引論：我們?yōu)槟砹?3篇燭之武退秦師教案范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
3、能理解課文內(nèi)容、層次結(jié)構(gòu)和人物形象。
過(guò)程與方法目標(biāo)：1、理解課文的思想內(nèi)容,著重討論燭之武說(shuō)退秦師的理由。
2、在誦讀過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生閱讀和理解文言文的能力。
情感態(tài)度與價(jià)值觀：學(xué)習(xí)古人國(guó)難當(dāng)頭，不計(jì)個(gè)人安危得失，顧全大局的愛(ài)國(guó)主義精神。
教學(xué)重點(diǎn)：在掌握字詞語(yǔ)句的基礎(chǔ)上理解課文內(nèi)容
教學(xué)難點(diǎn)：領(lǐng)會(huì)和學(xué)習(xí)本文詳略得當(dāng)、波瀾起伏、善用伏筆和照應(yīng)的寫(xiě)作技巧。
教學(xué)時(shí)數(shù)：二課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入新課
二、熟讀課文,積累文言知識(shí)
1、學(xué)生自讀注釋1，了解《左傳》情況。
2、教師范讀課文
3、學(xué)生自讀課文，結(jié)合注釋，翻譯課文，疏通文意。
4、理解重要詞語(yǔ)的含義及用法
⑴掌握實(shí)詞：若、鄙、說(shuō)、辭、知等虛詞：之、以、于等
⑵通假字無(wú)能為也已已,同“矣”
共其乏困共,同“供”
秦伯說(shuō)說(shuō),同“悅”
失其所與,不知知,同“智”
⑶詞類活用燭之武退秦師退,使……撤退
若亡鄭而有益于君亡,使……滅亡
晉軍函陵,秦軍汜南軍,駐軍
越國(guó)以鄙遠(yuǎn)鄙,當(dāng)作“邑”
⑷古今異義若舍鄭以為東道主以為,把…作為;東道主,東方道路上的主人
行李之往來(lái)行李,出使的人
微夫人之力不及此夫人,那人
⑸特殊句式夫晉,何厭之有?賓語(yǔ)前置:“夫晉,有何厭?”
4、翻譯語(yǔ)句：臣之壯也，猶不如人；今老矣，無(wú)能為也矣。
若鄭亡而有益于君，敢以煩執(zhí)事。
越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？
若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害。
微夫人之力不及此。
三、了解燭之武退秦師的相關(guān)背景
背景簡(jiǎn)介：
四、研析課文
1、請(qǐng)大家速讀課文，從文中找出秦晉圍鄭的原因，開(kāi)篇交待這些有何作用？
明確：
2、提問(wèn)：鄭伯是怎樣說(shuō)服燭之武使秦的？（用原文語(yǔ)句回答）
明確：
3、燭之武是怎樣說(shuō)服秦伯退兵的？（用原文語(yǔ)句回答并作分析）
明確：
4、燭之武的目的達(dá)到了沒(méi)有?何以見(jiàn)得?
(板書(shū):秦晉退兵)
5、速讀課文，思考鄭伯說(shuō)服燭之武使秦和燭之武說(shuō)服秦伯退兵有何異同？
明確：
6、總結(jié)燭之武的形象：燭之武是一個(gè)深明大義的愛(ài)國(guó)志士，是一個(gè)勇于出使，直入敵營(yíng)的勇士，是一個(gè)機(jī)智善辯的外交家。
五、結(jié)合課文內(nèi)容分析本文結(jié)構(gòu)特點(diǎn)
1、提問(wèn)：全文四個(gè)段落，哪些段落詳寫(xiě)，哪些略寫(xiě)，這樣安排的好處是什么？
明確：
2、找出文章中的伏筆與照應(yīng)文字，并分析表現(xiàn)效果。
明確：
六、小結(jié)：由秦晉圍鄭,兵臨城下,鄭國(guó)危在旦夕之勢(shì),到秦晉退兵、危機(jī)解除,總算是有驚無(wú)險(xiǎn)。但如果燭之武沒(méi)有過(guò)人的膽識(shí),沒(méi)有非凡的口才,沒(méi)有縝密的思考,又怎么能使秦穆公化敵為友留軍戍守?又怎么能使晉文公偃旗息鼓未敢妄動(dòng)?正所謂“五論救鄭國(guó),妙語(yǔ)退秦師”
七、作業(yè)：背誦并翻譯課文
八、板書(shū)設(shè)計(jì)：
燭之武退秦師
《左傳》
秦晉圍鄭秦晉退兵
五越晉難治——以退為進(jìn)
論亡鄭利晉——曉之以弊
篇2
題目是關(guān)于一個(gè)流傳的故事：有兄弟二人不睦，共同與人造屋，兄負(fù)責(zé)布瓦，弟負(fù)責(zé)遞瓦。布瓦是背著身子向后進(jìn)行的，眼看兩間房的瓦就要布完了，兄還未意識(shí)到自己已處險(xiǎn)境。弟要提醒一下吧，又不愿開(kāi)口，不提醒吧，兄即有性命之憂，于是自語(yǔ)道“兩間沒(méi)有三間長(zhǎng)，兩間沒(méi)有三間長(zhǎng)”，如此數(shù)遍。而兄一心工作，未理會(huì)弟之用意，撲通一聲摔下房去。
故事是悲劇性的，但弟弟于愚頑冷酷中透出的血色幽默，卻不免令人忍俊不禁。故事的真實(shí)與否，我們不必追究，我們需要考慮的是幽默的效果：弟弟既保持了自己難開(kāi)尊口的虛面子，又做了善意的提醒，人鬼無(wú)怨，可謂八面玲瓏。當(dāng)然，這是一個(gè)反面的例子，不是值得倡導(dǎo)的東西，我們只就語(yǔ)言的藝術(shù)性而言而已。
在日常的生活和工作中，口語(yǔ)是使用最為頻繁的交際工具，每人每時(shí)每刻幾乎都離不開(kāi)口語(yǔ)的交流與溝通。雖說(shuō)日常口語(yǔ)表達(dá)，達(dá)意而已，并不一定字斟句酌，甚至語(yǔ)意顛倒，條理混亂，聽(tīng)者也能領(lǐng)會(huì)一二，但在關(guān)鍵事件或緊要關(guān)頭（此種境況并不少見(jiàn)），巧妙而藝術(shù)地表達(dá)，往往會(huì)收到出奇的效果，因而就顯得極為重要。
教材中有專門(mén)的口語(yǔ)訓(xùn)練項(xiàng)目，但都屬于專題，從量上來(lái)說(shuō)，就不夠充分。而日常教學(xué)內(nèi)容又多表現(xiàn)為：識(shí)記字詞、歸納段落、理解文意、領(lǐng)悟主旨；練習(xí)與能力訓(xùn)練，也往往是針對(duì)性地校對(duì)字音字形、辨析詞語(yǔ)含義、判斷句子正誤、理解文章大意；即便是課堂師生問(wèn)答，也往往只就答案的正確與否做一番評(píng)判，至于表達(dá)方式，則常常予以忽略。所以，學(xué)生的日常口語(yǔ)訓(xùn)練是少之又少的。因此說(shuō)，加強(qiáng)與完善口語(yǔ)表達(dá)藝術(shù)的訓(xùn)練不僅是必要的，而且是緊迫的工作。
以上是關(guān)于口語(yǔ)藝術(shù)化訓(xùn)練的必要性，至于可行性，我想，也是沒(méi)有問(wèn)題的。
1 訓(xùn)練材料的解決
改革教材顯然是不現(xiàn)實(shí)的，教材之外的資料又浩如煙海，選擇起來(lái)，費(fèi)力耗時(shí)，工作強(qiáng)度會(huì)相應(yīng)增加。現(xiàn)有教材中就蘊(yùn)藏著零散的資源，只要教師留意挖掘就可以了。比如，《林黛玉進(jìn)賈府》、《鄒忌諷齊王納諫》、《燭之武退秦師》等一些課文中，對(duì)話內(nèi)容分量重，值得挖掘的地方就特別多。
2 訓(xùn)練的方法
可以是專題的，也可以是附帶的。
先說(shuō)附帶的。比如講授《林黛玉進(jìn)賈府》這一課，在通過(guò)熙鳳的語(yǔ)言分析其性格的時(shí)候，可以轉(zhuǎn)而分析其語(yǔ)言效果問(wèn)題：老太太為什么聽(tīng)了她的話就高興？林黛玉聽(tīng)了她的話會(huì)產(chǎn)生何種想法？在別人屏氣希聲的時(shí)候，她的大放厥詞為什么總會(huì)大放異彩？她的說(shuō)話與別人有何差別，于我們有無(wú)可取之處？你身邊有沒(méi)有這樣的人，你對(duì)她的印象如何，你希望像她那樣嗎？等等這些問(wèn)題的設(shè)置，一定會(huì)使學(xué)生的興趣與思考轉(zhuǎn)到表達(dá)藝術(shù)上面來(lái)。這種在講課的同時(shí)，附帶地訓(xùn)練口語(yǔ)表達(dá)藝術(shù)的方法，簡(jiǎn)便易行，效果也好。
再說(shuō)專題的。還是從現(xiàn)有教材中挖掘信息，可以做成個(gè)性教案，用一個(gè)課時(shí)來(lái)進(jìn)行。
此舉一例。我在講《鄒忌諷齊王納諫》時(shí)，曾就鄒忌的諷諫藝術(shù)做過(guò)一個(gè)專題教案，教案題目是《鄒忌的語(yǔ)言包裝藝術(shù)》，教學(xué)目標(biāo)是“學(xué)習(xí)與領(lǐng)會(huì)軟語(yǔ)勸人”。在教學(xué)過(guò)程中，基于學(xué)生已熟知課文內(nèi)容，我先讓學(xué)生思考一個(gè)問(wèn)題：齊威王為什么能從容納諫，也即鄒忌的諷諫藝術(shù)到底表現(xiàn)在哪些方面？學(xué)生踴躍回答，最后總結(jié)出鄒忌的語(yǔ)言包裝藝術(shù)表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：
（1）沒(méi)有直接指責(zé)國(guó)王的過(guò)失，維護(hù)了國(guó)王的尊嚴(yán)。
（2）由小及大，推己及人，真切可信。
（3）把國(guó)王當(dāng)作受害者，以驚其心，動(dòng)其思。
（4）了解國(guó)王是個(gè)肯納諫的人。
進(jìn)而歸納語(yǔ)言包裝的基本原則：
一是講究進(jìn)言方式（做到忠言順耳）；二是了解進(jìn)言對(duì)象（不能對(duì)牛彈琴）。然后進(jìn)行模擬練習(xí)。我設(shè)計(jì)了如下習(xí)題：
篇3
一般包括三方面內(nèi)容：所講專題或文體在高考中所考的知識(shí)點(diǎn)與能力點(diǎn)；掌握這些知識(shí)、培養(yǎng)相關(guān)能力的途徑與方法；與本文或?qū)ｎ}相關(guān)的知識(shí)或背景資料。
如《燭之武退秦師》學(xué)練稿中的學(xué)習(xí)指導(dǎo)語(yǔ)：
1.高考文言文考查內(nèi)容。
①文言基礎(chǔ)知識(shí)：通假字、古今異義、詞類活用、一詞多義、重點(diǎn)實(shí)詞虛詞、文言特殊句式、重點(diǎn)語(yǔ)句翻譯；
②語(yǔ)段內(nèi)容的理解、概括；
③人物思想性格的分析、推斷；
④作者的觀點(diǎn)、態(tài)度。
2.文言文學(xué)習(xí)方法。
包括層次分析法、整體感知法、局部推斷法、積累總結(jié)法等。
3.相關(guān)知識(shí)。
常見(jiàn)特殊句式有8種：判斷句、疑問(wèn)句、被動(dòng)句、省略句、賓語(yǔ)前置句、狀語(yǔ)后置句、定語(yǔ)后置句、主謂倒裝句。
二、預(yù)習(xí)檢測(cè)
主要設(shè)計(jì)兩類內(nèi)容的練習(xí)題：一是初讀課文學(xué)生能夠自主完成的有意義的基礎(chǔ)知識(shí)題；二是復(fù)習(xí)前面學(xué)過(guò)的需要鞏固的基礎(chǔ)知識(shí)題。
如《別了不列顛尼亞》學(xué)練稿中的預(yù)習(xí)檢測(cè)題。
1.找出下列語(yǔ)句中加點(diǎn)字字形錯(cuò)誤的一項(xiàng)（ ）（內(nèi)容略）
2.依次填入下列橫線處的詞語(yǔ)，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
①_______在綠樹(shù)叢中的港督府于1885年建成。
②4時(shí)30分，面色凝重的彭定康_______著港督旗幟在“日落余音”的號(hào)角聲中降下旗桿。
③象征英國(guó)_______結(jié)束的告別儀式在距離駐港英軍總部不遠(yuǎn)的添馬艦東面舉行。
④中央決定從2006年開(kāi)始，全部免除西部地區(qū)農(nóng)村義務(wù)教育階段學(xué)生學(xué)雜費(fèi)，2007年擴(kuò)大到中部和東部地區(qū)。得到這一消息后，廣大學(xué)子_______不已。
A.隱蔽 注視 管制 感動(dòng)
B.掩映 注視 管治 激動(dòng)
C.掩映 審視 管制 感動(dòng)
D.隱蔽 審視 管治 激動(dòng)
三、自主學(xué)習(xí)
教師設(shè)計(jì)以下問(wèn)題：一是學(xué)生自己閱讀思考可以完成的問(wèn)題； 二是學(xué)生自己查閱資料可以解決的問(wèn)題。這里涉及教師解讀文本的教學(xué)思路。這里的問(wèn)題設(shè)計(jì)是語(yǔ)文教學(xué)中的難點(diǎn)，因?yàn)樗纫衔谋緝?nèi)容建構(gòu)，又要適合學(xué)生認(rèn)知能力，既要體現(xiàn)知識(shí)結(jié)構(gòu)，又要訓(xùn)練學(xué)生能力，同時(shí)，問(wèn)題的設(shè)計(jì)必須有助于激活學(xué)生思維。近幾年，我校語(yǔ)文組全體教師正在研究新授的課文如何設(shè)計(jì)主問(wèn)題，如何在問(wèn)題情境下設(shè)計(jì)追問(wèn)，從而在不“肢解美人”的情況下完成課文的分析與鑒賞。
如《短歌行》學(xué)練稿中的自主學(xué)習(xí)題。
1.熟讀全詩(shī)，感受詩(shī)人在全詩(shī)中抒發(fā)的感情，用詩(shī)歌中的一個(gè)字來(lái)概括。（憂）
2.詩(shī)人是從幾個(gè)方面來(lái)表達(dá)自己這種感情的？（憂什么？憂人生短暫，憂人才難求）
3.詩(shī)人為何會(huì)產(chǎn)生這樣的感情？（知人論世，把握主旨。作者胸懷大志，有一統(tǒng)天下的愿望。因而會(huì)產(chǎn)生時(shí)光易逝、功業(yè)未就的苦悶和希望招納賢才、渴望建功立業(yè)的思想。）
4.作者表達(dá)的感情強(qiáng)烈嗎？從何處可見(jiàn)？（初步感知詩(shī)歌的表現(xiàn)手法――比興、用典。）
四、合作探究
主要解決教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題。一般情況下，這些問(wèn)題學(xué)生自主完成有困難，為了群策群力，也為了鞏固提高，我們采取小組合作的方法來(lái)完成。同時(shí)也是為了讓每個(gè)學(xué)生都有施展才華的機(jī)會(huì)，充分體現(xiàn)學(xué)生的主體性，使學(xué)生有成就感，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，從而提高課堂學(xué)習(xí)效率。
如《短歌行》學(xué)練稿中的合作探究是這樣設(shè)計(jì)的：
為了表達(dá)詩(shī)人強(qiáng)烈的感情，作者運(yùn)用了哪些手法？（學(xué)生可以分段研討，然后小組推選代表展示交流）采取推代表方式展示交流，逐漸訓(xùn)練每個(gè)學(xué)生的膽量和語(yǔ)言表達(dá)能力，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)和集體榮譽(yù)感。
五、課堂小結(jié)
這一環(huán)節(jié)主要為了引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)本節(jié)課的收獲，以達(dá)到鞏固學(xué)習(xí)重點(diǎn)、幫助學(xué)生梳理課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容的目的。這一任務(wù)主要由學(xué)生完成，教師作引導(dǎo)和補(bǔ)充。
篇4
一、文本分析，選取不同教學(xué)方法
筆者認(rèn)為，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，理解是基礎(chǔ)，而理解是建立在文本的基礎(chǔ)之上的。教材中的文言文講述的大多是歷史故事，蘇軾的《赤壁賦》于憤懣痛苦中感受到溫暖與信心，《左傳》中的《燭之武退秦師》讓人感受到“一言之辯重于九鼎之寶，三寸之舌強(qiáng)于百萬(wàn)之師”的能言善辯的力量，文言文的內(nèi)容或給人以啟迪講述道理，或蕩氣回腸動(dòng)人心魄，如果學(xué)生真正理解了文本，融入到文本中去，讓學(xué)生像看古裝連續(xù)劇一樣對(duì)文言文課堂充滿期待，那么提升學(xué)生的文言文興趣與能力勢(shì)在必得。根據(jù)分析統(tǒng)計(jì)，職專階段的文言文大致可以分為以下幾種類型：①對(duì)于文學(xué)性較強(qiáng)，富于意境感的駢文、賦、游記等可以采用誦讀法并結(jié)合音頻、視頻、圖片等多媒體教學(xué)設(shè)備，將學(xué)生引入到作家所創(chuàng)設(shè)的意境中去，感受作者所感。如王勃《滕王閣序》，在講解這篇駢體文時(shí)，通過(guò)誦讀可以讓學(xué)生充分理解駢體文的語(yǔ)體特點(diǎn)，同時(shí)通過(guò)多媒體設(shè)備向?qū)W生展示滕王閣之景，讓學(xué)生以游覽者，參與宴會(huì)者的身份去瀏覽滕王閣，欣賞美景，學(xué)生才會(huì)切身感受到“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”。②對(duì)于富有哲理，內(nèi)容深刻的散文，大概只能采用傳統(tǒng)的慣講方法。慣講并不是一種不提倡的教學(xué)方法，葉圣陶先生說(shuō)過(guò)：“因?yàn)槲难晕呐c咱們母語(yǔ)不一樣，所以國(guó)文課讀到文言就得作一番講解的功夫。”慣講不是教師照本宣科，慣講對(duì)教師提出了更高的要求。教師在慣講過(guò)程中，應(yīng)該有條理，內(nèi)容深刻，同時(shí)教師應(yīng)該盡量在課堂上擺脫教案。如莊子的《逍遙游》、陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》，如果教師可以在課堂上流暢背誦，對(duì)課文內(nèi)容與歷史背景信手拈來(lái)，會(huì)得到學(xué)生的欽佩，想必學(xué)生在目瞪口呆的同時(shí)不敢在課堂上打瞌睡了，下課老師要求背誦全文也會(huì)以老師為榜樣不會(huì)怨聲載道了。慣講最考驗(yàn)教師實(shí)力，也是教師彰顯自己人格魅力獲得學(xué)生喜愛(ài)與信任的最好時(shí)機(jī)。③對(duì)于一些科普類文言文，需要教師真正講解清楚文章想要教會(huì)學(xué)生的知識(shí)原理，不能囫圇吞棗，這樣才可以更好地完成教學(xué)目標(biāo)，同時(shí)可以讓學(xué)生驚喜地發(fā)現(xiàn)在語(yǔ)文課上同樣可以學(xué)到科學(xué)知識(shí)，讓學(xué)生感受到文言文貼近生活。如學(xué)習(xí)沈括的《活板》一文時(shí)，可以播放活字印刷術(shù)的視頻給學(xué)生看，激發(fā)學(xué)生求知欲，同時(shí)可以更好地理解課文。④對(duì)于一些動(dòng)作性比較強(qiáng)易于表演的文章，可以通過(guò)表演法，讓學(xué)生融入到課堂中去。如在學(xué)習(xí)《核舟記》這篇文言文時(shí)，課文第三段“船頭坐三人，中峨冠而多髯者為東坡，佛印居右，魯直居左。蘇、黃共閱一手卷。東坡右手執(zhí)卷端，左手撫魯直背。魯直左手執(zhí)卷末，右手指卷，如有所語(yǔ)。東坡現(xiàn)右足，魯直現(xiàn)左足，各微側(cè)，其兩膝相比者，各隱卷底衣褶中。佛印絕類彌勒，袒胸露乳，矯首昂視，神情與蘇黃不屬。臥右膝，詘右臂支船，而豎其左膝，左臂掛念珠倚之，珠可歷歷數(shù)也。”這部分內(nèi)容可以讓挑選幾名學(xué)生角色扮演，學(xué)生會(huì)覺(jué)得非常新奇有趣，在歡笑的同時(shí)記住了幾個(gè)角色的排列位置及動(dòng)作。
二、夯實(shí)基礎(chǔ)，重點(diǎn)字詞特殊句式不容忽略
在因材施教，根據(jù)學(xué)情制定教學(xué)策略，提升學(xué)生興趣理解課文的同時(shí)，不能忘記文言文教學(xué)中最重要的部分，即文言常識(shí)與特殊句式的教學(xué)，一切都是為此服務(wù)的。掌握文言實(shí)詞虛詞特殊句式，不僅是為了應(yīng)試，更為了讓學(xué)生養(yǎng)成閱讀文言文閱讀古書(shū)的習(xí)慣。文言文常用的實(shí)詞虛詞特殊句式不像現(xiàn)代漢語(yǔ)那般變幻多端，學(xué)生熟記理解后閱讀古書(shū)會(huì)省去很多麻煩。因此，在學(xué)生理解課文培養(yǎng)興趣之后，老師一定要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)字詞與特殊句式，這些才是文言文教學(xué)的精髓，學(xué)生的文言文能力不是一蹴而就的，通過(guò)常識(shí)與知識(shí)的日積月累，學(xué)生在漫長(zhǎng)的人生道路上會(huì)發(fā)現(xiàn)職專時(shí)期的文言文學(xué)習(xí)是自己的一筆財(cái)富。文言文教學(xué)的關(guān)鍵是需要做到“言文統(tǒng)一”，所謂言是指讓學(xué)生掌握文言文基礎(chǔ)知識(shí)、字、詞、句式。通過(guò)不斷的鞏固學(xué)習(xí)積累（積累不是讓學(xué)生機(jī)械的照搬照抄，而是讓學(xué)生學(xué)會(huì)聯(lián)系、歸納、分析、比較），學(xué)生自己形成自己的文言知識(shí)庫(kù)，起到舉一反三，觸類旁通的作用。所謂文是教會(huì)學(xué)生不同文體不同語(yǔ)言特色的文言文的自學(xué)方法，比如、可以將文體分為先秦諸子類、史傳類、游記類、詠物類等分類教學(xué)，文字內(nèi)容是不同的，但相似的形式與文體會(huì)有利于學(xué)生理解與總結(jié)。喬伊斯在《教學(xué)模式》中曾提出：“教學(xué)模式即是學(xué)習(xí)模式。”教師的使命不僅僅是傳授知識(shí)，更是教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣與興趣，如果教師只是進(jìn)行知識(shí)的灌輸，那么學(xué)生會(huì)將學(xué)習(xí)當(dāng)作負(fù)擔(dān)，即使當(dāng)時(shí)學(xué)會(huì)了、背會(huì)了，日后也很難學(xué)會(huì)應(yīng)用，更不要說(shuō)從內(nèi)在提升學(xué)生的素質(zhì)與涵養(yǎng)。長(zhǎng)久以來(lái)，學(xué)生害怕學(xué)習(xí)文言文，很多老師害怕教文言文，覺(jué)得文言文就是翻譯加講解加死記硬背這種老套路，這樣的現(xiàn)象非常可怕，應(yīng)該引起教師的反思與文言文教學(xué)方法的改革。《新課標(biāo)》明確提出“誦讀古代詩(shī)詞，有意識(shí)地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣”，這是對(duì)文言文教學(xué)的新的要求。作為教師，應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)《新課標(biāo)》的精神與實(shí)質(zhì)，切實(shí)轉(zhuǎn)變教學(xué)思想與理念，與時(shí)俱進(jìn)。要樹(shù)立以學(xué)生為本的理念，從學(xué)生的角度出發(fā)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)改革教法與學(xué)法，充分利用課堂時(shí)間提高學(xué)生的文言文素養(yǎng)。教學(xué)即是教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)，灌輸式的串講法違背了教學(xué)的理念。所謂“教無(wú)定法”，對(duì)于文言文教學(xué)的方法還有許多值得我們?nèi)ヌ剿鳎鶕?jù)教師的教學(xué)特長(zhǎng)和學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際，相信在大家的共同努力下，一定會(huì)讓學(xué)生愛(ài)上學(xué)習(xí)文言文，讓文言文課堂充滿生機(jī)與活力。
作者：竇冰 單位：遼寧省遼陽(yáng)縣中等職業(yè)技術(shù)專業(yè)學(xué)校
篇5
語(yǔ)言是思維的外殼和結(jié)果，思維發(fā)展同語(yǔ)言表達(dá)有著密切的關(guān)系。語(yǔ)言中所表現(xiàn)出的條理性、清晰性、準(zhǔn)確性、簡(jiǎn)練性正是其思維的直接反映。文言文是中國(guó)語(yǔ)言文字發(fā)展中的一個(gè)很重要的階段，是古代勞動(dòng)人民思維的結(jié)晶，也是整個(gè)中華民族思維習(xí)慣、思維模式的最直接的體現(xiàn)。文言文教學(xué)中創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)更能表現(xiàn)出現(xiàn)代語(yǔ)文教育對(duì)古代優(yōu)秀思維的繼承和發(fā)展。《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:“在發(fā)展語(yǔ)言能力的同時(shí)，發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能。”不難看出，文言文教學(xué)在對(duì)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)方面有著密切的作用。
一、文言文教學(xué)中創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)首先在于一種觀念的更新和教學(xué)方式的更新
“師者，傳道授業(yè)解惑也。”語(yǔ)文教師在傳統(tǒng)文言文教學(xué)中的地位，是權(quán)威的代言者，也是教學(xué)過(guò)程的主體，一切教學(xué)活動(dòng)都是圍繞著語(yǔ)文教師轉(zhuǎn)，圍繞著語(yǔ)文教材和教師教案轉(zhuǎn)。這種以“傳授”為中心的教學(xué)模式，無(wú)疑限制了學(xué)生主體意識(shí)和主動(dòng)思維的發(fā)展，大大阻礙了語(yǔ)文學(xué)科創(chuàng)新思維的開(kāi)拓和發(fā)展。因此，在文言文教學(xué)中，語(yǔ)文教師首先要徹底地改變長(zhǎng)期以來(lái)形成的狹隘、封閉的教學(xué)思想模式，要注重語(yǔ)言的發(fā)展尤其是文言文發(fā)展的規(guī)律，尊重語(yǔ)言的繼承性、持續(xù)性和語(yǔ)言所具有的思想性，始終以引導(dǎo)學(xué)生為主，尊重傳統(tǒng)與教學(xué)創(chuàng)新的統(tǒng)一，充分發(fā)揮個(gè)性化的文言文教學(xué)理念，這樣才能使中學(xué)的文言文教學(xué)與素質(zhì)教育、與現(xiàn)實(shí)的生活緊密地結(jié)合起來(lái)，與創(chuàng)新意識(shí)的獨(dú)創(chuàng)性、開(kāi)拓性、聯(lián)想性結(jié)合起來(lái)，真正地發(fā)揮語(yǔ)文在重新建構(gòu)人的精神世界和精神家園中的作用，在文言文教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)
二、文言文教學(xué)中學(xué)生主體性學(xué)習(xí)是培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的重要手段
主體性學(xué)習(xí)，主要表現(xiàn)在獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性等幾個(gè)方面。獨(dú)立性，就是要重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的自尊自信、自律自強(qiáng)、獨(dú)立生存、獨(dú)立學(xué)習(xí)生活的精神。而自主性，應(yīng)著力激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，豐富學(xué)生的情感，豐富學(xué)生的生活內(nèi)容，并推動(dòng)學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)。獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)，是一種研究發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，也是一種創(chuàng)新的過(guò)程。它和創(chuàng)新意識(shí)中所具有的最大特征—獨(dú)創(chuàng)性在本質(zhì)上是完全一致的。因此，語(yǔ)文教師在文言文教學(xué)中必須尊重學(xué)生的主體性學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)到主體性學(xué)習(xí)是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的重要手段，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主性學(xué)習(xí)，使學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)興趣和獨(dú)立的思維習(xí)慣，來(lái)激發(fā)由此而產(chǎn)生的創(chuàng)造性。
吸工之僑獻(xiàn)琴》文言的難度并不太大，學(xué)生完全可以在書(shū)下注解的幫助下，對(duì)原文的意思做出準(zhǔn)確的理解。在課堂教學(xué)中，如果還以標(biāo)準(zhǔn)譯文的講述為重點(diǎn)的話，顯然會(huì)壓制學(xué)生自主性學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)和興趣。因此在教學(xué)的策略和教學(xué)過(guò)程中要體現(xiàn)出自主性學(xué)習(xí):引導(dǎo)學(xué)生借助多種形式的主體性學(xué)習(xí)活動(dòng)，培育自主、合作、互動(dòng)、探究性學(xué)習(xí)方式，建立民主、平等、互動(dòng)的師生關(guān)系，循序漸進(jìn)地化解重點(diǎn)難點(diǎn)，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力，優(yōu)化全程教學(xué)。如:對(duì)于文言意思的理解，可以通過(guò)個(gè)體自譯，同桌對(duì)譯，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)文言文的習(xí)慣;對(duì)于章節(jié)的理解，可以通過(guò)學(xué)生自導(dǎo)自演的課堂短劇，也可以舉辦自由評(píng)說(shuō)的課堂活動(dòng)。這樣，不僅活躍了課堂的學(xué)習(xí)氛圍，也大大增加了學(xué)生自主性學(xué)習(xí)的程度;教師從作斷紋、作古獲，埋諸土等方面進(jìn)行發(fā)散思維的啟發(fā)，讓學(xué)生自己去理解造假的喜劇、愛(ài)假的悲劇、助假的鬧劇，從而得出有愛(ài)假的，才有造假的，根除造假，先莫愛(ài)假的結(jié)論。這樣才真正地體現(xiàn)了主體性學(xué)習(xí)的宗旨，讓學(xué)生獨(dú)立自主地、創(chuàng)造性地完成了整個(gè)教學(xué)過(guò)程，主體性精神成了創(chuàng)新意識(shí)的獨(dú)創(chuàng)性再現(xiàn)。學(xué)生在這堂饒有趣味的文言文課中，不僅學(xué)到與生活息息相關(guān)的語(yǔ)文知識(shí)，而且習(xí)得了語(yǔ)文的學(xué)習(xí)興趣和相對(duì)獨(dú)立的思維習(xí)慣。讓學(xué)生自主進(jìn)人文言課文的情境，領(lǐng)會(huì)其中的深?yuàn)W之妙，并升華為一種領(lǐng)悟力和理解力，也許這正是創(chuàng)新意識(shí)培養(yǎng)的開(kāi)始。
三、文言文教學(xué)中深層次的文化拓展是培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的基礎(chǔ)條件
歷史文化之所以深沉豐富，乃是因?yàn)閿?shù)千年積淀下來(lái)的思想內(nèi)涵有著巨大的力量。應(yīng)該說(shuō)，能經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的、經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河沖刷而流傳下來(lái)的作品，當(dāng)然是思想文化的精華，至少是可以讓我們?nèi)ヅ械亟邮艿膬?yōu)秀遺產(chǎn)。而充分發(fā)掘出這些作品中的思想之美，是必要的，也是可能的。先秦的“百家爭(zhēng)鳴”，各種學(xué)說(shuō)莫定了中國(guó)文化的思想基礎(chǔ)，此后千百年來(lái)思想的發(fā)展更是無(wú)比豐富，對(duì)這些思想有一些初步的了解，能初步接受思想光華的照耀，是文言文教學(xué)要達(dá)到的目的之一。反過(guò)來(lái)，文言文的教學(xué)應(yīng)該重視深層次的文化拓展，從而為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)提供一個(gè)人文的環(huán)境。
中學(xué)大量的古詩(shī)文為我們提供了學(xué)習(xí)前人思想品質(zhì)和道德智慧的范例:《陋室銘》所體現(xiàn)出來(lái)的精神境界，《愛(ài)蓮說(shuō)》所暗喻的精神追求，《茅屋為秋風(fēng)所破歌》所展示的道德情操，《過(guò)零丁洋》所凝聚的民族氣節(jié);《燭之武退秦師》、《觸龍說(shuō)趙太后》對(duì)古人的聰明睿智的展示，《勾踐滅吳》對(duì)人的精神力量的充分肯定，《寡人之于國(guó)也》、《過(guò)秦論》對(duì)治國(guó)得失的規(guī)勸和考證，《勸學(xué)篇》、《秋水》對(duì)人的個(gè)性自由的深思……凡此種種，都會(huì)對(duì)閱讀者帶來(lái)人格力量和思維模式的巨大震撼。創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)離不開(kāi)這種導(dǎo)向性的文化反省和思維開(kāi)拓，這種對(duì)文化深層次的追求為培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)提供了更廣闊的實(shí)踐空間。只有在這種廣闊的實(shí)踐空間中，創(chuàng)新意識(shí)才有可能真正地在我們的思維中生根發(fā)芽，才能在我們的思維中發(fā)揮它積極的作用。可見(jiàn)，文言文教學(xué)中.文化的深層次拓展是培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的基礎(chǔ)條件
再如《鴻門(mén)宴》中，對(duì)于項(xiàng)羽的描寫(xiě)和塑造，是建立在霸王分封十八路諸侯的偉業(yè)之上，也是項(xiàng)羽日后勢(shì)衰、該下之圍、烏江自列的預(yù)兆，司馬遷所傾注的，不單單是“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”揚(yáng)劉抑項(xiàng)的寓意，相反是對(duì)如此歷史背景之下，英雄人物悲劇命運(yùn)的揭示。如果不對(duì)史遷“互文”記事寫(xiě)人的方法進(jìn)行挖掘，不對(duì)《項(xiàng)羽本紀(jì)》、《高祖本紀(jì)》乃至整部《史記》等作進(jìn)一步拓展，就不可能理解這種英雄悲劇的意義了。教師根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，完全可以拋開(kāi)教材教參的束縛，廣泛搜集材料，更深層次地去挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文人的獨(dú)立人格和精神世界，從而完成了教學(xué)過(guò)程中學(xué)生與作品人物之問(wèn)的一段交流的心靈歷程。正是因?yàn)閷?duì)文言文中傳統(tǒng)文化的有力拓展，讓學(xué)生從一個(gè)全新的角度，全力思考、傾心感受，領(lǐng)會(huì)并理解文本之外的深義，枯燥的文言課文為學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)培養(yǎng)提供了條件。只有對(duì)傳統(tǒng)文化量的占有達(dá)到了一定的程度，對(duì)文言文中涉及的文化進(jìn)行深層次的拓展，才能實(shí)現(xiàn)質(zhì)的創(chuàng)新性的飛躍。《四書(shū)·大學(xué)》中有一句話:“茍日新，日日新，又日新”，創(chuàng)新意識(shí)的開(kāi)拓性特征也就表現(xiàn)于此。
篇6
一、多元解讀的“度”――是否有效地促進(jìn)文本解讀
傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)總是呈現(xiàn)單向的從老師到學(xué)生的授受形式，在教學(xué)過(guò)程中，教師充當(dāng)著真理終結(jié)者的角色。這種一元化的直指中心的單向授受形式顯然與閱讀教學(xué)的性質(zhì)相違背。
高中語(yǔ)文新課標(biāo)指出：“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書(shū)編者、文本之間的多重對(duì)話，是思想碰撞和心靈交流的動(dòng)態(tài)過(guò)程。閱讀中的對(duì)話與交流，應(yīng)該指向每一個(gè)學(xué)生的個(gè)體閱讀。”新課標(biāo)還指出：學(xué)生是主體。所以在閱讀教學(xué)中促進(jìn)學(xué)生的多元視角、多維思考，注重學(xué)生的主體選擇、個(gè)性發(fā)展，這是無(wú)可厚非的。但并不能因?yàn)橐w現(xiàn)“每一個(gè)學(xué)生”的“個(gè)性”與“主體”，而把閱讀教學(xué)變成一種沒(méi)有本原性、根基性和意義約束的游戲，變成一種喪失中心的教學(xué)。
比如對(duì)《項(xiàng)鏈》中瑪?shù)贍柕逻@個(gè)主人公的解讀，傳統(tǒng)教學(xué)中很少發(fā)掘她身上的閃光，這是值得商榷的；認(rèn)為瑪?shù)贍柕率且粋€(gè)敢于負(fù)責(zé)的人，她的愛(ài)美之心是人皆有之的，也許更要思量一下，這不是為愛(ài)慕虛榮找理由嗎？如果為了體現(xiàn)自主與自由，而沒(méi)有任何約束，就會(huì)走向誤區(qū)。經(jīng)典有其存在的不變的理由，改革不等于顛覆經(jīng)典。再如，《雷雨》中的周樸園，有學(xué)生認(rèn)為他對(duì)魯侍萍是有感情，但不能因此而忽視或肯定他見(jiàn)到魯侍萍之后的冷漠。
這么說(shuō)有兩個(gè)原因。首先，“文本作為一種物質(zhì)存在、意識(shí)存在與語(yǔ)言存在，產(chǎn)生于特定的歷史時(shí)空，有其確定的社會(huì)文化語(yǔ)境與上下文語(yǔ)境，體現(xiàn)著作者內(nèi)在是思維結(jié)構(gòu)，這是獨(dú)立、自主的。”確實(shí)存在這樣的事實(shí)，不同讀者，或者同一讀者在不同時(shí)空中，對(duì)同一文本的詮釋可能出現(xiàn)高下互見(jiàn)、多元并存的現(xiàn)象，文學(xué)作品的閱讀尤為突出。所以，有人就說(shuō)“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”，但哈姆雷特永遠(yuǎn)只是哈姆雷特，即使是一千個(gè)哈姆雷特，他們身上也都應(yīng)該存在哈姆雷特的特質(zhì)，他們永遠(yuǎn)不可能也不應(yīng)該變成賈寶玉。如果學(xué)生在孔子身上讀不出仁義禮信，在司馬遷身上讀不到堅(jiān)韌不屈，在屈原身上讀不懂憂國(guó)愛(ài)民，在蘇軾身上讀不了曠達(dá)灑脫，這樣的多元閱讀又有何意義與價(jià)值呢？我們要實(shí)事求是的去讀，不要為了多元而誤導(dǎo)學(xué)生，不要為了提升主旨而故意拔高作品，更別為了廉價(jià)的激勵(lì)而忽視了學(xué)生的淺見(jiàn)和偏見(jiàn)。其次，學(xué)生是相對(duì)不成熟的讀者，需要通過(guò)閱讀逐步提高成長(zhǎng)為較成熟的讀者，因此需要有教師的教來(lái)幫助他們。雖然我們的終極目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立閱讀的能力，但在培養(yǎng)過(guò)程中絕不能放任自流，學(xué)生在知識(shí)技能、生活積累、閱讀態(tài)度和方式方法等方面都需要指導(dǎo)，因此“放羊式”的教學(xué)是達(dá)不到目標(biāo)的。
二、多媒體運(yùn)用的“度”――是否提高了課堂教學(xué)的有效性
如今，教學(xué)中使用多媒體課件已不再是新鮮事。筆者認(rèn)為有無(wú)多媒體不該作為評(píng)價(jià)一堂課好壞的必要條件，它只是教學(xué)的一種輔助手段，它的運(yùn)用只有在能推進(jìn)教學(xué)進(jìn)程的前提之下，才是恰當(dāng)?shù)摹⒂行У摹?/p>
1.多媒體運(yùn)用存在的問(wèn)題
（1）片面展示圖文信息，增加了直觀感受，沖淡了文本解讀。語(yǔ)文教學(xué)有其特殊性，人文性強(qiáng)，信息涉及面廣，有一些直觀的介紹也是可以的，但不應(yīng)像社會(huì)上存在的“眼球經(jīng)濟(jì)”一樣，以為用一些影音資料、動(dòng)畫(huà)效果吸引學(xué)生的目光課堂就生動(dòng)了，如果這些展示無(wú)法打動(dòng)學(xué)生的心，讓他們能和文本產(chǎn)生共鳴，那這就是因“圖”害“文”。比如在講《世間最美的墳?zāi)埂窌r(shí)，把世界上有名的陵墓一張一張地展示出來(lái)，這不僅侵占了文本解讀的時(shí)間，更淡化了對(duì)文本的感悟。下課后學(xué)生印象最深的就是那些陵墓的建筑樣式，而淡忘了“從平凡的生活中發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美，理解樸素美、人格美的內(nèi)涵”這一主旨。
（2）將教案和習(xí)題轉(zhuǎn)移到屏幕上，照本宣科。這種情形在文言文教學(xué)中最常見(jiàn)。比如《燭之武退秦師》，文章串講后，教師就把自己歸納的文言知識(shí)用多媒體投影出來(lái)，逐張演示，同學(xué)們照單抄收。難道這就能掃清字詞的障礙？筆者認(rèn)為，還不如踏踏實(shí)實(shí)地讓學(xué)生自己翻譯、歸納，在自主學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題。多媒體運(yùn)用是為了提高教學(xué)效率和質(zhì)量，有時(shí)表面上“效率”提高了，但實(shí)際上有效性下降了。
（3）信息繁復(fù)多變，干擾文本解讀。一些優(yōu)秀的文學(xué)作品被拍攝成了影視作品，有些老師把“看電影”代替文本閱讀，而置經(jīng)典文本的解讀于不顧，這是絕對(duì)不可取的。即使之后再去閱讀，也要注意影視作品與文本的異同，畢竟影視與文學(xué)的性質(zhì)是不同的，借助影視作品解讀文本不能說(shuō)沒(méi)有好處，但也會(huì)給學(xué)生的自主閱讀帶來(lái)先入為主的框框。
（4）反客為主，師生的思考和解讀變成為迎合課件而動(dòng)。一些課件是教師精心備課的結(jié)晶，體現(xiàn)了作者巧妙的構(gòu)思，有利于教學(xué)活動(dòng)。但課件畢竟帶有預(yù)設(shè)性質(zhì)，不能隨機(jī)應(yīng)變，更不能隨即生成新的內(nèi)容，這是它的一大弱點(diǎn)。倘若遇到預(yù)設(shè)之外的問(wèn)題，倘若學(xué)生的回答與課件上的答案不符，該怎么辦？教學(xué)機(jī)智的老師可能會(huì)應(yīng)付自如，但經(jīng)驗(yàn)不足者只能把學(xué)生的“牛鼻子”拉過(guò)來(lái)，硬壓著“牛頭”吃草。這就不是多媒體為講課服務(wù)，而是講課為多媒體服務(wù)了。
2.多媒體技術(shù)的運(yùn)用應(yīng)提高課堂教學(xué)的有效性。
應(yīng)從關(guān)注教學(xué)資源的廣度和豐富性向關(guān)注資源利用的有效性轉(zhuǎn)變。圖片，起到集中學(xué)生注意力、激發(fā)興趣即可，切不可使學(xué)生過(guò)于亢奮，轉(zhuǎn)移注意力；音樂(lè)，創(chuàng)設(shè)一下情境，渲染一下氛圍即可，切不可打擾或打斷學(xué)生思維；影視欣賞，作為了解情節(jié)、加深對(duì)人物認(rèn)識(shí)的手段即可，切不可代替文本解讀；聲情并茂的錄音，起范例作用即可，切不可代替師生的真情朗讀。
三、小組討論的“度”――是否有價(jià)值和深度
“小組討論”是新課改催生的又一“新生事物”。提高課堂效率就不得不談“小組討論”。課堂小組討論的優(yōu)越性是顯而易見(jiàn)的，它也是新課改強(qiáng)調(diào)的“合作探究”學(xué)習(xí)中最具代表性的課堂形式。但在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，小組討論也有值得反思的一些問(wèn)題。
1.討論的問(wèn)題是否有探討價(jià)值、有思維的深度與廣度。
只有在大部分學(xué)生獨(dú)立閱讀遇到“坡度”時(shí)才有必要討論。以《江南的冬景》為例：請(qǐng)同學(xué)們自由朗讀全文，然后小組討論全文寫(xiě)了江南的哪幾個(gè)景物？這個(gè)問(wèn)題只要在自由朗讀的時(shí)候圈圈點(diǎn)點(diǎn)就可獨(dú)立完成，用來(lái)集體探究，有點(diǎn)裝模作樣。有些問(wèn)題根本不是集體討論能解決的，而是學(xué)生知不知道或者是有沒(méi)有功底來(lái)解決的問(wèn)題。比如，《藥》的主題，其中有很多東西以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和閱歷是無(wú)法展開(kāi)的。
2.學(xué)生有沒(méi)有情感的投入。
討論流于形式，教師一聲令下“開(kāi)始討論”；數(shù)分鐘過(guò)后，教師一聲令下“停止討論”。交流發(fā)言的就是那么幾個(gè)同學(xué)。這種教育就成了精英教育，普通學(xué)生少有收獲，或沒(méi)有收獲，甚至語(yǔ)文能力和信心在一次次的退縮中喪失殆盡，這絕對(duì)有悖于“為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展”的素質(zhì)教育宗旨。為了保證討論的有效性，一定要“人人有事做，事事有人做”。小組成員可基本固定，4~6人為宜。選定組長(zhǎng)，全方位督促討論過(guò)程，有記錄員，專門(mén)記錄成員的意見(jiàn)，有控時(shí)員，控制分配好時(shí)間，有整合員，整合成員不同意見(jiàn)形成小組意見(jiàn)。而最后的發(fā)言可以實(shí)行輪流制。
3.討論是否激活了學(xué)生的思維。
設(shè)計(jì)的討論問(wèn)題要有新意，因?yàn)閺男睦韺W(xué)來(lái)看，新鮮的事物更能激發(fā)學(xué)生的求知欲望；討論中，要讓學(xué)生的思維碰撞出火花，要能挖掘?qū)W生的潛力，拓展他們的思維。例如《我與地壇》的第二部分，是作者用來(lái)表達(dá)對(duì)母親的思念，通過(guò)往事的回味，作者發(fā)自內(nèi)心地說(shuō)“我懂了，可是已經(jīng)來(lái)不及了”。有位老師是這樣展開(kāi)的：他先組織學(xué)生討論“作者懂了什么，你理解嗎？”學(xué)生經(jīng)過(guò)短時(shí)間討論就得出結(jié)論“作者表達(dá)了對(duì)母愛(ài)的感動(dòng)，對(duì)母愛(ài)的贊揚(yáng)與歌頌”。老師并沒(méi)急于否定，而是又提出第二個(gè)問(wèn)題要學(xué)生討論“母親關(guān)愛(ài)兒子這很平常也很正常，一個(gè)母親愛(ài)有殘疾的兒子并將他撫養(yǎng)成人的例子也不少，那么作者所要贊頌的是一種什么樣的母愛(ài)？”于是學(xué)生重新閱讀討論，經(jīng)匯總，終于發(fā)現(xiàn)作者要表達(dá)的是一種特殊的母愛(ài)：該母親的殘疾兒子有很強(qiáng)的自尊心，他拒絕同任何人溝通。母親想說(shuō)卻不能說(shuō)，想關(guān)照又怕傷害兒子，所以她只好在提心吊膽中度過(guò)每一天，愛(ài)，卻不能表達(dá)；憂，卻不能流淚。每日在憂心忡忡中承受著身心的煎熬，卻還不能放棄。
綜上所述，筆者并不想否定多元閱讀、多媒體技術(shù)和小組討論。只是認(rèn)為，在新課程改革中的反思不應(yīng)把傳統(tǒng)的東西都否定掉，而走向另一個(gè)極端。有時(shí)，在語(yǔ)文教學(xué)中，古人所提倡的 “中庸之道”很值得我們借鑒，古人認(rèn)為過(guò)猶不及，凡事應(yīng)有一個(gè)“度”，即要有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。語(yǔ)文課堂教學(xué)中的“度”應(yīng)該是以文本解讀的深度、廣度和效度來(lái)確立的。
【參考文獻(xiàn)】
［1］ 汪波.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,語(yǔ)文不能承受之重［J］.語(yǔ)文學(xué)習(xí),2004(4):16.
