引論：我們?yōu)槟砹?3篇家訓(xùn)范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

中國是禮儀之邦，五千年的文化傳承至今，深深銘刻在中國人的心中。每個家，都有家訓(xùn)、家規(guī)、家風(fēng)，俗話說得好：無規(guī)矩不成方圓：從孟母三遷到岳母刺字，好的家訓(xùn)、家規(guī)、家風(fēng)不僅承載了祖祖輩輩對后代的希望對后代的策鞭，也同樣體現(xiàn)了中華民族優(yōu)良的民族之風(fēng)！

中國的每一個家庭都有自己的家訓(xùn)、家規(guī)、家風(fēng)，我家自然也不例外。我家的家訓(xùn)是：尊敬老師、長輩、同學(xué)和任何有殘疾的人；勤勞節(jié)儉懂得持家；遠(yuǎn)親不如近鄰，好好對待鄰居；勿以善小而不為，勿以惡小而為之。這些家訓(xùn)，是自古以來存在在每個人心中的，但真正做到的，卻少之又少。爺爺奶奶爸爸媽媽把它們定為家訓(xùn)，是為了讓下一代牢記中國五千年歷史文化的璀璨，我會努力做到，同時也會影響周圍人，讓他們也做到。我家的家規(guī)是：主動向長輩問好；互相尊重彼此；路上撿到錢包等貴重物品必須上交；自己的事情自己做；作業(yè)做完了才有娛樂時間；當(dāng)天的事情當(dāng)天做，不能拖拉；每天都要運(yùn)動（至少一種)。這些家規(guī)有幾項是爺爺奶奶定的，有幾項是爸爸媽媽定的，這越來越完善的家規(guī)更是讓我了解到了中國文化的進(jìn)步。從小，爸爸媽媽就要求我做到，好的規(guī)矩，成就了我現(xiàn)在的成績。我家的家風(fēng)是：以德立家，以德治家。良好的家風(fēng)對社會而言，就是一種道德的力量。家風(fēng)需要我們一代又一代的傳承下去。古人有云：有家規(guī)的家庭，屬于書香門第之家。

有家規(guī)、有家訓(xùn)的家庭，屬于豪門貴族之家；有家規(guī)、有家訓(xùn)、有家風(fēng)的家庭，屬于王侯將相之家。

我希望我家的家訓(xùn)、家規(guī)、家風(fēng)能世世代代傳承下去，有朝一日，實(shí)現(xiàn)幸福的四大目標(biāo)：和諧、文明、健康、富有。

六年級:丁雯杰

篇2

山能登多高，靠的是意志。

>> 好家訓(xùn)好家規(guī)選登 河南省婦聯(lián)“好家訓(xùn)好家規(guī)”征集活動 好家訓(xùn)好家風(fēng)格言集錦 家規(guī)、家訓(xùn)、家風(fēng) 春節(jié)重溫家訓(xùn)，傳承好家風(fēng) 黃祖緒：以書為媒，傳承好家訓(xùn) 中國古代經(jīng)典家規(guī)家訓(xùn) 傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)穿越時空的生命力 家庭教育之家規(guī)、家訓(xùn)與家風(fēng) 初中語文教育中的家訓(xùn)家規(guī)研究 “學(xué)家訓(xùn)亮家規(guī)，弘揚(yáng)廉潔新風(fēng)尚” 中國古代的家訓(xùn)家規(guī)家范 河南省“傳承好家訓(xùn) 建設(shè)好家風(fēng)”主題人物暨家庭故事推廣表彰活動 好“孕”好財路 好蔬菜　好保存 好閱讀著好 好年齡 好衣服 好廚具,好愜意 “好領(lǐng)導(dǎo) 好兄長” 好年齡,好衣服 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：中國 > 醫(yī)學(xué) > 好家規(guī)好家訓(xùn)選登 好家規(guī)好家訓(xùn)選登 雜志之家、寫作服務(wù)和雜志訂閱支持對公帳戶付款！安全又可靠！ document.write("作者： 本刊編輯部")

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李彥家庭：

路能走多久，靠的是志向，

山能登多高，靠的是意志。

強(qiáng)者越挫越勇，

弱者一敗永傷。

胡連民家庭：

尊老愛幼誠實(shí)先，知錯能改不懼難；

禮貌問好是常態(tài)，積極向上為人善；

懂得感恩和尊重，堅守準(zhǔn)則和底線；

換位思考去做事，心態(tài)平和是關(guān)鍵。 焦作

張衛(wèi)國家庭：

以孝悌為本，以忠信為主，

以廉潔為先，以誠實(shí)為要。

臨事讓人一步，自有余地；

臨財放寬一分，自有余味。

趙國梅家庭：

房子、票子、車子皆身外之物，

莫過分追求；

工作、家庭、事業(yè)乃人生之本，

應(yīng)倍加珍惜。

靳靜靜家庭：

養(yǎng)親以得歡心為本，

養(yǎng)生以少惱怒為本，

立身以不妄語為本。

任軍霞家庭：

篇3

一、《顏氏家訓(xùn)》介詞概況及描寫

本文采取的是黃伯榮、廖序東的《現(xiàn)代漢語》對介詞的定義：介詞主要起引介作用。介詞用在名詞性詞語前面，共同組成介詞短語，整體修飾謂詞性詞語，表示跟動作、性狀有關(guān)的時間、處所、方式、原因、施事、受事等。并參照何樂士《古代漢語虛詞通釋》和楊伯峻的《古漢語虛詞》確定介詞。統(tǒng)計的結(jié)果是：31個單音介詞：以、為、于、在、共、與、諸、及、比、至、逮、用、由、坐、自、方、當(dāng)、代、從、被、乎、因、后、對、案（按）、緣、依、隨、歷、涉、臨。

我們先從單音介詞逐一描寫、分析：

1、以

“以”作介詞和賓語用于動詞的前或后，表示與動作行為有關(guān)的種種關(guān)系，

①表示動作為直接涉及的對象。可譯為“把”或不譯。

2、為

常和賓語一起，用于動詞前，表示動作行為受益的對象，可譯為“給”、“替”。

3、于

[“于”+賓]在動詞謂語前

常以“于今”、“于時”等固定格式出現(xiàn)。

①引進(jìn)處所、方向。②表示時間。③引進(jìn)比較的對象④引進(jìn)行為的主動者。⑤表示動作行為有關(guān)的對象。

4、在

①常和賓語搭配，表示動作行為進(jìn)行的處所、時間。

②常和賓語搭配，表示與動作行為有關(guān)的對象或處所。

5、共

常和賓語用于動詞前，表示施動者在發(fā)出動作時所涉及的對方，可譯為“和”、“跟”。

6、與

①常和賓語用于動詞前，表示施動者在發(fā)出動作時所涉及的對方，可譯為“跟”、“同”。

②表示比較的對象。

7、諸

兼詞，既作代詞“之”用，又作介詞“于”用，“之于”的合音字。

8、及

①表示事物發(fā)展到了某一時候，相當(dāng)于“當(dāng)……時候”。

②表示動作行為所達(dá)到的范圍或程度。

9、比

常和賓語一起表示比較的對象，譯為“比起”。

10、至

“到”、“對于”的意思。

11、逮

表示事物發(fā)展到了某一時候，可譯為“到……”。

12、用

和賓語用在動詞前，表示動作行為賴以實(shí)現(xiàn)的工具。

13、由

①表示時間或事物等的起點(diǎn)，可譯為“從”。

②引進(jìn)動作行為所憑借的對象，可譯為“按照”。

14、坐

介出受罰的原因。

15、自

“自”+時間。

如：自古及今，此必多矣。（教子）

“自”+地點(diǎn)。

16、方

“方”用作介詞，必須帶賓語。可譯為“當(dāng)”、“在”。

17、當(dāng)

表示動作行為發(fā)生的時間或處所，譯為“在”。

18、代

常和賓語一起用于動詞前，引進(jìn)被代替的對象。

19、從

引進(jìn)時間或處所的起點(diǎn)、動作行為所經(jīng)由的處所。

20、被

①多用于被動句，“被”常用在動詞前，表示動作行為的施事者。

②有時施事者省略，“被”字即在動詞前，表示動作的被動性。

21、乎

①引進(jìn)比較的對象。

為之，猶賢乎己。（雜藝）

22、因

和賓語用在動詞前，表示動作賴以發(fā)生的原因、條件。

23、后

表示動作發(fā)生的時間，表示在前一件事情之后的若干時間發(fā)生，可譯為“過后”。

24、對

表示動作的有關(guān)方面，譯為“對”、“向”。

25、案（按）

表示動作進(jìn)行時的條件或依據(jù)，譯為“按照”。

26、緣

表示與動作行為有關(guān)的人或事物，譯為“沿著”。

27、依

①表示動作的方式，譯為“按照”。

②表示動作或狀態(tài)依傍的對象，譯為“傍著”。

28、隨

表示隨從的對象，譯為“跟隨”。

29、歷

表示動作行為的方式或狀態(tài)，譯為“越過”、“逐”。

苦菜生于寒秋，更冬歷春，得夏乃成。（書證）

30、涉

寒暑煩勞，背春涉冬。（省事）

31、臨

表示動作行為發(fā)生在某一事件之前，譯為“在……以前”。

二、發(fā)展演變及其比較的結(jié)果：

《顏氏家訓(xùn)》中單音介詞共出現(xiàn)730次，其中用于時間和地點(diǎn)的介詞較多，用于時間的介詞15個，單音介詞出現(xiàn)頻率最高的三個依次是“以”、“于”、“為”。這三個詞在上古也是常用介詞，《顏氏家訓(xùn)》仍然繼承了這一特征。再者，工具介詞仍是“以”占絕對優(yōu)勢，“用”只有很少的用例。最后，《顏氏家訓(xùn)》中出現(xiàn)了很多新興介詞，和上古時期《孟子》相比，根據(jù)楊伯峻《孟子譯注》附有的《孟子詞典》統(tǒng)計有19個介詞（包括復(fù)音介詞）。（作者單位：溫州大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]檀作文.《〈顏氏家訓(xùn)〉譯注》[M].中華書局，2007.

[2]王力.《古代漢語》[M].中華書局，2006.

篇4

一方水土養(yǎng)一方人，顏之推說南方水土柔和，所以南方人說話清亮高昂，但是不足在于發(fā)音淺且浮，言辭多淺陋粗俗，而北方山高水深，所以說話語音低沉厚重，雖然樸實(shí)直率，但卻夾帶著很多古語。他給我們舉了一個例子，說是讓南方的士大夫與平民換衣服穿，只要聽上幾句話，就能分辨出他們的身份，但要是換了北方的士大夫與平民，即便是聽一天也分不出他們的身份。這種現(xiàn)象到現(xiàn)在也存在，南方很多地方都是十里不同音，而北方方言卻容易懂得多。再一想現(xiàn)今的普通話“以北方話為基礎(chǔ)方言”，我難免妄自揣測，難道顏之推那時就想到了普通話的根基?

他說他見到的王侯外戚，很多人說話的語音都不純正，那是因為他們受到了低賤的保傅的感染，沒有良師益友的幫助，所以，他主張對兒童進(jìn)行正確的語言教育，他說：“吾家兒女，雖在孩稚，便漸督正之。一言訛替，以為己罪矣!”

不學(xué)特長

當(dāng)今社會是一個競爭激烈、弱肉強(qiáng)食的社會，很多家長認(rèn)清了形勢后，都不想自己的孩子輸在起跑線上，因此，給孩子報這個輔導(dǎo)班，那個特長班。可能感覺孩子多了一個特長，也就在競爭中多了一個武器。顏之推卻反對讓孩子學(xué)特長，因為能者就要多勞，智者勢必多憂。

雖說字是人的臉面，但是顏之推反對把書法練得很精深，他舉了很多例子。王羲之的書法掩蓋了他其他方面的特長，蕭子云常常感嘆說：“我的《齊書》中的文章弘揚(yáng)大義，我自以為很值得一看，可是到頭來卻只是因抄寫得精妙，靠書法使我出了名，也真是怪事。”出身名門的王褒，就因為擅長書法，所以經(jīng)常給別人寫東西，非常辛苦，他曾經(jīng)很后悔地說：“假如我不會書法，可能不至于像今天這樣勞碌吧?”

擅長畫畫本來是件好事，但是如果官位還不顯赫，就會經(jīng)常被人使喚，而作畫也就成了一種下賤的差事。有個叫顧士端的人，是湘東王國的侍郎，后來任鎮(zhèn)南府刑獄參軍，他兒子叫顧庭，是梁元帝的中書合人，父子倆都通曉琴棋書畫，所以常被梁元帝使喚，時常感到羞愧悔恨。彭城還有個劉岳，擔(dān)任過縣令，富有才學(xué)，為人爽快，繪畫技藝獨(dú)一無二，后來跟隨武陵王到蜀地，下牢關(guān)戰(zhàn)敗，就被陸護(hù)軍弄到枝江的寺院里去畫壁畫，和那些工匠雜處一起。

顏之推還反對會射箭，獵殺飛禽走獸，反對專門學(xué)習(xí)算術(shù)，而主張在學(xué)習(xí)別的本事的同時學(xué)習(xí)算術(shù)。他也不鼓勵非專業(yè)人士自己給自己看病，而是說只要稍微了解一些藥性，略懂如何配藥，日常生活中能夠救個急就行了。

不即不離的親戚關(guān)系

有人說，中國是一個沒有信仰的國家，我感覺不對，中國上下貴賤的社會關(guān)系是在親屬遠(yuǎn)近的血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上派生出來的，所以說中國人有信仰，那就是家。

俗話說，上梁不正下梁歪，顏之推告訴我們要治好家，先要管好自己。正如《禮記》所言：“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽。”

為了保持兄弟之間的和睦，他告訴我們，妯娌最好距離遠(yuǎn)一點(diǎn)，不是有那么一句話嗎，叫親戚遠(yuǎn)了香。

但是對待親戚要寬厚仁愛，如果待客饋贈的東西被妻子或是仆人給克扣了，輕侮賓客、刻薄鄉(xiāng)鄰，那也是治家的禍害。

裴子野有個窮遠(yuǎn)親，解決不了溫飽問題，裴子野家里雖然也挺清貧，但他還是把親戚接到家中養(yǎng)著，有時候遇上了水災(zāi)旱災(zāi)的，他就用兩石米，煮成稀粥，勉強(qiáng)讓大家都吃上，自己也和大家一起吃，從來都不感覺到厭倦。

南陽有個人，相當(dāng)于地方首富吧，但是十分吝嗇。有一年冬至，女婿來看他，他只準(zhǔn)備了一銅甌酒和幾塊獐子肉。女婿一生氣，一下子都吃光了，這個人很驚訝，只好勉強(qiáng)應(yīng)付添上了一點(diǎn)，添過幾次后，回頭責(zé)怪女兒說：“你丈夫太愛喝酒了，怪不得你家那么窮呢。”等到這個有錢老頭死了之后，結(jié)果兒子們?yōu)榱藸帄Z財產(chǎn)，發(fā)生了流血事件。

篇5

幾天后，爺爺?shù)牟∏橛行┖棉D(zhuǎn)，爸爸特意做了點(diǎn)菜想帶過去給爺爺吃，我也跟著去了。走在路上，夜空中，月亮昏暈，星光稀疏，整個大地似乎都沉睡過去了。天空好像涂了一層濃墨，只有寥寥幾個星子散落地點(diǎn)綴在上面。我們走了一會就到了醫(yī)，還有大量而豐富的教學(xué)相關(guān)資訊！院，爺爺?shù)哪樕晕⒑昧诵诧@得有精神。爸爸遞上菜，要奶奶也吃，奶奶推了半天才吃了幾口。旁邊的人說：“你們真是享福呀，兒子天天來看你們，還給你們送飯吃，真孝敬父，還有大量而豐富的教學(xué)相關(guān)資訊！母呀！”爸爸卻說：“我所做的這些并不是給別人看的，而是做給我的兒子看的，讓他長大以后也要像我這樣孝敬父母、，還有大量而豐富的教學(xué)相關(guān)資訊！關(guān)心父母。”這句話時我十分震驚，父母的優(yōu)秀品質(zhì)都是做給后代看的，讓他們成人后繼承他們的優(yōu)秀品質(zhì)。

千百年來，孝敬父母是中華民族>文秘站:<的傳統(tǒng)美德，父母是我們在這個世界上最親的人，我們作為兒女的，都應(yīng)該好好孝敬自己的父母。這就是我的家訓(xùn)之一。

人生中有許許多多精彩，知道嗎_只有內(nèi)心深處的一種情感才會使生命精彩，那就是--善良。

有一次媽媽做生意，一位顧，還有大量而豐富的教學(xué)相關(guān)資訊！客買了不少東西，可是他的錢不夠。他是一個農(nóng)村的人，生活十分拮據(jù)，但種田又需要買抽水機(jī)，而且又需要好的設(shè)備去抗旱，可他付不起那么多的錢。他只好磨了半天，嘴都說干了，臉上都是汗珠子。媽媽已經(jīng)給了批發(fā)價，可他還是付不起。媽媽見他實(shí)在沒有辦法，就送了一些小配件給他，這只能保本，一分錢也賺不到。但媽媽還是給了他，他十分感激，不住地說謝謝。媽媽說：“做生意就要這樣，要讓客戶買得舒心，用得放心就行了。做人還要善良，不要只為了賺錢而昧了良心。”善良的根須和根源，在于建設(shè)，在于創(chuàng)造，，還有大量而豐富的教學(xué)相關(guān)資訊！在于確立生活和美。善良的品格同美有著不可分割的聯(lián)系。母親的善良讓顧客得到了信賴，善良也是我的家訓(xùn)之一。

篇6

顏氏家訓(xùn)讀后感

《顏氏家訓(xùn)》為北齊顏之推所作。顏之推，生于亂世，長于戎馬，播遷南北，歷經(jīng)坎坷，出身望族并在劫后余生之后明白如何設(shè)法使自己家族趨利避害，繼續(xù)綿延是他的責(zé)任，這也是他作此書的目的。

這本書成書于隋代開皇年間文帝楊堅平陳之后。主要包括五個方面的內(nèi)容。一是家庭倫理教育，包括《教子》、《兄弟》、《后娶》、《治家》四篇。側(cè)重于講述家庭成員間的關(guān)系、義務(wù)和相處的各種道德準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)了教育子弟、尊老愛幼、和睦家庭的重要。二是品德智能教育，包括《風(fēng)操》、《慕賢》、《勉學(xué)》、《文章》四篇。主要講述如何培養(yǎng)和造就子弟成才的問題如培養(yǎng)優(yōu)良的操行、崇德尊賢、勤奮求知、提高本領(lǐng)、樹立良好的文風(fēng)等。三是思想方法教育，包括《名實(shí)》、《涉物》、《省事》、《止足》四篇。目的在于培養(yǎng)子弟觀察、認(rèn)識與處理問題的思想方法和工作方法。如名與實(shí)的關(guān)系：怎樣取得美好的聲譽(yù)，人生的意義和如何成為國家有用的人才；“博”與“專”的關(guān)系：個人的發(fā)展應(yīng)當(dāng)有所側(cè)重，不要放望和貪心不足等。四是養(yǎng)生教育，包括《誡兵》、《養(yǎng)生》兩篇，目的在于教育子弟不要依靠賣弄勇力與利用戰(zhàn)爭來取得顯達(dá)，應(yīng)當(dāng)首先保全生命，攝養(yǎng)身心，以期保健延年。但也同時指出生命不可不惜，也不可不當(dāng)惜而惜，為冒險貪得而喪生，不應(yīng)該；為忠孝仁義而犧牲是值得的。五是知識教育，包括《書證》、《音辭》、《雜藝》三篇。介紹了古籍文字考據(jù)知識、音韻知識和文人涉及的各項雜藝知識。對各項雜藝并根據(jù)實(shí)用價值分別提出了不同要求。

感想：我對其最為感慨的一章便是《兄弟》，“兄弟者，分形連氣之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學(xué)則連業(yè)，游則共方，雖有悖亂之人，不可不相愛也。”我是獨(dú)生子女，所以不曾經(jīng)歷過書中所寫的兄弟間這樣深情感人的描寫，可依舊為之動容。兄弟是形體獨(dú)立而氣息相通的人，當(dāng)他們年幼時，父母左牽右攜，他們前抱后負(fù)，吃飯時同桌進(jìn)餐，衣服哥哥穿過再傳給弟弟，書籍讀了弟弟接過又讀，外出游玩也在一處，即使有腦子混沌的人，也懂關(guān)心愛護(hù)弟弟。這樣想想，只覺美好。可是，“世間好物不堅牢，彩云易散琉璃脆”。隨著兄弟們逐個長大，各自成家立業(yè)，生兒育女，不比少年時光單純，即使是誠實(shí)厚道的人，對兄弟間的感情也不能不稍稍減弱。可是減弱不意味消失殆盡，更要懂得維護(hù)，父母不能陪我們一輩子，兄弟姐妹是他們在世上給我們留下的最后禮物，這樣比錢財珍貴得多。因此看到當(dāng)今社會上子女間相互推諉，不愿贍養(yǎng)老人還有那些老人前腳剛走，子女們就急著分遺產(chǎn)的現(xiàn)象怎不讓人心寒。

《顏氏家訓(xùn)》帶有濃重的儒家色彩，“仁”的思想也有所體現(xiàn)，值得人慢慢體味。

篇7

他告誡兒子，德行廣大者以謙恭的態(tài)度自處，便會得到榮耀。土地廣闊富饒，用節(jié)儉的方式生活，便會永遠(yuǎn)平安；官高位尊而用卑微的方式自律，你便更顯尊貴；兵多人眾而用畏怯的心理堅守，你就必然勝利；聰明睿智而用愚陋的態(tài)度處世，你將獲益良多；博聞強(qiáng)記而用膚淺自謙，你將見識更廣。

他還告誡兒子說：“我是文王之子，武王之弟，成王的叔父，我的身份、地位也是足夠尊貴了，然而我為了求得賢才，一飯三吐哺，一沐三握發(fā)，如此謙恭下士，還怕失去天下賢士。你到魯國，不要以為自己是國君了，就怠慢了士人和民眾。”也就是說周公聽說賢才來了，寧可飯不吃、頭不洗也要先見賢者，雖然這是夸張的說法，但也充分體現(xiàn)了周公禮賢下士的精神風(fēng)貌，為后世所推崇。“周公吐哺，天下歸心”是曹操在其《短歌行》中的詩句，顯現(xiàn)了他要網(wǎng)羅天下英才的愿望，也體現(xiàn)了人才興國、任人唯賢是個不老命題。

篇8

篇9

我似老牛鞭不動，雨滑泥深四蹄重。汝如黃犢卻走來，海闊山高百程送。度己門戶有把慈，不恨居鄰無二仲。他年汝曹笏滿床，中夜起舞蹈破甕。會當(dāng)洗眼看騰躍，莫指癡腹笑空洞。譽(yù)兒雖是兩翁癖，積德已自三世種。豈惟萬一許生還，尚恐九十煩珍從。六子晨耕簞瓢出，眾婦夜績燈火共。春秋古史乃家法，詩筆離騷亦時用。但令文字還昭世，糞土腐余何足夢。

與他自己豪放剛直的性格相一致，風(fēng)節(jié)的教育也是蘇軾家訓(xùn)關(guān)注的一個重要方面。在給侄子的信中，他說“獨(dú)立不懼者，惟司馬君實(shí)與叔兄弟耳！萬事委命，直道而行，縱以此竄逐，所獲多矣。”在給侄孫元老的信中，談到被貶海南，過著“飲食百物艱難”“藥物醬酢等皆無”的“苦行僧”般的生活時，仍然表示“胸中亦超然自得，不改其度。”

蘇軾的確如此，即使是屢次遭貶，仍然特立獨(dú)行，寧折不彎，這就是蘇軾的風(fēng)格，他要求子孫們像他一樣秉持信念，“不改其度”。

在許多詩文中，蘇軾還注意向弟弟蘇轍和晚輩們傳授做學(xué)問的心得。他要他們多讀史書，從中得到教益 ；他要他們?yōu)閷W(xué)不要“趨時”，不要將讀書只作為取得功名的手段，“務(wù)令文字華實(shí)相副，期于實(shí)用，乃佳。勿令得一第后，所學(xué)便為棄物也。”

蘇軾對家人的教育是持之以恒的。元v四年（1089）八月，其弟蘇轍（字子由）受朝廷委派出使遼國，蘇軾寫詩送行。詩中寫道：

篇10

小時候的一個暑假，陽光惡毒的炙烤著大地。我的運(yùn)動鞋因為穿的次數(shù)過頻，不堪重負(fù)，一雙又一雙紛紛“喪命”。父親見了一陣深思，對我說∶“自立，我們買鞋去。”我因無鞋可穿，只好跟著父親去買鞋。我想;“嗯，雖然只好跟著去，但至少可以兜兜風(fēng)。”

過了車站，父親一個點(diǎn)也沒有坐車的意思，一心往前走。我大吃一驚以為父親忘記坐車了，沖上去說：“爸你忘記坐車了吧，車站過，我們要坐車。”可父親猶如一顆大樹，一言不發(fā)，木訥的向前走著，我也只好無奈的跟著他走。

篇11

你知道大名鼎鼎的孟子嗎？沒錯，我相信你一定聽說過。孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期的思想家、教育家、政治家，是儒學(xué)學(xué)派的代表人物之一。后人稱他為“亞圣”。

看到這里，你一定以為孟子小時候十分聰明，十分懂事吧。然而，孟子在他小時候不認(rèn)真讀書，十分淘氣。那么是什么使孟子成為了著名的思想家與政治家，與他母親的嚴(yán)格教育有著密切的關(guān)系。

篇12

中國是個家國一體、家庭宗族一體式的社會，家庭教育的好與壞不僅會影響孩子的一生，還會影響整個家族甚至國家的命運(yùn)，所以歷來無論是帝王、士大夫還是平民百姓，都很重視家庭教育，其最根本目的是為了家族的生存與延續(xù)發(fā)展。作為有思想有遠(yuǎn)見，而又歷經(jīng)戰(zhàn)亂的顏氏大家族的家長在他花甲之年，終于參悟出如何進(jìn)行家庭教育。他用質(zhì)樸的言語，真摯的感情寫出了《顏氏家訓(xùn)》。

一、顏氏家訓(xùn)中的“教”

（1）教“早”，孔子云：“少成若天性，習(xí)慣如自然”，家庭教育是孩子的第一教育，家族是榮辱共享的，孩子的未來決定整家族的未來方向，不能不及早教育，而語文教育是古代教育的主要內(nèi)容，所以在孩子幼童時就要加強(qiáng)語文教育。他從自身經(jīng)驗和對社會時代的觀察思考后，更加深刻認(rèn)識到無論讀書還是做人，都要從小抓起：養(yǎng)成良好的習(xí)慣：當(dāng)及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止；而失去早教則會造成：驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德。及早規(guī)范語音：九州之人，言語不同，古今言語，時俗不同，但是雖在孩稚，便漸督正之；一言訛替，以為己罪矣，。經(jīng)典文化之作的及早教育：“士大夫子弟，數(shù)歲已上，莫不被教，多者或至禮、傳，少者不失詩、論。及至冠婚，體性稍定；因此天機(jī)，倍須訓(xùn)誘。有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)；無履立者，自茲墮慢，便為凡人”。詩書等經(jīng)典之作是古代語文教育的主要內(nèi)容，讀書而仕是主要的教育目的，因此家族若想延續(xù)發(fā)達(dá)，讀書是最佳出路，幼年時讀書的最佳時期，怎么會不及早進(jìn)行語文教育呢？歷史多少文學(xué)大家，都是從小就接受了這種文化的熏陶，才得以成才。

（2）教“勤”，人的成長是一個漫長的過程，只有一生孜孜不倦，勤勉求知，最終才能有所成就。古人勤學(xué)，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經(jīng)，牧則編簡，亦為勤篤。勤學(xué)，珍惜時間，才能博覽群書。勤問，獨(dú)學(xué)則無友，孤陋則寡聞，學(xué)問無止境，需要交流討論，才會有所增益。勤思，保持獨(dú)立的思考，不道聽途說,不妄下斷言，探究根源，才能獲得知識。

（3）教“學(xué)習(xí)的目的”，心理學(xué)上說良好的學(xué)習(xí)動機(jī)，有利于激發(fā)學(xué)習(xí)的興起，提高學(xué)習(xí)的效率，顏氏家族生活在動蕩年代，看到過多的世遷，對生存有著本能的追求，可是怎么才能好的生存下去，學(xué)習(xí)是最佳的選擇，但是必須有明確的學(xué)習(xí)目的：養(yǎng)親、事君、修身。小則保家生存，大則光宗耀祖，這種實(shí)用的學(xué)習(xí)目的更具有吸引力。

二、現(xiàn)代家庭語文教育的“失教”

首先現(xiàn)代家庭教育對母語的教育關(guān)注很少，家長會給孩子報各種學(xué)習(xí)班，唯獨(dú)沒有語文班，覺得語文沒什么好學(xué)的，也不重視學(xué)校的語文課程，正是家庭母語教育的不重視，這種觀點(diǎn)也蔓延到學(xué)生的腦海中，反正語文就是那樣，不需要過多的重視，其實(shí)語文的人文缺乏，會導(dǎo)致學(xué)生精神人格的缺失，失去了家庭及國家責(zé)任的厚重感。在母語的環(huán)境中，的確可以通過自然習(xí)得的獲得語文知識，但這只是零散的，感知的，而學(xué)校的語文知識則是系統(tǒng)的，全面的，家長這種一葉障目式教育，嚴(yán)重危害到語文的教育，更會影響到學(xué)生的人格健全發(fā)展。

其次現(xiàn)在很多家長的教育觀出了問題，語文是陶冶個人情操，修生養(yǎng)性的最佳學(xué)科，語文應(yīng)該是與音樂、美術(shù)一樣的學(xué)科，在活動中培養(yǎng)學(xué)生的情感情感，但是這種培養(yǎng)是需要時間的熏陶，需要一段時間才能顯現(xiàn)，但是家長受社會速成功用的影響，急于求成，這種功利性培養(yǎng)方式，會有很多負(fù)面影響的。現(xiàn)在學(xué)生出現(xiàn)的很多問題比如情感淡漠、自私冷漠、自我中心，暴力等，與其說心理問題，不如說是家庭語文教育的缺失的造成的精神失去依托。尤其是孩子還很少，就有很強(qiáng)的功利心，這根本就不符合孩子的本性，是什么改變了本單純的孩子，歸根到底是家庭語文教育。試想家長教育孩子懂得什么是修生養(yǎng)性，孩子的心理和情感自然會得到健康成長；懂得自己背負(fù)的職責(zé)，就不會出現(xiàn)空虛，不負(fù)責(zé)的心態(tài)了，可以說改善家庭語文教育環(huán)境，或?qū)⒆拥某砷L成才有更長遠(yuǎn)的作用。

三、家庭語文教育如何“施教”

孩子的成長需要社會、學(xué)校、家庭共同的呵護(hù)，家庭作為教育的重要部分，怎么施教才能促進(jìn)孩子更好的成長呢，這需要我們深入的思考。第一、需要家長的親身參與，與孩子共同成長，營造好一個家庭語文學(xué)習(xí)環(huán)境是很有益的，比如共同閱讀，然后可以以聊天的形式討論，，家長能在第一時間真實(shí)的了解孩子的動態(tài)，進(jìn)而引導(dǎo)，正如顏之推家庭，子女多在家長親自陪伴指導(dǎo)下、言傳身教的教育環(huán)境中成長。第二、改變速成的功用教育觀，正如韓愈所言“無望其速成，無誘于勢利”，語文學(xué)習(xí)是一個緩慢的過程，不需要家長過多的“壓迫”，孩子自發(fā)自覺的無壓力的學(xué)習(xí)，能激發(fā)更多的學(xué)習(xí)興趣，會喚起內(nèi)心的情緒情感，在語文的熏陶下，人文素養(yǎng)和個人品性得以發(fā)展，有利于身心的成長。第三、語文教育的開放性，現(xiàn)在的社會是開放的大世界，我們的語文觀也應(yīng)開闊，不要一說語文就局限于字詞閱讀及寫作，應(yīng)該用大世界視野看語文。

參考文獻(xiàn)：

篇13

3、傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)深入骨髓。大部分人認(rèn)為將“孝道”“禮貌”“友善”“自律”“忠誠”“誠信”等中華傳統(tǒng)文化中的孝文化、禮文化、和合文化的主要內(nèi)容列為家風(fēng)傳承的核心內(nèi)容。

4、優(yōu)良優(yōu)良傳統(tǒng)家風(fēng)的傳承對于現(xiàn)在社會仍然具有重要意義。第一，有利于社會主義核心價值觀建設(shè)；第二，有利于提高全社會對于家庭教育的重視程度；第三，有利于增進(jìn)家庭觀念意識以及家庭和諧程度；有利于解決社會道德領(lǐng)域存在的一些問題；第四，有利于個體的健康成長。

1、多方聯(lián)動，做好家風(fēng)家訓(xùn)的發(fā)掘保護(hù)工作。保護(hù)與發(fā)掘是傳承的基礎(chǔ)和前提。通過“好家風(fēng)好家訓(xùn)”征集、群眾自薦、媒體報道、專家座談等形式，深入企業(yè)、學(xué)校、社區(qū)、家庭，加強(qiáng)對家風(fēng)家訓(xùn)的調(diào)查摸底和發(fā)掘保護(hù)工作。