引論：我們為您整理了13篇國學禮儀范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

近二十年來，教育界和社會各界重視向孩子們推薦、傳播前人的文化精品，全國上下掀起了重學中國傳統文化的激情。國學經典凝聚了我國數千年的文明史和傳統文化，體現了中華民族博大精深的文化精髓，是中華民族傳統文化中最優秀、最精華、最有價值的典范性著作。國學大師文懷沙曾說：幾千年的中國傳統文化就是“精神的氧氣”。小學思想教育必須做到思想觀點正確、說理明白，給學生以正確的思想道德認識，在教學中所引用的代表性人物、典型事例和史實都應經過縝密核證。利用國學經典來進行禮儀教育就特別妥當。著名史學大師錢穆先生也曾經說過：“禮是中國傳統文化的核心。”國學經典中蘊涵的傳統禮儀美德，可以促進孩子們的禮儀養成教育，培養學生的道德素養。

“好書不厭百回讀”――在誦讀國學中明禮儀

現在大多數孩子都是獨生子女，父母對他們可謂是百依百順，忽略了“禮”的教育。而讓學生誦讀國學經典，使其與圣賢為友，與經典同行，美心美文，懿言懿行，在熟讀成誦之中潛移默化，知道文明禮儀的基本知識，逐步養成個人良好的行為習慣，樹立正確的道德觀念，引導學生學會做人。使他們在校是個好學生，在家是個好孩子，在社會上是個好公民。

膾炙人口的《弟子規》，這是一部規范青少年和學生的道德行為的書，具有十分重要的價值。我引導孩子反復誦讀，許多學生都能熟練地背誦。古詩云：“讀書百遍，其義自見。” 有一天放學后，我坐在教室里批改作業。這時，一位奶奶走進教室接她的孫女，看到孩子已經整理好書包，就關心地問孩子：“哪些家庭作業你記住了嗎？”孩子心不在焉地說：“知道了。”奶奶又叮囑了一句：“回家先把作業寫起來，別忘了！”那個女孩大聲地對奶奶喊：“好了，別說了，我知道了啦！”聽完后，我看了一眼那個女孩，然后輕輕地說了句：“父母教……”還沒回家的學生都接著我的話說：“須敬聽！”那個女孩聽完后馬上就臉紅了，羞愧地低下了頭。第二天，我又碰到了那位奶奶，她向我豎起了大拇指，說：“還是你們老師有辦法，你只需3個字，昨天回家孩子第一次向我承認了錯誤，謝謝你！”我微微一笑：“這哪是我的功勞，都是古人教得好啊！”

誦讀國學經典后，我和家長都看到了孩子有明顯的變化，于是，我就繼續讓學生高聲誦讀國學經典，慢慢領悟道理，賦予孩子幾千年的文化積淀。他們通過誦讀經典，和睿智的古人交談，在傳統國學的熏陶下開闊胸襟、凈化靈魂、塑造人格。這就是古人說的“知書而達禮”。于丹――因在中央電視臺《百家講壇》講《〈論語〉心得》的“美女學者”，就是最好的例證。據她自己說，她在4歲時，便開始記誦《論語》。應該說她在很小的年齡里背誦了最有價值的經典，常常耳濡目染于圣賢光明正大的智慧之中，潛移默化了她的氣質，養成了良好的個人修養，為她今天巨大成就的取得奠定了扎實的基礎。

蜂采百花，故能釀成蜜；海納百川，故能成其大；人讀百家書，故能成其才。在孩子們正需要以“以讀書長知識，以讀書習禮儀，以讀書促養成，以讀書樹理想，以讀書塑人格”的黃金時期，讓學生走進經典，閱讀經典，享受經典！在朗朗的誦讀聲中潛移默化地具有了文明禮儀意識。

“映日荷花別樣紅”――在國學故事中習禮儀

我經常抓住一些教育的契機，利用國學經典小故事給學生進行思想教育。小學生都喜歡聽故事，用一個個生動活潑的人物形象，富含生活道理的故事，用他們容易接受的方式進行教育，深入淺出地讓學生明白很多做人的道理，學會文明禮儀，培養孩子良好的道德修養。不僅老師講，還讓學生也來講講國學故事，學生在講故事、聽故事的過程中，文明禮儀自然而然地走進了學生的心中。這些故事形象生動，感人肺腑，發人深思，給了學生極大的人生啟迪，孩子們特別喜歡聽，而且每次都聽得十分專注。這種輕松的形式較之單純的說教，會起到事半功倍的效果。

我們學校每天中午學生都坐在教室里一起吃飯。但老師和兩位同學每天都要負責分飯、分菜和分湯，這就使得他們要晚一些吃飯。一天中午，很多同學都和往常一樣自己端到飯菜，就開始吃午餐了，而我覺得這樣不太好了，所以我給學生講了一個 “義門陳”的故事。故事大概是講“義門陳”的人都十分注重“義”和“禮”，使得當時皇為之震驚。其中有一個細節說：這兒的狗都知道“義”、“禮”，有“一犬不至，百犬不食”的傳說。從此以后，我們班每次吃飯都會等到所有人飯菜裝好才開筷，而且，每一位學生在裝飯菜和湯的時候，都向還在辛苦分飯菜的人說聲謝謝。

當有好朋友因為一點小事吵架了，我給他們講《負荊請罪》的故事，戰國時，廉頗和藺相如一起在趙國做官。藺相如因功大，為上卿，位在廉頗之上，身為將軍的廉頗不服，不斷侮辱藺相如。藺相如為了國家的利益處處退讓。后來廉頗知道了，感到很慚愧，就脫了上衣披上荊條，向藺相如請罪，請他責罰。教育學生知道錯誤后應主動向人認錯、道歉。

當有學生在學校分水果時搶最好的最大的下手時，我就會給他們講《孔融讓梨》的故事：4歲時孔融不要最大的梨，卻另揀了一個最小的梨子說：“我年紀最小，應該吃小的梨，你那個梨就給長輩吧。”讓同學們知道每一個人都應該禮貌謙讓。

當有學生言而無信時，我就會給他們講講《曾子殺豬》的故事：有一次，曾子的妻子要上街，兒子哭鬧著要跟著去，妻子就哄他說：“你在家等我，回來給你殺豬燉肉吃。”妻子回來，見曾子正磨刀霍霍準備殺豬，趕忙阻攔說：“你怎么，你真的要殺豬給他吃？我原是哄他的。”曾子認真地說：“我們的一言一行對孩子都有影響，我們說話不算數，孩子以后就不會聽我們的話了。”他果真把豬殺了。我用這則小故事教育學生應該言而有信。

教育學生尊敬師長的故事就更多了：《黃香溫席》、《臥冰求鯉》可謂家喻戶曉，《程門立雪》、《曾子避席》、《張良拜師》讓人受益匪淺，學生在找故事、講故事、聽故事的過程中，文明禮儀自然而然地走進了學生的心中。

“萬紫千紅總是春”――在國學表演中知禮儀

表演式的教學形式，是思品課中教師常用的一種形式，它有利于調動學生的學習積極性和主動性，激發學生的學習興趣，使學生樂學、愛學，主動融入課堂教學，參與課堂，跟著教師的教學思路走。愛表演是孩子的天性，如果在思想品德課中讓孩子們進行國學表演，可以加深學生的印象，真正學有所獲。《九年義務教育小學思想品德課程標準》和《初中思想政治課課程標準》明確指出：“本學科的教學方法應有利于激發學生思想道德情感，提高學習熱情，引導學生思考，指導學生實踐，避免單純背誦教學內容。”

篇2

1.判斷美丑 《三字經》中：融四歲，能讓梨。說的就是謙讓懂禮。教師通過在故事的講述中，情景劇的表演中讓幼兒知道“大的給別人小的給自己！”“玩具是大家一起玩的。”“他肚子餓了，先送給他吃吧！”這些是對的。反之則是不對的，是不應該做的，通過學習判斷美丑、善惡、好壞、是非等簡單的道德行為規則，不斷提高道德禮儀認知水平。在校園里懸掛了禮儀標語、張貼圖片，一張張的笑臉，一句句話語“您先請！”“我跟你做好朋友！”“我來幫助你！”“謝謝你！”……讓幼兒在環境中自然而然就感知美好，學習禮儀之道。

2.認知禮儀 在交往中有人感到愉悅、好奇，而這種感覺，用高爾基的話說，就是理解的開始，是獲得知識的途徑。因此交往為幼兒獲取禮儀知識提供了可能性。如在我們幼兒園，每天園門口都有一位值班老師帶領園內的禮儀小分隊，主動和教師、小朋友打招呼。這就讓每一位進園的幼兒都知道了見面要問好。正如《弟子規》中的“揖深圓，拜恭敬”。在一日活動中，教師發揮聰明才智，根據三字經的格式創編出一系列三字謠。如：游戲歌、散步謠等每日吟誦，幼兒在這樣朗朗上口的兒歌中就認知到了正確的交往禮儀。

二、學禮儀

“不學禮，無以立。”禮儀，是需要學習的。尤其是如此小的孩子，更是需要學習。

1.潛移默化的影響 俗話說：言傳不如身教。《三字經》說：教不嚴，師之惰。就說明了榜樣潛移默化的作用。在幼兒園，老師是幼兒模仿的重要對象。老師的日常行為、言談舉止和情感態度隨時都對幼兒的發展產生潛移默化的影響。所以，老師要做有心人，平時要善于抓住一切有利時機為幼兒做好行為示范。如早上來園時，老師主動地和幼兒、家長打招呼，道一聲：“早上好！”當看到幼兒正在玩玩具時，老師可有意識地走過去對幼兒說：“我可以和你一起玩嗎？”或者說：“你可不可以把玩具分給我一些？”待幼兒體驗到文明交往帶來的樂趣后，幼兒便會自覺產生學習的動機，模仿老師發出類似的行為。

2.正確方法的指導 幼兒的自制力較差，他們辨別是非的能力還比較弱，常因一些不經意的小事，如：在活動中別人不小心碰了自己一下就發生爭吵，看見自己喜歡的玩具就藏著不給別人玩。《弟子規》說：事雖小，勿擅為。物雖小，勿私藏。針對這每一個契機，引導幼兒集體討論、思考。啟發他們自己尋求適當的解決辦法，讓他們了解交往中的一些常識，如，禮貌、寬容、合作、分享等，給予幼兒正確的指導，學習一些基本的交往方法，建立良好的交往規則。如只有一輛玩具小汽車可以兩人同玩，或者輪流玩。

三、做禮儀

光知禮儀、學禮儀還不夠，必須得守禮儀，也就是做禮儀。我們通過擴大孩子的交往范圍來讓孩子做禮儀。

1.請進來 孩子的交往能力是在不斷的交往實踐活動中發展起來的。我們利用一切機會，努力給幼兒提供全方位的社會生活，逐步幫助幼兒擴大交往范圍。《弟子規》說：事諸兄，如事兄。我們開展了混領班大帶小活動，孩子們一對一帶小班孩子去各個游藝活動室進行活動。觀察孩子們在活動中的種種表現，令人驚嘆不已，一些孩子能耐心詢問弟弟或妹妹想玩什么游戲，盡可能滿足他們的要求；遇到較調皮的小班孩子，他們儼然像個大哥哥、大姐姐，和氣地進行勸解；一些平時在班內自控力較差的孩子也一改常態，變得認真負責了，在活動過程中始終拉著弟弟或妹妹的手，看著孩子們把弟弟妹妹送回教室后自豪的神情，我們為孩子們的表現感到欣慰，孩子們確實懂事了。

篇3

君子務知大者遠者，小人務知小者近者。

君子和而不同，小人同而不和。

君子泰而不驕，小人驕而不泰。

天行健，君子以自強不息。

君子喻于義，小人喻于利。

愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

君子固窮，小人窮斯濫矣。

君子周而不比，小人比而不周。

篇4

一是堅持貼近時代特色。我們今天談學“國學”，是發揚“國學”，絕不是復古。因此，我們要防止在弘揚中華傳統美德的過程中不加分析批判地一哄而上，一定要以21世紀的時代需要和人本發展作為標準，吸取那些對未成年人的思想道德健康成長有益的傳統文化要素，用傳統中的優秀美德來滋養學生心靈，陶冶學生性情，促進和諧發展。

二是堅持貼近學生生活。我們的教育對象是小學生，教育的內容和形式等都要符合未成年人的年齡和身心發展實際，要有選擇、有針對地從中華優秀傳統文化中挖掘深淺適中、淺顯易行的資源。未成年人的抽象思維能力尚未完全成熟，因此，對他們的思想道德教育重點可以放在良好的日常生活習慣特別是文明禮儀的養成上，要讓他們對為人之道、處世之道、人際交往的規范、禮儀、責任有正確的把握和實踐，而不必先形成抽象、理性的所謂人生觀。

根據這“兩個貼近”原則，適合小學生學習的最具代表性的國學經典有三部。

1．《 三字經 》

古往今來，在中國傳統文化中，如若一部書被尊為“經”，這就標志著一種至高無上的地位和榮耀。歷史證明，無數的中華兒女就是靠《 三字經 》的啟蒙，開始了他們求學求義的生涯。《 三字經 》就是這么重要的一部傳統的啟蒙經典，它以最簡潔明快的方式凝聚了最深厚的文化傳統，它用簡潔的語句、凝練的方式，把中國漫長的傳統社會所集聚下來的最重要的道德、禮儀與知識凝聚于內，值得學生好好研讀。

2．《 弟子規 》

《 弟子規 》包含了儒家思想提倡的孝、悌、謹、信、泛愛眾、親仁、余力學文等重要思想，對孩子的言語、行動、舉止、待人、接物等方面提出了詳細而明確的要求。這樣的一部書，正是我們今天迫切需要用來教育孩子、使之形成良好禮儀和行為的經典教材。小學生學習《 弟子規 》便是讓孩子從小養成守規范、明禮儀、懂道理的好習慣，促進學生身心的和諧，長大更好地促進社會的和諧。

3．《 論語 》

“半部《 論語 》治天下”，《 論語 》在古代社會生活和政治生活中是治國之本，而在日趨躁動的現代社會，《 論語 》更是我們的“心靈雞湯”，它教給我們怎么樣才能過上心靈所需要的那種快樂的生活，如何在現代生活中獲取心靈快樂，生成有智慧、有價值的人生。

二、結合素質發展，研學國學經典

面對國學這塊深邃的文化瑰寶，如何引導小學生進行有效的學習呢？陶行知先生倡導的“教學做合一”的思想就是一把打開寶庫的鑰匙。學校組織學生研學國學經典，出發點和落腳點都應在學生文明素質、道德涵養的發展上。

1．積極引導，留精去粕

在研學國學經典的過程中，也要結合和諧社會的要求和《 綱要 》的精神，剔除國學中不符合時代特點和學生素質發展需要的內容，正面、積極、創新地引導學生進行學習。如《 三字經 》當中“君為臣綱”的說法應該廢止，《 道德經 》中“白馬非馬”的唯心觀念要給予糾正，《 弟子規 》里邊孩子要絕對服從長輩等觀念，要在學生自主理解的基礎上再由教師幫助理解，這樣既能增強學生的判斷力，又能促進學生辯證的思考力，這樣的教育才是陶行知先生所稱的“活的教育”。

2．熟讀成誦，融會貫通

《 三國志?魏書 》中有這么一句話：“讀書百遍，其義自見。”小學生研習國學不僅要多讀，更要帶著思考去讀。沈陽師范大學劉兆偉教授曾給予過指導：“讀和背都是很好的學習國學的方法，但哪些需背誦，哪些要朗讀，應注意掌握分寸。另外，要重視提高教師的國學素質，只有他們讀得懂、理解得深，學生們才會得到國學經典的良好熏陶。”只有讓學生所讀之書與學生的思想貫通起來，才能大受裨益。

3．行成于思，舉一反三

在科學的閱讀指導下，背誦不是目的，活學活用才是最重要的。例如中國傳統文化認為“百善孝為先”，所以《 弟子規 》要求孩子“父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽”，這寥寥數語看似簡單，但是要做到卻很難，所以教師不能把它簡單地當成學習和背誦的過程，而應當成反復實踐和不斷反思的過程。

三、搭載活動平臺，踐行國學經典

陶行知先生認為，人的本性是其本性和環境力量持續不斷交替影響的結果。因此，搭建豐富的活動平臺，創建濃厚的踐行氛圍，是學生形成良好文明禮儀、實現道德升華的重要一環。

1．營造良好氛圍，經典唱響校園

一是將國學教育與校園文化建設相結合。充分利用黑板報、宣傳廊、電子屏、廣播站、電視臺、校園網等傳播媒體，大力宣傳學習國學的歷史意義和現實意義，激發師生學習國學的熱情，使每一位教師都行動，讓每一位學生都參與，積極營造“誦讀國學經典，爭當禮儀少年”的良好氛圍。二是將國學教育與課堂教學延伸相結合。成立各個層面、不同內容的國學興趣小組，既豐富了課余生活，又深化了國學教育活動，產生國學親近感，調動踐行積極性。三是將國學教育與考評機制優化相結合。依據《 綱要 》要求，采取“過程評價”“定量評價”，實施文明禮儀績效考評，營造制度氛圍，保障有效實施。

2．開展教學研究，走進研習課堂

實踐證明，只有在教師層面進行積極的推動，才能使教師的教學更加有效，才能使學生的學習更有成效。學校可借力發展，通過聘請專家開設講座、組織教師培訓、開設國學講堂等形式，抓好師資隊伍建設，發揮語文教師骨干力量，成立課題研究小組，確定具有校本特色的研究課題，關注小學生成長過程中的熱點、難點問題，探尋有效傳承中華民族精神和優秀文化的新方法、新途徑。

3．結合陣地建設，開展多彩活動

篇5

留學生剛到英國時，對英國錯綜復雜的地鐵線路不熟，有時走著走著會突然停下來看地圖或指示標，這時后面的人也要跟著“急剎車”。如果你停的位置正好對著電梯，還會阻礙后面的人上電梯。這種情況可能留學生都會遇到，建議大家在看地圖或指示標前要注意找一個不影響其他行人的位置，而不是在人流多的路中央擋道。

用餐

英國人用餐比較講究禮儀。他們用餐時從不會把嘴巴張得很大，咀嚼食物時上下嘴唇始終是嚴絲合縫的，因為讓別人看到自己嘴里的食物是很不禮貌的行為。英國人不喜歡一邊咀嚼食物一邊說話，如果吃飯時需要交談，他們通常每次只往嘴里放少量的食物，吃東西與說話交替進行。喝湯時，英國人會用湯勺舀湯，從湯勺邊喝湯，而不會從湯勺尖喝湯。上述這些都是英國人用餐的一些基本禮儀，在英國的中國留學生要學會入鄉隨俗，在用餐時注意這些禮儀。

在英國，去餐廳就餐也有不少學問，留學生不可不知。當你到達餐廳后，不要自己直接找餐廳里的空位坐，而是要站在餐廳門口等服務員將你領到空位。點餐時，服務員將菜單交給你后通常會離開，直到你點完菜合上菜單后，服務員才會過來繼續服務。如果你一直看著菜單不合上，服務員可能一直不會過來，以留給你足夠的時間考慮，所以不要認為是餐廳的服務不到位。餐廳的餐桌上有個小方巾，是用來搭在膝蓋上的，通常是在吃前菜之前搭上。如果在用餐中需要叫服務員的話，那種舉起手來大喊“waiter”的做法是萬萬要不得的。若是在一些高檔餐廳，服務員通常都訓練有素、彬彬有禮，你只需看他一眼，他就會過來服務了。如果是在中檔的餐廳，服務員一般會比較忙，所以你可以先看著離你較近的服務員，等他注意到你時，你只需點一下頭，他就明白你的意思了。若是你許久都沒被發現，這時你可以把手放在與肩膀平行的位置，輕輕揮一下手，以引起服務員的注意。你也可以在服務員經過你旁邊時說聲“excuse me”以引起他們的注意。記得我曾和男友去英國的西班牙餐廳用餐，期間我想加點東西，就舉起手來對著餐廳另一端的服務員大喊“hello”。男友見狀很是吃驚，我也很快意識到自己太不注重禮儀了，現在回想起來還覺得很尷尬。

排隊

英國人排隊的歷史由來已久。即使只有兩個人，他們也會排隊。乘坐地鐵或公交時，英國人都會自覺地排成一字長龍，等車內需要下車的人全部下來后，他們才會按排隊順序上車。在超市或商場購物時，無論是挑選貨物還是到收銀臺結賬，英國人都會自覺地站在前一位顧客身后，即使要等上二三十分鐘，英國人看起來也一樣淡定自若、不急不躁。在英國，先派一個人去排隊，后去的人再插到那個人身后的做法被視為是無禮的。要遵守英國的這一禮儀并不難，留學生只要一到英國，就會在學校、郵局、銀行或者超市里感受到英國人排隊的壯觀，從而潛移默化地遵守這一秩序。如果有哪位同學無視這一點，相信會被一遭鄙夷的目光“殺死”。

在英國，如果的確不方便排隊的話，有兩種辦法。其一是在能接受預訂的地方提前預訂服務。但很多公共服務項目都是不接受預訂的，即使可以預訂，也要提前幾周甚至幾個月。其二是可以與排在前面的人商量，表明自己確實情況特殊，以獲得他們的通融，讓你排在前面。雖然英國人經常會為排隊耗去很多時間，但這種方式也確保了他們能在井然有序的環境下完成自己的事情，實則提高了他們辦事的效率。

拍照

捕捉異域的美好瞬間，發給遠在故鄉的家人和朋友欣賞，讓很多留學生樂此不疲。但是在英國拍照也是有學問的，那就是一定不要影響到他人。我在英國游覽莎士比亞故居時，曾遇到過一個不雅事件。莎士比亞故居里有一條景色很美的小路，很適合拍照，但這條路也是從故居到花園的必經之路。我在途經那條小路去花園時，看到一群游客站在小路中間拍照，先是單人照，又是合照，拍得不亦樂乎，完全不顧及旁邊還有許多游人等著通過小路。被迫滯留很久的游人顯然有些不滿，但出于禮貌都在那里靜靜等候。這樣無所顧忌的拍照行為會給別人留下很不好的印象。所以留學生拍照時一定要先環顧周圍，確保不會給他人帶來麻煩。

此外，還有一點要注意的是，英國有些公共場所是禁止拍照的，例如英國的很多博物館就是不允許拍照的。留學生拍照前要先看好提示牌，切忌在禁止拍照的地方偷偷拍照。

篇6

摘 要：中國以禮儀之邦著稱于世，禮儀文化源遠流長。禮儀文化內涵豐富，形式多樣，影響深遠。它既是中國鄉村社會的文化傳統，又是傳統國家意識形態的重要組成。2012年1月16-17日在北京召開的“禮儀中國”東岳論壇學術研討會從禮儀的視角切入，圍繞禮儀的現狀與反思、傳統禮儀功能和當代價值、禮俗的發展與變遷、國家祭祀與宗教禮儀、民間信仰與禮儀規范等問題進行研討，旨在加深對中國的歷史傳統和現實處境的深刻理解，促進對全球化時代中國文明主體性的理論思考和實踐關懷。關鍵詞：禮儀；文化；禮制；禮俗中圖分類號：G122

文獻標志碼：A

文章編號：1002-2589（2012）12-0105-03禮儀文化源遠流長，影響社會生活的方方面面。2012年1月16-17日在北京召開的“禮儀中國”東岳論壇學術研討會①匯集了來自法國、韓國、臺灣等國家和地區和國內四十余位專家學者。論壇從禮儀的視角切入，進行了六場大會發言，圍繞禮儀的現狀與反思、傳統禮儀功能和當代價值、禮俗的發展與變遷、國家祭祀與宗教禮儀、民間信仰與禮儀規范等問題進行熱烈討論，旨在加深對中國的歷史傳統和現實處境的深刻理解，促進對全球化時代中國文明主體性的理論思考和實踐關懷。下面對研討會中代表們關注的主要論點略作綜述。一、禮儀的歷史意義和當代價值中國以文明古國、禮儀之邦著稱于世。在五千年的文明史中，禮儀影響著社會生活的方方面面。中國古代是一個“禮制”社會，禮儀在維系血緣紐帶、協調人際關系、規范倫理道德和穩定社會秩序等方面發揮了重要作用。中國歷史上無論是從經學意義還是史學意義，關于禮儀的研究非常發達，取得了輝煌的成就。然而由于歷史原因和政治因素的影響，加之現代化進程和全球化影響，在新舊秩序交融和變革的大背景下，禮儀研究失去了連續性，道德滑坡、禮儀缺失成為中國當前普遍呈現的社會現實。挖掘禮儀的思想內涵和歷史意義，重新審視禮儀的歷史實質和內在精神，以古為鑒，思索禮儀的當代使命和現實價值，為當前的社會現實問題提供解決之道成為學者們關注的焦點。彭林（清華大學）教授的報告《禮是中國文化之心》概述了禮儀文化在中國文化發展史中的重要作用和深遠影響，指出禮在中國文化發展中在國家典制、人際關系、社會風尚、道德規范、社會秩序等方面發揮過重要作用。禮樂文明奠定了中國文化的底蘊，是中國文化區別于西方文化的根本標志，中國的核心思想就是禮。如今需將“禮”的教育與推廣提上議事日程。蕭放（北京師范大學）教授以《中國傳統禮儀形態與當代社會生活規范輪綱》為題，結合自己研究針對在當前禮儀淡化、缺失、傳承斷裂的背景下，對如何保持中華禮儀文化的獨特性，復興與重建禮儀文化等問題提出了實踐性建議。他認為，當前可以從三方面進行嘗試：一是對傳統禮儀文獻做系統梳理，建立完整的信息庫；二是根據傳統的禮儀文獻和禮學著述，對誕生、成年、婚禮、喪禮等具體禮儀進行專題研究。在研究的過程中，他特別提出要加強對實踐的強調，要嘗試對某些禮儀形式的恢復。以前研究中容易被忽略的禮器，作為民眾行為方式和禮儀表達的重要載體，也應成為今后研究的重點；三是通過定點和抽樣調查、深入訪談等形式，作深入的社會文化調查，為禮儀的推廣做信息支撐；四是在對傳統禮儀特性、社會流傳變化方式以及西方禮儀研究的基礎上，結合實際提出組建民族禮儀的模式。通過試點和示范，使傳統禮儀文化資源得以轉化和利用。李鴻賓（中央民族大學）教授的《當前社會“禮儀”缺失的若干思考》列舉了當前社會禮儀缺失所造成的種種問題，并從歷史的角度分析了問題產生的原因。他認為造成這種禮儀缺失的主要原因就是以和60年代“破四舊”為標志的“革命”范式下對傳統的廢棄。同時，他將中西方禮儀文化發展進行了對比，認為歐洲在傳統向現代社會轉軌中延續傳統的優秀成分，又與現性、文明相結合創造了包含優質傳統文化要素在內的現代性禮儀規范；而中國在被迫從傳統向現代轉型過程中文化承傳的脈絡被割斷，使得傳統與現代相互脫節，現代禮儀精神內涵缺位，文明規范喪失。而解決之道就是重新認識“傳統”，完成“傳統――現代”的對接，同時將中西優秀、精致文化相結合，使東方社會走向文明。賀學君（中國社會科學院）研究員的報告《傳統禮儀的“神”與“形”》分析了傳統禮儀的特征，指出禮儀的基質與人類積極本質一脈相通，具有相對的穩定性、延續性，同時具有濃郁的歷史性與鮮明的時代性。而當下道德滑坡、文明失落的現狀要求在傳承和創新傳統禮儀時，不僅要明了傳統禮儀之“行”，即禮儀的程序，重視儀式本身的嚴肅性和神圣性。她以人生儀禮為例進行了分析，提出更要理解傳統禮儀之“神”，即禮儀背后的文化精神。根據新的時代意識，神行結合，在繼承的基礎上創造性的構建現代人能夠接受的新禮儀。王杰文（中國傳媒大學）副教授的《“禮儀中國”的神話――古今中國禮貌用語的比較研究》通過古今中國禮貌用語的比較研究說明，古代中國的禮貌用語是一種基于“差異”與“不平等”的社會等級的、流行于精英群體的儀式。這種儀式性的表征方式會隨著社會的變遷發生變化。禮貌用語本身具有很強的實踐性，中國人要批判地繼承傳統需要正確認識禮貌用語本身的適用性。韓國學者崔順全（韓國國立民俗博物館研究官）以《朱子的與韓國祭祀的現狀》為題，從祭祀場所、陳設圖和行禮等方面考察了當今韓國施行祭禮的現狀，通過古今對比說明朱子的《家禮》在存續至今的過程中發生了哪些變異，對韓國民眾產生了怎樣的影響及其如何被民眾接受并被應用到現實生活中成為傳統祭禮傳承至今。來自北京朝陽區高碑店村的黨支書支芬書記以《弟子規的村落實踐》為題，介紹了高碑店村以弟子規為代表的傳統禮儀在高碑店村復興的過程及其對村民的影響。二、國家祭祀與禮制表達“國之大事，在祀與戎”，中國古代國家祭祀在歷代的王朝統治中發揮著重要功能。作為禮樂制度的重要內容，國家宗廟的設置和祭祀，不僅是國家權力在信仰領域最為重要的外化形式之一，也是保證政治權力秩序穩定、整合社會的重要手段。在這種禮制化過程中，國家與民間各種力量的關系和互動也是歷來禮儀研究領域中的重點。雷聞（中國社會科學院）副研究員的報告《太牢之殤――唐五代國家祭祀中的用牛與屠牛之禁》從中國古代國家祭祀中的祭品入手，分析了唐五代時期國家祭祀儀式中用牛與屠牛之禁的變化及產生這種變化的原因。北京民俗博物館副館長關昕的論文《禮俗之間：北京東岳廟祀典的象征與實踐――兼及明清“小祀”的融通性》以東岳廟為例，分析了東岳廟在由宮轉廟的禮制化過程中國家正祀與民間信仰的互動。指出“小祀”在國家制度和觀念上具有伸縮性和靈活性。這種特性使得小祀中的一些禮儀實踐成為社會共享的資源和思想，其禮制也內化為民眾思想的源泉之一，被熟稔的匯入于行善積功的大眾宗教實踐中，從而成為民間社會接衍國家禮制理念和實踐的中介。張勃（北京聯合大學）副教授的報告《從國家祭祀場所到公共生活空間―北京五壇的功能變遷》考察了北京地區五壇在國家祭祀體系中的地位和這些祭祀場所在20世紀發生的重要變化。通過這種功能變遷說明國家祭祀活動是中國成為“禮儀中國”的重要方面，而對包含崇尚秩序、天人合一等觀念的祭祀活動進行一定程度上的恢復有利于禮儀中國的當代重建。朱玉麒（北京大學）教授的《告于廟社到告成太學――清代邊疆平定的禮儀重建》論文通過對大量碑文和史料的考證，指出帝王時代武功從告于廟社到告成太學，不是簡單地恢復上古禮制，實際上是將新的帝國疆域布告天下。通過這一形式顯示國家權力在疆域中的象征。而這種變化也對清代士人新的中華國家概念形成產生了深遠的影響。

三、民間信仰中的禮制習俗與地域社會作為民間信仰中的神廟祭祀是中國禮制體系的重要組成。作為一種“地方性”的文化現象，在考察民間祭祀禮儀時將考察對象置于其所處的社會文化背景下，按照社區分析和田野調查的方法研究民間信仰的功能和影響、儀式與社會變遷、地方社會與國家權威之間離合與共融等成為代表們關注的熱點話題。臺灣陳益源（臺灣成功大學）教授的《臺灣云林口湖“牽水車藏”集體祭祀禮儀所蘊含的民間智慧》通過臺灣云林的水難祭祖儀式的考察，分析了在將這種災難轉變為今天臺灣地區富含仁愛精神和慎終追遠的孝道精神的文化資產過程中，民間信仰中儀式的作用。安德明（中國社會科學院）教授的《對傳統的協商：街亭村民間信仰重建過程中村民的互動》通過對甘肅天水街亭村20世紀80年代以來民間神靈信仰的連續考察，在民間信仰重建過程中村民之間動態的互動關系，指出任何一個社區從來不會存在有機的不變的傳統，儀式和禮儀都是在新形式和新條件下得到新的改變和整治。今天所看到的傳統祭祀和信仰實際是不同群體在多方協商和磨合過程中最終達成的一個為整個信仰系統內部成員共同接受的折中的新傳統。孟憲實（中國人民大學）教授的《信仰的共鳴及其方式――試論東岳信仰的集體性》以北京東岳廟為例，通過對民間東岳信仰集體性的分析指出，民間信仰的集體性和組織性特點實際體現出了社會化的特征。當事人在進行神靈信仰和集體崇拜行為時更關心的是組織與集體本身。這種方式強化了日常生活的善舉、善行，使得社會的良好道德建設有了組織化的落實。而這對于當今也有一定的借鑒意義。楊利慧（北京師范大學）教授的《“一枚煎餅補天穿”――補天節探微》對學界較少關注的節日――補天節的文獻梳理，探討了神話在節日儀式形成過程中的作用以及飲食作為表達性文化所承載的多重意義，指出這種研究對于認識禮俗文化豐富性和多樣性的重要意義。王炳華（中國人民大學）教授的報告《新疆孔雀河青銅時代居民崇“七”與“人日”崇拜習俗》結合多年的調查和考古發現，分析了這兩種習俗的表現形式以及國家行政力量和地域傳統之間在習俗形成中所起的作用。潘守永（中央民族大學）教授的《小傳統、地方性知識與儒家“禮儀”制度：一個人類學的分析視角》從人類學角度，結合人類學家雷德菲爾德（Redfield）和格爾茨（Geertz）的“大傳統”、“小傳統”和“地方性知識”等相關概念和理論，通過對以儒家理論為基礎的“禮儀制度”在中國傳統社會中對治國理民、文化形成等方面的影響的分析，從禮制的角度對這些概念進行了解讀和反思。四、中國傳統禮儀的變遷和反思禮源于俗又不同于俗。官方禮制與民間禮俗在形式和內容上存在怎樣的差別？在中國傳統社會秩序構建中又各自扮演著怎樣的角色？這二者之間存在怎樣的關系？又隨著時展產生了怎樣的變化？禮俗的源起與衍變、古代禮制模式、禮俗生活的表現、禮儀文化現象背后所蘊含的思想及其對社會的影響等也引發代表們的廣泛討論。吳麗娛（中國社會科學院）研究院的報告《禮與中國古代社會》站在宏觀角度上從禮儀的起源、歷朝歷代禮制建設的措施和建設、禮制制度的發展、郊廟祭祀、國禮和家禮等方面對禮儀制度和國家制度之間的關系進行了論述。提出禮儀制度本身為國家制度運轉的一種方式，這種方式造就了中國社會的發展特色。陳梧桐（中央民族大學）教授以《明代鄉飲酒禮》為題，總結了這種在明代中央和地方廣泛實行的公眾性禮儀的特點和功能，并分析了這種制度在維護統治秩序、引導社會秩序、加強基層控制中的作用。臺灣學者鐘宗憲（臺灣師范大學）教授的論文《論〈禮記?昏義〉的性別意識》以《禮記?昏義》所載內容為核心對中國古代婚姻觀念進行了考察和反思。認為婚姻的意義在于生殖、繁衍的目的；兩性關系的建立，在力求男女和諧的分工；對于家國而言，則是基于社會人倫秩序的建立需求與兩性角色扮演均衡分工的考慮。中央民族大學民族博物館副館長張銘心的《兩晉南北朝時期漢文化的分流與合流――以墓志風俗為中心》以與中國漢民族葬禮緊密相關的代表性用品――墓志為研究對象，分析了其發生、發展到成熟的三個階段，具體形象地展現了中國中古時期漢文化的整體發展和地域流變特征這一層面。北京勵志堂科舉匾額博物館館長姚遠利的報告《提綱挈領，用匾額復興禮文化》概括了匾額的發展史及其在中國禮儀體系構建中的地位和作用。呼吁在新時代背景下重構當代禮制的同時應對匾額的文化價值重新審視。五、宮廷禮儀與宗教禮儀較之民間禮儀，宮廷禮儀具有規范及引導全民的示范性和引領性。各類繁復有序的儀式規程不僅對中國古代宮廷禮制的發展影響深遠，而通過對宮廷禮儀行為的具體行為、禮制的發展過程的分析，探究其反映出的國家政權、等級差別等觀念、對當時社會生活的文化意義等則有助于加深對不同時代國家建制、統治特點、社會狀況的理解。趙中勇（故宮博物院）研究員的《明代宮廷典制史》從祭禮、家禮、賓禮和軍禮四方面對明代宮廷典制的發展過程進行了梳理，同時分析了宮廷典制變化的原因和其對國家、中央和地方禮儀典制的影響等。彭勇（中央民族大學）副教授的《明代皇室冠禮的儀式及其功能》通過對明代皇室冠禮中具體儀式的研究，著重分析了這種皇家禮儀所反映出的強烈政治色彩。他指出明代皇室冠禮不單純是皇室成員成年的標志，更是一種政治權力的象征，其實質是皇權運行的工具。趙和平（北京理工大學）教授的《唐代皇帝家廟》考證了自唐高祖李淵至高宗李治時代與太廟并立的皇帝家廟系統，分析了在中國傳統禮制體系中除了前朝后室之外，左祖右社的宮城格局程式的形成過程宗教的影響深刻地滲透到中古社會生活的各個層面。在禮儀文化中，特別是國家祭祀，宗教儀式與國家禮儀關系密切。從這一角度理解佛教、道教與國家禮制的關系、對民間社會的影響也成為部分學者研究的線索。劉屹（首都師范大學）教授的《道教禮儀的歷史概貌與研究現狀》對道教禮儀內容和發展過程進行了系統梳理，總結了道教禮儀的研究現狀及其與國家禮制之間的關系。由此指出了當前的相關研究還存在對“道教禮儀”的內涵認識不足、歷史發展脈絡不清、對歷史上儀式文本的形成過程考察不夠充分和對古今道教禮儀關系的認識不夠深入等問題并分析了原因。周齊（中國社會科學院）研究員的《由佛教名山文化略談名山文化之場效應及其現代意義》主要討論了佛教如何利用自身的文化之場效應在傳播過程中的特殊作用對國家和民間社會產生影響。此外，部分學者還以書院為研究的切入點，探討了書院在禮制教育和禮儀文化推廣和傳播方面的作用。北京東岳書院籌備組組長關三多以《同善堂義學與東岳書院》為題，通過對北京東岳書院的歷史追溯，總結了書院在禮儀文化向民間滲透過程中的作用及其對當代書院建設的啟示。趙法生（中國社會科學院）研究員的《梁漱溟的教育思想與當代書院的使命》通過分析著名教育家梁漱溟先生教育思想中書院在國民教育中的特殊地位，指出禮樂教育是人格培養和情志教育的重要內容，也應成為當代書院繼續堅持的傳統。葉濤（中國社會科學院）研究員的《宋代泰山書院述略》介紹了宋代泰山書院創辦的時代背景、主要業績、歷史地位及其影響等，指出其在弘揚儒家禮學精神中的特殊作用。縱觀整場論壇，從報告的學者和代表看，既有資歷深厚、成就輝煌的學術大家，也有當今活躍在各研究領域的青年翹楚。六場發言，代表們的討論熱烈而廣泛，兩代學者間也增強了代際對話，不時碰撞出思想的火花。從報告的內容看，整場論壇呈現出以下特點：1.研究具有強烈的問題意識。學以致用。復興禮儀文化、重構新禮儀不僅是應對當前道德滑坡、禮儀缺失的現實困境，更是中國走向世界確立自己主體文化的客觀需要。因此，代表們帶著強烈的問題意識和積極的入世精神，將關注的焦點普遍集中在了如何實施傳統優秀文化價值的轉化等現實操作性強的問題上，反映出學者們對文化的責任感和實踐理性。在這種基礎上對禮儀文化的重新審視和考察已經遠遠超過當下學術本身的使命和意蘊。2.增加了研究的廣度和深度。此次參會代表們來自社會學、人類學、歷史學、民俗學、考古學、宗教學等各個領域，跨學科、多角度的研究讓研究者的視野更為廣闊。同時，本次會議進一步擴大了史料運用的廣泛性，墓志、碑文、地方文獻等的大量使用，田野考察和文獻解讀相結合，加強了研究闡釋的深度，結論也不乏新意。3.地域社會的研究仍是重點。本次會議涉及的論題非常廣泛，有對典章制度的考證，政治理念的闡發，社會關系的論述，有對生活細節、器物習俗的描述和考證，還有對傳統理論的批判和反思，而在歷史情境中審視地域社會與禮儀文化的內在聯系，從民間社會與國家權力互動的角度考察禮儀的變遷仍是當前研究的重點。

篇7

“啊，上課啦？是。”奇奇跌跌撞撞站起身來，在胸前抱手，略躬身，“先生好！”

先生搖頭說：“你這哪是給先生行的禮啊！這只不過是平日里同學朋友之間相互問好、表示敬意的禮儀。”

“哦，是哦！”奇奇趕忙將雙手在胸前交叉，向前推出，攤平出示。這回總該沒錯了吧！哪曉得先生更為氣憤，怒發直沖冠。

“嗚呼哀哉！大不敬啊！這叫交手禮，只有當學生向孔夫子行拜師禮，老師代替孔夫子還禮時才能行這個禮。你沒瞧見孔老夫子用的就是這個還禮動作嗎？先生都不能隨便還這個禮。更何況學生？你怎么可以……你啊，簡直長幼尊卑不分！”先生指著學堂正中央的孔子像，腦袋搖得就像撥浪鼓一樣。

“先生莫生氣！學生知錯了。”奇奇被先生的臉色嚇著了，連忙將手垂下，鞠躬向先生行禮道歉。這下更是火上澆油，先生叫道：“這是鞠躬禮，主要用于表示敬意。這哪是道歉啊！唉，豎子不可教也！氣死為師也！你走吧，回去學了禮數再來吧！”先生揮了揮手，示意讓奇奇出去。

一聽先生要自己走，眼看食宿就要沒了著落，穿越之旅難道就這么結束了？奇奇急了，趕忙跪下，深深叩首，聲音哽咽：“請先生不要趕學生走，求先生了！”

先生還在氣頭上，但一見奇奇行對了禮，這才熄了火氣。他仔細一想，覺得自己也太沖動了，奇奇在這兒無親無故，怪可憐的，自己怎么可以鐵了心趕他走呢！白先生不緊不慢地將奇奇扶起：“罷了，為師不趕你走，你既然行對了禮，也算孺子可教啦！這個禮叫‘叩首禮’，屬于特定大禮，用于重要場合，如敬神靈，敬祖先，敬先師。記住，以后每天清晨都要先向先師孔子行叩首禮，再上課哦。”

“謹遵先生教誨！”奇奇抹了抹眼淚，規規矩矩地按先生說的給孔子像行禮叩頭，然后又給先生叩了頭。

篇8

“宗法”是以家族為中心，根據血統的遠近區分嫡庶親屬的一種等級制度。它萌發于商周時期，成熟于西周、春秋時期。在商代，宗法制出現了以子繼父為主，并有了直系旁系、嫡庶、大宗、小宗之分。到了西周、春秋時，宗法制度趨于完善，明確了嫡長子的優先繼承權。商時，每位王子都有繼承權，所以，商代王位繼承法是兄終弟繼，父死子繼。“父子”未必是親父子，可以是族父子，因為商王稱父親的兄弟為“父”，稱自己兄弟的諸子為“子”。隨著個人欲望的膨脹，已獲得王位的人更愿意由親子來接替自己。所以，到了商代后期，內亂爆發頻繁。武王滅商后，遂推行等級尊卑制：讓嫡長子（正妻所生的長子）世襲為宗主，其余諸子不能與嫡長子享受平等地位，只能另立小宗作氏族延續的旁支。

對于“大宗”與“小宗”的關系可以這樣理解：大宗，為嫡長子孫一系，是宗族或家族的合法繼承人，即“嫡傳”，其余子孫為小宗。二者的概念是相對的，如周天子的王位是由嫡長子世襲，是天下的大宗，余子分封為諸侯，對天子來說是小宗；諸侯的爵位也由其嫡長子世襲，在本國為大宗，余子分封為卿大夫，對諸侯來說又是小宗；卿大夫的爵位亦由嫡長子世襲，在本族是大宗，余子為士，對卿大夫來說自然又是小宗。這樣一來，一個國家變成了諸個有血親關系的兄弟小國。

進入戰國時期，宗法制度進入演變期。各國主張削弱宗族勢力，趨向于廢除分封制。秦漢以后，由宗法而來的血緣紐帶、尊卑有序、尊長特權久盛不衰，一些宗族由于政治地位、經濟力量的優勢，形成了強宗大族。

唐代以后，科舉興盛，宗法制度走向衰落。到了宋代，理學興盛。宗法以禮教與政權、神權、夫權、族權相結合的形式再次粉墨登場，并一直延伸到封建社會結束。

什么是五禮

中國古代對吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮的總稱。吉禮，指祭祀儀禮；兇禮，指喪葬儀禮；軍禮，指與軍事相關的儀禮；賓禮，指宴請賓客的儀禮；嘉禮，指成年和婚姻儀禮。另外，古時天子、諸侯、卿大夫、士、庶民五個等級所行儀禮，亦稱五禮。

吉禮，是祭祀天神、地祗、人鬼等的禮儀活動，雖歷代興革不一，但都極受統治者重視。祭天、祈谷、大享明堂、春祭、大蠟、祭社稷、祭山川、祭天子宗廟、功臣配享、釋奠、上陵、祀孔子、祀先代帝王、巡狩封禪等都是吉禮的內容。

兇禮，是用于吊慰的禮儀活動。包括喪葬禮（對死者表示哀痛與哀悼之情的禮儀）、荒禮（遇到荒年饑饉或瘟疫流行時，統治階層表達體察災情、與民同苦之意的禮儀）、吊禮（當他國或他人遭受自然災害后，統治階層派人慰問的禮儀）、恤禮（鄰國遭亂時，統治者派人慰問的禮儀）、袷禮（當他國遭敵人襲擊而殘破后，同盟諸侯籌集財物予以援助的禮儀）等五個項目。后多指喪葬、持服、謚號等禮儀。概括來說，兇禮都是他國或他人遭受不幸時表達慰問的禮儀。

篇9

我們現在還是學生，應該把我們愛國熱情的落腳點放在學習上。只有抓好學習，才能報效祖國；只有做好自己該做的事情，才是最大的愛國。希望大家秉持客觀和理性，正確認識問題，信任和支持中央的決策部署，理智、合法、有序地表達自己的愛國情感，將愛國熱情融入到日常的學習和工作中去。在黨的十即將召開的關鍵時期，為切實維護和諧穩定的良好局面，充分展現我校學生的大局意識、優秀品質和良好素質，特發出如下倡議：

一、要充分相信政府有能力把握大局，聽從黨的指揮，遵守國家法律，尊重他人權益，決不做違法犯罪之事。

二、在學校校園內、公共場合理性表達愛國情感，不給社會治安造成壓力。

三、要科學分析，全面思考，讓理性融入愛國情感，從國家利益出發，為國家的和平發展建設事業而奮斗。

四、要展示當代小學生的風采，用理性的力量為構建和諧社會努力。

五、要勤奮學習，化愛國熱忱為學習動力。

篇10

硒在不同疾病中的作用 吳海磊，張金良

肝病患者血清硒濃度:與某些相關指標的關系 魏大成

老年婦女硒和鋅營養狀態的調查 武鳴，覃玉，趙金扣

鐵和銅元素的轉運與疾病 羅海萍，耿排力

尿鈉排泄與心血管疾病死亡率的關系 李桂影，李泂

嚴重心衰患者聯合用藥時血清鉀與肌酐的變化 張典，袁秉祥

用PIGE技術測定人健康和齲齒的氟濃度 荔鵬，楊壯群，阮建平

鉛的神經發育毒性研究進展 陳萍萍

未經螯合治療兒童鉛水平下降所需時間 俞紅，潘建平

發鈣鎂含量作為兒童骨肌關節系統疾病的預報 康龍麗，劉凱，李泂

碘營養狀況和甲狀腺功能最合適的指標 高雪芹

外環境煙霧吸人對兒童呼吸系統疾病的影響 朱文麗

吸煙對某些微量元素及相關抗氧化酶活性的影響 李思遠，周蕾，曹峻嶺

低鋅兒童臨床改變及腕部骨關節影像學表現 富昭，劉軍

氟化物細胞毒性和遺傳毒性的研究進展 龍麗，劉開泰，王國荃

銅轉運疾病的分子基礎 葉盛，楊美芳，水泉祥

軟骨蛋白聚糖與大骨節病 岳燕，曹峻嶺

骨質疏松與內分泌干擾劑 陳群，熊詠民

硒化合物的制癌效能 徐楊

歐洲某些國家的硒狀態 駱建文，梁建勤，田東萍

飲酒對冠心病患者血清鐵和鐵蛋白水平的影響 劉璐，嚴玉仙

鐵代謝和炎癥疾病中鐵缺乏的診斷途徑 李桂影，徐光祿

膳食鐵生物利用度的重要性 王麗娟，王治倫

鈣與骨骼肌和肌營養不良 張艷，郭雄

發鈣濃度與冠心病發病率的關系 魏大成

頭發中鈣和鎂含量作為兒童神經疾病的預報 康龍麗，劉凱，徐光祿

飲食中的蛋白質與腸道鈣吸收的關系 李冬民，王龍生

維生素K與組織鈣化調節 曹春霞，郭雄

骨折、鈣和現代飲食 李衛敏，薛晚利，郭世萍，凌鳳東

鋅缺乏與腹瀉 周楊，王振林

高血壓患者與正常血壓子女的胰島素敏感性和腎排鈉量 倪占玲，馬愛群

關于懸浮于大氣中有毒金屬的研究 龍潭，孫波玲，聶文信

關于室內懸浮微粒物質的毒性篩查 朱淑群，陳永乾，閆宏偉，郭仁輿

鎘與氧化損傷研究進展 洪峰，金泰廙

急性高原肺水腫的研究進展 顏昱，曹進

山地氣候與健康 惠虎林，孫忠娜，葛淼

室內燃煤引起氟骨癥 劉曉莉，白廣祿

新近研究證實了水氟化的老問題:一種新觀點 岳燕，謝龍，劉中浩，曹峻嶺

公共飲用水和瓶裝水的氟化物含量 閆宏偉，朱淑群，陳永乾，郭仁輿

飲用水中的硝酸鹽濃度 孟凡靜，倪占玲，吳成基

K+通道工作機制 石磊，肖湘華，李康，李泂

靜脈負荷試驗診斷慢性胰腺炎患者鎂缺乏 魏大成，李滬梅

低血鎂與2型糖尿病足部潰瘍的關系研究 李曉暉，朱本章

鈣和維生素D補充減緩了老年人的牙齒丟失 傅超，郭雄

鋅缺乏與營養不良 李洪波，張瑞娟

面包內補充葉酸不影響年輕婦女的鋅吸收 龍潭，孫波玲，范曉暉

鋰、丙戊酸及卡馬西平在妊娠和哺乳期的影響 黃健全，劉俊田

鐵狀況與HIV感染結局 王麗珍，李泂

運鐵蛋白受體 劉璐，嚴玉仙

酒精、紅葡萄酒與心血管疾病 王彥，汪得喜

飲酒與冠心病:我們了解多少? 瞿海燕，曹進

吸煙和多發性硬化癥 王妍妍，孫汭

鐵與慢性肝損傷 譚力學，李孝生，TAN Li-xue，LI Xiao-sheng

極低頻電磁場生物學效應的細胞和分子生物學研究進展 劉赟，翁恩琪，LIU Yun，WENG En-qi

鎂-DNA相互作用及鎂致癌的可能的相互關系 高雪芹，潘繼紅

硫酸鎂在缺血性心肌病繼發心力衰竭中穩定心臟復極的作用 程榮，朱雯瑾，史仕純，張麗，楊芝蘭

微量元素和癌癥:成神經細胞瘤一例 徐靜，李泂

肝豆狀核變性中銅轉運及其缺陷-ATP酶上銅結合域的特征 劉利英，姚嘉宜，宋土生

銀屑病硒水平與病程和病情的關系 于敬紅，袁堯舜

鋅在腦疾患致神經損傷中的作用 呂波，韓太真

環境中砷的來源 魏大成

慢性砷中毒 張卉，戈林，邢俊平

家族性特發性高尿鈣病人患腎結石的危險性 劉慶勇，楊伯平，王繼英

用能量色散X射線熒光光譜儀測定膽結石中的鈣和碘 徐曙光，何立端，谷先陽

用感應偶聯等離子體原子發射光譜法檢測人發微量元素 安哲，李麗華

原子吸收法對完全腸外營養病人微量元素的測定 申屠平平，王振林

吸煙與甲狀腺癌的風險 石蕾，李泂

論旅游環境中心血管疾病的防治 萬紅蓮，劉宏斌，葛淼，WAN Hong-lian，LIU Hong-bin，GE Miao

充血性心衰患者低鎂血合并酸堿和電解質異常 朱雯瑾，楊芝蘭

鎂在急性心肌梗塞治療中的應用 張典，袁秉祥

血清鎂離子的標準化與血清總鎂的參照系統 伏煒，羅文玫，楊廣德

鋁致阿爾茨海默病的分子機制(一) 張寶弟，郭雄

鈣信號在人類多囊腎病中的作用 張莉，韓太真

急性病理狀況下血清硒濃度的改變 魏大成

新生兒、嬰幼兒腎、肝和心臟的硒水平 武華，尋兮，尋建為，張秦初

早餐中加入抗壞血酸或Na2EDTA改善鐵的吸收 劉璐，嚴玉仙

提高哺乳期鋅的利用率可能減少母嬰鋅缺乏 曹春霞，平智廣，郭雄

葡萄糖、胰島素對飲食鉻補充的反應 盧陽，楚雍烈

腫瘤死亡率與環境鉻含量的關系 馮勇，汪得喜

篇11

我國的大學城建設雖然與西方發達國家相比起步較晚，而從大學城的數量和規模上的增長上就可以比較直觀地反映出我國大學城整體的在發展態勢還是極為迅猛的。在建設發展過程中雖然不乏有對實現高等教育大眾化初衷和促進城市化以及學習型社區建設作以正面回應的發展良好的大學城，但是在有點單純追求速度以及越來越濃重的逐利心態的作用下，我國大學城在管理和資金等方面都遇到了發展瓶頸。為了突破這種障礙，及時采取措施通過管理體制改革為切入點對大學城進行價值和功能復位就顯得必要且迫切。

目前學界對大學城建設過程中出現的問題已經有了較為深刻的認識并提出了一些改革的思路，如張希勝和章仁彪就認為我國大學城應從戰略指導思想、管理體制、服務職能上都要堅持以人為本、以學生為中心的理念，[1]這樣才能夠將大學城從發展的困境中擺脫出來并繼續推向深入。而對于美國學區的研究從單純的對管理機構的靜態探討也延伸到從系統的角度將學區放在行政管理的領域內進行專業剖析。值得一提的是我國在實踐領域也已經開始了對學區管理方式的有益嘗試，北京東城區實行的學區管理改革，通過對區內的中小學的整改建設混合型的學區，此舉被認定是讓教育資源走向均衡的積極舉措，具有進步意義。然而不難發現，這種對學區管理的理論和實踐都沒有脫離學區接受教育主要對象的局限，這也就很大程度上人為地限制了學區作為一種以實現文教職能為主的組織管理形式的應用和適用范圍。這是基于這樣的認識，本文試將美國的學區管理制度引入中國的大學城管理改革的參考之列，并通過對兩者特征的梳理進而進行比較，為這種借鑒和參考找到可行的依據和基礎。

二、“大學城”概念界定與成因分析

（一）“大學城”的概念

對于“大學城”的定義并不存在一個權威標準的答案。“大學城”的雛形主要是起源于英國，曾有學者對大學城理念的形成進行追溯：17世紀一些被法國政府驅趕到英國的學者,他們聚居在牛津這個學術自由的城市里,通過皇家資助,開始建立一種始于師徒相授,模仿修道院形式的學院。獨立的學院分散于牛津城的各處,大學城由此成形。[2] 張希勝、章仁彪從狹義和廣義兩個角度對“大學城”這一概念進行了較為全面和系統的定義，他們認為：狹義的大學城，可以理解為大學的城市化，如英國倫敦的牛津大學城、劍橋大學城等就屬于此類。而廣義的“大學城”概念，是就整個城市范圍而言，即高等教育已成為城市的主要產業，高校在城市的發展和社會生活中占有重要的地位與作用，如日本的筑波大學城、美國的密蘇里大學城、英國的曼徹斯特大學城等。[1] 而《教育大辭典》把“大學城”解釋為“圍繞大學建立的社區,人口一般在5-10萬,為大學生提供良好的學習環境和便利的食宿、交通等條件,如意大利的波洛尼亞,英國的劍橋和牛津,日本的筑波等”。[3]

（二）“大學城”的成因

目前學界對大學城發展模式較為一致的分類是：自然發展型和規劃構建型。所謂自然發展型, 是指由一所學或一個學校群落逐漸發展演變而形成的以文化和科教為主要功能的城市社區，可以理解為“先有學校后有城市”。主要是人口規模和用地規模的擴大以及后勤服務和基礎設施的不斷完善，使原有的大學或大學群落在自我發展的同時具備了越來越強的對外來資源（人員、資金、技術等）的吸引能力。在這種情況下，大學與城市的發展相生相伴、融為一體，大學成為城市核心。所謂規劃構建型，通常是由政府專門劃出一塊土地,新建一批高等院校或者將原高校的校址遷移,集中布置,從而形成一片高校毗鄰而設的特殊區域，[4] 往往是伴隨著傳統工業經濟向現代知識經濟轉變而引致的城市功能轉型而催生的，可以理解為“先有城市后有高校群落”。我國的大學城多是在高等教育由“精英化”向“大眾化”轉型，以及作為推動城市化的一種手段的背景下人為規劃構建而成的，植根于我國的國情同時也順應國際知識化的發展潮流。

三、美國學區管理特征分析

學區作為美國行政管理的特別區是連接和溝通政府與學校的重要主體，是州政府對教育機構實施管理的重要工具。而作為一個歷史范疇的概念，其產生于英屬殖民地時期，由謀取社會辦學順利的民間措施逐漸規范化、制度化成為具有特殊功能的政府機構。對于學區的認識，主要包括:(1)準法人團體，具有法人資格；(2)區域教育性，為學區地理范圍的兒童提供公立教育；(3)自主獨立性，學區財政和行政管理獨立；(4)多樣性，學區的類型、規模、數量都依據當地特征和居民需要有所不同。[5]

1．學區的設計理念

雖然學區是歷史因素作用的產物，但是其在美國為適應社會環境的變化所作出的調整與改革也漸漸融入了美國人強烈的參與理念。由于學區有一定區域性的特征，即轄區內的居民只能選擇在該學區的教育機構接受教育，這就激發了作為學區提供教育和服務的對象――轄區居民對學區進行“用腳投票”的經濟理性。為了維持轄區的規模和人口和功能的實現，轄區就需要傾聽、尊重居民的意見，向其提供必要和盡可能多的信息和咨詢服務，同時對居民的需求進行和好的回應與反饋。同時這種民主參與的理念在學區教育委員會成員通過居民選舉產生和教育委員會所做決定需經居民聽證通過等方面也得到了很直觀的反映。

2．學區與政府的關系

在美國，政府的教育功能在聯邦政府、州政府、地方政府有著明確的劃分，并且從權力的內容和范圍上看呈逐漸擴大而具體的態勢，具體說來則體現在：聯邦政府基本上并不握有對教育的實權，無論是制定教育政策還是提供財政支持都與聯邦政府無太多關聯，而更多是在教育發展的方向性指導以及信息和咨詢服務等方面發揮作用；與聯邦政府不同，州政府則要根據自己州的實際情況負責轄區范圍內教育系統建設，包括對學區種類和數目的確定，這也是美國學區區域性較為明顯的重要原因之一；而學區則是具體實施教育管理的政府機構。

3．學區的組織運行

學區的決策和管理機構是學區董事會，也稱學區管理委員會。學區董事會在州憲法和法律的賦予的這全范圍內活動，對于學區事務享有決定權（基本上是最終決定）并負全責。具體來說，學區董事會負責教育項目的范圍、強度和質量;雇傭和解雇教師及非教職人員；預備和批準年度財政預算并制定當地教育稅率；在提交有關建議給選舉人之后發行債券；選擇建校位置并批準建造計劃等等。[6]學區的執行機構一般來講市教育局，但也因學區而異。教育局的主要負責人即教育局長或學區總監對董事會做出的決策負有執行責任。

4．學區董事會成員構成

作為學區重要事項決策者的董事會并不是簡單的各個教育機構主要負責人的集合體，選民選舉的范圍并不僅限于教育領域的人員，而是涵蓋了來自行政、金融、工商等非教育領域內享有很高權威和聲譽的社會名流，這樣通過他們的影響力和號召力可以形成一定的榜樣效應。與此同時，管理委員會成員的兼職性質，從責任和志愿的角度對成員的道德素質提出了很高的要求，也一定程度上保證了學區提供科教功能的單純性。為避免“外行領導內行”所導致決策風險，除了教育局長作為當然成員外，還有一定比例的老師甚至學生代表。通過這樣內行和外行相結合的方式，一方面保證了決策的正確性和針對性，另一方面也為學區的發展帶來了很大的經濟和社會效應。

5．學區的資金來源

絕大多數學區的一大特點就是在財政上具備獨立性，再轄區內征收財產稅是學區資金來源的基本保障。此外，州政府的營業稅以及聯邦政府在特殊情況下的補償性專項財政撥款和土地贈與[6]也起到了重要的支持作用。除了政府的財政稅收的資金渠道外，私人贊助、慈善機構的捐款、校企合作以及彩票事業也是保證學區正常運行、提高服務水平的不可或缺的資金保障。

四、我國大學城借鑒美國學區管理體制的動因

盡管美國的學區與我國的大學城在形成原因、法律地位、服務對象和權力自主程度上存在著差異，但就其基本教育功能以及地域上的集中形態而言，仍存在著參考和借鑒的可能性；同時，面對我國大學城在建設和發展過程中出現的功能偏離以及管理困境，也不得不迫使我們從學理和實踐兩方面尋求改革之策，這時對學區管理方式的考量是不無益處的。

（一）借鑒的可行性：學區與大學城的相似點

一是從地理位置上看，兩者都表現為多所院校的集中。美國的學區類型各異，基于學區內聚集的學校的類型不同可大致分為小學區、中學區、職業學區、混合學區等；中國的大學城在計劃和規劃建設的背景之下，集中定然是題中之義。

二是從功能作用上看，兩者都是以提供教育為其主要功能和存在價值。此外，學區與大學城在發展過程中也過注重區域內基礎設施和服務建設，以及與區域周邊的經濟社會環境的有效互動，有力地促進當地社會、經濟和文化的發展。從而成為了文教為主要功能，兼具其他社會職能的較為完整的社區系統。

三是從資源配置上看，兩者都為優化資源配置、實現教育規模經濟提供了條件。地理上的相對集中，為校級之間基礎設施建設、教師資源、教學設備等優質資源的共享提供了方便。通過這種共享，提高資源利用率、促成成本的分攤，在一定程度上避免因適應教育規模擴大導致的教育支出擴大后，為降低成本而損害教育質量的現象出現，從而實現教育規模擴大與教育質量提高的相互適應能力。

四是從管理機構上看，兩者都有一個統籌該區域發展的管理委員會。與學區董事會相似，我國的大學城基本上也都具有一個對大學城規劃建設和制度構建負綜合決策責任的管理委員會，為大學城教育功能的發揮和社會保障等服務職能的履行提供指揮和調度，從而促進區域的可持續發展。

五是從籌資渠道上看，兩者都存在著投資多元化的特征。我國大學城所倡導的是校企合辦的管理思路，企業作為投資方提供了很大的資金支持和后勤服務。同時各高校根據隸屬的教育部門的層級不同有所謂部屬、省屬、市屬之別，無論哪種形式都說明了各高校通過財政渠道也能得到不同程度的資金保障。

（二）借鑒的必要性：我國大學城建設存在的問題

一是大學城功能上出現偏位。我國大學城雖然很大程度上被認為是人為建設意味較濃的產物，但這其中也包含著高校為適應我國教育改革、高校擴招――對大學原有辦學條件和規模以及管理能力提出了新的要求的一種主動回應。但無論從哪個角度來講，大學城建設的初衷和未來的價值走向都應該是以提供教育服務、培養高質量人才、為區域提供技術給養為最終目的的。但是出于對規模效益的錯誤理解和經濟效益的過分追逐，我國的大學城最終向著擴大校區覆蓋范圍、不考慮適應性問題而納入盡可能多的學校的一場“圈地運動”，遭到了越來越多人的詬病和質疑。本應以育人為主責的機構卻演變為逐利的團體，如有很大一部分高校仍然不能從“高校辦社會”的不當管理形式中解脫出來，又如將大量獲批土地用于商業用途，而使學區對教育功能起支持和促進作用的基礎設施和生態環境建設得不到很好的實現。

二是大學城資金難補缺口。在大學城的建設本身就是一項高投資的事業，而僅憑政府專項的財政撥款以及有限的企業投資已使很多高校背負著沉重的銀行債務艱難前行。在這一點上有本多學著已經表現出了自己的深刻憂慮，在尋求資金返還的多種選擇―――大學城配套的服務經營、后勤社會化服務、舊校區的土地置換、教師和學生公寓的出售與出租、學生學費收入上,大學城最終抓住了學生這根稻草。學生學費的不正常上漲已經凸顯中國高等教育的畸形發展,貧困生如雨后春筍般地涌現,給高校又帶來了新一輪的危機,大學城再次陷入了現實的圍城之中。[4]

三是大學城管理嚴重缺位。從大學城管理機構上看，有的大學城根本不存在一個管理委員會，各高校在管理上是完全分散的，沒有任何合作可言；有的大學城雖然名義上存在著管理委員會，但由于機構定位不清、職責劃分不明、人員能力結構不合理，導致這一本應發揮統籌和重大事項決策功能的機構沒有發揮應有的作用而漸漸流于形式。管理的漏洞和松散導致了大學城內大量存在重復建設而導致的資金和資源浪費，而一些必要的基礎設施和社會服務又跟不上步伐，使本應可以通過有效管理而實現的教育規模經濟成為了一個怎樣也追不到的目標。同時，管理缺位的另一個負面表現就是大學城在治安方面存在巨大的隱憂。

五、美國學區對我國大學城管理改革的借鑒意義

我國的大學城建設固有其適應高等教育從“精英教育”向“大眾教育”轉化的背景以及與城市化建設互為推動作用的使命，但是從狹義的技術經驗層面看，美國的學區管理模式還是可以為我國大學城革除現行管理運行弊端和實現未來良性發展提供重要參考。

第一，管理機構的健全。從管理機構上看，大學城要設立獨立的決策管理機構――大學城管理委員會。這一要求包含兩層含義，一是沒有還沒有管理委員會的大學城必須要籌備成立，二是對已存在但是沒有發揮實質作用的管理委員會進行改革，進一步明確機構和機構內部各部門、崗位的權責。機構是職能的載體，沒有合理的機構設置職能的履行定然無法落到實處。大學城的管理委員會與學區管理委員會權能類似，負責區內重大事項的決策事項，從整體層面進行統籌調度，從而實現建設規劃統一、資源配置合理、設施服務到位、管理運行高效的新局面。同時，管理委員會要處理好各高校董事會的關系，構建決策――執行的良好合作與配合關系。

第二，管理人員的選擇。從大學城管理委員會組成人員的選擇角度看，在現有政府、校方、投資方代表組成的前提下，一方面要借鑒學區董事會成員中“外行”所占較大比例的制度設計，這對大學城建設適應社會發展，及時獲取和有效利用各界信息資源提供了巨大的優勢。另一方面考慮借鑒學區董事會成員的志愿性質，讓管理機構成為政府教育部門的“監督平臺”、企業提高社會影響力履行社會責任的“慈善場所”、高校匯報教學工作與提出合理訴求的“意見渠道”，這樣以低的成本實現多方共贏，從總體上將大學城的管理工作提高到更高的水平。

第三，管理資金的籌集。雖然我國大學城在性質上與學區作為一個行政特區有根本上的不同，通過獨立征收財產稅的方式籌集辦學和管理資金不具有可行性，但是在社會資金方面并沒有形成有力的動員和吸納能力。目前除了作為投資方的企業注資外，社會上其他企業和個人的捐資辦學的慈善性質的行為還沒有形成一種良好的風氣和趨勢。只有擴大籌資渠道，才能使目前負債運行的大學城輕裝上陣，使因高校負債而承擔高額學費的學生從中解脫出來，從而真正實現我國大學城為“教育大眾化”提供機制保障的設計初衷。而充足的資金又可以為大學城教學資源、各類比賽活動、基礎設施、社會服務、生態環境等提供堅實的物質基礎。而這種改善引致的將是大學城競爭力的整體增強，進而形成對人才的吸引和聚集的合力。

參考文獻：

[1] 張希勝，章仁彪．以人為本，構建新時代中國大學城――有感于中國大學城建設[J]．教學研究，2004，1．

[2]殷紅衛,黃震方．中國大學城的旅游開發初探―――以南京仙林大學城為例[J]．安徽農業科學，2006，34（21）．

[3] 顧明遠．教育大辭典：第2卷[M] ．上海：上海教育出版社，1991：71．

[4] 劉春俠，淺談中國的大學城[J]．陜西師范大學學報(哲學社會科學版)， 2007，9．

[5] 郭朝紅,王彬．美國學區的特點與運行機制[J]．上海教育科研，2001，（1）．

篇12

案例教學最早出現在19世紀70年代的美國，為哈佛大學法學院院長克里斯托夫?蘭德爾所創立。問世以來，案例教學業已成為在法學教育的主要方法。就我國而言，實踐中幾乎沒有不采用該方法的教師，理論上也呈現方興未艾的學術探究。但這并不能表明案例教學已至善而止，在教學實踐中常常面臨模式、素材以及手段等的困惑，在理論上關于目標、價值與前景等的莫衷一是。這些概括實踐與理論的問題的根源就在于理論基礎研究的不深入甚至缺位。故擬對法學案例教學的理論基礎展開探討以求教于大家。

二、我國法學案例教學的理論基礎

(一)案例教學自身的優勢特點是其成為法學教學方法的內在因素。

案例教學法是一種具體設定角色與情節的情境式教學方式，它借助案例來重現或者模擬現實情景，啟發學習者圍繞有關專業問題進行思索，能夠獲取問題所涉及的基礎知識，并掌握基本操作程序以及技能。它具有以下特點：

1　激發學習興趣。

“興趣是最好的老師”，法學教育效果的取得無法跳出此一規則導引。我國法律淵源是高度抽象的制定法，面對冷冰冰的法律條文，學生很難直接獲得學習的動力，難以提起學習興趣。如果將冰冷、抽象的法律條文與實踐結合起來，解決實踐中客觀存在的問題，無疑會極大激發學習興趣。案例教學法“具體設定角色與情節的情境式教學”并且“重現或者模擬現實情景”，就是將理論與社會實際結合起來激發學習興趣。就筆者經驗，行政法學中存在大量與實踐聯系密切的實例，筆者將其引入課堂，通過提問學生、安排討論以及深入講解，學生往往能對身邊不經意的事情有了新的認識，于是產生濃厚學習興趣。

2　減輕鼓與學的難度。

法學理論由于源遠流長、眾說紛紜等原因顯得晦澀詰奧，學生囿于知識結構無法迅速感受到理論帶來的愉悅；法律條文就其制定過程而言顯然具有高度抽象概括的本質，與現實相去較遠。學生的學習以及教師講授都存在問題信息傳輸與接收的難題。采取傳統的教學方法往往形成這樣的后果：老師講得很辛苦，學生聽得很費勁，效果卻不好。

在案例教學法實施過程中，教師通過精心設計的案例把晦澀的理論與冰冷的法條融入生動的情景模擬之中，學生饒有興趣地積極思考，可以達致教與學均收到良好效益。例如，在介紹具體行政行為與抽象行政行為分類時，筆者將幾種情形設置成案例供學生思考，學生基本掌握了該分類方法。

3　啟發式互動參與。

首先，案例教學法是一種啟發性教學。傳統法學教學采取“灌輸”式講授，基本上是老師在課堂上不厭其煩地講含義、特征以及法律規范等內容，學生埋頭做筆記，理解和運用能力得不到培養和鍛煉。案例教學法中，教師在講課過程中適時地提出與教學內容密切相關的案例供學生思考，啟發學生認真予以思考，自己尋找并獲得答案，這就能夠把知識傳播和能力培養有機地結合起來。

其次，案例教學法是一種互動性教學。案例教學中教師以學生為主體進行引導。在對案例討論過程中，同學與同學之間、教師與學生之間均進行交流。教師指導學生調動已有知識，進行探討、辯論，以此互相啟發、共同提高以及優勢互補。在充分互動基礎上，教師再進行總結、點評，突出教學重點，達到良好的教學效果。

再次，案例教學法是一種參與性教學。傳統的法學教學中，教師占有絕對的主導地位，學生個性得不到充分發揮。實行案例教學，能夠充分發揮教師的主導地位和學生的主體地位，二者在教學活動過程中地位是平等的，教師可以就案例闡明自己的觀點，學生也可以就案例發表自己的意見。在討論案例教學中，學生和學生之間，學生和老師之間均可自由討論、辯論，雙方都可以充分陳述自己的觀點和理由。這樣，各種觀點、理由及其論據得到充分表述，使大家對相應問題認識越來越清晰、理解越來越深刻，從而加強對法律規范和法律條文的理解。學生置身于具體的實踐活動中，參與意識強，其主動性和積極性都得到了極大的發揮。這不僅向學生闡明了法學的基本理論和基本原理，而且極大提高了學生在實踐中運用所學知識解決具體實際問題的能力。

(二)采取案例教學是法學學科特質的必然要求。

法學是一門應用性、實踐性學科。美國著名大法官霍爾姆斯振聾發聵地告訴我們：“法律不是邏輯的結果，而是經驗的積累。”僅以行政法為例足以說明問題：

余凌云教授在認真梳理和分析作為兩大法系代表國家的英國、法國法院發展行政法實踐的基礎上，得出一個行政法學界簡直是耳熟能詳而基本認同的結論，即“行政法基本上是發軔于法院的判例”。

在我國，最高人民法院自1990年以來采取“電話答復”、“復函”、“答復”、“批復”、“通知”、“解釋”、“規定”、“意見”等方式解決行政訴訟中的實務問題，該文件總計近180個。這些文件對于我國行政法的發展的作用是十分明顯的。此外，最高人民法院還采取公布典型案例方式推廣其理念，這也極大的豐富了行政法學的發展動力，例如最高人民法院公布的田永訴北京科技大學一案，就在行政主體資格、行政訴訟被告資格以及行政行為程序規則等方面有所突破。

因此，行政法的發展極大程度上依賴于實踐判例，其它部門法亦如此。故能得出法學是一門應用性、實踐性學科的結論。

只要我們承認法學是一門應用性、實踐性學科，法學教育者就不應當忽視案例在法學教學過程中的重要地位。從具體案例的法律推理過程中，找出法官所發現或者公布的法律原則和規則，方才滿足學科本質要求。如果忽視這一規律，法學教育就與法學的學科特質背道而馳。

所以，法學的學科特質決定了通過案例教學教育培養學生的實際動手能力。

(三)采取案例教學是法學教育方法的核心選擇。

眾所周知，教學方法一般被理解為教師為達到教學目的、完成教學任務所采取的途徑和手段。它是法學教育的一個重要環節。法學教學方法的好壞直接影響法學教育的質量，甚至直接決定建設法治國家的成敗。

我國法律淵源主要表現為制定法，高度概括、抽象和晦澀，尤其對于初學者來說更加難以理解。傳統的課堂教學過分強調講授法的重要性，教學設計采取教師講、學生聽的主要形式，其優點是有利于教師指導作用的發揮，有利于按照教學目標的要求來組織教學。不足之處是在這種教學系統中學生的主動性、積極性往往受到一定的限制，難以充分體現學生的認知主體作用。

與傳統教學法相比，案例教學法的確具有一定的優勢。案例教學是把案例作為認識、反思和剖析現行法律制度和理論中介，訓練學生如何分析問題、解決問題，經過反復訓練。學生的分析解決問題能力就會提高，可以較低的成本彌補學生實踐能力的相對不足。而且，案例教學法培養學生的獨立思考、批判懷疑精神，使得學生逐漸形成較強的自學能力。

結合霍姆斯大法官的名言，法科學生在校學習期間的基本任務是：在學習和掌握一定的基礎理論知識與基本實務技能的基礎上，分析、判斷和解決社會實踐中引起法律糾紛的種種問題與現象，學會用法律的思維去思考、分析并解決法律糾紛所涉及的諸多問題，并且能夠開展基本的實務操作。相應的，法學教育理應使他們“具有像律師那樣駕馭、運用法律資源的能力”。為此，在法學教育中采取案例教學方法就成為核心選擇。

篇13

美國的一流大學，本科高年級都要上討論班。研究生的課基本都是討論班。筆者在耶魯大學讀了這么多年，竟一次大課沒有上過，上的全是討論班。這種討論班，五六個或十幾個學生與教授圍坐在一起，就自己的閱讀各抒己見，教授只是起引導協調的作用。這就是所謂年輕人智慧的互相激勵。本科生的大課，其實也離不開討論班。因為雖然每周坐在階梯教室聽課，但聽完還要參加由研究生助教主持的討論班。可以說，討論班貫穿大學教育的始終。

在這樣的環境下，每個受教育者都成了教育者，每個學生不僅有學的義務，更有為課堂討論作貢獻的壓力。所以，當畢業后突然被要求為社會貢獻他們的智慧、而不是僅僅學習時，他們不感到突然。他們已經在討論班上習慣了。而且，他們有和教授“過招”的機會，教授的權威也就相對化。

在這樣的教育體制中，學生來源的多元化，而不是以考分單一劃線，變得特別重要。因為不同背景的學生可以把自己在不同階層、種族、文化中的經驗帶進課堂。社會各個集團的思想在這里交鋒、整合。大學實際上也是社會的黏固劑。

這樣的大學精神，說到底是一種文化的精神。美國的孩子從小就受之熏染。我女兒從1歲就上當地的幼兒園，現在快到4歲，幼兒園卻不教認字。而國內比她小的孩子就已經很有“學問”了。認字不說，什么“鋤禾日當午，汗滴禾下土”呀，什么“欲窮千里目，更上一層樓”呀。可女兒全無這些壓力，每天幾個同齡孩子坐在一起，邊玩邊談話。一日，一個大一歲的孩子突然問：“我們是怎么來的？誰造了我們？”另一個孩子回答：“上帝造了我們。”女兒馬上問：“誰造了上帝？”討論沒有結果，似乎也沒有什么知識的積累。但這種討論，要一直跟著她進大學。

回想這樣的討論班，在我們上北大時，只有晚上圖書館占不到地方，幾個好友決定在宿舍“放縱”一下時才有。而且這么聊一晚上，事后常常有負罪感，覺得誤了功課。直到畢業多年后，才意識到那幾個晚上的聊天是在北大最有價值的經歷。如今許多知青出身沒有上過大學的學者能比一些享受了優越得多的教育的后生有創造力，除了個人因素外，和他們干完農活后地頭的這類“討論班”大概也不無關系。

《論語》和《理想國》，兩者都是世界文化的瑰寶，但其風格卻似乎預定了中西文明的傳統。《論語》是年紀越大越讀得有滋味，對孔子的敬意越多。不過有一點，讀《論語》你總要面對一個大權威。《論語》中，常常一方是圣人的訓話，一方是受訓者小心問老師應該如何如何。孔子比別人高的地方在于他知道的最多。

《理想國》中的蘇格拉底則全然不同。他有名的話是：“我一無所知，惟一比你們知道得多的是我知道我不知道。”他用他的問題，把那些自以為知道的人逼入絕境，面對自己無知的真實面目。

如果說中西大學真有什么不同的理念的話，那中國大學的理念是孔子式的，西方大學的理念是蘇格拉底式的。在這種不同理念的背景下，北大改革的切入點就很好解讀。所謂“一流的學生，二流的老師”之說，是否符合實際先且不論，卻生動反映了我們中國大學的理念：老師一定要比學生高出許多。北大的改革計劃，其實就是一個創造現代孔夫子的運動。什么名校博士呀，什么國際論文呀，一定要把最大的權威請來，往幾百人的課堂上一站，鎮得學生連大氣也不敢喘。

事實上，就算美國所謂的世界一流大學，也并非沒有問題。耶魯一位出身人文學院的博士對耶魯的本科教育就批評說：“你想想看，耶魯教授的名氣，大得如同神靈一般。一個高中剛畢業的學生見了他們，話也不敢說。等到了四年級慢慢醒過來、有點信心和教授交流時，也到了畢業的時間。與其如此，還不如到人文學院這樣的小地方，和教授與同學一起像家庭一樣地過幾年，學到的東西反而多。”

其實，哈佛、耶魯這些名校，對這方面的問題也很有意識，所以嚴格限制課堂里的上課人數。平均課堂人數一多，排名就下降。道理也在這里。

如果能夠學習人家這樣的理念，北大完全可以以更小的陣痛進行更有實質的改革。比如，老師人數過多，正好是為增加小型討論班提供了機會，教學質量也會提高。國家給北大十幾億，北大用來做什么呢？請百萬元教授嗎？其實，在美國，衡量一個一流大學的重要標準，是給學生獎學金的數量。普林斯頓這方面最富，甚至取消了學生貸款，全部代之以獎學金，在大學排名中頻頻領先，給哈佛、耶魯巨大的壓力。