引論：我們?yōu)槟砹?3篇嘻哈文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
一、以情感代替繁復(fù)的宗教理義
哈西德主義強(qiáng)調(diào)祈禱者發(fā)自內(nèi)心的虔誠(chéng)和真誠(chéng)是信仰的基礎(chǔ)，認(rèn)為心靈上信賴上帝的人遠(yuǎn)比滿腹經(jīng)綸的圣哲更能接近上帝。上帝是哈西德主義的核心概念，對(duì)上帝的愛(ài)是哈西德主義關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。在對(duì)上帝的理解上，哈西德主義者強(qiáng)調(diào)上帝的內(nèi)在性和超驗(yàn)性，宣稱：上帝無(wú)所不在，彌漫于所有的存在物和物質(zhì)之中，所有的生靈和物質(zhì)都分享神的獲刑。在全能的上帝和人類之間，沒(méi)有屏障，也不存在隔閡。神的世界與人的世界處于不斷的交流狀態(tài)之中。（1）哈西德運(yùn)動(dòng)將重點(diǎn)從思維轉(zhuǎn)移到心靈，提倡通過(guò)精神和心靈的愉悅來(lái)信仰上帝。他們將理智讓位于情感，信仰的主要因素從通過(guò)托拉學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為依附上帝（devekut）。
同時(shí)，哈西德運(yùn)動(dòng)更關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界，它將高高在上的上帝帶回人間，為處在憂郁痛苦之中的猶太人提供心靈安慰。在哈西德運(yùn)動(dòng)中，一切行為都被精神化，通過(guò)一個(gè)人在做事的時(shí)候想著上帝，那么他的舉動(dòng)就會(huì)因此而變得神圣，這就是“通過(guò)世俗活動(dòng)信仰上帝”的哈西德原則。（2）這一理論的現(xiàn)實(shí)性使簡(jiǎn)單化，為普通猶太民眾提供了一條除托拉學(xué)習(xí)之外的靠近上帝的途徑。從此，宗教學(xué)習(xí)不再是托拉學(xué)者和神秘主義者的專利，哈西德運(yùn)動(dòng)將宗教體驗(yàn)從精英分子擴(kuò)展到每一個(gè)虔誠(chéng)的猶太人。
二、堅(jiān)持上帝的存在性和超驗(yàn)性
傳統(tǒng)猶太教認(rèn)為上帝在創(chuàng)造結(jié)束之后便離開(kāi)了人的世俗世界，人只有通過(guò)不斷祈禱和懺悔才能得到上帝的原諒，上帝才會(huì)重新降臨塵世，完成對(duì)猶太人的拯救。而哈西德主義所宣傳的上帝的內(nèi)在性，不但拉近了上帝和人的距離，增進(jìn)了人對(duì)上帝的親近感，還改變傳統(tǒng)上對(duì)善、惡、美、丑等觀念的理解，它顛覆了傳統(tǒng)上善與惡、美與丑的二元對(duì)立關(guān)系。在哈西德主義者看來(lái)，由于“神圍繞一切事物且彌漫于一起事之中”，（3）無(wú)論善惡美丑，即使一個(gè)人在有罪時(shí)，神性也才其中。也就是說(shuō)，一個(gè)事物無(wú)論善惡，都分享有一種神性的目的和力量。因此，二者并不構(gòu)成相互對(duì)立或排斥的關(guān)系。哈西德主義者認(rèn)為，任何一種罪惡都或多或少藏有一種善的成分在其中。即使是一名罪人，亦可在其悔罪的可能性中發(fā)現(xiàn)神性的光輝。這種棄惡從善的希望本身就是積極的肯定因素。惡并不是存在的一個(gè)絕對(duì)或自在的狀態(tài)，它僅僅是通往善的一個(gè)較低等級(jí)而已。
三、注重多樣的祈禱方式
哈西德主義者認(rèn)為動(dòng)情的祈禱是通往上帝的路徑，神性之火藉此散落人間。祈禱表現(xiàn)為雙向的過(guò)程：它既可以凈化和提升靈魂，又能給塵世帶來(lái)上帝的福音。信徒只有通過(guò)這樣的祈禱，才能與上帝融為一體，并在上帝的愛(ài)中感受到自身的完滿。因此，祈禱必須是一種深沉的、內(nèi)在的、入迷的個(gè)人情感表達(dá)。在哈西德主義者看來(lái)，即使禮拜者本人并不理解祈禱文的含義，但只要這種祈禱是執(zhí)著的、熱烈的并發(fā)自靈魂深處的，它都可以達(dá)到與神溝通的目的。因而有人將哈西德運(yùn)動(dòng)看作是“從民眾那里獲得力量從而引起素樸的宗教激情的爆發(fā)。”（4）
由于哈西德主義強(qiáng)調(diào)祈禱者心靈的真誠(chéng)，所以祈禱不須拘泥于形式，祈禱者可以以歌、舞、叫、跳等多種展示來(lái)表達(dá)自己信仰和祈禱時(shí)具有的真是感受，通過(guò)某種自然的方式將情感加以表露。也正由于強(qiáng)調(diào)情感的自發(fā)性和直接性，祈禱就更無(wú)須受到時(shí)間的限定，祈禱者可以耐心地等待真正適宜的情緒體驗(yàn)的來(lái)臨。由于摒棄了宗教活動(dòng)中的一些清規(guī)戒律，信徒可以更積極主動(dòng)的姿態(tài)參與到宗教活動(dòng)中來(lái)，由此增加信徒的參與熱情，也使得哈西德運(yùn)動(dòng)很快吸引了眾多信徒參與其中。同時(shí)，信仰本身在消除抽象玄奧、繁文縟節(jié)，代之以簡(jiǎn)單明快直接的方式之后，更容易為未受過(guò)系統(tǒng)宗教教育的普通民眾所接受。因此，哈西德運(yùn)動(dòng)對(duì)于克服猶太民眾在大動(dòng)蕩以來(lái)所形成的信仰上的失落感，培養(yǎng)一種積極向上的精神有著重大價(jià)值和意義。
四、特殊組織結(jié)構(gòu)：圣徒的媒介作用
在傳統(tǒng)的拉比猶太教中，拉比是主要的神職人員，他們是《塔木德》學(xué)者和猶太律法的解釋者。然而，17世紀(jì)中葉以來(lái)，東歐猶太教中的拉比制度走向沒(méi)落，拉比的宗教權(quán)威日益喪失，無(wú)法滿足猶太人的精神以及世俗事務(wù)的需求。而在哈西德主義中，圣徒成為上帝和人之間的媒介，他既非上帝的化身，也不是救世主，他是能夠與上帝達(dá)到最高層次交流的惡人，通常具有了神性。他既可以在較高的精神層面與上帝直接對(duì)話，也可以降臨凡世成為人間事務(wù)的指引。對(duì)于哈西德信徒而言，圣徒通常有三重角色：宇宙救贖者、信徒靈魂的救贖者、使信徒免受邪惡侵害的保護(hù)者。（5）
在哈西德主義中，一個(gè)核心的宗教理念就是圣徒從他與上帝交流層面上“下臨”來(lái)拯救罪惡者沉淪的靈魂。這樣一來(lái)，圣徒的靈魂與其追隨者的靈魂之間存在著一定的聯(lián)系，圣徒必須與其追隨者建立起這種聯(lián)系，以便他下一次接近上帝之時(shí)來(lái)提升和拯救信徒的靈魂。這樣，圣徒就成為人與神之間進(jìn)行交往的媒介。一般而言，圣徒不但在精神層面對(duì)信徒加以關(guān)照，而且在日常生活領(lǐng)域，由于圣徒本身具有神性，也使他成為信徒依賴的對(duì)象。信徒通常將自己在日常生活中遇到的苦難求助于圣徒。因此，在哈西德運(yùn)動(dòng)的發(fā)展中，許多圣徒以此樹(shù)立起權(quán)威，贏得大批信徒。
五、結(jié)論
哈西德運(yùn)動(dòng)作為猶太教歷史上引人注目的宗教運(yùn)動(dòng)，直至今天成為現(xiàn)代社會(huì)中獨(dú)特的一種文化現(xiàn)象。它寄托了人們對(duì)美好過(guò)去的向往和對(duì)正在消失的宗教文化的希望。有人認(rèn)為他是正在解體中的猶太教和猶太傳統(tǒng)價(jià)值理念的最后堡壘，有人說(shuō)它阻礙了猶太人的進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，物質(zhì)生活豐富帶來(lái)精神生活的迷惘和空缺，人們開(kāi)始懷念宗教的魅力，渴望從中找到精神寄托，這是哈西德運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的原因。雖然哈西德運(yùn)動(dòng)仍存在著很多為現(xiàn)代人所詬病的落后習(xí)俗，但其強(qiáng)大的生命力能使它不斷調(diào)整來(lái)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，成為猶太文化中長(zhǎng)存的精神財(cái)富。
參考書目：
[1]G.G.索倫著，涂笑非譯，猶太教神秘主義主流[M]，四川人民出版社，2000。
[2]白玉廣，猶太哈西德運(yùn)動(dòng)歷史初探[J]，世界宗教研究，2010年第4期。
[3]羅伯特?M?塞爾茨著，趙立行、馮瑋譯，猶太的思想[M]，三聯(lián)書店，1995，第117頁(yè)。
[4]大衛(wèi)?魯達(dá)夫斯基著，傅有德等譯，近現(xiàn)代猶太宗教運(yùn)動(dòng)：解放與調(diào)整的歷史[M]，山東大學(xué)出版社，2003。
[5]徐新，猶太文化史[M]，北京大學(xué)出版社，2011，第199頁(yè)。
注釋：
（1）G.G.索倫著，涂笑非譯：《猶太教神秘主義主流》，四川人民出版社2000年版，第335頁(yè)。
（2）G.G.索倫著，涂笑非譯：《猶太教神秘主義主流》，四川人民出版社2000年版，第339頁(yè)。
篇2
一、 青少年社會(huì)心理在“流行語(yǔ)”中的表現(xiàn)
青少年時(shí)期是自我道德意識(shí)和價(jià)值觀念的形成與發(fā)展時(shí)期。他們?cè)缙诘膬r(jià)值和道德標(biāo)準(zhǔn)主要來(lái) 自父母。當(dāng)進(jìn)入學(xué)校甚至社會(huì)這些廣闊的世界以后 ，同伴群體的價(jià)值觀，以及老師和成年人的評(píng)價(jià)日益重要。他們對(duì)原先的道德標(biāo)準(zhǔn)及自己的價(jià)值和能力都要做重新的評(píng)價(jià)與修訂。并重新形成完全屬于 自己的道德價(jià)值體系。美國(guó)青年尤為如此，他們思想獨(dú)立 。勇于創(chuàng)新并打破常規(guī) ，以凸顯 自己的與眾不同與獨(dú)創(chuàng)性 。這無(wú)疑成為語(yǔ)言變化的一大動(dòng)因，諸多“流行語(yǔ)”隨之誕生。一些青少年把原有 的一些詞匯、詞組變形使用。例如：
Yeah!(表示歡呼的)變形為 Yeaaah!；
What’S up?(你最近怎么樣?)變形為 Wazzup?
Out of here(不在，走了)變形為 Outta here；
kind of(有點(diǎn) )變形為 kinda；
sort of(有點(diǎn) )也變成了 sorta
cool(酷)變成 kewl
nice(好)變成 niice
damn (該死 ，可惡 )變成 語(yǔ)氣 較輕 、較 委婉 的dang
還有些青少年與計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)至交。已經(jīng)標(biāo)新立異地獨(dú)創(chuàng) 了不少具有 電子信息 時(shí)代 的特色詞匯例如 ：
(1)tl=you
lit Your
r = are
Y=why
Xmas=Christmas
thax=thanks；
(2)cu：see you
brb=be right back
idn／idk=I don’t know．
yw you’re welcome
omg oh my god
(3)asl=age／sex／1ocation
(4)dl=download
rly really
gf= girlfirend
bf=boyfirned
(5)2=to／too
4 ：for
me2= me too
34=before
eLI 18er=see you later
(6)CU@NIGHT=see you at night ’：happy
以上六類詞匯及表達(dá)方式都是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代誕生的“流行語(yǔ)”。它們的突出特征便是簡(jiǎn)潔。同時(shí)夾雜了數(shù)字和符號(hào) ，常見(jiàn)于美國(guó)青少年的博客以及聊天記錄里(例如 QQ，OICQ等)。第(1)類新詞是鑒于發(fā)音相近而簡(jiǎn)化的詞匯，從而使交流更加快捷。第 (2)、(3) (4)類包含的表達(dá)方式均為縮略詞 ，它們或由每個(gè)短語(yǔ)中單詞的首字母組合而成，或提取單詞中的兩個(gè)字母組合而成，同樣使交流更加便利省時(shí)。第 (5)(6)兩類構(gòu)思巧妙，利用了數(shù)字、符號(hào)簡(jiǎn)單明了的特性．使構(gòu)成的新詞令人過(guò) 目不忘，印象深刻 ，充分展現(xiàn)了青年一代 的智慧與創(chuàng)新精神 。 在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的深刻影響下 ，中國(guó)青少年也創(chuàng)造 了他們獨(dú)有的“流行語(yǔ) ”。這些流行語(yǔ)有些來(lái)自英語(yǔ)國(guó)家，除以上列出的gf，bf,CU，b4，^-^等之外他們創(chuàng)造了屬于 自己文化的一些表達(dá)方式 。例如 ：
gg哥哥
mm妹妹
樓主
潛水
沙發(fā)
星
雷人
：)
這些表達(dá)方式同樣遵循簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)的原則，并且形象生動(dòng)，廣為流傳，成為青少年的鮮明特色。
二、青少年文化特征在“流行語(yǔ)”中的表現(xiàn)
(一)街頭嘻哈文化
自從上世紀(jì) 70年代美國(guó)黑人說(shuō) 唱音 樂(lè) (rapmusic)在美 國(guó)傳播 以來(lái) ，美國(guó)城市的年輕人形成 了一股強(qiáng)勁的嘻哈(hip—hop)文化。它起源于說(shuō)唱音樂(lè)及與之相伴隨的強(qiáng)調(diào)即興發(fā)揮，追求個(gè)性化．反映不與主流相融的桀驁不馴的霹雷舞 (break dance)；但是這種風(fēng)潮迅速到達(dá)美 國(guó)城市街頭 的各個(gè)角落。嘻哈風(fēng)格隨處可見(jiàn)。因此廣義而言 ，嘻哈多指流行于城市年輕人 中一種凸顯 自我的街頭文化 。甚或可以說(shuō)成是一種生活態(tài)度 ，包括語(yǔ)言 、服飾或標(biāo)榜 “帥”“酷”的招牌動(dòng)作。若具體體現(xiàn)在裝束上，其最明顯的標(biāo)志是他們寬松的T恤 、輕便的球鞋，隨意裹在頭上的頭 巾，率性的鼻環(huán)和粗寬的耳環(huán) 、項(xiàng)鏈 、或手環(huán) ，動(dòng)感十足間處處張揚(yáng)個(gè)性 、引領(lǐng)時(shí)尚。“嘻哈”風(fēng)格在青少年“流行語(yǔ)”中隨處可見(jiàn)。例如 ：
chillin’放輕松
bling-bling閃亮的珠寶，引申為名牌服飾配飾
phat杰出的 ，一流的(不是 fat肥胖之意)
gangsta(gangster的變體)土匪，歹徒 (在此指充滿暴力的一種 rap形式)
getting crunked放松，做你 自己 (crunk為一種rap形式)
offthe chain脫身，擺脫困境 (與 offthe hook意思相 近 ) 美 國(guó)很多青少年都為 自己能夠成為嘻哈一族感到 自豪 ，他們隨時(shí)追隨者 hip hop音樂(lè) 中的 “流行語(yǔ)”，用這些詞語(yǔ)表達(dá)自己的情緒 ，突出 自己的身份他們有時(shí)甚至不 在乎別人是否 能夠聽(tīng)懂他們 的語(yǔ)言。但是這些表現(xiàn)嘻哈風(fēng)格 的“流行語(yǔ) ”還是被青少年廣為使用 ，有些甚至已經(jīng)寫入字典，例如：ehillin’bing—bling等 。
(二 )校園文化
青少年正值學(xué)習(xí)年齡，他們的大部分時(shí)間都在校園中度過(guò) ．獨(dú)有的校園環(huán)境造就了獨(dú)有 的校園文化及校園“流行語(yǔ)”。美 國(guó)校 園“流行語(yǔ) ”充分體現(xiàn) 了青少年的生活學(xué)習(xí)心態(tài)及現(xiàn)狀 。美國(guó)學(xué)生的校園生活多姿多彩，他們可以參加各種社團(tuán)，既可以結(jié)識(shí)朋友 、增長(zhǎng)學(xué)識(shí) 、發(fā)展興趣 ，又可以鍛煉能力 。例如 ：建筑學(xué)社團(tuán)，英語(yǔ)社 團(tuán)，圣經(jīng)解讀社團(tuán) ，讀 書會(huì) ，體育運(yùn)動(dòng)社團(tuán) ，海外學(xué)生社 團(tuán)，環(huán)境保 護(hù)社 團(tuán)，學(xué)生聯(lián)合 國(guó)等等。同時(shí)美國(guó)校園的體育活動(dòng)及藝術(shù)活動(dòng)也很豐富。體育比賽是校園的大賽事 ，尤其是籃球 ，美式足球和棒球 ；此外 ，騎馬、攀巖 、劃船 、滑雪 、飛翔 、跳傘等運(yùn)動(dòng)也深受歡迎。美國(guó)文化極重視藝術(shù)天賦的充分展示和個(gè)人創(chuàng)造力 的充分表達(dá) ，因此在美 國(guó)校 園還可以看到各式各樣的藝術(shù)活動(dòng)，例 如戲劇 ，音樂(lè)舞蹈 ，美術(shù)等。這種濃郁的校園文化催生了具有典型校園風(fēng)格的“流行語(yǔ)”。例如 ：
chill／chill out放松 ：鎮(zhèn)定下來(lái)
playa／player花花公子
hot漂亮的
trip過(guò)度擔(dān)心或緊張
dude伙計(jì) ，老兄
ride車．汽車
cool很棒 。很酷
crib／pad家 ．住處
hang out經(jīng)常去的地方．住處
chick女性(常有侮辱之意)
fraternity兄弟會(huì) ／sorority姐妹會(huì) ．女學(xué)生聯(lián)誼會(huì)Whoops! 哎呦(表示驚訝 ，沮喪 ，輕度道歉等)cake course一門課很好修 ，可以說(shuō)是白送學(xué)分的cheese／cheddar錢
hella非常
homey朋友。密友
take no prisoner(多指教授 )考試很嚴(yán)格，而且不 留活 口 這些“流行語(yǔ)”有的反映學(xué)校社團(tuán) ．例如 fraternity和 sorority；有 的反映學(xué)校生活，例如 ride，playe等；有 的則反映學(xué)校學(xué)習(xí)．例如 cake course和 take no prisoner· 在中國(guó)，校園“流行語(yǔ)”也舉不勝舉，同樣反映 了當(dāng)下學(xué)校生活文化的個(gè)個(gè)方面。例如：
郁悶
我暈／我倒
豬頭
惡心
變態(tài)
親愛(ài)的
爽
汗
東東 (東西 ，玩意)
特困生 (特愛(ài)睡覺(jué)的學(xué)生 )
掛 了 (考試不及格)
這些校 園“流行語(yǔ)”在同學(xué)之間 口頭相傳 ，迅速成為校園語(yǔ)言文化的一部分 。使用這些“流行語(yǔ)”不僅易于與同學(xué)溝通交流，而且加強(qiáng)了作為學(xué)生的歸屬感和認(rèn)同感。
三、美國(guó)青年流行語(yǔ)調(diào)查
為了更好的了解美國(guó)青少年“流行語(yǔ)”及其反映的青少年社會(huì)心理與文化特征．我們對(duì)一些在 中國(guó)留學(xué)的美國(guó)青少年進(jìn)行 了有關(guān) “流行語(yǔ)”的問(wèn)卷調(diào)查。他們中間以及他們的朋友經(jīng)常使用的“流行語(yǔ)包括 ：
Whatever
Fabulous
Awesome
Cool
Tight
Let’S hang out tonight．．
He is chill
I’m crashed．
epic win／fail
Google it|to google
to wiki
to friend(make friends)
在這些流行語(yǔ)中，有些是感嘆詞，表達(dá)情緒，例如：fabulous，awesome，tight等；有些是反映社會(huì)生活的，例如 Let’S hang out tonight．通過(guò)該 “流行語(yǔ)”可 以看出美國(guó)青少年豐富自由的夜場(chǎng)活動(dòng) 。他們經(jīng)常和朋友同學(xué)一起泡吧、在家舉辦聚會(huì)等等；有些則是關(guān)于學(xué)習(xí)的，例如 ：to google，to wiki．。大部分中國(guó)青少年對(duì) google搜索引擎都很熟悉 ，并且在日常生活和學(xué)習(xí)查資料時(shí)經(jīng)常會(huì)使用 。wiki全名為 wikipedia是一種在歐美國(guó)家廣為使用的網(wǎng)絡(luò)百科全書．能夠搜索到各種信息，包括政治 、科技 、文化、教育 、法律等等。 在對(duì) 留學(xué) 中國(guó)的美 國(guó)青少年調(diào)查的過(guò)程 中 ，我們注意到 ，他們似乎沒(méi)有意識(shí)到 自己已經(jīng)說(shuō)出了許多“流行語(yǔ) ”，部分原 因可能是“流行語(yǔ)”已經(jīng)成為他們語(yǔ)言的密不可分的一部分 ，在 日常交流時(shí) ，“流行語(yǔ)”會(huì) 自然 、不經(jīng)過(guò)思考無(wú)意識(shí) 的脫 口而出。而正是這些“流行語(yǔ) ”形成 了青少年特有的語(yǔ)言風(fēng)格并折射著青少年獨(dú)有的社會(huì)文化特征。
四、結(jié)束語(yǔ)
綜上所述．青少年社會(huì)心理 、文化等特征在青少年“流行語(yǔ)”中表現(xiàn)極具明顯的時(shí)代特征。青少年處在身體心理急劇變化時(shí)期 ，了解其社會(huì)心理 、文化 、心態(tài)等對(duì)學(xué)校 、老師 、父母具有重大意義，而心理文化因素很難捕捉 。只有在青少年的言行舉止上間接獲得 。研究青少年 “流行語(yǔ) ”便是一個(gè)行之有效的進(jìn)入青少年世界的途徑。了解青少年“流行語(yǔ) ”不僅能使家長(zhǎng)、老師 了解青少年的個(gè)性 、好惡 、文化等，同時(shí)也為雙方進(jìn)行有效溝通奠定 良好的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
篇3
選題來(lái)源
信步于歐洲城市街頭，不論是在羅馬、巴黎、柏林、馬德里等各個(gè)文化都市，還是在街頭的門窗、墻壁、抑或飛馳的地鐵上，都充斥著一種兼具野趣與生命力的藝術(shù)形式--涂鴉。上個(gè)世紀(jì)末，嘻哈文化如泉涌般不斷四散，涂鴉藝術(shù)這方麗水也開(kāi)始緩緩流入亞洲大地，這一新生的藝術(shù)文化現(xiàn)象相繼出現(xiàn)在日本、中國(guó)、泰國(guó)、新加坡等國(guó)家。
涂鴉藝術(shù)這種生長(zhǎng)于草根、豐富于后現(xiàn)代主義風(fēng)格上的藝術(shù)形式，在極短的時(shí)間內(nèi)蓬勃壯大，可謂是影響到了當(dāng)代生活的各式領(lǐng)域。
筆者在歐洲以及國(guó)內(nèi)各大城市走訪時(shí)，便被這種開(kāi)放的藝術(shù)形式所震懾。涂鴉藝術(shù)家們將自身對(duì)世界的體驗(yàn)與感知，透過(guò)最質(zhì)樸、原生的藝術(shù)形式表達(dá)出來(lái)，創(chuàng)造出一系列或驚艷怪誕、或趣意童稚的繪畫圖式與藝術(shù)符號(hào)。涂鴉藝術(shù)純真樸實(shí)、個(gè)性時(shí)尚的特質(zhì)和自由的創(chuàng)作精神亦與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的內(nèi)核相得益彰，它也開(kāi)始悄無(wú)聲息地滲透著視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的各個(gè)方面，在顛覆與整合中逐漸成為一種不可多得的視覺(jué)元素進(jìn)入大眾息息相關(guān)的生活。
從一方面而言，涂鴉藝術(shù)盡管看似處于“亞文化”之中，但卻是真正來(lái)自民間的藝術(shù)，其大眾性和視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)相同，反映出平民化的審美需求;從另一方面而言，涂鴉的繪畫圖式、藝術(shù)符號(hào)及其色彩均是視覺(jué)表達(dá)的形式之一，與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)有種不盡相同但又密不可分的聯(lián)系。翻閱相關(guān)文獻(xiàn)資料不難發(fā)現(xiàn)，目前對(duì)涂鴉藝術(shù)的圖式和視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的研究中，部分是以一種陳舊和靜態(tài)的觀點(diǎn)去看待二者之間的關(guān)系。在審美“泛化”的時(shí)代，如何讓視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)與個(gè)性化的涂鴉藝術(shù)結(jié)合產(chǎn)生新的形式?如何不僅僅停留在涂鴉藝術(shù)的表層，而是內(nèi)外深度剖析尋找與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)之間的橋梁?在當(dāng)代語(yǔ)境和新媒體科技下，涂鴉藝術(shù)介入設(shè)計(jì)領(lǐng)域后又會(huì)有怎樣新的發(fā)展?帶著這一系列的疑問(wèn)與思考，筆者立足于涂鴉藝術(shù)的圖式，開(kāi)始了本文的研究。希望能夠通過(guò)對(duì)這一領(lǐng)域的探索，不僅提升涂鴉藝術(shù)的社會(huì)影響，賦予它在新時(shí)代語(yǔ)境下的多維度價(jià)值;更為此藝術(shù)形式的多元和發(fā)展添磚加瓦，開(kāi)啟一種與視覺(jué)設(shè)計(jì)聯(lián)結(jié)的跨界新形式，也為今后在此方向研究的人們提供一個(gè)新的參考，增添一份新的探索。
研究背景
涂鴉藝術(shù)在全球化時(shí)代背景下，儼然成為一種世界性現(xiàn)象。這種在爭(zhēng)議中發(fā)展卻又興盛不絕的圖畫傳統(tǒng)，起源于 60 年代美國(guó)城市底層大眾的街頭文化。西方的涂鴉藝術(shù)從違規(guī)的街頭肆意創(chuàng)作、涂鴉地區(qū)劃分的合法化、到涂鴉藝術(shù)學(xué)科的設(shè)置和博物館的誕生，再到如今多元化、多媒體結(jié)合的涂鴉藝術(shù)形式發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)完整的演進(jìn)歷史。
文化研究領(lǐng)域上，早在 1983 年，美國(guó)便誕生了兩部有關(guān)涂鴉影像的經(jīng)典紀(jì)錄片--Charlie Ahearn拍攝的《野性風(fēng)格》(Wild Style)與Tony Silver導(dǎo)演的《風(fēng)格大戰(zhàn)》(StyleWars)。片中呈現(xiàn)了對(duì)各涂鴉者在家中或街上的創(chuàng)作片段，真實(shí)還原了藝術(shù)家們涂鴉的構(gòu)思過(guò)程與生活狀態(tài)，為世人提供了研究涂鴉藝術(shù)的寶典與創(chuàng)作的基礎(chǔ)范本。同時(shí)，也逐步涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的具有影響力的涂鴉藝術(shù)家，如Blek Le Rat,Jean-Michel Basquiat,Keith Haring,Banksy,Pure Evil,Faile,The London Police,WK Interact等。筆者在歐洲走訪期間，在街頭任一書店均能翻閱到大量與涂鴉藝術(shù)相關(guān)的英文專著，因此不論從歷史還是大眾滲入度而言，都可見(jiàn)國(guó)外對(duì)于涂鴉藝術(shù)的研究及其所涉獵的領(lǐng)域探索相對(duì)更為寬泛，在視覺(jué)藝術(shù)、圖式領(lǐng)域等也都有著諸多論述及相關(guān)著作。
就國(guó)內(nèi)而言，涂鴉藝術(shù)這股藝術(shù)的春風(fēng)在 20 世紀(jì)末開(kāi)始吹入國(guó)土，盡管短短二十年不到的時(shí)間，已然成為一個(gè)具有頑強(qiáng)生命力的長(zhǎng)期藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，全國(guó)各地隨處可見(jiàn)它的蹤影。國(guó)內(nèi)涂鴉藝術(shù)家不斷涌現(xiàn)，涂鴉藝術(shù)的創(chuàng)作語(yǔ)言和內(nèi)容形式也隨之發(fā)生變化--本土文化元素被納入其中，成為新的表達(dá)形式。如老一輩涂鴉藝術(shù)家葉永青，曾灶財(cái)，張大力，黑荔枝，李球球;當(dāng)代青年涂鴉藝術(shù)家DEBE,4Get,Candy Brid,黑雞先生Mr.OGAY等。同時(shí)，涂鴉團(tuán)隊(duì)遍布中國(guó)各大城市，不論是民間的自辦活動(dòng)，還是全國(guó)性的大規(guī)模比賽或展覽，都可見(jiàn)此藝術(shù)形式正以其張力迅速走入年輕人的文化圈之中。
涂鴉藝術(shù)作為一種鮮活、創(chuàng)新的視覺(jué)傳達(dá)語(yǔ)言，縈繞于大眾生活周圍，重塑著人們的都市文化，它的發(fā)展空間無(wú)疑不是廣袤且具有潛力的。近年來(lái)我國(guó)對(duì)涂鴉藝術(shù)的研究雖與日俱增，但多以“網(wǎng)絡(luò)涂鴉”盛行。在目前我國(guó)所涉獵的各中學(xué)術(shù)論文中，研究涂鴉藝術(shù)與視覺(jué)語(yǔ)言特征并將其應(yīng)用于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)之中、科學(xué)討論兩者的交融與差異盡管俯拾皆是，但對(duì)此課題部分仍是泛泛而談、觀點(diǎn)老舊，且舉例的論證大多仍是多年前的案例。筆者在圖書館翻閱中文專著時(shí)，國(guó)內(nèi)有對(duì)涂鴉藝術(shù)作理論研究的專著相對(duì)較少，多以圖片展示為主。因此本課題的研究具有重要意義，能多維度去探討涂鴉藝術(shù)和視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)兩者的關(guān)系，而不僅局限于對(duì)它們外部形式的分析以及往昔案例的陳舊研究。
二、研究的目的與意義
本文試圖從涂鴉藝術(shù)的歷史溯源、表現(xiàn)形式和創(chuàng)作手法入手，從“外”的具象表達(dá)去感知涂鴉藝術(shù)，同時(shí)以對(duì)涂鴉藝術(shù)圖式的研究角度，剖析其“內(nèi)”的藝術(shù)符號(hào)、圖像敘事與審美精神，以求對(duì)涂鴉藝術(shù)有更進(jìn)一步和深層次的認(rèn)知。
涂鴉藝術(shù)作為一種都市視覺(jué)文化符號(hào)，出現(xiàn)在大眾生活周圍，并影響著視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。如今以涂鴉為表現(xiàn)風(fēng)格的視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品已是恒河沙數(shù)。但鑒于涂鴉藝術(shù)進(jìn)入中國(guó)時(shí)間尚短且無(wú)完整的中文理論支持，人們對(duì)涂鴉藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言的應(yīng)用上大多流于表面與外在的形式。本文將對(duì)現(xiàn)有的國(guó)內(nèi)外涂鴉著作及相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行旁征博引，并對(duì)來(lái)自全球各地的藝術(shù)家們的涂鴉或相關(guān)結(jié)合的視覺(jué)設(shè)計(jì)作品進(jìn)行分類與解析，觀察其在審美與創(chuàng)作手法上的方式和特點(diǎn)，對(duì)比涂鴉藝術(shù)與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在創(chuàng)作與思維甚至精神內(nèi)涵上的異同，嘗試探索涂鴉藝術(shù)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的創(chuàng)新方向，為現(xiàn)有的理論做出完善與補(bǔ)充。
同時(shí)，在觀察對(duì)比中融入時(shí)間維度--結(jié)合當(dāng)代語(yǔ)境(如當(dāng)代藝術(shù)與現(xiàn)代科技)，試圖找尋對(duì)涂鴉藝術(shù)的圖式又一嶄新認(rèn)知，希望能夠通過(guò)對(duì)這一領(lǐng)域的探索，不僅提升涂鴉藝術(shù)的社會(huì)影響，賦予它在新時(shí)代語(yǔ)境下的多維度價(jià)值;更為此藝術(shù)形式的多元和發(fā)展添磚加瓦，同時(shí)開(kāi)啟藝術(shù)形式的多元化大門，打開(kāi)一種和視覺(jué)設(shè)計(jì)聯(lián)結(jié)的跨界形式，也為今后在此方向研究的人提供一個(gè)新的參考，增添一份新的探索。
三、研究?jī)?nèi)容
本文主要闡述涂鴉藝術(shù)的圖式在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的研究，所以首先簡(jiǎn)要介紹了涂鴉的歷史發(fā)展與創(chuàng)作風(fēng)格，再通過(guò)對(duì)涂鴉藝術(shù)藝術(shù)符號(hào)概念以及涂鴉大師作品的剖析，探求涂鴉藝術(shù)的內(nèi)在審美與符號(hào)。然后將此與視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)合，在當(dāng)代的作品案例下，分析兩者的表達(dá)應(yīng)用與拓展的可能并進(jìn)行總結(jié)與展望。本文共分為五章。
第一章 緒論。討論了選題的來(lái)源、背景與目的、意義，及論文內(nèi)容與框架。
第二章 涂鴉藝術(shù)綜述。闡述了涂鴉的源起、發(fā)展與創(chuàng)作手法和表現(xiàn)內(nèi)容，對(duì)涂鴉的歷程有一個(gè)簡(jiǎn)要的梳理以及對(duì)涂鴉的工具和形式等進(jìn)行了詳解。
第三章 涂鴉藝術(shù)的圖式研究解析。在本章從“符號(hào)學(xué)”與“圖像學(xué)”相關(guān)角度，深入分析涂鴉的藝術(shù)符號(hào)與圖式的內(nèi)在審美。同時(shí)結(jié)合典型的涂鴉藝術(shù)大師的作品作為例證解析其藝術(shù)符號(hào)的運(yùn)用。
第四章 涂鴉藝術(shù)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的表達(dá)與應(yīng)用。將對(duì)涂鴉藝術(shù)的研究與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)聯(lián)結(jié)，通過(guò)對(duì)當(dāng)代作品的解析，分析兩者的互動(dòng)與表達(dá)。
第五章 設(shè)計(jì)實(shí)踐。本章是筆者在對(duì)本文進(jìn)行總結(jié)后結(jié)合自身興趣點(diǎn)所作的涂鴉插畫設(shè)計(jì)。
四、提綱
目 錄
摘 要
Abstract
第一章 緒論
第一節(jié) 選題來(lái)源與背景
一、選題來(lái)源
二、研究背景
第二節(jié) 研究目的與意義
第三節(jié) 研究?jī)?nèi)容與創(chuàng)新點(diǎn)
一、研究?jī)?nèi)容
二、創(chuàng)新點(diǎn)
第二章 涂鴉藝術(shù)綜述
第一節(jié) 涂鴉藝術(shù)的源起與發(fā)展
一、涂鴉溯源
二、涂鴉藝術(shù)的發(fā)展歷程
第二節(jié) 涂鴉藝術(shù)的創(chuàng)作形式演進(jìn)與表現(xiàn)內(nèi)容
一、涂鴉藝術(shù)的創(chuàng)作手法演進(jìn)
二、涂鴉藝術(shù)的基本表現(xiàn)內(nèi)容
第三章 涂鴉藝術(shù)的圖式解析
第一節(jié) 涂鴉藝術(shù)圖形符號(hào)簡(jiǎn)析
一、涂鴉藝術(shù)的符號(hào)概念
二、涂鴉藝術(shù)大師們的藝術(shù)符號(hào)解析
第二節(jié) 涂鴉藝術(shù)的圖像表達(dá)
一、文本與圖像的互動(dòng)轉(zhuǎn)換
二、圖像表達(dá)的即時(shí)性思維
第三節(jié) 涂鴉藝術(shù)的圖式審美
一、表達(dá)心靈的幻象之美
二、荒誕世界的童趣之美
第四章 涂鴉藝術(shù)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的表達(dá)與應(yīng)用
第一節(jié) 涂鴉藝術(shù)的視覺(jué)元素在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的表達(dá)
一、色彩的情感表現(xiàn)
二、線條的運(yùn)動(dòng)性與筆觸肌理
三、圖形空間的形式與構(gòu)成
第二節(jié) 視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中對(duì)涂鴉藝術(shù)表達(dá)語(yǔ)匯的應(yīng)用
一、字體設(shè)計(jì)--風(fēng)格化與情感化的應(yīng)用
二、海報(bào)設(shè)計(jì)--個(gè)性與趣味的相映
三、廣告設(shè)計(jì)--時(shí)尚與公眾娛樂(lè)性的結(jié)合
三、插畫設(shè)計(jì)--手繪的自由表達(dá)
四、公共藝術(shù)--城市空間的點(diǎn)綴
第五章 設(shè)計(jì)實(shí)踐-畢業(yè)設(shè)計(jì)
第一節(jié) 創(chuàng)作背景
一、靈感來(lái)源
二、借鑒資料
第二節(jié) 《山海經(jīng)》手繪涂鴉畫作創(chuàng)作
一、草圖繪制
二、畫作表現(xiàn)
第三節(jié) 設(shè)計(jì)延展應(yīng)用
總結(jié)與展望
參 考 文 獻(xiàn)
致 謝
五、創(chuàng)新點(diǎn)
把涂鴉藝術(shù)與的圖式與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)通過(guò)跨學(xué)科的研究，融合圖像學(xué)、符號(hào)學(xué)、心理學(xué)、視知覺(jué)的方式來(lái)探究其多元價(jià)值，讓對(duì)涂鴉藝術(shù)的理解不僅僅停留在表層，而是進(jìn)行深度的內(nèi)外剖析，解析其內(nèi)在的圖式審美。
通過(guò)實(shí)地調(diào)查、文獻(xiàn)研究、案例分析、跨學(xué)科研究和人物走訪的研究方法，將涂鴉藝術(shù)的縱向時(shí)間發(fā)展和多元化價(jià)值的橫向拓展相交叉結(jié)合，對(duì)涂鴉藝術(shù)進(jìn)行全方位的研究。讓其風(fēng)格形式更好地應(yīng)用于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，在涂鴉藝術(shù)與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)之間搭建一座橋梁，讓它具有更大眾、時(shí)尚、潮流和個(gè)性的特質(zhì)。
結(jié)合當(dāng)代藝術(shù)與現(xiàn)代科技，在當(dāng)代語(yǔ)境下進(jìn)行更新的深入研究，不僅給涂鴉藝術(shù)帶來(lái)一種新的擴(kuò)展可能性，也讓涂鴉藝術(shù)這種獨(dú)特的語(yǔ)匯給視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)帶來(lái)新的形式。
六、進(jìn)度安排
20XX年11月01日-11月07日 論文選題、
20XX年11月08日-11月20日 初步收集畢業(yè)論文相關(guān)材料，填寫《任務(wù)書》
20XX年11月26日-11月30日 進(jìn)一步熟悉畢業(yè)論文資料，撰寫開(kāi)題報(bào)告
20XX年12月10日-12月19日 確定并上交開(kāi)題報(bào)告
20XX年01月04日-02月15日 完成畢業(yè)論文初稿，上交指導(dǎo)老師
20XX年02月16日-02月20日 完成論文修改工作
20XX年02月21日-03月20日 定稿、打印、裝訂
20XX年03月21日-04月10日 論文答辯
七、參考文獻(xiàn)
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篇4
街舞起源于20世紀(jì)70年代末80年代初的美國(guó),在短短20多年的時(shí)間里,它以強(qiáng)大的生命力和獨(dú)特的風(fēng)格魅力風(fēng)靡于世界。街舞是以體育運(yùn)動(dòng)為核心,以流行舞蹈動(dòng)作為素材,體現(xiàn)時(shí)尚、青春、活力,并帶有欣賞性和娛樂(lè)性的新興運(yùn)動(dòng)方式。街舞具有極強(qiáng)的參與性、表演性和競(jìng)賽性。作為美國(guó)黑人“嘻哈文化”(Hip-Hop)的組成部分,街舞出現(xiàn)在街頭,不拘于場(chǎng)地器械。在其發(fā)展過(guò)程中,街舞青少年形成了一種共同的思想理念和行為方式,以街舞來(lái)張揚(yáng)自我個(gè)性,展示青春的活力和激情,表達(dá)勇于進(jìn)取的生活態(tài)度,深受大學(xué)生的喜歡,因而將街舞引入體育選項(xiàng)課程具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。
2.研究對(duì)象與研究方法
2.1研究對(duì)象。
隨機(jī)抽取寧夏大學(xué)、北方民族大學(xué)、寧夏醫(yī)科大學(xué)、寧夏財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)生共400人(其中男生200人,女生200人)作為研究對(duì)象。
2.2研究方法。
2.2.1文獻(xiàn)資料法。
查閱大量有關(guān)高校開(kāi)設(shè)街舞課程的專著、論文、報(bào)道、文件及有關(guān)的資料,對(duì)已有的研究成果進(jìn)行分析和總結(jié),為本研究提供充足的理論依據(jù)。
2.2.2訪談法。
對(duì)銀川高校從事街舞教學(xué)的教師進(jìn)行訪談,了解街舞教師授課及學(xué)生學(xué)習(xí)街舞的情況。
2.2.3問(wèn)卷調(diào)查法。
對(duì)銀川地區(qū)四所高校發(fā)放問(wèn)卷400份,四所高校各100份,回收393份,回收率98.3%。對(duì)調(diào)查問(wèn)卷進(jìn)行效度和信度的檢驗(yàn),符合本課題的要求。
2.2.4數(shù)理統(tǒng)計(jì)法。
根據(jù)研究的目的與要求,對(duì)問(wèn)卷調(diào)查中獲得的數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)處理與分析。
3.結(jié)果與分析
3.1街舞的健身價(jià)值。
3.1.1街舞是一種很好的有氧運(yùn)動(dòng)。
從體育運(yùn)動(dòng)生理學(xué)角度觀察,街舞的動(dòng)作是由各種走、跑、跳及其變化,以及頭、頸、肩、上下肢、軀干等關(guān)節(jié)的屈伸、轉(zhuǎn)動(dòng)、繞環(huán)、擺振、波浪形扭動(dòng)等連貫動(dòng)作組合形成,它既注意上肢與下肢、腹部與背部、頭部與軀干的動(dòng)作協(xié)調(diào),又注意組成各連貫環(huán)節(jié)的各個(gè)部分獨(dú)立運(yùn)動(dòng),甚至一個(gè)上臂動(dòng)作的完成,都是從手指、手掌、前臂直至上臂與肩部的各種運(yùn)動(dòng)的有機(jī)組合。這樣,各個(gè)動(dòng)作都形成了特定的健身效果,同時(shí),與一般有氧運(yùn)動(dòng)相比,街舞有其獨(dú)特的魅力,如健美操是通過(guò)循環(huán)練習(xí)來(lái)刺激肌肉,以局部為主,而街舞則是全面的,尤其是對(duì)平日不大容易活動(dòng)的部分(如小關(guān)節(jié)、小肌肉)的運(yùn)動(dòng)較多。所以,街舞對(duì)于改善心肺功能、減少脂肪、增強(qiáng)韌帶韌性、全面刺激協(xié)調(diào)人體各部位肌肉群、增強(qiáng)肌肉彈性、提高人體協(xié)調(diào)能力、塑造優(yōu)美體態(tài)具有良好的功效。
3.1.2街舞能夠有效促進(jìn)人的心理健康。
街舞獨(dú)特的體育鍛煉魅力還表現(xiàn)在其自由的風(fēng)格。街舞與健美操、爵士舞類似,但又有很大的區(qū)別,它具有極大的隨意性,沒(méi)有固定不變的格式規(guī)范,沒(méi)有條條框框的約束,只是要求“動(dòng)作能夠跟得上,盡興發(fā)揮自己的情緒”,允許不同的音樂(lè)、不同的動(dòng)作和不同的風(fēng)格,自己認(rèn)為怎樣好看就怎樣跳。這樣,節(jié)奏強(qiáng)烈的Hip-Hop說(shuō)唱音樂(lè)、隨意的動(dòng)作、迅速多樣的步伐,令人陶醉。在這種看似隨意的氛圍中,舞者激發(fā)想象力,調(diào)動(dòng)創(chuàng)造欲,關(guān)注的是愉快、奔放和瀟灑,用能夠盡情的方式從不同的側(cè)重點(diǎn)和心態(tài)宣泄自己,有效地舒緩來(lái)自社會(huì)、生活、工作各個(gè)方面的壓力,愉悅身心。同時(shí),在這種隨意氛圍中,許多有表演欲望的人能得到滿足,有些害羞的初學(xué)者能獲得釋放的感受,在不知不覺(jué)中樹(shù)立自信心。所以,街舞又被人們譽(yù)為唯一“帶著笑容去訓(xùn)練”的運(yùn)動(dòng)。
3.2街舞與相關(guān)課程的對(duì)比研究
在目前的高校體育課教學(xué)中,健美操作為一門重要的選修課已經(jīng)被廣大學(xué)生所接受,很多學(xué)生都希望通過(guò)健美操達(dá)到鍛煉身體、美體塑身的目的。隨著我國(guó)高校課程改革的逐漸深入,街舞也以其獨(dú)特的魅力進(jìn)入高校,頗受大學(xué)生的喜愛(ài),但只有極少部分高校開(kāi)設(shè)街舞選修課。由于街舞在起源、發(fā)展過(guò)程、運(yùn)動(dòng)技術(shù)特點(diǎn)、美的表現(xiàn)形式等方面與健美操有相似之處,因此,有必要對(duì)它們的共性與個(gè)性進(jìn)行探討,使人們對(duì)街舞有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí),同時(shí)為大學(xué)生選課提供理論、實(shí)踐的參考依據(jù),為實(shí)現(xiàn)終身體育打下基礎(chǔ)。
3.2.1分類的差異。
健美操可分為健身健美操和競(jìng)技健美操,街舞也可分為健身街舞和競(jìng)技街舞,但二者在運(yùn)動(dòng)內(nèi)容上有很大差異。健身健美操按人體結(jié)構(gòu)可分為頭頸、肩部、胸部、髖部、腿部、臂部、手指健美操;按年齡結(jié)構(gòu)可分為中老年、青年、少兒、幼兒健美操;按練習(xí)形式可分為徒手、輕器械、專門器械健美操;按練習(xí)目的可分為熱身、姿態(tài)、減肥、節(jié)奏、形體、跑跳健美操。它們均是以健美操運(yùn)動(dòng)的特有風(fēng)格為核心的分類法。而街舞除遵循以上分類原則外,按其風(fēng)格特點(diǎn)還可分為Poping,Locking,Electric,Turbo,House等,它是由多種不同風(fēng)格舞蹈動(dòng)作組成的街舞內(nèi)容的大集合,體現(xiàn)了街舞運(yùn)動(dòng)內(nèi)容的多樣化。
3.2.2技術(shù)方面的差異。
健美操運(yùn)動(dòng)在意識(shí)上強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)謹(jǐn)”,在技術(shù)上,每一個(gè)動(dòng)作都要求精益求精,進(jìn)而構(gòu)成“完美”的套路;而街舞運(yùn)動(dòng)則強(qiáng)調(diào)“放松”,在套路上進(jìn)行整體把握,體現(xiàn)出輕松、活潑的精神面貌。前者在技術(shù)上強(qiáng)調(diào)“繃腳尖”操化動(dòng)作的“遠(yuǎn)端發(fā)力”,對(duì)每一個(gè)技術(shù)動(dòng)作都有嚴(yán)格的審美方式,力求達(dá)到“統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)”;而后者則強(qiáng)調(diào)四肢體態(tài)的“彎曲”,沒(méi)有技術(shù)規(guī)格的條條框框限制,只要符合人們?nèi)粘５膶徝澜?jīng)驗(yàn)即可。前者在姿態(tài)上要求保持正確的身置,即保持標(biāo)準(zhǔn)的站立姿勢(shì),而后者則強(qiáng)調(diào)隨意,因人而異,任何得到觀眾肯定的姿態(tài)均可。前者強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)步伐的練習(xí),如踏步、開(kāi)合跳、彈踢腿等,后者也有基礎(chǔ)步伐,如滑步、轉(zhuǎn)體、小關(guān)節(jié)依次運(yùn)動(dòng)等,兩者內(nèi)容大相徑庭。
3.2.3思想理念方面的區(qū)別。
現(xiàn)代健美操運(yùn)動(dòng)遵循科學(xué)的發(fā)展體系,以解剖學(xué)、生理學(xué)為理論依據(jù),科學(xué)合理地創(chuàng)編動(dòng)作內(nèi)容,體現(xiàn)科學(xué)健身觀念,其核心理念是:“健強(qiáng)體魄、娛樂(lè)身心的科學(xué)健身觀”;而街舞是70年代末期在美國(guó)街頭形成的一種群眾性舞蹈,在街舞運(yùn)動(dòng)逐漸發(fā)展的過(guò)程中,街舞愛(ài)好者形成了一種共同的思想理念和行為方式,他們以街舞來(lái)張揚(yáng)自我個(gè)性,展示青春的活力和激情,表達(dá)勇于進(jìn)取的生活態(tài)度,其核心理念是:“做自己,享受生命,勇于挑戰(zhàn)”的跨時(shí)代新興理念,即尊重個(gè)人的發(fā)展,享受生活的樂(lè)趣和與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神。
3.2.4其它方面的區(qū)別。
進(jìn)行健美操運(yùn)動(dòng)時(shí),往往要求穿著貼身、吸汗的服飾;進(jìn)行競(jìng)技健美操比賽時(shí),必須穿著緊身服飾,且在穿著方面很有講究;而進(jìn)行街舞運(yùn)動(dòng)時(shí),只要是寬松、便于運(yùn)動(dòng)的服飾均可。健美操音樂(lè)多取材于迪斯科、爵士、搖滾等現(xiàn)代音樂(lè)和具有上述特點(diǎn)的民族樂(lè)曲為素材,而街舞音樂(lè)多取材于美國(guó)說(shuō)唱樂(lè),再加上利用各種碟片在電唱機(jī)上發(fā)出的各種音效聲,構(gòu)成獨(dú)具特色的慢板樂(lè)段;健美操音樂(lè)的速度在每分鐘140拍以上,而街舞音樂(lè)的速度在每分鐘90至110拍之間。
3.3銀川高校街舞選修課發(fā)展現(xiàn)狀的調(diào)查與分析。
3.3.1教師、學(xué)生對(duì)街舞的認(rèn)識(shí)。
調(diào)查結(jié)果表明:有72%的男生、55.5%的女生對(duì)街舞這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)有一定的了解,其中男生高于女生。男生喜歡街舞這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的比例達(dá)67.4%,女生達(dá)到60.6%。不過(guò),69.9%的男生、87.1%的女生認(rèn)為街舞難學(xué)。有73.6%的男生、48.7%的女生愿意學(xué)習(xí)街舞,同時(shí)有67.4%的男生和62.3%的女生有信心學(xué)好。
3.3.2學(xué)習(xí)街舞的主要?jiǎng)訖C(jī)。
通過(guò)調(diào)查顯示:大學(xué)生學(xué)習(xí)街舞的主要?jiǎng)訖C(jī)排序依次為流行、時(shí)尚、完美體形、增強(qiáng)體質(zhì)、減肥、其他。
3.3.3學(xué)習(xí)街舞的途徑。
學(xué)習(xí)街舞的途徑排序:教師選項(xiàng)依次為跟體育教師學(xué)、健身俱樂(lè)部、外派出去學(xué)習(xí)、光盤自學(xué),而學(xué)生選項(xiàng)依次為健身俱樂(lè)部、跟體育教師學(xué)、光盤自學(xué)。
3.3.4校園街舞開(kāi)展形式。
調(diào)查結(jié)果表明:校園街舞的開(kāi)展形式排序依次為體育課外活動(dòng)、學(xué)生社團(tuán)俱樂(lè)部、體育課堂。
3.3.5教師、學(xué)生對(duì)街舞進(jìn)入體育課堂的態(tài)度。
根據(jù)調(diào)查,僅有少數(shù)體育教師在課堂上涉及街舞項(xiàng)目,僅是起到一個(gè)簡(jiǎn)單熱身的作用,根本不能發(fā)揮出街舞運(yùn)動(dòng)對(duì)人體的眾多益處。在課堂上接觸到街舞的學(xué)生比例就更少,但是大學(xué)生對(duì)街舞的向往是顯見(jiàn)的。同時(shí),也有部分教師認(rèn)為街舞運(yùn)動(dòng)在高校體育課推廣具有可行性。
4.結(jié)論
高校體育課推廣街舞運(yùn)動(dòng)符合體育教學(xué)改革的要求,在銀川高校推廣具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。
4.1街舞有其深刻社會(huì)歷史根源的教育意義。
街舞,這種源自美國(guó)社會(huì)低層的黑人文化,造型不拘、動(dòng)作和音樂(lè)的隨意性、創(chuàng)意的融合性,充分顯示了這種文化的平民性、生活性和娛樂(lè)性,它深受廣大青少年的喜愛(ài),是時(shí)下青少年推陳出新、敢于創(chuàng)新的精神特質(zhì)的反映。將街舞引入高校體育課堂,能夠培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí),激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。
4.2街舞節(jié)奏明快多變,不規(guī)則動(dòng)作多,小動(dòng)作多,有較強(qiáng)的刺激。
多變化的練習(xí)、健身美體的體育功效、愉悅歡樂(lè)的情趣,可以有效地訓(xùn)練學(xué)生注意力的指向、集中和轉(zhuǎn)換,提高神經(jīng)活動(dòng)的靈活性。高校開(kāi)設(shè)街舞教學(xué),可以輔助學(xué)生提高智力。
4.3街舞具有健身、娛樂(lè)的體育價(jià)值,屬中強(qiáng)度有氧運(yùn)動(dòng)。
大學(xué)生正處于身體發(fā)育的最后階段,高校開(kāi)設(shè)街舞課程,可以有效地提高學(xué)生的身體素質(zhì)。
4.4街舞促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展。
街舞重主動(dòng)參與的過(guò)程,重積極體驗(yàn)的情緒,重個(gè)性的獨(dú)立和創(chuàng)造,重環(huán)境氣氛的歡悅和諧。高校開(kāi)設(shè)街舞教學(xué),有利于營(yíng)造“娛樂(lè)體育”的教學(xué)環(huán)境,使學(xué)生在輕松明快環(huán)境之下,獲得身心健康的發(fā)展。
4.5街舞有很強(qiáng)的觀賞性和參與性
對(duì)于街舞人們可以抱著不同的目的參與,或?yàn)閮艋撵`、陶冶情操,或?yàn)榻∩韸蕵?lè)、增強(qiáng)體魄,或?yàn)樯鐣?huì)交際、聯(lián)絡(luò)感情、交流信息,等等。高校體育課推廣街舞運(yùn)動(dòng),使學(xué)生通過(guò)課堂獲得街舞知識(shí),既可使之終身受益,又有助于其提高社交能力,更有利于全民健身活動(dòng)的開(kāi)展。
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