引論：我們?yōu)槟砹?3篇綜合藝術(shù)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

（二）會受到文化體制的約束

事實上，策劃人的策劃工作，必須遵守文化體制的相關(guān)規(guī)定。這意味著，我國大多數(shù)文化藝術(shù)策劃人，在策劃文化藝術(shù)活動時，往往會因為文化遺址的約束，不得不做出一些妥協(xié)。策劃人的妥協(xié)行為，很大程度上會影響到文化藝術(shù)活動策略的靈活性，進而影響到文化活動的開展效果。有不少策劃人在工作期間，由于受到文化體制的打壓，許多創(chuàng)意無法得以實現(xiàn)，最終只能恪守陳規(guī)，繼續(xù)沿用傳統(tǒng)策劃方式。從這一層面看來，文化體制制約了策劃活動的順利開展，對策劃人創(chuàng)新精神的形成是十分不利的。

二、藝術(shù)文化策劃人應(yīng)具備的基本素質(zhì)

（一）具備一定文化底蘊

文化底蘊是一名合格藝術(shù)文化策劃人不可或缺的基本素質(zhì)，是文化藝術(shù)策劃工作得以順利開展的基本保障。從本意上來看，文化其實是一種概念，一種思想；底蘊則是一種內(nèi)涵，會對人類思想觀念的形成產(chǎn)生深遠影響。文化底蘊是策劃人在進行策劃活動中的指路明燈，是策劃人區(qū)別于普通人的根本依據(jù)。

（二）藝術(shù)審美水平高

審美其實是人類透過情感與想象，感知、審度世界的特殊方式。而文化藝術(shù)策劃人，則是憑借自身審美，制造活動，重現(xiàn)現(xiàn)實，表現(xiàn)情感，使受眾在參與過程中，通過想象與審美，達到客體的相互對象化。眾所周知，人類情感與想象力是藝術(shù)的主要來源。而策劃人若希望通過文化藝術(shù)活動，凝聚活動中心思想，實現(xiàn)社會意識的傳遞，首先要滿足受眾的審美需求。只有受眾對文化藝術(shù)的主體產(chǎn)生共鳴，才能使受眾思想在潛移默化中產(chǎn)生改變。

（三）具備較強的策劃能力

策劃是一種融合多種專業(yè)的行為，是策劃人所應(yīng)具備的基本專業(yè)技能。策劃能力的高低，主要取決于策劃人本身業(yè)務(wù)能力的掌握情況。創(chuàng)新思維與開拓精神，是策劃工作中不可或缺的重要元素。任何社會公益活動、文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)活動，若想要獲得預(yù)期效果，充分發(fā)揮出策劃能力，做好前期策劃工作不可或缺。身為一名合格的文化藝術(shù)策劃人，不但要具備淵博的專業(yè)知識與豐富的實踐經(jīng)驗，還要具備極強的創(chuàng)意、創(chuàng)新、組織等綜合能力。

三、提高藝術(shù)文化策劃人綜合素質(zhì)的有效方法

（一）深刻地認(rèn)識到創(chuàng)意的重要性

創(chuàng)意是否合理是決定策劃活動是否能夠贏得受眾青睞、達到預(yù)期效果的關(guān)鍵。作為各種創(chuàng)造性思維融合而成的最終產(chǎn)物，創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力是策劃人員的基本素質(zhì)，直接反映出了策劃人情商與智商。為進一步提高藝術(shù)文化策劃人的綜合素質(zhì)，有必要使策劃人深刻意識到創(chuàng)意的重要性。策劃人應(yīng)懂得如何利用抽象思維，靈活運用各類有限資源，模擬出策劃的基本框架，然后通過精煉的語言或其他方法，突出策劃的中心思想與實質(zhì)內(nèi)涵。一個具有創(chuàng)意的文化藝術(shù)活動策劃，是具有鮮明的特色與風(fēng)格的，明顯區(qū)別于他人。同時，心音、有效地提出解決方案的思維全過程，同時也彰顯出了策劃人的意境思維。其實，從過去的種種文化藝術(shù)活動來看，策劃是融合文化、藝術(shù)的主要手段。所以，身為文化藝術(shù)策劃人，務(wù)必要將創(chuàng)意放在策劃活動的首位。在開展現(xiàn)實工作時，勇于創(chuàng)新的，或從活動構(gòu)思，或從活動形式，或從活動內(nèi)容方面，充分融入創(chuàng)意理念，制造出充滿創(chuàng)意的文化藝術(shù)活動，以便更好地滿足受眾文化藝術(shù)審美需求，達到征服受眾的目的。

（二）不斷提升自身創(chuàng)新能力

新時期的文化藝術(shù)策劃務(wù)必要與時俱進，保守、落后的思維模式顯然無法滿足當(dāng)代受眾日益提升的審美需求。因此，只有不斷提升自身創(chuàng)新能力，才能避免失去消費者，成為市場發(fā)展的祭品。積極改變舊思想，勇于打破慣性思維，突破思維模式對職業(yè)素質(zhì)要求的約束，具體可從以下幾方面著手：1.樹立正確的創(chuàng)新觀念在策劃人進行創(chuàng)新的過程中，難免會遭遇到挫折與阻礙，大多數(shù)策劃人在創(chuàng)新過程中，常常會因創(chuàng)新理念不被認(rèn)同而感到氣餒，長此以往，自信心嚴(yán)重受挫，甚至?xí)ψ陨砟芰Ξa(chǎn)生質(zhì)疑。其實，在工作過程中，心態(tài)決定了工作態(tài)度。策劃人應(yīng)樹立正確的創(chuàng)新觀念，始終相信自己，以尊重原則為創(chuàng)新的重要前提，敢于向權(quán)威與現(xiàn)實挑戰(zhàn)，突破思維定時，站在不同角度思考問題。策劃人只有通過實踐活動，清楚地意識到自身弱點，消除畏懼心理，才能充分發(fā)揮出創(chuàng)新精神，突破工作拼盡，開辟自己的事業(yè)道路。2.摒棄落后思想事實上，人類的創(chuàng)新活動其實是實現(xiàn)對原有事物上的再創(chuàng)造。雖然傳統(tǒng)的東西過于恪守陳規(guī)，策劃人受其影響，思維模式自然會受到一定限制。思維定勢的積極面在于保持思維活動的穩(wěn)定性和一致性，因此，文化藝術(shù)策劃人有必要適當(dāng)摒棄落后思想，懂得取其精華去其糟粕，在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，積極創(chuàng)新，突破常規(guī)思維模式，能夠靈活運用掌握知識，凝聚藝術(shù)主流思想，實現(xiàn)對思維方向的引領(lǐng)，進一步優(yōu)化文化藝術(shù)活動的創(chuàng)意效果。3.促進自身綜合素質(zhì)的提升策劃人應(yīng)清楚地意識到，成功需要經(jīng)過不懈努力，一味貪圖享樂，不思進取，只會逐漸逐漸失去市場競爭力。生于憂患，死于安樂，策劃人應(yīng)明確自身職責(zé)，了解新時期的時代背景給這個行業(yè)帶來的嚴(yán)峻考驗，通過不斷提升綜合素質(zhì)，愿意付出，愿意投入，不怕吃苦，勇于進取，才能從激烈的市場競爭中脫穎而出，更好地為文化藝術(shù)事業(yè)做貢獻。

（三）不斷學(xué)習(xí)不斷進步

策劃人應(yīng)樹立正確的學(xué)習(xí)精神，通過不斷學(xué)習(xí)，充實自我。要將目光放得更長遠，懂得未雨綢繆，充分利用調(diào)研、實踐等活動，不選學(xué)習(xí)，不斷進步。眾所周知，策劃是一項匯聚智慧勞動、團隊精神為一體的活動，需要雄厚的知識素養(yǎng)作為有力支撐。所以，策劃人務(wù)必要在業(yè)余時間，多聽、多看、多積累，多想、多問、多分析，多走、多做、多行動，不斷增強自身的競爭力和創(chuàng)造力、創(chuàng)新力，不斷提升自身專業(yè)素養(yǎng)與職業(yè)素養(yǎng)，進一步促進綜合素質(zhì)的提升。

篇2

本文作者：劉源工作單位：邵陽學(xué)院音樂系

佤族甩發(fā)舞的動作優(yōu)美而灑脫，“時而像火焰升騰；時而似黑云留瀑飛濺；時而又如翻滾的巨浪，此起彼伏；時而又風(fēng)平浪靜?！必糇骞媚锾Πl(fā)舞的同時，把自己的情感與動作融合在一起，通過甩動頭發(fā)來抒發(fā)自己內(nèi)心的情感，表現(xiàn)出生命的活力，以及對美好生活的向往和積極樂觀的生活態(tài)度。舞蹈節(jié)奏感強、舞蹈服飾極具民族個性佤族甩發(fā)舞有很強的節(jié)奏感，整個舞蹈過程給人以熱情、勁爆、活力的感覺，讓人很想跟隨舞者一同舞動。佤族的服飾大多用自家織的棉麻布縫制，顏色以黑、紅色為主，既簡單又大方，同時佩戴他們特有的飾品，如大圈的耳環(huán)、銀手鐲、銀頭箍和項鏈等飾品。佤族男子喜歡用黑或紅布把頭纏繞，穿沒領(lǐng)的短衣，褲子寬又短，手戴銀鐲子，甚至還穿耳洞，脖子戴竹藤圈。佤族男子喜歡紋身，身上紋牛頭和鳥之類的，反映佤族崇拜自然。佤族姑娘的服飾鮮艷、好看。上衣是黑色或藍色的無領(lǐng)短衣，下身穿漂亮的筒裙，筒裙的邊上織紅、黃、藍等顏色的花邊，由紅、藍多種圖案制成，圖案從近處看交錯起伏，遠看則像波濤滾滾，佤族姑娘身上佩戴大圈銀耳環(huán)、銀手鐲等飾品，在腰上或腿上戴一根竹藤圈，根據(jù)竹藤圈的個數(shù)可以判斷她們的實際年齡。

（一）健身娛樂價值甩發(fā)舞可達到健身和健美的效果，甩發(fā)舞的動作主要集中在頭部，為躬身前甩、后甩、旋轉(zhuǎn)甩，所做的都是頭部運動，在做“脊椎操”一樣，但比脊椎操的效果更好。因此，每天抽時間跳下甩發(fā)舞，做頭部運動，可以強身健體，還能預(yù)防脊椎病，同時釋放緊張的壓力，促進頭部血液循環(huán)，既可健身，又可以活血養(yǎng)顏。有人把這種舞蹈稱為“美容養(yǎng)顏活血”的舞蹈。跳舞對人的身形、氣質(zhì)和儀態(tài)有一定的好處。聽著優(yōu)美的音樂翩翩起舞，可以陶冶情操，忘記一切煩惱，把心靈陶醉在舞蹈中，給人融洽、親切的感覺，在甩發(fā)舞里得到愉悅情感的體驗，達到健心的作用。（二）旅游開發(fā)價值甩發(fā)舞的民族性與地域性是旅游開發(fā)的優(yōu)勢，“民族的才是世界的”，人們不僅喜歡時尚的事物，復(fù)古的事物也深受喜愛，甚至還掀起過一股復(fù)古風(fēng)。人們開始喜歡穿民族服飾，佩戴民族首飾。人們厭倦城市的喧囂時，往往會向往深山的寧靜，很多少數(shù)民族聚居的地方都被開發(fā)為旅游基地，吸引來自五湖四海的游客。民族民間舞是景點旅游的重要部分之一，可以欣賞到當(dāng)?shù)氐牡赜蝻L(fēng)情和美麗風(fēng)景，還可欣賞獨特的民間舞蹈。它作為一種藝術(shù)，供游客們觀賞，有旅游開發(fā)的價值。讓人們真實地感受到佤族文化的真諦，了解它的文化底蘊、社會背景和文化內(nèi)容，體驗佤族民俗風(fēng)情，讓游客們身心愉悅，滿足他們好奇的心理，讓他們留下深刻的印象?？梢?，充分挖掘、開發(fā)佤族甩發(fā)舞的旅游價值，不僅對佤族旅游業(yè)的發(fā)展起重要作用外，還對佤族的經(jīng)濟發(fā)展起重大作用。（三）文化傳承價值佤族甩發(fā)舞是一種珍貴的民族文化遺產(chǎn)，是佤族人民世世代代流傳下來的，它有頑強的生命力，我們應(yīng)該保護和傳承它，沒有保護就無法傳承。如今，政府開始重視民族民間文化的保護，對民間藝人和藝術(shù)人才的培養(yǎng)加大了保護力度，已初步形成相應(yīng)的保護與培養(yǎng)體系。佤族成立了原始部落文化村，為佤族傳統(tǒng)文化的保護作出了巨大貢獻，同時深受游客、專家學(xué)者的贊賞。

悠久的歷史創(chuàng)造了佤族的甩發(fā)舞，使之更有魅力；甩發(fā)舞給予人的原生態(tài)之美感，使人身心愉悅；舞臺藝術(shù)和文藝工作者的創(chuàng)新，讓甩發(fā)舞有頑強的生命力并風(fēng)靡海內(nèi)外。如今，甩發(fā)舞在民間藝術(shù)中取得優(yōu)越成績，受到廣大群眾的喜愛與認(rèn)可，希望越來越多的人了解它、關(guān)注它，讓甩發(fā)舞得到保護、發(fā)掘和利用，讓它作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下來。

篇3

本文將以國內(nèi)外理論界對銀行并購問題的理論研究成果為基礎(chǔ)，將銀行并購理論歸納為銀行并購的動因、銀行并購的經(jīng)濟效應(yīng)和銀行并購的效益這三方面的研究主題，通過將現(xiàn)有理論納入這三個基本主題中進行評述，全面梳理了銀行并購問題的理論分析脈絡(luò)和基本分析方法，給后續(xù)研究者提供一個關(guān)于銀行并購理論的清晰、全面的立體圖景。

一，銀行并購（BankM&A）的含義

銀行并購含義的準(zhǔn)確界定是進行相關(guān)理論分析的前提基礎(chǔ)。銀行并購（BankM&A）是銀行合并和收購（BankMergerandAcquisitions）的簡稱。銀行并購是指在市場競爭機制的作用下，并購銀行為獲取被并購銀行的經(jīng)營控制權(quán)，有償購買被并購方的部分或全部產(chǎn)權(quán)，以實現(xiàn)資產(chǎn)經(jīng)營的一體化。銀行并購主要包括銀行合并、銀行兼并和銀行收購三種形式。銀行合并通常指兩家或兩家以上的銀行通過簽訂合并協(xié)議，依照有關(guān)法律和法規(guī)的規(guī)定，將資產(chǎn)合為一體，組成一家新銀行的行為過程，銀行合并又可再細分為吸收合并和新設(shè)合并兩種形式；而銀行兼并是指一家銀行采取各種形式有償接收其他銀行的產(chǎn)權(quán)，使被兼并銀行喪失法人資格或改變法人實體的經(jīng)濟行為過程。銀行兼并方式主要有四種，即承擔(dān)債務(wù)式的兼并、購買式兼并、吸收股份式兼并與控股式兼并；銀行收購則是一家銀行用現(xiàn)金或股票等資產(chǎn)購買另外一家銀行的股票以獲得對后者的實際控制權(quán)的行為過程，銀行收購也包括三種主要方式，即現(xiàn)金收購、股票收購和混合式收購。

銀行合并、兼并和收購都屬于銀行業(yè)的重整（BankConsolidation）行為，三者既有區(qū)別又密切相關(guān)。銀行合并、兼并和收購是一種從屬關(guān)系，兼并和收購包含在廣義的合并概念中。銀行兼并是合并的一種形式，即吸收式合并；而銀行收購則是兼并的一種形式，即控股式兼并。銀行合并、兼并和收購的交易對象是共同的，都是銀行產(chǎn)權(quán)的有償轉(zhuǎn)讓，所不同的只是買賣方式的不同而已。銀行合并、兼并和收購都是銀行為謀求自身發(fā)展所采取的外部擴張戰(zhàn)略，通過這種擴張戰(zhàn)略，可增強銀行的資本實力，節(jié)省人力資源，降低經(jīng)營成本，增加利潤，擴大市場份額，形成規(guī)模經(jīng)濟，實現(xiàn)資產(chǎn)一體化和經(jīng)營一體化，提高銀行抵御風(fēng)險的能力。正是由于銀行合并、兼并和收購之間的這種相互交融的關(guān)系，人們將銀行之間發(fā)生的有關(guān)合并、兼并和收購等統(tǒng)稱為銀行并購。

二，銀行并購的動因分析

銀行并購的原始動力來自于對利潤最大化的追逐和市場競爭的壓力。從根本上來說，銀行并購是經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的必然現(xiàn)象。競爭是促進銀行集中的強有力的杠桿，集中發(fā)展到一定程度就自然而然地走向壟斷。在這一過程中，競爭轉(zhuǎn)化為壟斷，壟斷又加劇了競爭，壟斷程度越高，競爭也越激烈。從銀行并購的歷史來看，推動銀行并購的主體來自于股東、經(jīng)營者和政府。股東推動銀行并購是為了追求利益的最大化，經(jīng)營者謀求個人利益的最大化，而政府則在壟斷與競爭中尋找平衡點。從市場運行機理看，銀行并購與銀行追求交易費用的節(jié)約、拓展經(jīng)營范圍、發(fā)揮壟斷優(yōu)勢、擴大規(guī)模效應(yīng)和控制權(quán)增效及市場搏弈有密切關(guān)系，因此銀行并購是一個多因素綜合平衡的過程。

西方學(xué)者長期以來一直試圖從不同的角度出發(fā)去解釋銀行合并和收購行為的動因，并形成了許多有價值的理論。EricC.Brown（2003）將這些理論進行總結(jié)，認(rèn)為主要有以下幾個理論可以對銀行并購提出比較合理的解釋：（1）協(xié)同效應(yīng)假說（Synergyhypothesis）。在協(xié)同效應(yīng)理論下，兼并或者收購可以為收購公司的股東財富提供一個增長額。這個理論認(rèn)為新兼并的實體可以享受經(jīng)營的協(xié)同效應(yīng)，作為兩個部分的統(tǒng)一體能比兩個公司獨立經(jīng)營得到更強的盈利性。長期的強盈利性應(yīng)該為股東財富最大化做出貢獻。（2）信息假說（Informationhypothesis）。信息假說認(rèn)為收購公司可以獲得信息，這些信息表明目標(biāo)銀行的市場股價沒有反映相關(guān)信息。接著收購公司就會利用這種信息不對稱來收購目標(biāo)公司，而付出的購買價格是低估了的價格。因此，這個理論以弱強式有效市場為前提。這個理論還表明，投標(biāo)成功的公告會向市場發(fā)出一個信號，這個信號就是關(guān)于目標(biāo)公司存在未知的信息。由于市場會做出反應(yīng)，這樣的信號將會導(dǎo)致目標(biāo)公司股價的上漲，而并不需要并購真正發(fā)生。因此，信息理論認(rèn)為，不管公告的并購是否實際完成，目標(biāo)公司的股東都會獲得超額收益。如果目標(biāo)公司的股價在并購前有所增長，而且收購公司由于并購而只能將之一同吸收并作為一項成本，那么，這并不能說明并購的動因。在這種情況下，收購公司的股東將不會得到正的超額收益，也不會有并購的動機。（3）低效率管理理論假說（InefficientManagementhypothesis）。低效率管理理論認(rèn)為，并購可以消除無效的管理。這個理論指出，收購公司能識別出目標(biāo)公司的管理不善，并提出收購計劃。并購后，收購公司能消除目標(biāo)公司低效的管理并更有效地利用其資產(chǎn)。如果收購公司：一能夠正確地鑒定出了這個問題的存在；二能對之做出恰當(dāng)?shù)难a救；三是沒有為目標(biāo)公司多付出任何代價，那么這樣的并購就會給收購公司的股東帶來超額收益。如果收購公司在如上的過程中任何一步發(fā)生錯誤，那么并購可能只會為目標(biāo)公司的股東帶來超額收益。（4）管理自利原則假說（ManagementSelf-interesthypothesis）。這個理論認(rèn)為公司規(guī)模和管理部門從管理更大規(guī)模的公司中獲得的有形的以及無形的報酬之間存在正相關(guān)關(guān)系。有形的報酬包括現(xiàn)時的貨幣補償，將來的退休金收益以及運用公司資產(chǎn)獲得的收益。無形的報酬包括從管理大公司獲得的精神力量以及外來贊譽。因此，這些利益為管理部門擴大公司規(guī)模提供了動機，而不去顧及股東的財富。（5）過度自信假說（Hubrishypothesis）。過度自信理論認(rèn)為收購公司的管理部門對目標(biāo)公司支付過多的溢價會導(dǎo)致財富從收購股東那里流向目標(biāo)公司的股東。收購公司管理部門的自負會誘導(dǎo)出一個錯誤的信念，認(rèn)為他們給目標(biāo)公司正確股價的能力比市場中別的潛在的收購公司都強。這個觀念會導(dǎo)致其忽視市場對目標(biāo)公司的定價能力，并且為目標(biāo)公司花了大價錢。這個理論認(rèn)為，購并會導(dǎo)致收購公司股東負收益和目標(biāo)公司正收益的減少。這個理論支持強有效式市場的假說，也就是說股票的市場價格反映了所有相關(guān)可得的信息。除了以上五個理論外，還存在其它一些合理的解釋，例如壟斷假說（Monopolyhypothesis）和財務(wù)動因假說（FinancialMotivationhypothesis）等。

雖然西方學(xué)者對銀行并購的動因進行了許多探索，但迄今為止還無法形成一個系統(tǒng)的理論框架。研究者在研究方法上常常試圖運用一種理論或者假說來解釋所有的銀行并購活動，而事實上，不同的并購活動背后的動因常常無法用單一的理論來解釋。因此，我國有學(xué)者綜合西方已有的研究成果，將并購理論囊括在一個一般的框架之中（見下圖），建立并購動因的三個維度，即經(jīng)濟維、管理維和戰(zhàn)略維，這種分析問題的思路無疑是具有其現(xiàn)實意義的。從縱向的角度考察，銀行并購的動因正在從經(jīng)濟維向戰(zhàn)略維過渡，在此之中偶爾夾雜著一些管理維引發(fā)的并購動因。

并購動因的一般理論框架

經(jīng)濟維投機動因；財務(wù)協(xié)同動因；管理協(xié)同動因；規(guī)模經(jīng)濟動因；交易成本動因

管理維成本動因

戰(zhàn)略維資產(chǎn)組合動因；市場競爭動因

資料來源：王春、齊艷秋：“企業(yè)并購動機理論研究”，

《外國經(jīng)濟與管理》，2001年第6期

總之，對銀行并購的動機進行研究是伴隨著銀行并購實踐的發(fā)展而深入的，研究的深入使得銀行并購的動因理論不斷得到發(fā)展，解釋力逐步增強。從另外一個角度講，正是經(jīng)濟實踐的發(fā)展推動著銀行并購理論的快速發(fā)展，并購的經(jīng)濟實踐不會停止，與此相對應(yīng)的是，對銀行并購動因進行研究的理論也必然不會停滯，而是會隨著實踐的發(fā)展而深入。

三、銀行并購的經(jīng)濟效應(yīng)分析

銀行并購的經(jīng)濟效應(yīng)可以從微觀和宏觀兩個方面來進行分析。銀行并購的微觀經(jīng)濟效應(yīng)分析是指并購對交易雙方及其股東所帶來影響的分析，即銀行并購能否實現(xiàn)對銀行效率和股東價值的提升目的，因此銀行并購的微觀經(jīng)濟效應(yīng)常常稱為銀行并購效率；而銀行并購的宏觀經(jīng)濟效應(yīng)分析則是指銀行并購對諸如貨幣政策、貸款行為以及銀行的系統(tǒng)風(fēng)險等宏觀經(jīng)濟變量影響的分析。

1，銀行并購的微觀經(jīng)濟效應(yīng)分析（銀行并購效率）

對銀行并購微觀經(jīng)濟效應(yīng)，即銀行并購效率的分析主要應(yīng)用兩種方法：“會計數(shù)據(jù)法”與“非正常收益法”，此外還有將前兩種基礎(chǔ)分析方法進行融合和擴展的綜合分析法。

“會計數(shù)據(jù)法”主要是利用會計數(shù)據(jù)通過對比并購前后銀行的業(yè)績變化來判定并購是否引起成本、收入或利潤效率的改進。這一方法的優(yōu)點在于會計操作性強，而且數(shù)據(jù)容易獲得并很容易理解，可直接運用合并前后的數(shù)據(jù)來分析和衡量并購行為的績效是否發(fā)生變化。該方法的支持者認(rèn)為會計數(shù)據(jù)反映的是實際經(jīng)營狀況，而非投資者的期望值，因此在某種程度上比第二種方法—運用股票收益更為可信。有關(guān)并購收益的大部分實證研究主要集中在利用獲得的會計數(shù)據(jù)得出成本效率的變化，以此衡量績效的變化，但研究結(jié)果卻令人感到意外，因為無論是銀行層次的研究，如Linder和Crane（1992）、DeYoung（1993）、Spindt和Tarhan（1993）還是銀行持股公司層次的研究，如Chamberlain（1992）、Y.Amihud和G.Miller（1998），他們得出的研究結(jié)果卻驚人的相似，即對于大規(guī)模銀行之間的并購而言，通過裁員及削減重疊的分支機構(gòu)而增加的成本效率所產(chǎn)生績效提高和凈利息差的改善都被組織成本及其他非利息開支的增加所抵消，被收購銀行相對于其參照銀行其贏利能力并沒有顯示出有所提高的證據(jù)；收購銀行在合并年度其贏利率急劇下降；州環(huán)境同合并績效有關(guān)；小規(guī)模的銀行之間進行并購易獲得規(guī)模經(jīng)濟，從而引起績效改進。

“非正常收益法”則是通過考察股票市場對銀行并購消息的反應(yīng)來分析并購給股東帶來的收益，即通過比較銀行在正常運行期間收益與并購宣布前后一定期限內(nèi)并購方與被并購方企業(yè)股東收益的差異來確定。該方法的支持者認(rèn)為通過考察股票市場對銀行并購行為消息的反映獲得更多的市場數(shù)據(jù)而不是會計數(shù)據(jù),能夠更為準(zhǔn)確地表達出兩個原本獨立的公司合并的價值。實際上，他們認(rèn)為會計數(shù)據(jù)是不可靠的，而市場反應(yīng)可以成為一個較好指標(biāo)，并購雙方非正?；貓罂偤偷募訖?quán)價值是衡量源于并購活動的總收益的恰當(dāng)手段，這種度量方法能夠量化那些市場認(rèn)為是并購活動產(chǎn)生的價值創(chuàng)造。大多數(shù)研究工作都分別考察了并購雙方的非正?；貓螅渲幸灿胁糠秩朔治隽斯蓶|財富的總體變化情況，例如Hannan和Wolken（1989）以及Houston和Ryngaer（1994）、Cybo-Ottone、Alberto和MaurizioMurgia（1996）。研究人員基于這種方法的研究也基本上沒有發(fā)現(xiàn)源于合并的總收益增加，可是他們發(fā)現(xiàn)被收購方的資本總額對預(yù)期的協(xié)同收益具有重要影響，被收購方的資本與合并后總價值的變化呈負相關(guān)。

除了“會計數(shù)據(jù)法”和“非正常收益法”兩種基本的分析方法外，第三種分析并購微觀效應(yīng)的方法是將前兩種基礎(chǔ)分析方法進行融合和擴展。在研究中，通過對銀行并購行為和會計數(shù)據(jù)、股票市場收益變化的關(guān)聯(lián)性分析，研究度量會計數(shù)據(jù)的變化和非正?；貓笞兓南嗷リP(guān)系。研究人員認(rèn)為，采用該種方法可以通過市場準(zhǔn)確預(yù)測隨后績效變化的能力。擴展后這種分析方法回答了市場是否有能力區(qū)分并購活動是最終獲得了績效提高,還是沒有獲得收益。但研究人員采用這種方法分別在銀行層次和銀行持股公司層次進行研究后得出的結(jié)論與大部分研究者得出的結(jié)論一致，即總體上講，大規(guī)模的銀行并購并未與績效的任何顯著變化相聯(lián)系在一起，暗示了經(jīng)營者一般無法從并購活動中獲得收益，而且股東價值的總體變動也很?。≒illof，1996；Akhavein、Berger和Humphrey，1997）。

總之，盡管研究人員使用了廣泛的方法和樣本，從不同的分析層次進行了研究，但大多數(shù)研究都沒有發(fā)現(xiàn)并購行為和績效提高或股東財富增加之間存在正相關(guān)關(guān)系，而且宣布時銀行價值的變化與后來的收入也沒有顯示相關(guān)性。對銀行并購不存在顯著收益情況下為什么銀行并購活動曾經(jīng)并還會大規(guī)模繼續(xù)，學(xué)術(shù)界主要存在的觀點主要有效數(shù)據(jù)缺乏論、.過度自信論、.委托—沖突論、.金融霸權(quán)論等，這實際上又回到了對銀行并購動因的理論分析之上。

2，銀行并購的宏觀經(jīng)濟效應(yīng)分析

銀行并購首先會對貨幣政策產(chǎn)生影響：金融機構(gòu)的行為和金融市場會影響到貨幣政策制定、實施及傳遞，從而影響產(chǎn)出和價格。因此，如果銀行并購引起金融機構(gòu)行為或金融市場運行的變化，它將會對貨幣政策產(chǎn)生影響。銀行并購對貨幣政策的影響首先表現(xiàn)在貨幣政策的實施方面，銀行并購是否影響貨幣政策的實施取決于它是否影響中央銀行的貨幣供應(yīng)市場或中央銀行用來調(diào)節(jié)貨幣供應(yīng)的市場。并購?fù)ǔＲ越档拖嚓P(guān)市場的競爭程度和影響市場業(yè)績兩種方式對這個市場產(chǎn)生影響。另外，銀行并購對貨幣政策的影響還表現(xiàn)在貨幣政策傳遞機制方面，并購也可能改變連接央行決策和其他經(jīng)濟部門運行的貨幣政策傳遞機制，這個機制是通過貨幣渠道以及銀行信貸與資產(chǎn)負債表渠道發(fā)揮作用的。

其次，銀行并購也對貸款行為尤其是中小企業(yè)的貸款產(chǎn)生影響。銀行并購大量涉及的是中小銀行，其結(jié)果是中小銀行減少，這可能影響到中小企業(yè)貸款。由于大企業(yè)和中小企業(yè)（包括消費者）金融服務(wù)需求的差異性，大銀行同時向大企業(yè)提供批發(fā)服務(wù)和向中小企業(yè)提供零售服務(wù)往往不能實現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟，因此，由并購而形成的大銀行對中小企業(yè)和消費者提供的金融服務(wù)就可能減少。中小企業(yè)其他融資渠道有限，外部融資更多地依賴于銀行貸款，從這個意義上講，銀行并購將不利于中小企業(yè)發(fā)展。有關(guān)銀行并購對中小企業(yè)貸款影響的統(tǒng)計研究只有在少數(shù)國家，如美國和意大利開展過。這些研究發(fā)現(xiàn)，銀行并購后所持有的投資組合中減少了投資于小企業(yè)貸款的比例。

最后，銀行并購?fù)瑯佑绊懙姐y行的系統(tǒng)風(fēng)險。銀行并購可能影響單個銀行的風(fēng)險，也可能引起系統(tǒng)風(fēng)險并傳遞到實體經(jīng)濟部門。由于存款保險的存在，銀行儲蓄擠兌和傳統(tǒng)的通貨外逃基本上不可能，并且事實上從二戰(zhàn)后發(fā)達國家就沒有發(fā)生過。因而，銀行系統(tǒng)風(fēng)險的成本將由更廣泛的經(jīng)濟機構(gòu)所承擔(dān)。有證據(jù)顯示，在過去的十年中，美國、日本大的綜合性的金融機構(gòu)之間的依賴性已有所增強，在歐洲也開始顯示這種苗頭。重要的是，盡管因果聯(lián)系尚未真正搞清楚，但這些依賴性的增強與并購的多少是正相關(guān)的，增加的依賴性可能引起系統(tǒng)風(fēng)險的增加。在金融混業(yè)經(jīng)營的趨勢下，銀行并購的結(jié)果可能是形成大的綜合性金融機構(gòu)，而在一個包括銀行的大的綜合性的金融組織中，越來越廣泛的金融活動會增加傳染效應(yīng)，金融風(fēng)險往往由非銀行部門或機構(gòu)傳染到同一組織中的銀行部分。

四，銀行并購的效益分析

銀行并購的效益分析要考慮成本與收益兩個部分，收益與成本是銀行并購活動中的關(guān)鍵要素，只有全面正確地分析銀行并購的收益與成本，銀行并購才可能取得成功。

1，銀行并購的成本

銀行并購的成本可分為兩類：一是微觀成本，即并購銀行本身為并購所付出的代價；二是社會成本，即社會為銀行并購所可能的付出。

微觀成本主要有以下幾項：

（1）直接的并購支出。銀行并購一般有三種方式木現(xiàn)金收購。換股收購和綜合證券收購，每一種收購方式都會帶來直接的并購支出。在現(xiàn)金收購中，收購銀行需要支付一定數(shù)量的現(xiàn)金，以取得對目標(biāo)銀行的所有權(quán)，從而形成收購銀行一項即時現(xiàn)金負擔(dān)。在換股收購中，收購銀行需將目標(biāo)銀行的股票按一定比例換成本銀行的股票，對于收購銀行來說雖不需要支付大量現(xiàn)金，但新增發(fā)的股票改變了銀行原有的股權(quán)結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致了股東權(quán)益的淡化，甚至有可能使原先的股東喪失對銀行的控制權(quán)，所以實際上也等同于支付了收購費用。至于綜合證券收購，其出價不僅僅有現(xiàn)金、股票，而且還有認(rèn)股權(quán)證、可轉(zhuǎn)換債券和公司債券等多種混合形式，因此收購銀行的支出也就是多元的，包括支出現(xiàn)金、分散股權(quán)和增加債務(wù)。

（2）各種市場中介費用。銀行并購需要多種市場中介機構(gòu)的參與，比如投資銀行、會計師事務(wù)所、律師團等，其中以投資銀行的費用最高。

（3）整合成本。收購銀行與目標(biāo)銀行作為兩個不同的企業(yè)，在管理模式、財務(wù)資料、企業(yè)文化等諸方面都會有著顯著不同，現(xiàn)在被合并成一家銀行，就得對這些相異點進行整合。顯然，財務(wù)資料的更換。企業(yè)文化的重建都會產(chǎn)生一筆不小的開支，而且在當(dāng)今信息化社會中更值得關(guān)注的是計算機軟件整合所帶來的風(fēng)險。

（4）并購失敗風(fēng)險。銀行并購并非總是一帆風(fēng)順，往往要經(jīng)受四重考驗：首先，收購銀行股東未必贊成，并購會稀釋股權(quán)或增加現(xiàn)金支出，股東可能不愿意承擔(dān)風(fēng)險，從而在股東大會上將收購方案予以否決。其次，由于被收購至少對目標(biāo)銀行經(jīng)理階層的既得利益構(gòu)成損害，目標(biāo)銀行可能會作出反收購努力，諸如進行股份回購。尋求股東支持。促請白衣騎士（WhiteKnight）救援以及使用驅(qū)鯊劑（SharkRepellent）和毒藥丸子（PoisonPill），竭力避免被收購。再次，反托拉斯法和兼并準(zhǔn)則的限制。銀行不同于一般企業(yè)，各國監(jiān)管當(dāng)局都對銀行兼并給予格外關(guān)注，例如在美國限制銀行并購的就有三部法律。

對于銀行并購的社會成本，也可以歸納為四個方面：一是過分壟斷可能損害消費者的利益。大規(guī)模的銀行并購直接導(dǎo)致銀行數(shù)目的減少，而銀行數(shù)量的減少表明消費者和客戶的選擇余地少了，競爭的缺乏將不利于降低費用；二是超大規(guī)模帶來的經(jīng)營風(fēng)險。銀行并購雖在一定程度上維護了銀行體系的穩(wěn)定，但潛在的威脅并沒有消除。大銀行也會破產(chǎn)，當(dāng)其陷入困境時，對其營救更加困難，其破產(chǎn)所產(chǎn)生的負面影響范圍更大，更容易沖擊全球金融市場；三是金融監(jiān)管困難。對于金融監(jiān)管當(dāng)局，銀行并購是一把雙刃劍。一方面，銀行數(shù)目的減少使監(jiān)管當(dāng)局可以集中精力對付若干家大銀行，另一方面銀行并購后又會給監(jiān)管帶來新的挑戰(zhàn)；四是并購帶來的大幅度裁員問題。銀行并購的直接動因之一就是降低成本，因而往往是通過關(guān)閉分行削減員工而達到的。

2、銀行并購的收益

美國經(jīng)濟學(xué)家弗雷德-威斯通將企業(yè)并購的動因作了歸類：（1）消除無效率的管理者；（2）達到經(jīng)營協(xié)同效應(yīng)和財務(wù)協(xié)同效應(yīng)；（3）引進行戰(zhàn)略性重組；（4）獲得價值低估的好處；（5）傳送信息；（6）解決問題；（7）市場力量；（8）稅收方面的考慮；（9）再分配。這9種動因的劃分也基本上適用于銀行并購。銀行并購的動因，換言之，也即銀行并購所可能帶來的收益，包括如下方面：一是擴大規(guī)模，占領(lǐng)市場。作為依賴公眾信心而生存的銀行業(yè)，規(guī)模大小對其競爭優(yōu)勢具有決定性影響；二是降低成本，實現(xiàn)規(guī)模效益。信息技術(shù)的發(fā)展促使銀行經(jīng)營方式發(fā)生結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型，即由傳統(tǒng)的勞動密集型的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)向可減少長期成本的高效技術(shù)資本密集型生產(chǎn)方式，這導(dǎo)致各大銀行紛紛加大科技投入，然而科技投入的代價是高昂的。由于電腦系統(tǒng)及其它電子設(shè)備軟件是接近固定成本的，即兩家銀行合并后只需用一套電腦系統(tǒng)即夠，可減少重疊的技術(shù)人員，這樣就可以大大降低研發(fā)費用；三是互補優(yōu)勢，實現(xiàn)協(xié)同效益。其中，互補既包括地區(qū)性互補又包括業(yè)務(wù)互補。

參考文獻：

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胡峰：“銀行并購動因的理論研究綜述”，《上海立信會計學(xué)院學(xué)報》，2006年第1期

黃志凌、岳留昌：“銀行并購理論與實踐透視”，《河南金融管理干部學(xué)院學(xué)報》，2001年第4期

篇4

前文談到了綜合性大學(xué)的一個學(xué)科特性———“基礎(chǔ)性”。作為綜合性大學(xué)的學(xué)科之一，藝術(shù)學(xué)科也不例外。除了在中國戲曲學(xué)院、中國音樂學(xué)院、中國美術(shù)學(xué)院等少量專業(yè)藝術(shù)院校外設(shè)有民族藝術(shù)方面的課程，中國基本上所有的綜合性大學(xué)中的藝術(shù)學(xué)科在課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容中都不同程度地反映了一些共同點：占主導(dǎo)地位的西方文化和西方藝術(shù)，中國的民族藝術(shù)只是主要課程中的一些點綴，大部分都是選修課。導(dǎo)致這樣的原因很簡單，西方的文化，藝術(shù)一直以來都有著系統(tǒng)的理論，而我們的民族文化則是沒有系統(tǒng)的，散在全國各民族地區(qū)，已經(jīng)邊緣化。西方文化和藝術(shù)在課程教材方面也比較厚實，而我們國家的文化、藝術(shù)沒有一本系統(tǒng)的理論專著。在此情況下，大學(xué)和我們國家的努力，藝術(shù)的發(fā)展和繁榮的需求與人才培養(yǎng)之間存在著一個嚴(yán)重的錯位，難以實現(xiàn)我們國家民族藝術(shù)后備人才的開發(fā)和交付。實際情況也正是如此，現(xiàn)行的綜合性大學(xué)里面的藝術(shù)教育都是建立在西方藝術(shù)的內(nèi)容和體系之上，我們越是培養(yǎng)藝術(shù)人才，它越離我們的愿望———弘揚民族藝術(shù)傳統(tǒng)、民族藝術(shù)精神的發(fā)展就越遠。問題的嚴(yán)重性還在于：我們不僅訓(xùn)練他們蔑視這些民族藝術(shù)，以至于他們沒有能力去探索、繼承和發(fā)揚這些民族傳統(tǒng)藝術(shù)。我國很多少數(shù)民族習(xí)俗至今仍保留著十分原生態(tài)的民族藝術(shù)，藝術(shù)教育資源十分豐富，但該地區(qū)的學(xué)校卻常常抱怨無法開展藝術(shù)教育。這是為什么呢？因為現(xiàn)行的藝術(shù)教育都是建立在鋼琴、風(fēng)琴、油畫、水彩畫等西風(fēng)藝術(shù)元素之上的。而且這些地區(qū)教授藝術(shù)專業(yè)的老師曾經(jīng)也接受過高校的西式藝術(shù)教育，在他們眼里，沒有鋼琴就沒有辦法開展藝術(shù)教育。事實上，這些老師們碰到的尷尬，在我們現(xiàn)行藝術(shù)教育體制下的人才培養(yǎng)中，是具有一定典型性的，正說明我們的藝術(shù)教育已遠離了我們民族藝術(shù)的現(xiàn)實土壤。

3藝術(shù)教育改革探索

3.1課程體系改革課程體系是培養(yǎng)目標(biāo)和專業(yè)設(shè)置的具體化，也是高校人才培養(yǎng)模式的核心要素。沒有合理的課程體系就無法執(zhí)行培養(yǎng)目標(biāo)和專業(yè)設(shè)置的任務(wù)，也無法培養(yǎng)出社會需要的合格人才。一般綜合性大學(xué)里面藝術(shù)學(xué)院的課程設(shè)置，由基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課、選修課幾個部分構(gòu)成，這些課程以西方藝術(shù)教育內(nèi)容為主，注重的多是學(xué)生的人文素質(zhì)和理論方面的培養(yǎng)，民族藝術(shù)涉及極少，實踐動手能力也培養(yǎng)不足，不能適應(yīng)新世紀(jì)對藝術(shù)人才能力的需求。因此，綜合性大學(xué)在進行課程改革滲透文理知識的過程中，讓藝術(shù)學(xué)科的學(xué)生在提升基本專業(yè)素質(zhì)的同時，也需要設(shè)置強化實踐能力的課程，把動手能力深入到教學(xué)當(dāng)中。同時，為適應(yīng)信息時代的需求，更應(yīng)增加信息化教育和外語教學(xué)的比重。這樣，藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生在走出校園的時候，不再只是象牙塔里面的幻想者，而是能夠進行實干的優(yōu)秀從業(yè)人員。

3.2提升硬件基礎(chǔ)工作為解決“擴招后遺癥”問題，綜合性大學(xué)在應(yīng)對擴招壓力的同時，必須進行課程方面的改革，使得學(xué)生適應(yīng)將來的社會需求，同時也應(yīng)加強對藝術(shù)專業(yè)的硬件和師資能力的建設(shè)，全面提升教學(xué)水平和教學(xué)能力，學(xué)校也可以和一些文化產(chǎn)業(yè)實體進行合作，建立產(chǎn)學(xué)研合作制度，在提升硬件能力的同時，提高學(xué)生的實踐能力。

篇5

諾爾德是20世紀(jì)初德國表現(xiàn)主義繪畫的代表人物，是“橋社”最有才華的成員之一。他的作品構(gòu)圖飽滿，畫面簡潔，造型夸張，色彩強烈，筆觸狂放，作品中流露出強烈的宗教意味，或悲憫，或迷狂，或低沉，或激昂，將當(dāng)時北歐動蕩不安的社會現(xiàn)實和普遍蔓延的世紀(jì)末情緒渲染得淋漓盡致。

一、何謂繪畫中的宗教意味

人類最早的藝術(shù)基本都與宗教有關(guān)。歐洲藝術(shù)在文藝復(fù)興之前，幾乎都是以宗教人物或宗教故事為繪畫和雕刻藝術(shù)創(chuàng)作的題材，藝術(shù)家通過藝術(shù)手段傳播宗教教義，為當(dāng)時的教會服務(wù)。WwW.133229.cOm站在任何一件中世紀(jì)繪畫或雕刻的面前，立刻能夠感受到那種強烈的宗教神秘氣氛和宗教情感。到了文藝復(fù)興時期，以宗教故事或人物為題材的藝術(shù)作品依然占有很大部分。直到17世紀(jì)以后，宗教題材的繪畫才漸漸被現(xiàn)實題材所代替。但是，后來的一些藝術(shù)家，尤其是那些性格內(nèi)向的，喜歡沉思冥想的藝術(shù)家，依舊自覺或不自覺地從作品中表達出宗教式的情感和意味。這種情感以動、靜兩種形式表現(xiàn)出來，一種是教徒式的宗教迷狂，表現(xiàn)為對某些事物的極端熱情或癡迷;另一種則為沉思冥想，悲天憫人的悲槍感受或超自然的心理體驗，這種情緒來自于藝術(shù)家內(nèi)心的壓抑、痛苦，想尋找一種心理平靜或精神寄托。這兩種情感反映在繪畫當(dāng)中，我們稱之為宗教情感或意味。

北歐的傳統(tǒng)繪畫中，自中世紀(jì)起就開始有了一種表達悲劇感和神秘體驗的傾向。從文藝復(fù)興的丟勒、格呂內(nèi)瓦爾德，到19世紀(jì)的佛里德里希、布萊克，及后來的凡高、蒙克、恩索爾、霍德勒，直到諾爾德，他們的作品當(dāng)中始終貫穿著悲劇色彩。不同的只是有些畫家采用內(nèi)斂的、細膩的、沉穩(wěn)的藝術(shù)表現(xiàn)手法，如弗里德里希的風(fēng)景畫，多數(shù)則采用激昂外露，狂放不羈的表現(xiàn)手法，如凡高、蒙克、諾爾德等人的作品。20世紀(jì)初的表現(xiàn)主義畫家們，繼續(xù)開掘德國藝術(shù)中的悲劇意識，這種悲劇意識一度被稱為德意志民族的特征。藝術(shù)家們在對當(dāng)時現(xiàn)狀不滿或不解的背后，試圖去尋找一種能表達現(xiàn)代人內(nèi)心世界的藝術(shù)手法，那就是肆意的表現(xiàn)主義手法，諾爾德就是其中的一位不懈探索者。

二、諾爾德繪畫中宗教意味的體現(xiàn)

1.選擇宗教題材表達宗教情感

諾爾德于1909年創(chuàng)作的作品《最后的晚餐》是其早期的代表作。這幅畫直接選材宗教故事，這是一個曾為眾多古典藝術(shù)家描繪過的不朽經(jīng)典題材，最著名的是達芬奇的同名作。而諾爾德的這幅作品與古典大師常用的細膩寫實的手法含蓄地描繪這一宗教故事不同，他用極為夸張的表現(xiàn)主義手法來表現(xiàn)。諾爾德將基督與其門徒的形象無限放大，直到擠滿整個畫面，基督和眾門徒的臉上滿是憂郁與絕望，用紅、黃兩種明亮的純色和暗黑綠色鋪滿畫面，強烈的色彩對比，加上以基督為中心的戲劇性聚光效果，渲染出濃郁的悲劇氣氛。

19世紀(jì)以后，直接選擇宗教題材的畫家不多見，而諾爾德卻將一個經(jīng)典的宗教題材作為表現(xiàn)對象，這與畫家想要表達的情緒有關(guān)。聯(lián)系當(dāng)時的社會現(xiàn)狀，戰(zhàn)爭的陰云籠罩下的德國，無望的悲觀和狂躁不安是人們的普遍情緒，遁人宗教的世界里，尋求精神的自我解救或許是最好的出路，諾爾德就這樣將宗教故事與現(xiàn)實生活有機地聯(lián)系在一起。

除此之外，諾爾德通過描繪與宗教相關(guān)的事物，如基督、傳教士、古老的哥特式教堂，及自然景物，如風(fēng)車、大海、荒野、夜晚的月光等，將人們帶人無垠的神秘時空中，引起種種神秘的宗教體驗。這些宗教事物和自然景物從德國19世紀(jì)浪漫主義風(fēng)景畫中常?？梢钥吹?，這種以描繪宗教事物和自然景物傳達宗教意味的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法在諾爾德的作品中得到了繼承。

2.通過繪畫語言體現(xiàn)宗教精神

在《最后的晚餐》一畫的構(gòu)圖中(圖1)，諾爾德沒有采用達芬奇式的將眾多人物一字排開的構(gòu)圖方式，置于一個有著強烈透視感的和空間感的畫面當(dāng)中，而是將所有的人物無限放大，擠滿整個畫面，消除了深度空間和精確透視，巨大的張力似乎要沖破畫面，悲憤的情緒因此得到有效釋放。

同樣的構(gòu)圖手法還反映在另一幅作品《傳教士》中。這幅畫除了中上懸掛的一幅原始面具外，三個人物幾乎占滿了畫面，一位傳教士正對著雙膝跪地背著嬰兒的部落女人宣講圣經(jīng)，或是這位傳教士在傾聽女人的懺悔。原始面具、傳教士、部落女人的畫面內(nèi)容，再加上頂天立地的構(gòu)圖方式，原始和宗教的精神意味在這幅作品中得到了有效的體現(xiàn)。

夸張的造型是諾爾德繪畫宗教意味得以體現(xiàn)的另一途徑?！秱鹘淌俊芬划嫞笳髯诮痰膫鹘淌侩p手緊抱圣經(jīng)于胸前，幾何方形的臉上張大的嘴巴露出滿嘴的牙齒，說明他正在滔滔不絕地宣講教義，虔誠的女教徒雙膝跪地呈“之”字形。人物造型采用極其夸張的手法，傳教士好似方幾何石塊的堆砌，或是隨手撕紙粘貼而成的，雙目、嘴巴、牙齒和胡須隨意地勾畫而來，墻上的原始面具也是極盡夸張之意，惟有婦女和嬰孩的造型稍微嚴(yán)謹(jǐn)一些?？鋸埖脑煨褪址▽⒔淌總鹘踢@一宗教事件凸現(xiàn)在觀者眼前，觀者感受到了畫面當(dāng)中傳達出的濃郁的宗教氣氛。

作為早期表現(xiàn)主義團體成員之一，諾爾德也擅長于運用色彩和筆觸表達情感。《最后的晚餐》、《圍著金牛犢的舞蹈》、《狂熱舞蹈的孩子們》等作品都是用色彩和筆觸表達強烈情感的典范。

《最后的晚餐》里，諾爾德使用了炙熱的色彩與狂亂的筆觸渲染出畫面的宗教氣氛?！秶鹋俚奈璧浮分袕娏业狞S色與紫色，加上筆觸的任意揮灑，表現(xiàn)出舞蹈者動感十足的瘋狂跳躍，反復(fù)旋轉(zhuǎn)，如醉如癡的癲狂狀態(tài)，將激越的情緒盡情流淌在畫布上。諾爾德曾從凡高、蒙克和恩索爾等表現(xiàn)主義先驅(qū)那里繼承了用色彩和筆觸表達情感的手法。與“橋社”其他成員不同的是，諾爾德更多地表現(xiàn)悲憫、傷感的情緒，這種悲憫的情感或情緒來自于畫家對自然世界及現(xiàn)實人生的深人感受，經(jīng)過了長時間的沉思默想，是畫家獨特的心理體驗，具有超自然的精神所指。而“橋社”其他畫家，更多地描繪現(xiàn)實生活中，尤其是城市人聲色犬馬、紙醉金迷的生活場景，喧鬧的背后是一顆顆無所寄托的游魂，而諾爾德卻自甘咀嚼苦果，心向上帝，靈魂有了依托，痛苦的心靈得到解救。所以，看諾爾德的畫，必然要經(jīng)歷一次次心靈跌宕起伏，之后沉寂下來，去自我追問或思考，這就是諾爾德繪畫的精神力量。

篇6

周期：  半月

出版地：天津市

語種：  中文;

開本：  大16開

ISSN： 1006-2084

CN：   11-3553/R

郵發(fā)代號： 6-106

歷史沿革：

現(xiàn)用刊名：醫(yī)學(xué)綜述

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根據(jù)文化部的關(guān)于加強和改進藝術(shù)院校德育工作的實施意見中主要內(nèi)容：藝術(shù)院校是培養(yǎng)社會主義文藝專門人才的學(xué)校，要重視從自身的行業(yè)特點出發(fā)，研究文化體制改革和藝術(shù)教育自身改革的新情況、新問題；要加強文藝?yán)碚摻逃?，引?dǎo)青少年學(xué)生樹立科學(xué)、正確的藝術(shù)觀，增強社會責(zé)任感；要加強文藝為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)方向的教育，使青少年學(xué)生牢固樹立全心全意為人民服務(wù)的觀念；要加強對青少年學(xué)生進行弘揚民族優(yōu)秀文化和民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的教育，使他們在繼承中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化藝術(shù)和學(xué)習(xí)借鑒外國優(yōu)秀文化藝術(shù)成果過程中能正確區(qū)分和辨別其中的精華與糟粕，所有這些都是新時期藝術(shù)院校德育工作亟需研究和解決的新課題，這也是藝術(shù)院校新時期德育工作的重點。

二、高等藝術(shù)院校為普及社會藝術(shù)教育工作服務(wù)的責(zé)任與義務(wù)

高等藝術(shù)院校的社會藝術(shù)水平考級部門的任務(wù)是科學(xué)公證地評價和確認(rèn)考級者的能力與素質(zhì)；使廣大的考級者通過學(xué)習(xí)藝術(shù)，懂得藝術(shù)理論知識，掌握專業(yè)技能，理解藝術(shù)內(nèi)涵，提高藝術(shù)表現(xiàn)力。[注釋2]高等藝術(shù)院校有責(zé)任有義務(wù)正確引導(dǎo)學(xué)生與家長對學(xué)習(xí)藝術(shù)教育的認(rèn)識，讓其充分了解藝術(shù)對孩子現(xiàn)在和將來的影響。引導(dǎo)家長怎樣為學(xué)生正確合理地選擇適合自身孩子的專業(yè)，更好地培養(yǎng)孩子的情操；讓高校藝術(shù)教育走向大眾，讓百姓了解高校專家講學(xué)并非奇門遁甲，糾正社會藝術(shù)教育中的不正之風(fēng)，促進藝術(shù)教育系統(tǒng)在正常軌道上良性發(fā)展。

三、高等藝術(shù)院校社會藝術(shù)水平考級中心點評、講座與精品音樂會工作同步并行

（一）點評打分工作

在學(xué)習(xí)藝術(shù)的學(xué)生與家長心目中高等藝術(shù)院校是他們的夢工廠，社會藝術(shù)水平考級的考官是他們備受尊敬的專家與標(biāo)桿。他們非常重視每年的社會藝術(shù)水平考級，考級不僅為學(xué)生提供了展示和交流的平臺，在初級到高級的考試中學(xué)生們也得到了鍛煉，包括臨場發(fā)揮和心理素質(zhì)的鍛煉；而且業(yè)余學(xué)習(xí)藝術(shù)的學(xué)生通過考級還能得到專業(yè)評委的評定，得到評委們給予的綜合認(rèn)可與鼓勵。如沈陽音樂學(xué)院社會藝術(shù)水平考級的打分單分為鍵盤類、聲樂類、管弦器樂類、民族器樂類、舞蹈類、播音主持類等，考官根據(jù)學(xué)生所報考的規(guī)定作品，通過節(jié)奏、音準(zhǔn)、樂感、禮儀、熟練程度、完整性、流暢性、協(xié)調(diào)性、基本功等十余項方面進行綜合評價，考官通過每次言簡意賅的點評內(nèi)容給學(xué)生與家長留下了深刻的印象與啟發(fā)，對學(xué)生進一步學(xué)習(xí)藝術(shù)起到了正確的引導(dǎo)與激發(fā)作用，為業(yè)余學(xué)習(xí)音樂的學(xué)生提供了專家級水平的鑒定。

（二）講座交流工作

高等藝術(shù)院校的社會藝術(shù)水平考級中心每年應(yīng)與當(dāng)?shù)乜技墮C構(gòu)合作方商榷，為社會學(xué)習(xí)藝術(shù)的學(xué)生建立專家講學(xué)交流平臺，積極開展藝術(shù)教育學(xué)習(xí)、培訓(xùn)等工作，為國家選拔培養(yǎng)后備藝術(shù)人才做出應(yīng)有的貢獻。

（三）精品音樂會

高等藝術(shù)院校的社會藝術(shù)水平考級中心每年應(yīng)組織評選優(yōu)秀考級學(xué)生，組織優(yōu)秀學(xué)生舉辦精品音樂會，為其提供良好的演出鍛煉機會；建立社會藝術(shù)水平考級優(yōu)秀學(xué)生數(shù)據(jù)庫，為挖掘藝術(shù)人才提供推介平臺。

四、高等藝術(shù)院校為社會藝術(shù)教育工作服務(wù)的理念與重要意義

篇8

（1）“藝術(shù)”的概念?！八囆g(shù)”在古拉丁語中為“ars”，意思為“技藝”，其含義之廣，囊括手工技術(shù)、模仿、魔術(shù)、建筑術(shù)以及烹飪術(shù)等，還包括政治術(shù)、辯論術(shù)等；然而在我國古代，“藝術(shù)”中的“藝”來源于甲骨文中的“藝”字，意為種植，是人在種植的象形字；《詩經(jīng)·唐風(fēng)·鴇羽》中有：“工事糜爛，不能藝稷黍”。

（2）“藝術(shù)碩士”的概念。藝術(shù)碩士分為藝術(shù)碩士創(chuàng)作型（Masters of Fine Arts，簡稱MFA），其最高學(xué)位就是MFA和藝術(shù)碩士研究型（Masters of Art，簡稱MA），其終極學(xué)位是Ph.D（博士學(xué)位）兩個方面。中國MFA課程的設(shè)置，分為核心課、必修課和選修課三個方面，核心課包括藝術(shù)理論，藝術(shù)創(chuàng)作方法研究等；方向課包括不同學(xué)科的專業(yè)課。以景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院研究生院設(shè)計藝術(shù)學(xué)方向為例，與其他地方的公共課不同，核心課是以藝術(shù)理論專題和創(chuàng)作方法專題研究的方法進行。

2 藝術(shù)碩士的開拓

（1）藝術(shù)碩士課程設(shè)置。國務(wù)院學(xué)位委員會文件規(guī)定“藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位（MFA）分核心課、方向必修課和選修課。核心課是提高學(xué)生的審美體驗，增強其理解作品、表現(xiàn)作品和把握作品風(fēng)格的能力；方向課是為了學(xué)生進入到各自的專業(yè)領(lǐng)域?qū)W習(xí)而設(shè)置的，目的是提高學(xué)生專業(yè)技能和綜合修養(yǎng)，使學(xué)生的專業(yè)技術(shù)從實踐和理論修養(yǎng)兩方面得到提高；選修課是為學(xué)生的個性發(fā)展提供一定空間而設(shè)計的，學(xué)生可根據(jù)自己的興趣和專業(yè)方向來選修課程，以利于全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)?！?/p>

（2）國內(nèi)藝術(shù)碩士院校培養(yǎng)過程。國內(nèi)院校培養(yǎng)過程是指按照培養(yǎng)目標(biāo)，在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，經(jīng)相關(guān)課程學(xué)習(xí)和創(chuàng)作實踐，使藝術(shù)碩士在知識和創(chuàng)作方面得到相應(yīng)的提高，使其塑造成一個合格的高層次藝術(shù)人才的過程。培養(yǎng)過程主要涉及課程學(xué)習(xí)、學(xué)位論文、創(chuàng)作實踐等階段。學(xué)位論文的評閱及畢業(yè)創(chuàng)作的評審是著重審核藝術(shù)碩士是否能夠綜合運用科學(xué)理論、方法和技術(shù)手段來解決所從事藝術(shù)專業(yè)實際問題的能力，審核其解決實際問題的新思想、新方法。

以景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院為例：攻讀藝術(shù)碩士專業(yè)人員必須完成培養(yǎng)方案中規(guī)定的所有環(huán)節(jié)、成績合格，并經(jīng)研究生管理部門審查認(rèn)可后，方可申請參加學(xué)位論文答辯。學(xué)位論文有2位專家評閱（校內(nèi)校外各一名）。答辯委員會有5位專家組成，應(yīng)有來自社會美術(shù)專業(yè)團體或工程部門的具有高級技術(shù)職稱的專家。（導(dǎo)師可到席，但不擔(dān)任答辯委員）

（3）藝術(shù)碩士院校質(zhì)量評價。質(zhì)量評價指以培養(yǎng)目標(biāo)為依據(jù)，對教育管理活動的整個過程進行調(diào)控和對結(jié)果進行檢驗。藝術(shù)碩士質(zhì)量評價的兩種常見評價方式有藝術(shù)碩士考核制度與藝術(shù)碩士畢業(yè)創(chuàng)作實踐。藝術(shù)碩士培養(yǎng)質(zhì)量評價包括教育管理部門、社會和自我評價三個方面。比如：景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，對于畢業(yè)創(chuàng)作設(shè)計，就要求每位攻讀藝術(shù)碩士。

3 藝術(shù)碩士的創(chuàng)新

（1）將部分課程從“課程制”轉(zhuǎn)為“課題制”的教學(xué)模式。以景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院研究生陶瓷方向為例的教育和學(xué)習(xí)過程中，最好能將理論與實踐一體化，改變傳統(tǒng)的以臨摹為主的教學(xué)模式，強調(diào)在創(chuàng)作中進行綜合性的學(xué)習(xí)。將部分的課程安排從“課程制”轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢n題制”，從傳統(tǒng)的課程教學(xué)模式轉(zhuǎn)變成為以藝術(shù)創(chuàng)作的課題為訓(xùn)練內(nèi)容的“課題制”?！罢n題制”是指圍繞具體的美術(shù)創(chuàng)作課題進行的相關(guān)理論和實踐的教學(xué)。過去在每門單一課程中所學(xué)內(nèi)容，在創(chuàng)作時需融會貫通，綜合應(yīng)用，一般會需要一個相當(dāng)長的時間過程。而“課題制”有真做、陪做、虛擬等方式。以美國頂級陶瓷院校Alfred University（艾爾弗雷德大學(xué)）為例在陶瓷類Graduate Student handbook（研究生手冊）中，有明確規(guī)定：在第四個學(xué)年，教學(xué)員工會以書面的形式邀請學(xué)生呈遞有關(guān)被呈現(xiàn)在畫廊展覽中作品的陶瓷藝術(shù)論文。并且，學(xué)生將被要求與單獨以及所有的教職員工一起工作。最終，教職員工會從展覽中挑選部分作品收藏于艾爾弗雷德的ScheinJoseph國際陶瓷博物館的Glory Hole部門收藏。如此一來，藝術(shù)碩士生在壓力下，學(xué)習(xí)主動性不斷增加，同時，學(xué)校這樣類似的硬性規(guī)定“課題制”實行過程中，學(xué)生與導(dǎo)師不斷交流，使學(xué)生的科研能力以及鉆研精神迅速提高。

（2）拓展“雙導(dǎo)師制”的合作模式。藝術(shù)碩士的教育與學(xué)習(xí)中，優(yōu)秀的教學(xué)隊伍是強化培養(yǎng)管理水平的基本保證，于是，是否具有一個符合藝術(shù)碩士教育培養(yǎng)目標(biāo)要求的師資隊伍就顯得非常重要。曾經(jīng)風(fēng)靡全球的頂級藝術(shù)設(shè)計學(xué)院——德國包豪斯（Bauhaus）設(shè)計藝術(shù)學(xué)院在世界藝術(shù)發(fā)展史上產(chǎn)生的影響對我們當(dāng)代藝術(shù)碩士教育和學(xué)習(xí)具有積極的啟發(fā)作用，其“雙導(dǎo)師制”教學(xué)模式，對我國高校的藝術(shù)碩士教育和學(xué)習(xí)管理仍具有現(xiàn)實的意義。

以景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院為例，學(xué)?？梢愿鶕?jù)自身學(xué)科背景，陶瓷設(shè)計和陶瓷藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作的特點，陶瓷方向的藝術(shù)碩士“雙導(dǎo)師制”可以采用校內(nèi)導(dǎo)師間互相合作、校際導(dǎo)師間互相合作以及校企導(dǎo)師間互相合作的模式。校內(nèi)各導(dǎo)師間合作模式可發(fā)揮學(xué)科間的綜合的優(yōu)勢、推進校內(nèi)教師間的交流與合作，并且在學(xué)科交叉的氛圍中，可以不斷的激發(fā)藝術(shù)碩士生們的創(chuàng)造性。與景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院不同，艾爾弗雷德大學(xué)在陶瓷類藝術(shù)研究生學(xué)習(xí)過程中，教學(xué)大綱明確要求：研究生的必修課和對應(yīng)學(xué)分是：課題研究：陶瓷藝術(shù)方向：課題：陶瓷研究生研討會*2學(xué)分；高級陶瓷*20學(xué)分；原材料*2學(xué)分；釉料的配制*2學(xué)分；世界陶瓷史*4學(xué)分；論文陶瓷藝術(shù)*20學(xué)分；論文報告開題*4學(xué)分；工作室選修課*4學(xué)分。學(xué)生通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，與各專業(yè)導(dǎo)師間相互合作，交叉地系統(tǒng)地學(xué)習(xí)有關(guān)陶瓷類的各項知識，從原料的制備到具體工作室中藝術(shù)品創(chuàng)作的實踐，而不僅僅只限于自己導(dǎo)師的強項專業(yè)的學(xué)習(xí)。

而導(dǎo)師間的合作，可通過實行“課題制”教學(xué)模式帶動藝術(shù)碩士生以科研項目或大型藝術(shù)創(chuàng)作項目的方式，以藝術(shù)展覽為依托，推動資源共享和學(xué)科交叉的學(xué)習(xí)。校際導(dǎo)師間的合作模式是指利用國外藝術(shù)類大學(xué)或藝術(shù)類科研機構(gòu)等學(xué)術(shù)資源設(shè)立平臺，設(shè)置交換生等項目，使藝術(shù)碩士生能夠在不同文化背景下、不同導(dǎo)師指導(dǎo)下進行全面綜合性的學(xué)習(xí)，近而促進校際導(dǎo)師的交流與合作。

參考文獻：

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[2] 李偉.“三位一體”搭建藝術(shù)設(shè)計專業(yè)實踐教學(xué)新平臺[J].裝飾，2008.

[3] 郝新生，靳國慶.高等教育學(xué)[M].吉林人民出版社，2003.

[4] 愛因斯坦文集[M].商務(wù)印書館（第一卷），1983.

篇9

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尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、同事們：

我叫**，現(xiàn)任稽查隊副大隊長。平時，我總是對同事說，向前、向前、再向前；但此時此刻，我卻希望最后一個演講，因為稽查隊肩負著廣州道路運輸市場的管理，工作千頭萬緒，生活無規(guī)無律，有的是組織，有的是協(xié)調(diào)，有的是參與，確實一言難盡，但是交通是一條寬闊的大道，有人修路，有人快跑，而我，甘當(dāng)一顆鋪路石,無怨無悔。

一、 工作成績和不足

回顧本人近年來的工作情況，可以總結(jié)為三個方面：

1.扎扎實實做好日?；楣ぷ?，確保道路運輸秩序良好。

**作為華南重鎮(zhèn)，運輸市場資源豐富，客貨運企業(yè)參差不齊。對運管工作提出了更高要求，針對目前這種情況，大隊積極探索，以人為本，充分調(diào)動每個分隊的積極性。以 “兩站一場”為中心，稽查力量輻射廣州，重點打擊無牌無證，兼顧其它違章，月度定期進行客貨運市場集中整治，逐步凈化運輸市場。

2.建章立制搞好車管工作，全年無重大交通事故發(fā)生

“前車之鑒，后事之師”，安全工作只有起點，沒有終點。從事車輛管理，如果沒有“安全第一”的意識，那么，不僅沒有“安、穩(wěn)、長、滿、優(yōu)”的可能，而且還是失職。只有安全才能有收獲、有幸福，否則“皮之不存，毛將焉附”?；殛犎硕嘬嚩啵緳C又有一些新手，管理任務(wù)繁重，關(guān)愛生命、關(guān)注安全 ，就是要以實際行動學(xué)習(xí)實踐“三個代表”的重要思想，常言到“不以規(guī)矩，難成方圓”，為了不出事故，少出事故，對部多次召開會議，牽頭討論制定了一系列規(guī)章制度，并把車輛安全工作作為每周政治學(xué)習(xí)的必備課，收到了良好效果，全年無重大交通事故發(fā)生。

3.全力以赴維護好重大節(jié)假日的交通秩序

春運工作，牽涉千家萬戶，也是媒體關(guān)注的熱點、焦點，更是運管工作的期末大考，全體隊領(lǐng)導(dǎo)和隊員發(fā)揚連續(xù)作戰(zhàn)，不怕苦，不怕累的精神，年年春運受表彰；春、秋季交易會任務(wù)重、壓力大，管理和服務(wù)對象廣，值勤人員周密部署、熱情服務(wù)，受到四海賓朋齊贊譽，同時也大大提高了運管工作的影響力；還有百萬火焰行、中巴足球?qū)官惖鹊戎卮蠡顒佣际艿搅松霞夘I(lǐng)導(dǎo)的高度贊揚。

以上成績的取得得益于領(lǐng)導(dǎo)的培養(yǎng)和支持，同志們的幫助和自己辛勤的努力。不足之處是工作較多時，有時有些急躁；在抓緊抓好各項工作的同時，關(guān)心同事生活方面做得不夠，我一定加倍努力。

二.立足本職，展望未來，稽查工作任重道遠

結(jié)合稽查工作實際，我認(rèn)為首先應(yīng)該認(rèn)清角色、擺正位置、行權(quán)不越權(quán)，到位不越位，抓重點攻難點，認(rèn)真履行好工作職責(zé)，具體概括為“一個原則”、“兩大主題”、“三個轉(zhuǎn)變”、“四個做到”，簡稱一二三四。

篇10

大學(xué)城是現(xiàn)代社會以來因為高等教育而形成的一種社區(qū)模式。大學(xué)城社區(qū)是指在大學(xué)城地理范圍內(nèi)的社會團體，主要社會成員為高校大學(xué)生及在此生活的其他居民。大學(xué)城社區(qū)與其他生活社區(qū)相比較，居民年輕化，文化素質(zhì)水平高，且居民的生活興趣、價值體系、社會規(guī)范等相對統(tǒng)一，便于規(guī)劃建設(shè)現(xiàn)代化的城市社區(qū)。大學(xué)城社區(qū)孕育或代表著一個國家、城市先進的教育、文化水準(zhǔn)和先進的城市社區(qū)發(fā)展理念，在全球化背景下，中國大學(xué)城的建設(shè)不僅要學(xué)習(xí)國外知名大學(xué)城已有的建設(shè)經(jīng)驗，還要在此基礎(chǔ)上吸收當(dāng)今社會先進的經(jīng)濟文化發(fā)展理念，根據(jù)時代的特征進行科學(xué)合理的規(guī)劃，使得大學(xué)城的建設(shè)不僅能夠促進高等教育人才培養(yǎng)，而且能夠成為城市建設(shè)中文化和新經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展的坐標(biāo)。

當(dāng)前社會正進入一個全新的創(chuàng)意時代，創(chuàng)意經(jīng)濟及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為全球經(jīng)濟的發(fā)展趨勢，也影響著各國的文化教育政策。通過教育修正經(jīng)濟文化，增加國家競爭力，是未來世界各國努力的目標(biāo)。大學(xué)城社區(qū)要順應(yīng)時代的發(fā)展，重視創(chuàng)意經(jīng)濟與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展為大學(xué)城建設(shè)帶來的新契機與新變化，積極利用各種教育資源，提升經(jīng)濟文化建設(shè)水平。在各種教育資源中，藝術(shù)與創(chuàng)意經(jīng)濟的聯(lián)系特別緊密，藝術(shù)教育的社會文化功能在當(dāng)今世界被空前地重視，通過藝術(shù)教育營建具有文化創(chuàng)意的大學(xué)城社區(qū)，成為我們時展中的新課題。

一、創(chuàng)意時代的大學(xué)城社區(qū)：背景與現(xiàn)狀

大學(xué)城在國外出現(xiàn)已有將近半個世紀(jì)的時間，而在中國，20世紀(jì)90年代初期的第二次院校調(diào)整，高等院校實行“聚合”，獨立大學(xué)規(guī)模擴大，多校區(qū)大學(xué)進一步發(fā)展，大學(xué)城開始在中國蓬勃發(fā)展。①目前，全國各大城市都建設(shè)了規(guī)模不等的大學(xué)城。大學(xué)城從人煙荒蕪的郊區(qū)日益發(fā)展為設(shè)施現(xiàn)代化、商業(yè)不斷興起的多功能綜合性城市新區(qū)。然而，大學(xué)城在商業(yè)興起的背后仍然普遍存在著政策落后、文化缺失、社區(qū)功能不完善等諸多問題，使得大學(xué)城社區(qū)成為缺乏精神內(nèi)涵的校舍群、建筑群，嚴(yán)重影響了高等教育人才培養(yǎng)質(zhì)量，并進而影響著人文化、現(xiàn)代化的大學(xué)城社區(qū)建設(shè)。

“具有文化創(chuàng)意的大學(xué)城社區(qū)”是筆者基于創(chuàng)意社會這樣的一個時代背景提出的。為什么提“文化創(chuàng)意社區(qū)”，而不是通常所說的“文化社區(qū)呢”？雖然二者都重視文化建設(shè)，但文化創(chuàng)意社區(qū)更強調(diào)主體的創(chuàng)造性和文化的創(chuàng)新性?！皠?chuàng)意”不是簡單的創(chuàng)新，它更強調(diào)創(chuàng)新的內(nèi)涵和方式的人文化，是一種人性化、藝術(shù)化、可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新。21世紀(jì)的人類社會正逐步從信息時代邁向創(chuàng)意時代，這是一股席卷全球的潮流。以創(chuàng)意為核心，面向大眾提供文化、藝術(shù)、精神、心理、娛樂產(chǎn)品的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中迅速擴張，文化創(chuàng)意已經(jīng)成為時代的特征和追求，它也同樣適合社區(qū)建設(shè)的目標(biāo)。因此，筆者認(rèn)為，“具有文化創(chuàng)意的大學(xué)城社區(qū)”是指大學(xué)城在創(chuàng)意社會的時代背景下，以發(fā)展高等教育為基礎(chǔ)，以文化創(chuàng)新為核心，帶動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，并提供優(yōu)質(zhì)人文生活品質(zhì)的新型大學(xué)城社區(qū)。

在新的經(jīng)濟條件下，創(chuàng)意人才、創(chuàng)意階層也逐步崛起。大學(xué)城是創(chuàng)意人才的集中培育場所，當(dāng)代大學(xué)生最容易成為創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的消費者和創(chuàng)業(yè)者。有利的社區(qū)政策可以吸引相當(dāng)一部分城市創(chuàng)意人群集聚在這樣一個充滿生機和活力的新型社區(qū)。創(chuàng)意人群、優(yōu)質(zhì)的人文藝術(shù)環(huán)境，再加上促進創(chuàng)意經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)濟、文化、教育政策與社區(qū)規(guī)劃，相互之間形成良性的互動，就會推動一個具有文化創(chuàng)意的大學(xué)城社區(qū)的建設(shè)。而藝術(shù)教育，因其推崇的創(chuàng)造力、人文內(nèi)涵與創(chuàng)意的精神高度一致，因此，推廣藝術(shù)教育將直接推動創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化創(chuàng)意社區(qū)的建設(shè)。發(fā)展大學(xué)城藝術(shù)教育，以美感、創(chuàng)意、愛與關(guān)懷來提升大學(xué)城與所在城市的軟實力，將有利于促進文化繁榮發(fā)展，建立幸福和諧的社區(qū)環(huán)境。

二、對藝術(shù)教育的重新認(rèn)識

要在社區(qū)建設(shè)中充分發(fā)揮藝術(shù)教育的力量，首先要正確認(rèn)識藝術(shù)教育的價值與目的，才能開展行之有效的藝術(shù)教育。讓我們通過近代以來藝術(shù)教育理論發(fā)展的路徑來看看當(dāng)代藝術(shù)教育的變化。

近代國際藝術(shù)教育理論的發(fā)展，主要分為三大思潮：一是學(xué)生取向的藝術(shù)教育，強調(diào)學(xué)生的自我表現(xiàn)與創(chuàng)造力的啟發(fā)，起源于1930年代的“創(chuàng)造性取向（Creative-Orientation）的藝術(shù)教育”；二是學(xué)科取向的藝術(shù)教育，強調(diào)系統(tǒng)性的藝術(shù)課程與教師的循序指導(dǎo)，并傾向于以精英藝術(shù)為指導(dǎo)，以1980年代興起的“學(xué)科本位藝術(shù)教育”（Discipline-BasedArtEducation，簡稱DBAE）為典型代表；三是社會取向的藝術(shù)教育，古今中外都有類似的思想，但1990年以后尤其被學(xué)界強調(diào)，特別是文化層面，因此又稱為社會文化取向，它強調(diào)藝術(shù)教育應(yīng)以社會為中心、與社會文化脈絡(luò)結(jié)合及立足于民主平等的立場。較重要的社會取向的藝術(shù)思潮包括：社會重建的藝術(shù)教育（SocialReconstructionistArtEducation）、后現(xiàn)代藝術(shù)教育（PostmodernArtEducation）、視覺文化藝術(shù)教育（VisualCulturalArtEducation）、多元文化藝術(shù)教育（MulticulturalArtEducation）、社區(qū)本位藝術(shù)教育（Com-munity-BasedArtEducation）、全球性文化的藝術(shù)教育（GlobalCultureArtEducation）。②

從國際藝術(shù)教育思潮發(fā)展來看，整體趨勢是強調(diào)藝術(shù)教育以人的生活為核心、以社會文化為導(dǎo)向，在這一點上與社區(qū)建設(shè)指導(dǎo)思想高度一致。綜合各流派的思想，社會文化取向的藝術(shù)教育主要特征為：1.重視藝術(shù)教育在社會文化中的價值和功能的發(fā)揮以及在學(xué)習(xí)者日常生活的運用；2.強調(diào)藝術(shù)教學(xué)與當(dāng)?shù)厣鐣P(guān)系的結(jié)合互動，3.以多元文化為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。③和學(xué)生取向的藝術(shù)教育及學(xué)科取向的藝術(shù)教育相比，社會文化取向的藝術(shù)教育更適合成人及社會藝術(shù)教育領(lǐng)域，因此也特別適合大學(xué)城社區(qū)的大學(xué)生及其他成年居民。

三、通過藝術(shù)教育營建具有文化創(chuàng)意的大學(xué)城社區(qū)

社區(qū)通常具有四個要素：人群、地域、社會互動、社區(qū)認(rèn)同。④結(jié)合創(chuàng)意社會的特點，筆者歸納出有文化創(chuàng)意的大學(xué)城社區(qū)應(yīng)具備以下三個基本特征：首先，通過高等教育和社會教育應(yīng)該培育一批有權(quán)利、有能力接受文化藝術(shù)學(xué)習(xí)并支持和維護文化藝術(shù)發(fā)展的人群；其次，對建設(shè)有美感創(chuàng)意的優(yōu)質(zhì)社區(qū)生活方式和創(chuàng)意文化為特征的社區(qū)發(fā)展目標(biāo)形成共識；再次，有健全整體的經(jīng)濟、文化、教育生態(tài)，社區(qū)政策、高等教育、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、環(huán)境設(shè)施等方面能夠形成良好的互動和相互支持的局面。那么，在國家現(xiàn)有的文化教育政策框架中，我們應(yīng)如何通過高校與社區(qū)的共同努力來發(fā)展藝術(shù)教育，營建具有文化創(chuàng)意的大學(xué)城社區(qū)呢？

（一）進一步普及文化藝術(shù)教育，建立社區(qū)審美共同體

只有培養(yǎng)藝術(shù)人群及提高民眾的審美素養(yǎng)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)才能有更大的市場與欣賞人群，因此建立社區(qū)審美共同體是最基本的工作，可以從以下三個方面入手：

1.高校與社區(qū)共同提供充足的文化藝術(shù)資源，保障居民充分享有文化藝術(shù)資源、參與文化藝術(shù)活動的權(quán)利。

2.強調(diào)社區(qū)居民維護文化藝術(shù)資源、推動文化藝術(shù)發(fā)展的責(zé)任，完善藝術(shù)市場，鼓勵藝術(shù)消費。

3.尊重不同地域、不同背景人群的文化藝術(shù)活動方式，促進文化藝術(shù)的多元化發(fā)展。

通常的城市社區(qū)是基于地域的身份認(rèn)同，而大學(xué)城的居民來自全國乃至世界各地。他們帶來了各地區(qū)豐富多彩的文化藝術(shù)形式，從文化藝術(shù)和審美角度切入，重建一個屬于文化和審美的社區(qū)共同體，既尊重了文化的多樣性，也促進了基于文化的交流和學(xué)習(xí)，為發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了更廣闊的空間。

（二）促進藝術(shù)教育融入生活，建立美感創(chuàng)意的人文生活環(huán)境

后現(xiàn)論對藝術(shù)教育的認(rèn)識已經(jīng)逐步發(fā)展到建立一種美感創(chuàng)意的集體生活方式，藝術(shù)即生活，生活即藝術(shù)，藝術(shù)教育與生活的聯(lián)系，不僅可以進一步普及藝術(shù)教育，提高民眾審美素養(yǎng)，還有助于建立美感創(chuàng)意的人文生活環(huán)境。

1.實施公共藝術(shù)方案（1）開展公共藝術(shù)活動

利用社區(qū)的節(jié)慶、文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)、體育節(jié)、商家促銷日等時機，通過論壇、展覽、表演、公共出版物、網(wǎng)絡(luò)等形式，開展公共藝術(shù)活動。如每年確立一個藝術(shù)活動主題，各高校與社區(qū)聯(lián)合策劃，推出系列文化藝術(shù)活動，面向全體大學(xué)生與社區(qū)居民開放。

（2）藝術(shù)介入生活空間

藝術(shù)介入生活空間主要指視覺藝術(shù)，是通過推廣公共藝術(shù)，影響社區(qū)的環(huán)境與生態(tài)，讓美學(xué)與藝術(shù)的因子貼近社區(qū)居民的生活，促進居民藝術(shù)感的自我覺醒，營造美感創(chuàng)意的生活環(huán)境。我國臺灣地區(qū)在1992年的“文化藝術(shù)獎助條例”中曾作出規(guī)定，公有建筑物必須提撥百分之一的建筑經(jīng)費作為公共藝術(shù)的設(shè)置。之后又推出了“藝術(shù)介入空間計劃”，主要提供民間團體自主、自發(fā)投入美學(xué)環(huán)境的改造，引發(fā)藝術(shù)家與民眾的互動與溝通。⑤這些有益的經(jīng)驗值得借鑒。

大學(xué)城社區(qū)與城市的老城區(qū)相比，在建筑風(fēng)格、整體環(huán)境的設(shè)置上已經(jīng)向藝術(shù)化、美觀化邁進了一大步，但是在美感創(chuàng)意方面仍有很大的發(fā)展空間。高校與社區(qū)如能夠給大學(xué)生和居民提供更多進行空間美化的藝術(shù)實踐機會和場所，可以促進社區(qū)居民對周圍生活環(huán)境的關(guān)注和參與，在公眾討論和共同參與中對建設(shè)美感創(chuàng)意生活環(huán)境形成共識。

2.將文化藝術(shù)觀念融入高校與社區(qū)的行政管理

推廣藝術(shù)、建設(shè)具有美感創(chuàng)意的生活方式，這不僅僅是藝術(shù)教育和文化管理部門的職責(zé)，還應(yīng)該調(diào)動整個社區(qū)的資源，包括高校和社區(qū)的行政管理部門。行政管理部門要轉(zhuǎn)變觀念，高度重視美感環(huán)境建設(shè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的開發(fā)與推廣、創(chuàng)意人才的培養(yǎng)，只有各部門將促進文化藝術(shù)發(fā)展的觀念融入在日常管理工作中，才能真正整合各方面的力量，全面推廣社會性藝術(shù)教育，美化我們的生活空間，建立起促進美感創(chuàng)意社區(qū)發(fā)展的制度環(huán)境。

（三）改革高校人才培養(yǎng)方式，大力推進文化藝術(shù)素質(zhì)教育

1.著眼創(chuàng)意人才培養(yǎng)

高校應(yīng)在教育體制和培養(yǎng)機制上進行創(chuàng)新，培養(yǎng)出更多高層次的創(chuàng)意人才。設(shè)置合理的創(chuàng)意課程體系，改變傳統(tǒng)教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維。高校應(yīng)根據(jù)不同的學(xué)科方向來構(gòu)建文化創(chuàng)意課程體系，鼓勵學(xué)科交叉，特別是工科、商科與藝術(shù)學(xué)科的融合，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的能力，尤其要重視人文藝術(shù)學(xué)科的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的人文藝術(shù)底蘊，提高創(chuàng)意能力，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)輸送市場需要的人才。

2.建設(shè)良好的校園環(huán)境高校的校園文化對人才培養(yǎng)具有輻射作用，良好的校園文化環(huán)境和創(chuàng)意氛圍能激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)造能力，營造良好的創(chuàng)意人才培養(yǎng)環(huán)境。高校應(yīng)在校園文化環(huán)境上下功夫，為同學(xué)們提供具有創(chuàng)意、美感和人文關(guān)懷的校園文化環(huán)境。高?？梢圆邉濋_展各項激發(fā)創(chuàng)意的文化藝術(shù)活動，并以學(xué)生的創(chuàng)意來裝點校園環(huán)境，讓同學(xué)們在潛移默化中受到影響和改變。

（四）學(xué)校藝術(shù)資源與社區(qū)藝術(shù)教育資源相銜接，形成良性互動

1.高校與社區(qū)藝術(shù)教育資源共享大學(xué)城是大學(xué)集聚地，每所大學(xué)都有獨立的文化藝術(shù)教育資源，軟件資源包括藝術(shù)師資、藝術(shù)課程、藝術(shù)講座、藝術(shù)網(wǎng)站、大學(xué)生文化藝術(shù)活動，硬件包括圖書館、展覽館、演出場所、設(shè)計類實驗室等。除此之外，某些大學(xué)城還規(guī)劃了公共的博物館、美術(shù)館、文化館、音樂廳、公共演出場所、藝術(shù)培訓(xùn)中心等。對于這些藝術(shù)資源，大學(xué)城管理機構(gòu)、教育管理機構(gòu)應(yīng)聯(lián)合制定藝術(shù)資源共享方案，并推出向社會開放的機制，讓社區(qū)民眾盡可能多地享受到大學(xué)城的文化藝術(shù)資源。

2.高校與社區(qū)藝術(shù)教育資源銜接

（1）社區(qū)對高校藝術(shù)教育資源的利用

社區(qū)可以利用高校的藝術(shù)師資、課程、論壇與講座向居民開設(shè)文化藝術(shù)課程；社區(qū)可以利用高校的藝術(shù)教育場館向社區(qū)居民開放藝術(shù)活動，或直接利用高校組織的藝術(shù)活動向社區(qū)居民開放；社區(qū)可以利用高校培養(yǎng)的藝術(shù)人才參與社區(qū)藝術(shù)活動，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供創(chuàng)業(yè)人才和消費人群；社區(qū)可以利用高校在文化、藝術(shù)、科技方面的成果，合作開發(fā)多種形式的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

（2）高校對社區(qū)藝術(shù)教育資源的利用

高?？梢岳蒙鐓^(qū)的博物館、美術(shù)館、音樂廳等藝術(shù)教育場所，拓展學(xué)校的藝術(shù)教育領(lǐng)域，培養(yǎng)未來文化藝術(shù)消費人群；高?？梢砸劳猩鐓^(qū)的企業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)等，為大學(xué)生安排藝術(shù)實踐機會，開展研究創(chuàng)新，直接服務(wù)于高校人才培養(yǎng)與科學(xué)研究；高校可以與社區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聯(lián)合制定培養(yǎng)方案，為企業(yè)的發(fā)展量身打造創(chuàng)意人才團隊。藝術(shù)教育的發(fā)展引導(dǎo)著一個地區(qū)集體生活方式的改變，通過制定相應(yīng)的文化教育政策和實施具體的項目來促進藝術(shù)教育的推廣，培養(yǎng)藝術(shù)人才，建立健全整體的藝術(shù)文化生態(tài)，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)建設(shè)具有文化創(chuàng)意的大學(xué)城社區(qū)的目標(biāo)，并且能夠以點帶面地促進全社會公民文化藝術(shù)素養(yǎng)的提升，在增強國家競爭力的同時，實現(xiàn)建設(shè)美好家園的夢想。

注釋：

①大學(xué)城――百度百科，http：///link？url=T6EaiYApSJ-mPS5ADqoHkVkkMyTiHQ13GF231y0_Pn9ITtD1Pj95Hz3N2KNE2ZPb

②黃美賢：《我國社會藝術(shù)教育政策之研究――以社會文化取向為觀點》，“國立”臺灣師范大學(xué)社會教育學(xué)系博士論文，第28-29頁，2005年2月。

③同上，第29頁。

④社區(qū)――百度百科，http：///view/49629.htm⑤黃齡瑩：《推動社會藝術(shù)教育政策建構(gòu)文化國力之研究――以文化公民權(quán)、公民美學(xué)及臺灣生活美學(xué)三大運動為例分析》，《藝術(shù)論文集刊》第15期，第48頁，2011年10月。

參考文獻：

[1]黃齡瑩.推動社會藝術(shù)教育政策建構(gòu)文化國力之研究――以文化公民權(quán)、公民美學(xué)及臺灣生活美學(xué)三大運動為例分析[J].藝術(shù)論文集刊，2011，（10）.

[2]黃美賢.我國社會藝術(shù)教育政策之研究――以社會文化取向為觀點[D].“國立”臺灣師范大學(xué)，2005.

[3]黃美賢.“國立”臺灣藝術(shù)大學(xué)文化創(chuàng)意產(chǎn)學(xué)園區(qū)與社區(qū)合作之個案探討[J].社區(qū)研究學(xué)刊，2011，（02）.

[4]王麗琦.美學(xué)經(jīng)濟時代文化創(chuàng)意人才培養(yǎng)困境及突破路徑[J].藝術(shù)教育，2012，（05）.

[5]柳志紅.大學(xué)城藝術(shù)教育資源共享之研究――以南京仙林大學(xué)城為例[J].文教資料，2012，（06）.

篇11

我國畜牧業(yè)的迅速發(fā)展的形勢離不開科研的推動，在科研的指導(dǎo)下，科技成果技術(shù)推廣體系完善的情況下，畜牧業(yè)的發(fā)展由傳統(tǒng)的方式轉(zhuǎn)變?yōu)橐钥萍紕?chuàng)新為動力的發(fā)展方式。結(jié)合這一形勢的發(fā)展，作為在校畜牧專業(yè)的大學(xué)生更應(yīng)該參與到其中來?，F(xiàn)在，從國家政策到高校制度，都鼓勵大學(xué)生參與到科研當(dāng)中，大學(xué)生參加科研的方式主要有兩種：一是，以老師為指導(dǎo)，學(xué)生為主體的國家級、省級或校級創(chuàng)新課題項目；二是，以在校教師承擔(dān)的科研項目為基礎(chǔ)，學(xué)生以完成畢業(yè)論文為目的的參與科研[2]；以往在校學(xué)生中參加老師科研項目的主要群體是研究生，但隨著我國科研的發(fā)展和對人才培養(yǎng)的要求，逐漸增加了大學(xué)本科生的加入，這些人群的加入，給我們的科研帶來了一些新的思想，同時，使相對“枯燥”的試驗變的有活力。

大學(xué)生在校學(xué)習(xí)，經(jīng)歷了一定的專業(yè)基礎(chǔ)理論，基本動手能力和一些專業(yè)基礎(chǔ)及專業(yè)課的實驗及實習(xí)培養(yǎng)后，對畜牧行業(yè)的發(fā)展有了一定的認(rèn)識，同時具備了一定的專業(yè)基礎(chǔ)。就以家畜飼養(yǎng)為例，目前我國養(yǎng)殖由傳統(tǒng)的家庭散養(yǎng)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐?guī)?；娘曫B(yǎng)模式，這一轉(zhuǎn)變不僅是養(yǎng)殖規(guī)模的轉(zhuǎn)變，更重要的是在科學(xué)的飼養(yǎng)管理下，養(yǎng)殖效益得到了很大的提高。科學(xué)的飼養(yǎng)管理就是以科學(xué)研究為基礎(chǔ)，包括動物的繁殖、生長和發(fā)育等研究。如果作為畜牧專業(yè)的大學(xué)生，不具備專業(yè)素養(yǎng)，認(rèn)識不到科學(xué)技術(shù)的重要性，很難推動畜牧業(yè)的發(fā)展，自己在該行業(yè)的發(fā)展前景也是一個未知數(shù)。所以，有了專業(yè)知識的基礎(chǔ)，在專業(yè)教師的教育和指導(dǎo)下，大部分畜牧專業(yè)的在校學(xué)生能認(rèn)識到科研的重要性，也能意識到具備科研創(chuàng)新思想和掌握基本科研技術(shù)對自己在畜牧業(yè)的發(fā)展的重要性，所以很多同學(xué)積極參與到其中。

教師申報科學(xué)研究項目成敗的關(guān)鍵是選題，同樣，對于大學(xué)生而言，無論是創(chuàng)新課題還是畢業(yè)論文設(shè)計都需要做好選題。就大部分學(xué)生而言，其選題是在該專業(yè)教師承擔(dān)科研項目的范圍之內(nèi)，根據(jù)自己的興趣愛好和將來的工作志向自主選題，然后，學(xué)生在指導(dǎo)教師的指導(dǎo)下開始立項、試驗方案設(shè)計及試驗完成等工作。

雖然學(xué)生的選題是在教師課題的基礎(chǔ)上選題，文學(xué)藝術(shù)論文但依然需要學(xué)生進行一系列課題設(shè)計相關(guān)的工作（包括立項、試驗方案設(shè)計及試驗操作），讓學(xué)生自己經(jīng)歷每一個過程，才能有成熟的科研思想。一項課題包含很多知識，需要學(xué)生自己明白三個問題：課題是做什么，怎么做，為什么做這些，明白了這三個問題也就完成了課題的設(shè)計，達到了立項的目的。搞清楚這三個問題并不是一項簡單的工作，每一個問題都需要科學(xué)依據(jù)，所以需要學(xué)生自己去查閱大量文獻資料。在這一過程中，鍛煉了學(xué)生的自學(xué)能力和收集各種信息的能力。

立項的完成，就進入試驗操作，這也是一項“繁瑣”的 工作。學(xué)生要從原材料、試劑、儀器設(shè)備的使用等各方面獨立、主動、按步驟地實施方案，做好試驗結(jié)果記錄，再與指導(dǎo)教師共同分析試驗結(jié)果，得出試驗結(jié)論，并對該結(jié)論加以討論。有時候在試驗完成的過程中，可能會出現(xiàn)失敗，這還需要學(xué)生自己分析并找出失敗的原因。這一過程鍛煉學(xué)生的動手能力，能使其所學(xué)基礎(chǔ)知識運用到實踐中，加深對基礎(chǔ)知識的理解，另外還鍛煉了學(xué)生分析問題、解決問題的能力，使學(xué)生遇到問題時的承受能力更強。

篇12

同樣，在音樂教育中，隨著人們審美水平的提高，審美習(xí)慣的改變，音樂藝術(shù)的內(nèi)容、形式乃至技能技巧都將不斷地充實和創(chuàng)新。與之相適應(yīng)，音樂教育不僅要教授學(xué)生基本知識和技巧技能，還必須承擔(dān)培養(yǎng)學(xué)生獲取知識的方法和音樂創(chuàng)造能力的任務(wù)。高校音樂教育要適應(yīng)創(chuàng)造性人才培養(yǎng)的趨勢，其內(nèi)容、模式必然要發(fā)生變革和拓展。

一、音樂教育中創(chuàng)造性思維培養(yǎng)的價值

創(chuàng)造性思維又稱創(chuàng)新思維，是人類在各種活動中表現(xiàn)出來的富有創(chuàng)見性的高級精神活動。美國心理學(xué)家馬斯洛甫夫?qū)⑵涓爬槿齻€方面：第一，從思維自身來講，創(chuàng)造性思維是反映事物本身屬性及內(nèi)外有機聯(lián)系，在思維內(nèi)容、形式上具有新穎思考，或從事他人沒有而本人獨有的新的思維構(gòu)建，形成新的觀念、形象體系；第二，從思維類型來講，創(chuàng)造性思維不是獨立思維，是抽象思維、形象思維和靈感思維的整合運用；第三，從思維成果和人類已有的成果比較來說，創(chuàng)造性思維突破了自然和人類已創(chuàng)造成果的局限，在創(chuàng)造領(lǐng)域開創(chuàng)新局面，新成果是一種思維動力。①

可以看出，創(chuàng)造性人才主要是指運用創(chuàng)造性思想實現(xiàn)革新、創(chuàng)造的人才。它可以提供新穎獨創(chuàng)而有價值的思維成果，是開拓人類未知領(lǐng)域，進行科學(xué)研究和藝術(shù)活動，推動社會前進的動力。在音樂教育中，創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)主要具有兩種功能。

（一）創(chuàng)造性音樂教育是開發(fā)形象思維最直接的動力

今天，基于發(fā)展創(chuàng)造能力的需要，“全腦開發(fā)”已成為時代越來越強烈的呼喚。美國諾貝爾獎獲得者R?W?斯配里揭示了人體兩半球的不同功能。他的實驗表明，右腦主管形象思維，同知覺空間有關(guān)，它具有音樂、情感、綜合以及幾何空間的鑒別功能。國際教育發(fā)展委員會主席埃得加?富爾在報告《學(xué)生生存》中便指出，要重視開發(fā)學(xué)生的右腦形象思維能力。

音樂是具有表情和造型性的藝術(shù)，具有高度抽象的特點，在以往的傳統(tǒng)教育中，過多重視了音樂知識和技能的傳授，限制了學(xué)生形象思維的培養(yǎng)，可以說尋找培養(yǎng)學(xué)生形象思維的途徑是我們不容回避的課題。而在音樂創(chuàng)造教育中培養(yǎng)學(xué)生思維能力的一些活動，能夠激發(fā)學(xué)生獨立思考，有助于引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性表現(xiàn)音樂，發(fā)揮創(chuàng)造力、想象力。因此音樂教育作為形象思維訓(xùn)練和發(fā)展的最直接動力，具有重要的價值和意義。

（二）創(chuàng)造性音樂教育是塑造健全人格與精神、實施完整教育的有效途徑

隨著現(xiàn)代科學(xué)的進步以及人文主義思想的發(fā)展，當(dāng)代社會對人的研究也進入了更深化的時期。面對生產(chǎn)過程的日益智能化，現(xiàn)代社會更需要有開拓創(chuàng)新能力的人才。同時，人們自身也在尋求與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的途徑。美國在1994年通過的《藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)》中指出，創(chuàng)造性解決問題的能力是今后能否占據(jù)競爭位置的成敗關(guān)鍵。②創(chuàng)造性音樂教育在培養(yǎng)人的創(chuàng)造性方面有著特殊的作用。良好的創(chuàng)造性音樂教育在培養(yǎng)學(xué)生具有創(chuàng)造性人才所具有的豐富的情感、多彩的想象力、飽滿的創(chuàng)造熱情以及高度的靈活性和綜合協(xié)調(diào)能力等方面有著很大優(yōu)勢，可以說在音樂教育中培養(yǎng)創(chuàng)造性思維是塑造健全人格與精神、實施完整教育的有效途徑。

二、國內(nèi)外現(xiàn)代教育家的探索及現(xiàn)狀分析

在音樂教育中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維并不是什么新課題，特別是自20世紀(jì)以來，中外教育家們對之進行了不懈的探索。相對而言，西方各國對于創(chuàng)造性思維培養(yǎng)的課題在20世紀(jì)已經(jīng)成為一定的體系，并取得了較大的成功。

20世紀(jì)初，瑞士音樂教育家愛尼爾?雅克?達爾克羅茲創(chuàng)立了最早的音樂教育體系。這個教育體系對以后出現(xiàn)的各種藝術(shù)教育改革具有深遠的影響。達爾克羅茲認(rèn)為，在教育中應(yīng)同時對學(xué)生的理性和感覺進行訓(xùn)練。他采用體態(tài)率動教育方法對學(xué)生進行全方位訓(xùn)練。在訓(xùn)練中采用即興創(chuàng)作來開發(fā)培養(yǎng)學(xué)生的直覺理解和意識創(chuàng)造能力，他認(rèn)為每個學(xué)生都具有創(chuàng)造性的潛能，而音樂上的創(chuàng)造能力是可以通過學(xué)習(xí)得到的。③

針對我國的教育現(xiàn)狀，達爾克羅茲的教育體系有益的部分在于，強調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，采用靈活方式調(diào)動學(xué)生多種感官參與學(xué)習(xí)，重要的是達爾克羅茲的教學(xué)活動非常強調(diào)發(fā)現(xiàn)式教學(xué)原則，即教師并不做太多說明，學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)和獲取。這些教育觀念對我們目前的教學(xué)改革有一定的借鑒作用。

在匈牙利，作曲家、音樂教育家柯達伊以其名字命名的“柯達伊教學(xué)法”是當(dāng)代世界影響深遠的音樂教育體系之一。這個體系具有深刻的教育哲學(xué)思想和審美要求。他的教學(xué)體系強調(diào)學(xué)生對本民族音樂的學(xué)習(xí)和掌握，以學(xué)生的“唱”為主要手段，并培養(yǎng)學(xué)生欣賞音樂的能力。最重要的是，在他的音樂教育體系中，培養(yǎng)學(xué)生感知音樂結(jié)構(gòu)、形式的能力對于獲得完美體驗具有決定性的影響，通過啟發(fā)學(xué)生感知音樂結(jié)構(gòu)來全面開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，對我們具有重要的借鑒意義。

在德國，卡爾?奧爾夫創(chuàng)立的“奧爾夫教學(xué)法”具有較強的影響力。在他的教育體系中，節(jié)奏訓(xùn)練、率動、歌唱、語言節(jié)奏和即興創(chuàng)作是主要教育手段，通過這些手段來引導(dǎo)學(xué)生體驗、感受音樂，開發(fā)學(xué)生的潛能。其中，即興音樂創(chuàng)作是奧爾夫教學(xué)法體系中最具活力、引人入勝的教育活動，奧爾夫?qū)⒂螒蛞肫渲校ㄟ^即興音樂活動最大限度地發(fā)展學(xué)生的聰明才智，煥發(fā)出潛在的創(chuàng)造能力。由于其極富自由和創(chuàng)造性，同時也為教師發(fā)揮創(chuàng)造性拓展了空間。④

在我國春秋時期孔子就提出學(xué)習(xí)要積極思考，“學(xué)而不思則罔”，教育學(xué)生要舉一反三，“聞一知十”。 孔子的教育思想總體也是培養(yǎng)學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性的。宋代的程頤、張載、朱熹也都有培養(yǎng)創(chuàng)造思維的論述，雖尚未成為教育體系，但是其觀點無疑是正確的。近代，我國音樂教育家也進行了不懈的探索，在培養(yǎng)專業(yè)技能和基礎(chǔ)知識方面獲得較大成功。其中，陶行知對于創(chuàng)造性思維理念的研究，至今對教育界還有影響；朱工一曾指出，“不要把學(xué)生推入純技術(shù)的死海，而要把他們引入藝術(shù)創(chuàng)造的花園?！雹?/p>

目前，我國在由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的大潮中，如何結(jié)合我國的實際國情和教育狀況，結(jié)合國外的先進教育經(jīng)驗，創(chuàng)造性地吸收其有益成分，以促進我國音樂教育改革的深入發(fā)展，是我們應(yīng)著力解決的課題。

三、音樂教育中創(chuàng)造性思維培養(yǎng)的途徑和方式

（一）轉(zhuǎn)變陳舊教育觀念，樹立現(xiàn)代教育觀念

樹立現(xiàn)代教育觀念，即是把培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力作為音樂教育的基本功，領(lǐng)導(dǎo)和教師都應(yīng)意識到培養(yǎng)創(chuàng)造性人才是新時代國家文藝振興的要求，改革教育內(nèi)容與方法，培養(yǎng)更適合時展的創(chuàng)造性人才，在實踐和理論結(jié)合的基礎(chǔ)上，將之貫穿到整個教學(xué)過程中，并滲透到各學(xué)科、各門課的教育中去，在思想觀念上領(lǐng)先一步。

（二）在教學(xué)中強調(diào)學(xué)生的主體性

學(xué)校音樂教育要真正全面面對學(xué)生，在教學(xué)中要鼓勵學(xué)生解放思想，獨立思考，敢于求疑。教師應(yīng)有意識地克服以往傳授多于智力開發(fā)、技術(shù)重于思維的培養(yǎng)、模仿多于創(chuàng)造的偏向，注重在各環(huán)節(jié)啟發(fā)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力。

在音樂教育中，強調(diào)學(xué)生的主體性是指要充分尊重學(xué)生的人格，尊重他們的個體差異性，欣賞學(xué)生所表現(xiàn)出的鑒賞力和才能。美國心理學(xué)家托蘭斯曾指出，在我們教學(xué)中遇到學(xué)生敢于想象、不愿走老路與常規(guī)教學(xué)發(fā)生沖突時，解決這一矛盾的關(guān)鍵在教師，教師應(yīng)遵循五條原則：1.尊重不同尋常的提問；2.尊重不同尋常的想法；3.向?qū)W生表明他們的想法是有價值的；4.為自發(fā)學(xué)習(xí)提供機會并予以肯定；5.給學(xué)習(xí)、實踐一段不受評價的時期。⑥這五條原則，向我們提供了在教學(xué)中如何鼓勵并引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展創(chuàng)造力的方式和手段。同時在教學(xué)內(nèi)容的安排、教學(xué)評價方法等方面，都要做到以學(xué)生主體為主要依據(jù)，真正做到以學(xué)生為本，以學(xué)習(xí)為本。

（三）變授受型教育為授受與創(chuàng)造相結(jié)合的教學(xué)方法

就目前的高校音樂教育來講，基本為授受型，即教師講解，學(xué)生接受。而創(chuàng)造性思維能力的開發(fā)單靠授受是遠遠不夠的，知識淵博、技巧純熟并不代表有充分的創(chuàng)造能力。在教學(xué)模式上筆者主要有以下幾點設(shè)想。

1.探索模式

教學(xué)過程為設(shè)疑――自由探索――引導(dǎo)探索――答疑，將音樂中的創(chuàng)造性因素交給學(xué)生，有目的、有計劃地利用音樂作品來啟發(fā)學(xué)生，讓學(xué)生去思考，并在學(xué)生自由思考后，再有計劃地引導(dǎo)學(xué)生進一步探索。這種教學(xué)方法，可以啟發(fā)學(xué)生積極思考，在思考和研究中掌握知識，獲得能力。

2.形象模式

教學(xué)過程為設(shè)景――生情――投入――知能并獲，創(chuàng)設(shè)生動形象的場景和情景，使學(xué)生自然而然接受教學(xué)內(nèi)容。例如在音樂欣賞課中，可先將欣賞作品主要情節(jié)和情景氛圍進行設(shè)計，并讓學(xué)生自己去感受作品的風(fēng)格、作曲家的意圖，教師再稍加講解即可；也可讓學(xué)生根據(jù)感受到的音樂情景進行表演，鍛煉學(xué)生的主動性和思考能力。

3.合作模式

教學(xué)過程為誘導(dǎo)――共鳴――探討――獲得共識，教師先在基礎(chǔ)知識之上誘導(dǎo)性地提出更為深入的問題，和學(xué)生進行討論，并獲得共識。學(xué)生與教師之間互相溝通，融洽合作，有助于幫助學(xué)生抓住瞬間靈感，進一步提高興趣。

4.潛在模式

教學(xué)過程為暗示――滲透――移情――得到熏陶，將課程的目標(biāo)潛藏于教學(xué)之中，滲透于模式中間，使各種教學(xué)目標(biāo)交叉，具有感應(yīng)力和移情作用。⑦

教學(xué)方法的運用并不是單一的，是不斷發(fā)展的，它的最終目的在于取得最理想的教學(xué)效果。

（四）科學(xué)掌握形象思維、抽象思維之間的關(guān)系

思維方式主要分抽象思維和形象思維兩種，二者相互聯(lián)系不可分割，在進行創(chuàng)造性教育中，應(yīng)科學(xué)掌握二者的平衡。在注重形象思維的同時，絕不能走極端，音樂是表達情感的，但絕不是非理性的自我發(fā)泄。

綜上所述，當(dāng)我們強調(diào)把培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力置于領(lǐng)航地位的同時，絕不是忽視音樂知識和技能的訓(xùn)練，真理超越一點，便成謬誤。

結(jié)語

在21世紀(jì)的教育旅程中，面對全面素質(zhì)化人才培養(yǎng)的目標(biāo)，我們將面臨著新的教育理念的挑戰(zhàn)。在高校音樂教育中，能否突破傳統(tǒng)教育的局限，引入思維科學(xué)，將理論與實際相結(jié)合，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力，對改革現(xiàn)有的專業(yè)音樂教育具有重要的戰(zhàn)略意義。

（注：本文曾獲2008年全國高校藝術(shù)論文比賽二等獎，上海教育局藝術(shù)論文比賽一等獎）

注釋：

①⑥阿瑞提. 創(chuàng)造的秘密[M].錢崗南，譯.遼寧人民出版社，1987：85，95.

②Robert S. Root―Bernstein.Music，Creativity and Scientific Thinking.Leonardo 34.1.2001：63―68.

③④⑦戴定澄.音樂教育展望[M].華東師范大學(xué)出版社，2001：107，180，270.

⑤張帆.專業(yè)音樂教育導(dǎo)論[M].人民音樂出版社，1992：110.

參考文獻：

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[3]張帆.專業(yè)音樂教育導(dǎo)論[M].北京：人民音樂出版社，1992.

[4]周冠生.藝術(shù)創(chuàng)造心理學(xué)[M].重慶：重慶出版社，1994.5.

[5]戴定澄.音樂教育展望[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2001.

[6]B.J.Novak and G.R.Barnett，Scientists and Musicians，"Science Teacher 23.1956）.

篇13

現(xiàn)如今伴隨社會經(jīng)濟和文化的飛速發(fā)展，對于住宅審美的要求越來越高，從傳統(tǒng)的只在乎房屋實用性轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵱煤兔烙^兼并，因此這對室內(nèi)設(shè)計和建筑設(shè)計有了更高的要求和挑戰(zhàn)[1]。若需要使室內(nèi)設(shè)計和建筑設(shè)計實現(xiàn)一體化的效果，就需要將二者有機結(jié)合起來，將一體化貫穿其中，進而使建筑設(shè)計和室內(nèi)設(shè)計的細節(jié)環(huán)環(huán)相扣，才能做到建筑無論是外表還是內(nèi)部均實現(xiàn)美觀與實用兼?zhèn)涞男Ч?/p>

1室內(nèi)設(shè)街與建筑設(shè)計的含義

人們常說的裝修設(shè)計便是室內(nèi)設(shè)計，其范圍涵蓋功能布局、環(huán)境的設(shè)計、空間的設(shè)計和界面的設(shè)計，通過合理的規(guī)劃將空間的使用效率發(fā)揮到最大，同時也能將個性化設(shè)計程度表現(xiàn)到最大化，對此需要對房屋的用途及業(yè)主的喜好和實用性來綜合考慮后進行精心設(shè)計[2]。而建筑設(shè)計涵蓋建筑外部、建筑內(nèi)部和公共設(shè)施，這需要通過一系列專業(yè)的建筑勘探和地理、氣候與人文因素綜合考慮來進行設(shè)計，同時還需要對建筑物的風(fēng)格和建材等依據(jù)實際情況來進行選擇，當(dāng)設(shè)計的建筑物為住宅時還需要考慮周圍具有服務(wù)性的景觀建筑的設(shè)計[3]。在設(shè)計中，首先要考慮建筑的結(jié)構(gòu)，這將關(guān)系到建筑的安全性和使用壽命；其次根據(jù)建筑的使用用途和業(yè)主的要求進行設(shè)計，在進行建筑材料的選擇時需要選擇安全性好、性價比高的材料；最后通過水電、制冷暖設(shè)備和安保設(shè)備與建筑有機結(jié)合來完成建筑設(shè)計。

2現(xiàn)狀

室內(nèi)設(shè)計從引入至今僅經(jīng)過短短幾年的發(fā)育，在建國時期大多都是以簡便的家具擺放作為居民內(nèi)部裝飾。在當(dāng)今，室內(nèi)設(shè)計主要分為以下方向：①建筑商在進行交易后給予業(yè)主交付毛胚房，由業(yè)主自行選擇內(nèi)部設(shè)計；②通過建筑商的集體性內(nèi)部設(shè)計并且裝修過后交付業(yè)主[4]。在兩者中均存在不合理的現(xiàn)象。業(yè)主在進行毛胚房的裝修時，往往會因為對建筑商在初期房屋建設(shè)時的水電設(shè)置不熟悉，導(dǎo)致在裝修的過程中根據(jù)個人喜好的差異耗費大量時間精力作二次修改，易造成人力和精力的浪費[5]；裝修時，大部分業(yè)主均沒有室內(nèi)設(shè)計的基礎(chǔ)知識，通常會隨心所欲地進行裝修，這容易在裝修過程中出不安全因素，如在裝修中不經(jīng)意間破壞承重墻等[6]；綜合起來最終將會影響到業(yè)主的入住時間、使用壽命和安全性。但是由建筑商進行設(shè)計又會出現(xiàn)缺乏個性化的問題，所以說的房屋裝修模式仍然有不少弊端。

3意義

室內(nèi)設(shè)計與建筑設(shè)計實現(xiàn)一體化具有相對特殊的意義，主要體現(xiàn)為：①對建筑的整體空間結(jié)構(gòu)進行優(yōu)化進而節(jié)約資源。在進行建設(shè)時建筑設(shè)計者和室內(nèi)設(shè)計者可以對兩者的沖突進行磨合，進而避免出現(xiàn)浪費和損失；②通過對業(yè)主的審美和個性化需求，并且結(jié)合建筑的結(jié)構(gòu)和風(fēng)格作出符合業(yè)主品味和要求的設(shè)計；③能夠由設(shè)計師充分和建筑工人進行溝通，高效的完成一系列裝修工作；同時在采購物品時也能根據(jù)一定的專業(yè)知識采購性價比高的物品。

4途徑

4.1兩者設(shè)計師均參與總體設(shè)計

在實現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計和建筑設(shè)計的一體化過程中，兩者設(shè)計師需要進行足夠的溝通。當(dāng)進行建筑設(shè)計時，室內(nèi)設(shè)計師需要及時和建筑設(shè)計師進行整體結(jié)構(gòu)方面的溝通，如室內(nèi)設(shè)計師有進行室內(nèi)設(shè)計時的想法需要對房屋結(jié)構(gòu)有要求時可以及時與建筑設(shè)計師進行溝通，通過該種方法將能夠充分利用空間，進而實現(xiàn)一體化設(shè)計[7]。建筑設(shè)計在室內(nèi)設(shè)計中一直被視為框架，如果設(shè)計不當(dāng)將會給室內(nèi)設(shè)計帶來極大的限制。所以只有在建筑初期兩者設(shè)計師能充分溝通彼此的想法才能實現(xiàn)二者的結(jié)合。

4.2將兩者的風(fēng)格相互融合

通過對業(yè)主的個性化要求和建筑設(shè)計的整體風(fēng)格，將室內(nèi)設(shè)計在心理活動、文化內(nèi)涵和視覺效果等方面進行設(shè)計。人的主觀印象與所看到物體的顏色、大小和形狀有關(guān)，且視覺是人們直接獲取外界信息的一種感官方式，所以在進行一體化設(shè)計時著重從視覺方向入手。在這個過程中需挖掘前沿的設(shè)計信息并將其融入其中，讓其在視覺上達到流行和和諧的高度。在軟裝設(shè)計上可選擇具有一定顏色和圖案的器具，或者搭配使用某種燈具來襯托其中的藝術(shù)感。在進行室內(nèi)設(shè)計時需要參考該室的功能來進行設(shè)計，如對政府部門進行室內(nèi)設(shè)計時要使用干凈整潔且稍帶些嚴(yán)肅的風(fēng)格進行設(shè)計；進行幼兒園的室內(nèi)設(shè)計時，需要充分考慮兒童的尺度，可適當(dāng)搭配一些低飽和度的色彩進行童趣空間的表達。可通過一些元素進行室內(nèi)與室外風(fēng)格的融合，常用的有色彩或圖案等。通過將風(fēng)格的融合，使得一體化的效果更顯著。

5結(jié)束語

在社會經(jīng)濟和文化飛速發(fā)展的今天，人們對生活審美的追求更加看重，在進行房屋設(shè)計時設(shè)計者應(yīng)該主動積極的將室內(nèi)設(shè)計與建筑設(shè)計達成一體化[8]。在原理均可通用的設(shè)計類行業(yè)中，室內(nèi)的設(shè)計與建筑的設(shè)計二者之間往往有著千絲萬縷的聯(lián)系，但在在結(jié)構(gòu)等方面又有些制約，在進行建筑和室內(nèi)的設(shè)計時兩者的設(shè)計師可以在溝通中對兩者的沖突項進行磨合、互補項進行結(jié)合。設(shè)計師在進行室內(nèi)設(shè)計的過程中，需要將前沿設(shè)計理念運用其中，并且對可用資源進行合理的分配，在所呈現(xiàn)的視覺效果、文化內(nèi)涵上均與建設(shè)的風(fēng)格實現(xiàn)一體化，給人一種和諧美的感受。

參考文獻：

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