引論：我們?yōu)槟砹?3篇無意識(shí)設(shè)計(jì)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

2.1無意識(shí)

弗洛伊德最早是在他的精神分析理論中提出無意識(shí)概念的，他將人的精神意識(shí)分為意識(shí)、前意識(shí)、無意識(shí)三層。無意識(shí)成份是指那些在通常情況下根本不會(huì)進(jìn)入意識(shí)層面的東西，比如，內(nèi)心深處被壓抑而無從意識(shí)到的欲望，秘密的想法和恐懼等。科學(xué)家JohnB.Best經(jīng)研究證明：“5%左右的人的認(rèn)知活動(dòng)是有意識(shí)的，而大多數(shù)的決定、行為、情緒和行為都取決于超出意識(shí)之外的那95%的大腦活動(dòng)。由此可知，認(rèn)知活動(dòng)大多數(shù)是在無意識(shí)狀態(tài)下進(jìn)行的，然而卻決定了人類的大多數(shù)行為和決定。其實(shí)“無意識(shí)”指的不是沒有意識(shí)去參與，而是指我們了解自己需要什么，卻還沒有意識(shí)到自己到底想要什么。比如說，你請(qǐng)人家?guī)湍?a href="http://www.xinhuidanet.com/haowen/17359.html" target="_blank">設(shè)計(jì)某個(gè)東西，然后他問你，你想設(shè)計(jì)成什么樣的東西，此時(shí)你往往回答不上來，但當(dāng)有一天，你在街上散步時(shí)，突然看到，“我就是想要這樣的東西。”這個(gè)是矛盾的東西，詢問你時(shí)回答不出，但是當(dāng)看到的時(shí)候，你便會(huì)驚訝地知道，“啊，原來這就是我想要的東西。實(shí)際上，這就是無意識(shí)的外在行為表現(xiàn)。無意識(shí)行為也就是人通過經(jīng)驗(yàn)累積而形成的習(xí)慣性的動(dòng)作，即不需要消耗太多的心理資源就可以下意識(shí)完成的行為。

2.2無意識(shí)設(shè)計(jì)

基于無意識(shí)行為的研究，日本工業(yè)設(shè)計(jì)師深澤直人首次提出了“無意識(shí)設(shè)計(jì)”（WithoutThought）又稱為“直覺設(shè)計(jì)”的理念，即：“將無意識(shí)的行動(dòng)轉(zhuǎn)化為可見之物”。為了便于理解，深澤直人曾經(jīng)在他《意識(shí)的核心》的演講中舉過一個(gè)例子：比如外面下著雨，你打著雨傘從外面匆匆回來，發(fā)現(xiàn)家里沒有專門放置雨傘的地方，你會(huì)下意識(shí)地把雨傘往墻上一靠，而雨傘的另一頭就放在瓷磚與瓷磚之間的縫隙中。比如你造一座新房子的時(shí)候，你要設(shè)計(jì)放雨傘的東西，你不需要把這個(gè)地方設(shè)計(jì)成平常的專門放雨傘的一個(gè)空間。你只要在地上開一條縫，當(dāng)你家來客人的時(shí)候，他就會(huì)把雨傘往那兒一放（如圖2所示）。這樣在地上開一條水槽的設(shè)計(jì)就稱為“無意識(shí)設(shè)計(jì)”。設(shè)計(jì)者在這個(gè)過程中充分考慮到人會(huì)無意識(shí)靠墻放雨傘的行為，人和環(huán)境之間的關(guān)系，只需設(shè)計(jì)一條小小的縫，就能達(dá)到放雨傘的功能并且不需要太多的思考。事實(shí)上，設(shè)計(jì)是為了滿足人的某些生活需求，并不是完全的改變，設(shè)計(jì)的目的是便利人的生活方式。因而，好的設(shè)計(jì)必須以人為本，關(guān)注人的生活細(xì)節(jié)，方便人的生活習(xí)慣，使設(shè)計(jì)讓生活更美好。尤其在當(dāng)今工業(yè)設(shè)計(jì)飛速發(fā)展的時(shí)代，許多設(shè)計(jì)師力圖否定相沿成習(xí)的設(shè)計(jì)，用自己的思想去創(chuàng)造一種全新的生活方式，這樣就無形中加重了人們的“適應(yīng)負(fù)擔(dān)”，青蛙設(shè)計(jì)公司創(chuàng)始人艾斯林格也曾說過：“作品中融入大家所熟悉的共有的一個(gè)信息，基于一些大家所熟知的信息進(jìn)行設(shè)計(jì)，會(huì)是用戶體會(huì)那種人文關(guān)懷，人們通常也不愿接受完全的改變，因此我們往往希望能在新事物里找到某些熟悉的部分”。而“無意識(shí)設(shè)計(jì)”正是如此，它并非是一種全新的設(shè)計(jì)，而是關(guān)注并放大一些別人沒有意識(shí)到的細(xì)節(jié)，將其注入到原有的產(chǎn)品中，在某種程度上來說，這種微妙的變化比創(chuàng)造一種新產(chǎn)品更偉大。

3將“無意識(shí)設(shè)計(jì)”理論轉(zhuǎn)化到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中——以健康牙杯設(shè)計(jì)案例進(jìn)行分析

“無意識(shí)設(shè)計(jì)”理論的核心就是并不是設(shè)計(jì)一個(gè)全新的事物，而是找一個(gè)本來已經(jīng)存在，只是你還沒有真正發(fā)現(xiàn)的內(nèi)容。在無意識(shí)的行為當(dāng)中，引入設(shè)計(jì)讓設(shè)計(jì)再體現(xiàn)在人們無意識(shí)的行為中。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中巧妙運(yùn)用“無意識(shí)設(shè)計(jì)”理論，深入挖掘人們的心理需求，在賦予產(chǎn)品形式與功能的基礎(chǔ)上，讓用戶獲得情感上的共鳴。下面筆者將以健康牙杯的設(shè)計(jì)案例進(jìn)行分析，如何將“無意識(shí)設(shè)計(jì)”理論融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中。

3.1關(guān)注意識(shí)，放大細(xì)節(jié)

有意識(shí)和無意識(shí)兩種行為皆可能成為設(shè)計(jì)的源泉，深澤直人的作品總是能夠在無意識(shí)中發(fā)現(xiàn)靈感。他曾說過:“在為一個(gè)物品做設(shè)計(jì)的時(shí)候，我首先想到的是大家都能感受到，但可能還沒有意識(shí)到的好東西是什么，我的工作是把這樣的一種集體無意識(shí)的東西具化。他認(rèn)為，在設(shè)計(jì)一款產(chǎn)品時(shí)，應(yīng)先找到一些人的無意識(shí)行為，這是設(shè)計(jì)的開端。無意識(shí)行為聽起來有點(diǎn)抽象，簡(jiǎn)單地說一些由本能、反射、情緒和經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的行為是很難被意識(shí)到的，甚至可以說是無意識(shí)的。比如，我們?cè)谒⑼暄溃謇硗暄浪⒑脱辣螅銜?huì)不假思索地將濕漉漉的牙刷丟進(jìn)牙杯里，這便是人的本能反應(yīng)，屬于無意識(shí)行為，我們要細(xì)心觀察生活，找到人的無意識(shí)行為，找到設(shè)計(jì)源。以此為前提的設(shè)計(jì)，才能讓用戶無意識(shí)地使用，而且非常協(xié)調(diào)，這樣的設(shè)計(jì)才是最大的成功。

3.2全面分析，提優(yōu)舍劣

前面講到用心觀察生活細(xì)節(jié)，找到良好的設(shè)計(jì)源——無意識(shí)行為，但并非所有人的無意識(shí)行為都是優(yōu)秀的，如果不能辨析清楚，就將其考慮到設(shè)計(jì)之中，反而會(huì)助長(zhǎng)人的一些不良行為。比如隨地吐痰也是個(gè)無意識(shí)行為，是極其不文明的，痰含有大量病菌，極易傳染疾病，對(duì)人自身和環(huán)境都造成了危害。像這樣的行為萬(wàn)萬(wàn)不能作為設(shè)計(jì)的開端，只能是說通過設(shè)計(jì)引導(dǎo)人去避免做這樣的事。所以在找尋到人的無意識(shí)行為后，不能盲目地作為設(shè)計(jì)根本，一定要仔細(xì)分析，辨別清楚，該設(shè)計(jì)源是不是值得做下去，能不能幫助人們更好地改善生活。現(xiàn)在年輕人生活節(jié)奏加快，洗刷這一過程都變得匆忙，刷完牙把牙刷丟進(jìn)牙杯里，屬于無意識(shí)行為，不需要調(diào)動(dòng)太多的心理資源，這樣做可以減輕使用者的負(fù)擔(dān)，這個(gè)動(dòng)作本身沒問題，但其導(dǎo)致的結(jié)果是很不衛(wèi)生的，因?yàn)檠栏嗥ず脱浪⒈鞘纸?jīng)常接觸的地方，易滋生細(xì)菌，然后放進(jìn)杯中，使得漱口杯也被污染了，這樣會(huì)影響我們的身體健康。這樣“丟”的無意識(shí)行為是好的，能理解的，然而牙刷放到牙杯里這樣的結(jié)果是及其不衛(wèi)生的，我們?cè)O(shè)計(jì)所需解決的問題就是尋求這兩者之前的平衡點(diǎn)，機(jī)能保持使用者的無意識(shí)動(dòng)作，又能解決衛(wèi)生問題。

3.3尋找最佳，力求全面

無意識(shí)行為找到了，接下來便是如何將它考慮到設(shè)計(jì)之中，找到解決問題的最佳方案，讓牙杯變得好用且衛(wèi)生健康。解決問題的方法和途徑有很多，設(shè)計(jì)者需在此之前詳細(xì)綜合考慮一些相關(guān)因素，如成本，工藝，美學(xué)，是否好用等等，只有這樣設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品才能被大眾接受，進(jìn)一步獲得潛在的市場(chǎng)價(jià)值。如圖3所示，是一些關(guān)于無意識(shí)行為“丟”引發(fā)不衛(wèi)生問題的解決方案。方案A通過杯底和杯身分開，使牙杯易于清洗來解決的，并沒有從根本上解決問題，螺口連接反而增加了工藝難度和成本，并且需要經(jīng)常拆下來清洗，增加了使用者的負(fù)擔(dān)。方案B在手柄上加了個(gè)插牙刷柄的凹槽，凹槽確為很難清洗，時(shí)間一久，牙刷柄還是布滿了細(xì)菌，易進(jìn)入口腔，影響健康。方案C在杯內(nèi)部加了個(gè)放置牙刷的凹槽，使牙刷柄和裝水部分分開，來保持牙杯的衛(wèi)生，這樣凹槽里也難以清洗，易滋生細(xì)菌，其殘留水滴也不易瀝干，給細(xì)菌滋生提供了環(huán)境，也增加了工藝上的難度。方案D的解決方法相對(duì)比較完整，杯內(nèi)中空凹槽使放置牙杯部分和裝水部分隔開，避免交叉感染，中空結(jié)構(gòu)可以使牙刷柄殘留水滴流出牙杯，倒置時(shí)由于重力作用能很好地讓牙杯內(nèi)殘留水滴流出，杯內(nèi)變得干燥不易滋生細(xì)菌，健康衛(wèi)生，但牙膏盒與牙刷通常情況下都是一起擺放的，這樣的話牙膏放置的問題并沒有解決，應(yīng)該將其作為一個(gè)系統(tǒng)來考慮。方案E綜合考慮了以上問題，杯體上的杯口呈弧形，牙杯在不用時(shí)，杯口朝下，空氣進(jìn)入杯體，加快瀝干過程，使牙杯保持干燥、衛(wèi)生，同時(shí)這樣也可以是大部分杯口不接觸桌面，保持其衛(wèi)生；插槽為中空結(jié)構(gòu)，用于放置牙刷和牙膏，牙刷和牙膏上殘留的水可通過插槽底部流出，使牙刷和牙膏保持干爽、衛(wèi)生。插槽呈V字形結(jié)構(gòu)，用于夾住牙膏，保證牢固且不大量占用牙杯的空間。只有綜合考慮了各方面的因素，才能找到解決問題的最佳方案。

3.4重視人機(jī)環(huán)境，簡(jiǎn)潔好用，注入情感

深澤直人認(rèn)為在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中，不要一味地凸顯設(shè)計(jì)者的創(chuàng)新意識(shí)，而忽略了把產(chǎn)品和使用環(huán)境的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)要學(xué)會(huì)把“人—機(jī)—環(huán)境”作為一個(gè)統(tǒng)一的整體來考慮，促成產(chǎn)品與使用環(huán)境之間的匹配協(xié)調(diào)。他提倡設(shè)計(jì)師們“要讓自己身上長(zhǎng)滿觸角去感受生活中的細(xì)節(jié)”。在把無意識(shí)行為考慮到設(shè)計(jì)中時(shí)，千萬(wàn)別因此而把設(shè)計(jì)變得復(fù)雜，不然得不償失，雖然產(chǎn)品保持了使用者的無意識(shí)行為，但過多的視覺元素會(huì)讓人眼花繚亂，要把產(chǎn)品置于整個(gè)環(huán)境中來設(shè)計(jì)，所以產(chǎn)品形式要力求簡(jiǎn)約，色彩不宜過多，在細(xì)節(jié)上多作考慮，這樣能與環(huán)境很好融合的產(chǎn)品才是優(yōu)秀的。健康牙杯把放置牙刷和牙膏的凹槽設(shè)計(jì)成中空開放的V字形，就可以方便清洗瀝干，充分考慮了牙杯的使用環(huán)境，這樣的設(shè)計(jì)才能被更多的人所認(rèn)可和接受。

篇2

德州市實(shí)驗(yàn)技能考試期間，我跟隨考核小組來到了德城區(qū)的第七個(gè)考點(diǎn)德州十中。考試之前，我和十中的實(shí)驗(yàn)室管理員趙紅梅老師轉(zhuǎn)了一下他們的物理儀器室，眾多的器材中有一件引起了我的注意，這是一臺(tái)嶄新的浮力原理演示器。趙老師說：“這個(gè)儀器自從買來以后就沒用過，不知道該怎么用，畢老師你給看看吧”。趙老師的一句話引起了我的興趣，我摩拳擦掌，決定一探究竟。

我召集了三名監(jiān)考的物理老師和我一起做這個(gè)實(shí)驗(yàn)。我們的操作步驟如下（見圖1）：將浮體放在小水箱上端，并對(duì)齊位置，使浮體恰好堵住小水箱頂端的開口。先用手壓住浮體，向大水箱中慢慢注水，水的深度約12cm，將手放開，繼續(xù)向大水箱內(nèi)加水，直到水位高出浮體上端10 cm以上。因?yàn)樾∷渖峡谂c浮體配合良好，漏水很少，小水箱的進(jìn)水孔很小，水滲漏緩慢，浮體還沒有受到向上壓力，只受到水向下的壓力，浮體還不能浮起。水繼續(xù)向小水箱流入，小水箱中的空氣由排氣管不斷地排出。根據(jù)我們的設(shè)想：當(dāng)小水箱充滿水時(shí)，浮體就會(huì)受到水向上的壓力，向上壓力大于向下壓力，即產(chǎn)生了浮力，浮力大于浮體的重力，浮體就上浮了。小水箱中的水位越來越高，我們認(rèn)為實(shí)驗(yàn)很快就能成功了。正當(dāng)我們要慶祝勝利的時(shí)候，浮體突然向上浮起，可這時(shí)小水箱中的水位距離頂端開口還有將近2 cm，實(shí)驗(yàn)失敗了。這時(shí)我想起趙老師的話，看來問題并沒有那么簡(jiǎn)單論文提綱格式。

篇3

青年教師的發(fā)展和培養(yǎng)決定著一個(gè)學(xué)校未來的發(fā)展，也是師資隊(duì)伍建設(shè)的重點(diǎn)。可以說青年教師是一把“雙刃劍”，他們善于接受新知識(shí)新技術(shù)，具有積極進(jìn)取可塑性強(qiáng)的優(yōu)點(diǎn)的，卻又缺乏教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的豐富主要靠自身積累，但積累是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，難以解決眼前的需要。因此，職業(yè)技術(shù)師范院校應(yīng)該結(jié)合自身需求和特色有計(jì)劃有步驟地對(duì)青年教師展開培訓(xùn)，有意識(shí)地快速提高青年教師的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。特別是職業(yè)技術(shù)師范院校有自己鮮明的特點(diǎn)，卻又與很多青年教師畢業(yè)的高等院校有很大的區(qū)別，導(dǎo)致很多青年教師剛?cè)肼殨r(shí)“水土不服”。在沒有明確授課對(duì)象的特點(diǎn)，而是仿模普通高校的授課，過分強(qiáng)調(diào)理論深度和知識(shí)的前沿性，以致理論過深而學(xué)生聽不懂、理論與實(shí)踐聯(lián)系不緊密等現(xiàn)象。在一定程度上影響了教學(xué)質(zhì)量。由于院校沒有成套的培養(yǎng)方案，青年教師往往需要幾年時(shí)間才能成為合格的“一體化”教師。

三、加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)對(duì)策建議

優(yōu)秀的師資隊(duì)伍是院校的最寶貴財(cái)富，師資隊(duì)伍建設(shè)則是決定著院校未來發(fā)展和高素質(zhì)“一體化”職教師資人才培養(yǎng)的根本因素［4］。針對(duì)上述的幾個(gè)問題，提出如下對(duì)策建議。

（一）走出去，請(qǐng)進(jìn)來

職業(yè)技術(shù)師范類院校是為高職院校培養(yǎng)“一體化”職教師資的搖籃。“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，為了對(duì)職業(yè)師范教育有充分的定位和認(rèn)識(shí)，要從兩個(gè)方面著手。一方面，定期安排教師走訪中高職院校，實(shí)地考察，了解中高職院校對(duì)人才需求的目標(biāo)和方向，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)人才和需求單位的無縫對(duì)接。另一方面，定期聘請(qǐng)中高職院校的專家來學(xué)校做報(bào)告和座談，讓更多的院校師生受益，在學(xué)習(xí)和探討的過程中認(rèn)識(shí)職業(yè)師范教育的意義，明確“一體化”職教理念的內(nèi)涵，找到理論和實(shí)踐相融合的平衡點(diǎn)。

（二）明確需求，立體化引進(jìn)人才

引進(jìn)人才，要充分考慮職教師資人才培養(yǎng)中的“能力本位”的特點(diǎn)，明確需求，放寬眼界，分層次立體化引進(jìn)。根據(jù)人才的能力特長(zhǎng)，引進(jìn)人才可以分為：實(shí)驗(yàn)教師、實(shí)踐教師、理論教師、專家四個(gè)層次。對(duì)于理論教師引進(jìn)人才對(duì)象為研究生以上高學(xué)歷、對(duì)口專業(yè)優(yōu)秀應(yīng)屆畢業(yè)生，緊缺專業(yè)人才可以給予政策導(dǎo)向。面向企業(yè)、相關(guān)行業(yè)引進(jìn)具有相關(guān)專業(yè)中級(jí)或高級(jí)以上職稱的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富的技術(shù)型人才作為實(shí)驗(yàn)教師或?qū)嵺`教師。對(duì)于急需或者重點(diǎn)發(fā)展的專業(yè)方向可以引進(jìn)相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜摇８鲗哟稳瞬畔噍o相乘，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，可以相互學(xué)習(xí)，互為培訓(xùn)。

（三）“千錘百煉”，增強(qiáng)教師自身造血機(jī)能

（1）以培訓(xùn)和比賽的形式，激勵(lì)教師，特別是青年教師在教學(xué)和實(shí)踐方面的能力培養(yǎng)。以天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)機(jī)制系為例，從2007年起，學(xué)校每個(gè)假期組織理論教師集中訓(xùn)練，以解決大多數(shù)“校門－校門”的博士畢業(yè)教師的缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的實(shí)際問題；40歲以下全體教師（占教師總數(shù)的90％）參加學(xué)校組織的理論教師“雙師杯”技能大賽，組織了“加工中心”、“數(shù)控車”、“普銑”、“普車”、“熱加工”等各種訓(xùn)練，考試合格可以獲得相應(yīng)等級(jí)證書。每年組織45歲以下中青年教師進(jìn)行講課比賽、教案比賽、說課比賽，聘請(qǐng)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的優(yōu)秀主講點(diǎn)評(píng)指導(dǎo)。（2）設(shè)立專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)資助，鼓勵(lì)教師走出校門，參加各種相關(guān)專業(yè)的特色培訓(xùn)、國(guó)際會(huì)議、學(xué)術(shù)交流等，聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)外相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜易鲌?bào)告、培訓(xùn)，了解行業(yè)需求，把握前沿技術(shù)和發(fā)展趨勢(shì)，提升教師綜合素質(zhì)。（3）建立“沉浸式”教師培養(yǎng)模式。新引進(jìn)的沒有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師均安排在第一學(xué)期全程給經(jīng)驗(yàn)豐富的老教師助課（包括聽課，寫作業(yè)，批改作業(yè)，上習(xí)題課各環(huán)節(jié)），第二學(xué)期講授該門課程，并且助課期間，每節(jié)課都要求撰寫標(biāo)準(zhǔn)格式教案，包括本節(jié)課的重難點(diǎn)，主要講解內(nèi)容，每個(gè)知識(shí)點(diǎn)講述的時(shí)間，知識(shí)點(diǎn)講課技巧，課程的導(dǎo)入，互動(dòng)，板書，PPT，作業(yè)，預(yù)習(xí)等，讓新教師真正的沉下來、浸進(jìn)教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中來，為上講臺(tái)做好充分的準(zhǔn)備，最后要經(jīng)院系考核合格才可以登上講臺(tái)。（4）校企合作，加強(qiáng)學(xué)校和企業(yè)間的結(jié)合，企業(yè)的工程師與學(xué)校的教師之間的交流，可以設(shè)立輪崗制度，鼓勵(lì)理論教師走進(jìn)企業(yè)，服務(wù)企業(yè)，深入了解企業(yè)的生產(chǎn)管理、新設(shè)備、新技術(shù)，第一時(shí)間了解社會(huì)需求，為培養(yǎng)復(fù)合型“一體化”教師提供平臺(tái)。（5）為新入職的青年教師制定詳細(xì)的培養(yǎng)培訓(xùn)方案，如下表一所示，為機(jī)械專業(yè)教師五年內(nèi)的培訓(xùn)方案示例。通過座談會(huì)，調(diào)查問卷的形式，了解青年教師的需求和想法，及時(shí)給予解決和溝通，幫助青年教師教師快速融入新的環(huán)境，逐漸成長(zhǎng)為優(yōu)秀的教師。

篇4

魏晉南北朝是中國(guó)畫發(fā)展的重要時(shí)期，社會(huì)較動(dòng)蕩不安，人們追求超脫和寧?kù)o，人物造型追求骨秀清象和瀟灑的風(fēng)度，在色彩上多用冷灰色調(diào)，表現(xiàn)出了清淡的設(shè)色喜好。風(fēng)格上由簡(jiǎn)略變?yōu)榫ⅲ宋锟坍嬌咸貏e注重傳神及心理描寫。

在這一時(shí)期許多卓有成就的人物畫種異軍突起，其中尤以顧愷之的傳神寫照最為顯著。有人評(píng)其畫：“意存筆先，畫盡意在”（唐—張彥遠(yuǎn)），畫家必須通過描繪對(duì)象外在的“形”，刻畫出內(nèi)在的“神”，成功解決“形”、“神”的關(guān)系，成為此后人物畫創(chuàng)作的準(zhǔn)則。

氣韻生動(dòng)，得意忘形

■顧愷之人物畫中“傳神”論的提出和影響

“形”與“神”的關(guān)系歷來是中國(guó)繪畫理論中爭(zhēng)論不休的一個(gè)重要理論問題。在漢以來關(guān)于形神哲學(xué)探討的基礎(chǔ)上，在魏晉時(shí)期人物品藻風(fēng)氣的直接影響下，中國(guó)畫論中傳神和暢神審美標(biāo)準(zhǔn)得以確立。兩宋時(shí)期“故以神為主者，形從而利。以形為制者，神從而害”④的思想風(fēng)潮，無疑也為顧愷之“傳神寫照”命題的提出提供了理論基礎(chǔ)。《論畫》、《魏晉勝流畫贊》、《畫云臺(tái)山記》（顧愷之的這三篇畫論，最早載于《歷代名畫記》卷五）是顧愷之現(xiàn)存的三篇畫論，在畫論中，顧愷之第一次提出“傳神”、“寫神”、“通神”的理論思想。顧愷之的一副根據(jù)三國(guó)詩(shī)人曹植的文學(xué)作品《洛神賦》而創(chuàng)作的《洛神賦圖》成功的詮釋了他的繪畫理論，該畫以“秀骨清象”的審美標(biāo)準(zhǔn)塑造了洛神的迷人形象，深入描繪人物體態(tài)與內(nèi)在的精神氣質(zhì)，是中國(guó)人物畫中最早見到具有深遠(yuǎn)意境的作品，開啟了人物畫對(duì)傳神意境追求的先河。

顧愷之人物畫中的“傳神”論的影響十分廣泛。它的產(chǎn)生，標(biāo)志著藝術(shù)進(jìn)入了自覺的階段。畫家們紛紛以之作為創(chuàng)作人物畫的最高標(biāo)準(zhǔn)。在顧愷之之后，“傳神寫照”成為中國(guó)畫創(chuàng)作的第一主旨，從人物的傳神到花鳥的傳神，從山水的傳神到筆墨的傳神，顧愷之的“傳神”論不僅是繪畫史上的寶貴財(cái)富，而且它帶來的影響更波及文學(xué)等領(lǐng)域[2]。

意存筆先，畫盡意在

■從顧愷之人物畫作品中觀意韻傳神

顧愷之傳神美學(xué)中的一個(gè)重要內(nèi)容是“以形寫神”。“凡生人，亡有手揖眼視而前亡所對(duì)者，以形寫神而空其實(shí)對(duì)，全生之用乖，傳神之趨失矣。空其實(shí)對(duì)則大失，對(duì)而不正則小失，不可不察也。一象之明珠，不若悟?qū)χㄉ褚病！鳖檺鹬ㄟ^引經(jīng)據(jù)典，為自己的中心論點(diǎn)做了最好的解釋。現(xiàn)在首先以他的《女史箴圖》進(jìn)行分析：

《女史箴圖》

《女史箴圖》比較形象的解釋了顧愷之“傳神”的藝術(shù)思想。該畫人物造型苗條勻稱，面容肅穆，構(gòu)圖緊湊，動(dòng)態(tài)幽雅宜人。從圖中可以看出線條的連綿不斷、悠緩自然、非常勻和的節(jié)奏感。

萬(wàn)載流芳，飄香永存

■對(duì)顧愷之傳神美學(xué)的結(jié)語(yǔ)

篇5

1、博物館文化產(chǎn)品的概念。通俗意義上講，博物館文化產(chǎn)品是在博物館展銷的與該館藏品（或展覽）以及該館文化特性有關(guān)的帶有文化性、紀(jì)念性的特有商品；它是博物館文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，承載著與博物館主題相關(guān)的歷史、文化信息，同時(shí)被賦予了文化內(nèi)涵、地方特色和藝術(shù)品味。

2、博物館文化產(chǎn)品的分類。國(guó)內(nèi)博物館一般把除展覽和相關(guān)教育、服務(wù)項(xiàng)目之外的文化產(chǎn)品分為三類：第一類是依托博物館藏品和展覽設(shè)計(jì)制作的各種材質(zhì)的創(chuàng)意文化產(chǎn)品和民族手工藝品；第二類是文物藏品的復(fù)仿制品；第三類是與博物館藏品和展覽相關(guān)的書籍、電子出版物及各種紀(jì)念品。結(jié)合國(guó)內(nèi)對(duì)博物館文化產(chǎn)品的分類方法以及參考臺(tái)灣成功大學(xué)陳政國(guó)的設(shè)計(jì)理念，可將現(xiàn)有博物館文化產(chǎn)品分為以下幾類：第一，出版類。主要是博物館館藏的部分學(xué)術(shù)資料、相關(guān)書籍刊物、開發(fā)報(bào)告、研究報(bào)告等，利用博物館獨(dú)有的文化資源，設(shè)計(jì)制作成博物館導(dǎo)游手冊(cè)、畫冊(cè)、卡片等，旨在宣傳博物館自身的經(jīng)營(yíng)理念以及其學(xué)術(shù)研究成果。例如寧波天一閣博物館出版的《麻將歷史與文化》一書，在館內(nèi)的展示區(qū)出售。第二，典藏復(fù)制類。主要是針對(duì)博物館館藏的精品文物或臨時(shí)展出的精品進(jìn)行的仿制品設(shè)計(jì)制作。這種復(fù)制品一般是較為高檔的商品或禮品，目的是滿足一些有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的藏友把館藏“文物”帶回家。第三，文化創(chuàng)意類。創(chuàng)意靈感來源于博物館自身豐富的藏品，主要是通過文化展品本身所蘊(yùn)含的深厚歷史文化底蘊(yùn)，以文化、創(chuàng)意為核心，進(jìn)行元素的提取、分析，將概念轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品實(shí)物，并找到一種使文化視覺符號(hào)與現(xiàn)代人生活狀態(tài)相吻合的形式，從而探尋受眾在商品使用中精神層面的滿足。第四，體驗(yàn)類。主要是讓游客在欣賞博物館精美的展品之外，還能親自參與并體驗(yàn)文物的挖掘、探尋等活動(dòng)。例如在日本橫濱的“泡面博物館”，除了在展示區(qū)域有全球各種珍奇泡面外，博物館還在館內(nèi)開辟體驗(yàn)專區(qū)，讓參觀的游客DIY制作專屬于自己的泡面。

二、天子駕六博物館文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)

（一）博物館主題文化元素的提取。天子駕六是古代禮制的一種行為。天子所御駕六，其余副車皆駕四。逸禮《王度記》曰：“天子駕六，諸侯駕五，卿駕四，大夫三，士二，庶人一”。天子駕六博物館是一座以原址保護(hù)展示的東周時(shí)期大型車馬坑為主體，輔展以東周王城概況、近年來王陵考古的新發(fā)現(xiàn)及部分東周時(shí)期珍貴文物的“王城、王陵、王器”專題博物館。

在對(duì)博物館文化元素的初期整理階段，首先對(duì)天子駕六博物館以及洛陽(yáng)相關(guān)博物館的文物展品、文化元素外在的視覺識(shí)別符號(hào)進(jìn)行梳理歸納，結(jié)合該歷史時(shí)期的政治、藝術(shù)、文字、禮制、祭祀等方面的元素進(jìn)行深入研究，并挖掘展品的內(nèi)在涵義，從而得出一個(gè)豐富而獨(dú)具特色的文化現(xiàn)象縮影。

文化元素的提取首要考慮和分析的是受眾的需求，根據(jù)博物館自身的目標(biāo)群體提煉博物館文化中的相關(guān)數(shù)據(jù)。在此基礎(chǔ)上，分類對(duì)博物館展品的外在輪廓、內(nèi)部裝飾、紋理、材質(zhì)、功能、工藝等信息加以整合和評(píng)估，初步提取一些能代表博物館韻味和地域文化的視覺符號(hào)。例如，博物館書畫、三彩人物、古錢幣、陶瓷器、玉器；青銅器紋樣（饕餮紋、夔龍紋、竊曲紋、回紋、風(fēng)鳥紋等）、織物圖案、建筑裝飾、瓷器、壁畫等。此外，鑒于洛陽(yáng)“牡丹花都”的城市特點(diǎn)，及每年一屆的牡丹文化節(jié)，“牡丹”也就成為產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)的重點(diǎn)元素之一。2012年初，在歷時(shí)3個(gè)多月的層層篩選和多次修改完善之后，筆者合作設(shè)計(jì)的洛陽(yáng)“牡丹花都”城市標(biāo)志成功中標(biāo)，這個(gè)標(biāo)志的開發(fā)和設(shè)計(jì)，更加深了筆者對(duì)牡丹元素的理解和應(yīng)用。

（二）設(shè)計(jì)展開階段。在完成博物館的文化元素的初步整理歸納后，將獲取的文化元素進(jìn)行概念化的構(gòu)思和轉(zhuǎn)化，并同時(shí)開始文化創(chuàng)意產(chǎn)品的展開階段。根據(jù)博物館受眾的心理特征、需求、習(xí)慣、情感等因素，歸納并對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提出可行性建議，全面進(jìn)行相關(guān)的市場(chǎng)調(diào)研，包括當(dāng)前博物館所有文化信息的整理、分析，提煉出相關(guān)的文化符號(hào)，產(chǎn)品對(duì)象定位分析等工作。結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念創(chuàng)作出富有民族文化特色的元素，因?yàn)槊褡逶厥潜就廖幕拇砗蜐饪s，是民俗習(xí)慣、文化傳承的產(chǎn)物，將其應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中可以輔助表現(xiàn)博物館的文化背景。其次，民族元素對(duì)內(nèi)具有根基性，可以激發(fā)消費(fèi)者的文化歸屬感和親切感；對(duì)外具有新穎性，可以提升博物館的吸引力。

根據(jù)前一階段文化元素符號(hào)的分析結(jié)果，綜合各種因素開始進(jìn)行方案構(gòu)思，最終確定使用周代的一種重要裝飾紋樣——竊曲紋。這種紋樣由兩端回鉤的或“S”形的線條構(gòu)成扁長(zhǎng)形圖案，中間填以目形紋，是中國(guó)古代青銅器紋飾之一，始見于西周，盛行于西周中、后期。《呂氏春秋·適威》有記載：“周鼎有竊曲，狀甚長(zhǎng)，上下皆曲，以見極之?dāng)∫?rdquo;。

鑒于博物館的開放性、公共性和展示性等特殊屬性，建筑往往別具一格，是一方文化性地標(biāo)。其本身也往往具有特殊的意義，結(jié)合我國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化，博物館建筑中的很多細(xì)節(jié)和形式往往都蘊(yùn)含了豐富的概念和 象征。天子駕六是在原地原址修建的遺址型博物館，在文化元素的設(shè)計(jì)上依托和融合博物館展示特色外觀形象進(jìn)行設(shè)計(jì)。對(duì)產(chǎn)品的定位，包括產(chǎn)品材質(zhì)、色彩、外觀、價(jià)格、包裝以及受眾心理分析等，進(jìn)行草圖方案的繪制。

（三）設(shè)計(jì)實(shí)施階段

1、標(biāo)志設(shè)計(jì)。標(biāo)志是博物館文化視覺識(shí)別設(shè)計(jì)的核心，也是博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的靈魂。一個(gè)優(yōu)秀的博物館標(biāo)志，能夠充分體現(xiàn)博物館所在領(lǐng)域的文化氛圍、主要特征、經(jīng)營(yíng)理念和內(nèi)涵；能夠進(jìn)行流暢的系統(tǒng)延展性應(yīng)用，輔助整合博物館體系彰顯品牌特征。

鑒于天子駕六博物館“王城、王陵、王器”的特點(diǎn)，標(biāo)志主體采用了象征帝王的色彩——金色（CMYK ：C=5 M=20 Y=90 K=0）。金色高雅、華貴、輝煌，是財(cái)富和美好的象征，充滿了濃濃的歷史感，代表著深厚的民族文化積淀。金色與純正的黑色搭配使得標(biāo)志彰顯高貴與神秘的感覺。并依托和融合博物館特色外觀形象和古代書法中“車”的元素，這符合博物館的氣質(zhì)與內(nèi)涵。

篇6

1、圖形化用戶界面

界面設(shè)計(jì)（Graphical User Interface），即人機(jī)交互圖形化用戶界面設(shè)計(jì)。簡(jiǎn)單來說，圖形化用戶界面設(shè)計(jì)就是屏幕產(chǎn)品的視覺體驗(yàn)和互動(dòng)操作，是用戶與應(yīng)用軟件之間相互作用和相互施加影響的區(qū)域，在此區(qū)域，兩者發(fā)生各種信息交流和控制活動(dòng)。圖形化用戶界面設(shè)計(jì)是計(jì)算機(jī)科學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)與設(shè)計(jì)學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，也涉及語(yǔ)言學(xué)、人工智能和社會(huì)學(xué)等學(xué)科。圖形化用戶界面設(shè)計(jì)不是單純的美術(shù)繪畫，它需要定位使用者、使用環(huán)境、使用方式并為用戶設(shè)計(jì)，是純粹的科學(xué)性藝術(shù)設(shè)計(jì)。檢驗(yàn)界面設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)不是項(xiàng)目開發(fā)組領(lǐng)導(dǎo)的意見，也不是項(xiàng)目成員投票的結(jié)果，而是用戶的感受，所以圖形化用戶界面設(shè)計(jì)要與用戶研究緊密結(jié)合，是一個(gè)不斷為用戶設(shè)計(jì)滿意視覺效果的過程。本文研究的主要對(duì)象即是網(wǎng)站界面的圖形化界面設(shè)計(jì)。

二、無意識(shí)設(shè)計(jì)在圖形化界面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

圖形化用戶界面的基本構(gòu)成主要有五項(xiàng)：窗口（windows），圖標(biāo)（icon），菜單（menus），聲音（voice），動(dòng)畫（animation），窗口又細(xì)分為圖形、圖像和文字兩部分。下面將基于騰訊QQ的用戶使用界面進(jìn)行具體的分析。

1、窗口

通常窗口是屏幕中的獨(dú)立區(qū)域。由于微軟操作系統(tǒng)的普及，人們大都習(xí)慣了一種固定的窗口模式，如窗口上部是各操作選項(xiàng)，右上角是關(guān)閉、縮小，窗口右邊是滾動(dòng)條。這種布局方式已形成一種思維模式，形成了用戶操作的習(xí)慣，所以界面設(shè)計(jì)中，就要將已形成的動(dòng)作和習(xí)慣考慮在內(nèi)，而在QQ界面設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師把整體界面分為三部分，上部是個(gè)人的基本信息也是QQ界面的主功能圖標(biāo)區(qū)。中間是主顯示區(qū)域，是主功能區(qū)，體現(xiàn)QQ軟件最基本的功能――供人們進(jìn)行交流溝通，它既是操作中心也是視覺中心。下部是程序管理和次功能圖標(biāo)區(qū)。騰訊QQ界面不僅保留了人們操作界面的習(xí)慣，也體現(xiàn)了無意識(shí)設(shè)計(jì)在界面中的具體運(yùn)用。

（1）圖形、圖像

圖形、圖像有別于文字、語(yǔ)言等傳播形式，它具有信息傳播直觀形象，視覺效果豐富等特點(diǎn)。它的傳播范圍更廣，表現(xiàn)方式更自由。

（2）文字

文字是信息傳達(dá)的主要部分，它是界面的重要載體。字體的種類與排版設(shè)計(jì)也會(huì)影響到界面的視覺效果和實(shí)際運(yùn)行。

2、圖標(biāo)

圖標(biāo)是特殊的語(yǔ)義符號(hào)，有多種形式，可以是寫實(shí)或是抽象的，或是任意符號(hào)，但以用戶能理解識(shí)別為前提。其功能性在于建立起虛擬世界與真實(shí)世界的一種隱喻或映射關(guān)系，用戶需要透過這種隱喻去理解圖標(biāo)背后的意義，依據(jù)自己的知識(shí)儲(chǔ)備對(duì)圖標(biāo)做出相應(yīng)的理解。例如QQ界面右上角有三個(gè)圖標(biāo)，使用者可以很直觀地從圖標(biāo)看出它的作用，如更改外觀的圖標(biāo)是日常生活中衣服的簡(jiǎn)略樣式。最小化是一個(gè)橫條，給人感覺就是東西被壓縮、壓扁。關(guān)閉則是生活中常見的“X”圖形。這些圖標(biāo)都能直觀地將自身功能作用表達(dá)出來，用戶無需閱讀任何使用手冊(cè)便可理解其涵義，這都是無意識(shí)設(shè)計(jì)在圖標(biāo)中的具體應(yīng)用。

3、色彩

人從外界接受信息的90%是由視覺傳入大腦的，視覺的第一印象就是色彩，色彩影響著人的感覺、情緒和選擇，產(chǎn)生美的同時(shí)，也產(chǎn)生功能。色彩的視覺效果會(huì)引發(fā)和激勵(lì)用戶的感覺并引起情感共鳴。QQ界面中最明顯的具體應(yīng)用就是好友在線提示，在線好友頭像是彩色的，不在線時(shí)則變成灰色。這是很直觀的感受：人在的時(shí)候是有色彩的，不在的時(shí)候則變成灰色。這符合我們?nèi)粘Ｉ钪袑?duì)色彩的情感印象，無需言語(yǔ)解釋也能明白色彩的無意識(shí)設(shè)計(jì)意義。

4、聲音

聽覺是僅次于視覺的重要感官。聲音可以使界面變得更生動(dòng)、更富于情感。聲音的其中一個(gè)重要作用在于對(duì)用戶的操作行為給予反饋。QQ里好友上線開門的聲音，來信息時(shí)“滴滴”的提示音，這些聲音已經(jīng)在人潛意識(shí)里形成相對(duì)應(yīng)的符號(hào)，這是QQ與用戶之間的一種無意識(shí)交流的體現(xiàn)。

5、動(dòng)畫

篇7

在日常生活中,我們經(jīng)常會(huì)在毫無意識(shí)的狀態(tài)下獲得某種知識(shí),這就是心理學(xué)中常常所指的內(nèi)隱學(xué)習(xí),其最典型的例子就是母語(yǔ)習(xí)得。張宏武(2008)認(rèn)為在心理學(xué)領(lǐng)域中,學(xué)習(xí)過程被看作是認(rèn)知過程,認(rèn)知就是信息加工。認(rèn)知心理學(xué)的研究表明,任何學(xué)習(xí)過程都涉及顯性和隱性過程,即學(xué)習(xí)者有意識(shí)/無意識(shí)地獲得某種知識(shí)的過程,第二外語(yǔ)習(xí)得也毫不例外。本文利用內(nèi)隱學(xué)習(xí)的特征,更新教學(xué)觀念,探討教學(xué)模式,提高教學(xué)質(zhì)量。

2.內(nèi)隱學(xué)習(xí)的理論研究

2.1內(nèi)隱學(xué)習(xí)的定義。

“內(nèi)隱學(xué)習(xí)”一詞最早是由美國(guó)心理學(xué)家Arthur Reber于1965年在《人工語(yǔ)法的內(nèi)隱學(xué)習(xí)》中提出,用他的早期著作中的話說,內(nèi)隱學(xué)習(xí)就是無意識(shí)的獲得刺激環(huán)境中的復(fù)雜知識(shí)的過程。與之相對(duì)應(yīng)的另一種學(xué)習(xí)模式是外顯學(xué)習(xí)。而在Mathews(1989)眼中,內(nèi)隱學(xué)習(xí)是自動(dòng)化的、無意識(shí)的,而且能更有效地發(fā)現(xiàn)任務(wù)變量間的不顯著的協(xié)變關(guān)系。Lewicki,Czyzewska和Hoffman認(rèn)為,內(nèi)隱學(xué)習(xí)是指被試者獲得具體知識(shí),然而說不出他們所習(xí)得的知識(shí),甚至意識(shí)不到他們已有所學(xué)習(xí)的情況。林穎(2003)在其博士論文里這樣總結(jié)Cleeremans和Jimenez的觀點(diǎn):無目的地學(xué)習(xí)并且無意識(shí)地獲得的某種知識(shí),都是內(nèi)隱學(xué)習(xí)。也就是說,內(nèi)隱學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者自主的、無意識(shí)的獲得某種知識(shí)的過程。外顯學(xué)習(xí)整個(gè)過程則是有意識(shí)的、通過明確的主觀努力及外力幫助而獲得的某種知識(shí)。人們正是運(yùn)用這兩種本質(zhì)不同的模式來完成復(fù)雜的學(xué)習(xí)過程的。

綜上所述,判斷是否是內(nèi)隱學(xué)習(xí)的主要關(guān)鍵詞似乎是:自主、無目的、無意識(shí)。但是關(guān)于內(nèi)隱認(rèn)知系統(tǒng)的特征問題,目前研究者們?nèi)匀粺o法達(dá)成一致。

2.2內(nèi)隱學(xué)習(xí)的特征。

內(nèi)隱學(xué)習(xí)一直是心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)界研究的焦點(diǎn)之一。國(guó)內(nèi)外諸多學(xué)者就內(nèi)隱學(xué)習(xí)的特征展開了大量的研究,但仍有很大分歧。

如Reber(1993)從進(jìn)化論的角度出發(fā),提出了內(nèi)隱學(xué)習(xí)具有的特征分別為:強(qiáng)有力性(內(nèi)隱學(xué)習(xí)不受心理異常和操作干擾)、年齡和IQ獨(dú)立性、低變異性(具有較小的個(gè)體差異性)和普遍。

Berry和Dienes(1993)認(rèn)為內(nèi)隱學(xué)習(xí)最基本的特征如下:具有遷移特化型;傾向性于跟隨遇學(xué)習(xí)條件有關(guān);產(chǎn)生現(xiàn)象直覺感;在時(shí)間、心理?yè)p傷、第二任務(wù)方面表現(xiàn)出強(qiáng)有力性。

我國(guó)的學(xué)者楊治良(1993)在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)內(nèi)隱學(xué)習(xí)的“三高”特征:高選擇力、高潛力和高密度存儲(chǔ)。

之敏(2006)把內(nèi)隱學(xué)習(xí)的特點(diǎn)概括為:自動(dòng)性,即內(nèi)隱學(xué)習(xí)會(huì)自動(dòng)地產(chǎn)生,無需有意識(shí)地發(fā)現(xiàn)任務(wù)操作中的外顯規(guī)則;抽象概括性;理解性是指當(dāng)思維進(jìn)行知識(shí)信息的加工處理和整理變換時(shí),它以一種理解了的觀念、意象留存在大腦中,而有新的刺激和相關(guān)知識(shí)信息出現(xiàn)時(shí),它才被調(diào)動(dòng)激活起來,從而表現(xiàn)在對(duì)知識(shí)信息的分析和運(yùn)用上;情境性,內(nèi)隱學(xué)習(xí)的結(jié)果并不是偶然的,其離不開特殊的任務(wù)情景;抗干擾性,即低變性,也就是說其不易受任務(wù)、年齡、IQ、病理等因素影響;累積效應(yīng)。研究表明,學(xué)生的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的獲得,是一種在機(jī)械記憶的基礎(chǔ)上的累積過程。

以上關(guān)于內(nèi)隱學(xué)習(xí)特點(diǎn)表明,內(nèi)隱學(xué)習(xí)在處理和歸納復(fù)雜規(guī)則方面明顯優(yōu)越外顯學(xué)習(xí),通過內(nèi)隱學(xué)習(xí)獲得知識(shí)在潛意識(shí)狀態(tài)下儲(chǔ)存于長(zhǎng)時(shí)記憶中,而且可以在使用時(shí)得到互動(dòng)提取。另外,內(nèi)隱學(xué)習(xí)還具有很強(qiáng)的抗干擾性,不受年齡、性別的影響,這就是說我們完全可以利用這些優(yōu)勢(shì)將其應(yīng)用到外語(yǔ)學(xué)習(xí)上,從而更好地提高第二外語(yǔ)習(xí)得的學(xué)習(xí)效率。

3.內(nèi)隱學(xué)習(xí)對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的啟示

母語(yǔ)學(xué)習(xí)是最典型的內(nèi)隱學(xué)習(xí),很多語(yǔ)言教育者試著將其理論應(yīng)用到第二語(yǔ)言習(xí)得中,希望外語(yǔ)也可以像兒童獲得母語(yǔ)一樣在無意識(shí)的狀態(tài)下熟練掌握。在這里,教育者首要的任務(wù)就是為學(xué)習(xí)者創(chuàng)造一個(gè)內(nèi)隱學(xué)習(xí)的環(huán)境,使學(xué)習(xí)者發(fā)生內(nèi)部認(rèn)知變化,最后像習(xí)得母語(yǔ)一樣出口成章,而自己則是這一學(xué)習(xí)過程的教導(dǎo)者、催化劑。本文正是利用內(nèi)隱學(xué)習(xí)的特征,試圖改變教育者的教育觀念,從而改進(jìn)教學(xué),提高教學(xué)質(zhì)量。

3.1外顯學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為內(nèi)隱學(xué)習(xí)。

古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為無意識(shí)觀念的形成是學(xué)習(xí)一般知識(shí)的前提。內(nèi)隱學(xué)習(xí)就是從深層次揭示人類學(xué)習(xí)內(nèi)隱知識(shí)和外顯知識(shí)的相互轉(zhuǎn)化的過程,是無意識(shí)和意識(shí)相互作用的過程。

因此,我們可以把通過外顯學(xué)習(xí)獲得的知識(shí)儲(chǔ)存到記憶中。人類大腦的儲(chǔ)存量是正無窮大的“硬盤”。善于用腦的人就會(huì)發(fā)現(xiàn)人腦如同電腦一樣可以劃分成不同區(qū)域,當(dāng)遇到一個(gè)新事物時(shí),就會(huì)本能地把它放到對(duì)應(yīng)的區(qū)域,比如說:奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì),自然會(huì)分到體育項(xiàng)目里;一提“春眠不覺曉,處處聞啼鳥”,就會(huì)把它放到《唐詩(shī)三百首》里。我認(rèn)為這是內(nèi)隱學(xué)習(xí)中“理解性”特征最好的表現(xiàn)。有意識(shí)地儲(chǔ)存知識(shí),無意識(shí)地利用以往記憶的知識(shí)解決現(xiàn)實(shí)生活的所遇到的難題,這就是人們通常所指內(nèi)隱學(xué)習(xí)的累積效應(yīng)。因此我們可以將外顯學(xué)習(xí)的成果遷移為內(nèi)隱學(xué)習(xí)。

3.2重視情景設(shè)計(jì),運(yùn)用暗示教學(xué)法。

暗示教學(xué)法主要利用暗示手段,激發(fā)學(xué)生的心理潛能,使學(xué)生在不知不覺中獲得知識(shí)。這點(diǎn)正好與內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論相吻合。通過無意識(shí)的心理傾向,學(xué)生能激活學(xué)習(xí)潛力,提高想象力和創(chuàng)造力。例如在英語(yǔ)教學(xué)中,我們可以通過戲劇小品讓學(xué)生們扮演不同的角色、電影或音樂欣賞等來組織教學(xué),既能增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,又能在潛意識(shí)下加深對(duì)知識(shí)點(diǎn)的印象。教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)根據(jù)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn),密切聯(lián)系日常生活,引導(dǎo)學(xué)生深入觀察和體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活,為將來踏入社會(huì)做好準(zhǔn)備,提高學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力。

3.3發(fā)掘教育過程中的靈感。

內(nèi)隱學(xué)習(xí)有很強(qiáng)的突發(fā)性,它能夠在瞬間依靠潛意識(shí)來解決問題并抽象概括出所遇環(huán)境中隱含的深層規(guī)則。另外,其整個(gè)學(xué)習(xí)過程是自發(fā)的、主動(dòng)的,因而具有很大的心理空間容量。但是,我們也不能忽略機(jī)械記憶,因?yàn)橹R(shí)的積累需要從而死記硬背。累積效應(yīng)就是內(nèi)隱學(xué)習(xí)一個(gè)很重要的特征,是內(nèi)隱學(xué)習(xí)開始的前提條件。在教學(xué)過程中,教師要避免從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端,發(fā)掘?qū)W生們的靈感,提高教學(xué)效率。

3.4重視家庭教育內(nèi)隱環(huán)境的培養(yǎng)。

教育一直是一個(gè)值得深思的問題,是社會(huì)問題,更是家庭問題。社會(huì)上很多人士甚至提出回歸傳統(tǒng)教育方式,崇尚“棍棒出孝子”的說法。我認(rèn)為家庭教育在人的一生中起到至關(guān)重要的作用。中國(guó)農(nóng)村常流行一句話“三歲看老”。雖然此話有點(diǎn)土,但很有道理。人的命運(yùn)由人的性格決定,而性格是由習(xí)慣決定的。習(xí)慣是什么呢?是小時(shí)候養(yǎng)成的一系列行為,長(zhǎng)期重復(fù)去做而形成的經(jīng)典條件反射。從小養(yǎng)成的習(xí)慣,長(zhǎng)大后在無意識(shí)狀態(tài)下就會(huì)做出的經(jīng)典條件反射動(dòng)作,就可以看作是后天培養(yǎng)的本能――非生理本能。如果家長(zhǎng)從小就培養(yǎng)孩子有責(zé)任感,以及樂觀向上的探索科學(xué)奧秘的精神,將來就會(huì)愛國(guó)、愛民、尊愛師長(zhǎng)。這種有意識(shí)地培養(yǎng)品德,會(huì)對(duì)孩子們將來走進(jìn)學(xué)校,走向社會(huì)形成無意識(shí)正確的人生觀、世界觀打下良好基礎(chǔ)。

綜上所述,我們完全可以利用內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論的特征來培養(yǎng)、發(fā)掘人的潛能,使學(xué)生們的德智體美勞全面發(fā)展。

4.結(jié)語(yǔ)

在學(xué)習(xí)過程中常常會(huì)同時(shí)伴有內(nèi)隱學(xué)習(xí)和外顯學(xué)習(xí)兩種主要學(xué)習(xí)機(jī)制。在第二外語(yǔ)的學(xué)習(xí)中更是如此,如果我們過于突出外顯學(xué)習(xí),則無疑會(huì)弱化內(nèi)隱學(xué)習(xí)。從母語(yǔ)習(xí)得是最典型的內(nèi)隱學(xué)習(xí)的例子,我們可以看出來,第二語(yǔ)言習(xí)得更適合以內(nèi)隱學(xué)習(xí)為主。當(dāng)然我們并不主張完全的內(nèi)隱學(xué)習(xí),因?yàn)楫吘篃o法為第二語(yǔ)言的學(xué)習(xí)提供一個(gè)完全與母語(yǔ)習(xí)得相同的語(yǔ)言環(huán)境,但是我們可以根據(jù)學(xué)生們學(xué)習(xí)時(shí)的認(rèn)知機(jī)制,盡量創(chuàng)造類似的語(yǔ)言環(huán)境,充分發(fā)掘?qū)W生的想象空間。另外,外顯學(xué)習(xí)和內(nèi)隱學(xué)習(xí)并不是完全孤立的兩個(gè)學(xué)習(xí)過程,它們之間可以互相轉(zhuǎn)化。

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篇8

何謂關(guān)鍵詞《科學(xué)技術(shù)報(bào)告、學(xué)位論文和學(xué)術(shù)論文的編寫格式》是這樣定義的：“關(guān)鍵詞是為了文獻(xiàn)標(biāo)引工作從報(bào)告、論文中選取出來用以表示全文主題內(nèi)容信息款目的單詞或術(shù)語(yǔ)”。關(guān)鍵詞主要運(yùn)用于文獻(xiàn)標(biāo)引，隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，關(guān)鍵詞被廣泛運(yùn)用于網(wǎng)絡(luò)搜索引擎，關(guān)鍵詞概念的使用也已經(jīng)大大突破了原有的范圍。因此，根據(jù)關(guān)鍵詞的特點(diǎn)以及科學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)，筆者嘗試把“關(guān)鍵詞”引入科學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，并把這種教學(xué)探索稱之為“關(guān)鍵詞教學(xué)策略”。

關(guān)鍵詞教學(xué)策略是指在科學(xué)教學(xué)過程中，以言語(yǔ)的教學(xué)為核心設(shè)計(jì)課堂教學(xué)，通過選擇概念關(guān)鍵詞，編排關(guān)鍵詞序列，深入到語(yǔ)境，品味和感悟概念關(guān)鍵詞，體會(huì)言語(yǔ)的意圖感、意義感和意味感。

那么，我們應(yīng)該怎樣實(shí)施關(guān)鍵詞教學(xué)策略呢？

一、根據(jù)教材內(nèi)容，用關(guān)鍵詞設(shè)置教學(xué)目標(biāo)

《初中科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：科學(xué)是人們對(duì)客觀世界定性把握和定量刻畫、逐漸抽象、形成方法和理論，并進(jìn)行廣泛應(yīng)用的過程;科學(xué)為其他科學(xué)提供了語(yǔ)言、思想和方法;科學(xué)是人類的一種文化，它的內(nèi)容、思想、方法和語(yǔ)言是現(xiàn)代文明的重要組成部分。這些都是需要學(xué)生通過準(zhǔn)確科學(xué)語(yǔ)言的表述才能得以實(shí)現(xiàn)。文章常讀常新，教材無非是個(gè)例子，對(duì)于科學(xué)課的教材，存在著多元解讀和個(gè)性解讀的可能，因此在確定關(guān)鍵詞的時(shí)候不一定要拘泥于作者的本意，而允許教師根據(jù)自己對(duì)文本的解讀，以及對(duì)課堂教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定選擇教學(xué)的關(guān)鍵詞。比如人們?nèi)粘Ｉ钪械囊恍┝?xí)慣用詞，在科學(xué)課中有嚴(yán)格的界定。餐桌上的一道好菜“雞翅”，在我們的科學(xué)課中是不恰當(dāng)?shù)摹ｋu屬脊椎動(dòng)物門的鳥類，較高等的應(yīng)該稱之為“雞翼”，而“翅”是對(duì)較低等的昆蟲的翅膀的稱呼。例如，蝗蟲屬無脊椎動(dòng)物昆蟲綱膜翅目的動(dòng)物，其典型特征是有頭、胸、腹三部分組成，有三對(duì)足，兩對(duì)翅。

二、根據(jù)習(xí)題內(nèi)容，用關(guān)鍵詞理解習(xí)題意圖

詩(shī)有“詩(shī)眼”，文有“文眼”，那么習(xí)題當(dāng)然也有“題眼”。 “題眼”是習(xí)題構(gòu)思的凝聚點(diǎn)，是結(jié)構(gòu)上牽動(dòng)制約全題的關(guān)鍵點(diǎn)。也就是說我們能夠透過那個(gè)“眼”，窺探出習(xí)題的主要內(nèi)容。例如對(duì)某道中考題的解題過程簡(jiǎn)析如下：

為了探究滑動(dòng)摩擦力跟正壓力關(guān)系，小明設(shè)計(jì)了如圖（甲）實(shí)驗(yàn)裝置。

（1）將木塊用測(cè)力計(jì)水平拉住，測(cè)力計(jì)另一端固定在桌上一側(cè);細(xì)線一端和砂桶連接，另一端跨過定滑輪和長(zhǎng)木板相連。實(shí)驗(yàn)時(shí)在砂桶中加砂，使長(zhǎng)木板運(yùn)動(dòng)，當(dāng)木塊達(dá)到穩(wěn)定時(shí)，測(cè)力計(jì)讀數(shù)等于木塊和長(zhǎng)木板之間的滑動(dòng)摩擦力大小。請(qǐng)問木板的運(yùn)動(dòng)是否一定要作勻速運(yùn)動(dòng) （填“一定”或“不一定”）。

（2）在木塊上加砝碼就可以改變木塊對(duì)長(zhǎng)木板的正壓力，改變砂桶中砂的質(zhì)量，使長(zhǎng)木板運(yùn)動(dòng)，讀出測(cè)力計(jì)的讀數(shù)。小明做了四次實(shí)驗(yàn)，得到了下表四組數(shù)據(jù)，其中在第3次實(shí)驗(yàn)時(shí)，測(cè)力計(jì)的示數(shù)如圖（乙）所示，請(qǐng)你幫小明讀出測(cè)力計(jì)的示數(shù)并填入相應(yīng)的位置。

（3）對(duì)上表格中正壓力大小和測(cè)力計(jì)讀數(shù)分析你能得出的結(jié)論是 。

本題主要考查學(xué)生對(duì)審題能力和閱讀能力，第一小題，根據(jù)習(xí)題本意以及初中學(xué)生所掌握的知識(shí)水平，要想物體穩(wěn)定地運(yùn)動(dòng)并且測(cè)出摩擦力的大小，需要滿足二力平衡的條件，題目已經(jīng)設(shè)定了條件“長(zhǎng)木板運(yùn)動(dòng)達(dá)到穩(wěn)定時(shí)”，所以填“不一定”，第二小題，從題目的關(guān)鍵詞“讀出”、“填入”，然后根據(jù)圖片信息，可以得出答案是“1.9牛”，而有許多學(xué)生因?yàn)槿ケ容^表格中的數(shù)據(jù)，根據(jù)成正比例的關(guān)系去算出力的大小，結(jié)果因此而失分，第三小題，從題目的關(guān)鍵語(yǔ)句“為了探究滑動(dòng)摩擦力跟正壓力關(guān)系”可知，結(jié)論為“滑動(dòng)摩擦力跟正壓力成正比”或“滑動(dòng)摩擦力的大小隨著正壓力的增大而增大”等，而有部分學(xué)生就緊緊盯著正壓力大小和測(cè)力計(jì)的關(guān)系而寫出它們兩者的關(guān)系，使結(jié)論停留在表面上，因此而失分。如果學(xué)生在應(yīng)試過程中能夠認(rèn)真閱讀，體會(huì)命題者的意圖，這樣的題目應(yīng)該不算難題，而且，也可以很快找到正確的答案。

三、根據(jù)材料內(nèi)容，用關(guān)鍵詞辨析核心信息

用關(guān)鍵詞辨析核心信息，要注意關(guān)鍵詞的排列，關(guān)鍵詞只有經(jīng)過優(yōu)化組合排列而成，才顯匠心獨(dú)運(yùn)，課堂才新穎別致，給人以美的享受。關(guān)鍵詞排列恰當(dāng)便可達(dá)到課堂教學(xué)逐層遞進(jìn)、逐層深入，實(shí)現(xiàn)學(xué)生認(rèn)識(shí)由膚淺到深刻由表層到深層的螺旋式上升。

通過辨析關(guān)鍵詞，全面理解關(guān)鍵詞的含義，要弄清每一個(gè)關(guān)鍵詞的上位詞與下位詞，要真正弄清很多關(guān)鍵詞的內(nèi)涵與外延，就要緊密聯(lián)系它們的上位詞與下位詞。關(guān)鍵詞之間，有上下位關(guān)系。如物質(zhì)的分類是學(xué)生學(xué)習(xí)中的一個(gè)難點(diǎn)，在教學(xué)中緊緊抓住每個(gè)概念的內(nèi)涵與外延，可以讓學(xué)生準(zhǔn)確而又熟練地掌握。具體分析如下：先請(qǐng)學(xué)生畫出物質(zhì)分類的直觀圖。

篇9

一、對(duì)單詞的錯(cuò)誤記憶研究范式

（一）聯(lián)想研究范式

集中聯(lián)想范式也稱DRM范式，該范式的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)過程包括學(xué)習(xí)階段和測(cè)驗(yàn)階段，學(xué)習(xí)階段讓被試學(xué)習(xí)某些具有關(guān)聯(lián)性的詞，這些詞稱為學(xué)習(xí)詞，它們與一個(gè)關(guān)聯(lián)詞（也稱關(guān)鍵誘餌）相關(guān)聯(lián)。關(guān)鍵誘餌在學(xué)習(xí)階段不出現(xiàn)，在測(cè)驗(yàn)階段讓被試進(jìn)行自由回憶，結(jié)果被試表現(xiàn)出對(duì)關(guān)鍵誘餌的錯(cuò)誤回憶或錯(cuò)誤再認(rèn)。此項(xiàng)研究將學(xué)習(xí)―自由回憶擴(kuò)展為學(xué)習(xí)―回憶―再認(rèn)，并最終形成DRM研究范式。在DRM范式中存在的一個(gè)基本觀點(diǎn)是：人類的記憶是有關(guān)聯(lián)的，如果兩個(gè)事件有語(yǔ)義相關(guān) ，那么加工一個(gè)事件的同時(shí)就會(huì)激活另一個(gè)事件。

Hintzman（1988）向被試呈現(xiàn)一個(gè)包含熟悉名詞的多種類別的詞表，每個(gè)類別中含有1個(gè)、3個(gè)或5個(gè)范例，在學(xué)習(xí)中隨機(jī)呈現(xiàn)。在隨后的再認(rèn)測(cè)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn) ，被試對(duì)于學(xué)過范例的再認(rèn)要高于對(duì)未學(xué)過的相關(guān)范例的錯(cuò)誤再認(rèn)，但正確和錯(cuò)誤再認(rèn)均隨著學(xué)習(xí)過程中同一類別范例數(shù)量的增加而增加。Seamon等（2000）在其研究中將同一類別中的各個(gè)范例按照從高頻到低頻排列，同時(shí)考察了對(duì)圖片和單詞的錯(cuò)誤記憶，結(jié)果發(fā)現(xiàn)被試對(duì)高頻范例的錯(cuò)誤再認(rèn)要高于低頻范例。這些研究結(jié)果表明，無論是文字還是圖片形式的學(xué)習(xí)當(dāng)，被試在學(xué)習(xí)過程中看到一個(gè)類別的多個(gè)范例后，都可以錯(cuò)誤地再認(rèn)出未呈現(xiàn)過的類別范例。

（二）無意識(shí)知覺研究范式

Jacoby和 Whitehouse （1989）使用特定的實(shí)驗(yàn)程序觀察到了在無意識(shí)知覺影響下發(fā)生的錯(cuò)誤再認(rèn)現(xiàn)象。在實(shí)驗(yàn)中先向被試呈現(xiàn)由一系列單詞組成的學(xué)習(xí)詞表，并告之隨后將進(jìn)行再認(rèn)測(cè)驗(yàn)讓其判斷每個(gè)測(cè)驗(yàn)詞是否先前在詞表中呈現(xiàn)過。在詞表再認(rèn)測(cè)驗(yàn)階段，每個(gè)測(cè)驗(yàn)詞呈現(xiàn)之前先以短暫的時(shí)間閃現(xiàn)一個(gè)背景詞，并在視覺上對(duì)它進(jìn)行掩蔽以防止被試看到，還區(qū)分了兩種呈現(xiàn)時(shí)間條件：有意知覺和無意識(shí)知覺條件。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，背景詞對(duì)測(cè)驗(yàn)詞的影響依賴于背景詞的呈現(xiàn)時(shí)間長(zhǎng)短，當(dāng)背景詞的呈現(xiàn)時(shí)間較短時(shí)，一個(gè)沒學(xué)過的測(cè)驗(yàn)詞在匹配背景下比在不匹配背景下更有可能被給出“舊的”反應(yīng)；而當(dāng)背景詞呈現(xiàn)時(shí)間較長(zhǎng)時(shí)，則出現(xiàn)相反的效應(yīng)。

二、對(duì)事件的錯(cuò)誤記憶研究范式

（一）誤導(dǎo)信息干擾范式

Loftus向我們提供了在實(shí)驗(yàn)室中對(duì)另一種類型的錯(cuò)誤記憶（即人們對(duì)事件的錯(cuò)誤記憶）進(jìn)行研究的新方法，這種方法后來被稱為誤導(dǎo)信息干擾范式。該范式的一般程序?yàn)椋合茸尡辉囉^看關(guān)于某事件的錄像或幻燈片，然后向其提供含有誤導(dǎo)信息的關(guān)于該事件的其他描述或問題，在一段時(shí)間間隔后：要求被試根據(jù)記憶回答一些問題，最后對(duì)被試回答的準(zhǔn)確性和自信水平進(jìn)行分析。

（二） Kassin - Kiechel研究范式

Kassin 和 Kiechel （1996）提出了KK范式，主要研究人們對(duì)于自己行為的記憶是否會(huì)受到外在信息的干擾。該研究中有三個(gè)重要的方面：社會(huì)依從對(duì)于人們是否承認(rèn)其做過某事而言是一個(gè)重要的因素，被試對(duì)細(xì)節(jié)的虛構(gòu)表明他們的記憶被改變了，在錯(cuò)誤記憶的形成中，社會(huì)壓力具有一定作用（這是在前幾種范式中過沒有考察過的機(jī)制） 。

三、想象膨脹的研究范式

Garry，Manning，Loftus 和 Sherman 最早提出了想象膨脹這一概念。想象膨脹是源自于生活的一種錯(cuò)誤記憶現(xiàn)象，它是指?jìng)€(gè)體通過對(duì)童年生活事件的想象，會(huì)增加這些事件確實(shí)發(fā)生過的信心。想象膨脹范式為錯(cuò)誤記憶的研究提供了一種新的思路與方法，隨后許多研究者都運(yùn)用此范式對(duì)自傳體記憶、近期記憶以及簡(jiǎn)單行為記憶進(jìn)行了廣泛的研究。

想象膨脹的研究范式是典型的實(shí)驗(yàn)前后設(shè)計(jì)，其經(jīng)典范式有三個(gè)階段：第一階段提供給被試一份列有多項(xiàng)童年事件的生活事件清單，要求被試判斷在特定的年齡階段每件事發(fā)生過的可能性（采用等級(jí)量表來評(píng)分）。至少間隔兩周后，被試進(jìn)行第二階段實(shí)驗(yàn)――想象清單中的某些事件。第三階段：要求被試再次填寫生活事件清單，判斷事件發(fā)生的可能性，但并不特別指明是否要完全按照第一次填寫。實(shí)驗(yàn)主要根據(jù)想象事件發(fā)生過的可能性評(píng)分值的前后變化，來分析想象膨脹。

目前關(guān)于想象膨脹比較有代表性的理論有兩種，源檢測(cè)框架理論和熟悉感歸因理論，二者對(duì)想象膨脹產(chǎn)生機(jī)制的解釋有明顯不同的側(cè)重點(diǎn)：前者注重細(xì)節(jié)記憶特征的錯(cuò)誤歸因，后者側(cè)重整體熟悉感的錯(cuò)誤歸因。

研究者多次復(fù)制想象膨脹，并引發(fā)了相當(dāng)多的附加研究，包括對(duì)想象膨脹影響因素和特征的探討。通過采用想象膨脹范式的多種變式和控制各種不同的實(shí)驗(yàn)變量考察了多種影響因素，發(fā)現(xiàn)被試的個(gè)體差異、想象次數(shù)和程度以及想象事件的熟悉程度和難易程度等都會(huì)對(duì)想象膨脹產(chǎn)生重要的影響。

自從 Garry（1996）等提出的想象膨脹范式以來，許多的研究者都運(yùn)用此范式對(duì)自傳體記憶、近期記憶以及簡(jiǎn)單行為記憶進(jìn)行了廣泛的研究。國(guó)外對(duì)想象膨脹的研究主要集中在以下幾個(gè)方面：第一，采用自傳體記憶來復(fù)制與驗(yàn)證想象膨脹效應(yīng)；第二，對(duì)簡(jiǎn)單行為的想象膨脹研究；第三，想象膨脹的影響因素；第四，想象膨脹的特征及其內(nèi)在機(jī)制。

想象膨脹是錯(cuò)誤記憶的一個(gè)新的研究領(lǐng)域，關(guān)于想象膨脹效應(yīng)的研究目前還剛剛起步，還有許多探討的問題，特別是想象膨脹的影響因素，存在的內(nèi)部機(jī)制，理論的完善等等方面，均存在疑問，均值得我們探討。想象膨脹是基于日常生活的記憶研究，擺脫了實(shí)驗(yàn)室研究脫離實(shí)際的尷尬，真正步入人們的真實(shí)生活，極大地推動(dòng)了日益高漲的日常生活錯(cuò)誤記憶研究。由于研究取向、方法以及研究材料都比較貼近現(xiàn)實(shí)生活，因而所解釋的記憶現(xiàn)象和記憶規(guī)律不僅能更好地幫助我們深入了解記憶，而且在商業(yè)、法律、教育等諸多領(lǐng)域也有很高的應(yīng)用價(jià)值。

【參考資料】

［1］杜建政，楊治良. 當(dāng)前記憶錯(cuò)覺研究的三個(gè)主要方面. 心理學(xué)動(dòng)態(tài)，1998（3）：19-22.

［2］楊治良，郭力平，王沛，陳寧. 記憶心理學(xué)[M]. 上海：華東師范大學(xué)出版社，1999：591.

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二、設(shè)立英語(yǔ)情景教學(xué)模式

從心理學(xué)角度來說，情景教學(xué)是一種有意識(shí)和無意識(shí)的心理活動(dòng)，對(duì)學(xué)生在認(rèn)知方面具有一定的認(rèn)知作用，進(jìn)而讓學(xué)生在有意識(shí)或者無意識(shí)下接受英語(yǔ)學(xué)習(xí)。有了情景教學(xué)的暗示，學(xué)生仿佛身臨其境，這樣學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣就更加濃厚，觸景生情，甚至離開課堂遇到同樣的情景，學(xué)生也有可能自然地用英語(yǔ)表達(dá)個(gè)人想法，無形中掌握了英語(yǔ)的要點(diǎn)。這也就是情景英語(yǔ)教學(xué)所要達(dá)到的效果，讓學(xué)生更牢固地掌握英語(yǔ)。在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，應(yīng)始終體現(xiàn)以人為本的教育思想。學(xué)生獲得知識(shí)的外在因素是教學(xué)，起到根本作用的仍然是學(xué)生自身，教師不可能將這種學(xué)習(xí)的能力教與學(xué)生，這就需要學(xué)生自己在教師的幫助下一點(diǎn)點(diǎn)的積累。

三、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，課堂教學(xué)中可以充分運(yùn)用各種現(xiàn)代化的技術(shù)手段，這樣可以打破原有教學(xué)的局限。課堂教學(xué)時(shí)間有限，但是在有限的時(shí)間內(nèi)要盡量豐富課堂內(nèi)容，這就要求課堂的信息量大。多媒體教學(xué)越來越多地被引入到課堂教學(xué)當(dāng)中，多媒體教學(xué)豐富多彩，在聽到聲音的同時(shí)可以欣賞到畫面，學(xué)生的注意力很容易被吸引到視頻當(dāng)中，吸引學(xué)生積極參與到課堂教學(xué)當(dāng)中，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

小學(xué)生的年紀(jì)較小，學(xué)習(xí)接受能力有限，如果不能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，那學(xué)生在今后的英語(yǔ)教學(xué)很難賦予更多的精力。而教師在課堂上加入現(xiàn)代化的教育技術(shù)，可以全方位刺激學(xué)生的感官，學(xué)生可以將視覺、聽覺和語(yǔ)言表達(dá)同時(shí)運(yùn)用到英語(yǔ)學(xué)習(xí)中，可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的口語(yǔ)交際能力。在英語(yǔ)課堂教學(xué)中，教師可以結(jié)合課堂教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計(jì)一些簡(jiǎn)單的小組活動(dòng)，這樣，既豐富了課堂內(nèi)容，又可以形成一定的競(jìng)爭(zhēng)，讓學(xué)生為之不斷努力，形成和諧融洽的課堂氛圍。

四、使用合理的評(píng)價(jià)手段

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超現(xiàn)實(shí)主義理論

超現(xiàn)實(shí)主義是基于現(xiàn)實(shí)主義而產(chǎn)生的。在文學(xué)藝術(shù)范疇，現(xiàn)實(shí)主義是對(duì)生活的表現(xiàn)和反映，其特征是真實(shí)、客觀的再現(xiàn)。而超現(xiàn)實(shí)主義則與此相反，其基礎(chǔ)為弗洛伊德的精神分析學(xué)、下意識(shí)心理學(xué)理論，弗洛伊德的學(xué)說認(rèn)為；人們的真正思想和真正面目是隱藏在潛意識(shí)及夢(mèng)里的，要真正了解一個(gè)人，就必須先了解他的夢(mèng)。超現(xiàn)實(shí)主義核心是脫離現(xiàn)實(shí)世界，回到原始狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)人類的下意識(shí)或無意識(shí)活動(dòng)，以感性替性思維。它反對(duì)一切既定的藝術(shù)主張和觀念，通過放棄以邏輯、有序的經(jīng)驗(yàn)記憶為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)形象，以錯(cuò)位、矛盾、荒誕的意象來表現(xiàn)人的深層心理中的真實(shí)世界，并嘗試將現(xiàn)實(shí)觀念與本能、潛意識(shí)與夢(mèng)的經(jīng)驗(yàn)相融合，實(shí)現(xiàn)“夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一”(布列頓語(yǔ))。

精神分析注重對(duì)夢(mèng)境、幻想和幻覺的分析，并把白日夢(mèng)作為一種可能的藝術(shù)創(chuàng)作方法加以誘導(dǎo)。這種對(duì)下意識(shí)的夢(mèng)幻世界的研究與自然主義相對(duì)立，并不受理性的支配，完全憑本能與想象描繪超現(xiàn)實(shí)的題材，表現(xiàn)比現(xiàn)實(shí)世界更真實(shí)、更具重大意義的想象領(lǐng)域中的夢(mèng)幻世界。

超現(xiàn)實(shí)主義繪畫

達(dá)達(dá)派之后，法國(guó)產(chǎn)生了一個(gè)近代藝術(shù)史上影響力最大的畫派――超現(xiàn)實(shí)派，此派的畫家們包括米羅、達(dá)利、馬格里特、夏卡爾、馬松、克爾諾、坦基等。他們?nèi)我獗憩F(xiàn)夢(mèng)與想象，很多奇異的變形與線條令人無法了解，他們的創(chuàng)作活動(dòng)自由自在地安排在一種時(shí)空交錯(cuò)的世界中，毫不受空間與時(shí)間的束縛。

超現(xiàn)實(shí)主義的繪畫創(chuàng)作在當(dāng)時(shí)分為兩種風(fēng)格，一種是以達(dá)利、馬格利特、德爾沃為代表的風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家應(yīng)將潛意識(shí)形象應(yīng)精確的描繪，以具象地手法再現(xiàn)或復(fù)制由潛意識(shí)思維所到來的幻覺，通過可以識(shí)別的經(jīng)過變形的形象和場(chǎng)面，來營(yíng)造一種夢(mèng)境畫面。它的來源是盧梭、夏加爾、思索爾、基里柯及19世紀(jì)的浪漫主義藝術(shù)，企圖運(yùn)用弗洛伊德所下的定義，創(chuàng)造一種不受意識(shí)和理性控制的形象。但是其作畫的過程實(shí)際上與寫實(shí)畫法沒什么區(qū)別的理性過程，因此這種風(fēng)格又被稱為自然主義的超現(xiàn)實(shí)主義和古典的超現(xiàn)實(shí)主義。另一種是以米羅、馬宋等人為代表，他們追求作畫過程的無意識(shí)、無知覺狀態(tài)，以致在畫面上出現(xiàn)純粹受心理作用支配的意象，最終結(jié)果是充滿了心靈感應(yīng)的抽象畫面，并呈現(xiàn)出兒童般的天真，讓人置身于一個(gè)非邏輯思維產(chǎn)生的幻想世界。因此，它又被稱為有機(jī)的超現(xiàn)實(shí)主義或絕對(duì)的超現(xiàn)實(shí)主義，這一傾向與達(dá)達(dá)主義者和某些未來主義者所從事的偶然機(jī)遇和無意識(shí)行為的試驗(yàn)有關(guān)聯(lián)。

超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格時(shí)裝設(shè)計(jì)師艾爾薩　夏帕埃里(Elea schlaparelli)

夏帕埃里是服裝界超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的創(chuàng)始人，她創(chuàng)造了一個(gè)服裝設(shè)計(jì)的全新領(lǐng)域，為后來的設(shè)計(jì)師提供了經(jīng)典的范本。出生于意大利貴族家庭的夏帕埃里從小就對(duì)藝術(shù)有濃厚興趣，特別對(duì)于意大利的未來主義藝術(shù)的極端性、探索性更加關(guān)注和喜愛。她選擇學(xué)習(xí)哲學(xué)。同時(shí)也酷愛文學(xué)和藝術(shù)，和藝術(shù)家朋友們時(shí)常泡在沙龍里談?wù)撘魳罚L畫，詩(shī)歌，她的朋友名單中就包括超現(xiàn)實(shí)主義太師薩爾瓦多?達(dá)利、立體主義大師畢加索、超現(xiàn)實(shí)主義先驅(qū)讓?科克托(JeanCocteau)、后現(xiàn)代藝術(shù)之父馬歇爾?杜尚(Marcel Ducham Dj等，所有這些對(duì)她設(shè)計(jì)的服裝有很大的影響。

夏帕埃里的設(shè)計(jì)打破了傳統(tǒng)的認(rèn)知模式，也打破了藝術(shù)與時(shí)裝的隔墻，她的設(shè)計(jì)之路也向整個(gè)時(shí)尚屆證明了設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家之間的距離其實(shí)并不遙遠(yuǎn)。夏帕埃里標(biāo)榜的是一種藝術(shù)化的時(shí)裝設(shè)計(jì)理念，她以一位藝術(shù)家敏銳的眼光和獨(dú)到的商業(yè)構(gòu)想，以身體為基型，服裝為媒介，跨越了藝術(shù)的高雅與通俗，抹殺了服裝原有的規(guī)范，改變了身體的廓型與象征意義。夏帕埃里在設(shè)計(jì)中融入了許多生活中的經(jīng)歷和藝術(shù)家們帶來的靈感，如年輕時(shí)看到的羅馬的牧師和修女穿的戲劇化外套，還有父親工作的圖書館中華麗的中世紀(jì)手稿以及古希臘神話，這些都被合理地激發(fā)出來，成為豐富而奇幻的珠飾以及繡花。她用一種游戲哲學(xué)演繹著自己超現(xiàn)實(shí)主義夢(mèng)想，她從超現(xiàn)實(shí)主義大師達(dá)利那里借鑒了不少東西，在她的設(shè)計(jì)中可以找到野獸派的色彩、立體派的結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)派的風(fēng)格和超現(xiàn)實(shí)主義裝飾。她曾設(shè)計(jì)的夾克上衣，衣服前片繡有一雙手，似乎抱住了穿著者的身體：為達(dá)利設(shè)計(jì)了一大堆夸張的帽子，包括那只倒扣在頭上的高跟鞋；一件粉紅色絲織外套上鋪滿了華麗的圖案，還點(diǎn)綴著如藝術(shù)品般精致的紐扣。她以面料當(dāng)畫布，任意揮灑她的想象力，一件灰色西裝式外套上繡著一張女人的臉，長(zhǎng)長(zhǎng)金發(fā)順著袖子流瀉下來，如隨筆畫作一樣自然。此外她還設(shè)計(jì)像外帶金色指甲裝飾的絲絨手套、用昆蟲做的項(xiàng)鏈、香水瓶身被做成女人身體的摸樣、裝有辦公桌抽屜式口袋的外套等。

超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格時(shí)裝解析

超現(xiàn)實(shí)主義時(shí)裝如同超現(xiàn)實(shí)主義繪畫一樣，在風(fēng)格上體現(xiàn)出新奇、俏皮甚至怪誕，富有聯(lián)想性和強(qiáng)烈的游戲意味，設(shè)計(jì)不循規(guī)蹈矩，常出乎意料之外，令人驚奇，表現(xiàn)在夸張的圖案、豐富的色彩所帶來夢(mèng)幻的、童真、幽默、夸張的視覺效果。

超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格努力追求無意識(shí)的結(jié)構(gòu)。擺脫理性束縛，無特定的標(biāo)志性廓形，因此服裝呈現(xiàn)出豐富的結(jié)構(gòu)和廓形。設(shè)計(jì)師根據(jù)總體構(gòu)想，結(jié)合所運(yùn)用的圖形或飾件，放置不同的部位，既有如張揚(yáng)的寬肩V字造型，也有簡(jiǎn)潔的直身H字造型。

超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格女裝款式設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔，注重裝飾，強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)，設(shè)計(jì)師經(jīng)常在一些裝飾細(xì)節(jié)上體現(xiàn)超現(xiàn)實(shí)主義理念情節(jié)，領(lǐng)部、袖子或口袋都會(huì)成為設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格設(shè)計(jì)有兩種手法，一種是運(yùn)用錯(cuò)位原理，顛倒和改變事物常規(guī)的功能和形式，將兩者原本不相關(guān)的事物組合在一起，達(dá)到不同尋常的視覺效果，如倒掛的高跟鞋帽、蛋糕型的帽

子、女性的紅唇造型的口袋、心形眼鏡、電話形狀的手提袋、阿司匹林藥丸項(xiàng)鏈、塑料甲蟲蜜蜂首飾、蜻蜓形圍巾、魚骨掛件等。夏帕埃里認(rèn)為傳統(tǒng)紐扣最沉悶，因此把一些有趣的小昆蟲、小動(dòng)物、人物和其他物品作為模型，制作紐扣，比如蟋蟀、馬戲團(tuán)小馬、小丑、糖果等等。[3]另一種是將繪畫、詩(shī)歌作品移用到服裝設(shè)計(jì)中，這種特殊的視覺效果與服裝結(jié)合能給人以一種新穎視覺美感和體驗(yàn)，夏帕埃里為此聘請(qǐng)一批藝術(shù)家、詩(shī)人為她設(shè)計(jì)，達(dá)利就為夏帕埃里設(shè)計(jì)了一只似電話造型的手袋，上有以刺繡形式裝飾的電話鍵盤。夏帕埃里也曾把超現(xiàn)實(shí)主義畫家達(dá)利著名的“淚滴”圖案用在她設(shè)計(jì)的裙裝上。在色彩表現(xiàn)上，超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)師的直覺感受，表現(xiàn)出視覺的強(qiáng)大沖擊力。用色高純度的色彩運(yùn)用較多，帶強(qiáng)烈的裝飾效果，如08年因超現(xiàn)實(shí)主義流行而帶來的罌粟紅、紫羅蘭、猩紅、明黃等色彩，視覺效果明亮而活潑。

超現(xiàn)實(shí)主義設(shè)計(jì)師趨向于幻想主義，試圖通過對(duì)眼睛的巧妙蒙騙尋求奇跡和夢(mèng)境，將體現(xiàn)視幻技巧并且?guī)в杏魇拘院突糜X色彩的圖案貫穿到設(shè)計(jì)中。圖案運(yùn)用是超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格時(shí)裝特色之一，其運(yùn)用體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師的思想，服裝不僅僅是一個(gè)穿著物，更成為設(shè)計(jì)師心境的載體。圖案取材徹底拋棄常規(guī)的傳統(tǒng)花卉，代之以與服裝不相干的元素，如藝術(shù)畫作、詩(shī)歌、昆蟲，甚至報(bào)紙，以取得驚世駭俗效果，這些素材在夏帕埃里作品中曾廣泛運(yùn)用。

超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格流行演變

夏帕埃里于30年代具超現(xiàn)實(shí)風(fēng)格時(shí)裝一直影響著時(shí)裝界，啟發(fā)了設(shè)計(jì)師和穿著者的思維。經(jīng)歷了40年代的戰(zhàn)亂、50年代的恢復(fù)和60年代的動(dòng)蕩后，70年代的朋克在服裝上也流露出超現(xiàn)實(shí)主義的痕跡，各類原本不相干的材質(zhì)、物件和圖像被用于服裝和裝飾，如安全針、骷髏、狗項(xiàng)圈、雞冠頭等，令人驚訝的同時(shí)不得不佩服朋克們的奇思妙想。

在80年代中，起現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格再度成為服裝設(shè)計(jì)中的潮流，靈感取自傳統(tǒng)和繪畫，作品更多體現(xiàn)出夸張的造型。法國(guó)設(shè)計(jì)師圣?洛朗(YSL)在禮服設(shè)計(jì)中靈感來自畢加索的畫作，將兩只和平鴿以立體的方式裝飾在領(lǐng)部和腰部，風(fēng)格獨(dú)特：日本設(shè)計(jì)師三宅一生則嫻熟地運(yùn)用“超現(xiàn)實(shí)主義”手法，于1982年的一套“先鋒派”作品，整體都用了密密細(xì)裥的黑漆布做成，護(hù)胸甲則以細(xì)竹編成，涂以黑漆，夸張的大斗笠帽和折扇，均完美無憾地表現(xiàn)了日本新女性形象，將日本傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代精神融于一體。

到了90年代，超現(xiàn)實(shí)主義構(gòu)思方法多樣化，運(yùn)用趨于廣泛。充滿想象力的意大利設(shè)計(jì)師莫斯基諾作品頗具代表性，如樹熊玩偶帽子、垃圾袋制成的晚裝、用領(lǐng)帶縫制的迷你裙、充斥著各類令人震驚的語(yǔ)句或圖案的服裝等。1999年，約翰?加利安諾(John Galll8no)在迪奧(Dior)春夏高級(jí)女裝會(huì)上，重新回顧、演繹了一系列的超現(xiàn)實(shí)主義設(shè)計(jì)，包括正反面顛倒的外套，“淚滴”形的腰帶裝飾，故意混淆于服裝上的手形圖案、模特的手與帽子上的手，奇思妙想令人叫絕。新世紀(jì)開始，超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格繼續(xù)受寵。讓?保羅?戈蒂埃(JP Gaultier)在他的06秋冬高級(jí)定制上展示了一條驚世駭俗的骨架裙，背部的設(shè)計(jì)以人的脊椎骨架作為亮點(diǎn)；維克多和羅夫(Victor&Rolf)的2005年秋冬時(shí)裝會(huì)上的“枕頭”秀完全就是一幅幅超現(xiàn)實(shí)的繪畫。

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作者簡(jiǎn)介：[F]黃凱南，男，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，山東大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究院教授（山東 濟(jì)南 50100）

中圖分類號(hào)：F0699

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：16710169（013）03008308收稿日期：[F]01103

一、引言

近年來，構(gòu)建數(shù)學(xué)模型是演化經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展的一個(gè)重要方向，這也促使演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究從原先推崇非正式的現(xiàn)實(shí)性描述開始邁向?qū)φ胶托问交臄?shù)理邏輯的重視。

當(dāng)前，在眾多的經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)中，存在許多被貼上“演化”標(biāo)簽的數(shù)學(xué)模型，可以不嚴(yán)格地歸納為以下幾種類型：一是直接對(duì)傳統(tǒng)生物演化模型的借鑒、改造和運(yùn)用。例如，Logistic增長(zhǎng)模型、捕食與被捕食（PredatorPrey）模型和共生演化模型等[1]（P17）；二是演化博弈論，它最早也是源自生物學(xué)家構(gòu)造的生物演化模型（P8），而后被經(jīng)濟(jì)學(xué)家廣泛采用并進(jìn)一步發(fā)展。演化博弈論是當(dāng)前比較流行的演化建模工具。根據(jù)Silva和eixeira[3]的文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)，在演化經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域發(fā)表的眾多論文中，涉及演化博弈論的占將近0%，而且這個(gè)比重近些年還處于上升趨勢(shì)。演化博弈論模型既包括單群體、離散策略的對(duì)稱博弈模型，也包括多群體、多維度連續(xù)策略的不對(duì)稱博弈模型[4][5]。這些模型主要涵蓋各種類型的選擇動(dòng)態(tài)，例如，復(fù)制者動(dòng)態(tài)、最優(yōu)響應(yīng)動(dòng)態(tài)、平滑最優(yōu)響應(yīng)、布朗—馮·諾依曼—納什動(dòng)態(tài)、選擇—變異動(dòng)態(tài)、模仿動(dòng)態(tài)和適應(yīng)性動(dòng)態(tài)等[6]；三也是和生物學(xué)相關(guān)，不過它不是直接采用生物演化模型，而是基于生物演化隱喻（Metaphor）發(fā)展出來的各種演化算法模型（Evolutionary Algorithms）。這些模型將求解過程類比于生物演化過程，它們最早被運(yùn)用于計(jì)算科學(xué)和人工智能中，現(xiàn)也被廣泛運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)演化建模中[7] 。這些模型包括演化規(guī)劃、演化策略、遺傳算法、學(xué)習(xí)分類器系統(tǒng)（Learning Classifier Systems）和遺傳編程等；四是各種類型的學(xué)習(xí)模型。較之于前三種類型的模型，學(xué)習(xí)模型不是直接源自生物演化模型或生物學(xué)隱喻，而是主要源自心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)，較之于生物學(xué)模型，它更加強(qiáng)調(diào)個(gè)體行為的意識(shí)和目的性。這些模型包括虛擬行動(dòng)、隨機(jī)學(xué)習(xí)動(dòng)態(tài)、隨機(jī)信念學(xué)習(xí)和經(jīng)歷加權(quán)吸引模型等[8]（P895）；五是多主體模型（Multiagent Model）或基于主體的模型（Agentbased Model）。這類模型充分考慮了個(gè)體行為的異質(zhì)性以及個(gè)體間的互動(dòng)過程，也被廣泛運(yùn)用于各種經(jīng)濟(jì)演化分析中，并與計(jì)算科學(xué)結(jié)合，逐步形成一門新的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支——基于主體的計(jì)算經(jīng)濟(jì)學(xué)[9][10]。

盡管越來越多的模型被貼上流行的“演化標(biāo)簽”，但是有關(guān)演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)模型還存在很大的爭(zhēng)議。例如，這些演化模型是否真能夠描述經(jīng)濟(jì)演化的本質(zhì)特征？某些演化模型（例如，演化博弈模型和博弈學(xué)習(xí)模型等）本質(zhì)上是更屬于演化分析還是新古典的均衡分析？各種類型的演化模型之間是否存在什么內(nèi)在關(guān)聯(lián)？面對(duì)如此繁多的數(shù)學(xué)模型，建模者該如何選擇適當(dāng)?shù)哪Ｐ停渴欠翊嬖谳^為一般性的演化模型能夠成為經(jīng)濟(jì)演化建模的基準(zhǔn)模型？ 這里嘗試進(jìn)一步探討演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)模型問題，并嘗試部分解答上述一些問題。

二、考察演化模型的三個(gè)維度

（一）演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本共識(shí)

近年來，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)較為流行，并逐步成為時(shí)髦的學(xué)術(shù)標(biāo)簽，但它卻是一個(gè)極其繁雜的理論體系，至今尚未形成較為成熟和統(tǒng)一的研究范式。被貼上演化經(jīng)濟(jì)學(xué)標(biāo)簽的理論至少包括：舊制度學(xué)派、新熊彼特主義、通用達(dá)爾文主義（Universal Darwinism）、演化制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、奧地利學(xué)派、創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)、演化經(jīng)濟(jì)地理學(xué)和基于主體的計(jì)算理論（Agentbased Computational heory）等。這些理論在本體論和方法論上都存在較大的差異。但在眾多的研究方法各異的理論中，還是存在一些基本的共識(shí)。odgson[11]總結(jié)了演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的四點(diǎn)基本共識(shí)：其一，認(rèn)為世界變化的，而且這種變化不僅僅是數(shù)量上或參數(shù)上的，它還涉及如熊彼特所強(qiáng)調(diào)的技術(shù)、組織和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等質(zhì)的變化。而這種質(zhì)的變化恰恰是主流均衡理論難以解釋的；其二，承認(rèn)經(jīng)濟(jì)變遷的一個(gè)重要特征就是新奇（Novelty）的產(chǎn)生。通過創(chuàng)新促使多樣性的產(chǎn)生是現(xiàn)代演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要主題；其三，強(qiáng)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的復(fù)雜性特征。這種復(fù)雜性主要涉及各種異質(zhì)主體之間的非線性甚至是無序或混沌的互動(dòng)，從而限定了可預(yù)測(cè)性，也促使了新奇和種種“涌現(xiàn)”特征產(chǎn)生的可能性；其四，正如達(dá)爾文強(qiáng)調(diào)的，各種復(fù)雜現(xiàn)象是涌現(xiàn)生成的，不是人為設(shè)計(jì)或上帝創(chuàng)造的，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)秉承了斯密和哈耶克等人對(duì)于自發(fā)秩序的洞見。[JP]

中國(guó)地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）

黃凱南：演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)模型評(píng)析

在上述四點(diǎn)共識(shí)中，第一點(diǎn)涉及演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，它表明演化經(jīng)濟(jì)學(xué)必須研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)的演化或變化現(xiàn)象，這有別于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)的均衡現(xiàn)象；第二點(diǎn)涉及演化的動(dòng)力，它指出演化的主要?jiǎng)恿υ醋詣?chuàng)新，創(chuàng)新推動(dòng)了多樣性的生成或增加，為經(jīng)濟(jì)演化提供必要的燃料。第三點(diǎn)和第四點(diǎn)都涉及理論研究方法，它指出由于演化的復(fù)雜性，參與者都是有限理性和異質(zhì)的，并且必須從參與者間的互動(dòng)來描述經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的演化過程，這也是復(fù)雜系統(tǒng)的生成和演化過程。而這些互動(dòng)過程可能伴隨著新奇的產(chǎn)生、選擇和擴(kuò)散。

（二）三個(gè)維度

基于上述演化經(jīng)濟(jì)學(xué)基本共識(shí)，以下提煉三個(gè)考察演化模型的維度。

1模型中是否將創(chuàng)新內(nèi)生化：完整演化分析和局部演化分析。完整演化分析指在上述共識(shí)的基礎(chǔ)上，不僅承認(rèn)創(chuàng)新的重要性，還將創(chuàng)新過程內(nèi)生化，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)參與者之間的互動(dòng)過程必須伴隨著新奇的產(chǎn)生過程、選擇過程和擴(kuò)散過程，甚至還涵蓋這三個(gè)過程的互動(dòng)關(guān)系。當(dāng)然，在某些演化現(xiàn)象中，選擇過程和擴(kuò)散過程可能很難被明確區(qū)分開。因此，一個(gè)完整的演化分析必須將創(chuàng)新內(nèi)生化，它是一種比較嚴(yán)格和徹底的演化分析。當(dāng)將這種演化分析從單一層級(jí)演化擴(kuò)展到多層級(jí)共同演化時(shí)，它能夠解釋更多復(fù)雜系統(tǒng)的演化現(xiàn)象。如果以此演化分析作為演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析方法，或者用它作為標(biāo)準(zhǔn)來判定某種理論是否屬于演化經(jīng)濟(jì)學(xué)，許多貼上“演化”標(biāo)簽?zāi)Ｐ涂赡芏疾粚儆谡嬲难莼?jīng)濟(jì)學(xué)。那些將創(chuàng)新外生化而只側(cè)重考察選擇過程或擴(kuò)散過程的理論本質(zhì)上就不屬于演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的陣營(yíng)。這樣一來，許多演化模型就可能都被排除掉。例如，演化博弈模型和某些學(xué)習(xí)模型。但是不可否認(rèn)，許多不考慮創(chuàng)新生成過程的演化模型也能夠?yàn)槲覀兝斫馍鐣?huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的演化提供深刻的洞見，尤其是對(duì)新奇的選擇過程或擴(kuò)散過程。因此對(duì)于這類模型，不能輕易地將其排除出演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的陣營(yíng)。我們需要一個(gè)更為寬松的演化分析定義，這里將其稱為局部的演化分析。一個(gè)局部的演化分析是指，盡管承認(rèn)創(chuàng)新的重要性，但為了簡(jiǎn)化分析卻沒有將創(chuàng)新的生成過程內(nèi)生化，而是側(cè)重考察參與者互動(dòng)過程中伴隨著的選擇過程或擴(kuò)散過程。在對(duì)待創(chuàng)新問題，局部演化分析通常將創(chuàng)新視為外生給定的隨機(jī)沖擊，或者甚至不考慮創(chuàng)新生成因素，僅僅關(guān)注創(chuàng)新后的對(duì)新奇的選擇或擴(kuò)散。

通過區(qū)分完整演化分析和局部演化分析，許多流行的演化模型可能不屬于完整演化分析，但它們卻屬于局部演化分析，也能夠?yàn)槲覀兝斫馍鐣?huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的演化機(jī)制提供洞見，因此它們也都屬于演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的建模工具。

模型中參與者理性的有限程度：無意識(shí)、弱意識(shí)和強(qiáng)意識(shí)模型。演化模型中參與者的理性是有限的。如果說完全理性模型只有一種類型（例如，約束條件下的目標(biāo)最優(yōu)化），而有限理性模型在理論上就可能具有無窮多種，這部分取決于參與者理性的有限程度。因此，從參與者理性有限程度的視角，可以根據(jù)參與者行為決策的意識(shí)程度區(qū)分不同類型的演化模型，例如，無意識(shí)演化模型、弱意識(shí)演化模型和強(qiáng)意識(shí)演化模型。

3模型中參與者之間的異質(zhì)程度：個(gè)體演化模型和群體演化模型。較之于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表性個(gè)體的同質(zhì)性假設(shè)，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)參與者的異質(zhì)性。但是由于參與者之間的差異可能表現(xiàn)在不同層面上，例如，偏好的差異、稟賦（或預(yù)算約束）的差異、信息的差異以及學(xué)習(xí)規(guī)則或演化規(guī)則的差異，不同的演化模型有不同的異質(zhì)性假設(shè)。因此，根據(jù)參與者異質(zhì)性程度的差異可以區(qū)分不同類型的演化模型。這里通過考察模型中的參與者之間的學(xué)習(xí)規(guī)則或演化動(dòng)態(tài)規(guī)則是否存在差異，將演化模型簡(jiǎn)單區(qū)分為個(gè)體演化模型和群體演化模型，前者指參與者的學(xué)習(xí)規(guī)則或演化規(guī)則存在差異，后者則是指參與者擁有相同的學(xué)習(xí)規(guī)則或演化規(guī)則。

三、演化模型評(píng)析

如上所述，可以從三個(gè)維度對(duì)演化模型進(jìn)行歸類和分析：其一，根據(jù)是否將創(chuàng)新內(nèi)生化，將模型分為完整演化分析模型和局部演化分析模型；其二，根據(jù)參與者理性的程度強(qiáng)弱，將演化模型區(qū)分為無意識(shí)演化模型、弱意識(shí)演化模型和強(qiáng)意識(shí)演化模型；其三，根據(jù)模型中是否考慮參與者學(xué)習(xí)規(guī)則或演化規(guī)則的差異，將演化模型區(qū)分為個(gè)體演化模型和群體演化模型。以下通過這三個(gè)維度來分析五種演化模型，嘗試比較這些模型。

（一）生物種群動(dòng)態(tài)模型

在Vincent和Brown[1]（P17）研究的基礎(chǔ)上，這里描述一個(gè)較為一般性的生物種群動(dòng)態(tài)模型。首先介紹經(jīng)典并且被廣泛運(yùn)用的上述種群動(dòng)態(tài)模型描述了種群密度或數(shù)量的動(dòng)態(tài)變化過程，也可以轉(zhuǎn)變?yōu)椴呗灶l數(shù)的動(dòng)態(tài)變化過程。模型中物種的類型空間和策略空間都是外生給定不變的，模型并不涉及新物種或新策略的產(chǎn)生，亦即不涉及創(chuàng)新的生成問題。因此，這類演化模型顯然是一種局部的演化分析。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，可以將物種密度xi視為參與者或互動(dòng)者i（例如，個(gè)體、企業(yè)和其他組織等）的某種表現(xiàn)型特征（例如，資產(chǎn)規(guī)模、產(chǎn)出等），而策略u(píng)i視為互動(dòng)者i某種基因型特征（例如，投資慣例或R&D決策等）。上述演化模型可以描述參與者互動(dòng)過程中對(duì)策略的選擇過程。可以將策略頻數(shù)的變動(dòng)規(guī)則視為一種策略學(xué)習(xí)規(guī)則或演化規(guī)則，則該模型所有參與者都擁有如方程（5）所示的演化規(guī)則。因此，參與者之間的演化規(guī)則是同質(zhì)，這類模型屬于群體演化模型。此外，這類模型中參與者的意識(shí)程度較弱，通常是采用無意識(shí)的學(xué)習(xí)規(guī)則，策略的改變主要是受到自然選擇（例如，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)）的作用。

（二）演化博弈模型

演化博弈論的發(fā)展和現(xiàn)代演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)興幾乎處于相同時(shí)期，但演化博弈論在演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的運(yùn)用卻長(zhǎng)期存在爭(zhēng)議[5]。這里描述演化博弈中最為經(jīng)典的復(fù)制者動(dòng)態(tài)模型。

通過比較方程（5）和方程（7）可知，上述的種群動(dòng)態(tài)演化模型等同于演化博弈論的復(fù)制者動(dòng)態(tài)模型。如果假定策略的適應(yīng)度不受策略的頻率分布的影響（即適應(yīng)度是不變的），那么，復(fù)制者—變異者方程就等同于準(zhǔn)種方程（Quasispecies Equation）。n種策略的連續(xù)復(fù)制者動(dòng)態(tài)方程等同于n-1物種的LotkaVolterra方程。正如，Vincent和 Brown[1]（P30）指出，只要建立各種演化策略的適應(yīng)度和種群增長(zhǎng)率的函數(shù)關(guān)系，大量生物種群動(dòng)態(tài)模型都可以轉(zhuǎn)化為演化博弈模型。

許多演化經(jīng)濟(jì)學(xué)家拒絕演化博弈論的一個(gè)重要原因是，演化博弈論本質(zhì)上不考慮創(chuàng)新問題，它僅僅涉及策略的選擇過程或擴(kuò)散過程，其所謂的策略突變是在既定策略空間中進(jìn)行的，即從某種已知的策略以隨機(jī)概率轉(zhuǎn)向另一種已知的策略，這過程并不產(chǎn)生任何新的策略[5]。但是如前所述，只要我們放寬對(duì)演化分析的定義，這種僅考察選擇過程或復(fù)制過程而不考察創(chuàng)新過程的分析可以被稱為局部的演化分析，它也應(yīng)該屬于演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)模型。較之于上述原因，另外一個(gè)拒絕演化博弈論的理由則更加充分，即演化博弈論主要是為了解決經(jīng)典博弈論多重均衡問題，其發(fā)展出的能夠抵御孤立突變策略沖擊的演化穩(wěn)定策略 、累積突變策略沖擊隨機(jī)穩(wěn)定均衡以及其他的均衡概念是為了進(jìn)一步精煉經(jīng)典博弈論的納什均衡。如果將演化博弈論視為通過發(fā)展新的解概念來精煉經(jīng)典博弈論的均衡，那么演化博弈論則屬于均衡分析。因此，演化博弈論既可能屬于演化分析，也可能屬于均衡分析，這取決于研究者運(yùn)用它時(shí)的分析視角。如果是運(yùn)用演化博弈論來考察策略頻數(shù)的動(dòng)態(tài)變化過程，那么它就屬于局部演化分析，能夠成為演化經(jīng)濟(jì)學(xué)建模工具，這時(shí)演化過程可能出現(xiàn)演化穩(wěn)定均衡（例如制度的生成），也可能不出現(xiàn)策略均衡；反之，如果運(yùn)用演化博弈論的解概念來精煉納什均衡，那么演化博弈論就不屬于演化分析，而是均衡分析。

由于不考慮創(chuàng)新生成問題，演化博弈論的博弈形式（ame Form）是外生給定不變的，演化環(huán)境是外生給定不變的，它是一種典型的局部演化分析。演化博弈中的參與者之間擁有相同的演化規(guī)則（例如，復(fù)制者動(dòng)態(tài)、復(fù)制者—變異者動(dòng)態(tài)），因此，演化博弈模型也屬于群體演化模型。在經(jīng)典的復(fù)制者—變異者動(dòng)態(tài)模型中，演化博弈論的參與者的理性是相當(dāng)有限的，其行為通常是無意識(shí)或弱意識(shí)的。

（三）演化算法

演化算法是指將求解過程類比為生物演化過程（例如，基因復(fù)制、變異、重組和選擇等）的各種優(yōu)化技術(shù)，它是一個(gè)較為寬泛的概念，涵蓋了包括演化規(guī)劃、演化策略、基因算法、基因規(guī)劃和學(xué)習(xí)分類器系統(tǒng)等在內(nèi)的各種演化計(jì)算（Evolutionary Computation）方法[6][1]（P0）。

以下簡(jiǎn)要闡述演化算法模型的基本分析結(jié)構(gòu)，它通常包含如下一些分析構(gòu)件：其一是種群（Population），種群中包含許多個(gè)體，每個(gè)個(gè)體表示一個(gè)可能解；其二是適應(yīng)度函數(shù)（Fitness Function），它是一個(gè)特定的目標(biāo)函數(shù)，用來描述一個(gè)給定的可能解與目標(biāo)解之間的距離，適應(yīng)度越高的解與目標(biāo)解的距離越近，通常也越容易被保留，反之則更容易被淘汰。存在兩種類型的適應(yīng)度函數(shù)，即不變的適應(yīng)度函數(shù)和可變的適應(yīng)度函數(shù)。設(shè)定適應(yīng)度函數(shù)是演化算法較為重要的環(huán)節(jié)。如果設(shè)計(jì)了錯(cuò)誤的適應(yīng)度函數(shù)，可能得出錯(cuò)誤的解，或者很難得到收斂的解；其三是初始化函數(shù)（Initialization Function），它是指如何從種群中隨機(jī)挑選出初始的群體，是設(shè)定初值的過程；其四是選擇，即從種群中挑選出符合選擇標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)體進(jìn)行繁殖。根據(jù)不同的選擇標(biāo)準(zhǔn)存在各種類型的選擇函數(shù)。例如，與適應(yīng)度成比例的選擇，即個(gè)體被選擇出來繁殖的概率等于它的適應(yīng)度在種群的比例，以及錦標(biāo)賽選擇，即通過隨機(jī)分群，選擇適應(yīng)度最高的群體進(jìn)行繁殖。當(dāng)種群規(guī)模不變時(shí)，就需要一種替代機(jī)制，即在復(fù)制過程中，種群中的某些個(gè)體被另一些個(gè)體取代。根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，存在不同類型的替代機(jī)制；其四是重組（Recombination），它是指?jìng)€(gè)體之間信息交流的過程，這也是生成新解的過程。通過重組算子，新的解（例如，后代）從被選擇出的可能解之間生成。存在不同類型的重組算子，例如，算數(shù)重組、幾何重組、平面重組和模糊重組等；其五是突變，是指在突變算子（Mutation Operator）的作用下，一種解突變成另一個(gè)解，在整個(gè)種群中，突變的比例通常很低，否則對(duì)最優(yōu)解搜尋過程就成為隨機(jī)游走。根據(jù)解的不同表述形式，突變算子也具有不同的形式。例如，當(dāng)一個(gè)解用二進(jìn)制的比特串（Bit Strings）來表示時(shí)，突變可以被描述為在特定位置上一個(gè)符號(hào)對(duì)相反符號(hào)的替代。如果解是一個(gè)比二進(jìn)制更為復(fù)雜的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)，突變算子也會(huì)相對(duì)比較復(fù)雜[7] 。

由于重組過程明確考察了新策略的產(chǎn)生過程，演化算法將創(chuàng)新內(nèi)生化，它是較為完整的演化分析。在許多情況下，參與者的理性程度通常較弱，最優(yōu)解的求解過程是通過演化算法來實(shí)現(xiàn)。在演化算法中，參與者之間通常擁有相同的演化算法，因此，它也屬于群體演化模型。

（四）學(xué)習(xí)模型

上述三種模型主要與生物演化相關(guān)，學(xué)習(xí)模型則更多地基于認(rèn)知科學(xué)（尤其是心理學(xué)和腦科學(xué)等）的研究成果，用來描述參與者策略頻數(shù)的演變。根據(jù)學(xué)習(xí)過程中是否存在有意識(shí)的認(rèn)知過程，可以將學(xué)習(xí)分為不存在認(rèn)知過程的無意識(shí)學(xué)習(xí)（Nonconscious Learning）以及存在認(rèn)知過程的有意識(shí)學(xué)習(xí)（Conscious Learning），前者是指參與者在學(xué)習(xí)過程中通常不需要去思考行動(dòng)及其結(jié)果，例如，強(qiáng)化學(xué)習(xí)和參數(shù)自動(dòng)化學(xué)習(xí)（Parameterised Learning Automaton），后者則是指參與者在學(xué)習(xí)過程中通常要耗費(fèi)認(rèn)知資源去思考和比較各種行動(dòng)及其可能的結(jié)果[8]（P895）。Brenner[8]（P890）認(rèn)為，根據(jù)意識(shí)的強(qiáng)弱程度，可以再將有意識(shí)學(xué)習(xí)分為基于慣例的學(xué)習(xí)（Routinebased Learning）和信念學(xué)習(xí)（Belief Learning），前者是相對(duì)弱意識(shí)的學(xué)習(xí)，包括滿意學(xué)習(xí)和模仿學(xué)習(xí)等，后者是相對(duì)強(qiáng)意識(shí)的學(xué)習(xí)，包括隨機(jī)信念學(xué)習(xí)、貝葉斯理性學(xué)習(xí)和虛擬行動(dòng)等。

這里描述一個(gè)較為綜合的學(xué)習(xí)模型，即經(jīng)歷加權(quán)吸引模型（Experienceweighted Attraction Model），通過改變模型的參數(shù)值，它能夠描述無意識(shí)學(xué)習(xí)和有意識(shí)的信念學(xué)習(xí)[8]（P900）。該模型可以通過如下兩個(gè)方程來描述對(duì)新經(jīng)歷的學(xué)習(xí)或調(diào)整過程較之于生物演化模型、演化博弈模型和演化算法，學(xué)習(xí)模型能夠更準(zhǔn)確地描述社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)演化過程中參與者的微觀行為，使得許多宏觀演化現(xiàn)象具有較為扎實(shí)的微觀基礎(chǔ)。如上所述，學(xué)習(xí)模型既包括無意識(shí)的基于本能的學(xué)習(xí)行為，也包括弱意識(shí)的基于慣例的學(xué)習(xí)行為以及強(qiáng)意識(shí)的信念學(xué)習(xí)行為， 它實(shí)際上能夠描述人類包括目的性和無目的性在內(nèi)所有特征的行為，是較為一般的模型。前面談到，通過適當(dāng)?shù)母脑欤罅可锓N群動(dòng)態(tài)模型都能夠轉(zhuǎn)化為演化博弈模型。同樣的，通過適當(dāng)?shù)母脑欤莼┺哪Ｐ秃脱莼惴▽?shí)際上也能夠轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)模型。例如，演化博弈中復(fù)制者動(dòng)態(tài)模型可以被視為參與者采用較為簡(jiǎn)單的“見好就變”的學(xué)習(xí)規(guī)則；上述演化算法中的選擇過程、重組過程和突變過程分別可以被視為參與者采用了模仿、交流和試錯(cuò)等學(xué)習(xí)規(guī)則。在這個(gè)意義上，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，只要謹(jǐn)慎地設(shè)定參與者的學(xué)習(xí)規(guī)則，許多演化模型都可以轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)模型。

學(xué)習(xí)模型既可用于完整的演化分析，也可用于局部的演化分析。無論是自己試錯(cuò)式的創(chuàng)新還是在互動(dòng)交流中的創(chuàng)新都是學(xué)習(xí)過程，因此，當(dāng)它將創(chuàng)新內(nèi)生化（例如，新策略的產(chǎn)生），這種學(xué)習(xí)模型則是一個(gè)完整的演化分析，反之，如果它只考察策略的擴(kuò)散問題（策略頻數(shù)的變化），它則是一個(gè)局部的演化分析。顯然，學(xué)習(xí)模型包括無意識(shí)演化模型、弱意識(shí)演化模型和強(qiáng)意識(shí)演化模型。同樣的，在理論建構(gòu)中，如果參與者的學(xué)習(xí)規(guī)則是相同的，則它屬于群體演化模型，反之，如果參與者的學(xué)習(xí)規(guī)則存在差異，則它屬于個(gè)體演化模型。在許多情況下，尤其是博弈學(xué)習(xí)理論中，為了便于求解，許多的學(xué)習(xí)模型通常都假設(shè)參與者擁有相同的學(xué)習(xí)規(guī)則，并且不考慮策略創(chuàng)新問題。

如上所述，多主體模型是一個(gè)較為開放的建模方法，它本質(zhì)上是一種建模的思路，而不是具體的模型。通過具體的模型構(gòu)造（例如，設(shè)定具體的微觀參數(shù)、宏觀參數(shù)、決策規(guī)則和互動(dòng)結(jié)構(gòu)等），它能夠變成各種生物演化模型、演化博弈模型、演化算法以及學(xué)習(xí)模型。因此，多主體模型更具有一般性。在某些情況下，多主體模型可以求出解析解（例如，演化博弈模型），但是在大多數(shù)情況下，由于參與主體之間的異質(zhì)性、非線性的互動(dòng)和正反饋效應(yīng)等，大量的模型不能求出解析解，只能借助計(jì)算機(jī)進(jìn)行仿真模擬計(jì)算。較之于上述演化模型，多主體模型具備如下一些優(yōu)點(diǎn)：其一，較好地描述了復(fù)雜系統(tǒng)的生成和演變。多主體模型能夠最大限度地刻畫參與主體之間的異質(zhì)性，能夠描述參與主體各種類型的學(xué)習(xí)規(guī)則以及主體間各種類型的互動(dòng)過程，進(jìn)而較好地描述復(fù)雜系統(tǒng)的生成和演變；其二， 能夠被運(yùn)用于各種經(jīng)濟(jì)政策仿真實(shí)驗(yàn)，比較各種政策的實(shí)施效果。借助計(jì)算機(jī)科學(xué)的成果，多主體模型能夠方便地通過改變初始條件、宏觀參數(shù)等來仿真比較各種不同經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)施效果，從而為政策或者制度比較提供仿真實(shí)驗(yàn)；其三，結(jié)合現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)，通過參數(shù)調(diào)整和校準(zhǔn)，能夠更為真實(shí)地模擬經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)用狀況。

當(dāng)前，多主體模型的研究仍處于起步階段，還存在許多局限，這集中體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，由于多主體模型更多是一種建模的思路或方法，它涵蓋了許多類型的演化模型，缺少對(duì)具體模型建構(gòu)和選擇較為統(tǒng)一和嚴(yán)密的理論分析，亦即缺少統(tǒng)一的理論分析邏輯，這導(dǎo)致建模者對(duì)于模型中初始參數(shù)、變量、行為規(guī)則或互動(dòng)結(jié)構(gòu)更多是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)歸納和自身研究偏好來設(shè)定，模型帶有較大的隨意性。相同的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象可能出現(xiàn)多種的解釋模型，并且這些模型之間可能存在較大的差異性；其二，由于許多模型存在較強(qiáng)的正反饋機(jī)制，初始條件的設(shè)定對(duì)結(jié)果的影響極大，初始條件較小的變動(dòng)在正反饋機(jī)制的作用下可能導(dǎo)致結(jié)果出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性的變化，這會(huì)影響模型的穩(wěn)健性，并要求建模者必須對(duì)系統(tǒng)演化的初始條件擁有足夠的信息；其三，模型很難通過實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)來檢驗(yàn)。模型通常產(chǎn)生多重均衡或預(yù)測(cè)結(jié)果是不確定的，但現(xiàn)實(shí)觀測(cè)的數(shù)據(jù)通常僅僅是一個(gè)單一時(shí)間序列數(shù)據(jù)，它可能是位于各種可能結(jié)果分布中較小峰的低概率事件或者是結(jié)果分布的瘦尾處（hin ail），這使得即便模型能夠精確體現(xiàn)這一數(shù)據(jù)生成的過程，也很難用標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)計(jì)方法來檢驗(yàn)?zāi)Ｐ偷木_性[9]。

根據(jù)模型的具體構(gòu)造，多主體模型既可能是將創(chuàng)新內(nèi)生化的完全演化分析模型，也可能是僅考慮創(chuàng)新擴(kuò)散和選擇的局部演化分析模型。相應(yīng)的，根據(jù)不同學(xué)習(xí)規(guī)則的設(shè)定，多主體模型既可能是無意識(shí)、弱意識(shí)或強(qiáng)意識(shí)的演化模型，也可能是個(gè)體演化模型或群體演化模型。

四、模型比較與選擇

如前所述，可以通過三個(gè)維度來比較不同類型的演化模型（如表1所示）。從創(chuàng)新是否內(nèi)生的維度看，生物種群動(dòng)態(tài)模型和演化博弈模型都將創(chuàng)新視為外生，它們模型本身沒有解釋創(chuàng)新是如何生成的，而是更為關(guān)注創(chuàng)新的選擇和擴(kuò)散問題，這是一種局部的演化分析，系統(tǒng)演化的動(dòng)力主要源自選擇的力量。而演化算法模型、學(xué)習(xí)模型和多主體模型都能夠?qū)?chuàng)新內(nèi)生化，因而它們能夠進(jìn)行完整的演化分析。當(dāng)然，它們也可以進(jìn)行局部的演化分析。

創(chuàng)新是否內(nèi)生（完整或局部演化分析）參與者理性有限程度（無意識(shí)、弱意識(shí)和強(qiáng)意識(shí)）參與者間異質(zhì)程度（個(gè)體演化和群體演化）

生物種群動(dòng)態(tài)模型創(chuàng)新外生，屬于局部演化分析[SQ3]無意識(shí)演化模型[SQ3]群體演化模型

演化博弈模型創(chuàng)新外生，屬于局部演化分析無意識(shí)或弱意識(shí)演化模型[SQ3]群體演化模型

演化算法模型創(chuàng)新內(nèi)生，屬于完整演化分析無意識(shí)或弱意識(shí)演化模型[SQ3]群體演化模型

學(xué)習(xí)模型[SQ3]完整或局部演化分析[SQ3]無意識(shí)、弱意識(shí)或強(qiáng)意識(shí)演化模型個(gè)體演化模型或群體演化模型，通常是群體演化模型

多主體模型[SQ3]完整或局部演化分析[SQ3]無意識(shí)、弱意識(shí)或強(qiáng)意識(shí)演化模型個(gè)體演化模型或群體演化模型，通常是個(gè)體演化模型

例如，在博弈學(xué)習(xí)理論中，大量的模型都將創(chuàng)新視為外生；從參與者理性有限程度的維度看，生物種群動(dòng)態(tài)模型通常是無意識(shí)的演化模型，演化博弈模型和演化算法模型通常是無意識(shí)或弱意識(shí)的演化模型，而根據(jù)學(xué)習(xí)規(guī)則的具體設(shè)定，學(xué)習(xí)模型和多主體模型則可能是無意識(shí)、弱意識(shí)或強(qiáng)意識(shí)的演化模型；從參與者異質(zhì)程度的維度看，在生物種群動(dòng)態(tài)模型、演化博弈模型和演化算法模型中，參與者之間的學(xué)習(xí)規(guī)則或演化規(guī)則是相同的，它們屬于群體演化模型；在學(xué)習(xí)模型和多主體模型中，根據(jù)模型的具體設(shè)定，參與者之間的學(xué)習(xí)規(guī)則既可能是相同，也可能是不同，因此，它們既可能是個(gè)體演化模型，也可能是群體演化模型。通常情況下，為了便于求解，學(xué)習(xí)模型更多假定參與者之間采用相同的學(xué)習(xí)規(guī)則，它更多是屬于群體演化模型。借助計(jì)算機(jī)技術(shù)，多主體模型能夠最大限度地考察參與者的異質(zhì)性，通常假定參與者之間采用不同的學(xué)習(xí)規(guī)則，因此，更多是屬于個(gè)體演化模型。在上述五種演化模型中，從生物種群動(dòng)態(tài)模型到多主體模型，通常情況下，模型的復(fù)雜程度和開放程度是依次增強(qiáng)的，模型的描述性也是依次增強(qiáng)，相應(yīng)的，模型的抽象程度和封閉程度則依次減弱。較之于其他模型，由于強(qiáng)調(diào)參與者之間的異質(zhì)性及其互動(dòng)的非線性，多主體模型是一個(gè)更為開放和更具備演化本質(zhì)的模型，能夠更為準(zhǔn)確地刻畫復(fù)雜系統(tǒng)的生成及其結(jié)構(gòu)性的演變。當(dāng)然，描述性越強(qiáng)的模型抽象程度就越弱，多主體模型的預(yù)測(cè)性和穩(wěn)健性也較弱。

相應(yīng)的，建模者可以根據(jù)自身的研究目的來選擇合適類型的模型來建模。這包括：其一，根據(jù)具體研究是否需要考慮創(chuàng)新的生成問題來選擇合適的模型類型。例如，如果研究涉及創(chuàng)新的生成問題，建模者就不能選擇局部演化模型，而必須選擇完整演化模型，反之，則可以選擇局部演化模型。其二，研究目的是為了更為準(zhǔn)確地描述參與者的微觀行為過程。這類模型通常基于實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)或心理學(xué)等的研究成果，力求更準(zhǔn)確地描述參與者的微觀行為機(jī)制。模型包含對(duì)參與者行為細(xì)節(jié)的描述。因此，建模者可以根據(jù)其所考察的參與者的行為規(guī)則選擇合適的模型。例如，根據(jù)不同理性的程度選擇有意識(shí)、弱意識(shí)或強(qiáng)意識(shí)的演化模型，或者根據(jù)參與者之間的異質(zhì)程度來選擇個(gè)體或群體演化模型。其三，研究目的是為了便捷地解釋某種典型性事實(shí)的生成。這類模型主要強(qiáng)調(diào)參與者之間互動(dòng)的結(jié)果必須與典型性的事實(shí)相符，而不追求參與者微觀行為描述的真實(shí)性，在許多情況下，只要能夠達(dá)到研究目的，模型對(duì)參與者行為的設(shè)定越簡(jiǎn)單越好。

五、結(jié)論與展望

如前所述，多主體模型是一個(gè)較為一般和開放的建模方法，通過具體的模型構(gòu)造，它涵蓋了許多類型的演化模型，而且借助計(jì)算機(jī)仿真模擬，它能夠考察復(fù)雜的宏觀現(xiàn)象的生成和演變是如何由多個(gè)異質(zhì)的微觀主體互動(dòng)過程來實(shí)現(xiàn)的。這也是多主體模型被越來越多地應(yīng)用于各種演化分析的重要原因。但是，由于缺少統(tǒng)一的理論分析邏輯，多主體模型還存在許多局限，具體模型的構(gòu)建還比較隨意，它更多是提供演化建模的思路或視角，還遠(yuǎn)沒有建立演化分析的基準(zhǔn)模型。因此，在演化經(jīng)濟(jì)學(xué)基準(zhǔn)模型的探索過程中，未來可以沿著多主體模型的分析框架進(jìn)一步確立統(tǒng)一的演化分析邏輯，這樣有可能建立一個(gè)較為一般能夠被大多數(shù)演化分析共享的演化模型。而演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的基準(zhǔn)模型必須能夠刻畫選擇和創(chuàng)新兩個(gè)驅(qū)動(dòng)演化的基本動(dòng)力，并且能夠從單一群體的演化分析擴(kuò)展到多群體演化分析。[JP]

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