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1.傳統園林中國的發展
中國園林有著悠久的歷史，同時中國園林自身所具備的發展特色和民族性無可取代，其博大精深的文化內涵成為東方藝術文化中一顆璀璨的明珠，以山、水、花、草的形式展現中華民族的社會經濟、政治、科學技術、藝術美學等方面，是珍貴的歷史文化遺產和精神財富。
2.中國傳統文化對園林的影響
儒、道、佛三教是中國傳統文化最重要的組成部分，它們所蘊含的不同文化特征，影響到人的性格及審美特征等方方面面，同時也反射出中國傳統園林的具體風格以及意境。“仁義”“禮樂”“不偏不倚，無過無不及”是孔子在儒家思想中所提倡的學說，儒家更講究人與自然要和諧統一，所以才有“天人合一”“萬物與吾一體”之說。這種思想逐漸深入到中國人的思想當中，認為藝術要融入自然中，“師法自然”成為古人造園最重要的手法之一。在儒家思想的影響下，自然與園林的關系顯得尤為重要，“雖由人作，宛如天開”這種中國傳統園林特有的形態意境就是古人所追求的造園思想。除了“師法自然”外，儒家思想還倡導“寓情于景，情景交融”的思想特征，運用自然物來代表人身上才具備的精神與品德，比如利用荷花、竹子等自然景物來象征人的純凈之美，或利用梅花、松樹等自然景物來象征人的堅韌不拔，這種特有的景觀在傳統園林中十分常見。道教起源于中國，是中國本土的宗教，其中“無為順應，浪漫飄逸，道法自然”是莊子的主要思想，倡導人們不要為了名利相爭，歸于田園，無為是好。莊子的思想對中國園林起到的影響十分深遠，中國傳統園林中所追求的崇尚自然，并不單單理解為只是在形式上模仿自然，而是莊子的思想潛移默化地影響著大家去摸索自然界中“道”與“理”，人們只有通過不斷去深入理解莊子的“道”與“理”，才能將感悟融入到造園的意境當中。莊子的神仙思想中傳說的“一池三山”的仙境形式也影響了古人造園的思想，大家熟知的頤和園就是依照了莊子的思想而建成。佛教進入中國后，經歷了很長時間的文化融合，最終形成了中式佛教。禪宗思想中“人既在宇宙之中，宇宙也在人心中，人與自然并不是彼此參與的關系，更確切地說是兩者渾然如一個整體”，由此可見，佛教講究人與自然應該是互動的關系，宇宙萬物皆為人心所生，強調人內心的體驗是造園中意境高低的關鍵所在，“以小見大”“咫尺山林”的造園理念使得中國園林可以在有限的面積當中，創造出無限的空間形態。
中國景觀經過這么多年的發展，已經明顯有了很大的進步，由于城市化的進程越來越快，人們對好的景觀訴求越來越高，就目前的城市景觀來看，是從古典園林的造園手法向現代園林造園手法的過渡期，早期的古典園林是為了滿足人們生產勞動需要所必須的場所之一，實用性占及時位，慢慢發展成以審美為主并能滿足一些功能的私家園林，這種傳統的造園手法發展至今還沒有建立起來完整系統的科學理論，再加上國外多元化的藝術風格，結合現代主義藝術為當今流行的藝術形式，中國園林在這些繁雜的藝術風格的沖擊下想要發展突破就更顯得難上加難。景觀應該是隨著地域、時代變化而變化的文化現象，景觀所給人們傳達出來的時代精神和地域文化是別的東西無法替代的。只有將傳統文化、地域文化和國際文化相互融合、滲透，才能使中國園林有長遠的進步。
4.追求有中國個性的現代景觀未來
舊的造園手法終究會隨著科技的發展而逐漸衰敗，循規蹈矩或急功近利的造園手法和造園理念終會走向末路。西方現代景觀所倡導的尊重大自然的可持續發展路線以及注重場所精神，以簡約實用的設計手法來進行城市設計，如果國人還是繼續模仿下去，只注重景觀效果而忽視對空間的塑造和利用，是不可能發展和生存下去的。要借鑒西方造園藝術中的長處，取其精華，去其糟粕，將西方的現代景觀理念充分融入進中國的造園文化內涵中去，以繼承中國傳統為主要核心，并能以嚴謹、科學的態度來研究并傳承中國傳統園林的品質，反對各種形式主義與斷章取義。同時我國景觀的發展還需依賴自己的設計師，在不斷努力提升自身整體水平的前提下得以向前推進。無論地塊的大小，都應根據場地周圍的地域條件和獨有的人文歷史來設計相應的景觀類型。