引論：我們?yōu)槟砹?3篇主任醫(yī)師論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

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二、歷史教育的現(xiàn)狀

1.歷史學(xué)科在學(xué)生中的窘境北京教科院基教研中心的專家曾對(duì)北京市2000多位學(xué)生課程的學(xué)習(xí)狀況進(jìn)行了仔細(xì)的調(diào)查。其中學(xué)生對(duì)歷史課程有以下反映：在“最不愿學(xué)的課”的排序中，歷史課排第3位；在學(xué)生對(duì)15門中學(xué)課程喜歡程度由低到高的排序中，歷史課排第2位；歷史課被學(xué)生視為枯燥、沒意思的課。趙亞夫教授曾進(jìn)行過“關(guān)于學(xué)生和教師的歷史教育觀念”的調(diào)查，學(xué)生比較有代表性的幾個(gè)看法是：①歷史就是時(shí)間、地點(diǎn)、人名和事實(shí)的代名詞；②學(xué)習(xí)歷史要死記硬背，所以歷史課是一門令人生厭的課程；③歷史課上學(xué)習(xí)的東西往往不切實(shí)際，距離現(xiàn)實(shí)生活太遠(yuǎn)，而且不能有自己的看法；④歷史就是教科書上寫的東西，既不是故事，也不是史實(shí)；⑤我們的歷史觀點(diǎn)經(jīng)常是被強(qiáng)迫接受的。（趙亞夫：《追尋歷史教育的本義——兼論歷史課程標(biāo)準(zhǔn)的功能》，《課程•教法•教材》2004年第3期）我也在安徽省蚌埠市第一中學(xué)學(xué)生中進(jìn)行過類似的調(diào)查，結(jié)果大同小異。我們?cè)?jīng)認(rèn)為最有意思、最吸引學(xué)生的歷史課在學(xué)生心目中的地位如此之低，這令我們每一位歷史教師震驚，我們到了必須深刻反思的時(shí)候了。

2.歷史課堂的普遍教學(xué)模式與人文精神的背離在當(dāng)前的歷史教學(xué)中有兩種普遍的背離人文主義教育的功利教學(xué)的行為。一種是“唯知識(shí)論”，這種教學(xué)模式就教學(xué)內(nèi)容而言，考試考什么我就教什么、練什么；就教學(xué)方法而言，歷史就是照本宣科、死記硬背；就評(píng)價(jià)方式而言，學(xué)生考高分就是歷史學(xué)得好。雖然在理論上我們都知道這種“填鴨式”的教學(xué)模式是在扼殺學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與潛能，是在遮蔽歷史豐富的人文內(nèi)涵，但在現(xiàn)實(shí)中由于種種原因我們很多歷史教師仍然奉行不逾。另一種則是近年來(lái)頗為流行的“唯能力論”，這種模式是在新課程改革和相應(yīng)的高考進(jìn)行后，教師針對(duì)高考對(duì)“新材料”“新情境”的重視，片面崇尚對(duì)史料的概括、提煉、分析等邏輯思維能力，從而將學(xué)生的思維引向標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械化和統(tǒng)一化，從而將豐富人文內(nèi)涵的歷史教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榧兗夹g(shù)性純理性的歷史史料教學(xué)。就歷史教學(xué)的本質(zhì)而言，這種教學(xué)模式的危害更甚于前一種，因?yàn)槿宋慕逃膬r(jià)值就是在于對(duì)一味強(qiáng)調(diào)“技術(shù)理性”“唯智教育”等非人性化教育的否定，就是在于對(duì)情感、人格的陶冶，而“唯能力論”恰恰又將我們帶回了人文主義教育所要否定的那些東西。

三、在具體教學(xué)中加強(qiáng)人文主義教學(xué)的實(shí)踐

1.在學(xué)習(xí)目標(biāo)設(shè)計(jì)上注意突出對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)目標(biāo)的宗旨是讓學(xué)生通過教學(xué)發(fā)生變化并獲得進(jìn)步。作為培養(yǎng)人文素養(yǎng)的核心學(xué)科，歷史要求學(xué)生的變化與進(jìn)步是人格的健全與完善。因此，歷史學(xué)習(xí)目標(biāo)的重心應(yīng)該在塑造學(xué)生的人格、豐富學(xué)生的人文精神、培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力上。我們要充分利用歷史豐富的素材，如用優(yōu)秀的歷史人物、富有人文內(nèi)涵和值得深刻反思的歷史事件等引導(dǎo)學(xué)生設(shè)身處地地在歷史環(huán)境中理解歷史、與歷史人物進(jìn)行心靈的溝通和碰撞，從而產(chǎn)生情感的共鳴，在情感體驗(yàn)內(nèi)化的過程中接受心靈的洗禮、感悟人格的魅力、反思人性的弱點(diǎn)。隨著情感體驗(yàn)的積累，人文素養(yǎng)在潛移默化中得以增長(zhǎng)。

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顯微鏡意識(shí)：面對(duì)全班同學(xué)數(shù)十個(gè)豐富多彩的內(nèi)心世界，班主任應(yīng)該具備敏銳的觀察能力和縝密的分析能力，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上表現(xiàn)出來(lái)的一些偶發(fā)的、突發(fā)的不足言道的心理信息和行為跡象，并進(jìn)行由微知著、由表及里的剖析。但是，這些信息常常是呈現(xiàn)強(qiáng)度弱、持續(xù)時(shí)效短、傳遞范圍小、顯性程度差，甚至還會(huì)伴有其它信息的于擾混淆，往往不便于觀察，極易被忽視。班主任必須建立“顯微鏡”意識(shí)，悉心觀察，盡力做到壞苗頭立即滅止，好萌芽及時(shí)培養(yǎng)，因勢(shì)利導(dǎo)，曲突徙薪，防患于未“燃”。

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一、文藝復(fù)興人文主義個(gè)體精神存在的社會(huì)背景和產(chǎn)生的原因

人文主義個(gè)體精神大家都以為產(chǎn)生在文藝復(fù)興時(shí)期也就是歷史上的十四到十七世紀(jì)。其實(shí)在歐洲十三世紀(jì)，末期已經(jīng)開始有了個(gè)體精神的出現(xiàn)，只是當(dāng)時(shí)的歐洲在封建制度和教皇宗教思想的統(tǒng)治下，個(gè)體精神不能明顯的體現(xiàn)出來(lái)，否則可能因?yàn)檫`背封建制度或者宗教思想而受到處置。十四世紀(jì)到十七世紀(jì)以意大利為中心的文藝復(fù)興開始，而且文藝復(fù)興又是打著人文主義的旗號(hào)這就為人文主義中的個(gè)體思想埋下了種子。文藝復(fù)興時(shí)期封建制服和宗教壓迫已經(jīng)開始動(dòng)搖，人文主義的個(gè)體思想隨著政策的放松和時(shí)代變遷開始不斷膨脹，當(dāng)時(shí)許多藝術(shù)家和文學(xué)家開始在作品中表現(xiàn)個(gè)體精神。

人文主義中的個(gè)體精神為什么能在文藝復(fù)興時(shí)期快速膨脹是有一定原因的。歐洲在十四世紀(jì)之前一直受到封建制度和宗教制度的雙重壓迫，那里的人們受著更加沉重的負(fù)擔(dān)和剝削，那個(gè)時(shí)候的歐洲壓迫要比中國(guó)的壓迫殘暴的多。中國(guó)也存在著宗教的影響，但是那個(gè)封建制度占主導(dǎo)地位，而且中國(guó)信封的是佛教傳承的是真善美不干涉政事。但是歐洲十四世紀(jì)之前是封建制度和宗教相融合，那時(shí)候更加強(qiáng)調(diào)教皇的權(quán)威和神的能動(dòng)性，生活在歐洲的人民思想受到神思想的控制，在那種壓迫下人們對(duì)于神思想的反抗更加的強(qiáng)烈，更加痛恨宗教的控制。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的提出一下子解放了歐洲人民的思想，人文主義中的個(gè)體精神不斷膨脹、不斷強(qiáng)化最后個(gè)體精神成為人文主義的一個(gè)顯著特征。人文主義中個(gè)體精神的不斷膨脹和過度發(fā)展與之前人們長(zhǎng)期受到宗封建制度和宗教制度有著必然的聯(lián)系。

二、人文主義個(gè)體精神對(duì)于文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)創(chuàng)作的影響

歐洲的文藝復(fù)興和中國(guó)的百家爭(zhēng)鳴有著異曲同工之效，但是中國(guó)的百家爭(zhēng)鳴大多都是思想上的升華，在藝術(shù)作品中體現(xiàn)的非常少。歐洲的文藝復(fù)興時(shí)期表達(dá)的思想，藝術(shù)家和思想家們都通過具體的作品表現(xiàn)出來(lái)。文藝復(fù)興時(shí)期的作品都是體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的人文主義，其中不乏個(gè)體精神的體現(xiàn)。薄伽丘的《十日談》里面人文主義體現(xiàn)的非常到位，但是里面過度強(qiáng)調(diào)了人的能動(dòng)作用使個(gè)體精神也有較為顯著的體現(xiàn)出來(lái)。米開朗琪羅雕著的塑像《大衛(wèi)》表現(xiàn)的是一歐洲青少年對(duì)于力量和美的體現(xiàn)其中同樣包含了個(gè)體精神的體現(xiàn)。

文藝復(fù)興時(shí)期人文主義個(gè)體精神也不是只帶來(lái)了負(fù)面的影響。人文主義個(gè)體精神對(duì)于那個(gè)時(shí)期文學(xué)作品和藝術(shù)作品的豐富有著重要的作用。人文主義強(qiáng)調(diào)的是人的能動(dòng)性，反抗的是封建思想的愚昧和宗教思想的神制造一切的思想。人文主義刺激了大批文學(xué)家、思想家和藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感。更多的文學(xué)家、思想家和藝術(shù)家打破封建和神的束縛開始了自己個(gè)性的創(chuàng)作。人文主義個(gè)體精神支配著這些偉大的創(chuàng)作者開始自由發(fā)揮自己的精神和創(chuàng)作靈感通過不同的形式表達(dá)出來(lái)。因?yàn)閭€(gè)體精神的支配，這些偉人們不互相借鑒和學(xué)習(xí)，但是他們憑借自己才能和技術(shù)創(chuàng)作出了一個(gè)個(gè)舉世矚目的作品。雖然個(gè)體精神對(duì)于人文主義來(lái)說有點(diǎn)過度強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，但是在文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)于文學(xué)作品的創(chuàng)作有了一定的影響和積極作品。

三、人文主義個(gè)體精神在歐洲發(fā)展史上的負(fù)面影響

人文主義個(gè)體精神過度發(fā)展和膨脹已經(jīng)嚴(yán)重失去了人文主義的真正含有。好多人們開始歪曲的理解人文主義個(gè)體精神，人文主義里面對(duì)于人的關(guān)懷思想也被扭曲。人文主義個(gè)體精神被過度的強(qiáng)調(diào)人的權(quán)利和地位，歐洲的各個(gè)階層開始享受人文主義帶來(lái)的福利。從統(tǒng)治者到下層的人民開始主張及時(shí)享樂主義，人們開始變得享受和浪費(fèi)，統(tǒng)治階級(jí)開始出現(xiàn)了奢靡和腐敗的生活作風(fēng)，對(duì)于歐洲原始資本的積累產(chǎn)生了一定的影響。一定程度阻礙了歐洲進(jìn)入資本主義社會(huì)的步伐。

四、人文主義個(gè)體精神給拉丁美洲和亞洲帶來(lái)了毀滅性的災(zāi)難

歐洲文藝復(fù)興給歐洲封建制度的瓦解注入了偉大的思想力量，對(duì)于拉丁美洲和亞洲來(lái)說是苦難史的開始。人文主義個(gè)體精神在歐洲的發(fā)展各個(gè)階層都開始享受生活，歐洲本土的資源和資本無(wú)法滿足這些提倡個(gè)體精神人們對(duì)于物質(zhì)的需求。歐洲的部分國(guó)家包括葡萄牙、西班牙、法國(guó)、英國(guó)開始了殘暴的海盜行為和殖民主義。他們向富饒的拉丁美洲和亞洲開始瘋狂的掠奪和殖民主義的實(shí)施。人文主義個(gè)體精神間接造成了歐洲對(duì)于拉丁美洲和亞洲的殖民統(tǒng)治和殘酷掠奪。人文主義個(gè)體精神也推動(dòng)了亞洲封建制度的瓦解和崩潰。

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(二)人文性缺失高校計(jì)算機(jī)教育計(jì)劃中將學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)原理、操作等技術(shù)方面的內(nèi)容作為唯一的目標(biāo)，教師的教學(xué)任務(wù)就是教會(huì)學(xué)生如何操作計(jì)算機(jī)系統(tǒng)、使用辦公軟件、瀏覽和制作網(wǎng)頁(yè)等等。在這一過程中，學(xué)生的計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力雖然得到了一定的強(qiáng)化，并能夠在日常應(yīng)用中日益熟練，客觀上達(dá)到了現(xiàn)代信息社會(huì)對(duì)計(jì)算機(jī)操作的要求。但在這種教學(xué)模式下計(jì)算機(jī)教育日益淪為一種工具理性至上的機(jī)械式訓(xùn)練，計(jì)算機(jī)教育忽視了學(xué)生個(gè)人的豐富的情感，學(xué)生知識(shí)被當(dāng)做死板的訓(xùn)練對(duì)象，學(xué)生與學(xué)生之間沒有差別，計(jì)算機(jī)文化與信息文化在教學(xué)中被忽視，計(jì)算機(jī)教育的目的就在于實(shí)際的應(yīng)用，人文精神在計(jì)算機(jī)教育中缺失。有學(xué)者指出“由于對(duì)純粹操作技術(shù)的強(qiáng)調(diào)和對(duì)人文精神教育的忽視，當(dāng)今大學(xué)計(jì)算機(jī)教育體制培養(yǎng)下的大學(xué)生表現(xiàn)出了種種令人難以滿意之處:從計(jì)算機(jī)黑客的橫行到電子流氓的產(chǎn)生，從沉溺于網(wǎng)絡(luò)戀愛到網(wǎng)絡(luò)成癮，從數(shù)字化犯罪到信息垃圾的泛濫……”因此，我國(guó)計(jì)算機(jī)教育由于過于注重工具性，對(duì)學(xué)生在現(xiàn)如今的信息時(shí)代產(chǎn)生了一些不良行為并沒有起到良好的引導(dǎo)作用。我國(guó)高校計(jì)算機(jī)教育人文性缺失是一個(gè)亟待解決的問題，我們要能夠清醒、理智地看待計(jì)算機(jī)教育，應(yīng)該提升對(duì)計(jì)算機(jī)所具有的文化特征和意義的關(guān)注，在注重計(jì)算機(jī)實(shí)用性的操作的同時(shí)，增加對(duì)學(xué)生個(gè)人的關(guān)注，了解學(xué)生的真正需要，進(jìn)而為了社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)人才。因此，計(jì)算機(jī)教育在注重科學(xué)性的同時(shí)，應(yīng)該關(guān)注學(xué)生個(gè)人和社會(huì)的需要。增加對(duì)學(xué)生的計(jì)算機(jī)文化、信息文化、網(wǎng)絡(luò)文化等相關(guān)文化性知識(shí)的傳授，充分發(fā)揮計(jì)算機(jī)教育的人文性。計(jì)算機(jī)教育欠缺科學(xué)性會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于計(jì)算機(jī)科學(xué)體系理解的不夠全面，對(duì)于學(xué)科的研究不夠深入，缺乏科學(xué)探索精神，單純追求計(jì)算機(jī)技術(shù)的實(shí)用目的和功利目的，這完全不利于高校層次學(xué)生對(duì)于計(jì)算機(jī)學(xué)科的科學(xué)領(lǐng)悟。計(jì)算機(jī)教育人文性缺失會(huì)導(dǎo)致計(jì)算機(jī)教育淪為僵化的技術(shù)灌輸，欠缺計(jì)算機(jī)教育的時(shí)代性、社會(huì)性、個(gè)性，不同的學(xué)生對(duì)于計(jì)算機(jī)教育有著不同的需求，計(jì)算機(jī)教育的人文性能夠有效的幫助高校計(jì)算機(jī)教育符合時(shí)代需求，培養(yǎng)適合社會(huì)需要并且全方面發(fā)展的學(xué)生。計(jì)算機(jī)教育科學(xué)性與人文性都是不可或缺的，因此，科學(xué)人文主義教育觀能夠?yàn)槲覈?guó)高校計(jì)算機(jī)教育的發(fā)展指明方向。

二、科學(xué)人文主義視角下我國(guó)高校計(jì)算機(jī)教育體系改革探討

(一)計(jì)算機(jī)教育以學(xué)生為本計(jì)算機(jī)教育首先應(yīng)該將視野從計(jì)算機(jī)技術(shù)轉(zhuǎn)向?qū)W生的需要，要鮮明的突出人的主體地位。傳統(tǒng)的計(jì)算機(jī)教育是書上怎么寫學(xué)生就怎么做，教師怎么教學(xué)生就怎樣操作，這樣是教育明顯是以計(jì)算機(jī)程序?yàn)橹行?，學(xué)生被“牽著鼻子走”。以學(xué)生為本的計(jì)算機(jī)教育應(yīng)該讓學(xué)生們理解到技術(shù)是人的能力的拓展與延伸，其中蘊(yùn)含著人類長(zhǎng)期的智慧的結(jié)晶和人類精神、道德與價(jià)值的凸顯?？茖W(xué)人文主義教育觀下的計(jì)算機(jī)不再死板的、冷冰冰的客觀物體或技術(shù)手段，計(jì)算機(jī)教育應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去主動(dòng)探索、獲取、處理、生成的能力，讓學(xué)生充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，避免讓學(xué)生產(chǎn)生被動(dòng)接受的麻木性，不讓學(xué)生成為計(jì)算機(jī)程序的“奴隸”，而是讓學(xué)生成為主導(dǎo)者，在計(jì)算機(jī)科技與技術(shù)中發(fā)揮自我。另外，在如今的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，要加強(qiáng)計(jì)算機(jī)教育的與時(shí)俱進(jìn)，要讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)互聯(lián)網(wǎng)的有效用途，培養(yǎng)學(xué)生在互聯(lián)網(wǎng)中健康的交流與共同，計(jì)算機(jī)教學(xué)內(nèi)容要符合學(xué)生生活實(shí)際要求，擺脫與學(xué)生生活脫節(jié)的窘境。

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俗話說：“失敗是成功之母”,成功的原因大多相似,而反思失敗卻能讓我們發(fā)現(xiàn)問題之復(fù)雜、道路之曲折、成功之遙遠(yuǎn),對(duì)每一個(gè)摸索中的人來(lái)說,失敗給予我們的或許比成功更多。在此,筆者想以一個(gè)年輕班主任的身份,回首工作中值得筆者反思的地方,總結(jié)幾點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),與同行者共勉,與大方之家共同探討班級(jí)管理的奧秘。

反思問題一：假如班級(jí)學(xué)習(xí)上沒有領(lǐng)頭羊該不該重視？這樣的情況一般反映為班級(jí)的第一名總是輪流坐莊,考試成績(jī)的最高分往往與本班同學(xué)無(wú)緣。因?yàn)檫@是班級(jí)的自然現(xiàn)狀,所以這個(gè)問題很可能會(huì)被像筆者這樣的年輕班主任忽略,而采取放任自流、“無(wú)為而治”的辦法。但這到底會(huì)帶來(lái)什么影響呢？在和其他班的比較中筆者漸漸發(fā)現(xiàn),任何一個(gè)班級(jí)中的領(lǐng)先者,他在同學(xué)中的知名度都是很高的,比如筆者所在年級(jí)中有一個(gè)被戲稱為“光哥”的同學(xué)（他叫“××光”）,他的成績(jī)總是能引起其他同學(xué)陣陣欷，“啊,竟然能考那么高!”在一片崇拜聲中領(lǐng)頭羊起到了一個(gè)參照物和鞭策的作用。當(dāng)領(lǐng)頭羊的位置穩(wěn)固后,每次考試大家會(huì)關(guān)注他,并暗暗以他作為自己的衡量標(biāo)準(zhǔn),對(duì)同學(xué)們來(lái)說,榜樣的力量是無(wú)窮的,更何況他就在自己身邊。

領(lǐng)頭羊能帶動(dòng)同學(xué)之間的良性競(jìng)爭(zhēng),而與之相反的,沒有領(lǐng)頭羊的班級(jí),有的同學(xué)會(huì)產(chǎn)生諸如“最高分也不過如此” 、“老師出那么難,當(dāng)然考不好啦!”這樣的想法。如果缺乏強(qiáng)勢(shì)的對(duì)手,同學(xué)們?nèi)菀鬃晕覞M足而缺乏競(jìng)爭(zhēng)危機(jī)感,就好比一個(gè)缺少狼而羊群泛濫的草原一般。面對(duì)這種情況,筆者認(rèn)為應(yīng)及時(shí)讓同學(xué)們打破“井底之蛙”的意識(shí),可以以年級(jí)最高分作為標(biāo)準(zhǔn)。全局觀意識(shí)能幫助學(xué)生清晰地衡量自己的水準(zhǔn),這種正向的激勵(lì)對(duì)他們來(lái)說有強(qiáng)大的促進(jìn)作用。

反思問題二：怎樣對(duì)學(xué)習(xí)習(xí)慣比較差的同學(xué)因材施教？在此就以筆者班中的一位轉(zhuǎn)班生為例。在高一上半學(xué)期,他因承受不了理科班的學(xué)習(xí)壓力而主動(dòng)要求轉(zhuǎn)到平行班,轉(zhuǎn)班后他又主動(dòng)要求坐最后一排（之后文中我代稱他小D）。在接觸小D后他很快暴露了他最大的特點(diǎn)：每當(dāng)給他指出錯(cuò)誤時(shí)他態(tài)度極好但屢教不改。比如小D時(shí)有發(fā)生上課走神的情況,經(jīng)我指出后,他的第一反應(yīng)必定是承認(rèn)錯(cuò)誤并滿口應(yīng)允,但事后不久馬上就“舊病復(fù)發(fā)”了。連續(xù)發(fā)生幾次類似事件后,筆者意識(shí)到小D并沒有表面上那么容易受教,如果相同的模式（教導(dǎo)―應(yīng)允―重犯）反復(fù)出現(xiàn),他的“惡習(xí)”可能會(huì)變本加厲,而且對(duì)其他同學(xué)也會(huì)有不好的影響。然而,小D的軟磨硬泡甚至落淚總能一次次麻痹筆者,而每當(dāng)筆者想“下狠心”管教他時(shí),他卻偃旗息鼓特別安分,讓人抓不住他的“小辮子”,看來(lái)他已經(jīng)摸透了班主任的心思!于是,后果可想而知,早上遲到、缺交作業(yè)、上課走神等情況不僅屢有發(fā)生,而且愈演愈烈。另外,筆者工作的難度還在于小D父母親對(duì)孩子也比較縱容,例如在和小D父親溝通后,連遲到這樣的小事也并無(wú)改善。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì),筆者發(fā)現(xiàn)小D對(duì)寫書面承諾特別反感,筆者明白了,習(xí)慣不好的孩子之前經(jīng)常與班主任“斗智斗勇”,長(zhǎng)期的“作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)”讓這類同學(xué)明白不能留下白紙黑字的犯錯(cuò)證據(jù)!筆者開始有意識(shí)地讓他寫保證書。終于,累積到一定次數(shù)后,筆者當(dāng)著他父親的面向他開了一次火,在那么多“證據(jù)”面前,他好像一下失去了所有的“武器”,深深低下了頭。

鞏固成果必須要趁熱打鐵,筆者和他父親商量讓家長(zhǎng)監(jiān)督回家做作業(yè),每天檢查、簽名。

直到這學(xué)期結(jié)束,他沒有再犯什么錯(cuò)誤,而筆者終于意識(shí)到了筆者對(duì)他這份寬容的錯(cuò)誤。

因?yàn)樾和一般同學(xué)不同,當(dāng)屢教不改對(duì)他而言成為家常便飯,當(dāng)老師的寬容對(duì)他而言成為理所當(dāng)然,當(dāng)他缺乏自我約束能力而又不想改變,他可能就是一個(gè)不適應(yīng)自律的高中學(xué)習(xí)的高中生。這個(gè)時(shí)候需要班主任加強(qiáng)監(jiān)督,寬容并不能成為他自覺改正的良機(jī)。對(duì)于這類學(xué)生,班主任應(yīng)嚴(yán)格要求,并借助他的父母等持續(xù)的外力督促,讓他逐步把一些基本的學(xué)習(xí)要求內(nèi)化為自己的學(xué)習(xí)動(dòng)力和學(xué)習(xí)習(xí)慣。

筆者想這可能就是筆者這樣年輕的班主任容易犯的錯(cuò)誤,我們誤以為他們長(zhǎng)大的同時(shí)也擁有了自覺,我們更傾向于寬容,讓他們自覺改正而非懲罰。同時(shí)面對(duì)他們,我們勾起的是那個(gè)離我們并不遙遠(yuǎn)的青澀年代,和那個(gè)并不成熟的自己,心想“小小的錯(cuò)誤何必那么較真呢？”小D的失敗經(jīng)驗(yàn)提醒我,對(duì)這類同學(xué)需要令行禁止,從一開始就嚴(yán)格要求,并且要有作持久戰(zhàn)的準(zhǔn)備。另外,如果對(duì)待某些同學(xué),到了必須板起面孔時(shí),那不如最初就當(dāng)“惡人”!不適當(dāng)?shù)膶捜菥褪强v容!

當(dāng)然,寬容的尺度是靈活的,筆者對(duì)他辭色嚴(yán)厲的同時(shí),一旦發(fā)現(xiàn)他的進(jìn)步就及時(shí)表?yè)P(yáng),如今他的學(xué)習(xí)習(xí)慣已改善了許多。

反思問題三：班主任和同學(xué)的關(guān)系是近些好還是保持距離？筆者想,像筆者年輕的班主任因?yàn)槟昙o(jì)輕、資歷淺,最大的焦慮就是怕在同學(xué)面前失去威嚴(yán),在這樣的心理壓力下,平日里不懂幽默的自己在班里變得更為不茍言笑。這樣的班主任同學(xué)們自然還是有點(diǎn)畏懼的,看見筆者進(jìn)班會(huì)在五秒內(nèi)安靜下來(lái)。只是,筆者的內(nèi)心總好像缺了點(diǎn)什么,良好的師生關(guān)系肯定不是光有威嚴(yán)就行。正在筆者困擾之際,有一位老師給了筆者啟發(fā),我想我應(yīng)該大膽一些。

篇6

一、人為自然立法

在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，在人與自然的關(guān)系上，康德強(qiáng)調(diào)人在認(rèn)識(shí)過程中的主體能動(dòng)性。他認(rèn)為以前的理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義之所以造成僵持不下的二律背反，就是因?yàn)楦髯缘钠嫘?，只有重新?duì)人類理性做一番考察，從人的本身去尋找認(rèn)識(shí)的客觀普遍性依據(jù)，才不至于陷入唯理派的獨(dú)斷論和經(jīng)驗(yàn)派的懷疑論泥潭?？档略趯?duì)人類理性進(jìn)行考察時(shí)，將人的主體性置于首要地位，把傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中認(rèn)識(shí)應(yīng)符合對(duì)象的關(guān)系顛倒過來(lái)，確立了“對(duì)象必須與認(rèn)識(shí)符合”的根本原則，實(shí)現(xiàn)了近代以來(lái)認(rèn)識(shí)論的“哥白尼式革命”。

康德的主體能動(dòng)性思想是借助他的“先天綜合判斷”命題來(lái)發(fā)揮的?！跋忍炀C合判斷”是康德的一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)，康德認(rèn)為，人類的知識(shí)應(yīng)該是先天的，即獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)的，具有嚴(yán)格的普遍性和必然性的，同時(shí)也應(yīng)該是綜合的，即這類判斷應(yīng)該能增加或擴(kuò)充我們已有的知識(shí)，知識(shí)即不是來(lái)自感覺經(jīng)驗(yàn)，也不是普遍必然于理性之中，而是先天的認(rèn)識(shí)能力（形式）去整理后天的感性經(jīng)驗(yàn)，形成先天綜合判斷，是雜多的感性的感性材料變?yōu)槠毡樾缘谋厝恍缘目茖W(xué)知識(shí)?？档碌南忍炀C合判斷的核心思想就是主體先驗(yàn)的具有一套用于綜合整理來(lái)自感覺經(jīng)驗(yàn)的能力。唯有理智運(yùn)用先驗(yàn)范疇將來(lái)自直觀的感覺材料加以規(guī)定和改造，能形成知識(shí)。知識(shí)就是主體能動(dòng)作用的產(chǎn)物，換句話說，就是人創(chuàng)造了現(xiàn)象界。這就是人為“自然立法”。

康德在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域高揚(yáng)了人對(duì)自然的主體性，“人為自然立法”的根據(jù)就在于人的先驗(yàn)的自我意識(shí)，沒有認(rèn)識(shí)主體及其先天的認(rèn)識(shí)能力，也就沒有客觀的知識(shí)，認(rèn)知者的理性構(gòu)成了認(rèn)識(shí)活動(dòng)的必要條件，沒有思維的主體，就沒有思維的活動(dòng)，也就沒有知識(shí)的對(duì)象。因此，他認(rèn)為必須按照理性的計(jì)劃進(jìn)行科學(xué)研究，不能讓自然牽著鼻子走，否則就不能形成任何客觀普遍性知識(shí)，數(shù)學(xué)與物理學(xué)的成功，哲學(xué)的困境原因都在于此?？档聫南闰?yàn)認(rèn)識(shí)原理方面突出了人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)主體性，這就是人文主義的一個(gè)縱深的發(fā)展。

二、人為自身立法

康德通過“人為自然立法”在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域張揚(yáng)了人的主體性，但康德認(rèn)為，人的主體性主要不只是作為認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)性，而是作為實(shí)踐主體即道德主體的能動(dòng)性表現(xiàn)出來(lái)。在道德領(lǐng)域，康德提出了“認(rèn)為自身立法”的命題，即道德的立法者不是上帝，也不是異己的統(tǒng)治力量，而是我們自己，我們之所以服從道德法則，并非為了上帝，而僅是為了我們自己，在康德以前從來(lái)沒人敢把人類彰舉到如此般的獨(dú)立性和自主性的程度?？档抡J(rèn)為只有道德的主體才是人的主體性的最高境界，這是因?yàn)樵谧匀唤?，人為自然頒布法律，從而顯示了人的主體性，能動(dòng)性，但人在為自然立法的同時(shí)又“內(nèi)在于自然 ”，即人作為現(xiàn)象界的一部分，不得不受自然因果律的支配，因而人的主體能動(dòng)性收到了極大的限制。而在實(shí)踐領(lǐng)域，人為自身立法，即遵循意志的自律原則，人在道德上可以不受萬(wàn)物和自己的擺布，而按照自己的自由意志來(lái)思想和行動(dòng)，達(dá)到理性自身的自由?？档抡J(rèn)為，人的主體性的最高點(diǎn)就是道德實(shí)踐理性的自由意志。

康德所講的“自由意志”就是讓主體自己決定自己的思想動(dòng)機(jī)，自己造就自己的道德要求，每個(gè)人根據(jù)自己心中的善良意志來(lái)安排自己的道德實(shí)踐。這就說明了一個(gè)中心問題――自由，自由就是理性給自己立法。人之所以為人，關(guān)鍵問題就是自由意志，自律就是自由的直接表現(xiàn)，這也充分體現(xiàn)了他的批判哲學(xué)中的人的主體自由特征。在他那里，人的自由使人超越了現(xiàn)象界的必然性而進(jìn)入本體世界，而這種自由不是任意的，而是自律，即意志為自己頒布道德律，并把它作為絕對(duì)命令加以執(zhí)行。這樣，自由的概念既強(qiáng)調(diào)人的意志的能動(dòng)性和自我強(qiáng)制的主動(dòng)性，就是把人當(dāng)作目的而不是工具，因?yàn)槊總€(gè)人都把別人當(dāng)作目的，而不是把別人當(dāng)作工具，那么每個(gè)人都是主人，每個(gè)人都有自己的獨(dú)立人格和尊嚴(yán)，人與人之間也就有了平等?？档峦ㄟ^“人為自身立法”的思想鮮明地體現(xiàn)了他的哲學(xué)思想深處的人文主義關(guān)懷，就是對(duì)于尊重人的價(jià)值與尊嚴(yán)，以及成為一個(gè)具有獨(dú)立人格的人的渴望。

篇7

作為一名經(jīng)濟(jì)信息類節(jié)目的主持人，我認(rèn)為主持人根據(jù)行業(yè)及所介紹的商品的不同，做出適當(dāng)?shù)谋硌菔欠浅Ｓ斜匾?，它能更好的幫助主持人完成?jié)目。在很多的節(jié)目中，在特定的環(huán)境之下，有時(shí)就要需要主持人進(jìn)入一個(gè)“非我”的境界，把自己變成為理想中的人物去描述當(dāng)時(shí)的體會(huì)和感受。象在最近我主持的一個(gè)有關(guān)婚紗影樓的節(jié)目當(dāng)中，就把自己“變”成了一個(gè)“美麗的新娘?！?/p>

在拍攝之前，我們和影樓的經(jīng)理有過一次簡(jiǎn)短的交流。在交談中，我了解到，她做此次宣傳的主要意圖是想充分展示他們的婚紗，因?yàn)樵跐?jì)南一家影樓有她這么多漂亮婚紗的并不多。我想，這樣只能采用模特，如果采用傳統(tǒng)的模特展示，我在一旁介紹解說的形式，未免有些太落俗套，無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)給觀眾留下較深的印象。因此，我打算自己穿上婚紗展示。同時(shí)，為避免尷尬，也為使節(jié)目更加流暢，我將平鋪直入的介紹改為以“夢(mèng)”的形式講述。

【主持人在演播室】女孩子天生愛做夢(mèng)，有一天啊，我就夢(mèng)見自己──做了新娘。

【主持人在婚紗影樓穿著各式各樣的婚紗，或走或停，或化妝或拍照】來(lái)到了一個(gè)大大的婚紗影樓，里面的婚紗多的呀，數(shù)也數(shù)不清。一個(gè)留著短頭發(fā)的小姑娘，給我化了一個(gè)我見過的最漂亮的妝，我覺得我是世界上最美麗的新娘，站在舞臺(tái)上轉(zhuǎn)啊轉(zhuǎn)啊，幸福極了。忽然啊間人們都走光了，我一人找來(lái)找去，暗自神傷。(主持人抬頭看見了鏡子中的自己)唉？鏡子中的這個(gè)女孩是誰(shuí)啊，漂亮極了，怎么我動(dòng)她也動(dòng)，我笑她也笑呢？噢，原來(lái)是自己變了個(gè)模樣！沒一會(huì)兒，我又變了個(gè)樣子，成了一個(gè)無(wú)比高貴的小姐，在影樓里獨(dú)自徘徊，孤芳自賞。哇，快看!喜從天降了(主持人從空中接下兩個(gè)影集攬?jiān)趹阎?!為了迎接2000年，他們的“千禧紀(jì)念套”是兩個(gè)內(nèi)容不同的大小相冊(cè)和超大娘家冊(cè)，真是給了我太多的驚喜!

【主持人在演播室】哈哈，雖然這只是一個(gè)夢(mèng)，但是我是卻記住了那家婚紗影樓的名字，它呢，就叫做“薇薇新娘”(在紙上飛速寫下“薇薇”2字，定格)。

篇8

其次，要尊重學(xué)生。特別是那些有多種缺點(diǎn)且學(xué)習(xí)成績(jī)差的學(xué)生，要從愛心出發(fā)，、不要以偏概全 ，一好百好，一差皆差。應(yīng)該從表?yè)P(yáng)其優(yōu)點(diǎn)開始，打開家訪局面，使家長(zhǎng)體會(huì)到嚴(yán)是愛、松是害，不管不教要變壞；向家長(zhǎng)匯報(bào)時(shí)要挖掘他們?cè)趯W(xué)校的點(diǎn)滴的進(jìn)步，不要當(dāng)面告狀，不能把家訪當(dāng)作告狀的機(jī)會(huì)，特別不能當(dāng)著學(xué)生的面向家長(zhǎng)數(shù)落學(xué)生，要告訴學(xué)生犯了錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不改正，改正了就是好學(xué)生.

篇9

一、倫理學(xué)和人文主義的定義

所謂倫理，就是人與人以及人與自然的關(guān)系和處理這些關(guān)系的規(guī)則。倫理學(xué)即為道德的哲學(xué)。由此，新聞業(yè)也衍生出了新聞倫理學(xué)，主要是研究新聞工作者的職業(yè)道德產(chǎn)生與形成匱乏的學(xué)科。新聞倫理學(xué)要解決的是新聞工作者的職業(yè)道德，帶有根本性質(zhì)，有關(guān)在新聞倫理中強(qiáng)調(diào)了人文主義關(guān)懷，在報(bào)道時(shí)盡可能減小對(duì)采訪對(duì)象的傷害。這樣既體現(xiàn)出了人文主義關(guān)懷，同時(shí)也沒有減弱新聞報(bào)道的新聞性和真實(shí)性。中國(guó)是一個(gè)國(guó)，不僅在人與人的關(guān)系中注重倫理，更在國(guó)家關(guān)系與行為中不斷踐行著，因而在新聞報(bào)道中我們更應(yīng)該體現(xiàn)出倫理以及人文主義關(guān)懷的重要性。

中國(guó)的人文主義可以追溯到三代時(shí)期，周公提出了“民之所欲，天必從之”、“敬天愛民”等思想。待到春秋之時(shí)，孔子將其進(jìn)一步發(fā)展，“仁”、“智”、“泛愛眾”、“君子和而不同”等思想也進(jìn)一步奠定了人文主義思想的地位。人文主義是以理性主義為基礎(chǔ)，和人本主義、人道主義相輔相成，它非常強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，主張自由平等和自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)?？v觀現(xiàn)在新聞媒體的新聞報(bào)道很多都是在用噱頭贏取關(guān)注度，而忽略當(dāng)事人的感受。比如：《老太下葬70多天遭民政局掘墳火花》《紀(jì)錄片披露16歲女模被侵犯》等，人文關(guān)懷更加缺失的便是在災(zāi)難性報(bào)道中，不管不顧傷者的情況而執(zhí)意要對(duì)其進(jìn)行采訪。新聞報(bào)道在社會(huì)行為中起到和受眾做到良性互動(dòng)的功能，在新聞中不論何時(shí)人都是最高價(jià)值的體現(xiàn)，人的尊嚴(yán)應(yīng)該受到最大的尊重。

二、新聞報(bào)道中缺失人文主義關(guān)懷

2013年7月27日據(jù)韓國(guó)《中央日?qǐng)?bào)》報(bào)道，韓國(guó)一名男子在社交網(wǎng)站上預(yù)告自己要投江自殺，并于次日跳江身亡。這名男子跳江時(shí)，韓國(guó)KBS電視臺(tái)拍下了其投江的全過程。記者們只顧拍攝而不去阻止該男子自殺，雖然得到了一手的新聞資料，但是卻沒有絲毫的人文關(guān)懷。在生命面前，難道新聞會(huì)比活著更加重要。這樣單純地為了獲取新聞，同時(shí)也是我們當(dāng)代社會(huì)的一種悲哀。新聞工作者首先是人，然后才是記者，也就是我們的職業(yè)道德不能高于我們的社會(huì)道德。作為媒體，新聞報(bào)道的人文關(guān)懷也是在向受眾傳達(dá)一種對(duì)生命的珍視，同時(shí)將受眾的戾氣漸漸將以減少。當(dāng)然，在很多時(shí)候我們都無(wú)法阻止一個(gè)真正想死的人，但作為媒體也絕對(duì)有能力勸說那些只為了一些小事而誤入歧途的人們。

作為新聞媒體來(lái)說，拍攝這樣的一個(gè)事情并沒有違反法律的明文條例，但是這卻明顯的違背了我們的道德倫理，在不同的情境下倫理道德和記錄新聞哪個(gè)更重要，我們是可以判斷出來(lái)的。新聞工作者在倫理道德之下應(yīng)該更多的承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，將人文主義關(guān)懷滲透在報(bào)道之中，新聞如果缺失了人性，那么對(duì)受眾也會(huì)起到同樣相反的作用。最應(yīng)該受到關(guān)注的是人本身，而不是所謂的新聞。

2013年沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“袁厲害”非法收養(yǎng)孤兒和棄嬰事件，也在一定程度上反應(yīng)了新聞報(bào)道中人文主義關(guān)懷的缺失。2013年1月3日，河南蘭考縣一收養(yǎng)孤兒和棄嬰的私人場(chǎng)所發(fā)生火災(zāi)，起火地點(diǎn)為“袁厲害”的家，多名兒童在火災(zāi)中傷亡?！霸瑓柡Α?0多年來(lái)，一共陸續(xù)收養(yǎng)了100多名棄嬰，在當(dāng)?shù)乇环Q為“愛心媽媽”，但是這樣一次意外的火災(zāi)，卻成為社會(huì)以及媒體一致指責(zé)“袁厲害”的利器，甚至將她這20多年的辛苦一筆抹去，而貫上利益的色彩。除去政府在這次事件中的失職，新聞媒體也有不可推卸的責(zé)任，一味的批評(píng)職責(zé)和反向報(bào)道只會(huì)讓受眾在慈善事業(yè)上一次又一次的心寒。在各媒體看來(lái)只有金錢利益才是人一生最高的追求，不管個(gè)人做的事情多么有意義，新聞報(bào)道都是持懷疑和諷刺的態(tài)度，認(rèn)為只有這種滿足利益的需求才應(yīng)該是人們真正追求的。在這樣的報(bào)道中很明顯沒有對(duì)“袁厲害”本身的人文關(guān)懷，而是將她束之高閣來(lái)供人們分析，在當(dāng)作樣本的同時(shí)忽視了受眾在看到新聞時(shí)的感受。倘若在報(bào)道的同時(shí)可以多加一些對(duì)“袁厲害”本身的人文關(guān)懷，受眾在看到時(shí)也會(huì)更多一些對(duì)慈善事業(yè)的關(guān)注，而不是對(duì)利益的關(guān)注。

特別是《中國(guó)青年報(bào)》關(guān)于韓亞航空客機(jī)失事的報(bào)道，措辭更為令人震驚。記者寫道：“如果她們?cè)谑?，知道浙江省委組織部部長(zhǎng)在關(guān)注她倆，王琳佳也許會(huì)驚喜地睜大了眼睛，笑瞇瞇地，而葉夢(mèng)圓也許不敢相信的跳了起來(lái)?！边@樣的話語(yǔ)不僅僅是打破了新聞倫理的底線，更是打破了做人的底線。而這種所謂合理想象是不是也對(duì)逝者家屬造成了二次傷害，用孩子的死亡來(lái)當(dāng)作對(duì)公權(quán)力的獻(xiàn)媚，這更是在報(bào)道中沒有體現(xiàn)出應(yīng)該給予的人文關(guān)懷。報(bào)道沒有從人的角度出發(fā)，而是扭曲了寫作的方向和意圖。媒體工作者作為社會(huì)消息的傳遞者，更應(yīng)該以身作則，堅(jiān)持自己的操守、倫理和原則，不能向博眼球這類的新聞靠攏，而喪失了新聞報(bào)道該有的底線。

三、如何解決新聞報(bào)道中缺失人文主義關(guān)懷

（一）避免媚俗化、庸俗化、博眼球的新聞報(bào)道

隨著微博的更加普及和微信5.0時(shí)代的到來(lái)，新聞報(bào)道更需要在標(biāo)題上下功夫，因而就會(huì)出現(xiàn)很多的標(biāo)題黨，甚至于很多標(biāo)題和新聞內(nèi)容沒有任何聯(lián)系。在娛樂至上的現(xiàn)在，各家媒體為了爭(zhēng)取受眾便會(huì)用一些突破尋常倫理的新聞。但這樣做的后果就是新聞喪失了新聞性，只是為了博出位而進(jìn)行寫作。對(duì)于新聞工作者來(lái)說如果將博眼球作為目標(biāo)，那么很容易斷章取義和捏造新聞，甚至像中青報(bào)韓亞航空的報(bào)道那樣超出了合理想象，而造成負(fù)面效應(yīng)。例如，還有很多案的報(bào)道當(dāng)中，不能為了讓受眾有視覺沖擊或者為了讓報(bào)道有可讀性，就使用受害者大幅照片以及在新聞報(bào)道中過細(xì)的描寫案件發(fā)生的過程，而新聞工作者的人文關(guān)懷沒有在其中有任何體現(xiàn)，反倒是這種冷漠的記錄者行為可能就會(huì)對(duì)受害者造成二次傷害。

其次，在災(zāi)難性報(bào)道中，很容易出現(xiàn)很多能夠博眼球的新聞，這時(shí)便要求新聞工作者能夠做出合理的取舍。例如，魯豫在進(jìn)入地震現(xiàn)場(chǎng)時(shí)戴白手套等，將災(zāi)難性報(bào)道娛樂化，忽視了受災(zāi)群眾更需要的是我們的人文關(guān)懷。比如說《中國(guó)青年報(bào)》在雅安地震報(bào)道中便使用了大量具有人文關(guān)懷的圖片，取代了以往災(zāi)難報(bào)道中大量的血腥，悲痛的畫面，以積極樂觀的態(tài)度引導(dǎo)災(zāi)區(qū)和全國(guó)人民。在給人以悲慟或驚恐的情感體驗(yàn)之后，注重挖掘?yàn)?zāi)難中的人性之美，引起社會(huì)上的情感共鳴。

（二）新聞媒體給予正確的輿論引導(dǎo)

比如我們?cè)诎钢胁徽f過度的細(xì)節(jié)，如果報(bào)道的主體是未成年人不說名字，照片要馬賽克。同樣其他的也是這樣，先要保證隱私權(quán)不被侵犯。再者在報(bào)道中不用形容詞，不扣帽子，就像朱令鉈中毒案。在對(duì)待嫌疑人孫維上，媒體就不能使用殺人犯，兇手這樣的字眼，在沒有確定她是真正的兇手之前，她只是犯罪嫌疑人，而如果我們僅憑自己的猜測(cè)就亂扣帽子，這是對(duì)受害者的不負(fù)責(zé)任，也是對(duì)犯罪嫌疑人的傷害。孫維是否真有下毒，尚未最終定罪，還不能稱之為罪犯，因此也就不應(yīng)被扣上殺人犯這樣的罪名。更不能以所謂找出真兇為理由，人肉孫維的家人，定論孫維的人品，在現(xiàn)實(shí)生活中圍堵她，這都是一種非常不理智的行為，也是媒體蜂擁一邊倒報(bào)道而造成的結(jié)果。假如有一天，如所有人期望的那樣，此案的真兇大白于天下，若到時(shí)發(fā)現(xiàn)真兇就是孫維，那朱令也算沉冤得雪，孫維也為自己的行為付出了代價(jià)，朱令案總算可以落幕。但如若真兇另有其人，那么孫維豈不是成了此案第二個(gè)受害者，她這些年受到的冤屈和人身攻擊又有誰(shuí)能給予補(bǔ)償。從始至終都沒有幾個(gè)人站出來(lái)為孫維說話，其實(shí)所有的網(wǎng)友都沒有證據(jù)可以證明孫維確有下毒，不過是拿著只言片語(yǔ)和自己的猜測(cè)，在網(wǎng)上聲討公正。在這種時(shí)候，新聞媒體報(bào)道時(shí)就應(yīng)該給予公眾正確的輿論引導(dǎo)和適當(dāng)?shù)娜宋年P(guān)懷，這也是避免網(wǎng)絡(luò)極端化的一個(gè)很好的途徑。

（三）政府出臺(tái)相關(guān)政策法規(guī)將新聞報(bào)道正規(guī)化

2006年虐貓事件將人肉搜索推上了一個(gè)，此事件一出網(wǎng)上一片聲討之聲，《新聞?wù){(diào)查》欄目前去采訪，踩貓的女子說當(dāng)時(shí)會(huì)這么做完全是為了釋放，是對(duì)自己不幸生活的一種發(fā)泄，其實(shí)她平時(shí)也是很善良很有愛心的。女子姓王，獨(dú)自一人帶著女兒，虐貓事件之后，她把工作辭掉了，孩子也沒法上學(xué)，經(jīng)常遭到威脅。甚至有網(wǎng)友發(fā)起人肉搜索，公布了虐貓事件踩貓、拍貓和網(wǎng)站負(fù)責(zé)人的信息，有人把他們的照片做成通緝令，以五十萬(wàn)買他們的人頭。《新聞?wù){(diào)查》欄目同時(shí)也采訪了搜索的發(fā)起者，他在面對(duì)記者的時(shí)候問起網(wǎng)站負(fù)責(zé)人現(xiàn)在的情況，他說“他現(xiàn)在的處境多多少少和我有點(diǎn)關(guān)系，我想和他說聲抱歉。當(dāng)初他做出這樣的行為以后，就已經(jīng)是錯(cuò)了，既然他都錯(cuò)了，為什么我們還有跟著他一起錯(cuò)呢。他攻擊了動(dòng)物，我們攻擊了他?！逼硬コ龊?，有人留言說：“踩貓拍貓的人不見譴責(zé)，倒讓正義的人道起歉來(lái)了，這是什么邏輯？”這樣的報(bào)道便會(huì)讓正義成為施暴的借口，對(duì)整個(gè)社會(huì)來(lái)說，媒體沒有做到對(duì)虐貓者更多的人文關(guān)懷，沒有從虐貓者的角度來(lái)看待這樣一個(gè)現(xiàn)象的發(fā)生。如果媒體總是不斷放大新聞事件本身。而忽略了作為事件中最應(yīng)該被關(guān)注的人，那么我們的社會(huì)永遠(yuǎn)只能聽到一樣的聲音，而且對(duì)人的傷害也會(huì)愈演愈烈，這種傷害終會(huì)從網(wǎng)絡(luò)虛擬到現(xiàn)實(shí)生活中。

理性的思辨和人文關(guān)懷是一個(gè)社會(huì)最需要的，一個(gè)有人情味的社會(huì)才是最終會(huì)讓人們受益的。過于同質(zhì)化一邊倒的小范圍內(nèi)輿論，通過選擇與接收機(jī)制，會(huì)聚集越來(lái)越多與自己觀點(diǎn)相符的意見，很容易把現(xiàn)有的主張推向不受理智約束的邊緣，這就需要政府和相關(guān)機(jī)構(gòu)出臺(tái)相關(guān)的政策，可以將人文關(guān)懷切實(shí)的融入到新聞報(bào)道當(dāng)中，使新聞報(bào)道不僅具有客觀事實(shí)性，也增加許多人情味。

參考文獻(xiàn)：

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人本主義心理學(xué)家羅杰斯認(rèn)為，人類具有天然的學(xué)習(xí)潛能，但是真正有意義的學(xué)習(xí)只有發(fā)生在所學(xué)內(nèi)容具有個(gè)人相關(guān)性和學(xué)習(xí)者能主動(dòng)參與之時(shí)。那么，要想成人的自主學(xué)習(xí)行之有效，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)成人有哪些要求呢?

(一)成人學(xué)習(xí)者要有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

成人自主學(xué)習(xí)的效果和作用在很大程度上依賴于成人學(xué)習(xí)者的興趣和需要。桑代克曾經(jīng)指出，影響成人學(xué)習(xí)的主要因素不是智力，而是成人的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)及其身體狀況等因素。動(dòng)機(jī)是激發(fā)和維持個(gè)體進(jìn)行活動(dòng)，并導(dǎo)致該活動(dòng)朝向某一目標(biāo)的心理傾向或動(dòng)力。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是指學(xué)習(xí)的動(dòng)力因素，或稱之為學(xué)習(xí)動(dòng)力，是激勵(lì)學(xué)習(xí)者達(dá)到學(xué)習(xí)目的的內(nèi)在心理因素。成人學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是指引起、維持成人的學(xué)習(xí)活動(dòng)，并促使活動(dòng)朝向預(yù)期學(xué)習(xí)目標(biāo)的一種內(nèi)在歷程，它是推動(dòng)成人個(gè)體參與教育、卷人學(xué)習(xí)活動(dòng)的一種內(nèi)在動(dòng)因，是成人學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)活動(dòng)中所處的一種心理狀態(tài)或心理傾向。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，在問題情境中尋求答案是興趣學(xué)習(xí)的最好動(dòng)機(jī)。學(xué)習(xí)興趣不僅是推動(dòng)學(xué)習(xí)活動(dòng)的有利因素，還是提高學(xué)習(xí)效果的重要條件。成人學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中有內(nèi)在的學(xué)習(xí)興趣，則能從學(xué)習(xí)中獲得樂趣，而建構(gòu)的過程，就是承載興奮點(diǎn)不斷延續(xù)的過程，而不需要外在事物的強(qiáng)化。在學(xué)習(xí)過程中，情感因素的投人有利于保持學(xué)習(xí)者良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)，有利于保持學(xué)習(xí)者持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)興趣和需要，促使其積極有效地學(xué)習(xí)。

(二)成人學(xué)習(xí)者要有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)

目標(biāo)就是人們預(yù)期的結(jié)果。學(xué)習(xí)目標(biāo)是指學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)的指向和對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)結(jié)果的期望，這種指向和期望是學(xué)習(xí)者維持、調(diào)節(jié)自我學(xué)習(xí)活動(dòng)的重要條件之一，是學(xué)習(xí)者能否自主、深人地投人到其經(jīng)常性的、習(xí)慣性的學(xué)習(xí)活動(dòng)中的一個(gè)重要原因。成人學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)目標(biāo)指向?qū)W習(xí)的效益和質(zhì)量，指向成人學(xué)習(xí)者的成長(zhǎng)和發(fā)展。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，對(duì)事實(shí)的理性接近是通過另一個(gè)求知的過程完成的，也就是我們現(xiàn)在提到的主體要主動(dòng)完成的意義建構(gòu)。學(xué)習(xí)主體主動(dòng)完成意義建構(gòu)的重要條件之一是學(xué)習(xí)者要提出明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，確定對(duì)自己有意義的學(xué)習(xí)對(duì)象，制訂學(xué)習(xí)進(jìn)度，研究學(xué)習(xí)方法，解決學(xué)習(xí)問題。成人學(xué)習(xí)者在自主學(xué)習(xí)過程中，如果能夠明確自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，確定自己要解決的問題，這樣會(huì)提高成人學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效率。

(三)成人學(xué)習(xí)者要在解決問題中學(xué)習(xí)

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，知識(shí)的獲取不是一成不變的，學(xué)習(xí)者要自己進(jìn)行探索和思考，而不是不動(dòng)腦筋地被動(dòng)接受，學(xué)習(xí)是對(duì)各種知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的整合，而不是零散地、毫無(wú)聯(lián)系地將知識(shí)印人自己的頭腦中。為此，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論要求學(xué)習(xí)者通過高級(jí)思維活動(dòng)來(lái)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者要不斷地思考，不斷地發(fā)展和改進(jìn)學(xué)習(xí)策略，建立有效的思維模式，創(chuàng)造性地在解決問題中學(xué)習(xí)。可見，成人在學(xué)習(xí)過程中要有問題意識(shí)，善于提出問題，在學(xué)習(xí)中要有針對(duì)性地尋求解決問題的答案。在解決問題中學(xué)習(xí)，帶著問題去尋找答案，這是一種針對(duì)性和目的性極強(qiáng)的學(xué)習(xí)方法。這種方法的好處在于帶著問題去求知，所以學(xué)習(xí)起來(lái)不但會(huì)對(duì)自己所關(guān)心問題的內(nèi)容特別留意，而且會(huì)特意去尋覓與那些問題有關(guān)的書籍和材料，從而加快問題的解決，促進(jìn)學(xué)習(xí)能力的提升，這特別適合成人學(xué)習(xí)者。

(四)成人學(xué)習(xí)者要?jiǎng)?chuàng)設(shè)有利的學(xué)習(xí)氛圍

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)應(yīng)是與一定的社會(huì)文化背景即“情境”相聯(lián)系的。如果沒有一定的情境，學(xué)習(xí)者常常難以用學(xué)校獲得的知識(shí)解決現(xiàn)實(shí)世界中的真實(shí)問題。在實(shí)際情境下進(jìn)行學(xué)習(xí)，以喚醒長(zhǎng)期記憶中有關(guān)的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和表象，去同化當(dāng)前學(xué)習(xí)到的新知識(shí)，賦予新知識(shí)以某種意義，才能達(dá)到對(duì)新知識(shí)意義的建構(gòu)。而創(chuàng)設(shè)情境則為提取長(zhǎng)時(shí)記憶中的這些東西創(chuàng)造了有利的條件。

成人學(xué)習(xí)者作為學(xué)習(xí)的主體，應(yīng)該積極主動(dòng)地營(yíng)造自主學(xué)習(xí)的情境，即學(xué)習(xí)的氛圍。成人學(xué)習(xí)者要能夠靈活地運(yùn)用豐富的學(xué)習(xí)資源，善于從大眾宣傳媒介、教育部門、社會(huì)團(tuán)體、自學(xué)組織和輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)等得到廣泛及時(shí)的幫助，充分挖掘教育、科學(xué)、文化藝術(shù)、新聞出版、廣播電視、衛(wèi)生、體育、圖書館、博物館和網(wǎng)絡(luò)等各項(xiàng)文化事業(yè)資源中的學(xué)習(xí)資源。成人學(xué)習(xí)者也要針對(duì)自身不同的學(xué)習(xí)環(huán)境和自主學(xué)習(xí)中的具體困難，采取積極的措施，創(chuàng)造力所能及的條件，積極尋求教學(xué)資源，以解決問題為目的。同時(shí)，成人學(xué)習(xí)者要積極參加實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中不斷總結(jié)，努力探求適合自己的學(xué)習(xí)方法和策略，在實(shí)際鍛煉中培養(yǎng)和提高自己自主學(xué)習(xí)的能力。

(五)成人學(xué)習(xí)者要善于與他人合作學(xué)習(xí)

合作是指人們通過共同努力達(dá)到共同的目標(biāo)，與他人合作的能力是人類生存的重要保證。所謂合作學(xué)習(xí)，即學(xué)生通過共同工作來(lái)達(dá)到共享性的學(xué)習(xí)目標(biāo)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，世界的意義并非獨(dú)立于主體而存在，而是源于主體的建構(gòu)，由于每個(gè)人的原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)不同，參與知識(shí)建構(gòu)的方式各不相同，因而對(duì)世界的理解差異很大。建構(gòu)主義者認(rèn)為教師和學(xué)生都是學(xué)習(xí)的主體，他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和看法都有值得贊賞的一面，但也有不足和缺陷，通過教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與他人在學(xué)習(xí)過程中的活動(dòng)和交往，可使教師和學(xué)生更好地了解別人的觀點(diǎn)和看法，不斷修正自己的觀點(diǎn)和看法。因此，我們成人學(xué)習(xí)者也應(yīng)該學(xué)會(huì)與他人合作學(xué)習(xí)，了解他人的觀點(diǎn)和看法，學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，不斷地修正自己，提高自己。

(六)成人學(xué)習(xí)者要及時(shí)反饋學(xué)習(xí)效果

篇11

人們的勞動(dòng)行為在創(chuàng)造使用價(jià)值的同時(shí)，也消耗和消費(fèi)了一定的勞動(dòng)能力。正是這種人體自然力的支出，才把自然資料變成了財(cái)富。因此勞動(dòng)行為得以發(fā)生的基本前提之一，是必須具備的勞動(dòng)能力。而勞動(dòng)者則是其勞動(dòng)能力，進(jìn)而也是其勞動(dòng)行為的重要載體。離開了勞動(dòng)者這一載體，勞動(dòng)就無(wú)從談起。因此，深化對(duì)社會(huì)主義社會(huì)勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值理論的研究，其中一個(gè)重要內(nèi)容就是分析勞動(dòng)者的行為方式、勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)形式，以及勞動(dòng)能力的補(bǔ)償?shù)葐栴}及其在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展中所發(fā)生的重大變化。這對(duì)于我們深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)主義社會(huì)勞動(dòng)內(nèi)

涵的拓展及其勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值形式的新變化是非常有幫助的。

一、勞動(dòng)能力構(gòu)成及其補(bǔ)償

作為一個(gè)勞動(dòng)者，必須具備相應(yīng)的勞動(dòng)能力。否則，他就不可能產(chǎn)生相應(yīng)的勞動(dòng)行為，從而也不可能成為勞動(dòng)者。勞動(dòng)能力總是表現(xiàn)為勞動(dòng)者的體力與腦力的總和。馬克思在《資本論》中曾多次指出，創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)不僅包括體力勞動(dòng)，也包括腦力勞動(dòng)。他說：“我們把勞動(dòng)或勞動(dòng)能力，理解為……體力和智力的總和?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第23集，第424頁(yè)。）但長(zhǎng)期以來(lái)卻一直存在一種認(rèn)識(shí)上的傾向，即把創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)往往偏重于理解為體力勞動(dòng)，忽視腦力勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造過程中的作用；進(jìn)而把體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)對(duì)立起來(lái)，并以此作為勞動(dòng)者衡量的重要標(biāo)志。在社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展對(duì)人們的智力提出越來(lái)越高要求的情況下，我們必須從根本上糾正這一認(rèn)識(shí)上的偏差

。

事實(shí)上，勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力表現(xiàn)為體力與腦力的總和，是由人類勞動(dòng)的基本特性所決定的。眾所周知，人類只有以自己的勞動(dòng)來(lái)改變自然界，獲取各種物質(zhì)資料才能求得生存與發(fā)展。因此，人類勞動(dòng)的基本特征就是以自己的目的為指向來(lái)進(jìn)行的勞動(dòng)，勞動(dòng)的結(jié)果要服從于勞動(dòng)的目的。這就需要滿足兩方面條件：一方面，要使自己的目的符合客觀外界的規(guī)律性；另一方面，要使勞動(dòng)的結(jié)果符合勞動(dòng)開始之前就已確定的目的。如果不能滿足這兩方面條件，就會(huì)造成勞動(dòng)的浪費(fèi)?？梢姡词乖谧钤嫉膭趧?dòng)形態(tài)下，只要這種勞動(dòng)行為是有目的指向性的，那么大量的體力勞動(dòng)中總伴著一部分腦力勞動(dòng)的支付。這也就是說，“勞動(dòng)過程把腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)結(jié)合在一起了”（注：《馬克思恩格斯全集》第23集，第190頁(yè)。），人們的勞動(dòng)行為必然是腦力與體力的共同支付。作為勞動(dòng)行為的人體自然力，其體力與腦力是不可分的，共同構(gòu)成勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力。如果人為地把體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)割裂開來(lái)，也就從根本上否定了人類勞動(dòng)的基本特征。

對(duì)于勞動(dòng)能力構(gòu)成之一的體力，人們了解得比較清楚。這里值得特別指出的是，勞動(dòng)者在生產(chǎn)過程的智力因素，不僅包括勞動(dòng)者的文化專業(yè)知識(shí)、勞動(dòng)技能及熟練程度等，而且也包括勞動(dòng)者的知、情、意等社會(huì)科學(xué)知識(shí)及能力，如勞動(dòng)者的創(chuàng)造性思維能力、創(chuàng)造性心理品格和創(chuàng)造性道德人格等。對(duì)于前者，人們比較認(rèn)同；對(duì)于后者，往往被忽視。事實(shí)上，在現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展條件下，勞動(dòng)者的知、情、意等社會(huì)科學(xué)知識(shí)及能力對(duì)其智力發(fā)揮有著重大意義，與生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理的關(guān)系越來(lái)越密切。例如企業(yè)文化、團(tuán)隊(duì)精神、公共關(guān)系、營(yíng)銷心理術(shù)等，都是這方面智力因素的客觀要求及實(shí)際應(yīng)用。因此，上述兩方面的智力因素是相互制約、不可分割的有機(jī)組合，并已成為現(xiàn)代勞動(dòng)者必須具備的重要?jiǎng)趧?dòng)能力。在勞動(dòng)過程中，勞動(dòng)能力得以消耗，其能量轉(zhuǎn)化為新的使用價(jià)值。但這種勞動(dòng)能力的耗費(fèi)必須得到補(bǔ)償，否則勞動(dòng)能力就要萎縮甚至消失，從而勞動(dòng)過程就得不到延續(xù)和發(fā)展。這種勞動(dòng)能力耗費(fèi)的補(bǔ)償，也就是勞動(dòng)能力的再生產(chǎn)過程。一般來(lái)講，勞動(dòng)能力耗費(fèi)的補(bǔ)償有兩種類型：一種是勞動(dòng)能力的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)，即只是恢復(fù)并維持原有勞動(dòng)能力水平；二是勞動(dòng)能力的擴(kuò)大再生產(chǎn)，即在恢復(fù)原有勞動(dòng)能力水平的基礎(chǔ)上得以進(jìn)一步提高。從短期來(lái)講，勞動(dòng)能力耗費(fèi)的補(bǔ)償有可能處于一種簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的狀態(tài)，或在某種特定生產(chǎn)方式下（如資本主義生產(chǎn)方式），勞動(dòng)能力耗費(fèi)的補(bǔ)償只是維持在必要生活的最低限度，從而總體上屬于勞動(dòng)力簡(jiǎn)單再生產(chǎn)類型。但從長(zhǎng)期來(lái)講，勞動(dòng)能力耗費(fèi)的補(bǔ)償必定趨于擴(kuò)大再生產(chǎn)的狀態(tài)，或從一般意義上講，勞動(dòng)能力耗費(fèi)補(bǔ)償總體上屬于擴(kuò)大再生產(chǎn)類型。因?yàn)閯趧?dòng)力再生產(chǎn)過程是與社會(huì)再生產(chǎn)過程相對(duì)應(yīng)的，并且是相互作用的。社會(huì)

生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，對(duì)勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力提出新的要求，而勞動(dòng)能力的不斷提高，則促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。由于勞動(dòng)能力是體力與腦力的總和，勞動(dòng)能力耗費(fèi)的補(bǔ)償也包括兩個(gè)方面，即體力的補(bǔ)償和腦力的補(bǔ)償。這種補(bǔ)償是通過勞動(dòng)者對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的消費(fèi)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。特別是作為科學(xué)技術(shù)勞動(dòng)者和經(jīng)營(yíng)管理勞動(dòng)者，其勞動(dòng)耗費(fèi)的補(bǔ)償更需要精神產(chǎn)品。而且，正如上面所講到的，勞動(dòng)者的智力因素不僅包括文化專業(yè)知識(shí)、勞動(dòng)技能及熟練程序，還包括創(chuàng)造性思維能力、創(chuàng)造性心理品格和創(chuàng)造性道德人格，因此用于補(bǔ)償和擴(kuò)大勞動(dòng)者腦力耗費(fèi)的精神產(chǎn)品，不是單純的自然科學(xué)知識(shí)，也包括社會(huì)科學(xué)知識(shí)。由于勞動(dòng)能力耗費(fèi)的補(bǔ)償是通過勞動(dòng)者對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的消費(fèi)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品則是勞動(dòng)者的勞動(dòng)成果，因此勞動(dòng)者的勞動(dòng)成果是其勞動(dòng)能力耗費(fèi)補(bǔ)償?shù)幕厩疤?，同時(shí)也決定了勞動(dòng)能力耗費(fèi)補(bǔ)償水平的可能性邊界。在勞動(dòng)能力耗費(fèi)的補(bǔ)償中，我們要區(qū)別體力耗費(fèi)補(bǔ)償與腦力耗費(fèi)補(bǔ)償?shù)牟煌c(diǎn)。勞動(dòng)者體力耗費(fèi)的補(bǔ)償，主要是保持和增強(qiáng)其體能。由于體能的增強(qiáng)是有限度的，而且勞動(dòng)者超過一定年齡后其體能處于自然下降狀態(tài)，增強(qiáng)其體能的勞動(dòng)力擴(kuò)大再生產(chǎn)的空間并不大，所以體力耗費(fèi)的補(bǔ)償基本上以體力恢復(fù)為主。如果撇開揮霍浪費(fèi)等非正常因素，那么正常的體力耗費(fèi)補(bǔ)償總是相對(duì)有限的。勞動(dòng)者腦力耗費(fèi)的補(bǔ)償，主要是保持和增強(qiáng)其智能。由于腦力耗費(fèi)并不損失其智力，所以在這當(dāng)中其智能的維持是次要的，更多的是其智能增強(qiáng)的問題。與

體能增強(qiáng)相比，智能增強(qiáng)的潛力及其空間是極大的，而且隨著勞動(dòng)者的年齡增大和知識(shí)積累增多，其智能增強(qiáng)呈加速度狀態(tài)。因此，勞動(dòng)者腦力耗費(fèi)的補(bǔ)償基本上以智力積累為主。從體力與腦力耗費(fèi)補(bǔ)償?shù)膮^(qū)別中我們可以看到，所謂勞動(dòng)力的擴(kuò)大再生產(chǎn)主要體現(xiàn)在勞動(dòng)者腦力耗費(fèi)的補(bǔ)償即使其智能不斷增強(qiáng)上，從而勞動(dòng)能力的提高也主要體現(xiàn)在勞動(dòng)者智力水平的提高上。因此，過去我們實(shí)行

“重積累、輕消費(fèi)；重生產(chǎn)，輕生活”的發(fā)展戰(zhàn)略，對(duì)勞動(dòng)者實(shí)行低收入、低消費(fèi)政策，在客觀上形成了勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力耗費(fèi)補(bǔ)償不足，特別是抑制了勞動(dòng)者智力水平的提高，導(dǎo)致勞動(dòng)者整體素質(zhì)水平不高。這種負(fù)面效應(yīng)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中充分表現(xiàn)出來(lái)，不利于勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高和先進(jìn)技術(shù)的廣泛運(yùn)用。這是值得我們深刻總結(jié)的歷史教訓(xùn)。

二、勞動(dòng)能力的變化及其表現(xiàn)形式

隨著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)程中勞動(dòng)的具體內(nèi)容及屬性的不斷變化，與此相適應(yīng)的勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力也隨之變化，在不同歷史時(shí)期的表現(xiàn)形式有很大的差異性。

在以小生產(chǎn)的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)以特征的傳統(tǒng)生產(chǎn)狀態(tài)下，當(dāng)時(shí)大多數(shù)人是直接應(yīng)用勞動(dòng)資料進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)者，其勞動(dòng)能力主要體現(xiàn)在體力的大小上，智力僅表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)性的技藝，基本屬于體力型的勞動(dòng)者。在以大機(jī)器生產(chǎn)體系為特征的近代生產(chǎn)力狀態(tài)下，其勞動(dòng)能力水平主要體現(xiàn)在體力型比重日見下降，智力型比重逐步增大，盡管有經(jīng)驗(yàn)和技藝的勞動(dòng)者仍占一定比重，但接受教育以掌握科學(xué)技術(shù)日益成為必要。工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，勞動(dòng)力成本的作用顯著，產(chǎn)業(yè)主體的素質(zhì)要求還不高，產(chǎn)業(yè)主體數(shù)量龐大，從事一線生產(chǎn)的藍(lán)領(lǐng)工人多于從事管理的白領(lǐng)人員。在以信息、生物、新材料等技術(shù)為特征的現(xiàn)代生產(chǎn)力狀態(tài)下，社會(huì)生產(chǎn)力中的智力成分正在變成社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)展的決定性因素，勞動(dòng)力成本作用越來(lái)越低，對(duì)產(chǎn)業(yè)主體的素質(zhì)要求越來(lái)越高。正如比爾·蓋茨所說的，在新的企業(yè)組織中，工人不再是機(jī)器里的零部件，而是全部生產(chǎn)流程中的智能化組成部分。鋼板焊接工人現(xiàn)在必須懂得一些代數(shù)和幾何知識(shí)以便從計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)圖紙中計(jì)算出焊接角度；水處理公司給裝配線工人培訓(xùn)數(shù)學(xué)和計(jì)算機(jī)控制的生產(chǎn)測(cè)量技術(shù)；新的數(shù)字化相片洗印機(jī)要求服務(wù)人員了解計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)，而不僅僅是會(huì)熟使用螺絲刀。大多數(shù)人員都從事知識(shí)與信息的生產(chǎn)、處理與分配的活動(dòng)，其勞動(dòng)能力水平主要體現(xiàn)在具有專業(yè)科學(xué)知識(shí)和技術(shù)能力上，其智力型比重居主導(dǎo)地位，體力型比重處于從屬地位，并且白領(lǐng)人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過藍(lán)領(lǐng)人數(shù)。彼得·德魯克在《后資本社會(huì)》一書中指出：我們?cè)谡幵谥R(shí)發(fā)展時(shí)代，這時(shí)最基本的經(jīng)濟(jì)資源不是資產(chǎn)、自然資源，而將是知識(shí)。知識(shí)分子將在知識(shí)年代中扮演一個(gè)重要角色。

由此可見，在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)程中，勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力發(fā)生著重大變化，主要表現(xiàn)為：(1)勞動(dòng)力中智力因素的作用逐漸提高，體力因素的作用逐漸下降。有關(guān)統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果表明，體力勞動(dòng)者與腦力勞動(dòng)者的比例，在機(jī)械化初期階段是9∶1，在半機(jī)械化半自動(dòng)化階段為6∶1，在自動(dòng)化條件下兩者之比為1∶9。(2)智力因中現(xiàn)代專業(yè)科學(xué)技術(shù)知識(shí)和技術(shù)能力的作用不斷上升，傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)成規(guī)和勞動(dòng)技能的作用不斷下降。據(jù)經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織估計(jì)，在先進(jìn)的工業(yè)社會(huì)里，有80%的新工作需要高科技知識(shí)人員。(3)專業(yè)科學(xué)知識(shí)和技術(shù)能力的“老化”過程與“更新”過程不斷加快，從而智能增強(qiáng)速度不斷趨于加快。這種勞動(dòng)能力的變化與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展具有互動(dòng)關(guān)系。在生產(chǎn)力較低下的發(fā)展階段，非人力資源（尤其是土地或資金）為生產(chǎn)中最稀缺資源，其貢獻(xiàn)很高，勞動(dòng)者主要為簡(jiǎn)單勞動(dòng)力，以體力勞動(dòng)為主，智力含量低，因而人力資源在要素配置中的地位不高，其貢獻(xiàn)率很低，而且在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程中，其貢獻(xiàn)率增長(zhǎng)也非常緩慢。由于社會(huì)勞動(dòng)產(chǎn)出量有限，勞動(dòng)力耗費(fèi)的平均補(bǔ)償水平也相對(duì)較低。

隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的加速發(fā)展，社會(huì)勞動(dòng)產(chǎn)出量迅速增大，勞動(dòng)力耗費(fèi)的平均補(bǔ)償水平相應(yīng)提高，勞動(dòng)者平均受教育程度大有提高，從而使生產(chǎn)質(zhì)量明顯改善，工作中需要層次也急劇升高。在這種情況下，勞動(dòng)者知識(shí)存量的充分發(fā)揮、積極性的調(diào)動(dòng)已經(jīng)有了舉足輕重的意義。因此，人力資源貢獻(xiàn)率迅速提高。與此同時(shí)，由于貨幣市場(chǎng)效率提高，非人力資源稀缺性降低，對(duì)企業(yè)發(fā)展的貢獻(xiàn)率比重下降，最后終于達(dá)到人力資源貢獻(xiàn)等于非人力資源貢獻(xiàn)率的臨界點(diǎn)。此時(shí)，開始把人力資源看作一種生產(chǎn)要素，并圍繞提高該要素的使用效率來(lái)展開企業(yè)各項(xiàng)管理活動(dòng)。

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的來(lái)到，知識(shí)、信息、智力日益成為核心要素資源，成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵因素。此時(shí)全社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的知識(shí)存量由緩慢變動(dòng)而進(jìn)入劇烈變動(dòng)時(shí)期，人作為知識(shí)的創(chuàng)造者及不可分割的載體便有了更加重要的意義，人力資源貢獻(xiàn)率開始明顯高于非人力資源貢獻(xiàn)率，從而人力資源的發(fā)掘方式出現(xiàn)了革命性的轉(zhuǎn)變。隨著全社會(huì)勞動(dòng)者素質(zhì)的普遍提高，勞動(dòng)者在生產(chǎn)要素配置中的地位將日益上升。與此相適應(yīng)，勞動(dòng)耗費(fèi)的平均補(bǔ)償水平將趨于上升，人力資源投資與開發(fā)費(fèi)用將不斷增大。由于知識(shí)是人腦創(chuàng)造的產(chǎn)物，知識(shí)的本質(zhì)是創(chuàng)新，因此發(fā)揮人才的積極性就成為這一階段人本管理的核心，人的價(jià)值從來(lái)沒有像今天得到這樣高的榮譽(yù)與物質(zhì)的承認(rèn)。

1986年聯(lián)合國(guó)教科文組織(UNESCO)在一份研究報(bào)告中展示一組統(tǒng)計(jì)數(shù)字，表明不同文化程度的人，其提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的能力是不同的。平均統(tǒng)計(jì)結(jié)果為：小學(xué)文化程度的勞動(dòng)者可以使生產(chǎn)率提高43%，中學(xué)為108%，大學(xué)為300%。這充分表明了勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高與勞動(dòng)者的素質(zhì)、文化程度有明顯的相關(guān)關(guān)系。正因?yàn)槿绱恕Ｈ毡窘?jīng)濟(jì)企劃廳2000年6月發(fā)表的亞洲經(jīng)濟(jì)年度報(bào)告《亞洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展與IT革命》中指出的：“有能力的、具備復(fù)雜知識(shí)和智力的人力資本對(duì)于實(shí)現(xiàn)新經(jīng)濟(jì)的持續(xù)繁榮是關(guān)鍵的。積累知識(shí)資本是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一個(gè)關(guān)鍵部分?！碑?dāng)然在這種勞動(dòng)能力變化與社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系中，專業(yè)化分工在一定程度上造成了勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力的片面發(fā)展，一些人成為體力勞動(dòng)者，另一些人成為腦力勞動(dòng)者，大多數(shù)人只具有某一方面的專門技能、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。但從總體上講，勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力是趨于不斷提高的。而且，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，特別在以信息技術(shù)為核心的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，隨著技術(shù)融合、業(yè)務(wù)融合、產(chǎn)業(yè)融合的不斷深化與擴(kuò)大，對(duì)復(fù)合型人才

的需求越來(lái)越強(qiáng)烈，將會(huì)把勞動(dòng)能力的全面提高擺到議事日程上來(lái)。這是生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的客觀要求，也是勞動(dòng)能力變化的必然趨勢(shì)。

三、勞動(dòng)者知識(shí)化發(fā)展趨勢(shì)

勞動(dòng)過程，既是勞動(dòng)力把自然資源變?yōu)樨?cái)富的過程，也是勞動(dòng)力與科學(xué)知識(shí)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)知識(shí)積累和創(chuàng)造的過程?？茖W(xué)技術(shù)知識(shí)和勞動(dòng)力聯(lián)系在一起，不但能把隨著在生產(chǎn)資源和勞動(dòng)力上的舊價(jià)值轉(zhuǎn)移到新的產(chǎn)品，而且還能創(chuàng)造新的價(jià)值。因?yàn)檎嬲目茖W(xué)知識(shí)不是簡(jiǎn)單地從前人或他人那里移植過來(lái)的模仿性知識(shí)，而是在實(shí)踐中有所發(fā)明創(chuàng)造的創(chuàng)新知識(shí)。以這樣的創(chuàng)新知識(shí)來(lái)指導(dǎo)生產(chǎn)，一定能創(chuàng)造出一個(gè)能夠滿足人們某種需要的物化世界來(lái)。歷史上人類文明的每一個(gè)進(jìn)步和社會(huì)財(cái)富的不斷增加，都是依賴于人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀世界中所獲得的科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步。因此，隨著社會(huì)擴(kuò)大再生產(chǎn)的發(fā)展，越來(lái)越多的經(jīng)濟(jì)附加值是由智力而非體力創(chuàng)造出來(lái)，勞動(dòng)能力耗費(fèi)越來(lái)越依賴于智能，與此相適應(yīng)的勞動(dòng)力擴(kuò)大再生產(chǎn)明顯表現(xiàn)出勞動(dòng)者智能增強(qiáng)及其加速度發(fā)展的特征，呈現(xiàn)出勞動(dòng)者知識(shí)化的發(fā)展趨勢(shì)。最近30年來(lái)，美國(guó)企業(yè)生產(chǎn)一直呈上升趨勢(shì)，始終保持全球第一，其工人人數(shù)占勞動(dòng)人口的比例卻呈遞減趨勢(shì)，由過去的33%降低到17%左右，據(jù)估計(jì)2010年工人人數(shù)將只有12%，2020年進(jìn)一步降低到2%。目前，美國(guó)約80%的就業(yè)人員從事的不是生產(chǎn)物品的工作，而是運(yùn)輸物品、處理和制造信息、或者為人們提供服務(wù)的工作。自1996年以來(lái)，商品生產(chǎn)和批發(fā)部門失去的幾乎所有工作崗位都被辦公室工作崗位的增加所抵消了，80%的新職業(yè)是由知識(shí)密集型部門創(chuàng)造的。

表11998年美國(guó)私人部門的就業(yè)，按部門分解

全部就業(yè)總?cè)藬?shù)（萬(wàn)人）10120

服務(wù)業(yè)份額（%）79.2

制造業(yè)份額（%）18.3

采礦業(yè)和農(nóng)業(yè)份額（%）2.5

資料來(lái)源：美國(guó)商務(wù)部經(jīng)濟(jì)分析局《SurveyofCurrentBusiness》2000年1月號(hào)，D-35頁(yè)。

另外，即使都在知識(shí)密集型部門，其就業(yè)人員的分布也發(fā)生了較大變化。在80年代新興產(chǎn)業(yè)大發(fā)展時(shí)期，高技術(shù)產(chǎn)業(yè)主要集中在制造業(yè)。但是近年來(lái)，這種狀況發(fā)生了改變，高技術(shù)制造業(yè)就業(yè)人數(shù)開始下降，產(chǎn)值增長(zhǎng)速度變緩，高技術(shù)服務(wù)業(yè)大幅增長(zhǎng)。高技術(shù)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)重心開始從第二產(chǎn)業(yè)向第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移。據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國(guó)在1988—1996年期間，28個(gè)R&D密集的高技術(shù)產(chǎn)業(yè)就業(yè)人數(shù)增加了40.2萬(wàn)人，增加幅度為4.9%，但是其中的高技術(shù)制造業(yè)就業(yè)人數(shù)不僅沒有增加，反而減少了59.9萬(wàn)人，減少幅度達(dá)10.4%，在高技術(shù)產(chǎn)業(yè)中的份額從原來(lái)的69.6%下降到59.5%，減少了近10個(gè)百分點(diǎn)。與高技術(shù)制造業(yè)就業(yè)人數(shù)大幅度下降相反，高技術(shù)服務(wù)就業(yè)人數(shù)卻呈大幅上升趨勢(shì)，在1988～1996年期間，僅在計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)處理、管理及公共關(guān)系等四個(gè)R&D密集的高技術(shù)服務(wù)業(yè)，就新增就業(yè)機(jī)會(huì)105.6萬(wàn)個(gè)，增長(zhǎng)速度達(dá)到45.6%，是高技術(shù)產(chǎn)業(yè)整體增長(zhǎng)速度的10倍。由于高技術(shù)服務(wù)業(yè)的快速發(fā)展，使服務(wù)業(yè)就業(yè)人數(shù)在高技術(shù)產(chǎn)業(yè)中的份額從1988年的28%增加到1996年的39%，高技術(shù)服務(wù)業(yè)占服務(wù)業(yè)總體的比重從9.5%上升到10.2%改變了原來(lái)高技術(shù)產(chǎn)業(yè)由制造業(yè)一統(tǒng)天下的局面，也使服務(wù)業(yè)從勞動(dòng)密集型轉(zhuǎn)入到技術(shù)密集型、信息密集型的新發(fā)展時(shí)期。

因此，美國(guó)企業(yè)管理專家彼特·德魯克認(rèn)為，繼產(chǎn)業(yè)工人之后，將出現(xiàn)一個(gè)“知識(shí)工人”的新階層。勞動(dòng)者知識(shí)化發(fā)展趨勢(shì)，不僅在于宏觀層面知識(shí)資源投入的增多及對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)增大，以及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高度化帶來(lái)知識(shí)密集型產(chǎn)業(yè)的大規(guī)模發(fā)展所提出的客觀要求，更在于微觀層面上知識(shí)成為各行各業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的關(guān)鍵，致使所有企業(yè)立足于知識(shí)資本的積累、增值和實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)要求。在強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)壓力和技術(shù)革新速度日益加快的情況下，不斷縮短的產(chǎn)品生命周期使市場(chǎng)的領(lǐng)先者都一直受到威脅。同時(shí)，消費(fèi)者對(duì)質(zhì)量的要求也加大了創(chuàng)新的壓力。因?yàn)轭櫩筒粌H希望得到最新的產(chǎn)品，還希望以最低

價(jià)格得到最好產(chǎn)品。這就帶來(lái)了高質(zhì)量與低成本的雙重壓力。然而，有了知識(shí)，企業(yè)就可以確定多變的市場(chǎng)需求，甚至在顧客還沒認(rèn)識(shí)到自己的需求之前就推出相關(guān)產(chǎn)品和服務(wù)。為了做到這一點(diǎn)，市場(chǎng)的領(lǐng)先者需要深入了解自己所能提供的服務(wù)，還要了解市場(chǎng)將購(gòu)買什么樣的服務(wù)。因此無(wú)論從賣方還是從買方的角度考慮，知識(shí)都是關(guān)鍵因素。

由于企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)地位將取決于它利用自己知識(shí)的效率以及掌握新知識(shí)的速度，這就要求企業(yè)運(yùn)用知識(shí)管理把分散的個(gè)人知識(shí)轉(zhuǎn)化為企業(yè)的知識(shí)資產(chǎn)，以便在迅速變化的環(huán)境中采取行動(dòng)，贏得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。而企業(yè)知識(shí)資產(chǎn)的形成，則是以企業(yè)員工所具有的各種技能與知識(shí)為基礎(chǔ)的。如果企業(yè)員工不具備各種技能與知識(shí)，不具有知識(shí)創(chuàng)造的能力，企業(yè)的知識(shí)資產(chǎn)就無(wú)法形成。因?yàn)橹R(shí)是個(gè)人思想中經(jīng)驗(yàn)、探索、價(jià)值觀和認(rèn)識(shí)框架的總和。盡管可以在企業(yè)組織流程、日常工作和網(wǎng)絡(luò)（有時(shí)在文件檔案）中表現(xiàn)或包含知識(shí)，但知識(shí)離開了個(gè)人的頭腦就無(wú)法產(chǎn)生。知識(shí)從來(lái)沒有完全地脫離人的影響。它形成于人自身知識(shí)的原始積累，并通過個(gè)人對(duì)新數(shù)據(jù)和信息的處理而產(chǎn)生。從這一點(diǎn)上講，企業(yè)的知識(shí)資本運(yùn)營(yíng)離不開勞動(dòng)者的知識(shí)化。而對(duì)于勞動(dòng)者來(lái)講，不管其具體工作性質(zhì)如何，都要求其工作本身就是一種知識(shí)行為。為此，知識(shí)型勞動(dòng)者成為決定生產(chǎn)和管理運(yùn)作的主體。

在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，為了實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展的跨越，勢(shì)必要把發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)越性同掌握、運(yùn)用和發(fā)展先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)緊密結(jié)合起來(lái)，大力推動(dòng)科技進(jìn)步和創(chuàng)新，不斷用先進(jìn)科技改造和提高國(guó)民經(jīng)濟(jì)。在此過程中，勞動(dòng)者知識(shí)化的需求將越來(lái)越迫切，從而全面提高勞動(dòng)者以及全體人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，不斷提高他們的勞動(dòng)技術(shù)和創(chuàng)造才能，充分發(fā)揮他們的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，成為我們黨代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求必須履行的第一要?jiǎng)?wù)。

四、勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)：性質(zhì)、形式與權(quán)能結(jié)構(gòu)

作為勞動(dòng)行為主體的勞動(dòng)者，其自身具有的勞動(dòng)能力并不單純僅僅是生理學(xué)的范疇，更本質(zhì)的是經(jīng)濟(jì)范疇。馬克思在勞動(dòng)價(jià)值理論和剩余價(jià)值理論中，對(duì)勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)進(jìn)行了深刻的研究。馬克思認(rèn)為，產(chǎn)權(quán)本質(zhì)上是一種法權(quán)關(guān)系，是生產(chǎn)關(guān)系的法律表現(xiàn)。為此，馬克思對(duì)勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)關(guān)系的研究更注重于社會(huì)性和歷史性。從生理角度看，勞動(dòng)能力只是存在于勞動(dòng)者身體之中，兩者是合而不分的。勞動(dòng)者既是勞動(dòng)力的擔(dān)負(fù)者，又是其本身勞動(dòng)力的所有者。因此勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)關(guān)系首先表現(xiàn)為一種自然的生理關(guān)系。然而，勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)關(guān)系本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的體現(xiàn)，是與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)緊密相聯(lián)的，不能脫離經(jīng)濟(jì)關(guān)系孤立地、抽象地考察勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)，否則就會(huì)滑向形而上學(xué)或法學(xué)幻想虛構(gòu)的勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)。這是因?yàn)閯趧?dòng)力和生產(chǎn)資料一樣，也是生產(chǎn)條件和生產(chǎn)要素。這種生產(chǎn)條件和生產(chǎn)要素的分配形式、結(jié)合形式和所有權(quán)形式，都反映了經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)。因此在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)關(guān)系表現(xiàn)為勞動(dòng)力市場(chǎng)中的法權(quán)關(guān)系，買賣雙方均須承認(rèn)雙方都擁有所有權(quán)，并根據(jù)各自的所有權(quán)支配自己的東西。這種特定的“法權(quán)關(guān)系”，是一種反映經(jīng)濟(jì)關(guān)系的“意志關(guān)系”，而“這種法的關(guān)系或意志關(guān)系的內(nèi)容是由這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系本身決定的。”勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)關(guān)系作為一種法權(quán)關(guān)系，是社會(huì)整體結(jié)構(gòu)中的上層建筑，它與社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系有著密切的關(guān)系，并歸根到底是由一定社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)所決定的。因此，勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)關(guān)系變動(dòng)和發(fā)展的根源在于生產(chǎn)關(guān)系的變革，其中最根本的是生產(chǎn)資料所有制的變

革。

在現(xiàn)實(shí)中，勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)是一種權(quán)利的組合，包括勞動(dòng)力所有權(quán)，占有權(quán)，支配權(quán)，使用權(quán)，處置權(quán)和收益權(quán)等。這組權(quán)利既可統(tǒng)一也可分離。勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)權(quán)能結(jié)構(gòu)就是指構(gòu)成勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)總體的不同權(quán)項(xiàng)的狀況及其組合分離形式。勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)權(quán)能的統(tǒng)一，即各項(xiàng)權(quán)能都屬于同一個(gè)主體，一般在兩種情況下出現(xiàn)：一是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力都屬于勞動(dòng)者自身。也就是，勞動(dòng)者既占有勞動(dòng)力的實(shí)現(xiàn)條件——生產(chǎn)資料，又是勞動(dòng)力的所有者。其典型形式是個(gè)勞動(dòng)者，如獨(dú)立的農(nóng)民或小手工業(yè)者用自己的土地和生產(chǎn)資料直接進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)力所有權(quán)，占有權(quán)，支配權(quán)，管理權(quán)和收益權(quán)都?xì)w作為勞動(dòng)者自身。二是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力均屬于他人，并且連勞動(dòng)者本身也不屬于自己。這時(shí)由于勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)的各項(xiàng)權(quán)能都屬于他人，也不存在分離的問題。其典型形式就是奴隸制度下奴隸勞動(dòng)力的他人所有權(quán)。

勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)權(quán)能的分離，即各項(xiàng)權(quán)能分屬不同主體，為不同的主體所行使權(quán)利，也是普遍存在的。特別在資本主義所有制條件下勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)權(quán)能的分離，表現(xiàn)得尤為明顯。勞動(dòng)者擁有自身勞動(dòng)力的所有權(quán)和自由支配權(quán)，而他必須出賣自己的勞動(dòng)力才能與生產(chǎn)資料相結(jié)合，從而也就喪失了自身勞動(dòng)力的支配權(quán)和使用權(quán)。但工人出賣自己勞動(dòng)力只是在一定時(shí)限內(nèi)，并在讓渡時(shí)不放棄他對(duì)于勞動(dòng)力的所有權(quán)，工人出賣給資本家的只是“勞動(dòng)力的暫時(shí)使用權(quán)”和“暫時(shí)支配權(quán)。”

然而，在現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展中，勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)的權(quán)能結(jié)構(gòu)也發(fā)生了某些變化。隨著技術(shù)發(fā)展的方向從大型化、高速化及大批量生產(chǎn)的“大型技術(shù)”轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄻踊?、?jié)省資源和綜合多種技術(shù)等方面，對(duì)于從事創(chuàng)造“知識(shí)與智慧的價(jià)值”的人來(lái)說，最重要的生產(chǎn)資料是其本人的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)及價(jià)值觀念。例如，圖案設(shè)計(jì)家所使用的桌子和制圖工具、攝影家的照像機(jī)、編制電子計(jì)算機(jī)軟件所需要的小型電子計(jì)算機(jī)等生產(chǎn)資料，其價(jià)值并不貴，任何個(gè)人都可以買得起，其最重要的生產(chǎn)資料則是本人的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)及價(jià)值觀念。而這些東西正是同勞

動(dòng)力本身密切地結(jié)合在一起的，只有其本人才能使用，他人是無(wú)法使用的。因此，這部分人既是生產(chǎn)資料的所有者，又是創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)者。隨著整個(gè)社會(huì)從事創(chuàng)造“知識(shí)與智慧的價(jià)值”的人的逐漸增多，那么自從產(chǎn)業(yè)革命以來(lái)持續(xù)多年的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力的分離將會(huì)改變，生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力的一體化成為社會(huì)生產(chǎn)的主要現(xiàn)象。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)關(guān)系依然存在。與社會(huì)主義初級(jí)階段公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)，勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)關(guān)系具有多元化的特征，主要表現(xiàn)為勞動(dòng)者與不同所有制性質(zhì)的生產(chǎn)資料相結(jié)合所反映的不同勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)關(guān)系。當(dāng)勞動(dòng)者與公有制生產(chǎn)資料相結(jié)合時(shí)，其勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)具有雙重性，即勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)既屬于勞動(dòng)者本身，也歸于社會(huì)所有。當(dāng)勞動(dòng)者與私人所有制生產(chǎn)資料相結(jié)合時(shí)，其勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)形式為本人所有權(quán)和他人支配權(quán)。當(dāng)勞動(dòng)者與個(gè)人所有制生產(chǎn)資料相結(jié)合時(shí)，其勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)完全屬于勞動(dòng)者本身。

自改革開放以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)階層構(gòu)成發(fā)生了新的變化，出現(xiàn)了民營(yíng)科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、個(gè)體戶、私營(yíng)企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等社會(huì)階層。這些社會(huì)階層構(gòu)成的新變化，在很大程度上與勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)多元化有密切關(guān)系。例如，民營(yíng)科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、個(gè)體戶、中介組織的從業(yè)人員（以合伙制為基礎(chǔ)）、自由職業(yè)人員的勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)，均屬于勞動(dòng)者所有與自主關(guān)系；而受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員及其工人、私營(yíng)企業(yè)受雇人員等的勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)形式，則為本人所有權(quán)和他人支配權(quán)。在現(xiàn)實(shí)中，由于許多人在不同所有制之間流動(dòng)頻繁，人們的職業(yè)、身份經(jīng)常變動(dòng)，因此其勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)關(guān)系也是在不斷變化的

篇12

1.實(shí)證主義方法論

1.1理論闡釋

在孔德之后，真正系統(tǒng)將實(shí)證主義方法論原則貫徹于實(shí)際研究的則是法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆。迪爾凱姆在研究方法上堅(jiān)定實(shí)證主義立場(chǎng)，他認(rèn)為，要將社會(huì)學(xué)建立成一門完整的科學(xué)化的學(xué)科，必須要確定其獨(dú)特的研究對(duì)象和相應(yīng)的一套研究方法，將社會(huì)學(xué)建立成實(shí)證科學(xué)。迪爾凱姆首先確定了社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)事實(shí)，社會(huì)事實(shí)具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。其次，迪爾凱姆提出了一系列研究社會(huì)事實(shí)的原則，認(rèn)為應(yīng)該把具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)事實(shí)當(dāng)作“物”來(lái)考察。即，面對(duì)研究對(duì)象時(shí)，應(yīng)破除一切主觀預(yù)斷，切勿將個(gè)人的主觀看法和經(jīng)驗(yàn)所獲的感性材料帶入實(shí)際社會(huì)研究中。再次，就解釋研究對(duì)象，迪爾凱姆也提出了若干原則，“第一個(gè)原則是：某一社會(huì)事實(shí)的存在必須根據(jù)別的社會(huì)事實(shí)來(lái)解釋；第二個(gè)原則是：對(duì)社會(huì)事實(shí)的完整解釋必須包括因果考察和功能分析”。

1.2基本觀點(diǎn)

“實(shí)證主義方法論認(rèn)為，社會(huì)研究應(yīng)該向自然科學(xué)研究看齊，應(yīng)該對(duì)社會(huì)世界中的現(xiàn)象及其相互聯(lián)系進(jìn)行類似與自然科學(xué)那樣的探討。要通過非常具體、非?？陀^的觀察，通過經(jīng)驗(yàn)概括得出結(jié)論。同時(shí)，這種研究過程還應(yīng)該是可以重復(fù)的”。[1，p8]由此，從是否存在社會(huì)規(guī)律方面來(lái)說，實(shí)證主義方法論堅(jiān)持存在社會(huì)規(guī)律，人類社會(huì)是有規(guī)律可循的；從認(rèn)識(shí)社會(huì)方面來(lái)說，實(shí)證主義方法論堅(jiān)持對(duì)社會(huì)進(jìn)行整體研究、靜態(tài)研究，提倡客觀的認(rèn)識(shí)人類社會(huì)；從解釋社會(huì)現(xiàn)象方面來(lái)說，實(shí)證主義方法論倡導(dǎo)對(duì)社會(huì)普遍現(xiàn)象進(jìn)行宏觀解釋；從評(píng)判社會(huì)現(xiàn)象方面來(lái)說，實(shí)證主義方法論認(rèn)為應(yīng)采用客觀的標(biāo)準(zhǔn)，用實(shí)際調(diào)查所得資料進(jìn)行評(píng)判和驗(yàn)證，即“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”。

總之，實(shí)證主義方法論認(rèn)為，我們可以使用研究自然科學(xué)的方法來(lái)研究人類社會(huì)，探尋人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。

1.3典型特征――定量研究

定量研究，從語(yǔ)義上來(lái)說，著重在“量”方面。顯然，定量研究側(cè)重于計(jì)算、測(cè)量，更多以數(shù)字的形式對(duì)研究進(jìn)行描述。從哲學(xué)基礎(chǔ)來(lái)看，定量研究以實(shí)證主義方法論為指導(dǎo)，用自然科學(xué)的方法研究人類社會(huì)，探尋現(xiàn)象的規(guī)律性，因而，在范式上，定量研究更接近與科學(xué)范式。從邏輯過程來(lái)看，定量研究是演繹推理的過程，從對(duì)一般現(xiàn)象的研究到特殊情境中。從理論模式上看，定量研究是用來(lái)進(jìn)行理論檢驗(yàn)的。從主要目標(biāo)來(lái)看，定量研究主要用于解釋社會(huì)現(xiàn)象，確定所研究現(xiàn)象之間是否具有相關(guān)關(guān)系，甚或是因果聯(lián)系；若現(xiàn)象之間存在一定的聯(lián)系，可構(gòu)建模型解釋想象之間的關(guān)系。

2、人文主義方法論

2.1理論闡釋

20世紀(jì)60年代后出現(xiàn)了一系列人文主義思潮，代表性較強(qiáng)的有喬治?赫伯特?米德、布魯默為代表的符號(hào)互動(dòng)論、以阿爾弗雷德?舒茨為代表的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)和以哈羅德?加芬克爾為代表的常人方法論。其中符號(hào)互動(dòng)論強(qiáng)調(diào)人的主觀因素，認(rèn)為人具有自我的雙重性；同時(shí)符號(hào)互動(dòng)論注重微觀層面的研究，從觀察個(gè)人與個(gè)人之間的交流來(lái)探討人與人的互動(dòng)過程。因而，符號(hào)互動(dòng)論注重對(duì)個(gè)人的、內(nèi)在的、特殊的微觀層面探討，比對(duì)社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)等宏觀理論的探討更細(xì)致，更深入。加芬克爾是常人方法論學(xué)派的創(chuàng)始人，加芬克爾所指的“常人方法”，取了其字面意思，常人方法即是常人（普通人）解決日常問題所使用的方法。他認(rèn)為“一，社會(huì)學(xué)研究應(yīng)該面向日常生活，分析普通人在日常生活中如何如何運(yùn)用嘗試性知識(shí)、程序和技巧來(lái)組織他們的實(shí)踐行動(dòng)；二，社會(huì)學(xué)本身也是一種日?；顒?dòng)，社會(huì)學(xué)知識(shí)和日常知識(shí)或常識(shí)之間并沒有截然分明的界限”。從這個(gè)意義上來(lái)說，加芬克爾認(rèn)識(shí)到社會(huì)學(xué)應(yīng)是研究我們的日常生活，研究日常生活中人與人之間的互動(dòng)，甚或說是，互動(dòng)雙方之間語(yǔ)句表達(dá)的規(guī)范性、合理性；同時(shí)加芬克爾認(rèn)為社會(huì)學(xué)本是又是一種日?；顒?dòng)。常人方法論的方法和理論對(duì)日后社會(huì)學(xué)發(fā)展具有重要意義。

2.2基本觀點(diǎn)

人文主義方法論認(rèn)為，人類社會(huì)不同于自然社會(huì)，不能用研究自然科學(xué)的方法來(lái)研究人類社會(huì)，在研究社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，要充分考慮到人類社會(huì)主體“人”的特殊性和人的主觀能動(dòng)性。具體說來(lái)，從是否存在社會(huì)規(guī)律方面來(lái)說，人文主義方法論倡導(dǎo)自由意志，認(rèn)為人類社會(huì)無(wú)規(guī)律可循；從認(rèn)識(shí)社會(huì)方面來(lái)說，人文主義方法論堅(jiān)持個(gè)體研究、動(dòng)態(tài)研究，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)社會(huì)的主觀性；從解釋社會(huì)現(xiàn)象方面來(lái)說，人文主義方法論堅(jiān)持對(duì)微觀層面現(xiàn)象的探討，強(qiáng)調(diào)主觀解釋。

2.3典型特征――定性研究

定性研究，從其哲學(xué)基礎(chǔ)上來(lái)說，定性研究注重對(duì)特定社會(huì)現(xiàn)象特征、性質(zhì)的探討，其是在特定的社會(huì)情境和社會(huì)條件下進(jìn)行的，注重對(duì)特定現(xiàn)象的一種主觀解釋，因而，從這個(gè)方面說，定性研究受人文主義方法論的指導(dǎo)，更接近于自然范式。從邏輯過程方面來(lái)說，定性研究是歸納推理的過程，通過對(duì)特定現(xiàn)象的主觀描述，由某個(gè)特定的情境推出一般性的結(jié)論。從理論模式來(lái)說，定性研究是理論建構(gòu)的過程，通過描述性研究得出一般結(jié)論，提出扎根理論，這也是有待檢驗(yàn)的理論。從主要目標(biāo)來(lái)說，定性研究深入實(shí)地，可以獲得某個(gè)特定地區(qū)、特定社會(huì)現(xiàn)象較為深刻和豐富的資料，以深入理解社會(huì)現(xiàn)象。從研究方式上來(lái)說，定性研究更注重研究程序、研究手段的靈活性和特殊性，社會(huì)研究方法體系中的實(shí)地研究是定性研究的主要研究方式；參與觀察、深度訪談等是定性研究收集資料的常用方法；定性研究收集和整理的資料多是以文字的形式表達(dá)出來(lái)，因而，在分析資料這一環(huán)就尤其依賴于調(diào)查員個(gè)人對(duì)研究主題的敏感度。

由上，相比定量研究，定性研究對(duì)調(diào)查員有更高的要求，要求調(diào)查員積極發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，因而，在一項(xiàng)定性研究之前都較為重視對(duì)調(diào)查員的培訓(xùn)和考察。

參考文獻(xiàn)：

篇13

一.人本主義課程與教學(xué)論的主要觀點(diǎn)

（一）教育的目的在于滿足學(xué)生的需要，培養(yǎng)“完整人”。

人本主義提出，教育的目的是培養(yǎng)人格健全、和諧發(fā)展和獲得自由的“完整人（whole man）”。這樣的“完整人”，首先是多種多樣的潛能得以發(fā)揮，表現(xiàn)為各個(gè)層次的需要得以和諧實(shí)現(xiàn)；其次是情意發(fā)展與認(rèn)知發(fā)展的和諧統(tǒng)一。唯有借助于情意教育和認(rèn)知教育的統(tǒng)一，整體人格成長(zhǎng)才有可能，他們還認(rèn)為情意是行為和智慧的基礎(chǔ)。因此，人本主義者要求將教學(xué)內(nèi)容與方法植根于情意的“土壤”之中。

（二）課程的設(shè)置與“整合”著眼于整體人格的發(fā)展。

為了實(shí)現(xiàn)認(rèn)知教育與情意教育的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)兒童人格的整體發(fā)展，人本主義者設(shè)立了并行課程，包括學(xué)術(shù)性課程、社會(huì)體驗(yàn)課程和自我實(shí)現(xiàn)課程。進(jìn)而，一種人本主義的并行課程與教學(xué)整合模式也應(yīng)運(yùn)而生，它由知識(shí)課程、情意課程和體驗(yàn)整合課程有機(jī)結(jié)合而成。設(shè)立這種課程的意圖是：教師不僅要傳授知識(shí)和技術(shù)，而且要為個(gè)體的人格解放與發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)，幫助兒童的人格成長(zhǎng)及其自律性的建立。在上述并行課程的基礎(chǔ)上，人本主義的學(xué)校課程還體現(xiàn)出知識(shí)、情意與體驗(yàn)整合的特點(diǎn)，與當(dāng)代小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的三維目標(biāo)切合。

（三）教學(xué)的過程主張意義學(xué)習(xí)和自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)。

羅杰斯認(rèn)為，意義學(xué)習(xí)是指一種使個(gè)體的行為、態(tài)度、個(gè)性以及在未來(lái)選擇行動(dòng)方針時(shí)發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)，提倡對(duì)知識(shí)的靈活理解，而不是消極地接受。在這種學(xué)習(xí)中，要求學(xué)生能在相當(dāng)大的范圍內(nèi)自行選擇學(xué)習(xí)材料，自行安排適合自己的情境，提出自己的問題，確定自己的學(xué)習(xí)進(jìn)程，關(guān)心自己的學(xué)習(xí)結(jié)果。此外，羅杰斯還用“自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)”來(lái)描述他所提倡的這種學(xué)習(xí)類型。其特征是：（1）它使整個(gè)人沉浸于學(xué)習(xí)之中——軀體的、情緒的和心智的。（2）教學(xué)的方向來(lái)自學(xué)生。（3）它產(chǎn)生學(xué)生不同的行為和態(tài)度。（4）根據(jù)學(xué)習(xí)者而不是根據(jù)教師的學(xué)習(xí)活動(dòng)做出評(píng)價(jià)。

（四）教學(xué)的目標(biāo)在于促進(jìn)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)并增強(qiáng)其適應(yīng)性。

羅杰斯主張教學(xué)的目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)變化、改善學(xué)習(xí)。變化是確立教學(xué)目標(biāo)的根據(jù)，而對(duì)這種變化的適應(yīng)取決于學(xué)習(xí)過程，而非靜態(tài)的知識(shí)。所以，應(yīng)該把學(xué)生培養(yǎng)成“學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)的人”，“學(xué)會(huì)如何適應(yīng)變化的人”，從而成為能順應(yīng)社會(huì)要求，充分發(fā)揮作用的人。為實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)，羅杰斯還提出了一種新的教學(xué)方法——非指導(dǎo)性教學(xué)。它鼓勵(lì)學(xué)生充分自信，從而使學(xué)生產(chǎn)生能超越自己的思想，開發(fā)出自己的潛在能力，最終達(dá)到學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、完善個(gè)性的教育目的。

（五）教學(xué)效果的檢驗(yàn)倡導(dǎo)學(xué)生的自我評(píng)價(jià)。

人在一生中伴隨著各種各樣的外部評(píng)價(jià)，它們左右著人們的行為和成長(zhǎng)方向。在教學(xué)過程中，人本主義者對(duì)這種外部評(píng)價(jià)模式持反對(duì)態(tài)度，倡導(dǎo)學(xué)生的自我評(píng)價(jià)。羅杰斯認(rèn)為學(xué)生是處在學(xué)習(xí)過程中的人，只有他自己才能清楚地知道自己是否已做出了最大的努力，才能發(fā)現(xiàn)哪些方面失敗了，哪些方面碩果累累。自我評(píng)價(jià)在學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)中具有十分重要的作用，這種作用的本質(zhì)就是使學(xué)生為自己的學(xué)習(xí)承擔(dān)責(zé)任，因而能使學(xué)生更加主動(dòng)，使學(xué)習(xí)活動(dòng)更加有效和更加持久。

二.人本主義課程與教學(xué)論對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的啟示

（一）構(gòu)建大語(yǔ)文觀，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的“全面發(fā)展”。

《小學(xué)語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”工具性是指語(yǔ)文知識(shí)實(shí)踐于現(xiàn)實(shí)，解決生活中的實(shí)際問題，如閱讀、交際、寫作表達(dá)等。人文性是指語(yǔ)文課程蘊(yùn)藏的人文精神，它觸及學(xué)生的情感世界，可以培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情感和社會(huì)道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)，過分強(qiáng)調(diào)工具性而忽視人文性，導(dǎo)致學(xué)生知識(shí)發(fā)展與情意發(fā)展的失調(diào)，出現(xiàn)了“高分低能”的畸形現(xiàn)象。因此只有構(gòu)建起學(xué)生情意知行相統(tǒng)一的“大語(yǔ)文觀”，才能實(shí)現(xiàn)學(xué)生德、智、體、美的全面發(fā)展，培養(yǎng)出“完整人”。

構(gòu)建大語(yǔ)文觀，首先要建立起開放而有活力的課程，拓寬語(yǔ)文教育的視野，重視課程的自我調(diào)整和發(fā)展，適應(yīng)不同水平學(xué)生的需要；其次是重視學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的全面形成，學(xué)會(huì)積累和運(yùn)用語(yǔ)言文字，促進(jìn)情感世界的健康成長(zhǎng)；關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的可持續(xù)性，為學(xué)生的終身發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。

（二）倡導(dǎo)合作探究，促進(jìn)學(xué)生的自由發(fā)展。

羅杰斯“以人為中心”的理論是人本主義心理學(xué)教育觀的核心和基礎(chǔ)。他認(rèn)為教育的中心不是教師,不是教育機(jī)構(gòu),不是教育體制,而是人，是學(xué)生。他關(guān)注人的整體發(fā)展，尤其是人的“內(nèi)心生活”，即人的情感、精神和價(jià)值觀念的發(fā)展，認(rèn)為真正有效的教育是幫助學(xué)生發(fā)展積極的自我意識(shí)，促進(jìn)學(xué)習(xí)和個(gè)人潛力的充分發(fā)揮，因而使他們成為“功能充分發(fā)揮”的人。人人都有創(chuàng)造性，至少有創(chuàng)造性潛能,人應(yīng)該主動(dòng)地發(fā)展這些潛能,人生的最高追求是“自由創(chuàng)造”“自我實(shí)現(xiàn)”，教育目的應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越單純的知識(shí)傳授和智力的培養(yǎng)。羅杰斯倡導(dǎo)的“非指導(dǎo)性”理論及自由學(xué)習(xí)理論，打破了傳統(tǒng)的以教師為中心的教育思想，讓學(xué)生自由自主地學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的能力，進(jìn)而達(dá)到“授之以漁”的教育目的。

語(yǔ)文教學(xué)必須堅(jiān)持“自我實(shí)現(xiàn)”“以人為本”。一方面，讓學(xué)生盡可能多地直接接觸語(yǔ)文材料，在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語(yǔ)文的規(guī)律。這種語(yǔ)文材料既包括系統(tǒng)的已有經(jīng)驗(yàn)，又包含現(xiàn)實(shí)生活中的語(yǔ)文資源。另一方面，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神。大力倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，在合作交流中逐步改善學(xué)習(xí)的方法，促進(jìn)學(xué)生的自由發(fā)展。

（三）鼓勵(lì)自我評(píng)價(jià)，滿足學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)需要。

人本主義的課程評(píng)價(jià)觀主張課程評(píng)價(jià)的目的不只是檢查學(xué)生學(xué)到了多少知識(shí)，而是要進(jìn)一步使學(xué)生學(xué)會(huì)如何反思自己的學(xué)習(xí)過程、如何改進(jìn)自己的學(xué)習(xí)，因此應(yīng)該由學(xué)生對(duì)自由選擇的學(xué)習(xí)結(jié)果進(jìn)行自我評(píng)價(jià)。

小學(xué)語(yǔ)文作文評(píng)價(jià)可以集中體現(xiàn)自我評(píng)價(jià)的有效性。將評(píng)價(jià)的主體由老師轉(zhuǎn)向?qū)W生，讓學(xué)生在自由寫作的基礎(chǔ)上進(jìn)行自我評(píng)價(jià)、相互評(píng)價(jià)，發(fā)現(xiàn)他人的長(zhǎng)處，彌補(bǔ)自己的不足；將結(jié)論性評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)向過程性評(píng)價(jià)，關(guān)注學(xué)生搜集、整理、加工材料的過程，讓學(xué)生在這一過程中學(xué)會(huì)語(yǔ)文知識(shí)的實(shí)踐和運(yùn)用，展現(xiàn)自己多方面能力，同時(shí)收獲自我實(shí)現(xiàn)的需要。

總之，成功的教育不在于教給學(xué)生多少語(yǔ)文知識(shí)，而在于能否啟迪學(xué)生從知識(shí)學(xué)習(xí)中獲得個(gè)人意義,培養(yǎng)健全人格。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，以人本主義學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)的課程是突出學(xué)生的主體地位和作用、提倡學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、倡導(dǎo)有意義學(xué)習(xí)的課程。它注重弘揚(yáng)情感等非智力因素的動(dòng)力功能，以充分發(fā)揮學(xué)生的潛能和積極的自我觀念、價(jià)值觀和態(tài)度體系為己任，建立多種評(píng)價(jià)系統(tǒng),充分發(fā)揮學(xué)生的積極主動(dòng)性和創(chuàng)造性,讓每一個(gè)學(xué)生都能體會(huì)到成功的快樂。

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