引論：我們?yōu)槟砹?3篇藝術(shù)管理范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

21世紀的技校學生大多數(shù)是獨生子女，優(yōu)越的生活環(huán)境使得他們頭腦靈活、個性多樣，但也導(dǎo)致他們綜合素質(zhì)較差，再加上青少年特有的逆反心理，使得對中職生進行素質(zhì)教育有一定的困難。所以如何有效的進行班級管理，加強班級文化建設(shè)、共建和諧班級是我們當前的首要任務(wù)。

班主任對班級進行管理、教育學生的核心問題是告訴學生做人的道理。這是一門藝術(shù)，作為班主任，在班級管理活動中也必須努力學習和應(yīng)用這門藝術(shù)，只有掌握好說理的基本功，才能把思想工作做好。下面我就班級管理談幾點體會：

一、說理要平等待人，動之以情。

平等待人就是要愛護、尊重學生。要把自己與學生放在一個平等的位置上。成功教育的基礎(chǔ)在于用真情感染學生。情感是通向師生心靈和諧境界的橋梁。原蘇聯(lián)著名教育家馬卡連柯在談到學生教育時說過，我們的基本原則是永遠盡量地要求每一個學生，也盡量地尊重每一個學生。他啟示我們教育工作者在教育過程中一定要加強感情投資，善于把情感注入被教育者的心扉，盡量地尊重他們，熱愛他們，實現(xiàn)教育目的。

二、榜樣示范，導(dǎo)之以行

對學生進行說理，應(yīng)根據(jù)學生存在的問題，以好思想、好品德、好行為去影響他們。其中教師，特別是我們班主任的榜樣作用對學生影響最大。要求學生做到的，自己必須首先做到；要求學生不做的，自己必須堅持不做。古人云：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”如果要求學生不遲到、不早退，教師就要首先做到按時上下課。這種無聲的“身教”，好比絲絲春雨，“潤物細無聲。”榜樣的力量是無窮的。在任何情況下，教師都要不厭其煩地進行誘導(dǎo)、教誨，使學生積極上進，改正缺點。

三、強化競爭意識，提高競爭能力

提高學生立足社會的能力，強化學生的競爭意識，培養(yǎng)學生科學健康的競爭心理，提高學生的競爭能力是學校德育工作的一項重要內(nèi)容。同樣，將競爭引入到班級，在班集體建設(shè)中積極開展健康活潑的競賽活動也是推進班集體目標管理實施的有效手段，是提高班級整體素質(zhì)的重要途徑之一。班級應(yīng)廣泛地開展一些大眾性的競賽、評比活動，讓全班的同學都能直接參與到活動中。在我管理的班級中，我與任課老師協(xié)商，將我班學生分成幾個小組，每小組的好生、差生平均分配，讓好生帶動差生；每一次測驗成績就為本小組的平均分，這樣好生就不會只顧自己做，差生也不好意思拖后腿了，整個班級的學風班風就慢慢好起來了，對于每一次進步的小組，都會有10-15分的獎勵分，不管名次，只看進步。現(xiàn)在實施的效果很好，學生的競爭意識慢慢提高了。

四、以愛國主義教育為核心, 以各種活動為載體, 開展系列教育。

班主任要充分利用每周的班會以及重大節(jié)日, 結(jié)合愛國教育和學生的實際情況開展豐富多彩、寓教于樂的活動。讓學生自擬題目、自定班會內(nèi)容, 利用課余時間準備。在校期間，如果條件允許也可組織他們圍繞市場經(jīng)濟、環(huán)境保護、關(guān)心下崗職工等方面開展社會實踐活動, 使他們樹立正確的價值觀、人生觀和消費觀。平時我也會讓學生把礦泉水瓶、廢棄書、紙等積攢起來, 拿到廢品收購站去賣, 然后把所得的收入用于班級建設(shè), 既維護了環(huán)境衛(wèi)生, 又創(chuàng)造了經(jīng)濟效益。

總之，班級管理是一門藝術(shù)，是需要注入耐心和道德的過程。班主任班級管理的好壞直接影響到學生的健康成長。班主任的班級管理 ,圍繞 “如何提高學生的綜合素質(zhì)” 這個中心 ,大力組織和開展相應(yīng)的校園文化活動 ,充分地調(diào)動學生的參與性，逐步形成良好的學風與班風，共建和諧班級。

參考文獻：

［1 ］魏旭麗 中職學校班主任工作的實踐與思考［J］教育理論

與實踐， 2007（S2）

[2] 羅樹華，李洪珍．教師能力學[M]. 濟南：山東教育出版社，2000

[3]畢佐良，王玉香．中學班級管理之我見［J］．素質(zhì)教育論壇

[4] 雷立社．班主任要處理好三種關(guān)系［J］．班主任在線

[5] 鄭志強．做好新時期班級管理工作［J］．景德鎮(zhèn)高專學報，2005(2)

［6 ］王志成 淺談了解中職學生［J］衛(wèi)生職業(yè)教育， 2011（12 ）

篇2

篇3

文章編號：1005-5312（2012）21-0255-01

作為一名學習藝術(shù)管理專業(yè)的學生，從我剛踏入大學接觸它到深入學習兩年，從始至終我都帶著一絲迷茫和憧憬。迷茫是因為不清楚藝術(shù)管理專業(yè)到底能學到些什么，憧憬的正是它那份神秘的色彩感。

藝術(shù)管理專業(yè)作為一個剛興起的學科正在全國高校掀起一陣又一陣狂潮。對于這一專業(yè)，目前國內(nèi)還沒有一個統(tǒng)一的理解和看法，對這個學科的教學方式更是沒有科學的理論，各個高校藝術(shù)管理專業(yè)的教學也是差異頗大，作為藝術(shù)管理專業(yè)的我們，也陷入一種未知的迷茫，當然其培養(yǎng)出來的學生也更是千差萬別。因此，我們首先需要在理論和實踐上探討該學科所面臨的各種問題，只有對這些問題有了很好的了解和解決方法，相信藝術(shù)管理這個學科會蓬勃發(fā)展。

對于藝術(shù)管理這個學科，我們必須承認的是藝術(shù)管理學科自在我國創(chuàng)立以來，它的教學模式就有其明顯的局限性。藝術(shù)管理作為一門新興學科，它所要學的東西涉及非常廣泛，包括經(jīng)濟學、管理學、廣告學、新聞傳播學、市場營銷還有藝術(shù)課程等等，所以這就要求所學者有很寬的知識面和很好的藝術(shù)修養(yǎng)。

藝術(shù)管理專業(yè)不是一個單一的專業(yè)，它既屬于管理，也屬于藝術(shù)。雖然有人說如果藝術(shù)要強調(diào)管理性的話，就很可能對藝術(shù)造成很大的傷害，因為藝術(shù)是需要輕松的氛圍和釋放的情感。但是我們要全面的看待這個問題，藝術(shù)管理是對藝術(shù)進行管理的學科，它不是單純的為了管理而管理，而是通過所學的知識和實踐經(jīng)驗對藝術(shù)行業(yè)進行科學的管理。

下面列舉某高校藝術(shù)管理專業(yè)的課程：公共課：英語、語文、思修、毛概、馬哲、體育。專業(yè)課：經(jīng)濟學、管理學、新聞傳播學、藝術(shù)品拍賣、網(wǎng)絡(luò)傳媒、商務(wù)表演與策劃、音樂廳管理、藝術(shù)概論、視唱練耳、中西方音樂史、大型演唱會運作、影視藝術(shù)等等。

從這個課程表我們可以清晰的看出，現(xiàn)在藝術(shù)管理所開設(shè)的課程只是將藝術(shù)和管理純粹的分開，這就勢必會導(dǎo)致學生只是的零散，分散。這樣就很難真正培養(yǎng)出藝術(shù)管理的人才，而只是對管理和藝術(shù)都有一定了解的人而已。我們不否認藝術(shù)管理的課程是藝術(shù)課程和管理課程的結(jié)合，但是我們要的是兩者真正的融合貫通，只有這樣，藝術(shù)管理專業(yè)才能走向真正的成熟。

對于藝術(shù)管理學科的專業(yè)實踐，現(xiàn)在大多高校都沒有完全做到恰到好處。現(xiàn)在大部分高校對藝術(shù)管理學科的實踐就是讓學生自行組織策劃活動。雖然這樣能讓學生得到一定的鍛煉，但是這并不是真正意義上的專業(yè)實踐。藝術(shù)管理是對藝術(shù)進行管理的學科，所以它的實踐勢必要通過管理的手段對藝術(shù)進行一定的整合。這就要求學校和外界文化傳播公司或者電視臺合作，一起來培養(yǎng)藝術(shù)管理學生的實踐能力。

在現(xiàn)在藝術(shù)管理專業(yè)還不完善的情況下，老師學生的自主摸索探尋十分重要。藝術(shù)的領(lǐng)域涉及方方面面，管理所能接觸的范圍也就非常寬泛了。我們可以用自己所學的管理知識，在藝術(shù)領(lǐng)域加以實踐。或者跟隨老師做一些課題調(diào)查，和實地調(diào)研。以此來豐富藝術(shù)管理知識。在藝術(shù)管理學生的就業(yè)方面，學生應(yīng)該自主選擇自己感興趣的藝術(shù)領(lǐng)域，而不應(yīng)該盲目的跟隨時代的潮流。

篇4

管理好班級需要班主任有勤懇的工作態(tài)度、一視同仁的博愛之心和一整套科學的管理方法。這已是共識。但我認為傳統(tǒng)班主任工作中的思想觀念、思維方法和工作模式已遠遠落后于素質(zhì)教育對教育現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化的要求。制度管理與傳統(tǒng)的說教，在“人”這個復(fù)雜多變的對象面前已失去原有的優(yōu)勢。其對學生志趣、信仰、情感等個性品質(zhì)的忽視，對心理因素疏導(dǎo)、心理動因激發(fā)及心理健康防治的漠視，均違背了學生主動、協(xié)作、自由、活潑的全面發(fā)展需要。更有悖于世界各國在教育現(xiàn)代化過程中重視學生人格培養(yǎng)和個性、潛能充分發(fā)展的共同趨勢。這個問題理應(yīng)引起學校領(lǐng)導(dǎo)和班主任老師的警覺與重視。

為解決上述問題，本人在班主任工作中嘗試實施“軟管理”模式，收到了一定的效果。現(xiàn)將這套不算成熟的做法介紹給同仁，希望能為您所用。

“軟管理”的提法是與“硬管理”相對的。在人性的認識問題上，硬管理是建立在共性標準的基礎(chǔ)上，把學生視為執(zhí)行一系列程式化制度的主體，以循規(guī)蹈矩為參照準則；而軟管理則是建立在社會人與復(fù)雜人的個性差異上，重點考慮學生的社會需求與心理因素。從管理重點看，硬管理的重點是事，中心是完成任務(wù)，不出問題就行；軟管理的重點是人，強調(diào)激發(fā)學生的積極性、主動性和創(chuàng)造性，培育其價值觀，以此間接完成任務(wù)。從適用對象看，硬管理適用于追求層次低、自我認知意識淡薄的低年級學生，而高年級的學生學習的標準已很難量化，尤其是其在主動與創(chuàng)造性地學習時，就需要采用軟管理的方式。

1　軟管理的實施

1.1　建立軟性班級組織

不少班主任強調(diào)職能分工與操作程序化，由班主任指派成員任職，而后對學生的言行和時間一統(tǒng)到底，純粹靠“盯、看、壓、盤”來實現(xiàn)管理。這種方式存在學生參與度不高、信息反饋不及時、管理死板的缺點。軟性班級組織則由競選者發(fā)表競選演說和施政綱領(lǐng)后由學生選舉產(chǎn)生，同時定期換屆選舉的制度能保證組織的健康發(fā)展。作為軟管理的保障形式，它要求班干和班委會成員的設(shè)置要精簡、靈活，講效率而不注重形式，有分工但不古板。只設(shè)立幾個必要的班干，其他如組長、科代表則由學生自薦產(chǎn)生。

1.2　引導(dǎo)每位學生參與管理

1.2.1　問卷調(diào)查查與咨詢

學生可對班干和班級提出合理化建議和意見。如本人與學生每周就生活、學習、思想上的問題及思考進行一次書信式的對話；班會課上由值日班長通報一周各方面的情況；班委接受學生的質(zhì)詢等。這樣便能及時發(fā)現(xiàn)和解決問題。

1.2.2　參與管理

學生有建議權(quán)、監(jiān)督權(quán)和一定的決策權(quán)。如“對某某同學的違紀的處理方法”，我是按由本人陳述、室長與班干點評，全體表決的方式進行的。這樣在教育這位學生的同時，也使其他學生學會自省，從而自覺地接受輿論的監(jiān)督。

1.2.3　自主管理

這是參與管理的高級形式。通過選舉成立班級自主管理委員會。其對班級一些明文的制度進行共同商討后具有完全的定奪權(quán)，可對學生形成一種無形的壓力。同時進行定期或不定期的討論，對學法、班級目標、個人缺陷進行一些交流，以實現(xiàn)學生個體的自我認知、自我覺悟、自我教育和自我完善。

1.3　培養(yǎng)學生的榮譽感，增強集體凝聚力

班級可利用良好的班級形象，如衛(wèi)生、紀律或大型活動中的突出表現(xiàn)、催人上進的班級宣言、學習標兵的宣傳等方式培養(yǎng)學生的自豪感，增強群體的向心力。班主任關(guān)注學生的家庭背景，走進學生的內(nèi)心世界，也在情感上增強了師生、教師與家長間的相互友誼和合作。

1.4　塑造共同的價值觀和精神口號，對學生進行內(nèi)化控制

高中學生的獨立意識、成人意識逐漸增強，通過入學教育使學生懂得思考生活，從而認清形勢，樹立遠大的志向。如讀一本名人傳記、制定一個高考目標等。同時通過教師的以身作則，以良好的教風帶動形成良好的學風和班風。對勤奮、責任心強、上進心足、意志力強的學生典型進行廣泛宣揚，使學生自覺按照正確的價值觀學習與生活，如若違背了，也會內(nèi)疚和不安。這是學生自我調(diào)適糾正思想和行為偏差的最有效的方式。

2　軟管理作為一種特別的管理方式，它的特點是鮮明的

2.1　它是一種潛在的柔性的約束力和驅(qū)動力

其有一種雙向的作用過程。在班級中，集體的精神環(huán)境、文化氛圍往往對學生的心理和行為產(chǎn)生規(guī)范性的影響。當制度內(nèi)化為潛在的需求，便不再成為一種對個性的束縛。學生通過觀察、比較和選擇，常常會改變自己過去的想法和價值觀，進而調(diào)整自己的行為。班集體也會通過對當前學生情況實時的調(diào)查、分析，采取相應(yīng)的管理策略。因而，軟管理較多地強調(diào)學生的自我管理、自我價值觀的認同和心理調(diào)適，體現(xiàn)為一種彈性的柔性的約束與驅(qū)動。

2.2　軟管理是一種客觀、持久的影響力

對學生個人來說，班級的精神環(huán)境、集體的輿論等都是客觀存在的制約因素，它不是完全松散的，而是實實在在的管理，只不過這種管理是對個人行為的調(diào)節(jié)要受個人知覺、價值認同等因素的“緩沖”。班級要形成高昂的士氣和強大的內(nèi)聚力，協(xié)調(diào)好個人與集體的關(guān)系是主要因素，當這種關(guān)系協(xié)調(diào)一致時。軟管理就具有持久的、穩(wěn)定的影響力了。

“軟管理”作為一種新的思想觀念和新的工作方法，其所主張的是在班級管理中應(yīng)把學生的自我管理、自我教育、自我發(fā)展置于教育的中心位置，為學生創(chuàng)設(shè)寬容、民主的學習氛圍，關(guān)注學生的差異。最大限度激發(fā)學生潛能的理念，從根本上講是關(guān)注人的發(fā)展，這種關(guān)注不僅僅是對學生，同時也是針對教師自身的。這是對師生的一種解放。

篇5

在作為中華文化兩大思想源頭的儒家和道家思想的影響下，中醫(yī)和中國傳統(tǒng)藝術(shù)有著相同的“天人合一”的宇宙觀，即認為有一種普遍存在的宇宙法則統(tǒng)一支配著天體的運行，季節(jié)的變化與人體生命的無常一樣都統(tǒng)一存在于宇宙之中，是一個有機的整體。中醫(yī)把人作為一個整體來看待，認為，當這個整體內(nèi)部出現(xiàn)不和諧或者外界出現(xiàn)異常時，微生物之間的生克規(guī)律就會混亂，最終會導(dǎo)致瘟疫的暴發(fā)和流行。戰(zhàn)國時期神醫(yī)扁鵲在《難經(jīng)》中寫到：“望而知之者，望見其五色，以知其病；聞而知之者，聞其五音，以別其病；問而知之者，問其所欲五味，以知其病所起所在也；切脈而知之者，診其寸口，視其虛實，以知其病，病在何臟腑也。”中醫(yī)有句名言“有諸內(nèi)必形諸外”，也就是說人體內(nèi)在的疾病會反映到外表，通過外表即能認識到內(nèi)在的問題。“望聞問切”是中醫(yī)獨特的診斷方法，以至于扁鵲只用“望”就能準確獲悉蔡桓公的病情。望、聞、問、切是中醫(yī)全面系統(tǒng)了解病情的手段，通過“現(xiàn)象”認識事物的“本質(zhì)”，體現(xiàn)了整體的哲學思維。比利時著名學者普利高津曾說：“中醫(yī)傳統(tǒng)的學術(shù)思想著重研究整體和自發(fā)性，協(xié)調(diào)與協(xié)同，現(xiàn)代科學的發(fā)展更符合中醫(yī)的哲學思想。”中醫(yī)采取辯證施治的整體原則，用全面的觀點來看問題。中醫(yī)治病的思路就是從整體出發(fā)，調(diào)動人體自身功能對抗疾病，中醫(yī)給予病人更多的時間和關(guān)注，它治病注重的是整個人體而不是人體的某個部分。

中國傳統(tǒng)藝術(shù)與中醫(yī)一樣，以整體的思維方式把握世界，以“天人合一”的哲學世界觀為基礎(chǔ)，以“人學”為核心，側(cè)重人與自然、人與人、人與社會的和諧關(guān)系，以美善統(tǒng)一為基點。“所謂‘惟人為萬物之靈’（《尚書·泰誓》），為‘五行之秀氣’，為‘天地之心，無行之端’《禮記·禮運》都在強調(diào)人的主導(dǎo)地位。孔子以人文精神解釋祭祀緣由。這些都表明審美觀念上的天人合一的自覺意識背景已經(jīng)形成。陰陽五行和諧原則，便是天人合一思維方式的重要成果。”①“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的核心范疇，中國藝術(shù)的根本特征就在于體現(xiàn)著和諧的原則。“儒道互補，方為主體和諧心靈的完整體現(xiàn)。中國藝術(shù)正反應(yīng)了宇宙和諧精神與主體和諧的合一，從而心有所感，藝有所達。”②

在中國傳統(tǒng)思想中，氣是萬物生命生存的本質(zhì)，萬物生命的誕生與生長都歸結(jié)于“氣”。“春氣發(fā)而百草生”“天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動”，這些都是從陰陽二氣的變化來解釋萬物生命的誕生。人也和萬物一樣，生活在由氣支配的時節(jié)變化中。“春生夏長，是氣之長也。人也應(yīng)之。”（《黃帝內(nèi)經(jīng)》）在中醫(yī)學里，人也和自然萬物一樣，是氣聚的產(chǎn)物，“人之生，氣之聚也，聚則生，散則為死。”（《莊子·知北游》）因此，所謂的生死、有無都歸結(jié)于氣，氣主宰了一切。“故曰：通天一氣耳。”（《莊子·知北游》）“氣，體之充也。”在中醫(yī)中就有“氣虛”“氣滯”“生氣傷肝”“火急攻心”之說，中醫(yī)推崇靜心、守神而養(yǎng)生、休生養(yǎng)性，以此恢復(fù)元氣。張景岳說：“行醫(yī)不識氣，治病從何據(jù)。”中醫(yī)從“氣”的角度來認識疾病，對疾病的治療著眼于對“氣”的調(diào)整。西醫(yī)治標，中醫(yī)治本這也不無道理。元氣論作為中國古代哲學思想融入中醫(yī)學理論后，對中醫(yī)的生理、病理、診斷、治療產(chǎn)生了深遠的影響。中國傳統(tǒng)美學用“氣”來說明美的本源，“氣”是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的生命。藝術(shù)中有“筆氣”“墨氣”“靈氣”“氣韻”之說。“氣”是藝術(shù)作品的生命，也是作者靈魂的再現(xiàn)。謝赫的“六法”中把“氣韻生動”作為評判一幅作品好壞的最高標準，“氣”不僅蘊含了藝術(shù)作品的生命，還包括藝術(shù)家的生命力、創(chuàng)造力和學識修養(yǎng)。“氣”是通過整體的內(nèi)在表現(xiàn)出來的，而不是僅僅局限于某個物體之上。藝術(shù)作品和人一樣，也有自己的“元氣”，為了表現(xiàn)其獨特的“氣”，藝術(shù)家就要不斷提高自己的道德修養(yǎng)和學識水平。中國古代的文人畫家與今天的畫家相比可謂是全才，他們不僅有精湛的繪畫技巧，還精通書法、畫論，有很高的學識修養(yǎng)，因而他們的藝術(shù)作品到今天還被人們頂禮膜拜，是中華藝術(shù)的瑰寶。

中國傳統(tǒng)美學與傳統(tǒng)藝術(shù)主張中和為美，“和”體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的辯證思維。要達到“和”，其重要法則是要掌握好“度”，過或不及都不為美。“中和”是一種模糊而崇高的美，是一種含蓄的美。“和”的這種辯證的觀點滲透在中國藝術(shù)當中，并被廣泛的運用。用筆的“濃淡”“干濕”“輕重”“快慢”“方圓”；經(jīng)營位置的“疏密”“主次”“聚散”“向背”；處理手法中的“以白計黑”“以小見大”“虛中實”“實中虛”“密中密”等都體現(xiàn)了“和”的辯證思維。“中國畫藝術(shù)處理講究火候，對于修養(yǎng)高的作品，常譽為‘爐火純青’。藝術(shù)處理要求恰到好處，過頭了則物極必反。”③中醫(yī)中的“中和”體現(xiàn)為它始終謀求與萬物的共存之道，它沒有把目光僅僅局限在只能用精密儀器才能認識的所謂的“病毒”上，而是宏觀地從生命的角度看待宇宙萬物，在中醫(yī)的詞匯里不強調(diào)對抗，這也體現(xiàn)了中西方不同的醫(yī)術(shù)之道：西醫(yī)講求對抗，中醫(yī)謀求共處。

中醫(yī)和中國傳統(tǒng)藝術(shù)同在中國文化的土壤中發(fā)生、發(fā)展、成熟，故它們遵循著同樣的思維方式。中醫(yī)并不以抽象的邏輯思維作為學術(shù)的主要思維方法，使得它與同樣以注重直覺、靈感、頓悟等非邏輯方式的形象思維為思維方法的中國藝術(shù)有本質(zhì)的相似。古老的中醫(yī)是我們?nèi)祟惡匠躺系氖刈o神，它與中國傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，永遠是中華民族的驕傲。

注釋：

篇6

在教學中，我們往往被純技能、技巧的追求的所壟斷，并將此放在教學目標之首位，用它作為衡量美術(shù)學科成和否的標尺，在這樣一種教學動機的指導(dǎo)下，學生就會跟在教師后面去模擬，他們觀察到什么？感受到什么？一切很難找到答案。我認為在美術(shù)教學中，首先應(yīng)考慮的是孩子對生活經(jīng)驗的積累。沒有對生活的密切接觸、熟悉、體驗，就如同盲人摸象，根本不能理解事物的構(gòu)造、形象，又何談有新的創(chuàng)造呢？

我在教學“交通工具”一課時，發(fā)現(xiàn)有很多學生的作業(yè)上出現(xiàn)了多次抹擦的痕跡，還有學生在下面小聲地自言自語摘要：“我不畫了，我不會畫！”我感到很希奇，開始他們一個個喜好盎然，舉著手，爭先恐后地告訴我自己知道的交通工具。于是，我把一個原先要畫摩托的小男孩找來，問他為什么不想畫了，他指著自己只畫了幾筆的摩托告訴我，不知道那里該怎樣畫。這時，我才忽然領(lǐng)悟摘要：創(chuàng)作源于生活！沒有生活中的接觸和觀察，學生怎么畫得出原本的摩托的部件、構(gòu)造都不明確，難道我還能要求學生憑空來設(shè)計、想象嗎？那不是閉門造車嗎？

生活處處有美，藝術(shù)就善于從生活中捕捉。而孩子們還不是藝術(shù)家，就像一頭剛剛學習捕食的小獅子，還必須在母獅的循循善誘下學習捕捉，把握時機。學生的各方面能力正處于發(fā)展階段，潛在的能力需要教師的引導(dǎo)、開發(fā)學生對美的感受能力、欣賞能力和評價能力，從而使學生能夠感受到生活的美，并從中捕捉到美，產(chǎn)生對美的表現(xiàn)欲望，以達到創(chuàng)造美的目標。

二、激起創(chuàng)作的喜好

美術(shù)這門學科，從總體上看是大多數(shù)學生喜歡的科目。但具體到每一個學生對這節(jié)課有沒有喜好、感情有多深、持久性有多長，就要看老師如何調(diào)動他們的積極因素激起學生創(chuàng)作的喜好。

小學階段的學生，年齡跨度相對大些。從心理學的角度分析，一般跨越兩個階段。低年級和中高年級的學生除了對色彩的敏感具有共同性，低年級的學生注重于外觀形象，高年級則偏重于設(shè)計和制作。如五年級的《畫臉譜》，假設(shè)簡單地讓高年級的學生仿造涂鴉，必定會喜好大減。老師將課題稍稍一改，變成讓學生來當京劇演員大師，頓時，場面馬上變得熱情高漲起來。臉譜上涂滿了五顏六色的濃厚色彩，以前學生們只是在電視上觀賞過，現(xiàn)在要他們自己動手，來給這些“演員”涂脂抹粉，馬上表現(xiàn)出極大的喜好。教師再因時制宜地組織學生先觀賞京劇錄像片段，再借機把一些民族傳統(tǒng)藝術(shù)的有關(guān)知識，諸如臉譜色彩的含義、臉譜的勾勒等知識介紹給學生。等到他們親自動手時，一個個揮筆抹彩，似乎人人都像個化妝師。不過最后的作品如何，是否夠標準，這都不是最重要的。至少在這堂課上學生的參和率達到100%，學生的喜好激增，情趣高漲，并在此基礎(chǔ)上熟悉并了解了一些簡單知識，提高了自己的知識面，并從中感受到藝術(shù)創(chuàng)作的愉悅。

其次，電教媒體作為信息的載體，在教育目標和教育內(nèi)容實踐的操作中搭上橋梁。它聲形并茂，色彩艷麗，生動直觀，吸引學生的視覺、聽覺，讓學生留戀、向往。

再次，我們的教材中，有不少課題需要學生走出教室，實地寫生，如四年級的《用色彩畫風景》等，假如教師只在教室中講，該畫哪些部分是畫面需要的、哪些不需要等等，這樣的閉門造車，不如讓學生去實地走走看看，感受一下小巷兩邊的商店、理發(fā)店、小飯店、行人及往日熟悉的地方，然而，現(xiàn)在要學生用畫家的眼光去感受它，感覺生活一下子是一幅完整的畫。學生在走進環(huán)境感受生活的過程中，感悟能力增強了，繪畫能力提高了。

三、用信心架起成功創(chuàng)作的橋梁

愛因斯坦說過，想象比知識更重要。因為知識是有限的，而想象力概括著一切，推動著進步，并且是全部知識進化的源泉。一幅小小的作品，就是一個小小世界的探索。其想象之奇異，構(gòu)思之大膽，手法之自由，盡情宣泄之色彩不受約束，這正是兒童作品最動人、最出色的價值。

篇7

一、藝術(shù)管理屬于管理

藝術(shù)管理是人文學科還是社會學科？藝術(shù)院校的學者則更多傾向于人文學科，強調(diào)該學科的精神性、藝術(shù)性，強調(diào)藝術(shù)的神圣和崇高，仿佛藝術(shù)管理如果強調(diào)其管理性的話，一不小心便會構(gòu)成對藝術(shù)的巨大傷害。

的確，從字面意思上看，藝術(shù)管理首先是一個偏正詞組，它的落腳點是“管理”，其次才是“藝術(shù)”，也就是說它是關(guān)于對藝術(shù)如何進行管理的學問。雖然它不是純粹的為管理而管理，純粹為利益最大化而管理，但是它仍然要通過計劃、協(xié)調(diào)、控制等來實現(xiàn)對藝術(shù)行業(yè)的最優(yōu)化組織，否則它的名字就應(yīng)該是“管理藝術(shù)”，或者是“藝術(shù)與管理”。藝術(shù)管理與旅游管理、酒店管理、衛(wèi)生管理即使不是平行關(guān)系，至少應(yīng)該是趨向于平行的關(guān)系。它是管理學問中眾多分支學科之一，盡管有其專業(yè)的某種特殊性，但不能以這種特殊性作為抹殺它與管理的某種血緣關(guān)系，不能認為沾上“藝術(shù)”二字就顯得與眾不同。帶有“藝術(shù)”的學問就真的那么特殊嗎？殊不知，其他哪個學科門類沒有其專業(yè)的特殊性呢？旅游管理在進行常規(guī)的項目開發(fā)外，不同樣也需要思考人文歷史因素，難道旅游管理的最終結(jié)果也會造成對旅游資源糟蹋，變成一群唯利是圖的“水果販子”嗎？筆者不敢茍同。

藝術(shù)本身包含了很強的人文成分，這注定藝術(shù)管理比起其他管理學科會帶有更多的人文性質(zhì)，但這也只能表明藝術(shù)管理是帶有很強人文性質(zhì)的社會學科，而不能否認其專業(yè)屬性是社會學科，只不過這種社會學科需要更多關(guān)注藝術(shù)家的創(chuàng)作思想、藝術(shù)品的審美內(nèi)涵等精神層面的內(nèi)容。眾所周知，人文學科是以人的觀念、精神、情感、價值以及精神世界所積淀下來的文化為研究對象的學科體系。而社會學科是以人類社會及人的社會行為為研究對象的學科。藝術(shù)管理自然是研究人在藝術(shù)領(lǐng)域里的社會行為、社會現(xiàn)象，它所關(guān)心的重點不應(yīng)該放在藝術(shù)家觀念、精神世界的層面上，精神層面的東西是“藝術(shù)學”學科所關(guān)心的內(nèi)容。如果把它看作是人文學科的延續(xù)，那么管理者、組織者所需要關(guān)心的也就僅僅是藝術(shù)家的精神世界、創(chuàng)作狀態(tài)等，而對于其他與之無關(guān)的事情都可以無須理會，這肯定不是現(xiàn)代意義上的藝術(shù)管理，而是藝術(shù)評論、藝術(shù)觀察，或是其他什么的！藝術(shù)管理除了要為藝術(shù)家提供創(chuàng)作空間的同時，也需要為藝術(shù)家尋找合適的項目、資金、資料、作品銷路等相關(guān)聯(lián)的其他事項，而后面的事宜似乎更是藝術(shù)管理過程中需要解決的問題。如此看來，涉及到項目、資金、銷售、策劃等系列問題，這已經(jīng)不單單是藝術(shù)家個體性的創(chuàng)作問題，而是群體性的社會問題了。

因此，藝術(shù)管理其歸屬點最終還是管理。無論是宏觀性的國家對藝術(shù)文化的行政管理，還是微觀性的藝術(shù)中介管理，管理都是一種重要的手段，其最終目的還是需要通過這種手段來促進藝術(shù)事業(yè)的繁榮。

二、藝術(shù)管理培養(yǎng)“通才”

如今年代大師缺乏，形成該問題的原因是多方面的。除了當前整個社會的學術(shù)氛圍過于功利外，一個重要的原因恐怕是當前我國大學教育中學科過分孤立，導(dǎo)致了學生的治學空間狹小。一個只會在自己狹小的專業(yè)空間里打轉(zhuǎn)，難以以更廣闊的思維角度來思考問題的人，怎么可能成為真正意義上的“大家型”大師？如此說來，其他管理也好，藝術(shù)管理也好，總局限于具體藝術(shù)門類的微觀視角，局限于“視覺藝術(shù)管理”“表演藝術(shù)管理”或“戲劇藝術(shù)管理”的思維，怎么能培養(yǎng)出具有戰(zhàn)略眼光、宏觀思考能力的藝術(shù)管理人才呢？

本科教育是“通才”教育，不是“專才”教育。“專才”教育有碩士、博士。學生將來的職業(yè)方向可以在行政部門做宏觀的藝術(shù)管理，也可以在藝術(shù)中介部門做綜合性管理。如果培養(yǎng)出來的學生沒有一種能站在藝術(shù)學層面看問題的學識和能力，那就失去了藝術(shù)管理專業(yè)人才培養(yǎng)的意義。也就是說，如果畢業(yè)生只能局限在某個具體的演出部門或者美工部門工作，將來某一天工作環(huán)境變換了，便無法開展工作，筆者認為這對學生的職業(yè)生涯肯定是非常無益的。如此看來，高等院校也不需要開辦“藝術(shù)管理”專業(yè)，可以直接開辦“美術(shù)管理”“音樂管理”“戲劇管理”更符合具體需要，這樣也會顯得更“專”。但是，作為本科層次的教育，這種劃分是完全沒有必要的。殊不知，在美國的大學教育中就非常重視學科的交叉和交流，注重“通才”的培養(yǎng)，不僅僅是綜合性大學，許多藝術(shù)院校也遵循著這一理念。

美國國際藝術(shù)管理教育者協(xié)會前任主席瓊·杰夫瑞教授也認為：“藝術(shù)管理涉及到的學科門類非常多，但不管涉及到多少門類，最核心的東西是應(yīng)該統(tǒng)一的，比如要有核心課程，從事藝術(shù)管理的教師在學科發(fā)展的大方向上要有一定共識，對于這個領(lǐng)域的總體理念要一致；每個人必須有一個大的眼光，然后才能由大及小……”這些正是我們所缺乏的。我國目前的情況是，各個不同的院校在培養(yǎng)方案上確實是“八仙過海、各顯神通”。各個院校在培養(yǎng)計劃、課程設(shè)置、教育質(zhì)量上的差別都相當大，都極力強調(diào)學校自身的專業(yè)特色，這在藝術(shù)院校上表現(xiàn)得尤為明顯。文理的截然分科，藝術(shù)類與其他文科的過分分離，所導(dǎo)致的不僅僅是學生知識素養(yǎng)的貫通性弱，就是連教師的知識結(jié)構(gòu)也存在著某種缺失。展望大學教育的發(fā)展，未來人才素養(yǎng)的綜合性是越來越強，藝術(shù)管理專業(yè)的定位也將是越來越明確，但有一點是可以肯定的，藝術(shù)管理是為整個藝術(shù)門類服務(wù)的。

三、藝術(shù)管理也需盈利

藝術(shù)管理也需盈利，這是無須爭論的一個命題。而部分人士卻認為藝術(shù)管理會導(dǎo)致對利潤追求的最大化，(轉(zhuǎn)第18頁）(接第6頁）最終造成對藝術(shù)的踐踏。人類文明進程中，歷來也都是把藝術(shù)與利益相對立，似乎藝術(shù)天生就不能與金錢、利益等字眼兒放在一起，放在一起只能是對藝術(shù)的不恭。藝術(shù)就真的不能盈利？藝術(shù)管理盈利最大化會導(dǎo)致對藝術(shù)的踐踏？事實上，許多能在利益與藝術(shù)兩方面都能取得成功的好萊塢電影就是給我們最好的答案。

藝術(shù)管理不能為藝術(shù)家提供良好的創(chuàng)作項目，不能為藝術(shù)作品尋找一個好的銷售渠道，不能使藝術(shù)家付出的精神和物質(zhì)代價得到及時或更大的回報，那么我們還需要藝術(shù)管理來做什么？藝術(shù)管理不就是要對藝術(shù)行業(yè)的人、財、物進行規(guī)劃、組織、協(xié)調(diào)，不就是要求管理者通過藝術(shù)家所不具備的營銷知識、公關(guān)知識及法律知識等來實現(xiàn)其作品利潤的最大化嗎？否則藝術(shù)管理存在的理由何在？雖然，利益追求不是衡量藝術(shù)管理作用的唯一標準，但是它至少也應(yīng)該是眾多標準中的一個重要衡量尺度，很難想象連一點利益價值都不能產(chǎn)生的管理在現(xiàn)代社會算是一種成功的管理。

藝術(shù)行業(yè)屬于第三產(chǎn)業(yè)，它的基本目標是為最廣大的普通大眾所服務(wù)，為最廣大的普通大眾所接受。如果藝術(shù)管理不把好的藝術(shù)宣傳出去、營銷出去，而只是一味地成為藝術(shù)家創(chuàng)作的共鳴者、交流者，這樣的藝術(shù)管理就是大大降低了其社會存在的價值。而這些藝術(shù)最終也只能成為水晶玻璃盒中做擺設(shè)的藝術(shù)，成為不能與人共享的“孤獨藝術(shù)”！縱觀藝術(shù)史，我們會發(fā)現(xiàn)，歷史上的藝術(shù)家當中僅少數(shù)是富有的，大多數(shù)藝術(shù)家都是貧困的，都無法從其創(chuàng)造的作品中去實現(xiàn)利益的回報，這難道僅僅是藝術(shù)家的遺憾？或許我們能從藝術(shù)歷史中悟出些什么。實際上許多優(yōu)秀的藝術(shù)作品，就像散落在亂石沙礫中的珍珠一樣，如果得不到及時發(fā)現(xiàn)、保護、推廣或價值回報，就有可能會消失于茫茫的歷史塵埃之中，有的甚至最終被毀壞。許多民間藝術(shù)的消亡就是最好的明證。如今時代的進步，人們生活水平的提高，這樣的現(xiàn)象理應(yīng)不需繼續(xù)上演下去，而需要通過藝術(shù)管理的途徑來把優(yōu)秀的藝術(shù)積極推向大眾，被大眾所認可和接受，關(guān)起門來“孤芳自賞”只能是走歷史的老路！

有些人擔心藝術(shù)管理者會把藝術(shù)作為牟取暴利的對象，成為藝術(shù)的販子。這種擔心雖有一定道理，但并不能把這種情況的出現(xiàn)歸結(jié)為是藝術(shù)管理所導(dǎo)致的直接后果，就像車禍的出現(xiàn)不能歸結(jié)為是因為汽車的產(chǎn)生而要求要取消汽車一樣。這種情況的出現(xiàn)只能說明是藝術(shù)管理職業(yè)道德教育需要進一步提高，真正藝術(shù)管理教育培養(yǎng)出來的人不是藝術(shù)的販子。

結(jié)語

篇8

第三，要掌握談話的藝術(shù)。談話是班主任對學生實施教育的一種最基本的方法，也是班主任必備的基本功。談話是一種雙向活動，它不僅需要真誠和信賴，而且需要技巧和機智。一要有充足的準備，要明確談話的內(nèi)容、方式、目的：二要拉近距離，做學生的貼心人，學生最愛向知心人說知心話，因而談話時班主任應(yīng)注意自己的角色，把學生當做朋友，以自己寬厚的師愛去贏得學生的信服，如此，就像掌握了一把神奇的鑰匙，能助你步入學生的心靈世界；三要“說服”，不要“壓服”，學生有不同的的觀點，要耐心分析，談自己的看法時要婉轉(zhuǎn)，不要用命令的口氣。

第四，具備管理藝術(shù)。陶行知說過“教是為了不教”，魏書生認為“管是為了不管”。小學生需要管的地方太多了，大到世界觀的形成、思想品德、學習成績，小到坐立行走、穿衣打扮，如果事必躬親，無所不管，那就成了保姆的角色，容易陷于瑣碎，也不利于小學生的自我管理與成長。要管大放小，分清主次，學生能干的放手讓他們?nèi)ジ桑浞职l(fā)揮學生在班級管理中的主體作用，逐步鍛煉和培養(yǎng)學生自我管理和教育能力。

篇9

二、、民主兩手都要抓

班級管理中，與民主兩手都要抓。班主任在處理班級事情上，要注意聽取學生的意見，要不斷改進工作方式，盡量形成民主的氛圍，做到公平、公正、合理。但嚴師才能出高徒，嚴格地要求學生也是必不可少的。我深知對待學生與其失之寬，不如失之嚴，要做到以菩薩心腸行霹靂手段。比如，最近我班學生反映早晨出門早，早飯吃得少，課間操后就餓，好容易挨到中午，午飯不合口，吃得少，于是下午基本是在饑餓中聽課，效果可想而知。考慮到學生反映的也是實情，秉著人性化的原則，我同意了學生攜帶充饑食物到校的請求，但是隨之又會產(chǎn)生一系列問題，如攀比現(xiàn)象滋生等，所以就要制定“游戲規(guī)則”，于是我讓3個班長、加上兩個生活委員一起起草。學生起草得像模像樣，最終同學們紛紛在“游戲規(guī)則”上簽字，于是，既解決了學生的需求問題，也解了我的后顧之憂。

三、用關(guān)心打開學生的心門

新時期我們面對的是富有個性，又有點自我的學生，我們要用關(guān)心打開學生的心門。關(guān)心學生的學習方面：我經(jīng)常去教室邊巡視觀察，及時了解學生的上課學習情況，掌握他們的思想動態(tài)，有針對性地與學生進行交流，做好他們的思想工作，以促進他們學習成績的提高。我比較喜歡進班聽課，特別是聽小學科的課（除了語數(shù)外，我班把其他學科統(tǒng)稱為小學科），去觀察學生上課的表現(xiàn)，了解他們對待不同學科的態(tài)度。我告訴學生每門課都有用處，“存在即合理”，我向?qū)W生滲透的是要熱愛每門學科，要尊重每一位老師。二是生活方面，為了拉近師生之間的距離，應(yīng)經(jīng)常去關(guān)心和體貼學生，利用一些生活中的小事，去關(guān)愛和照顧他們：如天氣突然變冷，提醒學生及時添加衣服以防感冒，雨天提醒同學們放學后不要忘記帶走自己的雨傘……使學生在校期間，感受到老師的關(guān)心，這樣就大大降低了做學生思想工作的難度。

四、寬以待人，嚴于律己，樹立榜樣

班主任管理班級中，要寬以待人，嚴于律己，樹立榜樣。凡事要求太死學生沒活力，不立規(guī)矩呢，學生又不能明辨是非，所以還是見招拆招，適度原則比較可靠。我們在教育和管理學生上，要本著寬容的心，允許他們犯錯誤，幫助他們?nèi)ジ恼e誤。對屢次犯錯誤的學生盡量不在班級眾人面前點名批評，應(yīng)多采取正面疏導(dǎo)和說服的方式，進行批評教育。班主任自己犯了錯誤也要勇于承認錯誤，并努力改正錯誤，為學生樹立良好的榜樣。

五、建立學習小組，營造良好的競爭氛圍

班級管理中要懂得抓關(guān)鍵帶全局。有心理學家曾做過調(diào)查，顯示孩子從同伴身上學到的東西遠遠大于從長輩或老師身上學到的。所以，我著重引導(dǎo)學生互相學習，加強彼此之間競爭意識，使成績相近的同學之間不服輸，形成一個比、學、趕、幫、超的學習氛圍。于是，我在班里建了小組、引導(dǎo)學生師徒結(jié)對。小組組建時我根據(jù)我班情況，提了兩點要求：第一，我要求學生每組最多3個女生、至少2～3個男生，因為我班有14個男生、18個女生，組成6組的話，會有兩組6人，四組5人，為了各個小組男女比例均衡、實力均衡，我做出這點要求；第二，自己先組，組完后我將適當調(diào)整。在制定小組細則時，也是涉及常規(guī)、學習各個方面。師徒結(jié)對時，我是根據(jù)最近發(fā)展區(qū)原則，優(yōu)等生對中等生、中等生對后進生，管理中我不只是關(guān)注成績前面的學生，而是盡量調(diào)動全體學生的學習積極性，激發(fā)每個學生身上的優(yōu)點，使整個班級形成一個良好的學習氛圍。這樣的效果是好則更優(yōu)，劣能變好。使全體學生共同進步。

篇10

在教學中,有效的課堂管理是實施有效教學的關(guān)鍵。能否充分發(fā)揮每一堂課的最大效益,其鍵就是對課堂實施有效的管理。課堂管理是一個不容忽視的問題,他具有一定的挑戰(zhàn)性,教師的管理能力在很大程度上決定了一堂課教學的成敗。我們不得不面對各種干擾教學活動正常進行的課堂違紀行為。長期以來,我們教師在課堂管理中通常是采用懲罰方式,實現(xiàn)學生的順從,達成課堂的控制。實踐證明這是極其低效的,甚至還會適得其反。課堂的有效管理應(yīng)該是通過激勵來滿足學生的心理需求,形成課堂中積極向上的氣氛,調(diào)動學生專心投入的熱情。

一次在物理實驗課上,幾個調(diào)皮的學生故意敲擊手中的尺子來搗亂課堂紀律,當時我聽了就火冒三丈,真想立即“修理”。但我也明白,這些站起來比我高,開水不怕死水淹的人,其實頭腦是很聰明的,使他們變成這樣的原因很多:有的是屬于留守兒童,父母打工在外,照顧不到只能通過滿足孩子;有的是因為迷上了“網(wǎng)絡(luò)游戲”;有的是因為父母離婚無人管的等等。他們的心事都已不放在學習上了,家里也希望混個畢業(yè)證書,在校期間能平安無事就行了。怎么辦,這個班是我剛接手的,對他們也不了解,不能輕舉妄動,眼看他們越來越囂張,總不能置之不理吧,得想個辦法來“治理”他們,收攏他們才行,要想讓他們心服口服動粗的肯定不行。想到這我平息了心中的怒火,溫柔地對同學們說:“你們聽,這是什么發(fā)出的聲音?是從哪傳出來的呢?”大家齊聲答到是尺子發(fā)出的聲音并涮的一下,一齊朝他們那望去,他們可從沒受到過這樣的“待遇”,不好意思的低下了頭,我又接著問,你們是根據(jù)哪方面的知識辨別的呢?――“聲音”。是的,他們剛才的一敲,其實是在暗示老師上的課不夠精彩,同時也敲開了老師的靈感,這樣吧,我們今天就滿足他們的要求,來一個游戲比賽怎么樣?不上課還有游戲玩,每個人都贊同,大家都樂意接受挑戰(zhàn)。我說出了游戲的規(guī)則:分小組,就用各自身邊的塑料尺子來設(shè)計我們學過的物理知識方面的實驗,并能當場驗證,(輔助器材可以到儀器室借用),在有限的時間內(nèi)設(shè)計最多的小組有獎勵喲!

接下來同生們興趣盎然、興致勃勃、七嘴八舌,比賽時,有同學主動承擔起主持人的角色,各小組的同學分工合作,動手強的來展示他們組的成果,表達好的當解說員,我和其他同學充當大眾評委。比賽的過程是緊張而愉快的,比賽的結(jié)果是出乎意料的。竟然就是“調(diào)皮”的哪小組設(shè)計的最多、最有創(chuàng)意,我還親自為他們頒獎,雖然獎品是每人一張小書簽,但他們上臺領(lǐng)獎時的深深一鞠躬我至今還記憶猶新。

就是一把尺子,在大家的努力下,能夠設(shè)計出這么多的實驗。聲方面的:聲音的產(chǎn)生――敲擊出聲,聲音的三要素:用不同的力敲擊同一把尺子發(fā)聲――響度;將尺子露出桌面不同長度彈奏――音調(diào);敲擊鋼尺和塑料尺,辨別是哪種――音色;聲音的傳播――一同學用尺子在桌子一端敲擊,另一同學在另一端聽。力方面的:尺摔出去還能繼續(xù)向前運動――由于慣性;尺落下總是落到地面――重力方向是豎直向下的;彎曲使尺子發(fā)生變形――尺子有彈性,力可以使物體發(fā)生形變;小刀與尺子相互刻畫,尺子上有印痕――小刀的硬度比尺子大。光學方面的:在太陽光的照射下出現(xiàn)尺子的影子――光的直線傳播;尺子放在水中彎折――光的折射。電學方面:尺子在頭發(fā)上摩擦后能吸引事先準備好的小紙屑――摩擦起電,且能吸引輕小物體;將塑料尺接到原來亮的燈泡電路中燈泡會不亮,用鋼尺卻繼續(xù)亮――導(dǎo)體與絕緣體。熱學方面:塑料尺和鋼尺同時放在一杯熱水中,一段時間后,鋼尺更燙手――鋼的導(dǎo)熱性能比塑料快……這節(jié)課同學們的收獲是學會了總結(jié),學以致用。我的收獲更大,收攏了人心:課后這幾個學生主動到我辦公室坦白從寬,并下決心認真學習;同學們學習物理的興趣變濃了,我也深受同學們的歡迎。

真沒想到小小的一堂課能有這么大的改變,退一步有這么大的收獲。也讓我明白了這樣一個道理:改除“師道尊嚴”的陳舊觀念,建立一種尊重、關(guān)心、信任的師生關(guān)系。師生關(guān)系的和諧融洽,有助于課堂管理的順利進行。對待學生,應(yīng)該尊重學生的人格與尊嚴,關(guān)注學生道德、情感、態(tài)度、價值觀,引勢得導(dǎo),促進學生個性健康發(fā)展。同時我們在進行教學中,要分別為他們設(shè)置可行的近期目標,激起他們的信心,特別是對后進生,一絲閃光,也應(yīng)該給予熱情肯定,我們能洞察到他們的點滴進步,用“差中找好”、“錯中找對”的辯證藝術(shù),調(diào)整他們的心態(tài),排除心理障礙,促使他們變自卑為自信,變落后為先進。

篇11

界面的說法以往常見的是在人機工程學中。“人機界面”是指人機間相互施加影響的區(qū)域，凡參與人機信息交流的一切領(lǐng)域都屬于人機界面。“而設(shè)計藝術(shù)是研究人一物關(guān)系的學科，對象物所代表的不是簡單的機器與設(shè)備，而是有廣度與深度的物；這里的人也不是“生物人”，不能單純地以人的生理特征進行分析。“人的尺度，既應(yīng)有作為自然人的尺度，還應(yīng)有作為社會人的尺度；既研究生理、心理、環(huán)境等對人的影響和效能，也研究人的文化、審美、價值觀念等方面的要求和變化”。

設(shè)計的界面存在于人一物信息交流，甚至可以說，存在人物信息交流的一切領(lǐng)域都屬于設(shè)計界面，它的內(nèi)涵要素是極為廣泛的。可將設(shè)計界面定義為設(shè)計中所面對、所分析的一切信息交互的總和，它反映著人一物之間的關(guān)系。

二、設(shè)計界面的存在

美國學者赫伯特．A．西蒙提出：設(shè)計是人工物的內(nèi)部環(huán)境(人工物自身的物質(zhì)和組織)和外部環(huán)境(人工物的工作或使用環(huán)境)的接合。所以設(shè)計是把握人工物內(nèi)部環(huán)境與外部環(huán)境接合的學科，這種接合是圍繞人來進行的。“人”是設(shè)計界面的一個方面，是認識的主體和設(shè)計服務(wù)的對象，而作為對象的“物”則是設(shè)計界面的另一個方面。它是包含著對象實體、環(huán)境及信息的綜合體，就如我們看見一件產(chǎn)品、一棟建筑，它帶給人的不僅有使用的功能、材料的質(zhì)地，也包含著對傳統(tǒng)思考、文化理喻、科學觀念等的認知。“任何一件作品的內(nèi)容，都必須超出作品中所包含的那些個別物體的表象。”分析“物”也就分析了設(shè)計界面存在的多樣性。

為了便于認識和分析設(shè)計界面，可將設(shè)計界面分類為：

1)功能性設(shè)計界面接受物的功能信息，操縱與控制物，同時也包括與生產(chǎn)的接口，即材料運用、科學技術(shù)的應(yīng)用等等。這一界面反映著設(shè)計與人造物的協(xié)調(diào)作用。

2)情感性設(shè)計界面即物要傳遞感受給人，取得與人的感情共鳴。這種感受的信息傳達存在著確定性與不確定性的統(tǒng)一。情感把握在于深入目標對象的使用者的感情，而不是個人的情感抒發(fā)。設(shè)計師“投入熱情，不投入感情”，避免個人的任何主觀臆斷與個性的自由發(fā)揮。這―界面反映著設(shè)計與人的關(guān)系。

3)環(huán)境性設(shè)計界面外部環(huán)境因素對人的信息傳遞。任何一件或一個產(chǎn)品或平面視覺傳達作品或室內(nèi)外環(huán)境作品都不能脫離環(huán)境而存在，環(huán)境的物理條件與精神氛圍是不可忽缺的界面因素。

應(yīng)該說，設(shè)計界面是以功能性界面為基礎(chǔ)，以環(huán)境性界面為前提，以情感性界面為重心而構(gòu)成的，它們之間形成有機和系統(tǒng)的聯(lián)系。

三、設(shè)計界面存在的方法論意義

當機械大工業(yè)發(fā)展起來的時候，如何有效操縱和控制產(chǎn)品或機械的問題導(dǎo)致了人機工程學。二戰(zhàn)后，隨著體力的簡單勞動轉(zhuǎn)向腦力的復(fù)雜勞動，人體工學也進一步地擴大到人的思維能力的設(shè)計方面，“使設(shè)計能夠支持、解放、擴展人的腦力勞動”。在目前的知識經(jīng)濟時代，在滿足了物質(zhì)需求的情況下，人們追求自身個性的發(fā)展和情感訴求，設(shè)計必須要著重對人的情感需求進行考慮。設(shè)計因素復(fù)雜化導(dǎo)致設(shè)計評價標準困難化。一個個性化的設(shè)計作品能否被消費者所認同?新產(chǎn)品開發(fā)能不能被市場所接受?在目前，我國大部分企業(yè)實力還并不強大，設(shè)計開發(fā)失利承受力還不很強的情況下，如何系統(tǒng)地、有根據(jù)地認識、評價設(shè)計，使其符合市場，就需要對設(shè)計因素再認識。利用界面分析法，正是使設(shè)計因素條理化，避免將人作為“生物人”的片面和走出籠統(tǒng)地說“設(shè)計＝科學十藝術(shù)”的簡單誤區(qū)。

現(xiàn)代的人機工程學和消費心理學為設(shè)計提供了科學的依據(jù)，它們的成功就在于實驗、調(diào)查和數(shù)理表述，是較為可系的。同樣對設(shè)計藝術(shù)而言，進行設(shè)計界面的分析，也要有生理學、心理學、文化學、生物學、技術(shù)學學科基礎(chǔ)。從理論上來說，它要直接建立在信息論和控制論的基礎(chǔ)之上。相對于機械、電子設(shè)計和人機設(shè)計，以往人機界面設(shè)計把握了技術(shù)科學的認識和手段，忽視了人文科學觀念與思想。它的界面設(shè)計只能存在于局部的思考范圍內(nèi)，只成為一個設(shè)計的階段。

有人以功能論來評判設(shè)計。“功能決定形態(tài)”曾是20世紀上半葉的設(shè)計格言，它的提法是片面的。這是因為：第一，功能不是單一的，它包括使用功能、審美功能、社會功能、環(huán)境功能等。“過分追求單一的功能會導(dǎo)致將許多重要內(nèi)容(裝飾性、民族性、中間性)被排斥掉”。而且“有些內(nèi)容并不是‘功能’的概念所能包括了的，更何況物質(zhì)和精神的內(nèi)容也并不是時時處處等質(zhì)等量的融洽在一個統(tǒng)一體中，隨產(chǎn)品的不同、時期的不同，它們各自的主次地位也隨之變化”。在現(xiàn)今信息技術(shù)高度發(fā)展的時代，情感因素越來越成為設(shè)計的主要方面。物質(zhì)意義上的功能在保持其基礎(chǔ)地位的情況下，卻日益不能代表情感訴求的表述；第二，按“形態(tài)服從功能”而設(shè)計的產(chǎn)品，對于不熟悉它的使用者來說是難以理解的，產(chǎn)品要為人們所理解，必須要借助公認的信碼，即符號系統(tǒng)；第三，滿足同一功能的產(chǎn)品形態(tài)本來就不是唯一的，象汽車等成熟的產(chǎn)品，年度換型計劃等措施成為商品經(jīng)濟中日益不可避免的現(xiàn)象。社會經(jīng)濟發(fā)展到一定程度，才能出現(xiàn)設(shè)計的專業(yè)需求，而這時人們的基本物質(zhì)需求已能滿足，簡單地以物質(zhì)來決定設(shè)計是不恰當?shù)摹?/p>

相反，設(shè)計界面體現(xiàn)了人一物交流信息的本質(zhì)，也是設(shè)計藝術(shù)的內(nèi)涵，它包括了設(shè)計的方方面面，明確了設(shè)計的目標與程序。

四、設(shè)計界面的分析

按照設(shè)計界面的三類劃分，有助于考察設(shè)計界面的多種因素。當然，應(yīng)該說設(shè)計界面的劃分是不可能完全絕對的，三類界面之間有涵義上也可能交互與重疊，如宗教文化是一種環(huán)境性因素，但它帶給信仰者的往往更多的卻是宗教的情感因素。在這里環(huán)境性和情感性是不好區(qū)分的，但這并不妨礙不同分類之間所存在的實質(zhì)性的差異。

1功能性界面

對功能性界面來說，它實現(xiàn)的是使用性內(nèi)容，任何‘件產(chǎn)品或內(nèi)外環(huán)境或平面視覺傳達作品，其存

在的價值首要的是在于使用性，由使用性牽涉到多種功能因素的分析及實現(xiàn)功能的技術(shù)方法與材料運用。在這一方面，分析思維作為一種理性思維而存在。如果作為一種處理方式來設(shè)計產(chǎn)品，則這種產(chǎn)品會使多種特征性(如民族性、純粹性)因素中性化，如果去除產(chǎn)品商標，就很難認出是哪國的或哪個公司的產(chǎn)品。當然，這方面也說明了產(chǎn)品中存在著共同性因素，它使全人類能做出同樣的反應(yīng)。人的感覺和判斷能力有著國際性的、客觀性的特征。

功能性界面設(shè)計要建立在符號學的基礎(chǔ)上。國際符號學會對符號學所下定義是：符號是關(guān)于信號標志系統(tǒng)(即通過某種渠道傳遞信息的系統(tǒng))的理論，它研究自然符號系統(tǒng)和人造符號系統(tǒng)的特征。廣義的說，能夠代表其他事物的東西都是符號，如字母、數(shù)字、儀式、意識、動作等，最復(fù)雜的一種符號系統(tǒng)可能就是語言。設(shè)計功能界面，不可避免地要讓使用者明白功能操作。每一操作對人來說應(yīng)是符合思維邏輯的，是人性的，而對機械、電子來說則應(yīng)是準確的、確定無疑的，這雙方的信息傳遞是功能界面的核心內(nèi)涵。

2情感性界面

一個家庭裝飾要賦予人家居的溫馨，一副平面作品要以情動人，一件宗教器具要體現(xiàn)信仰者的虔誠。其實任何一件產(chǎn)品或作品只有與人的情感產(chǎn)生共鳴才能為人所接受，“敝帚自珍”正體現(xiàn)著人的感情寄托，也體現(xiàn)著設(shè)計作品的魅力所在。

現(xiàn)代符號學的發(fā)展也日益這一領(lǐng)域開拓，以努力使這種不確定性得到壓縮，部分加強理性化成分。符號學逐漸應(yīng)用于民俗學、神話學、宗教學、廣告學等領(lǐng)域，如日本符號學界把符號學用于認識論研究，考察認識知覺、認識過程的符號學問題。同時，符號學還用于分析利用人體感官進行的交際，并將音樂、舞蹈、服裝、裝飾等都作為符號系統(tǒng)加以分析研究，這都為設(shè)計藝術(shù)提供了寶貴與有借鑒價值的情感界面設(shè)計方法與技術(shù)手段。

3環(huán)境性界面

任何的設(shè)計都要與環(huán)境因素相聯(lián)系，它包括社會、政治和文化等綜合領(lǐng)域。處于外界環(huán)境之中，“是以社會群體而不是以個體為基礎(chǔ)的”，所以環(huán)境性因素一般處于非受控與難以預(yù)見的變化狀態(tài)。

聯(lián)系到設(shè)計的歷史，我們可以利用藝術(shù)社會學的觀點去認識各時期的設(shè)計潮流。18世紀起，西方一批美學家已注意到藝術(shù)創(chuàng)造與審美趣味深受地理、氣候、民族、歷史條件等環(huán)境因素的影響。法國實證主義哲學家孔德指出：“文學藝術(shù)是人的創(chuàng)造物，原則上是由創(chuàng)造它的人所處的環(huán)境條件決定。”法國文藝理論家丹納認為“物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌都取決于種族、環(huán)境、時代三大因素”。無論是工藝美術(shù)運動、包豪斯現(xiàn)代主義或20世紀80年代的反設(shè)計，現(xiàn)代的多元化，“游牧主義”(Nemadism)都反映著環(huán)境因素的影響。

環(huán)境性界面設(shè)計所涵蓋的因素是極為廣泛的，它包括有政治、歷史、經(jīng)濟、文化、科技、民族等，這方面的界面設(shè)計正體現(xiàn)了設(shè)計藝術(shù)的社會性。

以上說明了設(shè)計藝術(shù)界面存在的特征因素，說明在理性與非理性上都存在明確、合理、有規(guī)則、有根據(jù)的認識方法與手段。

成功的作品都是完善地處理了這三個界面的結(jié)晶。如貝聿銘設(shè)計的盧浮宮擴建工程，功能性處理得很好，沒有屈從于形式而損害功能；但同時又通過新材料及形式反映新的時代性特征及美學傾向，這是環(huán)境性界面處理的典范；人們觀看盧浮宮，不是回到古代，而是以新的價值觀去重新審視、欣賞，它的三角形外觀符合了人們的心理期望，這是情感性界面處理的極致。

五、設(shè)計界面的運用原則

1)合理性原則，即保證在系統(tǒng)設(shè)計基礎(chǔ)上的合理與明確。

任何的設(shè)計都既要有定性也要有定量的分析，是理性與感性思維相結(jié)合。努力減少非理性因素，而以定量優(yōu)化、提高為基礎(chǔ)。設(shè)計不應(yīng)人云亦云，一定要在正確、系統(tǒng)的事實和數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，進行嚴密地理論分析，能以理服人、以情感人。

2)動態(tài)性原則，即要有四維空間或五維空間的運作觀念。一件作品不僅是二維的平面或三絕的立體，也要有時間與空間的變換，情感與思維認識的演變等多維因素。

3)多樣化原則，即設(shè)計因素多樣化考慮。當前越來越多的專業(yè)調(diào)查人員與公司出現(xiàn)，為設(shè)計帶來豐富的資料和依據(jù)。但是，如何獲取有效信息，如何分析設(shè)計信息實際上是一個要有創(chuàng)造性思維與方法的過程體系。

4)交互性原則，即界面設(shè)計強調(diào)交互過程。一方面是物的信息傳達，另一方面是人的接受與反饋，對任何物的信息都能動地認識與把握。

5)共通性原則，即把握三類界面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，功能、情感、環(huán)境不能孤立而存在。

六、設(shè)計界面的應(yīng)用方法

設(shè)計界面所包含的因素是極為廣泛的，但在運用中卻只能有側(cè)重、有強調(diào)的把握。設(shè)計因素雖多，但它仍是一個不可分割的整體。它的結(jié)果是物化的形，但這個形卻是代表了時代、民族等方面的意識，并最終反映出人的“美”的心理活動。

篇12

第一，兩種思維在思維的手段上是不同的

形象思維是借助于形象塑造去揭示真理，抽象思維是借助于科學推理去揭示真理。因而藝術(shù)家的思維活動，除了遵循認識的一般規(guī)律之外，還始終離不開具體可感的物象形態(tài)，并且要飽含著感情、發(fā)揮著想象，把思想、感情、想象和物象形態(tài)有機地糅合在一起來進行藝術(shù)思維。形象思維還受作者世界觀的指導(dǎo)和支配，也受制于作者對生活的理解熟悉程度，還決定于作者的藝術(shù)素養(yǎng)和對藝術(shù)技巧的掌握。《風》是冼星海早年在巴黎寫成的作品，結(jié)合作者當時饑寒交迫的境遇，聯(lián)想起杜甫《茅屋為秋風所破歌》所描寫的悲涼情景，遙望風雨飄搖的祖國，人生的苦、辣、辛、酸，隨著暴虐的風，一起涌上心頭，悲歌逐漸轉(zhuǎn)變成怒號。最后，他心目中出現(xiàn)了海市蜃樓般的美妙幻景，于是音樂又發(fā)展成充滿幻想的明亮的和弦。

第二，兩種思維在思維方式上是不同的

形象思維主要是通過選自生活中具體的、個別的人物、情節(jié)、細節(jié)、場地、情態(tài)、動作等來塑造單個的典型、生活的形象，顯示生活的本質(zhì)。抽象思維的方式，是從許多事物中舍棄個別的非本質(zhì)屬性，以概念抽出共同的、本質(zhì)的屬性。藝術(shù)形象不能以抽象概念為基礎(chǔ)，藝術(shù)家決不可忽視具體表現(xiàn)對象的個別性的形式，決不可把現(xiàn)實生活中得來的有代表性的具體材料，拋諸腦后，剩下純概念，把形象思維變成了用形象表現(xiàn)概念的思維。西漢霍去病墓冢前面的《馬踏匈奴》石刻，以戰(zhàn)馬來象征驃騎將軍。雕刻家在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，觀察、研究并掌握了千百匹馳騁塞北、屢經(jīng)戰(zhàn)爭的活馬的生動姿態(tài)和神情，并從這些“思維具體”中，由此及彼、去粗取精地加以比較和選擇，才有“馬踏匈奴”這樣具象化的石刻形象。成功的藝術(shù)作品是以神形兼?zhèn)涞木唧w個性形象來反映生活的，這就是作品給人以深刻、鮮明、強烈印象的重要原因之一。

第三，兩種思維在思維對象上是不同的

形象思維與抽象思維，都是以外界客觀的現(xiàn)實對象為基礎(chǔ)。從抽象思維的屬性特點來說，世界上的一切具體事物，它都可以把它們變成概念抽象的對象，甚至連藝術(shù)本身也可以成為抽象思維的對象，否則世界上就不會有藝術(shù)理論。但是不論抽象思維的對象如何廣泛，形象思維還是以其特有的方式側(cè)重表現(xiàn)生活中的某些特有內(nèi)容，這就構(gòu)成了形象思維的對象——人。藝術(shù)作品只有反映人的思想、感情，按人的美的原則進行創(chuàng)造，表現(xiàn)創(chuàng)造者的美學理想，才能成為真正的藝術(shù)。就拿造型藝術(shù)來說，并不是酷似的描繪就是成功的藝術(shù)品，它還必須表現(xiàn)內(nèi)在神情，這內(nèi)在的東西是更具藝術(shù)對象性質(zhì)的東西。米開朗琪羅的《被縛的奴隸》雕塑作品中，奴隸雖是用很細的繩子綁捆的，似乎很容易斷，但雕塑家所表現(xiàn)的是精神上的束縛，他所塑造的形象，表現(xiàn)人類靈魂想沖破自己的軀殼，以期獲得無限的自由。正因為這樣，冰冷的石頭獲得了生命。可是抽象思維則不同，即使是研究人的心理活動規(guī)律的心理學，也都是側(cè)重占有大量表現(xiàn)共性的材料和事實，并從人的某一側(cè)面進行研究，得到的是數(shù)據(jù)和邏輯證明。馬克思的《資本論》研究的對象是“資本主義社會形態(tài)”，表現(xiàn)的方式是思想概括。這可以幫助我們認識作為抽象思維形式之一的政治經(jīng)濟學與文學藝術(shù)在對象上的不同。第四，兩種思維在思維的過程上是不同的

一個人體驗到痛苦的可怕或享受的甘甜，然后他把這些感情用諸多形式表現(xiàn)出來，使其他人為這些感情所感染，這就是藝術(shù)。藝術(shù)家作為思維的主體，在創(chuàng)作過程中，他要深入生活，把握生活源泉，取得藝術(shù)創(chuàng)造的原始材料。作為形象思維過程重要標志的是對于思維對象的設(shè)身處地的體驗，而對于一般的抽象思維則不是所必需的。因為體驗是為了更好地把握對象，根本目的不是為了自我表現(xiàn)。我們看到有些作品不會隱藏這個“自我”，正面人物成了自己的傳聲筒，反面人物的行為等于自己否定自己，這樣人物行為就沒有真實性，欣賞者看到的是在為人物活動牽線。嚴格地說，這種創(chuàng)作還不能算形象思維，因為作者并沒有真正進入形象思維的過程。而對于一般的抽象思維則不是所必需的。

第五，兩種思維在思維效果上是不同的

抽象思維要分析事物的矛盾，找出解決矛盾的方法，達到以理服人。理論家借助邏輯來表明自己的思想，直接昭人以理。形象思維不采用這種形式，而思維的成果效用也并不如此，藝術(shù)作品有教育作用和娛樂作用。人們欣賞藝術(shù)作品是要從藝術(shù)作品中得到娛樂和休息，通過典型化的形象表演，教育寓于其中。如果藝術(shù)家在創(chuàng)作作品的思維過程中，不能提供充滿情感的藝術(shù)品，人們就無法感應(yīng)贊美、仇恨、驚恐、同情等效果。為此，藝術(shù)家必須對于所塑造的形象，既能入乎其內(nèi)，又能出乎其外，千方百計地使形象獲得生命力。藝術(shù)的形象思維必須在思維中追求真實性和生動性，以情感人，以景召人，甚至連一幅靜物畫也是如此。

第六，兩種思維在思維的形象上是不同的

無論是藝術(shù)家還是科學家，都必須具有想象、幻想和推測的能力。想象、幻想和推測，可以補充在事實的連鎖中不足的和還沒有發(fā)現(xiàn)的環(huán)節(jié)。抽象思維的想象，主體的努力在于證實自己思維的可信性；形象思維的想象，目的在于造成形象體系，表現(xiàn)理想寄托。藝術(shù)家為了造成形象體系，以記憶中的生活表象為起點，按一定的創(chuàng)作目標，把散的東西創(chuàng)造為一個既假且真的典型化形象。19世紀法國浪漫主義畫家德拉克洛瓦的名作《自由引導(dǎo)著人民》，畫面中心手持三色旗的自由女神是畫家把現(xiàn)實的真實與奇妙的幻想大膽、成功地結(jié)合在一起，女神的形象是認識未來期望感性形式的強烈化的顯現(xiàn)。因為在畫家的心目中，自由是斗爭的向?qū)В杂傻亩窢幨遣豢勺钃酢⒉豢蓱?zhàn)勝的。這種強烈的思想感情轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的幻想性的形象，象征著畫家的美學理想。

形象思維問題是一個直接關(guān)系到藝術(shù)規(guī)律的重大理論問題，也是一個全面關(guān)系到藝術(shù)創(chuàng)造的實踐問題。只有正確地認識和把握它，才能創(chuàng)造出合乎藝術(shù)規(guī)律的藝術(shù)作品。

篇13

在作為中華文化兩大思想源頭的儒家和道家思想的影響下，中醫(yī)和中國傳統(tǒng)藝術(shù)有著相同的“天人合一”的宇宙觀，即認為有一種普遍存在的宇宙法則統(tǒng)一支配著天體的運行，季節(jié)的變化與人體生命的無常一樣都統(tǒng)一存在于宇宙之中，是一個有機的整體。中醫(yī)把人作為一個整體來看待，認為，當這個整體內(nèi)部出現(xiàn)不和諧或者外界出現(xiàn)異常時，微生物之間的生克規(guī)律就會混亂，最終會導(dǎo)致瘟疫的暴發(fā)和流行。戰(zhàn)國時期神醫(yī)扁鵲在《難經(jīng)》中寫到：“望而知之者，望見其五色，以知其病；聞而知之者，聞其五音，以別其病；問而知之者，問其所欲五味，以知其病所起所在也；切脈而知之者，診其寸口，視其虛實，以知其病，病在何臟腑也。”中醫(yī)有句名言“有諸內(nèi)必形諸外”，也就是說人體內(nèi)在的疾病會反映到外表，通過外表即能認識到內(nèi)在的問題。“望聞問切”是中醫(yī)獨特的診斷方法，以至于扁鵲只用“望”就能準確獲悉蔡桓公的病情。望、聞、問、切是中醫(yī)全面系統(tǒng)了解病情的手段，通過“現(xiàn)象”認識事物的“本質(zhì)”，體現(xiàn)了整體的哲學思維。比利時著名學者普利高津曾說：“中醫(yī)傳統(tǒng)的學術(shù)思想著重研究整體和自發(fā)性，協(xié)調(diào)與協(xié)同，現(xiàn)代科學的發(fā)展更符合中醫(yī)的哲學思想。”中醫(yī)采取辯證施治的整體原則，用全面的觀點來看問題。中醫(yī)治病的思路就是從整體出發(fā)，調(diào)動人體自身功能對抗疾病，中醫(yī)給予病人更多的時間和關(guān)注，它治病注重的是整個人體而不是人體的某個部分。

中國傳統(tǒng)藝術(shù)與中醫(yī)一樣，以整體的思維方式把握世界，以“天人合一”的哲學世界觀為基礎(chǔ)，以“人學”為核心，側(cè)重人與自然、人與人、人與社會的和諧關(guān)系，以美善統(tǒng)一為基點。“所謂‘惟人為萬物之靈’（《尚書·泰誓》），為‘五行之秀氣’，為‘天地之心，無行之端’《禮記·禮運》都在強調(diào)人的主導(dǎo)地位。孔子以人文精神解釋祭祀緣由。這些都表明審美觀念上的天人合一的自覺意識背景已經(jīng)形成。陰陽五行和諧原則，便是天人合一思維方式的重要成果。”①“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的核心范疇，中國藝術(shù)的根本特征就在于體現(xiàn)著和諧的原則。“儒道互補，方為主體和諧心靈的完整體現(xiàn)。中國藝術(shù)正反應(yīng)了宇宙和諧精神與主體和諧的合一，從而心有所感，藝有所達。”②

在中國傳統(tǒng)思想中，氣是萬物生命生存的本質(zhì)，萬物生命的誕生與生長都歸結(jié)于“氣”。“春氣發(fā)而百草生”“天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動”，這些都是從陰陽二氣的變化來解釋萬物生命的誕生。人也和萬物一樣，生活在由氣支配的時節(jié)變化中。“春生夏長，是氣之長也。人也應(yīng)之。”（《黃帝內(nèi)經(jīng)》）在中醫(yī)學里，人也和自然萬物一樣，是氣聚的產(chǎn)物，“人之生，氣之聚也，聚則生，散則為死。”（《莊子·知北游》）因此，所謂的生死、有無都歸結(jié)于氣，氣主宰了一切。“故曰：通天一氣耳。”（《莊子·知北游》）“氣，體之充也。”在中醫(yī)中就有“氣虛”“氣滯”“生氣傷肝”“火急攻心”之說，中醫(yī)推崇靜心、守神而養(yǎng)生、休生養(yǎng)性，以此恢復(fù)元氣。張景岳說：“行醫(yī)不識氣，治病從何據(jù)。”中醫(yī)從“氣”的角度來認識疾病，對疾病的治療著眼于對“氣”的調(diào)整。西醫(yī)治標，中醫(yī)治本這也不無道理。元氣論作為中國古代哲學思想融入中醫(yī)學理論后，對中醫(yī)的生理、病理、診斷、治療產(chǎn)生了深遠的影響。中國傳統(tǒng)美學用“氣”來說明美的本源，“氣”是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的生命。藝術(shù)中有“筆氣”“墨氣”“靈氣”“氣韻”之說。“氣”是藝術(shù)作品的生命，也是作者靈魂的再現(xiàn)。謝赫的“六法”中把“氣韻生動”作為評判一幅作品好壞的最高標準，“氣”不僅蘊含了藝術(shù)作品的生命，還包括藝術(shù)家的生命力、創(chuàng)造力和學識修養(yǎng)。“氣”是通過整體的內(nèi)在表現(xiàn)出來的，而不是僅僅局限于某個物體之上。藝術(shù)作品和人一樣，也有自己的“元氣”，為了表現(xiàn)其獨特的“氣”，藝術(shù)家就要不斷提高自己的道德修養(yǎng)和學識水平。中國古代的文人畫家與今天的畫家相比可謂是全才，他們不僅有精湛的繪畫技巧，還精通書法、畫論，有很高的學識修養(yǎng)，因而他們的藝術(shù)作品到今天還被人們頂禮膜拜，是中華藝術(shù)的瑰寶。

中國傳統(tǒng)美學與傳統(tǒng)藝術(shù)主張中和為美，“和”體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的辯證思維。要達到“和”，其重要法則是要掌握好“度”，過或不及都不為美。“中和”是一種模糊而崇高的美，是一種含蓄的美。“和”的這種辯證的觀點滲透在中國藝術(shù)當中，并被廣泛的運用。用筆的“濃淡”“干濕”“輕重”“快慢”“方圓”；經(jīng)營位置的“疏密”“主次”“聚散”“向背”；處理手法中的“以白計黑”“以小見大”“虛中實”“實中虛”“密中密”等都體現(xiàn)了“和”的辯證思維。“中國畫藝術(shù)處理講究火候，對于修養(yǎng)高的作品，常譽為‘爐火純青’。藝術(shù)處理要求恰到好處，過頭了則物極必反。”③中醫(yī)中的“中和”體現(xiàn)為它始終謀求與萬物的共存之道，它沒有把目光僅僅局限在只能用精密儀器才能認識的所謂的“病毒”上，而是宏觀地從生命的角度看待宇宙萬物，在中醫(yī)的詞匯里不強調(diào)對抗，這也體現(xiàn)了中西方不同的醫(yī)術(shù)之道：西醫(yī)講求對抗，中醫(yī)謀求共處。

中醫(yī)和中國傳統(tǒng)藝術(shù)同在中國文化的土壤中發(fā)生、發(fā)展、成熟，故它們遵循著同樣的思維方式。中醫(yī)并不以抽象的邏輯思維作為學術(shù)的主要思維方法，使得它與同樣以注重直覺、靈感、頓悟等非邏輯方式的形象思維為思維方法的中國藝術(shù)有本質(zhì)的相似。古老的中醫(yī)是我們?nèi)祟惡匠躺系氖刈o神，它與中國傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，永遠是中華民族的驕傲。

注釋：