一，而這個(gè)有機(jī)統(tǒng)一也即是養(yǎng)成教育的過程體現(xiàn)。沒有任何一種道德品質(zhì)和素質(zhì)能力能夠靠的說(shuō)教來(lái)完成，它需要長(zhǎng)期且曲折的實(shí)踐培養(yǎng)，是在具體實(shí)踐中且通過實(shí)踐本身逐步培養(yǎng)出來(lái)的，這種實(shí)踐培養(yǎng)我們可以認(rèn)為就是養(yǎng)成教育。如夸美紐斯所說(shuō)：“道德是由經(jīng)常做正確的事情而學(xué)來(lái)的?！逼返屡c素質(zhì)的培養(yǎng)貫穿于人的一生，特別在青年時(shí)代，良好的品德與素質(zhì)能力，對(duì)于大學(xué)生的成長(zhǎng)成才起到關(guān)鍵作用，由此可見養(yǎng)成教育對(duì)于大學(xué)生品德與素質(zhì)的培養(yǎng)有著重要意義。

二、輔導(dǎo)員在大學(xué)生養(yǎng)成教育中的作用

（一）輔導(dǎo)員對(duì)于大學(xué)生良好行為規(guī)范的培養(yǎng)

輔導(dǎo)員對(duì)于大學(xué)生行為規(guī)范的培養(yǎng)，其實(shí)是一種管理，目的是規(guī)范大學(xué)生的日常行為，通過外在的約束行為來(lái)實(shí)行。而管理就需要有完善科學(xué)的規(guī)章制度。在我國(guó)每一所大學(xué)都有自己的《大學(xué)生日常行為守則》，通過各個(gè)細(xì)則來(lái)約束大學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)等方面，輔導(dǎo)員應(yīng)有效地利用這一規(guī)章制度。首先輔導(dǎo)員自身要熟悉規(guī)章制度，將文字性的規(guī)章制度變成具有可操作性的實(shí)際方法，作為一線教育工作者，應(yīng)及時(shí)根據(jù)社會(huì)和時(shí)代的變化，改革舊制度，推陳出新。在新生入校后，應(yīng)不間斷地對(duì)新生進(jìn)行宣講，使學(xué)生形成基本概念，明確哪些是嚴(yán)格禁止的，哪些是不提倡的，哪些是鼓勵(lì)的。其次簡(jiǎn)單的宣講只是讓大學(xué)生形成基本概念，而促進(jìn)大學(xué)生深入理解并熟悉掌握則需要一些實(shí)踐活動(dòng)，輔導(dǎo)員應(yīng)組織一些實(shí)踐活動(dòng)，如知識(shí)競(jìng)賽、辯論賽、校內(nèi)義務(wù)服務(wù)等，在這些實(shí)踐活動(dòng)中，讓大學(xué)生體會(huì)到行為守則的內(nèi)涵，使其從被動(dòng)的受管理者變成自覺的實(shí)行者，從一種被動(dòng)養(yǎng)成變?yōu)樽杂X養(yǎng)成。對(duì)于大學(xué)生行為規(guī)范的執(zhí)行，輔導(dǎo)員要起到監(jiān)督作用，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行必要的獎(jiǎng)懲措施。做到有章可循、有章必循、違章必究，執(zhí)行上要嚴(yán)格紀(jì)律，對(duì)于違反行為規(guī)范的學(xué)生絕不遷就，充分地運(yùn)用規(guī)章制度的導(dǎo)向性、約束性使大學(xué)生養(yǎng)成良好的行為規(guī)范。

（二）輔導(dǎo)員對(duì)于大學(xué)生良好品行的培養(yǎng)

大學(xué)生個(gè)人修養(yǎng)主要體現(xiàn)在良好的個(gè)人品行上，而優(yōu)良的思想道德素質(zhì)本身也是當(dāng)代大學(xué)生的核心素質(zhì)所在，內(nèi)在的道德素質(zhì)則體現(xiàn)在文明禮貌的外在行為之中。輔導(dǎo)員應(yīng)培養(yǎng)大學(xué)生形成正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向，努力踐行富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善這一社會(huì)主義核心價(jià)值觀；讓大學(xué)認(rèn)識(shí)到“為人民服務(wù)”是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心，能夠正確處理個(gè)人、集體與國(guó)家三者之間的利益關(guān)系，堅(jiān)持集體主義精神；加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育，使大學(xué)生能自覺遵守社會(huì)公德、家庭和職業(yè)道德，形成良好的品行。

（三）輔導(dǎo)員對(duì)于大學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)

自主學(xué)習(xí)能力是大學(xué)生必備能力之一，但也是當(dāng)代大學(xué)生所缺乏的，步入大學(xué)后的角色轉(zhuǎn)變使得大學(xué)生突然進(jìn)入到一種無(wú)壓力狀態(tài)，導(dǎo)致自主學(xué)習(xí)能力減弱。但是這一能力貫穿人的一生，良好的自主學(xué)習(xí)能力可以使大學(xué)生的生理和心理狀態(tài)達(dá)到，這一能力的養(yǎng)成不僅僅是學(xué)習(xí)方面，同時(shí)也是大學(xué)生自我人格完善的一個(gè)方面，關(guān)系到未來(lái)能否勝任其社會(huì)角色，其重要性可見一斑。作為輔導(dǎo)員應(yīng)從成就動(dòng)機(jī)和興趣機(jī)制兩個(gè)方面來(lái)培養(yǎng)大學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。首先要明確成就動(dòng)機(jī)，這是最重要的環(huán)節(jié)，也是培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力的出發(fā)點(diǎn)，“成就動(dòng)機(jī)是個(gè)體在完成任務(wù)過程中力求獲得成功的內(nèi)部驅(qū)力和動(dòng)因，也就是個(gè)體對(duì)自己認(rèn)為重要的、有價(jià)值的事情愿意去做并力求達(dá)到的一種內(nèi)部推動(dòng)力量，其主要內(nèi)涵是行為的目的性、主動(dòng)性和堅(jiān)持性?！焙芏啻髮W(xué)新生在進(jìn)入大學(xué)校園后會(huì)存在無(wú)目標(biāo)或多目標(biāo)情況，導(dǎo)致其不能主動(dòng)地堅(jiān)持學(xué)習(xí)，形成學(xué)習(xí)能力的自主能動(dòng)性缺乏。這就需要輔導(dǎo)員從學(xué)生實(shí)際、專業(yè)情況、社會(huì)需求等方面幫助學(xué)生明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，一旦目標(biāo)明確后，青年大學(xué)生就不會(huì)產(chǎn)生迷茫情緒，從而會(huì)自覺主動(dòng)地投入到長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)中來(lái)。其次，在明確目標(biāo)后輔導(dǎo)員要幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)的建立起興趣機(jī)制，其基礎(chǔ)是輔導(dǎo)員在班級(jí)中建立起激勵(lì)機(jī)制和良性競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，激勵(lì)機(jī)制是建立在良性競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制之上的，通過在良性競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制中所取得的成績(jī)來(lái)獲得精神激勵(lì)和物質(zhì)激勵(lì)。一旦學(xué)生在激勵(lì)機(jī)制中受益，會(huì)自發(fā)形成良好的學(xué)習(xí)興趣，很大程度上會(huì)持續(xù)保持一種良好的自主學(xué)習(xí)狀態(tài)。一旦大學(xué)生養(yǎng)成良好的自主學(xué)習(xí)能力，就會(huì)擺脫“我教你學(xué)，我管你從”的機(jī)械模式，從而進(jìn)入到一種良好的學(xué)習(xí)軌道中，并受益一生。

（四）輔導(dǎo)員對(duì)于大學(xué)生創(chuàng)新精神與能力的培養(yǎng)

曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：“科技興則民族興，科技強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。黨的十八大作出了實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略的重大部署，強(qiáng)調(diào)科技創(chuàng)新是提高社會(huì)生產(chǎn)力和綜合國(guó)力的戰(zhàn)略支撐，必須擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置。這是黨中央綜合分析國(guó)內(nèi)外大勢(shì)、立足國(guó)家發(fā)展全局作出的重大戰(zhàn)略抉擇，具有十分重大的意義?！庇纱丝梢?，對(duì)于大學(xué)生創(chuàng)新精神和能力的培養(yǎng)應(yīng)該根植于日常教育之中，這關(guān)系到我們能否培養(yǎng)出一批引領(lǐng)時(shí)代的創(chuàng)新型人才，關(guān)系到國(guó)家能否在世界范圍內(nèi)具備核心競(jìng)爭(zhēng)力。對(duì)于大學(xué)生創(chuàng)新精神和能力的培養(yǎng)，作為輔導(dǎo)員應(yīng)在日常教育中積極培養(yǎng)青年學(xué)生的創(chuàng)新思維，對(duì)于學(xué)生的新想法、新理念、新創(chuàng)造要給予鼓勵(lì)和支持，即便其中有不合理的存在，也不應(yīng)去打壓貶低，要培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力和懷疑精神，不拘泥于固有經(jīng)驗(yàn)、固有知識(shí)和固有做法，求真務(wù)實(shí)，開拓創(chuàng)新，形成敢于向和舊有傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的新機(jī)制。在具體做法上要切合實(shí)際，鼓勵(lì)大學(xué)生深入生活，發(fā)現(xiàn)生活，在實(shí)際中尋找創(chuàng)新點(diǎn)；鼓勵(lì)大學(xué)生多參與一些創(chuàng)新技能競(jìng)賽，通過競(jìng)賽來(lái)鍛煉大學(xué)生的創(chuàng)新精神與能力；鼓勵(lì)學(xué)生從小做起，提出一些新發(fā)明、新創(chuàng)造、新思想和新學(xué)說(shuō)。通過長(zhǎng)期的外部教育培養(yǎng)，使得大學(xué)生能夠從實(shí)踐出發(fā)，自覺形成創(chuàng)新思維，變被動(dòng)為主動(dòng)，提升自我的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。

（五）輔導(dǎo)員對(duì)于大學(xué)生健康心理品格的培養(yǎng)

大學(xué)時(shí)代是一個(gè)人的心里轉(zhuǎn)型時(shí)期，往往在這一時(shí)期，青年的心理穩(wěn)定性較差，容易出現(xiàn)心理疾病，而心理疾病所帶來(lái)的危害是巨大的，是超出常規(guī)的?！叭绻藗兊摹^腦’及其決定程序收到?jīng)_擊的話，就會(huì)損害那些最缺乏適應(yīng)能力的人的健康，會(huì)損害他們獨(dú)立的理智的采取行動(dòng)的能力?！碑?dāng)大學(xué)生出現(xiàn)心理問題而又不能及時(shí)得到妥善處理的話，就會(huì)影響其生活、學(xué)習(xí)和未來(lái)發(fā)展，因此要培養(yǎng)大學(xué)生健康的心里品格，這也是大學(xué)生身體、智力以及思想品德能夠良好發(fā)展的基礎(chǔ)。輔導(dǎo)員要促進(jìn)大學(xué)生形成正確的自我意識(shí)，讓大學(xué)生能夠公正且客觀地認(rèn)識(shí)且評(píng)價(jià)自我，形成正確的對(duì)于自我以及自我與外界關(guān)系的認(rèn)識(shí)，能肯定自我的優(yōu)勢(shì)又能認(rèn)清我的不足，自信而不自負(fù)；輔導(dǎo)員要善于幫助學(xué)生調(diào)節(jié)情緒，心理健康的學(xué)生一般情況下不會(huì)出現(xiàn)極端情緒，如狂喜、狂悲、易怒等，遇到突發(fā)情況要及時(shí)調(diào)整，適度安撫，讓大學(xué)生保持穩(wěn)定的情緒狀態(tài)，待情緒穩(wěn)定后采取相應(yīng)措施；輔導(dǎo)員要培養(yǎng)學(xué)生形成良好的人際關(guān)系，這就需要培養(yǎng)大學(xué)生在待人接物方面能夠樂于助人、寬容友善，剔除其身上可能原有的一些劣質(zhì)的交際習(xí)慣，如刻薄、猜忌等等；輔導(dǎo)員要完善大學(xué)生的人格，建立起正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，在健康人格的指導(dǎo)下完成主觀能動(dòng)與客觀實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一；輔導(dǎo)員要加強(qiáng)大學(xué)生的環(huán)境適應(yīng)能力，環(huán)境的突然變化會(huì)引起人心理上的變化，很多的心理疾病都是由環(huán)境的突然變化造成的，輔導(dǎo)員要重視大學(xué)生步入大學(xué)校園后由于環(huán)境變化所帶來(lái)的心理變化，幫助他們盡快地認(rèn)清新事實(shí)，適應(yīng)新環(huán)境，避免產(chǎn)生心理問題。輔導(dǎo)員既使青年大學(xué)的“良師”也是“益友”，相較于其他高校教育工作者來(lái)言，更加貼近青年學(xué)生，長(zhǎng)期與其接觸，輔導(dǎo)員要把握這一優(yōu)勢(shì)，抓住契機(jī)，以身示范，加強(qiáng)輔導(dǎo)員隊(duì)伍在大學(xué)生養(yǎng)成教育中的作用，使大學(xué)生能夠變被動(dòng)為主動(dòng)，自覺成為有良好行為規(guī)范、品德高尚，具備自主學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新意識(shí)和能力且心理健康合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

作者：張戌 單位：淮南師范學(xué)院法學(xué)院

養(yǎng)成教育論文:科學(xué)活動(dòng)養(yǎng)成教育論文

一、恰當(dāng)?shù)牟呗赃\(yùn)用，使養(yǎng)成教育有效的滲入其中

1．操作要求的提出，為行為習(xí)慣的培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)

在每次實(shí)驗(yàn)之前，我都會(huì)先明確規(guī)則要求，讓幼兒只能選擇猜想的材料進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，沒有猜想記錄的材料是不可以實(shí)驗(yàn)的，實(shí)驗(yàn)好后要及時(shí)記錄結(jié)果，然后聽到老師的鈴鼓聲后要馬上拿著記錄表回到座位上，同時(shí)在操作中，我也會(huì)注意細(xì)節(jié)方面行為習(xí)慣的滲透，比如我會(huì)提醒他們勾線筆用完了要把筆帽套好，然后放回籃子里，雙面膠的紙頭也要放在籃子里，不能隨便亂扔，這些良好操作習(xí)慣的培養(yǎng)都是在一次一次實(shí)驗(yàn)中滲透進(jìn)去的，點(diǎn)滴之水匯成江河，久而久之，幼兒就會(huì)將這些習(xí)慣變成自然。

2．充分的材料準(zhǔn)備，為行為習(xí)慣的培養(yǎng)助力

在活動(dòng)中我為幼兒準(zhǔn)備了充分的材料，比如筷子、鐵絲、磁力棒、珠子都是每人一份放在籃子里，避免幼兒在操作中相互爭(zhēng)吵。在每個(gè)桌子上我還為他們準(zhǔn)備了兩塊抹布，如果勾線筆畫錯(cuò)了，可以用抹布來(lái)擦，也可以用來(lái)擦手，這樣可以保障幼兒的干凈整潔，又能在操作中養(yǎng)成幼兒良好的行為習(xí)慣。

3．自主開放的提問和猜想，為思維習(xí)慣的培養(yǎng)烘托氛圍

在整個(gè)科學(xué)活動(dòng)中，對(duì)于我出示的材料，哪些能幫助幼兒取出珠子我沒有直接說(shuō)明白，其實(shí)這些材料都有各自的用處，在及時(shí)次操作中我先讓幼兒進(jìn)行猜測(cè)，然后再對(duì)自己猜測(cè)的材料進(jìn)行實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，通過自己的實(shí)驗(yàn)，幼兒就能得出結(jié)論，發(fā)現(xiàn)原來(lái)有些材料是可以取出珠子的，而有些材料單個(gè)使用就比較困難。這時(shí)我會(huì)提問幼兒：“那怎么辦？該用什么辦法解決這個(gè)問題呢？”因?yàn)槌霈F(xiàn)了問題，遭遇了失敗，幼兒才會(huì)想辦法去解決問題，他們會(huì)說(shuō)：“可以把幾個(gè)材料一起用?！苯處熯@樣一個(gè)問題的提出，就把幼兒的思維引到了多種材料合作上，讓幼兒嘗試多種材料的組合實(shí)驗(yàn)，而其中每種材料都有不同的組合方式，這樣又為幼兒的操作創(chuàng)設(shè)了開放自主的氛圍，明確幼兒為主的教學(xué)理念，充分給予幼兒獨(dú)立思考、探索的空間，進(jìn)一步強(qiáng)化幼兒思維習(xí)慣的養(yǎng)成。

4．鼓勵(lì)肯定的語(yǔ)言，為思維習(xí)慣的培養(yǎng)起到激勵(lì)作用

科學(xué)活動(dòng)不是教師的一言堂，既然幼兒有自主選擇和猜測(cè)的權(quán)利，那教師就不能急于否定，即使他的猜測(cè)偏離了我預(yù)定的想法，也不可以及時(shí)的否認(rèn)，就如我在活動(dòng)中提問：“你覺得哪個(gè)材料能幫助我們?nèi)〕鲋樽?？”有的小朋友?huì)說(shuō)：“用兩根吸管夾起來(lái)?！逼鋵?shí)我在之前已經(jīng)做過實(shí)驗(yàn)，用兩個(gè)吸管夾很困難，很難把珠子夾起來(lái)，但在幼兒的回應(yīng)中，我會(huì)說(shuō)：“恩，這個(gè)方法有可能會(huì)成功，你等會(huì)可以去試試哦?！边@樣鼓勵(lì)的語(yǔ)言，讓幼兒對(duì)自己的實(shí)驗(yàn)充滿信心和期待，只有經(jīng)過自己的實(shí)驗(yàn)，他才會(huì)明白原來(lái)吸管是夾不住珠子的，這樣的思維形式要比教師直截了當(dāng)?shù)母嬖V他“不行，夾不住的”強(qiáng)多了。

二、有效的教學(xué)運(yùn)用，促進(jìn)養(yǎng)成教育的有效滲透

1．猜測(cè)實(shí)驗(yàn)法

在科學(xué)活動(dòng)中，最重要的也就是猜測(cè)和實(shí)驗(yàn)，在及時(shí)次操作之前，我先會(huì)讓幼兒根據(jù)這些材料進(jìn)行猜測(cè)，說(shuō)出自己的理由和想法，有的小朋友會(huì)說(shuō)：“磁力棒能取出鐵珠?！庇械男∨笥褧?huì)說(shuō)：“筷子能取出木珠?！钡龋缓笞屗麄兏鶕?jù)自己猜測(cè)的材料進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，在實(shí)驗(yàn)中他們就會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)磁力棒很短，一根根本取不出鐵珠，而筷子也只有一根，用它來(lái)取木珠子也比較困難。在第二次實(shí)驗(yàn)中，我讓幼兒猜測(cè)哪些材料一起使用能夠取出珠子，問題一提出，幼兒就想出了各種奇思妙想的辦法來(lái)，那他們的猜想是否正確呢？只有在他們的實(shí)驗(yàn)中得出自己的結(jié)論。這樣一邊猜測(cè)一邊實(shí)驗(yàn)的方法，不但能吸引幼兒的注意力，而且能調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)探索的積極性，提高幼兒的思維能力。

2．交流討論法

俗話說(shuō)：“一百個(gè)人眼中就會(huì)有一百個(gè)哈姆雷特?！闭缥覀兊膶?shí)驗(yàn)結(jié)果一樣，在這節(jié)科學(xué)活動(dòng)中，我提供的材料都是一樣的，但幼兒會(huì)怎么樣進(jìn)行組合聯(lián)系，我們根本想不到，他們常常會(huì)帶給我們意想不到的驚喜。所以實(shí)驗(yàn)后的交流討論是非常必要的，只有讓幼兒自己說(shuō)，我們才能知道他剛才的想法是怎么樣的，也才能讓其他小朋友知道原來(lái)還有這些辦法，是自己沒有想到的。比如在第二次實(shí)驗(yàn)中有的小朋友想到將雙面膠與吸管組合起來(lái)一起用，就能粘住木珠或鐵珠，而有的小朋友根本沒有想到用雙面膠，他只是一味地想用兩根吸管夾起來(lái)。當(dāng)其他小朋友說(shuō)出自己的辦法后，他才恍然大悟，原來(lái)還可以這么簡(jiǎn)單地取出珠子。交流討論法不但能開拓幼兒的思維能力，而且能讓幼兒養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，讓他們懂得傾聽和舉手回答問題的重要性。

三、正確的教師示范，為養(yǎng)成教育的有效滲透樹立榜樣

學(xué)齡前的孩子正處于模仿期，他們每天接觸最多的也就是老師，老師的一言一行對(duì)他們來(lái)說(shuō)影響深遠(yuǎn)，有時(shí)一句不經(jīng)意的話會(huì)讓他們不開心一整天，有時(shí)一個(gè)贊揚(yáng)的眼神能成為他們前進(jìn)的動(dòng)力，甚至有時(shí)你的一個(gè)動(dòng)作都能成為他們模仿學(xué)習(xí)的對(duì)象。就如在這節(jié)科學(xué)活動(dòng)中，為了讓幼兒養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，我在自己每次示范的時(shí)候都把材料整齊的擺放好，用完了重新放回去，雙面膠的紙也會(huì)放好在籃子里，這對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)也是一種無(wú)聲的教育，讓他們看在眼里，記在心里，使老師能真正成為孩子學(xué)習(xí)的榜樣。養(yǎng)成教育的有效滲透不是一朝一夕就能形成的，需要我們付出堅(jiān)持和不懈的努力。同時(shí)我們也知道好習(xí)慣對(duì)于幼兒的成長(zhǎng)有著至關(guān)重要的作用，它是無(wú)形的催化劑，也是幼兒通向成功的關(guān)鍵因素，所以作為教師，我們要時(shí)刻將養(yǎng)成教育滲透在一日教學(xué)活動(dòng)中，通過日復(fù)一日的累積，讓他們將習(xí)慣變成一種自然。

作者：張靜 單位：昆山市淀山湖中心幼兒園

養(yǎng)成教育論文:移民學(xué)生養(yǎng)成教育論文

一、加強(qiáng)移民學(xué)生養(yǎng)成教育的必要性

較差的行為習(xí)慣間接地影響著學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量的提高，阻礙著學(xué)校的發(fā)展。

1.從學(xué)生實(shí)際來(lái)看：

一是生源年齡參差不齊，原籍所在地的基礎(chǔ)教育條件差，學(xué)前教育不到位。二是學(xué)生方言較重，師生交流困難，給接受教育提高教育質(zhì)量增加了難度。三是移民學(xué)生流動(dòng)性大，異動(dòng)頻繁，學(xué)額鞏固難。

2.從家庭教育和社會(huì)影響看：

一是移民群眾文化程度偏低，認(rèn)識(shí)觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活習(xí)慣有差異。二是受到相對(duì)獨(dú)立的居住環(huán)境和相對(duì)落后的家庭教育影響，學(xué)習(xí)習(xí)慣、行為習(xí)慣、衛(wèi)生習(xí)慣都比較差。三是移民群眾大部分家庭經(jīng)濟(jì)比較困難，家中子女又比較多，支持教育動(dòng)力不足，投入教育的熱情較低。

二、加強(qiáng)移民學(xué)生行為養(yǎng)成教育的實(shí)踐做法

對(duì)一所移民學(xué)校來(lái)說(shuō)，加強(qiáng)學(xué)生養(yǎng)成教育顯得尤為重要。在教育實(shí)踐中，學(xué)校大力加強(qiáng)養(yǎng)成教育，找準(zhǔn)制約學(xué)校發(fā)展和教學(xué)質(zhì)量提高的瓶頸，引導(dǎo)學(xué)校上下以學(xué)生行為養(yǎng)成教育作為今后工作的主攻方向，以多種有效的方式來(lái)幫助小學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

1.理清思路，明確方向。

學(xué)校確定“詩(shī)書載道，翰墨育人”的辦學(xué)理念，把“說(shuō)普通話、寫規(guī)范字、做文明人”的辦學(xué)宗旨作為養(yǎng)成教育的具體載體貫穿到整個(gè)學(xué)校的教育活動(dòng)中，找準(zhǔn)推進(jìn)學(xué)校各項(xiàng)工作的突破口，齊心協(xié)力抓養(yǎng)成教育。一是統(tǒng)一教師思想，打破教師認(rèn)識(shí)局限，克服教師中存在的“條件決定論”和“生源決定論”等消極思想。二是在學(xué)生中明確養(yǎng)成教育對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的重要性，調(diào)動(dòng)起學(xué)生參與養(yǎng)成教育活動(dòng)的積極性。三是切實(shí)轉(zhuǎn)變家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)，采取各種形式向家長(zhǎng)進(jìn)行廣泛宣傳，爭(zhēng)取家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生養(yǎng)成教育的支持和配合。

2.把學(xué)生行為養(yǎng)成教育融入課堂教學(xué)。

教師把課堂管理作為對(duì)學(xué)生進(jìn)行行為養(yǎng)成教育的一項(xiàng)重要部分，把傳授知識(shí)同陶冶情操、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣結(jié)合起來(lái)，規(guī)范課堂語(yǔ)言，從坐姿、舉手投足、待人接物等都要求用禮貌用語(yǔ)，努力培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)、行為習(xí)慣。全體教師加強(qiáng)了對(duì)學(xué)生課堂、課間的文明禮貌、衛(wèi)生習(xí)慣、勞動(dòng)教育等言行督促指導(dǎo)和常規(guī)管理。

3.在班級(jí)日常管理中突出行為養(yǎng)成教育。

班主任把培養(yǎng)良好的班風(fēng)作為班級(jí)工作的重中之重，結(jié)合實(shí)際制訂班規(guī)班約，努力形成奮發(fā)向上的班風(fēng)；利用晨、午、晚檢、周一升旗儀式、主題班會(huì)等，不失時(shí)機(jī)地對(duì)學(xué)生行為養(yǎng)成教育進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。

4.加強(qiáng)校園文化建設(shè)，創(chuàng)設(shè)養(yǎng)成教育氛圍。

環(huán)境影響習(xí)慣，學(xué)校結(jié)合校園文化建設(shè)加強(qiáng)多重育人環(huán)境創(chuàng)設(shè)，使學(xué)生在校園里感受到的濃烈的文化熏陶。一是加強(qiáng)班級(jí)宣傳氛圍，從班級(jí)抓起，辦好班級(jí)文化陣地；統(tǒng)籌安排，每半月重點(diǎn)抓一項(xiàng)習(xí)慣養(yǎng)成教育，建立班級(jí)督查考評(píng)制度，努力提高良好習(xí)慣的養(yǎng)成率。二是營(yíng)造校園宣傳氛圍，辦好宣傳櫥窗和長(zhǎng)廊，展出包括文明禮貌、勞動(dòng)教育、衛(wèi)生習(xí)慣等行為規(guī)范圖片及學(xué)生有關(guān)活動(dòng)的照片。三是辦好校報(bào)校刊，圍繞學(xué)生在校內(nèi)外、課內(nèi)外，從學(xué)習(xí)、衛(wèi)生、勞動(dòng)等習(xí)慣，定期定主題出刊，讓學(xué)生接受教育。

5.在學(xué)校生活中加強(qiáng)學(xué)生行為養(yǎng)成教育。

一是強(qiáng)化就餐管理。通過學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和生活指導(dǎo)教師陪餐、值周教師和少先隊(duì)檢查監(jiān)督，強(qiáng)化學(xué)生排隊(duì)就餐意識(shí)，教育學(xué)生愛護(hù)保持就餐環(huán)境，餐后主動(dòng)擦餐桌、送餐盤，養(yǎng)成勤儉節(jié)約、文明就餐的良好習(xí)慣。二是加強(qiáng)宿舍管理。宿舍是學(xué)生密集、活動(dòng)集中的場(chǎng)所，寄宿學(xué)生特別是低年級(jí)學(xué)生生活自理自律能力較差，要教育學(xué)生“愛”自己的家；要求學(xué)生每天起床后整理好內(nèi)務(wù)，堅(jiān)持必須經(jīng)宿舍管理員檢查驗(yàn)收簽字的制度，通過文明寢室的評(píng)比樹立典型，強(qiáng)化良好生活習(xí)慣培養(yǎng)。

6.創(chuàng)設(shè)學(xué)生課余活動(dòng)場(chǎng)地，開展豐富多彩的活動(dòng)，鞏固養(yǎng)成教育效果。

學(xué)校建立了書法室、科技活動(dòng)室，開展了一系列養(yǎng)成教育主題實(shí)踐活動(dòng)，一月一個(gè)主題，深化和落實(shí)養(yǎng)成訓(xùn)練。

7.結(jié)合法治教育，深化養(yǎng)成教育成果。

為了讓養(yǎng)成教育更具針對(duì)性和實(shí)效性，學(xué)校每學(xué)期請(qǐng)法制副校長(zhǎng)（派出所長(zhǎng)）來(lái)校作報(bào)告，結(jié)合具體案例，談養(yǎng)成教育的重要性，從反面事例中認(rèn)識(shí)養(yǎng)成習(xí)慣不好的危害性，從而明白“勿以惡小而為之”的道理。

8.評(píng)優(yōu)樹模，示范引領(lǐng)。

通過表彰習(xí)慣養(yǎng)成突出的學(xué)生和班級(jí)，評(píng)選“文明之星”“進(jìn)步之星”等途徑，引領(lǐng)學(xué)生養(yǎng)成好的文明習(xí)慣。建立監(jiān)督考核機(jī)制，促進(jìn)養(yǎng)成教育長(zhǎng)期有效發(fā)展。辛勤的耕耘結(jié)出了碩果，經(jīng)過全校上下幾年持之以恒地抓養(yǎng)成教育，教師的思想轉(zhuǎn)變了，家長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)提高了，學(xué)生的行為習(xí)慣大為改變，提高了學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)了學(xué)生的健康人格，帶動(dòng)了學(xué)校整體工作的發(fā)展。

作者：陶昱 單位：金塔縣羊井子灣小學(xué)

養(yǎng)成教育論文:學(xué)校各學(xué)段學(xué)生養(yǎng)成教育論文

一、各學(xué)段要銜接抓實(shí)學(xué)生的養(yǎng)成教育

要使各學(xué)段學(xué)生不斷養(yǎng)成良好的習(xí)慣，各學(xué)段就要合作共育。如幼兒教育，幼兒主要是情緒變化多，相互交往少;他們自理能力差，喜歡盲目模仿。根據(jù)這些特點(diǎn)，這一學(xué)段，就要借助適應(yīng)幼兒的活動(dòng)，培養(yǎng)幼兒懂點(diǎn)禮貌，講點(diǎn)衛(wèi)生，做點(diǎn)力所能及的事;引導(dǎo)他們相互幫助，大膽表現(xiàn)，愛護(hù)自己和小朋友的物品，快樂地和小朋友們學(xué)、說(shuō)、玩，從幼小開始，就一點(diǎn)兒一點(diǎn)兒地養(yǎng)成好習(xí)慣。小學(xué)低段的學(xué)生，他們自主意識(shí)差，認(rèn)知能力低，學(xué)習(xí)內(nèi)容少，教師跟得緊。他們喜歡依賴、模仿老師和大同學(xué)，特別是他們極愛表現(xiàn)。這一學(xué)段，就要鞏固幼兒養(yǎng)成的良好習(xí)慣，再培養(yǎng)他們力所能及的新習(xí)慣。小學(xué)高段，學(xué)生生理、心理變化大，想法增多且大多數(shù)學(xué)生不穩(wěn)定，加之學(xué)習(xí)內(nèi)容增多，學(xué)習(xí)任務(wù)加重，學(xué)生開始有了逆反心理。此時(shí)，就要利用好前兩學(xué)段養(yǎng)成的好習(xí)慣，借助學(xué)科活動(dòng)，注意學(xué)生在養(yǎng)成教育中存在的問題，繼續(xù)培養(yǎng)學(xué)生真誠(chéng)相處，愿意合作，敢于傾訴的非智力情感。學(xué)生升入初中，學(xué)習(xí)任務(wù)加重，教師跟的少，學(xué)生開始要面子，此時(shí)，他們既不喜歡表現(xiàn)優(yōu)點(diǎn)，也無(wú)勇氣承認(rèn)缺點(diǎn)。這時(shí)，教師和家長(zhǎng)就要多聯(lián)系、多配合，多和他們溝通，共同容忍他們的一些不足，鼓勵(lì)他們應(yīng)用已養(yǎng)成的好習(xí)慣，共同關(guān)注他們的成長(zhǎng);并在此基礎(chǔ)上，延伸培養(yǎng)學(xué)生新的好習(xí)慣。學(xué)生升入高中，教師和家長(zhǎng)一定要讓學(xué)生經(jīng)常找足自己的優(yōu)點(diǎn)，勇于糾正自己的缺點(diǎn)，不斷強(qiáng)化學(xué)生的自我教育意識(shí)和自覺教育意識(shí)，培養(yǎng)他們的公民意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和道德意識(shí)，由此，不斷深入強(qiáng)化。這期間，任何學(xué)段養(yǎng)成教育的缺失，都會(huì)給學(xué)生的健康成長(zhǎng)留下傷痛或傷害。所以，學(xué)校各學(xué)段的班主任和教師要定期研討學(xué)生養(yǎng)成教育中的教法、學(xué)法、管法，經(jīng)常交流養(yǎng)成教育的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，做到教、學(xué)、管有序銜接，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)各學(xué)段學(xué)生的養(yǎng)成教育。這對(duì)學(xué)生和社會(huì)來(lái)說(shuō)，都是利在一生和功在千秋的大事。

二、以學(xué)科活動(dòng)為載體，持續(xù)抓學(xué)生的養(yǎng)成教育

學(xué)生學(xué)習(xí)的學(xué)科內(nèi)容具有很強(qiáng)的育人功能。遼寧盤錦市的魏書生老師七八年任教，到1984年，他所帶的初中語(yǔ)文課的課改、學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)、班主任工作已享譽(yù)遼寧省內(nèi)外。究其原因，就是魏老師在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)學(xué)科內(nèi)容的同時(shí)，不斷挖掘?qū)W科內(nèi)容的教育性;并且利用課余時(shí)間，每天堅(jiān)持和學(xué)生一起學(xué)做“七個(gè)一分鐘”，以此，培養(yǎng)學(xué)生十種精神品質(zhì)，使學(xué)生逐步養(yǎng)成十二種良好的行為習(xí)慣。這種全新的做法，很早就形成了以體帶德，以德促智的教育方法?；仡櫸豪蠋熑嗄甑慕逃虒W(xué)成績(jī)和他所在學(xué)校的發(fā)展以及盤錦市的教育成果，我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)魏老師的教育方法，那就是“教育就是幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣”。上海閔行區(qū)莘城學(xué)校是一所九年一貫制的學(xué)校，學(xué)校在課余時(shí)間，利用學(xué)科內(nèi)容，指導(dǎo)學(xué)生開展了從書寫漢字到學(xué)習(xí)書法的活動(dòng)，以此分學(xué)段培養(yǎng)學(xué)生心靜神凝、執(zhí)著進(jìn)取的書寫美。連續(xù)幾年的堅(jiān)持，學(xué)生由書寫的外在美提升到自覺學(xué)習(xí)學(xué)科內(nèi)容的內(nèi)在美。利用學(xué)科活動(dòng)進(jìn)行的養(yǎng)成教育，最終使學(xué)生和學(xué)校的面貌煥然一新，使學(xué)校隨之躋身于當(dāng)?shù)孛Ｐ辛小＿€有的學(xué)校利用課余時(shí)間，借助學(xué)科內(nèi)容，以誦讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典詩(shī)文為突破口，感悟中華美德;還有的學(xué)校以學(xué)雷鋒搞互助、苦中求樂為載體，一點(diǎn)一點(diǎn)地、一步一步地抓學(xué)生的養(yǎng)成教育，促進(jìn)學(xué)生品學(xué)兼優(yōu)。許多學(xué)校抓養(yǎng)成教育的成功范例，無(wú)不給我們抓學(xué)生的養(yǎng)成教育帶來(lái)幾多的學(xué)習(xí)和啟示。

三、各學(xué)段要?jiǎng)?chuàng)新育人的評(píng)價(jià)機(jī)制，更新評(píng)價(jià)措施

養(yǎng)成教育雖不是德育工作的全部，但它在德育活動(dòng)中，是慢功、真功夫、硬功夫;如果說(shuō)學(xué)校德育工作要與時(shí)俱進(jìn)，那么學(xué)生的養(yǎng)成教育就時(shí)不我待。所以，我們要理性地改變教師總是覺得學(xué)生問題多的固有看法，改變家長(zhǎng)教育學(xué)生隨意性強(qiáng)的落后做法，家校聯(lián)手合作共育，建立師生課余時(shí)間多活動(dòng)、多交心的師生情，播種家庭教育中多關(guān)愛、多示范的拳拳意。應(yīng)用正能量，順應(yīng)新常態(tài)，尊重學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律，關(guān)愛學(xué)生的情感發(fā)展。要教書，先育人;要育人，重養(yǎng)成。我們要用養(yǎng)成教育的真實(shí)行動(dòng)豐富德育活動(dòng)的內(nèi)涵，以學(xué)科活動(dòng)為載體，以教育行政推進(jìn)做保障，創(chuàng)新德育評(píng)價(jià)機(jī)制，更新學(xué)校德育考評(píng)的內(nèi)容和權(quán)重，把評(píng)價(jià)學(xué)校德育效果落實(shí)在學(xué)生的養(yǎng)成教育上。堅(jiān)持學(xué)校評(píng)班主任和科任教師持久抓學(xué)生養(yǎng)成教育的真實(shí)行動(dòng)，堅(jiān)持學(xué)生自評(píng)、互評(píng)和班主任、科任教師共評(píng)學(xué)生養(yǎng)成的良好習(xí)慣，堅(jiān)持家長(zhǎng)評(píng)學(xué)校的育人效果，創(chuàng)新性地推進(jìn)學(xué)生的養(yǎng)成教育。如果這樣，對(duì)全體學(xué)生健康發(fā)展的裨益是不可估量的。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，學(xué)校各學(xué)段要利用學(xué)科活動(dòng)，持久地抓學(xué)生的養(yǎng)成教育，就要常態(tài)化地研討教法、學(xué)法和管法，要定期交流學(xué)生在養(yǎng)成教育中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，不斷鞏固各學(xué)段學(xué)生養(yǎng)成教育的成果，“讓學(xué)生從小儲(chǔ)蓄良好習(xí)慣，收獲人生美好的未來(lái)”，就從幼小的學(xué)生開始，持續(xù)地抓實(shí)養(yǎng)成教育。

作者：劉赫 單位：天津大學(xué)教育管理學(xué)院

養(yǎng)成教育論文:小學(xué)生習(xí)慣養(yǎng)成教育論文

一、目前小學(xué)生行為習(xí)慣現(xiàn)狀

那么現(xiàn)在小學(xué)生的行為習(xí)慣現(xiàn)狀到底怎樣呢？我在朝云小學(xué)做了一個(gè)學(xué)生行為習(xí)慣現(xiàn)狀調(diào)查（朝云小學(xué)是一所縣城內(nèi)小學(xué)，建校剛滿3年），調(diào)查情況如下：

1.學(xué)習(xí)、紀(jì)律習(xí)慣的現(xiàn)狀：

學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣整體較差，不能積極主動(dòng)地完成學(xué)習(xí)任務(wù)，不愿積極舉手回答問題，課堂常常開小差，下課后追逐打鬧，秩序混亂……。

2.文明、衛(wèi)生習(xí)慣的現(xiàn)狀：

現(xiàn)在的學(xué)生大部分為獨(dú)生子女，在家不能吃苦耐勞，嬌氣任性，在家儼然一個(gè)“小皇帝”；在學(xué)校不能團(tuán)結(jié)同學(xué)，不能主動(dòng)向老師問好，甚至撒謊；紙張果皮隨手亂丟，不講衛(wèi)生……。

3.生活、勞動(dòng)習(xí)慣的現(xiàn)狀：

不愿做自己力所能及的事情，上二年級(jí)了，部分同學(xué)還要父母背書包，五、六年級(jí)了還要父母洗衣服；遇到勞動(dòng)就退縮，生怕吃苦……。

二、習(xí)慣養(yǎng)成教育的實(shí)施途徑

那么，學(xué)校以何種形式培養(yǎng)學(xué)生的行為習(xí)慣？學(xué)校以何為載體來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的行為習(xí)慣？這又成了擺在我們面前的一個(gè)難題，為此，我們做了如下嘗試：

1.將國(guó)學(xué)經(jīng)典教育融入到學(xué)校文化建設(shè)中

我們的國(guó)學(xué)經(jīng)典浩如煙海，這些詩(shī)詞有的短小精悍,通俗易懂；有的清新高雅，感情真摯；有的意義深遠(yuǎn)，哲理深刻。千百年來(lái)，它萬(wàn)口成誦，哺育了一代又一代的中華兒女，成為祖國(guó)文化的命脈，有必要讓這些經(jīng)典文化進(jìn)入校園，形成一種校園文化，讓孩子直面經(jīng)典詩(shī)歌，接受古典詩(shī)歌的陶冶，感悟詩(shī)中那千姿百態(tài)的美麗。學(xué)校廊道處掛有條幅：“弟子規(guī)圣人訓(xùn)首孝悌次謹(jǐn)信泛愛眾而親人有余力則學(xué)文”、“紙上得來(lái)終覺淺覺知此事要躬行”、“其身正不令而行其身不正雖令不從”、“以真實(shí)肝膽待人，事雖未必成功，日后人必見我之肝膽；以詐偽心腸處事，人即一時(shí)受惑，事后人必見我之心腸”……，這些經(jīng)典名句將從不同方面熏陶學(xué)生、感染學(xué)生。

2.將國(guó)學(xué)經(jīng)典教育融入到課堂中，培養(yǎng)行為習(xí)慣

過分強(qiáng)調(diào)書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，對(duì)培育學(xué)生的人文精神沒引起足夠重視，認(rèn)為只要掌握教材上的知識(shí)點(diǎn)，能應(yīng)付考試就行，其結(jié)果是老師感覺學(xué)生越來(lái)越不好管了。這也難怪，只是簡(jiǎn)單枯燥的告訴學(xué)生該怎么做，效果是不會(huì)理想的。歷史上有很多名言、故事可以幫助我們解決這個(gè)問題，比如“聞雞起舞”“懸梁刺股”“鑿壁借光”這些故事都能讓學(xué)生明白很多道理，讓學(xué)生生活在這樣一種文化氛圍中，習(xí)慣養(yǎng)成教育將不再是難題！為此我們學(xué)校采取了如下措施：

（1）開設(shè)國(guó)學(xué)課程，自編國(guó)學(xué)校本教材《朝韻》

學(xué)校為了給國(guó)學(xué)經(jīng)典更大的舞臺(tái)，特地從地方課程中每周抽出一節(jié)課作為我們學(xué)校的特色國(guó)學(xué)課。我校在國(guó)學(xué)教育實(shí)踐中，不斷充實(shí)發(fā)展國(guó)學(xué)經(jīng)典的教學(xué)內(nèi)容，現(xiàn)已初步編成校本教材《朝韻》?！冻崱肪幣懦浞挚紤]學(xué)生年齡特征和身心發(fā)展規(guī)律，分年級(jí)確定相應(yīng)的教育主題，例如：低年級(jí)以《憫農(nóng)》之類的通俗易學(xué)的兒歌、成語(yǔ)故事為主要取材對(duì)象，教給學(xué)生基本生活習(xí)慣；中年級(jí)以《三字經(jīng)》為主要取材對(duì)象，用它對(duì)學(xué)生進(jìn)行文明禮儀習(xí)慣的培養(yǎng)教育；高年級(jí)以《弟子規(guī)》、《增廣賢文》為主要取材依據(jù)，教給學(xué)生處事方法。每?jī)?cè)教材的編排采用以下形式：首先以導(dǎo)語(yǔ)的形式說(shuō)明本文的教育意旨，然后是所選經(jīng)典文章，并結(jié)合學(xué)生的學(xué)能水平對(duì)正文作出注釋，還配有與課文相關(guān)的知識(shí)鏈接，將學(xué)生的生活實(shí)例引入到這里，讓學(xué)生從中明理。

（2）利用好語(yǔ)文等課程中的國(guó)學(xué)知識(shí)

在自編國(guó)學(xué)經(jīng)典讀本的同時(shí)，我們不忘利用好教科書中的資源，比如在各年級(jí)語(yǔ)文書中都會(huì)有不少國(guó)學(xué)經(jīng)典資源，比如：名人名言：一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰；言必行，行必果；與朋友交，言而有信；精誠(chéng)所至，金石為開；愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之。經(jīng)典故事：掩耳盜鈴、亡羊補(bǔ)牢、揠苗助長(zhǎng)、手不釋卷、魯班造傘等。這些精心篩選的素材對(duì)學(xué)生的教育意義是非常大的，充分利用這些資源，對(duì)學(xué)生行為習(xí)慣的培養(yǎng)將起到不小的作用。

三、國(guó)學(xué)經(jīng)典教育實(shí)施的階段成效

自國(guó)學(xué)特色教育實(shí)施以來(lái)，我校的文化生活豐富多彩，課堂、課間常聽到班級(jí)詩(shī)詞陣陣、書聲朗朗，形成了濃厚的校園文化氛圍，古詩(shī)文欣賞學(xué)生感受了詩(shī)的意境，古詩(shī)文誦讀陶冶了學(xué)生情操，古詩(shī)文競(jìng)賽激發(fā)了學(xué)生興趣，古詩(shī)文手抄報(bào)培養(yǎng)了學(xué)生習(xí)慣意識(shí)，古詩(shī)文吟唱讓學(xué)生感受韻律之美，我們整個(gè)校園充滿了生機(jī)與活力。學(xué)生的行為習(xí)慣有了較大的改善，學(xué)生對(duì)習(xí)慣培養(yǎng)也有了更深層次的認(rèn)識(shí)，學(xué)生基本上都能用小學(xué)生行為規(guī)范來(lái)約束自己的一舉一動(dòng)。但是，冰凍三尺非一日之寒，養(yǎng)成一個(gè)良好的習(xí)慣絕非一日之功，利用國(guó)學(xué)經(jīng)典教育培養(yǎng)學(xué)生的行為習(xí)慣同樣是一個(gè)長(zhǎng)期而系統(tǒng)的工作，需要長(zhǎng)期抓，從小抓，持之以恒，扎扎實(shí)實(shí)、堅(jiān)持不懈抓好此項(xiàng)工作。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，經(jīng)典詩(shī)文是古代圣賢思想和智慧的結(jié)晶，既可以培養(yǎng)孩子的古典文化底蘊(yùn)和優(yōu)雅情懷，也是孩子們開啟心智的一把鑰匙；經(jīng)典詩(shī)文是民族瑰寶，誦讀經(jīng)典詩(shī)文，能修身養(yǎng)性，對(duì)人的一生都會(huì)產(chǎn)生積極的影響。小學(xué)階段是人成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，在小學(xué)階段進(jìn)行經(jīng)典古詩(shī)文誦讀活動(dòng)，是學(xué)生品德形成和智力發(fā)展的有效載體，為了使孩子從小養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，也為了繼承和發(fā)揚(yáng)燦爛的中華文明，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，必須大力弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，扎實(shí)開展國(guó)學(xué)教育。

作者：黃全生 單位：重慶巫山縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)

養(yǎng)成教育論文:青少年養(yǎng)成教育論文

1養(yǎng)成教育的內(nèi)涵

養(yǎng)成教育的目標(biāo)是培養(yǎng)發(fā)展的人，養(yǎng)成教育應(yīng)是一種“以人為本”的教育。要界析養(yǎng)成教育的內(nèi)涵，首先要從分析人的屬性入手。人的屬性大體上可以分為兩個(gè)層次：物性（自然屬性）和理性（社會(huì)屬性）。人的物性與生俱來(lái)，具體包括人的生物性和動(dòng)物性；人的理性由文化、文明為載體而傳承，在教育者與受教育者的教育互動(dòng)活動(dòng)中逐漸養(yǎng)成。一個(gè)人從“自然人”到“社會(huì)人”的發(fā)展過程就是人的物性正常發(fā)展與理性逐步提升的結(jié)合過程，人的理性在這一過程中居于主導(dǎo)和決定地位。人的理性一般分為工具理性和價(jià)值理性。前者是指知識(shí)技能和倫理規(guī)范的認(rèn)知與行為，即個(gè)體對(duì)社會(huì)意識(shí)、規(guī)則、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的接受以及與之相吻合的個(gè)體行為表現(xiàn)；后者是指道德品行與人文精神，即個(gè)體對(duì)以上社會(huì)意識(shí)、規(guī)則、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)同并將其內(nèi)化為自身的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)將此標(biāo)準(zhǔn)外化為自己自覺、主動(dòng)地行為表現(xiàn)。因此，工具理性的內(nèi)核是求真，價(jià)值理性的內(nèi)核是求善求美。其中，工具理性是基礎(chǔ)，價(jià)值理性是導(dǎo)向。養(yǎng)成教育的責(zé)任就是在承認(rèn)人的物性的基礎(chǔ)上逐步提升人的理性。人的理性提升包含兩個(gè)基本過程：一是道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成，二是個(gè)性道德理性的形成。前者是后者的生活外化，對(duì)應(yīng)人的理性屬性中的工具理性，后者是前者的精神基礎(chǔ)，對(duì)應(yīng)人的理性屬性中的價(jià)值理性。養(yǎng)成教育既要塑造個(gè)體的外化行為，培養(yǎng)個(gè)體的行為習(xí)慣；也要促使個(gè)體逐步認(rèn)可道德規(guī)范、樹立道德情感、形成道德意志、堅(jiān)定道德信念。前者注重對(duì)個(gè)體德行的生活養(yǎng)成，后者注重對(duì)個(gè)體德行的價(jià)值啟蒙。這便是養(yǎng)成教育的基本內(nèi)涵，即養(yǎng)成教育包含外在養(yǎng)成和內(nèi)在養(yǎng)成。當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展呈現(xiàn)出價(jià)值體系多元化的特點(diǎn)，因此德育的重心不應(yīng)僅是單一的價(jià)值體系的傳輸，而是提升個(gè)體在遵循社會(huì)基本價(jià)值理念的基礎(chǔ)上進(jìn)行價(jià)值自主選擇的意識(shí)與能力。外在養(yǎng)成固然重要，然而內(nèi)在養(yǎng)成因其著眼于對(duì)個(gè)體的價(jià)值啟蒙而應(yīng)成為養(yǎng)成教育的核心。由此，“養(yǎng)成教育”中的“成”應(yīng)釋作“生成”、“長(zhǎng)成”，卻非“約束成”、“規(guī)范成”；而“養(yǎng)”應(yīng)釋作“培養(yǎng)”、“修養(yǎng)”、“習(xí)得”。“養(yǎng)”是“成”的手段和途徑，“成”是“養(yǎng)”的目的和結(jié)果。

2青少年養(yǎng)成教育的現(xiàn)狀分析

養(yǎng)成教育之于德育的重要意義雖已成共識(shí)，但在對(duì)養(yǎng)成教育的內(nèi)涵理解和實(shí)際操作中，尚明顯存在問題。

2.1注重良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)，忽視學(xué)生的發(fā)展。

受我國(guó)傳統(tǒng)教育制度的思維慣性，社會(huì)逐漸形成了“以分?jǐn)?shù)論成敗”的人才評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。考試，這一原本作為衡量教育目的實(shí)現(xiàn)與否和實(shí)現(xiàn)程度的工具，卻成為一切教育行為的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，結(jié)果導(dǎo)致教育目的的異化。與之相關(guān)的，人們將注意力集中于學(xué)生的學(xué)習(xí)行為結(jié)果上，并認(rèn)為好的學(xué)習(xí)習(xí)慣是達(dá)成良好學(xué)習(xí)結(jié)果的充分必要條件，于是許多學(xué)校將養(yǎng)成教育的目標(biāo)定位于養(yǎng)成學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，而本該作為養(yǎng)成教育終極目標(biāo)的“促進(jìn)學(xué)生發(fā)展”，以及養(yǎng)成教育的寶貴品質(zhì)———“提升學(xué)生自我意識(shí)”卻被忽略掉了。

2.2重視外在養(yǎng)成，忽視內(nèi)在養(yǎng)成。

目前的養(yǎng)成教育實(shí)踐主要體現(xiàn)了兩種價(jià)值取向：“規(guī)范→規(guī)范”的知識(shí)性養(yǎng)成觀和“規(guī)范→行為”的行為性養(yǎng)成觀。前者是指將道德知識(shí)的傳輸當(dāng)作養(yǎng)成教育的全部，表現(xiàn)為德育教學(xué)化，忽視學(xué)生主體作用的發(fā)揮和自我意識(shí)的發(fā)展，導(dǎo)致學(xué)生的知行脫節(jié)。后者將道德行為的外在表現(xiàn)當(dāng)作養(yǎng)成教育的全部，片面追求德育行為，把行為凌駕于道德認(rèn)知、道德情感、道德意志之上，造成學(xué)生道德行為的表面化和虛假化。在這兩種養(yǎng)成觀的指導(dǎo)下，教育者常常以居高臨下的姿態(tài)出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)“他律”的作用，學(xué)生往往難以真正內(nèi)化道德規(guī)范，更難以產(chǎn)生自覺、自愿的道德行為。真正的道德行為應(yīng)是在道德信念的支撐下產(chǎn)生的穩(wěn)定、自覺、持久的行為，道德信念是個(gè)體在道德實(shí)踐中不斷內(nèi)化道德認(rèn)知、升華道德情感、堅(jiān)定道德意志、激發(fā)道德行為的過程中形成的，只有在“信念→行為”養(yǎng)成觀的指導(dǎo)下，才能具有長(zhǎng)期穩(wěn)定的自覺行為，才是真正意義上的養(yǎng)成教育。

2.3糾結(jié)于問題行為，忽略發(fā)展學(xué)生的優(yōu)勢(shì)。

目前養(yǎng)成教育更多地將視角定格在學(xué)生表現(xiàn)出的所謂“問題行為”，繼而以幫助與被幫助的線性方式進(jìn)行教育，學(xué)生在這一過程中，首先產(chǎn)生的是心理上的“問題認(rèn)同”，接下來(lái)便將“問題”作為回避學(xué)習(xí)、逃避責(zé)任的理由，最終導(dǎo)致學(xué)生的自我效能感降低和自暴自棄。這種結(jié)果背離了養(yǎng)成教育的初衷。養(yǎng)成教育應(yīng)著眼于學(xué)生的優(yōu)勢(shì)和潛能，前提是樹立“問題行為是青少年發(fā)展過程中的正?，F(xiàn)象”的觀念。在教育實(shí)踐中，應(yīng)打破教師與學(xué)生之間的教育與被教育的簡(jiǎn)單線性關(guān)系，師生之間建立平等對(duì)話的關(guān)系，教師在學(xué)生的“問題行為”中發(fā)掘閃光成分，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我反思，調(diào)整自我認(rèn)知，喚醒自我悅納。

3青少年養(yǎng)成教育的路徑選擇

養(yǎng)成教育是基于社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的必然選擇，青少年養(yǎng)成教育必須根據(jù)青少年自身的特點(diǎn)和教育規(guī)律，充分發(fā)揮全社會(huì)各方面教育資源的整體合力。具體說(shuō)來(lái)，青少年養(yǎng)成教育應(yīng)遵循系統(tǒng)化、發(fā)展化、生活化的發(fā)展路徑。

3.1青少年養(yǎng)成教育是系統(tǒng)化的教育。

養(yǎng)成教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，家庭、學(xué)校、社會(huì)是組成系統(tǒng)的要素，要素功能的優(yōu)化是系統(tǒng)功能優(yōu)化的前提，要素之間的協(xié)調(diào)配合是系統(tǒng)功能優(yōu)化的重要條件。首先，優(yōu)化家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)環(huán)境的功能。在家庭教育方面，父母要提升對(duì)子女的教育理念，改進(jìn)家庭教養(yǎng)方式，改善家庭成員關(guān)系，營(yíng)造良好的家庭氛圍；同時(shí)提高自身修養(yǎng)，身教與言教并重，以榜樣的作用促進(jìn)青少年的道德養(yǎng)成。在學(xué)校教育方面，樹立正確的養(yǎng)成觀，淡化教育功能的工具性，搭建養(yǎng)成教育平臺(tái)，組織養(yǎng)成教育活動(dòng)，同時(shí)建立對(duì)學(xué)生的多元評(píng)價(jià)機(jī)制，面向?qū)W生素質(zhì)的提升。在社會(huì)環(huán)境方面，要聯(lián)合社會(huì)相關(guān)部門和各方面力量，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)吧的管理，凈化網(wǎng)絡(luò)空間，減少網(wǎng)絡(luò)對(duì)青少年的負(fù)面影響。其次，學(xué)校教育要充當(dāng)好協(xié)調(diào)家庭教育與社會(huì)環(huán)境的中介角色，通過加強(qiáng)與家長(zhǎng)的聯(lián)系，對(duì)家庭教育進(jìn)行指導(dǎo)，促進(jìn)家庭教育的科學(xué)化；同時(shí)與校外相關(guān)部門保持長(zhǎng)期穩(wěn)定的聯(lián)系，廣泛利用品質(zhì)的校外教育資源，并積極聯(lián)手營(yíng)造優(yōu)良的教育氛圍?？傊谇嗌倌甑酿B(yǎng)成教育中，家庭、學(xué)校、社會(huì)缺一不可，三者雖然分工不同，但應(yīng)保持方向上的一致和功能上的互補(bǔ)。

3.2青少年養(yǎng)成教育是發(fā)展化的教育。

青少年是發(fā)展的人，這一本質(zhì)特征包含兩層含義：一是青少年在不同的發(fā)展階段呈現(xiàn)出不同的發(fā)展特點(diǎn)和需求；二是青少年在某一階段出現(xiàn)的“問題行為”不具有終身性，青少年具有不斷發(fā)展的可能。及時(shí)層含義要求養(yǎng)成教育的重點(diǎn)任務(wù)應(yīng)具有階段性，如在初等教育階段應(yīng)重點(diǎn)訓(xùn)練學(xué)生基本的衛(wèi)生習(xí)慣、遵守規(guī)則習(xí)慣、讀寫習(xí)慣、作息習(xí)慣等，在中等教育階段應(yīng)重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的思考習(xí)慣、為人處世習(xí)慣、鍛煉習(xí)慣等，在高等教育階段應(yīng)重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的研究習(xí)慣、實(shí)踐習(xí)慣、創(chuàng)新習(xí)慣。每個(gè)階段養(yǎng)成教育的任務(wù)雖有側(cè)重，但各階段應(yīng)前后連貫，保持一致，前一階段任務(wù)的完成是后一階段任務(wù)完成的基礎(chǔ)，后一階段的任務(wù)是在前一階段任務(wù)完成基礎(chǔ)上的提升。第二層含義要求教育者要以發(fā)展的眼光看學(xué)生，養(yǎng)成教育的目的不是竭力挖掘?qū)W生的不足，從某種意義上說(shuō)，學(xué)生正是通過“問題行為”所帶來(lái)的經(jīng)驗(yàn)才不斷發(fā)展和成熟起來(lái)的?！皢栴}行為”終有原因，與學(xué)生一道尋找原因，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的潛能，時(shí)刻抱以期望，指引學(xué)生發(fā)展才是教育者應(yīng)該做的事情。

3.3青少年養(yǎng)成教育是生活化的教育。

養(yǎng)成教育不是脫離學(xué)生生活實(shí)際的說(shuō)教，而是真實(shí)存在于學(xué)生身邊的教育。首先，養(yǎng)成教育應(yīng)與學(xué)生的生活緊密相連，滲透在學(xué)生日常生活的細(xì)節(jié)中。其次，養(yǎng)成教育應(yīng)融合在學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生只有在道德實(shí)踐中對(duì)道德規(guī)范進(jìn)行反復(fù)的體驗(yàn)和檢驗(yàn)，才能夠真正形成道德認(rèn)知、道德情感和道德意志，進(jìn)而產(chǎn)生道德信念，而只有在道德信念指引下產(chǎn)生的道德行為才是養(yǎng)成教育的根本目標(biāo)。，養(yǎng)成教育具有潛移默化的特性。養(yǎng)成教育更多的是在生活里潛移默化的影響中實(shí)現(xiàn)的，正因如此，在青少年的養(yǎng)成教育中，應(yīng)重視榜樣的作用，通過榜樣力量和教育者自身的示范，來(lái)內(nèi)化學(xué)生對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)知、認(rèn)同和內(nèi)化，最終形成個(gè)人良好的道德品行。

作者：王欣 王輝 單位：邢臺(tái)學(xué)院教育科學(xué)教學(xué)部 河北工程技術(shù)學(xué)院

養(yǎng)成教育論文:職業(yè)中學(xué)學(xué)生習(xí)慣養(yǎng)成教育論文

一、職業(yè)中學(xué)學(xué)生現(xiàn)狀

職業(yè)中學(xué)的學(xué)生，文化基礎(chǔ)知識(shí)普遍較差，自我控制能力相對(duì)較弱。表現(xiàn)在認(rèn)知能力、接受和理解能力比較差，喜歡我行我素、隨心所欲、隨波逐流。在他們中間，有很多學(xué)生帶有從初中就形成的不良行為或習(xí)慣。如果學(xué)生把這種看似“小事”的不良行為或習(xí)慣帶入社會(huì)，不僅關(guān)乎學(xué)生的個(gè)人形象，也反映了學(xué)生的基本素質(zhì)和公共道德水平。一方面他們正處于一個(gè)從學(xué)校走向社會(huì)的轉(zhuǎn)折階段，另一方面從他們的身心健康發(fā)展規(guī)律來(lái)看，也是處于一個(gè)行為習(xí)慣養(yǎng)成的培養(yǎng)和塑造時(shí)期。所以對(duì)他們進(jìn)行“從小事做起”的教育和引導(dǎo)，培養(yǎng)和塑造良好的行為習(xí)慣，有利于他們的健康成長(zhǎng)。

二、從小事做起的必要性

1.知識(shí)的積累

古人云：“不積跬步無(wú)以至千里，不積小流無(wú)以成江河”，“聚沙成塔，集腋成裘”?？梢娭R(shí)的積累，無(wú)不是從一點(diǎn)一滴開始的。管理學(xué)上有個(gè)概念叫“日進(jìn)日高”，說(shuō)的就是一個(gè)人或一個(gè)團(tuán)隊(duì)，如果能夠做到每天進(jìn)步一點(diǎn)，每天提高一點(diǎn)，一年三百六十五天，天天如此，當(dāng)你回過頭來(lái)一看，連自己都會(huì)為自己巨大的變化而感到驚訝。有人做過統(tǒng)計(jì)和調(diào)查，世界上每一個(gè)偉大的人物，都是因?yàn)樵趧e人看來(lái)微不足道的“每天半個(gè)小時(shí)”成就了他們的和不凡。知道他們每天半個(gè)小時(shí)在干什么嗎？無(wú)論工作多忙，時(shí)間再緊，他們也要抽出半個(gè)小時(shí)來(lái)讀書、思考。古人云：“書中自有黃金屋。”看書也是一種習(xí)慣，“每天一小段，一年就是一大卷”。每看一本好書，在潛移默化之中，你的思想、靈魂都會(huì)經(jīng)歷一次洗禮，得到凈化和提升。據(jù)說(shuō)，世界上最聰明的人種是猶太人。猶太人之所以聰明，并非他們血統(tǒng)里先天就有某種特殊的遺傳基因，而是后天他們從小都有一個(gè)共同的愛好和習(xí)慣，那就是喜歡看書，且善于思考，躬身踐行。

2.性格的養(yǎng)成

一個(gè)成功的人可以沒有很高的學(xué)歷，但不可以不塑造和培養(yǎng)自己良好的性格。因?yàn)閷W(xué)歷不一定決定你一生的命運(yùn)，而性格卻可以決定你一生的命運(yùn)。所以你有什么樣的性格就會(huì)有什么樣的命運(yùn)。而性格的養(yǎng)成，是從習(xí)慣開始，是從小事開始做起的。

三、如何做好小事

1.從思想上高度重視小事

“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。歷史上，有很多“因小失大”或“以小見大”的典故或事例。如“千里之堤毀于蟻穴”，“一葉障目，不見泰山”，“愚公移山、精衛(wèi)填海”，“一顆老鼠屎壞了滿鍋粥”，“一粒沙子里有整個(gè)世界”，“一滴水可以折射太陽(yáng)的光輝”等等，有正面的，也有反面的。一代偉人說(shuō)過：“做一件好事并不難，難的是一輩子只做好事，不做壞事?！睂?duì)所謂的“小事”，不但要高度重視，而且要明辨是非，區(qū)分哪些該做，哪些不該做，有所取舍。

2.要有善于做小事的恒心和毅力

冰凍三尺非一日之寒。一種不良習(xí)慣的拋棄和一種良好習(xí)慣的養(yǎng)成同等艱難，都不是一朝一夕的事情，都需要學(xué)生在日常的生活和學(xué)習(xí)當(dāng)中細(xì)心揣摩，躬身踐行，慢慢養(yǎng)成，方可厚積薄發(fā)。每天把簡(jiǎn)單的事情做好就是不簡(jiǎn)單，每天把容易的事情做好就是不容易，把現(xiàn)在正在做的事情認(rèn)真地做好就是好樣的。職業(yè)中學(xué)的學(xué)生，大都對(duì)學(xué)習(xí)不感興趣，熱衷于網(wǎng)絡(luò)、游戲。對(duì)這些學(xué)生的教育和引導(dǎo)，筆者認(rèn)為應(yīng)該從人生目標(biāo)的確定、未來(lái)職業(yè)的規(guī)劃、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的狀況、就業(yè)形勢(shì)的嚴(yán)峻等方面入手，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的重要性；然后從培養(yǎng)興趣做起，克服學(xué)生的自卑心理，讓他們自信自強(qiáng)，鼓勵(lì)學(xué)生從內(nèi)心深處認(rèn)識(shí)到要堅(jiān)決改掉不良行為或習(xí)慣，從一點(diǎn)一滴開始，每天進(jìn)步一點(diǎn)，做到“日進(jìn)日高”，定會(huì)“月豐年厚”?？梢?，從小事做起，是一種智慧，是一種境界，是一種做人做事的方法和準(zhǔn)則，是一個(gè)人走向成熟的標(biāo)準(zhǔn)，也是衡量一個(gè)人道德修養(yǎng)水平的標(biāo)尺，對(duì)職業(yè)中學(xué)學(xué)生的培養(yǎng)是很重要的。

作者：王愛平 單位：山西省長(zhǎng)治市壺關(guān)縣職業(yè)中學(xué)

養(yǎng)成教育論文:人文素質(zhì)養(yǎng)成教育論文

一、文理融合是教育的本質(zhì)規(guī)律

在5000多年中華文明史中，中國(guó)的教育發(fā)展大致經(jīng)歷了四個(gè)階段；及時(shí)階段是從三皇五帝一直到清朝末年，可以稱為人文階段，這一時(shí)期很重視人文教育，以傳統(tǒng)文化為主，簡(jiǎn)稱以文為主的時(shí)代。到了19世紀(jì)末，中國(guó)傳統(tǒng)教育的不足之處顯露無(wú)疑。第二階段，自科舉廢除至新中國(guó)成立初期（1905———1950年左右），是古今中外文理大融合的時(shí)代，簡(jiǎn)稱文理融合時(shí)代。這是一個(gè)大師輩出、成群而來(lái)的時(shí)代。以西南聯(lián)大為代表，是中國(guó)高等教育史上的一座豐碑，至今沒有被超越。新中國(guó)的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)可以說(shuō)是西南聯(lián)大那一代人打下的。第三階段，自新中國(guó)成立到20世紀(jì)80年代末（1953———1990年左右），中國(guó)的教育模式是以理為主的時(shí)代，這是一個(gè)大發(fā)展但沒有大創(chuàng)新的時(shí)代。第二、三階段我們引進(jìn)了西方的教育，特別是科學(xué)技術(shù)教育體系，引進(jìn)、移植得非常成功，對(duì)改變中國(guó)的面貌起了很大的作用。但也留下了重理輕文的遺憾。第四階段，從20世紀(jì)90年代初至今（1990—），這是一個(gè)回歸文理融合時(shí)代，就是把前三階段教育的缺失加以整合，把優(yōu)點(diǎn)集中起來(lái)，形成一個(gè)科學(xué)和人文整合的新的教育階段?？v觀5000年的教育史，中國(guó)的教育模式走出了一個(gè)巨大的“之”字形，即經(jīng)歷了一個(gè)“正－反－合”的哲學(xué)過程。在科學(xué)史上，凡是做過重大貢獻(xiàn)的科學(xué)家、哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家，沒有一個(gè)不是文理兼通的人物，比如笛卡爾、牛頓、高斯、愛因斯坦、希爾伯特等，這些人都非常愛好文學(xué)，有的對(duì)詩(shī)歌、音樂都有極深的造詣，他們有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是都具有極高的審美素養(yǎng)和審美能力，他們的創(chuàng)造性成果也都閃爍著美的光輝。所以，沒有深厚的文化素質(zhì)、人文底蘊(yùn)是很難成為高素質(zhì)、創(chuàng)造性人才的。愛因斯坦于1952年10月5日發(fā)表于《紐約時(shí)報(bào)》的文章闡述了他的教育觀點(diǎn)：“只教授一門專業(yè)知識(shí)是不夠得的。因?yàn)槿绱藢W(xué)者只會(huì)變成一臺(tái)有用的機(jī)器，而非具備完整的人格。學(xué)者必須德才兼?zhèn)洌c美善為鄰。徒有專業(yè)知識(shí)，只不過像一頭訓(xùn)練有素的狗，而非仁人君子。學(xué)者必須了解人類的渴望、理想以及痛苦，這樣才能在群體與社會(huì)當(dāng)中找到安身立命之所。這些寶貴經(jīng)驗(yàn)，只能在與老師日夕親炙時(shí)學(xué)到，并且一代一代地傳下去?！蔽睦砑嫱ǖ臄?shù)學(xué)大師丘成桐教授在總結(jié)自己的《研學(xué)之樂》中說(shuō)：“西方文藝復(fù)興的一個(gè)重要反思就是復(fù)古，重新接受希臘文化真與美不可分割的觀點(diǎn)。中國(guó)古代文學(xué)的美和感情是極為充沛的，古人的人文情懷厚如高山、深如大海。若今人能夠回復(fù)古人的境界，在科學(xué)上創(chuàng)新當(dāng)非難事?！?

二、文理融合教學(xué)模式的理論基礎(chǔ)

在筆者教授的專業(yè)課中有人文訓(xùn)練的任務(wù)，包括二項(xiàng)內(nèi)容：一是從專業(yè)課中體悟自然科學(xué)的真與美，二是從專業(yè)課中體悟人生宇宙的道理。每一章上完之后，在學(xué)生的課后作業(yè)中都有這樣的訓(xùn)練。科學(xué)與人文本是一體兩面，沒有天然的分界。以物觀物是科學(xué)，即人站在局外觀察物質(zhì)世界的組成、結(jié)構(gòu)、特征和運(yùn)動(dòng)規(guī)律就是科學(xué)；以人觀物就是人文，即人在局內(nèi)觀察物質(zhì)世界對(duì)人的利害關(guān)系，或者人以超然的詩(shī)意欣賞、學(xué)習(xí)、效法物質(zhì)世界的道就是人文。《老子》一書的全部智慧可以概括為：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！鼻f子說(shuō)：“判天地之美，析萬(wàn)物之理?！笔ベt智慧都是從自然世界中悟出來(lái)的，此乃人文訓(xùn)練的哲學(xué)依據(jù)。美國(guó)高等教育家弗萊克斯納認(rèn)為：“所謂人文學(xué)科，不僅是指?jìng)鹘y(tǒng)的人文學(xué)科，還包括深?yuàn)W的科學(xué)知識(shí)本身所固有的人文價(jià)值?！碧K州科技學(xué)院宣傳部部長(zhǎng)宮向陽(yáng)認(rèn)為：“教師能夠并善于將專業(yè)學(xué)科知識(shí)中蘊(yùn)藏的價(jià)值理念、科學(xué)思維和人文精神通過教學(xué)傳遞給學(xué)生，使學(xué)生感同身受，構(gòu)建其人生信念的科學(xué)理性的基石?！睏钍遄釉菏吭凇端刭|(zhì)教育：改革開放30年中國(guó)教育思想一大碩果》一文中深刻地闡述了素質(zhì)教育的理念、內(nèi)涵、意義和路徑，路徑之一就是“結(jié)合專業(yè)課進(jìn)行文化素質(zhì)教育”。筆者的人文訓(xùn)練模式正是踐行楊院士的素質(zhì)教育理念———“在自然科學(xué)專業(yè)課的教學(xué)過程中融合人文教育、德育教育和通識(shí)教育?！彼裕诶砉ふn程中培養(yǎng)人文素質(zhì)不僅有理論依據(jù)，而且有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、人文訓(xùn)練的原則、方法和意義

以筆者主講的生物化學(xué)和免疫學(xué)為例，人文訓(xùn)練的總原則是：要求學(xué)生從生物化學(xué)或者免疫學(xué)中提煉出一種概念、邏輯或規(guī)律，可以上升運(yùn)用于人文、社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，進(jìn)入人的心靈、思想、倫理道德、精神境界、社會(huì)生活的層次。從生物化學(xué)或者免疫學(xué)中體悟自然科學(xué)的真與美，體悟人生宇宙的道理，凈化心靈、提高精神境界，并自覺地內(nèi)化為自己的行為。老師在傳授知識(shí)的同時(shí)，也教學(xué)生做人的道理，真正做到教書育人。王德峰教授認(rèn)為：“應(yīng)當(dāng)充分理解任何專業(yè)教育，只要是教育，其本身就是一種人文精神的活動(dòng)。一切知識(shí)最深刻的基礎(chǔ)總是思想和智慧。在這里，我們無(wú)疑可以看到專業(yè)教育和通識(shí)教育的一致性?！惫P者總結(jié)了自己從教十余年來(lái)對(duì)教育的思考，特別是近四年的教學(xué)改革實(shí)踐，建立了“知識(shí)、思維、人文三位一體的教育理念和教學(xué)模式”，探索出一條在自然科學(xué)課程中、在理工課堂中進(jìn)行人文素質(zhì)教育的有效途徑。哲學(xué)來(lái)源于各門具體科學(xué)又高于具體科學(xué)，有高屋建瓴的指導(dǎo)作用。筆者認(rèn)為，哲學(xué)就是關(guān)于思維拐彎的智慧之學(xué)，思維能拐彎就沒有接受不了的新知識(shí)。中國(guó)學(xué)生在高中階段就開始學(xué)習(xí)辯證唯物主義，在大學(xué)里繼續(xù)學(xué)習(xí)，有良好的哲學(xué)基礎(chǔ)，因此，用哲學(xué)輔助教學(xué)在實(shí)踐上也是可行的。以講授專業(yè)知識(shí)為主，輔以文史哲知識(shí)，文理結(jié)合、以文解理、以哲釋理，把哲學(xué)的普遍性原理與具體知識(shí)相結(jié)合，是共性與個(gè)性的結(jié)合，在學(xué)生已經(jīng)掌握的普遍性原理中加進(jìn)具體豐富的個(gè)性知識(shí)材料，讓學(xué)生形成有機(jī)的知識(shí)結(jié)構(gòu)。總之，“不管白貓黑貓，捉住老鼠就是好貓”，利用一切可用的手段和方法使教學(xué)過程豐富多彩、生動(dòng)有趣，以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。學(xué)習(xí)從知識(shí)層面上升到思維層面，進(jìn)入到人文哲學(xué)層次，使學(xué)生感覺專業(yè)知識(shí)是如此的具體形象，知識(shí)就是生活，知識(shí)離自己如此之近，和自己關(guān)系如此密切，學(xué)習(xí)不再是一件痛苦的事情，而是一種快樂和享受。從自然科學(xué)的某個(gè)具體專業(yè)知識(shí)點(diǎn)出發(fā)，切入到人文學(xué)科、價(jià)值領(lǐng)域，體悟自然科學(xué)的真與美，體悟宇宙的奧秘，體悟人生的智慧和道理。人文科學(xué)是理工課程的味精和維生素，不能缺少。專家認(rèn)為，一個(gè)好老師還應(yīng)該是一個(gè)調(diào)味大師，營(yíng)養(yǎng)豐富的菜肴如果不是色香味俱全，也難以引誘食欲；同樣的，有用的知識(shí)如果不能以生動(dòng)、活潑、有趣形式傳授，就不能激發(fā)學(xué)生的直接興趣，因而達(dá)不到理想的教學(xué)效果。學(xué)者范黎波認(rèn)為：“中國(guó)現(xiàn)行的應(yīng)試教育體制仍然是考試和學(xué)分導(dǎo)向，而非能力與素質(zhì)導(dǎo)向。一言以蔽之，學(xué)業(yè)、就業(yè)、立業(yè)是嚴(yán)重脫節(jié)的。學(xué)業(yè)起步時(shí)，學(xué)生找不到合適的以興趣和能力為導(dǎo)向的啟蒙老師；結(jié)業(yè)后，從事與自己大學(xué)專業(yè)不相符的行業(yè)，干非所學(xué)；從高等教育過程看，現(xiàn)在大學(xué)沒有建立起學(xué)者、學(xué)生、企業(yè)家共享的知識(shí)平臺(tái)，理論和實(shí)踐是兩張皮，有的理論甚至就是‘簡(jiǎn)單的實(shí)踐問題復(fù)雜化’。更嚴(yán)重的是大學(xué)沒有營(yíng)造一個(gè)科學(xué)工程和人文藝術(shù)交流的平臺(tái)，導(dǎo)致科學(xué)家、藝術(shù)家和文學(xué)家等各用自己的學(xué)術(shù)語(yǔ)言解釋問題，科學(xué)家缺乏想象力、藝術(shù)家缺乏創(chuàng)造力，學(xué)生感受不到科學(xué)的魅力，得不到藝術(shù)的熏陶?！北窘虒W(xué)模式摒棄閉卷考試、放棄學(xué)分導(dǎo)向，選擇興趣、能力、素質(zhì)導(dǎo)向，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)學(xué)生的想象力，讓學(xué)生感受到科學(xué)的魅力、得到藝術(shù)的熏陶。

四、學(xué)生人文訓(xùn)練實(shí)踐

在實(shí)踐過程中，積累了不少有關(guān)人文訓(xùn)練的實(shí)例，限于篇幅，選擇兩例。

（一）從人體的物質(zhì)循環(huán)看“天人合一”

人體是一個(gè)小宇宙，是一個(gè)開放的系統(tǒng)，根據(jù)系統(tǒng)論原理，開放的系統(tǒng)總是不斷地與外界環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)和能量交換，這就是生命的基本特征———新陳代謝?！叭酥?，受精卵”，人的生命從受精卵開始就一刻不停地與周圍環(huán)境交換物質(zhì)和能量，從受精卵開始到胎兒的生命發(fā)育過程是與母體之間發(fā)生物質(zhì)和能量交換的過程。出生之后，直接與自然環(huán)境發(fā)生物質(zhì)和能量交換。從這個(gè)意義上講，大自然是人類的衣食父母千真萬(wàn)確，符合馬克思主義唯物論的觀點(diǎn)。生物體通過與外界環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)和能量交換，以維持其內(nèi)環(huán)境的相對(duì)穩(wěn)定。據(jù)估算，一個(gè)人（以60歲計(jì)算）在一生中與環(huán)境進(jìn)行的物質(zhì)交換，相當(dāng)于60000kg水、10000kg糖、600kg蛋白質(zhì)、1000kg脂類。“酒肉穿腸過，佛主心中留”。這是生命的自然法則，不是佛教戒律所能禁止的。人只要活著，終其一生，每天都要攝取，向大自然借貸一部分物質(zhì)，同時(shí)通過排泄每天向大自然返還一部分物質(zhì)。假定中國(guó)人的平均壽命為75歲，平均體重為60公斤，那么大自然就有如此多的物質(zhì)在如此長(zhǎng)的時(shí)間以你的生命形式存在。只有死后才徹底返還大自然，償清這筆債務(wù)。死后尸體火葬，C、H、O、N等輕元素化為二氧化碳、水蒸汽、二氧化氮等氣體返回大氣，P、S、Na、K、Ca、Mg等重元素化為骨灰返回土壤。死后土葬、天葬，尸體腐化，組成人體的元素同樣以上述兩種方式回歸大自然，只是過程漫長(zhǎng)一些而已。這就是中國(guó)人的人生觀：入土為安、葉落歸根、與天地同在、和宇宙一體。這是一個(gè)徹底的唯物主義者從科學(xué)的角度、從人體物質(zhì)循環(huán)的角度看到的“天人合一”。

（二）核酸的人文啟示

核酸是四大物質(zhì)（糖、脂、蛋白、核酸）中具有自我修復(fù)能力的生物大分子，核酸在自我復(fù)制過程中，若發(fā)現(xiàn)有錯(cuò)誤會(huì)自行校正修復(fù)。修復(fù)完畢之后再進(jìn)入下一個(gè)階段。我們?cè)谶@里把DNA比作黨中央，若DNA的復(fù)制過程出了差錯(cuò)，也就是黨中央的方針出了差錯(cuò)，若中央的錯(cuò)誤方針到了地方，地方政府會(huì)錯(cuò)誤地執(zhí)行；倘若中央有自我監(jiān)督的意識(shí)，發(fā)現(xiàn)自己執(zhí)政過程中的錯(cuò)誤，并予以糾正，然后再施行正確的方針，這對(duì)人民群眾來(lái)說(shuō)就是福祉。如果DNA能糾正復(fù)制過程中的差錯(cuò)，就能使后面的轉(zhuǎn)錄與翻譯正常進(jìn)行，減少了細(xì)胞受到傷害的幾率。這個(gè)道理不論對(duì)細(xì)胞或者分子來(lái)說(shuō)，還是對(duì)于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)集體來(lái)說(shuō)，有異曲同工之妙，我們宜從中汲取訓(xùn)誡和思考。核酸是生命遺傳物質(zhì)攜帶者，掌握著生命體中各種重要的信息。經(jīng)過億萬(wàn)年的自然選擇，生物體形成了以核酸為中心的遺傳規(guī)律，即所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”。所有的物種都是在繼承上一代基礎(chǔ)上再通過自身的不斷改變，經(jīng)過漫長(zhǎng)的進(jìn)化演變而來(lái)。所以，在一定意義上說(shuō)，所有的生物有一個(gè)共同的祖先。這看似偶然的推論其實(shí)是必然的結(jié)果。從人類幾千年的文明中可以看出，當(dāng)一個(gè)朝代處于崩潰邊緣的時(shí)候，勢(shì)必有新的力量來(lái)終結(jié)它，制定新規(guī)則，這是歷史發(fā)展的必然性。所以，生活中不要抱怨種種不平，抓住偶然的機(jī)遇就會(huì)獲得必然的成功。遺傳是必然的，變異是偶然的。一個(gè)物種總是繼承上一代的遺傳信息，學(xué)會(huì)生存的本領(lǐng)。同時(shí)，在自己的這一代，如果遇到自然環(huán)境的變化，會(huì)突變以適應(yīng)環(huán)境而求得生存。社會(huì)歷史的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是在遺傳和變異中演繹展開的。自改革開放以來(lái)，國(guó)家總是反復(fù)強(qiáng)調(diào)要處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系，社會(huì)不能憑空發(fā)展，是在現(xiàn)有的自然空間、社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的基礎(chǔ)上發(fā)展的，這就是繼承、遺傳、穩(wěn)定。但是，當(dāng)社會(huì)某些利益集團(tuán)為了自己的既得利益阻礙社會(huì)的公平公正與和諧發(fā)展時(shí)，就需要改革。每個(gè)人、每個(gè)組織、每個(gè)團(tuán)體機(jī)構(gòu)總是追求自己的利益，所以馬克思才說(shuō)：“每一個(gè)人，每一代人都是在其上一代人為我們創(chuàng)造的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)上生存的，同時(shí)又為下一代人的生存創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)?！彼裕R克思又說(shuō)：“歷史不過是人們追求自己利益的活動(dòng)過程而已”。

五、學(xué)生的收獲與體會(huì)

學(xué)生方小明說(shuō)：“在‘知識(shí)、思維、人文三位一體的教育理念和教學(xué)模式’中，三項(xiàng)訓(xùn)練是一個(gè)有機(jī)整體，互為基礎(chǔ)，相互促進(jìn)。知識(shí)訓(xùn)練是基礎(chǔ)，思維訓(xùn)練、人文訓(xùn)練是延伸；基本知識(shí)理論不弄懂吃透，后兩項(xiàng)訓(xùn)練無(wú)法順利展開。反過來(lái)，當(dāng)理解知識(shí)遇到困難時(shí)，借用思維訓(xùn)練和人文訓(xùn)練可以輕易突破學(xué)習(xí)障礙。思維訓(xùn)練可以幫助學(xué)生梳理知識(shí)，建構(gòu)知識(shí)體系?！睂W(xué)生蘇寒劍說(shuō)：“人文訓(xùn)練是加強(qiáng)版的知識(shí)訓(xùn)練和思維訓(xùn)練，是本次教改的升華”。讓學(xué)生在更高的層次看待免疫學(xué)知識(shí)理論，有“一覽眾山小”的感覺。通過此項(xiàng)訓(xùn)練，學(xué)生從免疫學(xué)中體悟自然科學(xué)的真與美，體悟人生宇宙的道理，體悟老子的絕世智慧———“人法地，地法天，天法道，道法自然。”在訓(xùn)練中，學(xué)生反思自己、班級(jí)、院系、學(xué)校、社會(huì)、國(guó)家、民族、世界、天地，真是天馬行空，“隨心所欲而不逾矩”。經(jīng)過此項(xiàng)訓(xùn)練，學(xué)生凈化心靈，升華精神，將會(huì)成為有理想、有責(zé)任、腳踏實(shí)地的人。學(xué)生余鑫輝說(shuō)：“我們學(xué)習(xí)的目的到底是什么？說(shuō)白了，就是為了適應(yīng)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)，增強(qiáng)自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力，可以在充滿競(jìng)爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)擁有一席之地。知識(shí)服務(wù)的對(duì)象是人，因此人文思想應(yīng)該始終貫徹于教學(xué)的每一環(huán)節(jié)。人文訓(xùn)練的靈魂是‘以人為對(duì)象，以人為中心的精神’。核心內(nèi)容是對(duì)人類生存的意義和存在價(jià)值的思考。將知識(shí)與哲學(xué)等社會(huì)科學(xué)聯(lián)系在一起，從自然科學(xué)的學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的思想內(nèi)涵和精華。人文訓(xùn)練的過程就是對(duì)歷史、對(duì)人生的思考，在不斷的思考中提高我們的思想境界，拓寬我們的視野，增進(jìn)我們對(duì)世界的了解。學(xué)生張進(jìn)說(shuō)：”應(yīng)該在所有科目上采用這種新的教育方法，最終能改變中國(guó)的教育現(xiàn)狀。知識(shí)訓(xùn)練讓我把知識(shí)記得更牢、理解更深。思維訓(xùn)練讓我把知識(shí)學(xué)活了，不僅僅局限于課本?！畬W(xué)而不思則罔’，思考對(duì)于一個(gè)人的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)是至關(guān)重要的，這個(gè)環(huán)節(jié)能教會(huì)人的不僅僅是知識(shí)，更是生活。人文訓(xùn)練讓我悟出了許多平時(shí)不能明白的人生道理，也看透了人生的本質(zhì)，老師的評(píng)語(yǔ)更是‘一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人’，讓我透徹地領(lǐng)悟人生哲理。通過這學(xué)期的課改體驗(yàn)，我體會(huì)到全新的教學(xué)方式所散發(fā)的巨大魅力，學(xué)習(xí)不再是一件枯燥無(wú)味的事，所以，我希望學(xué)校能推廣和實(shí)施這種先進(jìn)的教學(xué)方式，融入到各個(gè)院系、各門學(xué)科，讓更多的人受益?！?

六、結(jié)語(yǔ)

總之，文理結(jié)合是教育的本質(zhì)規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)。在自然科學(xué)專業(yè)課的教學(xué)過程中融合人文教育、德育教育和通識(shí)教育，不僅有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，而且有實(shí)踐的可行性；以文解理、以哲釋理，創(chuàng)新思維、學(xué)習(xí)輕松；以理載文、以理帶文，提升人文素質(zhì)修養(yǎng)，傳承傳統(tǒng)文化。筆者的教學(xué)實(shí)踐就是對(duì)這一理念的探索和嘗試。正如王德峰教授所說(shuō)：”通識(shí)教育的探索任務(wù)艱巨，它意味著要在課程中尋找一種思想傳承的途徑，以便對(duì)專業(yè)教育的教學(xué)目標(biāo)和方法形成一種范式滲透作用。“隨著 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，素質(zhì)教育、終身教育、大教育觀的確立，人們已認(rèn)識(shí)到在專業(yè)教學(xué)中滲透具有時(shí)代特征并符合中國(guó)國(guó)情的人文教育，必有助于培養(yǎng)出具有較高人文素質(zhì)和健康人格的發(fā)展的創(chuàng)新型人才。

作者：丁洪波 胡申才 曾萬(wàn)勇 單位：武漢輕工大學(xué)

養(yǎng)成教育論文:高校階段學(xué)生人格養(yǎng)成教育論文

一、加大對(duì)高校階段的學(xué)生人格養(yǎng)成教育力度是學(xué)生所處環(huán)境發(fā)生變化后的客觀需要

提到對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格養(yǎng)成教育，可能很多人的及時(shí)反應(yīng)是：這不是高校教育工作的重點(diǎn)。在傳統(tǒng)觀念中，中小學(xué)教育尤其是初高中教育應(yīng)該在重點(diǎn)完成基礎(chǔ)知識(shí)教授的同時(shí)完成對(duì)學(xué)生的人格養(yǎng)成教育，這其中包括對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成教育、道德規(guī)范的養(yǎng)成教育和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)等。而高校教育則應(yīng)該把重點(diǎn)放在對(duì)專業(yè)知識(shí)的鉆研和對(duì)自身潛能的進(jìn)一步開發(fā)上。但現(xiàn)如今的實(shí)際情況卻與這種觀念不相同。盡管現(xiàn)在國(guó)家大力推進(jìn)基礎(chǔ)教育的改革，各個(gè)高校以吸納人才為主要目的的自主招生政策層出不窮，但大多數(shù)初高中學(xué)生和家長(zhǎng)們還是必須面對(duì)傳統(tǒng)意義上的大學(xué)入學(xué)考試———高考。而且，高考的分?jǐn)?shù)在我國(guó)的高校錄取條件中還是具有極其重要意義的。所以，絕大多數(shù)人在關(guān)心學(xué)生的人格素養(yǎng)的同時(shí)更關(guān)心的是他們的學(xué)習(xí)成績(jī)。尤其是隨著社會(huì)的進(jìn)步，生活水平的提高，人們對(duì)下一代的愛護(hù)程度普遍有所提高，在這種條件下，重物質(zhì)保障而輕素養(yǎng)提高，重試卷分?jǐn)?shù)而輕道德分量的事情就屢見不鮮了。這種所處的社會(huì)環(huán)境對(duì)知識(shí)水平的側(cè)重導(dǎo)向，決定了備考的學(xué)生們很難有主觀的意愿和客觀的精力去關(guān)注考試以外的事情。而高校階段的學(xué)生則不同，他們已經(jīng)擺脫了高考的壓力。盡管他們還會(huì)面臨諸如考研、就業(yè)等壓力，但總體而言是“條條大路通羅馬”，而不是“千軍萬(wàn)馬過獨(dú)木橋”了。而且，現(xiàn)有的高校評(píng)價(jià)體系還是比較立體多樣化的，并不單純以成績(jī)來(lái)評(píng)價(jià)。如果在大學(xué)校園中一名學(xué)生想得到大家的交口稱贊的話，那僅僅學(xué)習(xí)成績(jī)是不夠的。換而言之，一名學(xué)生如果學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異，他可能會(huì)被大家仰視，但很難會(huì)得到大家的喜愛。只有那些性格友善、與人為親、能同大家和睦相處的同學(xué)才能得到眾人的認(rèn)可。這種整體外部環(huán)境導(dǎo)向的側(cè)重已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，對(duì)學(xué)生的影響也與之前有所不同了，學(xué)生們會(huì)因此而更加關(guān)注自身和他人學(xué)習(xí)能力以外的素質(zhì)。如果我們能夠抓住時(shí)機(jī)加大對(duì)高校階段的學(xué)生人格養(yǎng)成教育的力度，進(jìn)一步強(qiáng)化這種環(huán)境導(dǎo)向的側(cè)重，相信會(huì)對(duì)初高中階段尚未形成固定人格素養(yǎng)的學(xué)生予以進(jìn)一步的指導(dǎo)，讓他們充分認(rèn)識(shí)到具有良好的道德水平的重要意義。

二、加大對(duì)高校階段的學(xué)生人格養(yǎng)成教育力度是學(xué)生在高校階段心理發(fā)生變化后的必然要求

在初高中階段，由于學(xué)生年紀(jì)普遍較小，課業(yè)負(fù)擔(dān)較重，因此家長(zhǎng)們往往以一種保護(hù)的心態(tài)來(lái)對(duì)待孩子們，不讓他們過早地接觸社會(huì)生活，以免分心。于是，他們就在學(xué)生們的周圍形成了一層“保護(hù)網(wǎng)”。這樣雖然保護(hù)了他們的身心健康，但同時(shí)也讓他們事事依賴別人，沒有一點(diǎn)兒主見，不懂得為人處世的道理，嚴(yán)重缺乏人際交往能力。而大學(xué)階段的學(xué)生則不同，他們往往離家比較遠(yuǎn)，及時(shí)次出遠(yuǎn)門，及時(shí)次住校，及時(shí)次長(zhǎng)時(shí)間地獨(dú)自生活，他們要面臨生活自理和與室友溝通的問題。沒有了家長(zhǎng)們方方面面的監(jiān)管，他們要面臨自主學(xué)習(xí)和時(shí)間統(tǒng)籌安排的問題等。而對(duì)專業(yè)知識(shí)的鉆研和對(duì)自身潛能的進(jìn)一步開發(fā)也要求他們要盡快轉(zhuǎn)變角色，具備良好的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神、人際溝通能力和強(qiáng)大的個(gè)人攻堅(jiān)力量。試想一下，一個(gè)不能吃一點(diǎn)兒苦，遇點(diǎn)兒困難就半途而廢的人怎么能夠經(jīng)得住名利的誘惑，耐得住清貧寂寞，沒有絲毫功利心地在科學(xué)領(lǐng)域深入研究呢？因此，高校階段的學(xué)生們更需要也更愿意花費(fèi)時(shí)間和精力來(lái)思考生活問題、人生問題和社會(huì)問題。而且，這一階段的學(xué)生們心智也逐漸走向成熟（這種成熟的標(biāo)志之一就是對(duì)自己的言行進(jìn)行反思），可以做出較為而深入的思考和判斷。所以，他們對(duì)自身人格修養(yǎng)的思考和需求也會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于初高中階段。有這種主觀愿望作為原動(dòng)力，那么加大對(duì)高校階段的學(xué)生人格養(yǎng)成教育力度，就比較容易實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)，達(dá)到事半功倍的效果。

三、加大對(duì)高校階段的學(xué)生人格養(yǎng)成教育力度是我們培養(yǎng)品質(zhì)人才，共建和諧社會(huì)的必然要求

在現(xiàn)階段的高校教育中，我們不僅要注重基礎(chǔ)教學(xué)，提高學(xué)生的專業(yè)知識(shí)水平，培養(yǎng)專門人才，更要注意提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，加大人格養(yǎng)成教育力度。因?yàn)榻逃紫仁菍?duì)“人”的教育，首先是教會(huì)學(xué)生們懂得如何成為一個(gè)真正的“人”的教育。在高校階段，我們培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生即將走入社會(huì)，成為各行各業(yè)的骨干力量，而實(shí)現(xiàn)個(gè)人生存意義和社會(huì)價(jià)值的較大化應(yīng)該是每一個(gè)社會(huì)人的終極人生理想。那么，這一理想該如何實(shí)現(xiàn)呢？對(duì)于整個(gè)社會(huì)而言，一個(gè)人能夠創(chuàng)造出多少物質(zhì)財(cái)富恐怕遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上他能貢獻(xiàn)出多少精神力量更重要。簡(jiǎn)而言之，就是對(duì)社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展能夠產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的不僅僅是人的知識(shí)水平，更是人的人格力量或者說(shuō)是道德水準(zhǔn)?？梢姡瑢?shí)現(xiàn)個(gè)人生存意義和社會(huì)價(jià)值的較大化是同個(gè)人的人格素養(yǎng)或者說(shuō)是道德水平緊密相關(guān)的。近些年來(lái)，高校學(xué)子中的冷漠旁觀和惡性傷人等事件層出不窮，雖然這并不能表明全體學(xué)生的道德水平有下滑趨勢(shì)，但至少也給我們敲響了警鐘。個(gè)別高校學(xué)子的人格缺陷，道德淪喪已經(jīng)不僅僅是他一個(gè)人或者說(shuō)是一個(gè)家庭的悲劇了，它更有可能造成幾個(gè)家庭的悲劇，這足以引起全社會(huì)的深思。曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí)的清華學(xué)生硫酸潑熊事件、馬加爵事件和近年來(lái)屢見不鮮的女大學(xué)生陪酒陪侍事件不就很好地證明了這一點(diǎn)嗎？這一個(gè)個(gè)真實(shí)的案例充分說(shuō)明，我們?cè)诟咝ｋA段加大對(duì)學(xué)生的人格養(yǎng)成教育力度已經(jīng)到了刻不容緩的時(shí)候了。所以，在注重本科知識(shí)教學(xué)和高精專人才培養(yǎng)的同時(shí)，我們必須加大對(duì)高校階段的學(xué)生人格養(yǎng)成的教育力度。通過更多的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、更多“接民生，接地氣”的服務(wù)民眾類的活動(dòng)、更多的抗挫折訓(xùn)練，讓高校學(xué)子們具有陽(yáng)光健康、積極向上的態(tài)度，懂得辯證地看待問題，擁有正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。這樣當(dāng)他們真正融入社會(huì)的時(shí)候，就會(huì)變成一個(gè)個(gè)太陽(yáng)，源源不斷地向外輻射出無(wú)限的溫暖和光亮。在這樣的環(huán)境中，每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)個(gè)人生存意義和社會(huì)價(jià)值的較大化。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，加大對(duì)高校階段的學(xué)生人格養(yǎng)成教育力度，應(yīng)該成為當(dāng)前我國(guó)高校教育的一個(gè)重要內(nèi)容，應(yīng)該引起全國(guó)各個(gè)高校的足夠重視。

作者：尹遜波 吳勃英 白紅 尹慧英 單位：哈爾濱工業(yè)大學(xué)理學(xué)院數(shù)學(xué)系

養(yǎng)成教育論文:民族院校大一新生行為養(yǎng)成教育論文

一、民族院校大一新生養(yǎng)成教育的特殊性

（一）文化和信仰差異性

民族院校的大一新生來(lái)自全國(guó)各個(gè)地區(qū)和民族，一些學(xué)生由于從小生活在民族地區(qū)，受到本民族文化和宗教信仰的影響，因此日常的飲食起居和行為習(xí)慣與其他民族的同學(xué)有很大差異。信仰伊斯蘭的同學(xué)會(huì)念“清真言”、做禮拜、齋戒、天課、朝覲等五門功課，主張順從和忍耐，在飲食上不食豬肉。信仰佛教的同學(xué)會(huì)定期到寺廟朝拜，講究因果、戒殺生、勸行善，飲食上主張素食。朝鮮族學(xué)生特別注重禮儀，本民族意識(shí)較強(qiáng)，喜歡飲酒、情緒易沖動(dòng)等等。

（二）學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和習(xí)慣差異性

少數(shù)民族學(xué)生大多處在邊遠(yuǎn)地區(qū)，從小接觸的是本民族的語(yǔ)言和文化，漢語(yǔ)基礎(chǔ)比較薄弱。此外，由于教育的硬件以及師資的相對(duì)匱乏，使得少數(shù)民族地區(qū)教育水平相對(duì)落后，特別表現(xiàn)在英語(yǔ)、數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)等公共課成績(jī)較差。由于從小良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)能力沒有被培養(yǎng)出來(lái)，所以進(jìn)入大學(xué)后，一些課程的難度超出了他們接受的能力范圍，導(dǎo)致一些科目成績(jī)不理想。

（三）生活習(xí)慣的差異性

由于生活環(huán)境，成長(zhǎng)經(jīng)歷以及文化信仰方面不同，一些民族學(xué)生日常的生活習(xí)慣和其他同學(xué)存在明顯差異。例如，藏族學(xué)生由于從小生活在比較自由悠閑的環(huán)境中，整體上自由散漫。生活中喜歡佩戴一些民族的飾品。新疆的維族學(xué)生以及一些回族學(xué)生信仰伊斯蘭教，平時(shí)進(jìn)餐都到清真食堂，日常飲食也有一些禁忌。朝鮮族學(xué)生群體意識(shí)比較強(qiáng)，生活中喜歡飲酒。

二、行為養(yǎng)成教育的主要內(nèi)容

（一）健康良好生活習(xí)慣的養(yǎng)成

健康良好的生活習(xí)慣是保持充沛精力和培養(yǎng)穩(wěn)定性情的依托和保障。養(yǎng)成教育主要幫助學(xué)生養(yǎng)成自立自強(qiáng)、健康文明的習(xí)慣和行為，具體包括自立自理、作息規(guī)律、學(xué)習(xí)自覺等方面。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，起床、吃飯、上課、休息都應(yīng)該有相對(duì)固定的時(shí)間段。對(duì)于大一學(xué)生，軍訓(xùn)是他們的入學(xué)及時(shí)課，通過嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練逐漸培養(yǎng)學(xué)生艱苦奮斗，刻苦耐勞的堅(jiān)強(qiáng)毅力和集體主義精神，養(yǎng)成良好的學(xué)風(fēng)和生活作風(fēng)。在大一階段，學(xué)校還設(shè)置了早操和晚自習(xí)，早操旨在培養(yǎng)學(xué)生早起學(xué)習(xí)和鍛煉身體的習(xí)慣；晚自習(xí)旨在通過集體學(xué)習(xí)讓學(xué)生養(yǎng)成及時(shí)復(fù)習(xí)預(yù)習(xí)的習(xí)慣。

（二）高尚德行的養(yǎng)成

才者，德之資也；德者，才之帥也。一個(gè)合格的大學(xué)生應(yīng)該通過學(xué)校的素質(zhì)教育以及自我修養(yǎng)，努力成為一個(gè)德行優(yōu)良的人?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，由于受到拜金主義、享樂主義以及奢靡之風(fēng)等不良影響，一部分大學(xué)生也越來(lái)越注重物質(zhì)的享受，忽視精神世界的完善和提升。作為社會(huì)主義合格建設(shè)者和接班人，大學(xué)生應(yīng)該培養(yǎng)積極正確的人生追求，把自己的人生追求與國(guó)家民族的興盛緊密結(jié)合在一起，按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”來(lái)要求和完善自己，磨練自身的意志品質(zhì)，塑造高尚的德行，努力做品學(xué)兼優(yōu)的人才。

（三）優(yōu)良學(xué)習(xí)品格的養(yǎng)成

學(xué)習(xí)是一個(gè)大學(xué)生在學(xué)校的基本內(nèi)容，是否能夠明確學(xué)習(xí)目的、端正學(xué)習(xí)態(tài)度、掌握學(xué)習(xí)方法對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)至關(guān)最重要。學(xué)習(xí)品格是學(xué)生在一定學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和目標(biāo)追求下在學(xué)習(xí)熱情、學(xué)習(xí)態(tài)度及意志品質(zhì)方面的綜合反映。當(dāng)前，一部分學(xué)生由于受到自身惰性和一些歪曲價(jià)值觀影響對(duì)學(xué)習(xí)的重要性認(rèn)識(shí)不足，主要表現(xiàn)在學(xué)習(xí)動(dòng)力不足，聽課狀態(tài)不佳，學(xué)習(xí)成績(jī)較差，這些不良學(xué)習(xí)品格對(duì)于大學(xué)生成長(zhǎng)極為不利。

（四）健康心理品格的養(yǎng)成

隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，人們的生活節(jié)奏正在日益加快，競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越強(qiáng)烈，人際關(guān)系也變得越來(lái)越復(fù)雜。大學(xué)生作為一個(gè)特殊的社會(huì)群體，正處于“心理的斷乳期”他們有許多特殊的問題，如對(duì)新的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境的適應(yīng)問題。專業(yè)的選擇與學(xué)習(xí)問題，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突，人際交往的處理、戀愛中的矛盾問題以及對(duì)未來(lái)職業(yè)的規(guī)劃問題等等。因此，通過行為養(yǎng)成教育增進(jìn)大學(xué)生的心身健康，提升他們的抗搓能力，使他們能夠以積極的、正常的心態(tài)去適應(yīng)當(dāng)前和未來(lái)的社會(huì)環(huán)境是高校共同關(guān)注和亟待解決的問題。

三、大一新生行為養(yǎng)成教育的方式方法

（一）抓住重要契機(jī)，開展主題教育

從大一新生入學(xué)伊始，利用軍訓(xùn)半個(gè)月左右時(shí)間，對(duì)學(xué)生從按時(shí)作息，到軍姿軍容的整理，再到對(duì)于困難勞累的堅(jiān)忍克服進(jìn)行嚴(yán)格要求和強(qiáng)化，使學(xué)生強(qiáng)化組織紀(jì)律觀念，養(yǎng)成良好生活方式，錘煉精神意志品質(zhì)。對(duì)新生進(jìn)行校史校情教育以及校規(guī)校紀(jì)教育，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于學(xué)校發(fā)展歷程的了解，對(duì)于民族院校56個(gè)大家庭團(tuán)結(jié)友愛的認(rèn)同，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于學(xué)校的熱愛和歸屬感。校規(guī)校紀(jì)教育對(duì)于學(xué)生樹立紀(jì)律觀念，規(guī)范自身行為是十分必要和有益的。大一新生的行為養(yǎng)成教育還包括入黨啟蒙教育、職業(yè)規(guī)劃教育、安全法紀(jì)教育等方面。每年開學(xué)初學(xué)校可以通過舉辦班級(jí)風(fēng)采大賽，通過班級(jí)風(fēng)采大賽，班級(jí)內(nèi)部同學(xué)可以盡快地熟悉起來(lái)，了解各民族不同的語(yǔ)言風(fēng)俗，促進(jìn)文化的交流認(rèn)同。通過各班級(jí)節(jié)目之間的評(píng)比，以競(jìng)賽的形式可以增強(qiáng)班級(jí)同學(xué)的凝聚力和向心力，有利于積極向上班風(fēng)的形成。此外，每年三月份開展學(xué)雷鋒活動(dòng)，把雷鋒同志所倡導(dǎo)的忠誠(chéng)、奉獻(xiàn)、進(jìn)取、友愛融入到自己的生活中，在學(xué)習(xí)上通過建立學(xué)習(xí)小組，同學(xué)們相互交流，彼此促進(jìn)，既提升了學(xué)習(xí)成績(jī)，又促進(jìn)了文化的交流和認(rèn)同；在生活中，要有一顆感恩心，要積極幫助別人，公交車上、輕軌上主動(dòng)為需要的人讓座，身邊有困難的同學(xué)力所能及的幫一把。五四青年節(jié)是屬于青年的節(jié)日，青年人朝氣蓬勃、奮發(fā)有為，每年可以通過學(xué)習(xí)黨中央的精神，牢記黨和人民對(duì)于青年人的希望和囑托，并積極投身到文化的學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐中去。作為青年人，特別是大學(xué)生，頭腦要時(shí)刻清醒，要志存高遠(yuǎn)，腳踏實(shí)地為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)努力奮斗。此外，還可以利用“七一”建黨節(jié)、“八一”建軍節(jié)等節(jié)日進(jìn)行養(yǎng)成教育。

（二）豐富完善方式方法，注重實(shí)效性

大一新生的行為養(yǎng)成教育，可以從外部和內(nèi)部?jī)蓚€(gè)方面進(jìn)行。一方面，行為養(yǎng)成教育需要借助外部的人和環(huán)境來(lái)培養(yǎng)和塑造。首先，教育者和管理者要充分履行自身的職責(zé)。把教書育人這一神圣使命始終放在心上、扛在肩上。要借助課堂這一文化和知識(shí)傳播的陣地，把真善美傳遞給同學(xué)們，不僅僅要教書，更要育人。要巧妙自然地把社會(huì)倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀與自己所教授的內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，并結(jié)合身邊的事例傳遞正能量。作為老師可以做的很多，課堂的一言一行，平日的行為舉止都是學(xué)生學(xué)習(xí)和模仿的范本。在日常的管理過程中，我們要更加科學(xué)化、人性化，要注意結(jié)合學(xué)生的年齡特點(diǎn)，以人為本，考慮學(xué)生的實(shí)際需求，站在一個(gè)理解者和幫助者的角度來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行管理。隨著現(xiàn)代媒體的高度發(fā)達(dá)，信息化已經(jīng)融入到我們的生活。在進(jìn)行教育和管理時(shí)，我們除了要利用傳統(tǒng)的教室授課，課外實(shí)踐，還要充分利用qq，微信、微博等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，要占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)傳播的主陣地，倡導(dǎo)和傳播積極的價(jià)值觀。這樣才能讓學(xué)生更及時(shí)地了解到老師對(duì)他們的關(guān)心和期許。行為養(yǎng)成教育效果的取得更主要的還是通過學(xué)生自身的吸收和踐行來(lái)發(fā)揮作用。作為一名大一學(xué)生要通過學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界的精神遺產(chǎn)，豐富自己的思想和精神世界。把傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的仁義禮智信，天人合一等思想融入到自身的為人處世上，同時(shí)結(jié)合時(shí)代所倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀來(lái)要求自己，主動(dòng)提高自身的思想認(rèn)識(shí)，以養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

（三）齊抓共管，形成學(xué)校、社會(huì)、家庭教育合力

大一新生的行為養(yǎng)成教育應(yīng)該以學(xué)校為主體，學(xué)校應(yīng)該肩負(fù)立德樹人的責(zé)任。通過學(xué)校規(guī)章制度的建立，校園文化的營(yíng)造，教師高尚德行的感染，知識(shí)文化的傳播來(lái)激發(fā)出學(xué)生內(nèi)心的自律以及對(duì)真善美的向往和追尋。如果要更好的促成大一新生良好行為養(yǎng)成，學(xué)校要努力打造一些有利于傳播主流價(jià)值觀的精品活動(dòng)，并培養(yǎng)本學(xué)校的校園文化和學(xué)校精神。同時(shí)，教師不僅僅是“傳道、授業(yè)、解惑”，還應(yīng)擔(dān)負(fù)著為人師表的重要職責(zé)。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基也講到：“請(qǐng)你記住，你不僅是自己學(xué)科的教員，而且是學(xué)生的教育者、生活的導(dǎo)師和道德的引路人”。社會(huì)對(duì)于學(xué)生的影響是潛移默化的，現(xiàn)如今，整個(gè)社會(huì)都在積極學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”無(wú)論從國(guó)家、社會(huì)還是個(gè)人層面都為我們預(yù)設(shè)了美好遠(yuǎn)大的目標(biāo)和切實(shí)可行的行為規(guī)范。在對(duì)大學(xué)生的行為塑造方面，我們也需要了解學(xué)生的成長(zhǎng)軌跡，家庭環(huán)境。父母是孩子成長(zhǎng)的及時(shí)任老師，家庭是孩子成長(zhǎng)首先接觸的環(huán)境。作為老師，需要與學(xué)生的父母勤溝通，了解孩子的成長(zhǎng)軌跡以及性格特點(diǎn)，這樣教育才會(huì)有的放矢?？傊?，只有學(xué)校、家庭、社會(huì)的積極協(xié)調(diào)、聯(lián)動(dòng)配合形成教育合力，發(fā)揮全員育人的群體功能，最終才能達(dá)到學(xué)生行為養(yǎng)成教育的目標(biāo)。

作者：梁虹 劉新穎 單位：大連民族學(xué)院

養(yǎng)成教育論文:生物教學(xué)中養(yǎng)成教育論文

一、養(yǎng)成教育素材之一———課堂

(一)培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

“一個(gè)失修的馬釘會(huì)導(dǎo)致一匹戰(zhàn)馬的失蹄”，而這不起眼的“釘子”便是良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。課堂上養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，可以幫助學(xué)生在平時(shí)的學(xué)習(xí)中事半功倍。例如在平時(shí)的生物課堂教學(xué)中，教師可有意識(shí)地提醒學(xué)生做好筆記或備注，這有助于學(xué)生的理解記憶，有助于學(xué)生的積累，能夠使學(xué)生對(duì)知識(shí)的印象更為深刻。學(xué)生將有疑問的地方標(biāo)注下來(lái)，課后請(qǐng)教同學(xué)或教師，這樣的習(xí)慣一旦養(yǎng)成，將會(huì)受益匪淺。筆者至今仍清楚地記得中學(xué)教師教授的記筆記的方法，哪些符號(hào)表示概念，哪些符號(hào)表示注釋，課本上的知識(shí)點(diǎn)一目了然，筆者沿用至今，受益匪淺。好的習(xí)慣有很多，但“冰凍三尺非一日之寒”，好的習(xí)慣需要教師經(jīng)常的提醒和強(qiáng)調(diào)。

(二)抓住生活課堂

作為初中生物教師，筆者深知生物這門學(xué)科和生活聯(lián)系的緊密程度。在平時(shí)教學(xué)過程中，筆者都會(huì)有意地舉一些真實(shí)案例，以在幫助學(xué)生理解課本知識(shí)的同時(shí)，進(jìn)行養(yǎng)成教育。在教學(xué)中，我們要給學(xué)生充足的空間、時(shí)間，使學(xué)生從自由的學(xué)習(xí)生活中得到真正的教育。在課堂上，筆者會(huì)根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，對(duì)教材進(jìn)行適當(dāng)?shù)牟脺p，課前精心制作課件，盡可能創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生了解社會(huì)時(shí)事、接觸自然。例如在講解生物的生活環(huán)境時(shí)，筆者就地取材，帶領(lǐng)學(xué)生參觀校園。花壇、池塘、樹林，都是學(xué)生的課堂;鳥語(yǔ)蟲鳴、紅花綠葉，都是學(xué)生的課本。這樣的方式能夠幫助學(xué)生樹立熱愛自然、保護(hù)自然的意識(shí)。又例如在《反射的類型》一課中，在講到反射的應(yīng)用時(shí)，筆者向?qū)W生展示了一組盲人和導(dǎo)盲犬的圖片，圖片中的導(dǎo)盲犬引導(dǎo)著盲人上下樓、出行等。這樣不但讓學(xué)生學(xué)到了知識(shí)，還讓學(xué)生產(chǎn)生了關(guān)愛盲人、關(guān)愛動(dòng)物的意識(shí)。教師要向?qū)W生傳遞這種正面的力量，始終把做人放在養(yǎng)成教育的首位。課堂中的這些措施會(huì)促進(jìn)學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的發(fā)展，有利于學(xué)生形成健康、完善、崇高的人格品質(zhì)。

二、養(yǎng)成教育素材之二———教師

教師作為教學(xué)的主導(dǎo)者，對(duì)學(xué)生有潛移默化的影響。在學(xué)生眼里，教師有自然的威信，教師的說(shuō)話處事、一舉一動(dòng)都會(huì)影響學(xué)生。古人云:“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香?！痹陴B(yǎng)成教育中，教師的作用舉足輕重。這就要求教師不斷充實(shí)自己，提升自己的修養(yǎng)，努力為學(xué)生做出表率。

(一)教師要不斷學(xué)習(xí)，與時(shí)俱進(jìn)

時(shí)代在不斷進(jìn)步，社會(huì)的信息化，使知識(shí)更新?lián)Q代的速度越來(lái)越快，這給教師提出了新的要求。在新課改的理念中，創(chuàng)新是非常重要的一項(xiàng)技能，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)了學(xué)生的創(chuàng)造力、認(rèn)識(shí)了學(xué)生的創(chuàng)造力時(shí)，就須把這種創(chuàng)造力解放出來(lái)。作為“傳道受業(yè)解惑”的教師，必須與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)會(huì)用時(shí)代的眼光審視自己，只有這樣才能跟上時(shí)代的步伐，教出的學(xué)生。尤其在日新月異的生物領(lǐng)域，每天都有新的知識(shí)出現(xiàn)，所以在督促學(xué)生學(xué)習(xí)的同時(shí)，教師也要鞭策自己不斷學(xué)習(xí)新的知識(shí)，接受新的信息和事物，以開拓自己的視野，使自己在教育教學(xué)時(shí)，有更多的底氣和自信。

(二)教師要注重自身道德修養(yǎng)

教育家烏申斯基認(rèn)為，“在教育中，一切都應(yīng)基于教師的人格，因?yàn)榻逃α渴菑娜烁裨慈挟a(chǎn)生出來(lái)的”，“教師個(gè)人的范例，對(duì)于青年人的心靈，是任何東西部不可能代替的最有用的陽(yáng)光”。教師的人格無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著學(xué)生。所以教師要做的，就是在不斷增強(qiáng)自身文化底蘊(yùn)的同時(shí)，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，規(guī)范自己的一言一行，時(shí)刻審視自己，尊重、愛護(hù)每一位學(xué)生，要做到“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”。讓這種熏陶像陽(yáng)光照耀、春風(fēng)拂面，不知不覺對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響，使學(xué)生養(yǎng)成健康、樂觀、向上的品格，不教而教，潤(rùn)物無(wú)聲。

三、養(yǎng)成教育素材之三———同伴

在教育中，同伴有其獨(dú)到的作用，這種作用是教師、家長(zhǎng)都無(wú)法代替的。由此衍生出的教育方法被稱為“同伴教育”，即利用青少年的趨眾傾向，對(duì)青少年進(jìn)行教育的方式。正規(guī)的同伴教育有一定的流程和規(guī)則，側(cè)重于對(duì)學(xué)生態(tài)度和技能的養(yǎng)成。所謂“三人行必有我?guī)煛保瑢W(xué)生也都可以成為“小教師”。

(一)注重同伴教育

在教室里我們可以發(fā)現(xiàn)，座位的遠(yuǎn)近往往和學(xué)生之間的親密程度成正比，一般來(lái)說(shuō)，坐得近的學(xué)生往往更親密，交流也更多，教師不妨利用這個(gè)特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行養(yǎng)成教育。例如在安排學(xué)生進(jìn)行生物實(shí)驗(yàn)或校園觀察時(shí)，我們可以安排動(dòng)手操作能力強(qiáng)的學(xué)生和不擅長(zhǎng)操作的學(xué)生坐在一起，或安排學(xué)習(xí)積極、比較熱情的學(xué)生和學(xué)習(xí)狀態(tài)萎靡、積極性較差的學(xué)生坐在一起，使其相互影響、相互幫助，以達(dá)到共同進(jìn)步的目的?，F(xiàn)在學(xué)生的自主意識(shí)都很強(qiáng)，他們往往愿意聽取年齡相仿的同伴、朋友的意見和建議。教師應(yīng)該注重并善于利用同伴教育，利用這種方式開展的實(shí)驗(yàn)操作和課堂活動(dòng)，往往比教師隨意分組的教學(xué)效果好。

(二)發(fā)揮榜樣的作用

在學(xué)生群體中，往往會(huì)有一個(gè)或幾個(gè)“核心”，學(xué)生都喜歡圍繞在他們身旁，如同行星圍著太陽(yáng)。這些學(xué)生或者學(xué)習(xí)成績(jī)好，或者組織能力強(qiáng)，或者做事效率高，他們對(duì)其他學(xué)生的影響是很大的，能給其他學(xué)生起到很好的表率作用。在教學(xué)中，教師應(yīng)充分發(fā)揮這些“核心”的示范作用，讓學(xué)生在他們的引導(dǎo)下形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，形成高尚的品格。

作者：楊名 單位：無(wú)錫市錢橋中學(xué)

養(yǎng)成教育論文:國(guó)際郵輪乘務(wù)專業(yè)職業(yè)養(yǎng)成教育論文

一、職業(yè)養(yǎng)成教育模式的概述

職業(yè)養(yǎng)成教育不僅強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)知識(shí)和技能，更強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)，而一個(gè)人的職業(yè)素養(yǎng)的確立，絕非一朝一夕的事情，需要一點(diǎn)一滴的養(yǎng)成。因此，職業(yè)養(yǎng)成教育必須貫穿于整個(gè)教育過程，通過多種途徑，經(jīng)過相對(duì)長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和訓(xùn)導(dǎo)才能逐步形成。

二、國(guó)際郵輪乘務(wù)專業(yè)職業(yè)養(yǎng)成教育的必要性與重要性

（一）適應(yīng)國(guó)家關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的需要

國(guó)務(wù)院國(guó)發(fā)[2014]19號(hào)文件《關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》明確指出，我國(guó)職業(yè)教育要以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持以立德樹人為根本，以服務(wù)發(fā)展為宗旨，以促進(jìn)就業(yè)為導(dǎo)向，適應(yīng)技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)方式變革以及社會(huì)公共服務(wù)的需要，深化體制機(jī)制改革，統(tǒng)籌發(fā)揮好政府和市場(chǎng)的作用，加快現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)，深化產(chǎn)教融合、校企合作。同時(shí)，文件還強(qiáng)調(diào)我國(guó)職業(yè)教育要提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，推進(jìn)人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新，建立健全課程銜接體系，實(shí)施素質(zhì)教育，科學(xué)合理設(shè)置課程，將職業(yè)道德、人文素養(yǎng)教育貫穿培養(yǎng)全過程，著力提升學(xué)生的職業(yè)精神和職業(yè)技能，把提高職業(yè)技能和培養(yǎng)職業(yè)精神高度融合，努力培養(yǎng)數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者和技術(shù)技能人才。職業(yè)養(yǎng)成教育模式強(qiáng)調(diào)以就業(yè)為導(dǎo)向，以行業(yè)需求為標(biāo)準(zhǔn)，既注重專業(yè)知識(shí)和技能的培養(yǎng)，又強(qiáng)調(diào)職業(yè)精神的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)將職業(yè)道德、職業(yè)紀(jì)律、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)行為習(xí)慣、職業(yè)適應(yīng)能力等方面的培養(yǎng)貫穿于整個(gè)培養(yǎng)過程，強(qiáng)調(diào)人才培養(yǎng)、課程設(shè)置、課程內(nèi)容與職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)接，實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)與行業(yè)需求零距離。因此，職業(yè)養(yǎng)成教育模式對(duì)進(jìn)一步貫徹國(guó)務(wù)院國(guó)發(fā)[2014]19號(hào)文件精神，提高職業(yè)教育人才培養(yǎng)質(zhì)量具有重要的作用。

（二）符合國(guó)際郵輪乘務(wù)職業(yè)素質(zhì)的特殊性要求

國(guó)際郵輪乘務(wù)是一個(gè)特殊的職業(yè)群體，主要在國(guó)際郵輪上從事各種服務(wù)工作。郵輪被譽(yù)為漂浮在海上的移動(dòng)的五星級(jí)酒店，郵輪乘務(wù)工作從其工作性質(zhì)來(lái)看，它既屬于海員的范疇，又具有旅游服務(wù)的特征。從其工作環(huán)境來(lái)看，郵輪穿梭于世界各地，乘客和船員也都來(lái)自世界各地，具有不同的文化背景，在這樣典型的國(guó)際化環(huán)境下，要求郵輪乘務(wù)必須具備良好的外語(yǔ)水平和跨文化交流的能力。另外郵輪長(zhǎng)期在海上漂泊，使得郵輪乘務(wù)員必須要經(jīng)受許多與常人不同的復(fù)雜因素的影響，例如：海上氣候的變化所帶來(lái)的顛簸，船本身的噪聲所帶來(lái)的困擾，與家庭、社會(huì)分離所產(chǎn)生的孤獨(dú)感，工作環(huán)境相對(duì)封閉、狹小等，這就要求郵輪乘務(wù)必須具備良好的心理素質(zhì)和身體素質(zhì)才能適應(yīng)這么復(fù)雜的工作環(huán)境。從其工作內(nèi)容來(lái)看，郵輪乘務(wù)主要從事各種服務(wù)工作，如：餐飲服務(wù)、客艙服務(wù)、酒吧服務(wù)等等，這就要求郵輪乘務(wù)必須具有較強(qiáng)的服務(wù)意識(shí)、較好的服務(wù)態(tài)度和嫻熟的服務(wù)技能。因此國(guó)際郵輪乘務(wù)，無(wú)論在身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、專業(yè)知識(shí)水平、專業(yè)技能、職業(yè)道德、服務(wù)意識(shí)、服務(wù)態(tài)度等方面都有較高的要求，必須通過系統(tǒng)的職業(yè)養(yǎng)成教育才能將學(xué)生打造成為適應(yīng)行業(yè)需求的高質(zhì)量人才。

三、國(guó)際郵輪乘務(wù)專業(yè)職業(yè)養(yǎng)成模式培養(yǎng)內(nèi)容及實(shí)施策略

（一）通過“榜樣示范”德育模式，培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)道德

職業(yè)道德是指在一定職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)遵循的，體現(xiàn)一定職業(yè)特征的、調(diào)整一定職業(yè)關(guān)系的職業(yè)行為準(zhǔn)則和規(guī)范。養(yǎng)成良好的職業(yè)道德可以維護(hù)正常的職業(yè)活動(dòng)秩序，可以對(duì)社會(huì)道德風(fēng)尚產(chǎn)生積極的影響，形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚。郵輪乘務(wù)人員職業(yè)道德的基本內(nèi)容包括：誠(chéng)實(shí)守信、愛崗敬業(yè)、遵紀(jì)守法、奉獻(xiàn)社會(huì)等等。良好的職業(yè)道德的形成可以從個(gè)人的行為和品德教育開始，運(yùn)用“榜樣示范”德育教育模式，通過老師的思想道德和言行舉止?jié)撘颇挠绊憣W(xué)生，從而促進(jìn)學(xué)生自我提高和自我發(fā)展。這就要求老師嚴(yán)格要求自己，處處以身作則，言傳身教。

（二）通過加強(qiáng)職業(yè)認(rèn)同感，以培養(yǎng)學(xué)生良好的服務(wù)意識(shí)

由于我國(guó)受到上千年的封建殘余思想的影響，至今仍有部分人把服務(wù)行業(yè)當(dāng)作伺候人的下賤工作，這種對(duì)服務(wù)的歧視，潛移默化的影響了人們對(duì)服務(wù)應(yīng)有的尊重。而在其他國(guó)家，例如：美國(guó)、日本都將服務(wù)當(dāng)作榮幸甚至榮耀，因此國(guó)際郵輪乘務(wù)專業(yè)在教學(xué)過程中，應(yīng)充分運(yùn)用發(fā)達(dá)國(guó)家的服務(wù)理念和服務(wù)意識(shí)，扭轉(zhuǎn)學(xué)生的錯(cuò)誤觀念，讓他們發(fā)自內(nèi)心的，自覺主動(dòng)的做好服務(wù)工作。培養(yǎng)他們的服務(wù)意識(shí)，使他們有著時(shí)時(shí)刻刻為客人提供品質(zhì)服務(wù)的欲望，并以為他人服務(wù)而感到快樂。

（三）通過學(xué)校、家庭、社會(huì)三層渠道，培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞的品質(zhì)

吃苦耐勞是中華民族的傳統(tǒng)美德，是先人留給我們后輩的寶貴財(cái)富。但隨著社會(huì)的發(fā)展，人民生活水平的提高，人們對(duì)吃苦耐勞精神的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了偏差。80后、90后青年因缺乏吃苦耐勞精神，普遍存在就業(yè)難、頻繁跳槽、工作中“眼高手低的”現(xiàn)象。另外，郵輪乘務(wù)工作時(shí)間較長(zhǎng)，有時(shí)甚至超過11個(gè)小時(shí)，工作強(qiáng)度較大，這就更要求學(xué)生具有吃苦耐勞的品質(zhì)。因此，培養(yǎng)國(guó)際郵輪乘務(wù)專業(yè)學(xué)生吃苦耐勞的品質(zhì)尤為重要。在其人才培養(yǎng)的過程中，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)校、家庭和社會(huì)三層渠道，將學(xué)生吃苦耐勞的素質(zhì)教育從始至終，貫徹于學(xué)生的思想教育和實(shí)踐教學(xué)過程中。首先，學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)建有利于學(xué)生吃苦耐勞品質(zhì)形成的教育文化環(huán)境。通過各種宣傳渠道，向?qū)W生灌輸吃苦耐勞的優(yōu)良品質(zhì)，并樹立典型，通過典型的力量帶動(dòng)身邊的同學(xué)積極參與到勞動(dòng)中，培養(yǎng)學(xué)生的吃苦耐勞精神。第二，學(xué)校要與學(xué)生家長(zhǎng)及時(shí)溝通，并與家長(zhǎng)保持一致，不要出現(xiàn)教育尺度不統(tǒng)一的情況。家庭教育在學(xué)生成長(zhǎng)過程中發(fā)揮了重要作用，現(xiàn)在的大學(xué)生都是90后，可以說(shuō)個(gè)性突出、思想前衛(wèi)，多為獨(dú)生子女，作為家長(zhǎng)切記不要太過溺愛，要多給孩子鍛煉的機(jī)會(huì)，讓孩子學(xué)會(huì)獨(dú)立。第三，學(xué)校要為學(xué)生搭建更多更好的社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中得到鍛煉，使學(xué)生了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在生活實(shí)際中逐步培養(yǎng)自己的吃苦耐勞的品質(zhì)。

（四）通過加強(qiáng)“三課堂”聯(lián)動(dòng)結(jié)合，提升學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力

所謂團(tuán)隊(duì)是指由兩個(gè)或者兩個(gè)以上的相互作用與依賴的個(gè)體，為了特定目標(biāo)而按照一定規(guī)則結(jié)合在一起的組織。而團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力則是建立在團(tuán)隊(duì)的基礎(chǔ)之上，有效地發(fā)揮團(tuán)隊(duì)組成人員之間互補(bǔ)互助的作用，以獲取較大工作效能的能力。它要求團(tuán)隊(duì)每位成員之間建立起有效的協(xié)調(diào)合作、團(tuán)結(jié)互助的良好關(guān)系。而現(xiàn)階段，由于學(xué)生生活條件的優(yōu)越、父母的溺愛以及社會(huì)大環(huán)境的影響，自私自利、以自我為中心的思想意識(shí)較為嚴(yán)重，造成了學(xué)生缺乏必要的人際交往能力和主動(dòng)尋求合作的能力，因此提高國(guó)際郵輪乘務(wù)專業(yè)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，培養(yǎng)其團(tuán)隊(duì)協(xié)作的能力尤為重要，只有這樣才能為客人提供更品質(zhì)的服務(wù)。培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力應(yīng)加強(qiáng)“三課堂”，即課堂教學(xué)、學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的聯(lián)動(dòng)結(jié)合。在日常教學(xué)過程中，可以采用任務(wù)驅(qū)動(dòng)或項(xiàng)目引領(lǐng)的教學(xué)模式鍛煉學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，即通過組織學(xué)生形成團(tuán)隊(duì)，引導(dǎo)團(tuán)隊(duì)按照一定步驟協(xié)作完成任務(wù)或項(xiàng)目。在學(xué)生日常活動(dòng)中，充分發(fā)揮高校學(xué)生社團(tuán)的積極作用，使學(xué)生社團(tuán)成為大學(xué)生自我教育、自我管理和自我服務(wù)的有效平臺(tái)。通過各項(xiàng)社團(tuán)活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力、溝通協(xié)調(diào)能力和團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。除此之外，還應(yīng)該充分利用各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)鍛煉學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，盡量采用項(xiàng)目化運(yùn)作模式，鼓勵(lì)學(xué)生以團(tuán)隊(duì)形式開展社會(huì)活動(dòng)。例如：大學(xué)生“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)，可以從設(shè)計(jì)、策劃、組織、實(shí)施全過程由學(xué)生自主完成，以培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。

（五）通過營(yíng)造語(yǔ)言環(huán)境，強(qiáng)化學(xué)生的英語(yǔ)交流能力

郵輪上通用的語(yǔ)言是英語(yǔ)，因此國(guó)際郵輪乘務(wù)專業(yè)學(xué)生必須要有較強(qiáng)的英語(yǔ)交流能力，才能適應(yīng)今后的工作環(huán)境，這也是國(guó)際郵輪乘務(wù)人員最基本的要求。但就目前的情況來(lái)看，英語(yǔ)交流能力較差成為了中國(guó)船員的短板。中國(guó)英語(yǔ)教學(xué)也陷入了“啞巴英語(yǔ)”、“聾子英語(yǔ)”的困境，亟待解決。面對(duì)這樣的局面，國(guó)際郵輪乘務(wù)專業(yè)在人才培養(yǎng)過程中，應(yīng)尤為重視英語(yǔ)交流能力的培養(yǎng)，并全方面的進(jìn)行郵輪英語(yǔ)的教學(xué)改革，將學(xué)生培養(yǎng)成為較了解英語(yǔ)文化、掌握英語(yǔ)應(yīng)用技能的應(yīng)用型人才。學(xué)習(xí)語(yǔ)言，必須依賴語(yǔ)言實(shí)踐，因此需要營(yíng)造一個(gè)仿真的語(yǔ)言環(huán)境，這個(gè)環(huán)境不僅僅局限于幾十分鐘的課堂教學(xué)，而是將這個(gè)語(yǔ)言環(huán)境，貫穿于學(xué)生的日常生活。要求所有國(guó)際郵輪乘務(wù)專業(yè)學(xué)生相互交流必須使用英語(yǔ)，專業(yè)課程教學(xué)實(shí)行全英文教學(xué)。除此之外，學(xué)校還可以開展形式多樣、豐富多彩的英語(yǔ)活動(dòng)。將國(guó)際郵輪乘務(wù)各種生活片段、工作片段、服務(wù)片段，通過角色扮演、情景模擬等形式進(jìn)行反復(fù)的演練。通過這樣多渠道的營(yíng)造良好的英語(yǔ)學(xué)習(xí)環(huán)境，構(gòu)建完善的課內(nèi)課外英語(yǔ)學(xué)習(xí)系統(tǒng)，增加學(xué)生英語(yǔ)交流的機(jī)會(huì)，才能進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生英語(yǔ)交流的能力。

（六）運(yùn)用“滲透式”教學(xué)模式，強(qiáng)化學(xué)生的多元文化適應(yīng)能力

無(wú)論是郵輪乘客還是郵輪員工都來(lái)自于不同國(guó)家和地區(qū)，具有不同的文化背景，因此郵輪乘務(wù)人員除了要求會(huì)講流利的英語(yǔ)，還必須具備多元文化適應(yīng)能力，懂得不同國(guó)家的風(fēng)土人情，知道如何與世界各地的朋友友好相處，這樣才能更好的與身邊的同事相處，更好的為乘客服務(wù)。筆者認(rèn)為多元文化的適應(yīng)能力應(yīng)建立上良好的跨文化交際能力基礎(chǔ)之上。趙芳在“滲透式”跨文化交際能力培養(yǎng)模式研究中提到：跨文化交際能力由知識(shí)、能力、態(tài)度、素養(yǎng)四部分所構(gòu)成。知識(shí)與能力包括：各國(guó)風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情和宗教信仰等基本文化知識(shí)和較強(qiáng)的溝通能力。態(tài)度和素養(yǎng)包括：對(duì)他國(guó)文化的相互尊重、理解和包容，以友善、誠(chéng)實(shí)的態(tài)度與各位船員相處。而無(wú)論是知識(shí)的積累、能力的提高還是態(tài)度和素養(yǎng)的形成都不是一朝一夕的，需要在日常生活中長(zhǎng)時(shí)間的積累和培養(yǎng)。為此，我們需要運(yùn)用“滲透式”教學(xué)模式，將學(xué)生的跨文化交流能力和多元文化適應(yīng)能力滲透于學(xué)生的整個(gè)學(xué)習(xí)過程的各個(gè)環(huán)節(jié)，通過他們長(zhǎng)期慢慢的觀察、多聽、多看、多實(shí)踐才能逐漸形成。例如：在專業(yè)課程的教學(xué)當(dāng)中，融入國(guó)外文化知識(shí)的傳授。在學(xué)生課外活動(dòng)中，多組織學(xué)生與國(guó)外留學(xué)生或其他外籍人員交流，多組織學(xué)生到境外學(xué)習(xí)考察，體驗(yàn)異國(guó)生活方式，了解異國(guó)風(fēng)土人情。另外還可以多組織不同國(guó)家的文化專題活動(dòng)，讓學(xué)生積極參與資料收集和模擬國(guó)外生活環(huán)境等，通過環(huán)境氛圍的營(yíng)造，讓學(xué)生親自去實(shí)踐、去體會(huì)、理解中外文化差異，提高他們的跨文化交際敏感性和適應(yīng)性。

（七）通過加強(qiáng)心理健康教育，強(qiáng)化學(xué)生的職業(yè)適應(yīng)力

國(guó)際郵輪乘務(wù)作為一個(gè)特殊的職業(yè)群體，其工作條件和環(huán)境與陸地相比具有很大的差別。他們長(zhǎng)期處于相對(duì)封閉、信息不暢通的工作環(huán)境，加上工作強(qiáng)度較大以及與家人長(zhǎng)期分離所造成的孤獨(dú)感，使得國(guó)際郵輪乘務(wù)將會(huì)承受著比其他職業(yè)更多的心理壓力。為此我們除了開設(shè)心理健康教育課程外，還可以定期的對(duì)學(xué)生心理健康進(jìn)行評(píng)估，并依據(jù)評(píng)估結(jié)果對(duì)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)男睦磔o導(dǎo)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)放松、脫敏等技能。通過這樣長(zhǎng)期的心理健康教育和輔導(dǎo)，強(qiáng)化學(xué)生的職業(yè)適應(yīng)能力，使學(xué)生順利的走向未來(lái)的工作崗位。

（八）從小事做起，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)禮儀素養(yǎng)

國(guó)際郵輪乘務(wù)是直接面對(duì)乘客的窗口，也是企業(yè)形象的代言人，為此禮儀素質(zhì)的養(yǎng)成也是國(guó)際郵輪乘務(wù)專業(yè)培養(yǎng)的主要內(nèi)容。禮儀素質(zhì)包括儀表形象、言談舉止、服務(wù)禮儀等。良好的禮儀素質(zhì)需要長(zhǎng)時(shí)間的修煉，需要從最基本的日常生活、行為習(xí)慣開始做起，逐漸轉(zhuǎn)化為職業(yè)行為習(xí)慣。例如：從上課及時(shí)天起，就要求學(xué)生統(tǒng)一穿著制服，并時(shí)時(shí)刻刻要求學(xué)生保持優(yōu)雅的站、坐、行、蹲等儀態(tài)。通過專業(yè)的化妝課程，讓學(xué)生掌握各種化妝技巧，并要求學(xué)生按照職業(yè)規(guī)范要求化淡妝上課，從日常教學(xué)中提高學(xué)生實(shí)踐能力和職業(yè)禮儀素養(yǎng)。在日常生活中，要求學(xué)生提倡文明禮貌，不吸煙、不亂扔雜物、不隨地吐痰、不講臟話，從平常小事做起，慢慢克服一切不文明行為，提倡時(shí)刻保持微笑，見到老師、同學(xué)禮貌的打招呼，提高學(xué)生的禮儀素質(zhì)修養(yǎng)。

四、國(guó)際郵輪乘務(wù)專業(yè)職業(yè)養(yǎng)成模式實(shí)施的具體要求

（一）將職業(yè)養(yǎng)成教育滲透于專業(yè)課程教學(xué)

職業(yè)養(yǎng)成教育絕不是一兩門專業(yè)課程和幾項(xiàng)實(shí)踐環(huán)節(jié)就能造就的，它需要滲透于整個(gè)教學(xué)過程中，將職業(yè)文化融入課堂，將職業(yè)養(yǎng)成滲透于各項(xiàng)教學(xué)實(shí)踐，形成一套完善的職業(yè)養(yǎng)成教育體系。

（二）將職業(yè)養(yǎng)成教育融合于課外活動(dòng)

職業(yè)養(yǎng)成教育不僅要滲透于專業(yè)課程的教學(xué)，也要融合于學(xué)生的各項(xiàng)課外活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)從課堂教學(xué)到課外教學(xué)，從校內(nèi)教學(xué)到校外實(shí)踐的融合，將職業(yè)氛圍融入學(xué)生的生活。

（三）將職業(yè)養(yǎng)成教育貫穿于人才培養(yǎng)的全過程

職業(yè)養(yǎng)成教育絕非一朝一夕就能實(shí)現(xiàn)的，需要貫穿于人才培養(yǎng)的全過程，從學(xué)生進(jìn)校及時(shí)天到離校的24小時(shí)，不斷加強(qiáng)其職業(yè)意識(shí)、職業(yè)道德、職業(yè)行為習(xí)慣、職業(yè)能力的培養(yǎng)，使其成為符合郵輪行業(yè)需求的人才。

五、結(jié)束語(yǔ)

國(guó)際郵輪乘務(wù)專業(yè)職業(yè)養(yǎng)成教育是符合國(guó)家職業(yè)教育發(fā)展需要和行業(yè)需求的一種人才培養(yǎng)模式，它既是學(xué)生德育教育的重要組成部分，也是學(xué)生技能培養(yǎng)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，它需要全體師生長(zhǎng)期的共同努力，才能為國(guó)際郵輪行業(yè)輸送一批批德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)技能型人才。

作者：崔慧玲 梁姣 單位：桂林旅游高等?？茖W(xué)校

養(yǎng)成教育論文:代幣制小學(xué)生養(yǎng)成教育論文

一、要慎重選擇強(qiáng)化物———代幣

選擇合適的代幣是進(jìn)行“代幣制”教育的及時(shí)步，代幣并非是簡(jiǎn)單的隨手拈來(lái)的讓兒童感興趣的物體，而是需要慎重選擇的。著名心理學(xué)家班杜提出了行為矯正的“自我強(qiáng)化”和“替代強(qiáng)化”理論，其中就指出，強(qiáng)化物可以是物質(zhì)的也可以是精神的，但相對(duì)于兒童，物質(zhì)是最直接的也是最能滿足需要的。代幣是一種具有象征價(jià)值的物質(zhì)，對(duì)兒童具有吸引力。一般而言，作為強(qiáng)化物的代幣，至少要滿足兩個(gè)基本條件：一是代幣的性。即這些代幣是兒童無(wú)法簡(jiǎn)單仿造或輕易找到其他物品代替的，從而確保代幣在兒童心中的性。代幣只有具備了這種性，方可得到兒童的認(rèn)可，也才能激起兒童追求它的欲望。如果代幣過于隨意，就有可能會(huì)給兒童造成“老師不發(fā)給我，我自己也能找或者做一個(gè)”的想法，這樣不僅不會(huì)對(duì)小學(xué)生的養(yǎng)成教育起到積極作用，反而會(huì)造成不良影響，如代幣泛化，這就像貨幣嚴(yán)重貶值一樣，一旦喪失其性，便不值得兒童追求。二是選擇代幣時(shí)還要考慮到方便攜帶，不僅要方便教師可以隨時(shí)隨地地發(fā)放，更多的要考慮兒童方便用于交換，因?yàn)榇鷰挪痪哂衅渌膶?shí)用功能，其功能只能在行為矯正交換系統(tǒng)中使用，代幣類似于貨物交換初期的等價(jià)物，如果不便于攜帶，那么其利用價(jià)值將會(huì)減少。在通常情況下，教師應(yīng)選擇一些小的物品，而且好是教師自己制作的紅花、圓片、五角星、硬片等這些小制作物件，當(dāng)然也可以根據(jù)學(xué)生的興趣或?qū)嶋H操作的情況來(lái)決定代幣，但不管選用何種物品作代幣，都必須保障其在兒童心中的性，同時(shí)符合安全、衛(wèi)生、便于儲(chǔ)存，以及與獎(jiǎng)品相比也具有吸引力的特性。

二、發(fā)放或扣減代幣的場(chǎng)所要認(rèn)真選擇

小學(xué)生的思維大多以感性思維為主，這就決定了其對(duì)物質(zhì)和現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)在很大程度上是感性的而非理性的。個(gè)體是希望得到別人的肯定和獎(jiǎng)勵(lì)的。馬斯洛的需要層次理論就明確指出，個(gè)體有一種緣于天生的愿望那就是得到賞識(shí)并給予強(qiáng)化。我們生活中的大多數(shù)人其實(shí)都希望得到別人的肯定，渴望被別人認(rèn)可。賞識(shí)強(qiáng)化就成為個(gè)體良好行為養(yǎng)成的有效助推力。如果在一個(gè)明確的情境中，當(dāng)個(gè)體做出某種良好行為后，立刻能得到別人的肯定或是獎(jiǎng)賞，那么以后遇到相似的情境做出相似行為的可能性也會(huì)增大。反之，當(dāng)我們對(duì)這一良好的行為不加理會(huì)時(shí)，個(gè)體自然就會(huì)產(chǎn)生一種被忽略的感覺，當(dāng)然也就降低其行為再次發(fā)生的積極性。特別是對(duì)于小學(xué)生低年級(jí)個(gè)體而言，由于他們對(duì)某種行為結(jié)果的預(yù)見性還不是很強(qiáng)，再加之意志力和自覺性都不高，可能很難將某種良好的行為一直堅(jiān)持下去，所以，一旦學(xué)生出現(xiàn)了良好的行為表現(xiàn)時(shí)，就必須給予適當(dāng)?shù)膹?qiáng)化獎(jiǎng)勵(lì)?；诖耍鷰判袨閷?shí)施中的教師在發(fā)放和扣減代幣的場(chǎng)合一定要慎重。其原則是，發(fā)放代幣時(shí)盡量當(dāng)眾，而扣減代幣時(shí)盡量避眾。具體而言就是，當(dāng)小學(xué)生有良好行為表現(xiàn)時(shí)，要當(dāng)著全班學(xué)生的面發(fā)放代幣，那么接受代幣的學(xué)生就會(huì)感到無(wú)比光榮，因?yàn)樗溃约旱牧己眯袨楸憩F(xiàn)不僅得到了肯定和表?yè)P(yáng)、不僅讓大家都知道自己是個(gè)“好學(xué)生”，而且還獲得了可相對(duì)自由地用于交換的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)———代幣。之所以要當(dāng)眾發(fā)放代幣，是因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體都希望自己“光輝”的一面為人所知，常言說(shuō)“好事不出門”，那么教師要做的就是讓好事出門、讓好事傳千里。其實(shí)這種公開的榮譽(yù)既是一種動(dòng)力，更是一種壓力。它讓小學(xué)生知道，只有做得更好，如果自己做出某種不良行為表現(xiàn)，就與自己的“好學(xué)生”身份不符，而且可能受到其他學(xué)生的否認(rèn)或批評(píng)。而當(dāng)小學(xué)生有不良行為表現(xiàn)時(shí)，教師要扣減其代幣時(shí)，好選擇相對(duì)比較避眾的場(chǎng)合，如教師的辦公室或教室學(xué)生比較少時(shí)，也可以是在進(jìn)行家訪時(shí)在學(xué)生的家中。因?yàn)椋瑹o(wú)論何種原因，扣減代幣是一種不“光彩”的行為，而被扣減代幣的個(gè)體其實(shí)不想讓太多的人知道自己的不“光彩”，所以，教師要做的是把“惡事傳千里”變?yōu)椤皭菏挛闯鲩T”。然后，教師再真誠(chéng)地和小學(xué)生溝通，說(shuō)明為什么要扣回其代幣，如果想要再次得到代幣，只有用自己良好的行為表現(xiàn)來(lái)?yè)Q取。這樣，既保住了小學(xué)生的“面子”，同時(shí)也讓其知道改正的方向。

三、要正確恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用強(qiáng)化策略

根據(jù)小學(xué)生的特點(diǎn)，為了更好地實(shí)施代幣制和達(dá)到預(yù)期的目的，應(yīng)注意以下幾方面：首先，協(xié)議平等，具有可操作性。教師應(yīng)以與小學(xué)生平等的姿態(tài)來(lái)和小學(xué)生達(dá)成一致的協(xié)議。這樣，小學(xué)生更容易也樂意接受，且操作性強(qiáng)。在建立約定之前，教師要與學(xué)生確立明確的方案，在此方案中雙方應(yīng)對(duì)要形成或約束的行為進(jìn)行協(xié)商，解決各種各樣的現(xiàn)實(shí)問題。這樣就在無(wú)形中培養(yǎng)了兒童的協(xié)商與合作意識(shí)，促進(jìn)了兒童自我意識(shí)的發(fā)展，使兒童的心理逐漸成熟。協(xié)議要對(duì)小學(xué)生不良的行為有較好的約束作用。其次，循序漸進(jìn)，不斷強(qiáng)化。教師在達(dá)成協(xié)議的過程中，應(yīng)充分考慮到學(xué)生的實(shí)際情況，絕不要好高騖遠(yuǎn)，試圖一蹴而就。在實(shí)施代幣制的過程中，應(yīng)注意循序漸進(jìn)。學(xué)生由不好的行為習(xí)慣向良好的行為習(xí)慣過渡時(shí)，教師應(yīng)及時(shí)給予獎(jiǎng)勵(lì)，讓學(xué)生的行為得到強(qiáng)化，注意循序漸進(jìn)，不要操之過急，直至良好的行為習(xí)慣內(nèi)化。再次，進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)時(shí)，不能滿足。就小學(xué)生而言，他們的需要就是良好行為表現(xiàn)的吸引力。小學(xué)生的一切行為也正是圍繞這個(gè)需要進(jìn)行的。但是一旦這個(gè)需要得到了滿足，那么這個(gè)需要不再對(duì)小學(xué)生具有吸引力，對(duì)他們不良行為也不會(huì)有約束力。所以，教師在對(duì)小學(xué)生的行為用代幣進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，并以此希望行為得到強(qiáng)化時(shí)，就一定要注意不能滿足。，獎(jiǎng)勵(lì)必須要及時(shí)。老師在給小學(xué)生發(fā)放代幣物的時(shí)候，切記要及時(shí)，一旦小學(xué)生做出良好的行為時(shí)，教師要立刻給予代幣獎(jiǎng)勵(lì)。早期著名的生理學(xué)家巴甫洛夫，用其經(jīng)典條件反射實(shí)驗(yàn)告訴我們這樣一個(gè)基本原理，預(yù)期良好行為出現(xiàn)以后，教育者如果不給予及時(shí)的強(qiáng)化，就可能會(huì)致使該種行為消退或泛化。在養(yǎng)成教育過程中，如果孩子做出某一良好的行為，教師沒有立即給予獎(jiǎng)勵(lì)，會(huì)造成孩子意識(shí)上的混淆，孩子可能會(huì)認(rèn)為，這一行為可能不會(huì)受到獎(jiǎng)勵(lì)或者老師分發(fā)代幣并不是客觀公正，導(dǎo)致孩子不會(huì)將該行為繼續(xù)強(qiáng)化。因此，條件允許的話，教師應(yīng)該立刻給予獎(jiǎng)勵(lì)。

四、要熟練運(yùn)用代幣的發(fā)放與扣減策略

（一）代幣發(fā)放或扣減要及時(shí)

只有這樣，小學(xué)生良好的行為習(xí)慣就能立即得到強(qiáng)化，也使孩子明白了為什么會(huì)得到獎(jiǎng)賞，從而在相似情境下重復(fù)出現(xiàn)這種行為。

（二）要有適度的標(biāo)準(zhǔn)

如果標(biāo)準(zhǔn)太高，會(huì)超出孩子的實(shí)際能力范圍，孩子不管怎樣努力都不會(huì)得到代幣，那么孩子就會(huì)失望，并且不再會(huì)為之付出什么努力，那么代幣制也就沒有意義了。但是標(biāo)準(zhǔn)也不能定得太低，太容易得到的東西，孩子是不會(huì)懂得珍惜的。所以，獲得代幣的標(biāo)準(zhǔn)要適中，稍微高出孩子實(shí)際水平一點(diǎn)，這樣孩子知道只要他們努力就會(huì)得到代幣。在一開始實(shí)施代幣制的時(shí)候，教師考慮的范圍要更廣一點(diǎn)，得到代幣的機(jī)會(huì)多一點(diǎn)。如對(duì)同學(xué)、老師有禮貌，上課的時(shí)候能認(rèn)真聽講等等，這樣就更容易調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。

（三）代幣制應(yīng)分為多種代幣，每種代幣都賦予不同的分值

教師發(fā)放的代幣不是簡(jiǎn)單的“同一制”。學(xué)生的行為表現(xiàn)與所達(dá)到預(yù)期的程度來(lái)給予不同的代幣，在不同時(shí)期和不同的任務(wù)難度所給的代幣應(yīng)有所差別。

（四）教師應(yīng)建立懲罰制度

教師應(yīng)讓孩子知道：有獎(jiǎng)勵(lì)也有懲罰，如果做錯(cuò)事了，就應(yīng)該扣除相應(yīng)的代幣。如：沒交作業(yè)或者打罵他人，就應(yīng)收回他相應(yīng)的代幣（家長(zhǎng)和教師應(yīng)提前制定某一具體行為獲得或扣除相應(yīng)的代幣的個(gè)數(shù)），做錯(cuò)事就應(yīng)該受到懲罰。以此來(lái)減少不好行為的再次發(fā)生，從而達(dá)到約束、矯正的目的。

五、要適時(shí)調(diào)節(jié)不同強(qiáng)化階段代幣的功能

教育者在實(shí)行代幣的過程中，除了要及時(shí)地發(fā)放代幣這一物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)外，還要經(jīng)常對(duì)其進(jìn)行精神上的鼓勵(lì)，因?yàn)槲ㄓ腥绱?，才能不斷提高他們?duì)目標(biāo)行為發(fā)生的興趣，從而能認(rèn)真地執(zhí)行先前的計(jì)劃。因?yàn)橛衅谕殡S，兒童會(huì)覺得完成整個(gè)過程充滿了樂趣與挑戰(zhàn)，不至于半途而廢，從而能夠在一個(gè)相對(duì)較長(zhǎng)的時(shí)間段內(nèi)來(lái)矯正不良行為。實(shí)施代幣制的最終目的是運(yùn)用激勵(lì)原則讓接受行為矯正的小學(xué)生目標(biāo)行為的實(shí)現(xiàn)。在這一過程中，學(xué)生每一個(gè)階段所要求矯正的行為必定有所不同。因此，實(shí)施者要根據(jù)小學(xué)生的實(shí)際情況，對(duì)所矯正的行為有階段性的調(diào)整代幣系統(tǒng)。在調(diào)整過程中，要逐漸減少代幣的發(fā)放，或者是將相同物品所對(duì)應(yīng)的代幣數(shù)量增加，以延長(zhǎng)其取得強(qiáng)化物的時(shí)間，增強(qiáng)其行為時(shí)間，最終停止強(qiáng)化物，過渡到自然情境中。同時(shí)，也要提高其自我效能感，讓接受矯正的小學(xué)生體會(huì)到自身發(fā)生良好變化，提高其內(nèi)部動(dòng)機(jī)，逐漸把兒童的良好行為的產(chǎn)生由最初的他律狀態(tài)過渡到自律狀態(tài)，從而促使其能更持久有效地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)行為。

六、結(jié)語(yǔ)

總之，對(duì)于小學(xué)生的養(yǎng)成教育，家長(zhǎng)和教師要從大處著眼，從小處著手。要著眼于把小學(xué)生培養(yǎng)成為講文明、懂禮貌、愛學(xué)習(xí)和愛勞動(dòng)的兒童。還要不斷地提高他們的思想覺悟，進(jìn)而逐步地引導(dǎo)小學(xué)生形成科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。這是一個(gè)長(zhǎng)期的、反復(fù)的、不斷前進(jìn)的過程，它的實(shí)現(xiàn)甚至要貫穿于整個(gè)人生的過程。代幣制只是眾多教育手段和措施中的一種，只要家長(zhǎng)、教師等教育者運(yùn)用得當(dāng)，相信對(duì)于兒童養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣是有裨益的。

作者：任紅亮 單位：宜賓學(xué)院教師教育學(xué)院