引論：我們?yōu)槟砹?篇中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)服裝品牌研究范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

近10年來(lái)隨著全球化進(jìn)程的深入，中國(guó)的國(guó)際地位不斷提升。從北京奧運(yùn)會(huì)、上海世博會(huì)，到北京APEC會(huì)議、G20杭州峰會(huì)等國(guó)際活動(dòng)在華的成功舉辦，中國(guó)不僅向世界證明了中華5，000年的歷史文化底蘊(yùn)及日益增長(zhǎng)的綜合國(guó)力，同時(shí)也向世人展現(xiàn)出具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的風(fēng)采。在此潮流下，中國(guó)本土及世界范圍內(nèi)刮起了一股中式風(fēng)潮，這股中式風(fēng)潮體現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)上就是具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)元素的廣泛應(yīng)用。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)服裝的專題學(xué)術(shù)研究，相關(guān)領(lǐng)域的專家、學(xué)者有著多維的視角且涌現(xiàn)出大量的研究成果。有些學(xué)者對(duì)這類服飾風(fēng)格的形成原因、意義進(jìn)行研究，有些學(xué)者則對(duì)其藝術(shù)設(shè)計(jì)特征展開(kāi)論述[8-10]，還有些學(xué)者是對(duì)這類服裝的設(shè)計(jì)元素及設(shè)計(jì)手法的應(yīng)用進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，而從中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)服裝的發(fā)展變遷角度進(jìn)行研究則是一個(gè)學(xué)術(shù)盲點(diǎn)。本文系統(tǒng)梳理近40年（1980~2018年）來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)服裝的研究現(xiàn)狀（研究論文百余篇及相關(guān)著作），從中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)服裝的概念、研究視角、研究存在的問(wèn)題及拓展空間、學(xué)術(shù)走向這四個(gè)方面進(jìn)行歸納與總結(jié)，以期對(duì)從事中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)服裝品牌營(yíng)銷(xiāo)策略的研究者有一定的借鑒價(jià)值，進(jìn)而對(duì)相應(yīng)的服裝企業(yè)有所啟發(fā)。

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)服裝品牌的定義界定

中國(guó)傳統(tǒng)文化浩大恢弘，其內(nèi)在的基本特征，即歷史地表現(xiàn)出的與其他民族的文化相區(qū)別的獨(dú)具特色的文化特性或氣質(zhì)則是清晰的。筆者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)從廣義上講，它是中華民族在5,000年的歷史文化中保留下來(lái)的炎黃文化，主要包括儒、釋、道這三種主流思想。這三種主流思想表現(xiàn)在服飾文化中體現(xiàn)三點(diǎn)：①中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化受儒家思想的影響將外在的、自然的服飾人性化。②道家思想體現(xiàn)在服飾上則表現(xiàn)為尋求自然無(wú)為的色彩偏好，喜好黑、白、青等較為素凈的顏色。③禪宗美學(xué)對(duì)服飾的影響是當(dāng)下最為受捧的理念，即是“生態(tài)主義”和“極簡(jiǎn)主義”。從狹義上講，中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)就是“中國(guó)風(fēng)”，也指“中國(guó)元素”。中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)在服裝設(shè)計(jì)中的具體體現(xiàn)二點(diǎn):①?gòu)姆b的材料、造型、色彩、圖案及款式和工藝等要素上展現(xiàn)出中國(guó)本土服飾風(fēng)格。②通過(guò)具有中國(guó)特色的服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格呈現(xiàn)出中國(guó)本土服飾品牌文化。前期筆者通過(guò)視覺(jué)化語(yǔ)言的整理與分析，將中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)服裝品牌分為兩類：一類為民俗風(fēng)服裝品牌，它是以少數(shù)民族服飾元素為主，包括旗裝元素、傳統(tǒng)紋樣等中國(guó)傳統(tǒng)元素；另一類為僧侶風(fēng)服裝品牌，它是以儒道釋為主的傳統(tǒng)主流思想影響下的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

2.中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)服裝的研究視角

縱觀近40年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)服裝的研究成果，按其學(xué)術(shù)研究的視角及范式可歸納為五個(gè)方面。

（1）中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)服裝的形成、意義及影響因素。中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)服飾的形成與中國(guó)古代儒家思想有著密不可分的關(guān)系。孟桂穎的《儒家思想與中國(guó)服飾文化》認(rèn)為服飾受儒家“天人合一”思想的影響將外在的服飾人性化，使其具備理性意識(shí)，“文質(zhì)彬彬”成為中庸思想在服飾上的體現(xiàn)。諸葛鎧的《中國(guó)服飾文化與儒家道德觀》認(rèn)為中國(guó)古代服飾的發(fā)展深受儒家思想的影響，“禮”成為服飾的重要表現(xiàn)，將道德觀、孝道、忠道都融入服飾設(shè)計(jì)中。馮志民的《中西傳統(tǒng)文化的差異對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的影響》認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是儒家文化及道家思想的綜合，因此中國(guó)傳統(tǒng)服飾講究“含蓄美”，服裝以“寬衣體系”的平面化表達(dá)為主，通過(guò)圖案紋樣表達(dá)對(duì)自然的敬意，通過(guò)色彩體現(xiàn)社會(huì)的階級(jí)特征和民族特點(diǎn)。徐蓉的《服裝設(shè)計(jì)中的“意與象”》認(rèn)為意象是中國(guó)古典美學(xué)上的一個(gè)概念，在服裝設(shè)計(jì)中“意象”稱為“審美意象”，設(shè)計(jì)主體充分把握意象之美即可提現(xiàn)服裝設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)服裝品牌的創(chuàng)建，不僅對(duì)于本土民族文化走上世界舞臺(tái)有著重要的意義，同時(shí)對(duì)設(shè)計(jì)市場(chǎng)的發(fā)展也具有開(kāi)拓創(chuàng)新的作用。王婧昕的《楚圖案對(duì)我國(guó)當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)的意義》認(rèn)為楚圖案的設(shè)計(jì)特點(diǎn)包括其抽象變形及構(gòu)圖中的對(duì)稱均衡都符合當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)理念，同時(shí)楚圖案是楚文化的重要載體，楚文化也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，因此在服裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用楚圖案對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要價(jià)值。而趙曼如的《中國(guó)元素在世界服裝市場(chǎng)中的運(yùn)用及影響》認(rèn)為中國(guó)元素對(duì)于服裝設(shè)計(jì)界具有重要意義，不少設(shè)計(jì)師通過(guò)中國(guó)元素來(lái)表達(dá)其設(shè)計(jì)內(nèi)涵，同時(shí)世界服裝市場(chǎng)的發(fā)展與需求也促使中國(guó)元素不停地創(chuàng)新與發(fā)展。

（2）中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)服裝的藝術(shù)特征研究。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)服裝的學(xué)術(shù)研究，大部分學(xué)者是從藝術(shù)特征角度對(duì)其進(jìn)行分析，包括服裝形制、面料、色彩、工藝、裝飾、紋樣等方面。張玲的《論戲曲服飾中的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素》認(rèn)為戲曲藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，服飾圖案及紋飾的特殊寓意以及不同色彩間的搭配與運(yùn)用是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲服飾設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，這兩方面都展現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，其中包含了儒家的仁愛(ài)思想、愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)及傳神寫(xiě)意的藝術(shù)審美特征。梁惠娥、刑樂(lè)的《百衲織物在歷代服飾中的流變及其文化寓意》通過(guò)整理研究歷代百衲織物的形制，分析出其在不同時(shí)代時(shí)所形成的不同文化寓意，認(rèn)為“百衲”的思想內(nèi)涵與當(dāng)下綠色環(huán)保設(shè)計(jì)如出一轍，透過(guò)百衲織物體現(xiàn)出極強(qiáng)的藝術(shù)美感及中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。陳懷莉的《明清官服紋樣與現(xiàn)代女士唐裝紋樣的子承關(guān)系》認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中越來(lái)越普及化，代表著中國(guó)傳統(tǒng)審美觀仍然根植于人們心中，具有中國(guó)元素的服飾在國(guó)內(nèi)依舊有著較大的消費(fèi)群體。

（3）中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)服裝的創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究。相關(guān)學(xué)者對(duì)不同時(shí)期的優(yōu)良傳統(tǒng)文化元素提取后進(jìn)行創(chuàng)新型設(shè)計(jì)研究，例如李俊、張祎、李全明的《中國(guó)元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)運(yùn)用中的實(shí)例分析》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素進(jìn)行了詳細(xì)的分析，認(rèn)為中國(guó)服裝傳統(tǒng)元素包括富有中國(guó)特色的絲綢、綾羅綢緞、棉麻等傳統(tǒng)服裝面料，以寬松平直的形象為主的服裝造型，以自然礦物質(zhì)和植物染料為主的服裝色彩，以民族圖騰和民族風(fēng)情的服裝圖案。并總結(jié)出在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中要充分利用中國(guó)元素，包括潑墨手法、青瓷花瓶紋樣、中國(guó)紅及漢字藝術(shù)的運(yùn)用，使得具有中華民族烙印的服飾走在世界舞臺(tái)中。蘇潔的《中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的藝術(shù)表現(xiàn)》認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案可以紋樣形象、諧音、文字來(lái)表示，傳統(tǒng)吉祥圖案在服裝中也是以織錦、印染、刺繡、緙絲為主要表現(xiàn)形式，總結(jié)出“中國(guó)風(fēng)”只要結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法和時(shí)尚潮流趨勢(shì)，就能夠創(chuàng)作出具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)作品。王瑾、祖倚丹的《絲綢服裝設(shè)計(jì)中書(shū)法元素的傳承與應(yīng)用》認(rèn)為書(shū)法藝術(shù)與傳統(tǒng)絲綢之間存在一定的共性，從兩者結(jié)合設(shè)計(jì)的角度，充分體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精髓，包括運(yùn)用書(shū)法元素用起到裝飾作用；應(yīng)用書(shū)法來(lái)突出結(jié)構(gòu)特征；通過(guò)書(shū)法形式強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)主題等。亓?xí)喳惖摹墩搨鹘y(tǒng)民族元素在服裝藝術(shù)中的融合及運(yùn)用》認(rèn)為傳統(tǒng)民族元素與服裝設(shè)計(jì)的融合可以提高服裝的文化附加值、打造民族服飾品牌等方面具有重要意義，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)元素設(shè)計(jì)現(xiàn)代服裝更是一種文化的傳承與延續(xù)。單姍、劉瑜的《中國(guó)畫(huà)藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用》認(rèn)為中國(guó)畫(huà)與服裝設(shè)計(jì)的結(jié)合是服裝設(shè)計(jì)的一個(gè)創(chuàng)新設(shè)計(jì)手法，不僅豐富了服裝設(shè)計(jì)的新思路，更是弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。王增成、趙芳華的《唐朝服飾元素剖析及其在現(xiàn)代晚禮服設(shè)計(jì)中的應(yīng)用思考》通過(guò)對(duì)唐朝服飾的剖析，包括其款式、色彩、圖案、面料及配飾上總結(jié)出唐朝服飾的特點(diǎn)，并運(yùn)用這些具有唐朝特色的服飾元素應(yīng)用到現(xiàn)代晚禮服上。劉菁華的《服裝設(shè)計(jì)中漢服元素的合理運(yùn)用分析》通過(guò)分析漢服的特點(diǎn)以及漢服元素在發(fā)展繼承中呈現(xiàn)的問(wèn)題，給漢服的繼承與發(fā)展提供意見(jiàn)，認(rèn)為漢服元素是中國(guó)服飾文化中的重要組成部分，要通過(guò)設(shè)計(jì)者的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，使民族服飾國(guó)際化，在發(fā)揚(yáng)漢服文化時(shí)，推動(dòng)服飾文化產(chǎn)業(yè)。陶冶的《中國(guó)畫(huà)元素在定制服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究》主要分析中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖、中國(guó)畫(huà)色彩、中國(guó)畫(huà)意境、中國(guó)畫(huà)圖案這四者在定制服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。邵晨霞的《編結(jié)藝術(shù)在西藏服飾中的運(yùn)用》認(rèn)為編結(jié)藝術(shù)不僅應(yīng)用于漢民族的服飾，還應(yīng)用于少數(shù)民族的服飾中，而編結(jié)藝術(shù)具體體現(xiàn)在西藏服飾中為服裝與配飾的纏繞、串聯(lián)及組合上。覃莉方的《高級(jí)定制時(shí)裝中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)趨勢(shì)下的苗族元素應(yīng)用》認(rèn)為以往千篇一律的“中國(guó)元素”已經(jīng)無(wú)法滿足市場(chǎng)及設(shè)計(jì)師的需求，將苗族元素應(yīng)用到高級(jí)定制時(shí)裝中是時(shí)尚行業(yè)的必然趨勢(shì)。張家鑫、李曉蓉、肖宇強(qiáng)的《現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的中國(guó)元素芻議》認(rèn)為中國(guó)服裝想要進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)，要結(jié)合當(dāng)代流行趨勢(shì)，將中國(guó)元素融入現(xiàn)代服裝中，使得中式服裝在弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上走上世界舞臺(tái)。

（4）中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)服裝的傳承與發(fā)展研究。中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)服裝的研究多傾向于設(shè)計(jì)元素的分析。廖君的《對(duì)云錦藝術(shù)繼承和保護(hù)的再思考》認(rèn)為對(duì)于云錦的保護(hù)和繼承只局限于原有的機(jī)制是不充分的，應(yīng)結(jié)合時(shí)代特征，通過(guò)增加宣傳力度來(lái)對(duì)云錦進(jìn)行改革及創(chuàng)新。許星、廖君的《蘇州傳統(tǒng)織繡及服飾手工藝的拯救與再生》首先確定了蘇州傳統(tǒng)織物其文化底蘊(yùn)及其傳達(dá)的人文精神在中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)中的顯著地位，其次分析了蘇州傳統(tǒng)織物面臨傳承困難的原因，認(rèn)為觀念轉(zhuǎn)變、思維創(chuàng)新和技術(shù)開(kāi)發(fā)是傳承與發(fā)展蘇州傳統(tǒng)織繡及服飾手工藝的關(guān)鍵。袁斐、張星的《古代服飾文遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新——秦兵馬俑鎧甲元素在現(xiàn)代服裝中的設(shè)計(jì)運(yùn)用》以秦兵馬俑鎧甲為設(shè)計(jì)元素，通過(guò)分析傳統(tǒng)服飾元素在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式，認(rèn)為對(duì)于中國(guó)古代服飾文化的傳承與創(chuàng)新不能只關(guān)注到服飾的本體美，而應(yīng)該從其背后的文化內(nèi)涵中獲取傳統(tǒng)文化精髓，真正對(duì)傳統(tǒng)服飾文化做到傳承與創(chuàng)新。廖軍，許星的《論緙絲的藝術(shù)特色及其開(kāi)發(fā)利用》認(rèn)為對(duì)于緙絲工藝的開(kāi)發(fā)與創(chuàng)新要懂得抓住機(jī)遇，借助非遺呼聲來(lái)發(fā)展；要懂得發(fā)揮緙絲工藝大師的作用，建立工作室及藝術(shù)作坊，同時(shí)可以培養(yǎng)工藝接班人；要拓展緙絲的設(shè)計(jì)題材和表現(xiàn)手法，注重緙絲的實(shí)用價(jià)值、收藏價(jià)值等。

（5）中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)服裝品牌的發(fā)展策略研究。①對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)與服裝品牌的學(xué)術(shù)論文研究，部分學(xué)者是基于宏觀的策略研究分析。劉君、白敬艷、賴秋勁的《民族風(fēng)格服裝品牌的現(xiàn)狀與發(fā)展探析》認(rèn)為任何品牌都需要擁有自己的品牌文化與理念，而中國(guó)民族風(fēng)格服裝品牌傳遞與表達(dá)的不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化，更多的是要結(jié)合當(dāng)下的流行時(shí)尚，兩者要相互融合、相互交織，才能吸引更多的消費(fèi)群體。提出中國(guó)民族風(fēng)格品牌發(fā)展要走“差異化”道路，堅(jiān)持走自己品牌的風(fēng)格與定位；要注重生態(tài)主義的設(shè)計(jì)理念；必須培育一批的設(shè)計(jì)師。楊笑冰的《中式服裝發(fā)展的制約因素及對(duì)策》認(rèn)為大多數(shù)人都缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的了解，因此從中式服裝的表現(xiàn)形式以及文化特征方面，分析制約中式服裝發(fā)展的因素，包括有效傳承機(jī)制的欠缺、產(chǎn)品系列不夠、服裝涵蓋面窄、服裝樣式簡(jiǎn)單且雷同、系統(tǒng)的市場(chǎng)開(kāi)發(fā)方案的匱乏等。，從弘揚(yáng)中國(guó)文化的角度、改變藝術(shù)形式的角度、拓寬多元設(shè)計(jì)的角度以及市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)開(kāi)發(fā)的角度對(duì)中式服裝的發(fā)展進(jìn)行多方位的策略研究，并對(duì)此提出了相應(yīng)的對(duì)策和建議。劉國(guó)聯(lián)、蔣孝鋒、江影的《絲綢唐裝市場(chǎng)持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略探討》通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷發(fā)現(xiàn)絲綢面料唐裝具有極強(qiáng)的可持續(xù)發(fā)展能力，認(rèn)為研究和探討絲綢唐裝的發(fā)展也可以更好地使得民族服飾文化遺產(chǎn)得到更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。李改行的碩士論文《中國(guó)元素在絲綢服飾文化營(yíng)銷(xiāo)中的運(yùn)用》認(rèn)為品牌的經(jīng)營(yíng)理念應(yīng)該與傳統(tǒng)文化元素有機(jī)結(jié)合，探索文化營(yíng)銷(xiāo)的發(fā)展模式，這有助于中國(guó)本土企業(yè)打造具有鮮明品牌文化內(nèi)涵的民族自主品牌。王式竹的《中國(guó)元素品牌服裝市場(chǎng)研究與品牌優(yōu)化》以上海某些商場(chǎng)為調(diào)查范圍，創(chuàng)造性地提出了“中國(guó)元素服裝”的概念，同時(shí)通過(guò)調(diào)研的方式對(duì)整個(gè)“中國(guó)元素服裝”市場(chǎng)的現(xiàn)狀進(jìn)行整理與分析，從品牌優(yōu)化方面提出要提升品牌文化內(nèi)涵，提高服裝產(chǎn)品檔次等建議。侯婕琦的碩士論文《中國(guó)民族服裝服飾的國(guó)際化探索》其寫(xiě)作緣由是因?yàn)橹袊?guó)已成為了世界服裝加工制造的王國(guó)，但是本國(guó)民族品牌的市場(chǎng)占有率很低，基于這個(gè)現(xiàn)狀以及中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和服飾文化特征的前提下，認(rèn)為我們不能固步自封，要以發(fā)展的眼光看問(wèn)題，吸取世界各國(guó)文化之長(zhǎng)，包容現(xiàn)代社會(huì)的審美取向，創(chuàng)造出國(guó)際化的服裝作品，將民族化與現(xiàn)代化相結(jié)合。童友軍的《論民族服裝品牌的發(fā)展》認(rèn)為國(guó)內(nèi)服裝品牌應(yīng)抓住機(jī)遇打造具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的民族服裝品牌，而民族服裝品牌的發(fā)展需要培養(yǎng)的服裝設(shè)計(jì)師，倡導(dǎo)設(shè)計(jì)師自創(chuàng)民族服裝品牌，同時(shí)充分利用東部沿海地區(qū)的有利條件創(chuàng)辦民族服裝品牌，當(dāng)然也需要政府來(lái)引導(dǎo)國(guó)人消費(fèi)民族服裝品牌。②部分學(xué)者是通過(guò)個(gè)案來(lái)進(jìn)行品牌的策略研究分析，例如吳俊、歐敏靜的《試論中國(guó)元素服裝的民族精神———結(jié)合“天意?梁子”品牌服飾分析》以中華民族精神為理論框架，通過(guò)服飾與民族精神文化的交融，分析“天意”在民族精神影響下的品牌策略研究，指出透過(guò)服飾將國(guó)家、社會(huì)、民族的精神內(nèi)涵傳承并發(fā)展壯大。秦燕燕、王群山的《“玄色衣裳”品牌風(fēng)格研究———關(guān)于我國(guó)民族風(fēng)格女裝發(fā)展的思考》[34]以服裝品牌風(fēng)格作為研究方向，認(rèn)為民族風(fēng)格女裝品牌的發(fā)展不能照搬傳統(tǒng)和復(fù)制傳統(tǒng)，而是要從自身品牌風(fēng)格定位出發(fā)，從本土走向世界，通過(guò)品牌的風(fēng)格定位以適應(yīng)國(guó)際化的要求。周棣的《具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的服裝設(shè)計(jì)———以“花棲樹(shù)”女裝品牌的具體設(shè)計(jì)為例》[35]認(rèn)為作為服裝行業(yè)的工作者，應(yīng)該讓本土服裝品牌凸顯中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色，發(fā)揚(yáng)中華民族的服飾文化，推動(dòng)具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)服裝品牌的發(fā)展，但其更多的是偏向于產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。滕南的《以“五色風(fēng)馬”為例淺談民族自主服裝品牌的成長(zhǎng)》認(rèn)為民族自主品牌的發(fā)展在工藝和面料上要有所創(chuàng)新，設(shè)計(jì)不要千篇一律；在品牌定位上，需要通過(guò)合理的廣告宣傳來(lái)提升品牌認(rèn)知度。民族自主品牌發(fā)展之路困難，但依舊要隨著時(shí)代的變革來(lái)調(diào)整其營(yíng)銷(xiāo)模式。

3.中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)服裝研究存在的問(wèn)題及其拓展空間

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)服裝的學(xué)術(shù)研究，大部分僅是從設(shè)計(jì)手法層面的出發(fā)，過(guò)于淺薄。吳春勝的《傳統(tǒng)與時(shí)尚融合的中國(guó)風(fēng)格服裝設(shè)計(jì)手法》中提到中國(guó)風(fēng)格服裝的設(shè)計(jì)要重點(diǎn)注重傳統(tǒng)文化精神的設(shè)計(jì)傳達(dá)，并非對(duì)傳統(tǒng)元素的生搬硬套。余玉霞的《從把握傳統(tǒng)文化精神淺談提升我國(guó)服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意能力》認(rèn)為中國(guó)當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)要從文化精神的層面運(yùn)用傳統(tǒng)文化，不應(yīng)意象符號(hào)化而是需要體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神所在。郭豐秋的《本土服裝設(shè)計(jì)師對(duì)中國(guó)元素的應(yīng)用與反思》也提出本土設(shè)計(jì)師在運(yùn)用中國(guó)元素時(shí)由于過(guò)于強(qiáng)調(diào)民族元素在服裝中的應(yīng)用反而失去了傳統(tǒng)文化本應(yīng)該傳達(dá)的精神內(nèi)涵及其特點(diǎn)。針對(duì)民族風(fēng)與世界潮流趨勢(shì)兩者是遵循時(shí)尚理念為先還是民族化為前的問(wèn)題，陳霞在《“聚變與反思”———20世紀(jì)70年代末至80年代初“中國(guó)風(fēng)”服飾探究》認(rèn)為中國(guó)服飾設(shè)計(jì)在世界一體化服飾設(shè)計(jì)的趨勢(shì)中，要在適應(yīng)市場(chǎng)潮流的同時(shí)將本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化與國(guó)際設(shè)計(jì)手法有機(jī)結(jié)合，才能使兩者的矛盾體相互消解。

4.中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)服裝研究的學(xué)術(shù)走向

根據(jù)對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)論文、著作的內(nèi)容研究分析，總結(jié)出中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)服裝品牌的文獻(xiàn)大部分都是以設(shè)計(jì)元素、設(shè)計(jì)手法應(yīng)用為主，創(chuàng)新設(shè)計(jì)能力固然重要，但現(xiàn)如今市場(chǎng)定義一個(gè)服裝品牌是否經(jīng)營(yíng)有道，取決于其銷(xiāo)售業(yè)績(jī)和銷(xiāo)售額，而銷(xiāo)售業(yè)績(jī)的高低取決于消費(fèi)者是否購(gòu)買(mǎi)，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是消費(fèi)者對(duì)于商品的滿意度。服裝品牌的設(shè)計(jì)風(fēng)格、設(shè)計(jì)要素應(yīng)該以消費(fèi)者的需求為首要條件，商場(chǎng)猶如戰(zhàn)場(chǎng)，而消費(fèi)者就是強(qiáng)兵利器，要想迅速占領(lǐng)市場(chǎng)份額，需從消費(fèi)者行為研究模式出發(fā)，找出影響消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)因素的機(jī)制，進(jìn)而調(diào)整品牌的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)策略，包括產(chǎn)品策略、宣傳策略、渠道策略等等，提高消費(fèi)者滿意度，制定中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)服裝品牌的營(yíng)銷(xiāo)策略。