引論：我們?yōu)槟砹?3篇儒學(xué)文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

“天人合一”是儒學(xué)重要的核心價值之一。要達(dá)到這樣一種境界，必須要通過音樂的形式。在《論語》中有這樣一段話常常為后人津津樂道。有一次，孔子問弟子子路、曾皙（名點(diǎn)）等四位弟子的志向。子路師兄弟均表示愿意從政治民，實現(xiàn)儒家的社會政治思想，只有曾點(diǎn)的志向有些例外：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。孔子對此卻極為贊賞，曰：“吾與點(diǎn)也。”曾點(diǎn)所描述的這樣一種隨心所欲，自由閑適的生活畫面恰恰是孔子所提倡的“天人合一”的境界，即達(dá)到美與善的統(tǒng)一。而這種在審美中所體會到的樂趣，就是美育所要達(dá)到的無關(guān)利害的澄明境界。

王國維在《孔子之美育主義》一文中，也提到了上文中的這個典故，對此，王國維評論道“此時之境界，無希望，無恐怖，無內(nèi)界之爭斗，無利害，無人無我……一人如此，則優(yōu)入圣域，社會如此，則成華胥之國。孔子所謂安而言之，與希爾列爾所謂樂于守道德之法則者，舍美育無由矣。”盡管王國維把孔子的“安而言之”與席勒的美育觀進(jìn)行同比有些牽強(qiáng)，但都是對美育所達(dá)到的個人性格提升和社會安定和諧作用的肯定，同時也指出了所謂的“無用之用”最終還是要落腳在提升國人的趣味上。從美育的被引進(jìn)到之初，就已經(jīng)深深地烙上了儒學(xué)傳統(tǒng)價值觀，即通過美育來培養(yǎng)完全之人物，以實現(xiàn)社會的安定有序，在這一點(diǎn)上，王國維與孔孟的美育觀殊途同歸。

“美育”當(dāng)屬清末西學(xué)東漸背景下的舶來品。從最初“美育”觀念的引進(jìn)到“美育”在中國形成一門現(xiàn)代教育體系下的學(xué)科，都離不開西方哲學(xué)以及美學(xué)思想在國內(nèi)的傳播。20世紀(jì)初前后，中國處于封建文化的沒落與各種新思想興起的更迭中，傳統(tǒng)的儒家思想體系接近崩潰，新的民主、科學(xué)等西方思想成為中國救亡圖存的先驅(qū)們的選擇。興洋務(wù)，開新式學(xué)堂，變法新民，從政治到經(jīng)濟(jì)，從思想到教育，許多知識分子都經(jīng)歷了這樣痛苦的轉(zhuǎn)變，從而產(chǎn)生了“美育”的西學(xué)東漸，這中間不能不提的是王國維。

王國維在十八歲前除去在私塾所受教育外，還從其父學(xué)習(xí)駢散文及古今體詩，金石書畫，并長于考據(jù)。中日的爆發(fā)促使王國維產(chǎn)生了學(xué)習(xí)西學(xué)的欲求，最初他從日本英文教師那里獲得了關(guān)于康德與叔本華的哲學(xué)論著，后來經(jīng)過羅振玉的資助留學(xué)日本，回國后開始致力于康德、席勒、叔本華等哲學(xué)思想的學(xué)術(shù)研究，翻譯了大量哲學(xué)著作例如《倫理學(xué)》（日本，元良勇次著）、《心理學(xué)》（日本，元良勇次著）、《西洋倫理學(xué)史要》（英國，西額惟克著）等書。他還在《教育世界》上大力譯介西方哲學(xué)及美學(xué)思想，寫出了《哲學(xué)辯惑》、《論教育之宗旨》、《孔子之美育主義》等學(xué)術(shù)論文。《論教育之宗旨》寫于1903年，王國維在文中提到了美育的必要，并指出席勒“之重美育學(xué)，實非偶然”。

“所謂完全之人物，精神與身體必不可不為調(diào)和之發(fā)達(dá)。而精神之中又分為三部：知力、感情及意志是也。對此三者而有真善美之理想：‘真’者知力之理想，‘美’者感情之理想，‘善’者意志之理想也。完全之人物不可不備真善美之三德，欲達(dá)此理想，于是教育之事起。教育之事亦分為三部：智育、德育（即意育）、美育（即情育）是也”。“三者并行而得漸達(dá)真善美之理想，又加以身體之訓(xùn)練，斯得為完全之人物，而教育之能事畢矣。”王國維認(rèn)識到了美育作為情感教育的獨(dú)特性質(zhì)，在維護(hù)美育獨(dú)立地位的同時又把美育與德育和智育聯(lián)系起來，始開美育獨(dú)立的先河。后來王國維又通過《教育家之希爾列爾》專門介紹了席勒《審美教育書簡》的主要內(nèi)容、基本觀點(diǎn)和寫作背景。席勒主要的著作都是在接受了康德的哲學(xué)及美學(xué)思想，特別是《判斷力批判》的影響，以此作為自己的哲學(xué)依據(jù)，展開美學(xué)以及美育的討論。在《審美教育書簡》中，席勒用27封書信明確地提出了“審美教育”的概念，并對美育的社會作用、性質(zhì)作了系統(tǒng)的闡述。他從人性的分裂著手，探討了美和藝術(shù)的批判功能，“因為藝術(shù)是自由的女兒……正是通過美，人們才可以走向自由”。自由是美育的本質(zhì)屬性，應(yīng)讓美在自由之前先行。可見西方審美教育的目的并非立足于社會的安定有序，而且重在追求人的自由。但這樣的美育觀是怎樣中國化的呢？

從1903年至1907年，王國維寫下了《去毒篇》、《人間嗜好之研究》、《古雅之在美學(xué)上之位置》。《教育偶感四則》、《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程書后》、《論小學(xué)校唱歌科之材料》、《孔子之美育主義》、《教育家之希爾列爾》等一系列文章討論美育，提出了“形式”、“審美無關(guān)功利”等現(xiàn)代美學(xué)觀點(diǎn)，成為當(dāng)時主要致力于美育思想傳播的旗手。但第一個把“美育”觀念引進(jìn)國內(nèi)的，卻是先生。早在其作于1901年10一12月的《哲學(xué)總論》中論析各種學(xué)術(shù)之關(guān)系時指出：“人類生存其間的宇宙由物、心、神三者成立，而其研究之學(xué)問，則分別有理學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)。哲學(xué)論究無形之心性，為心性之學(xué)，而心性有外顯之心象，由作為哲學(xué)之一部的心理學(xué)研究之。心象又有情感、智力、意志之三種，相應(yīng)又有審美、論理、倫理之三學(xué)。倫理學(xué)說心象之意志之應(yīng)用；論理學(xué)示智力之應(yīng)用；審美學(xué)論情感之應(yīng)用。故此三學(xué)者，為適用心理學(xué)之理論干實地，而稱應(yīng)用學(xué)也。其他有教育學(xué)之一科，則亦心理之應(yīng)用，即教育學(xué)中，智育者教智力之應(yīng)用，德育者教意志之應(yīng)用，美育者教情感之應(yīng)用是也。”

篇2

一、儒家倫理思想貴“仁”

儒家倫理道德的基本核心是“仁愛”。儒家把“仁”概括為人的道德的最高原則，認(rèn)為其他的具體道德準(zhǔn)則都是由“仁”衍生出來的，這種“仁”的根本含義就是愛人。孔子要求人與人之間要充滿愛心，要“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”《論語·雍也》；要“己所不欲，勿施于人”《論語·顏淵》，強(qiáng)調(diào)對人要溫、良、恭、儉、讓。孟子繼承孔子的“仁愛”思想，認(rèn)為人都應(yīng)有“惻隱之心”，要“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”《孟子·梁惠王上》對待別人，要將心比心，推己及人，推人及于萬物，并認(rèn)為仁是成人之道，不仁無以為人。仁者愛人的主張，在一定程度上肯定了人的尊嚴(yán)和人的價值，這在當(dāng)時是進(jìn)步的。用“仁”這個基本范疇把其他的道德規(guī)范統(tǒng)帥起來，愛人的道德意識也就以不同程度、不同方式體現(xiàn)在具體的道德規(guī)范和禮儀之中了。

企業(yè)道德建設(shè)的重要目的就是要建立人與人之間的和睦融洽的關(guān)系，在企業(yè)內(nèi)營造一個充滿關(guān)愛的環(huán)境。在企業(yè)職業(yè)道德建設(shè)中，將儒家的仁愛思想與現(xiàn)代的人道主義相結(jié)合，有利于在企業(yè)中形成尊重人、信任人、愛護(hù)人的氛圍，有利于創(chuàng)立一個以愛換取被愛、以奉獻(xiàn)換取感恩的良好人際關(guān)系環(huán)境。從而使全體員工不斷增強(qiáng)無私奉獻(xiàn)精神、知恩報德精神、熱心服務(wù)，真誠奉獻(xiàn)。仁愛思想要求管理者堅持仁愛、仁義、善待下屬。要求企業(yè)員工之間精誠合作、相互愛護(hù)、樂行善事。只有在企業(yè)內(nèi)部形成一種相互尊重、友好融洽的工作環(huán)境，才能最大限度地激發(fā)人的潛能和組織的活力。

二、儒家倫理思想貴“和”

“和為貴”是中國傳統(tǒng)文化的主流。《論語》有言：“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美。”按現(xiàn)代話說，即禮的作用，以和諧為重；先王準(zhǔn)則，以和諧為美。言下之意，一切典章制度和行為規(guī)范的制定，目的都是為了求得社會的和諧，先代堯、舜、禹、湯、文、武諸王，均以此作為自己安邦治國的宗旨，因此才有了中國遠(yuǎn)古時代的泱泱盛世。孟子曾說：“天時不如地利,地力不如人和”《孟子·公孫丑下》，主張人際之間和諧、安定，團(tuán)結(jié)，協(xié)作，即“人和”。幾千年過去了，“和為貴”始終是東方民族特別是中華民族信奉的治國方針和道德標(biāo)準(zhǔn)，中華人民共和國主席在美國耶魯大學(xué)演講時，即將“和為貴”作為中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容進(jìn)行了講解和闡述。??

和諧是一種對真善美追求的動態(tài)平衡，是企業(yè)倫理道德的理想境界。儒家思想祟尚親密的人際關(guān)系，人際親密強(qiáng)調(diào)個人以徹底和信任的方式把自己投入于群體之中。管理者與其下屬之間，企業(yè)內(nèi)部各成員之間親密無間，情同手足，保持著相互感應(yīng)的關(guān)系。當(dāng)今企業(yè)道德追求的人與人之間和諧相處，相敬如賓，友愛互助的人際關(guān)系，與儒家的“人和”思想一脈相承。發(fā)揚(yáng)儒家仁愛精神，就要以仁愛向善作為基本的職業(yè)道德規(guī)范，引導(dǎo)企業(yè)員工向善，使企業(yè)內(nèi)團(tuán)結(jié)和睦，親如一家。

在商業(yè)交往中，儒商注重“和氣生財”，“和”則“旺”。要堅持以正當(dāng)手段競爭，不能搞小動作或詆毀競爭對手，擯棄不道德的競爭行為。對于同行業(yè)伙伴既競爭又合作，在競爭中合作，在合作中競爭。即樹立合作競爭的“雙贏”競爭理念。“雙贏”模式正是儒家和諧思想的繼承和發(fā)展。實踐證明,和諧與競爭的統(tǒng)一才是企業(yè)經(jīng)營的最高境界。

儒家提倡尊重一切生命價值，把尊重自然規(guī)律、維護(hù)人與自然的和諧友善協(xié)調(diào)發(fā)展作為最高的道德旨意。在今天提倡生態(tài)道德，保護(hù)自然環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展道路過程中，儒家思想的“和諧論”、“天人合一”于平淡樸素中有著奇跡般的深刻。

企業(yè)加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，要勇于承擔(dān)社會責(zé)任，尋求祟高的價值取向和道德歸宿。首先，企業(yè)要樹立正確的發(fā)展觀，走可持續(xù)發(fā)展之路，不能剝奪子孫后代生存發(fā)展的機(jī)會和權(quán)利。其次，企業(yè)要為國分憂，勇于承擔(dān)社會重任和歷史使命，堅持集體利益服從國家利益。再者，企業(yè)應(yīng)該積極參與各種公益活動，慈善活動。將仁慈愛心獻(xiàn)給最需要關(guān)愛的人，博施濟(jì)眾，兼善天下。

三、儒家倫理思想貴“義”

儒家創(chuàng)始人孔子關(guān)于義與利的名言是：“君于喻于義，小人喻于利”。（《論語·里仁》）用現(xiàn)代語言來說，就是：君子講究的是義，小人講究的是利。義指高尚的品格，利指物質(zhì)利益。他說：“見利思義，義然后取”。（《論語·憲問》）就是說要用道德原則來統(tǒng)率自己的行為，財富該取的才取。把孔子的全部言論聯(lián)系起來看，他并不完全否定物質(zhì)利益，但認(rèn)為一個人取得物質(zhì)利益一定要符合一定的道德原則，這里就包含了把義和利統(tǒng)一起來的思想。并且認(rèn)為“義”重于“利”。認(rèn)為在義和利發(fā)生相互沖突，不可兼得時，強(qiáng)調(diào)義重于利，精神價值高于物質(zhì)價值，重視道德境界的追求，重視人格尊嚴(yán)和氣節(jié)。

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)要謹(jǐn)尊仁義之德，要先人后己、先公后私、先利顧客，后自己獲利。“不義之財不可得”，更不能見利忘義；唯利是圖。

企業(yè)職業(yè)道德具有主觀上的“利他”性和客觀上的“利己”性，二者是辯證的統(tǒng)一。“利他”是“利已”的前提基礎(chǔ)，“利己”是“利他”必然結(jié)果。只有依據(jù)仁義道德和正確的道理而去致富，其富才能持續(xù)下去。“義”是“利”的手段和途徑。企業(yè)員工在職業(yè)實踐中視顧客為上帝，對用戶負(fù)責(zé)，必須會贏得客戶，在激烈的市場競爭中立于不敗之地。

以儒家思想塑造“企業(yè)魂”，就要把企業(yè)成員過分注重功利的道德心態(tài)引導(dǎo)到祟德尚義、見利思義的道德價值軌道上來，把主體性意識引導(dǎo)到自覺的道德精神上來，把以自我為中心的意識引導(dǎo)到以企業(yè)集體利益和高度的社會責(zé)任感上來。

四、儒家倫理思想貴“信”

誠實守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國文化追求的理想人格。在中國傳統(tǒng)道德中，“信”是五常之一，“誠”是五常之本、百行之源。“誠”具有最高的道德境界。誠信是儒家的道德追求。孔子主張做人要誠信無欺，把“信”作為人的立身之本，將其看成社會關(guān)系中一種最起碼的道德原則。儒家認(rèn)為，人無信不立。孔子說：“人而無信,不知其可也。大車無輗,小車無軏,其何以行之哉?”《論語`為政》這就是說，一個人如果不講信用，在世上就會寸步難行，講究誠信是放之四海而皆準(zhǔn)的做人道理。此外，儒家還認(rèn)為，誠信是立國之本，是治國的重要政治原則；誠信是完美人格的道德前提；誠信是溝通人際關(guān)系，促進(jìn)人與人之間相互尊重、相互理解、相互信任的精神紐帶；等等。

企業(yè)商德的核心是誠信，誠實不欺、重約守信。誠實守信是做人之本，是企業(yè)立身之本。誠實守信是企業(yè)的良心之所在，是企業(yè)對顧客、合作者忠實守約的責(zé)任感和正義感。日本企業(yè)奉行的”終身雇傭制“就蘊(yùn)含著管理者與雇員之間內(nèi)在的、深厚的信任和忠誠關(guān)系。

市場經(jīng)濟(jì)是契約經(jīng)濟(jì)、信用經(jīng)濟(jì)。重約守信、言而有信，誠信為本，是現(xiàn)代企業(yè)必須具備的職業(yè)道德，也是公平有序競爭的基本條件。企業(yè)要盈利，首先應(yīng)該弄清楚為什么獲利，怎樣獲利的問題。企業(yè)賺錢要講良心，獲取的應(yīng)該是“陽光下的利潤”。社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)要牢固地樹立契約意識和忠實履約的道德精神，信譽(yù)至上，注重商業(yè)道德。反對隨意毀約、商業(yè)欺詐和言而無信。

企業(yè)成員要誠實、忠實、老實、要坦誠相待，信守承諾。要誠心待客，貨真價實。要恪守信用，嚴(yán)格履約。企業(yè)成員要通過自律、自省、自覺，從思想上消除“機(jī)會主義動機(jī)”，減少“道德風(fēng)險”。不弄虛作假，不瞞上欺下，不歪曲事實，不偏聽偏信。只有誠信不欺、重約守信，自覺維護(hù)公平競爭的市場秩序，維護(hù)社會公共利益，才能維護(hù)企業(yè)的信譽(yù)和形象。欺詐、哄騙，言而無信，昧著良心賺錢，就會使企業(yè)失去信用，最終也會失去市場，失去自下而上的根本依托。

還必須指出的是，對待儒家思想文化應(yīng)該堅持實事求是的科學(xué)態(tài)度，取其精華，去其糟粕。弘揚(yáng)儒家倫理思想精華的同時，也必須擯棄儒家倫理思想中消極因素和道德弱點(diǎn)。如散漫、因循、事故，平均主義，封閉保守。尤其是宗法等級觀念，官本位特權(quán)意識等。競爭觀念、效率觀念、創(chuàng)新意識、民主意識等，則是儒家倫理思想中欠缺的。汲取儒家倫理思想之精華，兼容現(xiàn)代文明道德意識，就能不斷豐富和完善企業(yè)職業(yè)道德體系。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]宋英．試論會計職業(yè)道德建設(shè)[J]．經(jīng)濟(jì)師，2006，（4）．

篇3

2.危機(jī)期。危機(jī)期也叫抵抗期，通常是新生入學(xué)第一個月到第二個月也就是當(dāng)新生對大學(xué)文化有一定程度的認(rèn)識了解之后，由于自己沒有充分的準(zhǔn)備，開始感覺到文化沖擊時會對新的文化產(chǎn)生生疏感，對以往的生活環(huán)境、人際關(guān)系產(chǎn)生懷念情緒，在這個時期也是新生心理問題多發(fā)期。

3.舒緩期。通常是開學(xué)兩個月后，正式的教學(xué)環(huán)節(jié)和正式的大學(xué)校園生活開始后，如加入社團(tuán)、參加學(xué)生活動等，新生對于所處的環(huán)境進(jìn)行重新思考和認(rèn)識，對自我也會重新定位，開始規(guī)劃大學(xué)生活。

4.認(rèn)同期。新生對大學(xué)校園主流文化的認(rèn)同程度表現(xiàn)為排斥、完全接受以及根據(jù)自己的個性特征選擇性地接收三種狀態(tài)，新生入學(xué)教育的目標(biāo)就是幫助新生能夠根據(jù)自身特點(diǎn)與所處的環(huán)境選擇適合自己的文化調(diào)整或重構(gòu)模式，而不是簡單地完全接收，更要努力減少對新文化的排斥現(xiàn)象。

二、文化適應(yīng)理論對高校新生入學(xué)教育模式的啟示

1.入學(xué)教育的時間跨度：根據(jù)文化適應(yīng)規(guī)律循序漸進(jìn)。在新生入學(xué)后，要按照新生文化適應(yīng)的規(guī)律循序漸進(jìn)地開展教育活動：在蜜月期可以通過開學(xué)典禮、迎新晚會等氣氛隆重的典禮儀式維持新生的興奮感，增強(qiáng)榮譽(yù)感；在危機(jī)期則要通過心理輔導(dǎo)、輔導(dǎo)員走訪宿舍、新老生交流會等幫助新生認(rèn)識自我、轉(zhuǎn)換角色；在認(rèn)同期則要通過專業(yè)教師的引導(dǎo)幫助新生掌握大學(xué)的學(xué)習(xí)方法、建立對專業(yè)的興趣，通過團(tuán)學(xué)組織、社團(tuán)活動豐富新生的文化生活；在認(rèn)同期則要指導(dǎo)新生在對自我和環(huán)境認(rèn)知的基礎(chǔ)上，建立自我發(fā)展、自我完善的目標(biāo)體系，幫助新生順利融入大學(xué)主流文化，同時要重點(diǎn)關(guān)注一些邊緣學(xué)生。

2.入學(xué)教育的目標(biāo)：幫助新生建立對大學(xué)的文化認(rèn)同。要新生建立對大學(xué)的文化認(rèn)同則要幫助新生實現(xiàn)四大轉(zhuǎn)換：角色認(rèn)識由以我為中心到融入集體、學(xué)會合作，思維方式由單向型到多向型、創(chuàng)新型，學(xué)習(xí)目標(biāo)由考取大學(xué)到素質(zhì)提高、職業(yè)發(fā)展，學(xué)習(xí)方法由知識再現(xiàn)型到知識探索型。在入學(xué)教育中就要幫助新生正確認(rèn)識大學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容、方法和途徑的多樣性，掌握大學(xué)的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和規(guī)律，主動與他人合作交往，積極參與校園文化活動，指導(dǎo)新生充分運(yùn)用各種資源提高自身綜合素質(zhì)。

3.入學(xué)教育的方式：師長引領(lǐng)與朋輩分享相結(jié)合。新生入學(xué)教育階段，輔導(dǎo)員、班主任要充分發(fā)揮人格魅力和專業(yè)素質(zhì)對新生的引領(lǐng)作用，可以通過召開主題班會、走訪學(xué)生宿舍等方式，深入新生中開展適應(yīng)性團(tuán)體輔導(dǎo)和個別輔導(dǎo)。學(xué)院也要充分利用師資資源，通過名師大講堂等活動，讓學(xué)校優(yōu)秀教師、教學(xué)名師為新生開展專業(yè)講座，幫助新生建立專業(yè)認(rèn)同。同時，優(yōu)秀高年級學(xué)生往往代表的是學(xué)校的主流文化圈，他們在思想覺悟、專業(yè)學(xué)習(xí)、學(xué)術(shù)科研、學(xué)生工作、人際交往等方面都具有代表性，充分發(fā)揮優(yōu)秀高年級學(xué)生的朋輩對新生的影響也非常重要。

篇4

2.獨(dú)立的人格和維權(quán)意識思想

由于時代的變遷，新世紀(jì)的年輕人在思想上與老一輩人呈現(xiàn)較大的不同，這集中表現(xiàn)在性格方面，比如現(xiàn)在的大學(xué)生群體思維活躍，具有鮮明的個性特征，在遇到問題時能夠打破常規(guī)去看待問題，找到最合適最具有挑戰(zhàn)性的解決途徑，因此，現(xiàn)階段年輕人更有思想頭腦，也更加大膽。在此基礎(chǔ)上，他們形成了較為獨(dú)立的人格意識與維權(quán)意識，并且認(rèn)識到法律能夠給自身權(quán)益帶來保障，因此，學(xué)校應(yīng)該抓住這一點(diǎn)對其進(jìn)行良好的權(quán)益意識教育。

3.較強(qiáng)的動手操作能力和創(chuàng)新意識

這一代年輕人代表著時代的新鮮血液，他們廣泛采納與吸收各種新知識，具有較強(qiáng)的思辨能力與實踐操作能力，同時年輕人還具有開放性的思維與創(chuàng)新意識。

4.脆弱的心理及較弱的抗挫折能力

正是因為現(xiàn)階段年輕人有著突出的個性和鮮明的性格，導(dǎo)致他們在遇到大的困難并且不知道怎樣去解決時容易出現(xiàn)懈怠心理，因此，可以看出這一代的年輕人內(nèi)心比較脆弱，多愁善感，抗挫折能力較差，所以針對這一現(xiàn)象學(xué)校應(yīng)該疏導(dǎo)學(xué)生的心理，這樣一來才能夠促進(jìn)學(xué)生身心全面健康發(fā)展。

二、大學(xué)生入學(xué)文化素質(zhì)教育培養(yǎng)模式的創(chuàng)新探究

1.把握新生心理，做好迎新工作

對于剛剛?cè)雽W(xué)的新生來說，一切對他們來說都是嶄新的，在這里他們會遇到新的學(xué)習(xí)場所、新的老師和同學(xué)、新的生活環(huán)境，學(xué)生對一些未來將要發(fā)生的事情充滿好奇和期待，在這樣一種心態(tài)下，學(xué)校和教師應(yīng)該抓住新生的心理特征，將文化素質(zhì)教育貫穿到大學(xué)生的入學(xué)文化教育過程中，教師通過鼓勵讓學(xué)生放松緊張的心情，讓學(xué)生在新生入學(xué)儀式上自我介紹，讓同學(xué)之間相互了解，并且新生在入學(xué)期間遇到的問題與心理困惑都可以與教師溝通解決。

2.加強(qiáng)大學(xué)生品行規(guī)范教育和社會主義榮辱觀教育

學(xué)校為了能夠給新生營造更好的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓新生從入學(xué)以來就能夠迅速進(jìn)入正常的學(xué)習(xí)與生活軌道，在新生入學(xué)時就需要對學(xué)生進(jìn)行校規(guī)校紀(jì)以及思想道德的相關(guān)教育，這樣一來能夠讓新生在了解自己所就讀學(xué)校的一些基本情況時還能夠?qū)ψ陨硖岢鲆欢ǔ潭鹊囊螅屝律鷱娜雽W(xué)以來就形成自覺約束行為的意識，共同維護(hù)學(xué)校的整體氛圍。具體舉例來說，可以在進(jìn)行入學(xué)文化素質(zhì)教育時讓學(xué)生學(xué)習(xí)校內(nèi)管理規(guī)章紀(jì)律、違紀(jì)處罰條例規(guī)則、住宿環(huán)境管理細(xì)則、教師評級機(jī)制、校園網(wǎng)絡(luò)管理以及成績公示細(xì)則等。通過對這些條例的介紹，讓學(xué)生了解學(xué)校內(nèi)部管理的大致情況，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步對學(xué)生進(jìn)行“八榮八恥”的榮辱觀教育，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)日常文化知識的同時謹(jǐn)記國家與社會的需要，樹立正確的人生觀、道德觀、價值觀，在入學(xué)時讓學(xué)生了解在學(xué)校需要遵守的紀(jì)律規(guī)范。

3.開展入黨啟蒙教育

在新生入學(xué)時，除了詳細(xì)介紹學(xué)校的規(guī)章制度以外，還有一項十分重要的環(huán)節(jié)，就是對學(xué)生進(jìn)行入黨的啟蒙教育，這是學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)以后必上的一堂課。在這樣一堂課中，學(xué)校告訴學(xué)生要想在未來為社會與國家貢獻(xiàn)力量、實現(xiàn)人生價值，就應(yīng)該在此時此刻踐行黨的教育方針、遵循黨的教學(xué)理論，開展一系列講座以及宣傳活動，讓學(xué)生從以新生的角色進(jìn)入學(xué)校開始，就能夠感受到國家以及社會對自身發(fā)展的殷切關(guān)懷，在這樣一種文化素質(zhì)教育模式下，能夠讓學(xué)生懂得珍惜眼下的學(xué)習(xí)時光，以全新的姿態(tài)投入到學(xué)習(xí)與生活當(dāng)中，為社會的進(jìn)步與發(fā)展切實努力與奮斗。

4.開展專業(yè)性創(chuàng)新教育

每個新生在入學(xué)的時候，都會選擇一個自己心儀的專業(yè)作為未來四年主修的領(lǐng)域，但在過去新生入學(xué)時，并沒有對新生所進(jìn)行這方面的教育，而新型模式下的入學(xué)教育更加注重以學(xué)生所選專業(yè)為基礎(chǔ)進(jìn)行與專業(yè)相關(guān)的教育與學(xué)習(xí)指導(dǎo)，這樣一來能夠讓學(xué)生在進(jìn)入學(xué)習(xí)與生活正常軌道之前就對自己所選擇的專業(yè)有初步的了解，并且通過這一模式，能夠提出自己所選專業(yè)存在的問題，并與相應(yīng)的任課老師進(jìn)行溝通。通過這一環(huán)節(jié)讓學(xué)生更好迎接專業(yè)課的學(xué)習(xí)，這對未來的就業(yè)與發(fā)展都能夠起到積極的促進(jìn)作用。

三、結(jié)束語

由此可見，各大高等院校應(yīng)該重視入學(xué)教育這一環(huán)節(jié)，加強(qiáng)對學(xué)生的入學(xué)思想道德教育以及文化素質(zhì)的培養(yǎng)，并且在一定程度上將該階段的教育模式與時代背景相聯(lián)系，順應(yīng)時展的潮流，讓新一代大學(xué)生能夠在良好的氛圍下學(xué)習(xí)知識以及相關(guān)技能，為各個專業(yè)領(lǐng)域輸送更加優(yōu)秀的人才。

作者:孫巍 單位:吉林鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

篇5

1948年維納發(fā)表《控制論》一書至今，控制論的理論在各個學(xué)科領(lǐng)域中都獲得廣泛的應(yīng)用。“控制論是關(guān)于生物系統(tǒng)和機(jī)器系統(tǒng)中的控制和通訊的科學(xué)”，這一定義本身就讓我們看到了控制論應(yīng)用的廣闊前景。現(xiàn)試圖應(yīng)用控制論的原理方法，探討對醫(yī)學(xué)院學(xué)生教學(xué)過程中的應(yīng)用。

1大學(xué)教學(xué)控制論思想基礎(chǔ)

近年來，控制論被教育家們引用到教育領(lǐng)域，作為一種科學(xué)手段來指導(dǎo)教學(xué)，使教學(xué)更富有科學(xué)性。

控制論的核心內(nèi)容就是就是指由控制系統(tǒng)把信息輸送出去，又把其作用結(jié)果返送回來，并對信息的再輸出發(fā)生影響，起到控制的作用，以達(dá)到預(yù)定的目的。我們可以把現(xiàn)代大學(xué)教學(xué)過程視為一個由教師、學(xué)生、教材和傳播媒介因素組成的教學(xué)過程。在整個過程中，教師是施控部分，通過各種媒介傳播，行使著輸入信息、制定教學(xué)計劃、控制信息的作用。學(xué)生是受控部分，對所接收的施控信息進(jìn)行篩選、存儲，再通過身體活動等外顯形式反饋給教師，相互間進(jìn)行彼此信息交流與反饋，以實現(xiàn)最優(yōu)化的調(diào)控信息，提高教學(xué)效果。

2醫(yī)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)

醫(yī)學(xué)院學(xué)生由于其所在學(xué)校專業(yè)方向、學(xué)術(shù)氛圍和群體心理因素的特殊性，使其具有了與其他普通高等院校學(xué)生所不同的學(xué)習(xí)特點(diǎn)。

2.1職業(yè)傾向性。由于醫(yī)學(xué)生具有明確的職業(yè)傾向性，課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容的選擇都要體現(xiàn)其職業(yè)傾向性。除了專業(yè)的醫(yī)學(xué)課程之外，在外語、數(shù)學(xué)、物理等這些基礎(chǔ)課程，也要有針對性。面向不同專業(yè)的醫(yī)學(xué)生，分別開設(shè)了專業(yè)外語、醫(yī)學(xué)物理學(xué)、生物統(tǒng)計學(xué)、應(yīng)用生物物理學(xué)等課程。

2.2綜合性。醫(yī)學(xué)生不僅要全面系統(tǒng)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)專業(yè)知識，而且要廣泛汲取與醫(yī)學(xué)相關(guān)的其他學(xué)科的知識，不斷拓寬自己的知識面，提高綜合素質(zhì)和能力。許多同學(xué)由于個人興趣或知識結(jié)構(gòu)不合理，在某些基礎(chǔ)學(xué)科上形成偏科，如生物化學(xué)、細(xì)胞生物學(xué)、高等數(shù)學(xué)等課程。而這些課程恰恰是學(xué)習(xí)專業(yè)課程的基礎(chǔ)，偏科成為了日后學(xué)習(xí)生理學(xué)、解剖學(xué)等課程的障礙，甚至在學(xué)生進(jìn)入醫(yī)院實習(xí)時，會逐漸顯現(xiàn)弊端。另外學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中也經(jīng)常會發(fā)生階段性知識丟失，課程間知識脫節(jié)，課程內(nèi)知識分離的現(xiàn)象。如局部解剖學(xué)和系統(tǒng)解剖學(xué)的知識無法連貫；遺傳學(xué)、生物化學(xué)、分子生物學(xué)等學(xué)科交叉部分，知識記憶不準(zhǔn)確，相近概念混淆。

2.3實踐性。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”是南宋詩人陸游的名句，這也正是醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)要面臨的主要問題。一個醫(yī)學(xué)生要成長為正式醫(yī)師，能否將學(xué)到的理論知識運(yùn)用到臨床實踐是重要的方面。臨床上的大量經(jīng)驗和知識，必須靠醫(yī)學(xué)生在臨床實踐中獲得和掌握，因此醫(yī)學(xué)生必須參加大量的臨床實踐，在醫(yī)療工作實踐中不斷增長自己的能力，提高操作技能和臨床診治能力。

3將控制論應(yīng)用于醫(yī)學(xué)生教學(xué)的新思維

“任何系統(tǒng)只有通過反饋信息，才可能實現(xiàn)有效的控制，從而達(dá)到目的。”教學(xué)過程也是一個控制系統(tǒng)，是靠反饋來完成的。教學(xué)需要對學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的結(jié)果進(jìn)行檢查。如果檢查結(jié)果表明，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)成績必須修正控制過程，也就是提出新的控制過程。而醫(yī)學(xué)生具有特殊的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，因此，教學(xué)過程中一定要靈活地運(yùn)用反饋原理。

3.1利用反饋控制擴(kuò)大對教學(xué)過程的控制能力。首先對教師來說，在教學(xué)中要通過多渠道了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，即反饋信息。如課堂上注意觀察學(xué)生的動態(tài)、提問、課外作業(yè)、考試檢查等。多渠道收集信息也符合信息論的原理，可以排除干擾，有濾波作用。而后，教師在準(zhǔn)確把握學(xué)生學(xué)習(xí)情況基礎(chǔ)上，來調(diào)整自己講課的深淺、速度、方式方法等，對教學(xué)過程進(jìn)行有效地控制，從而使教學(xué)能夠穩(wěn)步逼近教學(xué)目標(biāo)。

針對醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)綜合性的特點(diǎn)，就需要更好的應(yīng)用反饋方法，針對不同的專業(yè)或個人，采取不同的教學(xué)方法，調(diào)節(jié)課程內(nèi)容和難易程度。通過實際教學(xué)和考試我們發(fā)現(xiàn)：法學(xué)、護(hù)理學(xué)等偏文科類專業(yè)的學(xué)生在學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)統(tǒng)計學(xué)時，較為吃力；生物信息專業(yè)學(xué)生在學(xué)習(xí)一些需要大量記憶的科目時，學(xué)習(xí)效果較差，如細(xì)胞生物學(xué)、生理學(xué)。教師在了解以上信息后，根據(jù)不同專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，對教材的選取、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式進(jìn)行了修改，針對薄弱環(huán)節(jié)，加大教學(xué)力度，教學(xué)質(zhì)量有了顯著地提高。

3.2反饋和前饋的辯證結(jié)合才能使教學(xué)最優(yōu)化。教學(xué)過程中教師對學(xué)生即將出現(xiàn)的錯誤進(jìn)行及時糾正，而不是等學(xué)生產(chǎn)生了錯誤之后再通過反饋信息來糾正，這種情況稱為前饋。由于不同專業(yè)醫(yī)學(xué)生的專業(yè)方向不同，在同樣學(xué)科的學(xué)習(xí)目的也有所不同。所以在教師教學(xué)的過程中，其側(cè)重點(diǎn)、難易程度、教學(xué)方法，也各不相同。如針對臨床專業(yè)和基礎(chǔ)專業(yè)的學(xué)生在學(xué)習(xí)局解、系解和斷解時就可以選取不同的教材，對臨床專業(yè)的學(xué)生需要加大課程的難度和注重實驗課教學(xué)；麻醉學(xué)和藥學(xué)學(xué)生需要加強(qiáng)有機(jī)化學(xué)、無機(jī)化學(xué)、生物化學(xué)和生理學(xué)的教學(xué)；醫(yī)學(xué)影像學(xué)學(xué)生所學(xué)習(xí)的醫(yī)學(xué)物理學(xué)和分子生物學(xué)的內(nèi)容，相對于其他專業(yè)都要更難更深。

但是前饋與反饋是相互影響、相互聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的。也正因為二者的辯證結(jié)合，保證教學(xué)活動的可靠性和高效性，從而真正地實現(xiàn)教學(xué)活動的最優(yōu)化。

3.3教學(xué)過程中的反饋應(yīng)具有信度和時效性。首先，反饋應(yīng)有信度。因為不可靠的反饋是無法有效控制教學(xué)過程的。其次，反饋就具有時效性。反饋一定要及時，在教學(xué)過程中根據(jù)人腦的記憶和遺忘規(guī)律，如果不及時反饋，也是會影響教學(xué)質(zhì)量、教學(xué)效果。對于實際的教學(xué)過程來說，當(dāng)堂提問，單元、階段考查都是一種及時的反饋。

而醫(yī)學(xué)生的臨床實踐教學(xué)的反饋更應(yīng)該具有準(zhǔn)確性和時效性。醫(yī)學(xué)生的臨床實踐能力主要包括兩個方面：一方面是臨床操作能力，有具體的完成對象，可以通過不斷練習(xí)提高熟練程度和操作水平，包括學(xué)生書寫常規(guī)醫(yī)療文件、參加手術(shù)及各類醫(yī)療技術(shù)操作等；另一方面是臨床思維能力，主要依靠人的大腦通過觀察、思維、實踐等來完成，是實踐能力深層表象。

在培養(yǎng)學(xué)生的臨床操作能力方面，臨床指導(dǎo)教師在培養(yǎng)學(xué)生的臨床操作能力應(yīng)爭取給學(xué)生更多的機(jī)會深入手術(shù)室和處置室，讓學(xué)生多接觸病人，在可能的情況下，親自動手操作，熟悉、掌握處理常見病的基本技能，提高學(xué)生的獨(dú)立思維、綜合判斷能力。而且，在學(xué)生親自動手操作的同時就可以及時準(zhǔn)確地了解其臨床操作能力，根據(jù)具體情況來調(diào)節(jié)實踐的內(nèi)容和方法。

在培養(yǎng)臨床思維能力方面，教師還要把培養(yǎng)學(xué)生臨床思維能力放在重要位置，讓學(xué)生不僅學(xué)會用“一元化”的觀點(diǎn)來解釋疾病的表現(xiàn)，而且學(xué)會從多角度、多層面、多方位來分析病情，養(yǎng)成科學(xué)的臨床思維習(xí)慣。啟發(fā)學(xué)生將所學(xué)到的知識運(yùn)用到臨床實際中，激發(fā)學(xué)生的想象力，鍛煉學(xué)生獨(dú)立分析問題和解決問題的能力。這一方面的反饋，就需要教師細(xì)心觀察，多提問，多針對具體病例進(jìn)行討論，以及時準(zhǔn)確地掌握學(xué)生的情況。

只有將反饋和前饋辯證的結(jié)合，同時兼顧反饋的準(zhǔn)確性和時效性才能使教學(xué)最優(yōu)化。

4結(jié)束語

控制論是一種指導(dǎo)各個學(xué)科進(jìn)行研究的一門系統(tǒng)方法學(xué)的方法論，對現(xiàn)代大學(xué)教育有著重大的影響。在醫(yī)學(xué)院教學(xué)過程中，引入控制論思想，同時針對醫(yī)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，有利于更好地開展教學(xué)，保證教學(xué)質(zhì)量，達(dá)到教學(xué)的最優(yōu)化。隨著教育學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)的繼續(xù)發(fā)展，控制論將在醫(yī)學(xué)生教育中發(fā)揮更大的作用，取得更顯著的成效。

參考文獻(xiàn)

[1]江山.控制論在教學(xué)過程中的應(yīng)用[J].高等教育研究，1995.

[2]張育頻.高職院校學(xué)科教學(xué)的控制論介入[J].張家口職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2007（2）.

篇6

(一)文化導(dǎo)入的依據(jù)

語言和文化的相互依存性決定了語言教學(xué)必須與文化教學(xué)相結(jié)合。語言承載著文化，文化靠語言傳承和傳播。兩者關(guān)系密切，相輔相成。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知能力，逐步導(dǎo)入和擴(kuò)展文化知識的內(nèi)容和范圍，開闊學(xué)生視野，使他們掌握跨文化交際策略，提高對中外文化異同的敏感性和鑒別能力。

（二）文化導(dǎo)入的原則

在大學(xué)英語教學(xué)中進(jìn)行文化導(dǎo)入應(yīng)遵循以下幾個原則：

1相互尊重是基礎(chǔ)。任何語言都是植根于特定的文化背景之中的，它們各自代表了在淵遠(yuǎn)流長的歷史長河中形成的獨(dú)特的表達(dá)方式。只有在相互尊重的基礎(chǔ)上，才能以比較客觀的、無偏見的態(tài)度來審視異族文化，以平和的心態(tài)去吸收異國民族文化的精華，促進(jìn)多元文化的和諧共處。

2是關(guān)鍵。“存異”相對“求同”來說不太好把握，對待與我們本族文化的不同之處，我們需仔細(xì)認(rèn)知，提高鑒別能力。比如，尊老愛幼是中華民族的一種美德，而在西方文化中更加強(qiáng)調(diào)的是個人的獨(dú)立性。又如，“龍”在我國文化中是吉祥富貴的象征，而西方人卻認(rèn)為它是邪惡的象征。這兩種價值觀念就不能簡單地用“對錯”來評判。

3去粗取精是途徑。在中西方文化發(fā)展過程中，由于受歷史、政治、經(jīng)濟(jì)等因素的制約，必然有部分文化內(nèi)容具有時代局限性，教師就要在英語教學(xué)中注意摒棄落后的、不健康的文化信息，重視正面的、積極的文化信息的引導(dǎo)。

（三）文化導(dǎo)入的策略

1從詞匯的角度入手，挖掘詞語的意義及內(nèi)涵，有利于正確理解詞義，避免望“詞”生義。英漢兩種語言在詞義上并不是一一對應(yīng)的，以單詞“white”為例。英語學(xué)習(xí)者對“whitelie”就容易產(chǎn)生誤解。難道謊言是白色的？顯然說不通，正確意思是“善意的謊言”。同樣道理，許多西方人對漢語中的“紅白喜事”中的“白”字也感到費(fèi)解。此外，漢語中的““（idiot）；“白費(fèi)事”（allinvain,awasteoftimeandenergy），其對應(yīng)的英語詞匯都與“white”無關(guān)。

2從習(xí)語的角度進(jìn)行文化教學(xué)，能幫助學(xué)生從大量的語言材料中看到英漢兩種語言所體現(xiàn)的不同文化特征，從而加深對中西方文化差異的了解。比如，我們用成語“味同嚼蠟”表達(dá)“對事物了無興趣或文章（講話）枯燥”的意思，而在英語中用“asdryassawdust”（像鋸末兒干巴巴的）。教師平時就要指導(dǎo)學(xué)生多收集素材，并組織學(xué)生進(jìn)行比較分析，理解深層次的文化內(nèi)涵。

3從風(fēng)俗習(xí)慣角度進(jìn)行文化教學(xué)，可幫助學(xué)生增加對中西方人行為習(xí)慣差異的理解，從而減少交際障礙。比如：有人打了個噴嚏，中國人的反應(yīng)是“有人想（說）你了”或開玩笑地說“誰在罵你呀”，西方人則說“Godblessyou”。很多人認(rèn)為漢語中的“請”相當(dāng)于英語中的“please”，事實上在某些場合并不適用。如在餐桌上請客人吃飯喝酒一般都用“Helpyourself”；讓別人先上車或先進(jìn)門時應(yīng)說“Afteryou”。西方人也很少用“please”表示禮貌的請求，一般只在“Couldyouplease…?”句型中使用。

（四）文化導(dǎo)入的方法

培養(yǎng)學(xué)生跨文化意識，在教學(xué)實踐中適時介紹英語文化背景知識，引導(dǎo)學(xué)生在不同的語境中使用得體的語言，并有意識地展示中西方文化的共性和差異，并自然地滲透到英語教學(xué)中。教師應(yīng)經(jīng)常邀請外籍教師到課堂上與學(xué)生進(jìn)行直接交流和互動，這可以幫助學(xué)生深入了解西方文化，真正體驗到中西文化差異。

鼓勵、引導(dǎo)學(xué)生多接觸英美原版的作品，充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段如報刊、影像、多媒體、網(wǎng)絡(luò)等多種渠道，使學(xué)生對英語國家的歷史地理、語言習(xí)慣和風(fēng)土人情等以及語言的實際使用耳濡目染。同時還可給他們布置任務(wù)，比如寫影評或者從電影中找出NativeSpeaker對話中的用詞習(xí)慣和表達(dá)特點(diǎn)。此外，還可以鼓勵學(xué)生利用因特網(wǎng)獲取更多的英語文化信息，與NativeSpeaker面對面交談，突破跨文化交際障礙。

采用靈活多樣的教學(xué)手段和教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師可以讓學(xué)生收集有關(guān)西方文化的資料，如報刊、圖片或影視等，鼓勵他們自編自演英語小品，制作英文名片；還可以讓學(xué)生欣賞或?qū)W唱英文歌曲，陶冶情操。課外活動是課堂活動的有效延伸，是英語常規(guī)教學(xué)的一個重要組成部分。

精讀或者泛讀英語教師應(yīng)該多找一些原版文章。近些年，英語教育界不斷提倡運(yùn)用真文教學(xué)。原汁原味的AuthenticText有利于學(xué)生了解西方人的思維方式和價值觀念。選擇真文的途徑有很多，比如英文原版小說、國外的英文報刊等以及網(wǎng)絡(luò)上的電子原版文章。

二、大學(xué)英語教學(xué)中文化導(dǎo)入存在的問題及解決方法

下面分析一下大學(xué)英語教學(xué)中文化導(dǎo)入存在的幾個問題，并提出一些解決方法供大家參考。

（一）導(dǎo)入內(nèi)容不夠豐富

由于受教材中文化內(nèi)容含量和教師自身素質(zhì)的限制，課堂輸入的文化內(nèi)容十分有限。有些教師僅在導(dǎo)入環(huán)節(jié)依照教參進(jìn)行一點(diǎn)文化背景介紹，之后又回到傳統(tǒng)教學(xué)模式中，過多地強(qiáng)調(diào)語言知識和語法的講解。學(xué)生很難真正體會到語言所蘊(yùn)涵的豐富文化因素。因此，為學(xué)生提供豐富的文化內(nèi)容是文化導(dǎo)入的一個重要方面。

文化輸入成敗的關(guān)鍵是確定內(nèi)容及其與教材的有機(jī)結(jié)合。仔細(xì)挖掘教材，發(fā)現(xiàn)豐富的文化信息，可以主要從兩方面著手：①詞匯的文化內(nèi)涵。②結(jié)合語篇有關(guān)內(nèi)容引出相應(yīng)的文化信息。教師要善于靈活取舍或不斷補(bǔ)充、更新教學(xué)素材，緊密聯(lián)系學(xué)生的實際生活，提供文化氣息濃厚、反映社會發(fā)展和我國文明進(jìn)步的語言材料，突出語言的時代感和實用性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

（二）教學(xué)手段單一

多數(shù)教師在文化教學(xué)中采取“旁白”的方式，學(xué)生缺乏自我體驗，尤其缺乏對諸如心理狀態(tài)、價值取向、社會關(guān)系等深層文化現(xiàn)象的認(rèn)識和理解，而這些恰是導(dǎo)致語用失誤，致使交際不能取得預(yù)期效果的主要原因。因此，教學(xué)手段的多樣性對文化教學(xué)效果起著至關(guān)重要的作用。

教師要適當(dāng)關(guān)注學(xué)生在文化輸入過程中承擔(dān)的角色和參與程度。可在每個單元都圍繞一個中心展開其相關(guān)內(nèi)容的介紹與訓(xùn)練，同時將文化知識和語言技能訓(xùn)練有機(jī)地融合在圍繞主題展開的交際活動中，并進(jìn)行反復(fù)訓(xùn)練，以達(dá)到鞏固和提高。同時還要注意活躍課堂氣氛，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（三）與語言教學(xué)相脫節(jié)

理解語言和文化之間的關(guān)系不難，在教學(xué)實踐中處理好語言教學(xué)和文化教學(xué)的關(guān)系卻不簡單。有的教師在教學(xué)過程中雖然對語言知識和文化知識均有所涉及，卻未將二者有機(jī)結(jié)合，甚至可能走向了兩個極端：要么是語言知識的簡單傳承，失去了語言學(xué)習(xí)的意義；要么是脫離異國語言的文化知識堆砌，偏離了語言學(xué)習(xí)的基本目標(biāo)。文化和語言在學(xué)生的思維中多為孤立的現(xiàn)象，學(xué)生很難體會到社會文化對語言的影響和作用，更談不上進(jìn)行有效的交際活動了。

現(xiàn)代課堂英語教學(xué)倡導(dǎo)互動模式（Interactiveteaching），學(xué)生不再是被動的知識接受者，而是課堂教學(xué)的主體，也就是要給學(xué)生全方位親身感受和直接體驗語言和語言運(yùn)用的機(jī)會。教師應(yīng)注意遵循語言教學(xué)規(guī)律，可以經(jīng)常組織學(xué)生進(jìn)行課堂比較、討論、辯論等開放式課堂活動，有意識地在教學(xué)中進(jìn)行文化知識滲透，也就是使整個語言教學(xué)過程變成是對中英文化不斷加深理解和認(rèn)同的過程，從而全面提高學(xué)生的綜合語言運(yùn)用能力。

結(jié)束語

大學(xué)英語課堂教學(xué)中進(jìn)行科學(xué)有效的文化導(dǎo)入需要教學(xué)體系中各個環(huán)節(jié)的有機(jī)結(jié)合，需要硬件設(shè)施與教師文化素養(yǎng)的共同提高。本文所述原則、策略及方法要根據(jù)具體情況進(jìn)行調(diào)整，以符合不同地區(qū)、不同學(xué)校、不同學(xué)生的需求。

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近幾年國家一直在完善素質(zhì)教育，但受應(yīng)試和升學(xué)的壓力，語文課堂的素質(zhì)教育舉步維艱。學(xué)生的綜合素養(yǎng)嚴(yán)重失衡，從小學(xué)到中學(xué)，題海戰(zhàn)術(shù)似乎成了最行之有效的高分速成法，學(xué)生大量的閱讀時間被剝奪，很多孩子被培養(yǎng)成了高智商的野蠻人，書店里的各種練習(xí)更是受吹捧，而傳統(tǒng)文化書籍更是無人問津，即使家長一廂情愿地買回家也是束之高閣，應(yīng)試教育使得語文課堂枯燥乏味。

2.學(xué)生缺乏修養(yǎng)，暴躁易怒

語文課堂本應(yīng)是學(xué)生放松情緒，感受文化的幸福時光。曾幾何時語文也變得“唯分?jǐn)?shù)論”，凡是考試涉及不到的文化、文學(xué)都被視為“異類”。長此以往，沒有了“老吾老，以及人之老”、“百善孝為先”等傳統(tǒng)文化熏陶的教育，許多學(xué)生缺乏個人修養(yǎng)，沒有一顆“己所不欲，勿施于人”的寬容之心，甚至是非不分，易怒，校園暴力事件頻發(fā)。

3.父母無恩論

父母和孩子之間就是簡簡單單的愛字，孩子由于缺少傳統(tǒng)文化的熏陶，為了擺脫“傳統(tǒng)”的羈絆，很多孩子選擇了與父母反目為仇，甚至“弒親”事件層出不窮，本來是傳統(tǒng)文化教育可以解決的問題，最后演變?yōu)樯鐣谋瘎。档梅此肌?/p>

二、如何將傳統(tǒng)文化融入課堂

1.深入解讀教材，引導(dǎo)學(xué)生感悟傳統(tǒng)文化精髓

由于語文教學(xué)所用的素材均是在契合學(xué)生認(rèn)知水平、課程教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，選文質(zhì)兼美的文學(xué)作品所編成的，而此類文學(xué)作品不僅措辭優(yōu)美，可讓學(xué)生從中學(xué)會語言應(yīng)用技巧，還潛藏了豐富的傳統(tǒng)文化因子，可令學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中潛移默化地形成對傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)知。因此，教師在語文教學(xué)過程中應(yīng)注重深入解讀教材，挖掘教材中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化、觀念、思想，引導(dǎo)學(xué)生在深入剖析相P教材時，能真正感悟傳統(tǒng)文化精髓，理解作品中優(yōu)秀的文化特質(zhì)，從而得以引導(dǎo)學(xué)生對作品中的傳統(tǒng)文化真正形成正確的認(rèn)知態(tài)度與價值觀。例如，在教學(xué)《師說》這篇課文教學(xué)時，教師可要求學(xué)生對文章中表述的“師道”思想進(jìn)行總結(jié)。學(xué)生在教師引導(dǎo)下總結(jié)出老師的職能、從師的必要、擇師的原則這三點(diǎn)“師道”，并在深入解析中明白只要有相應(yīng)的能力，人人可為師，且只有從師學(xué)習(xí)，才能促使自己不斷進(jìn)步，而不恥下問、尊重老師更是從師過程中的關(guān)鍵思想。在指導(dǎo)學(xué)生深入解讀此文章中，可讓學(xué)生重新地去理解“老師”這一概念，這便成功地讓學(xué)生從教材中感悟到尊師重道這一傳統(tǒng)文化思想。

2.結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，引導(dǎo)學(xué)生自主接觸傳統(tǒng)文化

語文作為與日常生活息息相關(guān)的一門學(xué)科，其影響著人們的生活與發(fā)展，而這也意味著，生活中同樣存在著優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。這就要求相關(guān)教師也應(yīng)注重從生活人手，引導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生主動了解，主動接受的良好心態(tài)。傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族悠久歷史文化的一個重要傳承形式，因而教師可結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，讓學(xué)生直接感受借助節(jié)日傳承下來的傳統(tǒng)文化，由此對于激發(fā)學(xué)生了解傳統(tǒng)文化興趣，引導(dǎo)學(xué)生感知傳統(tǒng)文化中的人文情懷可起不容小覷的正面影響作用。例如，在清明節(jié)時，教師可帶領(lǐng)學(xué)生到烈士陵園進(jìn)行掃墓，讓學(xué)生深入地了解先烈的英雄事跡，感悟其可歌可泣的民族精神；而在中秋節(jié)時，教師可組織學(xué)生收集關(guān)于中秋節(jié)的詩歌，并開展朗誦比賽，以讓學(xué)生更多地接受中秋相關(guān)優(yōu)美詩歌的熏陶，了解期望闔家團(tuán)圓這一節(jié)日內(nèi)涵。在重陽節(jié)時，教師還可指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《九月九日憶山東兄弟》等重陽節(jié)相關(guān)的詩詞，引導(dǎo)學(xué)生從詩詞中學(xué)習(xí)到重陽節(jié)的登高、賞菊、飲酒、佩茱萸等傳統(tǒng)習(xí)俗，并分析以往重陽節(jié)習(xí)俗的寓意是為了健身祛病、以暢秋志、辟邪求吉，而時至今日，重陽節(jié)已演變成為倡導(dǎo)人們尊老、敬老、助老的傳統(tǒng)節(jié)日。由此也令學(xué)生從中學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)文化的傳承變化，這有利于其更深入地了解我國傳統(tǒng)文化。

篇8

一、教師要轉(zhuǎn)變角色，做學(xué)生的學(xué)習(xí)的領(lǐng)路人

傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，教師在課堂上的主要任務(wù)就是依據(jù)教材內(nèi)容，把特定的知識點(diǎn)用口授的方式傳授給學(xué)生，要求學(xué)生死記硬背，方法簡單粗暴，簡而言之就是“填鴨式”教學(xué)。而新課改要求我們首先要改變教學(xué)方法，把以教為主改變成以學(xué)生的學(xué)為主，教師通過深入淺出的引導(dǎo)，誘導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)問題、發(fā)現(xiàn)知識，通過自己的探討和互相合作去獲取知識，使學(xué)生從中不但獲得了知識，而且得到了成功的愉悅感，進(jìn)而激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。例如：在教學(xué)生字纖夫的“纖”時，我不是像過去那樣由老師領(lǐng)讀，再讓學(xué)生通過反復(fù)的寫來掌握，而是引導(dǎo)學(xué)生通過觀察，發(fā)現(xiàn)這個字是由他們過去已經(jīng)認(rèn)識的偏旁部首和熟字組成的，讓他們根據(jù)自己的經(jīng)驗來學(xué)會這個字的讀音和寫法。

二、教師要轉(zhuǎn)變方法，注重傳授知識與培養(yǎng)技能相結(jié)合

新課改理念要求我們，在教學(xué)過程中不但要教給學(xué)生文化科學(xué)知識，還要培養(yǎng)學(xué)生動手操作的能力。這就要求我們在設(shè)計課堂教學(xué)環(huán)節(jié)時，要充分考慮到給學(xué)生提供充足的動手操作時間，讓他們通過自己的努力、兩人相互之間的合作，乃至小組合作，完成一定的學(xué)習(xí)任務(wù)，從而提高他們動手操作的能力。例如：我在教學(xué)《一分鐘》一課時，讓學(xué)生扮演文中的“元元”，來表演“元元”多睡了一分鐘，然后去上學(xué)，最終遲到了二十分鐘的過程，這樣，學(xué)生就在快樂的表演過程中理解了課文內(nèi)容，完成了學(xué)習(xí)任務(wù)。

三、教師要轉(zhuǎn)變模式，為學(xué)生創(chuàng)造獲取知識機(jī)會

新課改理念要求教師和學(xué)生都要有更多的知識積累，不能完全局限在課本知識上。因此，我們在教學(xué)時，就要根據(jù)教材內(nèi)容，充分拓展知識面，讓學(xué)生自己去查找相關(guān)的知識點(diǎn)。當(dāng)然，這個過程有一定的難度，最好讓學(xué)生通過小組合作來完成。例如：我在教學(xué)古詩《山行》的時候，不是簡單指導(dǎo)學(xué)生片面地去學(xué)習(xí)，而是讓他們小組合作，先通過查資料簡單了解“杜牧”的生平，然后找找看“杜牧”還寫過哪些詩歌、有沒有我們學(xué)過的和知道的，最后再指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文。這樣，學(xué)生在完成學(xué)習(xí)任務(wù)的過程中，就不但理解了《山行》，還至少能熟記另外一首“杜牧”寫的古詩。同時學(xué)生在查找資料的過程中，還會了解更多的詩人，增加他們對古詩的學(xué)習(xí)興趣，使他們在課后能夠主動地去閱讀古詩，從而積累更多的古詩，也增大了他們的語文知識儲藏量。

四、教師要轉(zhuǎn)變觀念，既“嚴(yán)師”亦“益友”

古人云：“一日為師，終身為父。”這為我們的教學(xué)之道規(guī)定了一個嚴(yán)格的制度——師道尊嚴(yán)，而從古到今的許多名師也正是以嚴(yán)出名，傳統(tǒng)教學(xué)中，幾乎所有的教師都恪守“嚴(yán)師出高徒”的古訓(xùn)。因此，在教學(xué)過程中，打、罵、罰等體罰和變相體罰學(xué)生的現(xiàn)象屢見不鮮，導(dǎo)致學(xué)生見了老師如見“猛虎”，有什么不懂的問題只能存在自己的心中，不敢求教于老師，更別說和老師共同探討了。在教學(xué)中我通過對新課改理念的學(xué)習(xí)，不斷轉(zhuǎn)變這種思想，教學(xué)實踐中我時時提醒自己要做學(xué)生的“良師益友”，更多地投入耐心、細(xì)心，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、學(xué)習(xí)知識，孩子們能從內(nèi)心里把我看成一個可以信賴的“朋友”，他們能夠把自己心中的疑惑毫無顧忌地向我吐露，和我一起探討，最終使他們不但解除了疑惑，還學(xué)會了學(xué)習(xí)的方法。

五、教師要轉(zhuǎn)變途徑，全方位發(fā)展學(xué)生的能力

隨著社會的不斷發(fā)展，人們的個人素質(zhì)不斷提高，現(xiàn)在的學(xué)生家長基本上都是有文化的人了，不但能夠幫助自己的孩子學(xué)習(xí)，也能夠配合學(xué)校和老師對孩子進(jìn)行教育。而法律、交通等各種部門也很大程度地提高了對孩子們教育的重視程度，每學(xué)期都要對學(xué)生進(jìn)行宣傳教育活動。學(xué)校還要組織學(xué)生開展自然災(zāi)害、流感、防暴等突發(fā)性事件的宣教、演練專題教育活動。因此可以說，新時期的社會上蘊(yùn)藏著潛力極大的教育資源，我們教師要充分了解和掌握這些資源，巧妙地整合和利用這些資源，全方位對學(xué)生形成一個良性的教育網(wǎng)，使孩子們在學(xué)習(xí)文化知識的同時掌握大量的操作技能、生活經(jīng)驗、生存能力，讓他們健康快樂地成長。新課改理念像一股和煦的春風(fēng)吹過校園，不斷地給教育教學(xué)注入新的活力，為我們教師指明了方向。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)、充分理解新課程理念，轉(zhuǎn)變觀念和做法，努力推動新課改向縱深發(fā)展。我們要從“變”中獲取教學(xué)效益，為教育的發(fā)展做出新貢獻(xiàn)。

總之，課堂教學(xué)是一門很深的學(xué)問，具有極強(qiáng)的藝術(shù)性，為了提高農(nóng)村小學(xué)語文教學(xué)質(zhì)量，必須以教學(xué)理論作指導(dǎo)，經(jīng)過自己的不斷實踐，不斷總結(jié)，不斷完善和創(chuàng)新，優(yōu)化小學(xué)語文課堂教學(xué)，真正提高農(nóng)村小學(xué)語文的教學(xué)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

篇9

語言與文化關(guān)系密切。正如Humboldt所言:“民族的語言即民族的精神,民族的精神即民族的語言。”語言是文化不可分割的一部分,語言是文化的符號,文化的任何內(nèi)容都可通過語言來反映,而文化差異是影響用目的語言進(jìn)行有效交流的重要因素。語言教學(xué)應(yīng)該不僅包括語言知識的教學(xué),而且包括文化知識的教學(xué)。作為語言教學(xué)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié),詞匯教學(xué)應(yīng)導(dǎo)入文化因素,重視文化習(xí)得。

一、詞匯教學(xué)中文化因素的構(gòu)成

大學(xué)英語詞匯教學(xué)中的文化因素包括哪些方面的內(nèi)容,在實際的教學(xué)中如何導(dǎo)入與滲透,是廣大大學(xué)英語教育工作者關(guān)心的問題。我根據(jù)目前學(xué)界廣泛認(rèn)可的分類,結(jié)合相關(guān)教學(xué)經(jīng)驗,認(rèn)為大學(xué)英語詞匯教學(xué)中的文化因素主要包括以下幾個方面。

1.詞語的文化內(nèi)涵,包括詞語的指代范疇、情感色彩和聯(lián)想意義,某些具有一些文化背景的成語、諺語和慣用語的運(yùn)用。

2.詞匯中涉及英語國家的政治、經(jīng)濟(jì)、史地、文學(xué)及當(dāng)代社會概況。

3.詞匯中涉及中西方價值觀念和思維習(xí)慣上差異的,包括人生觀、宇宙觀、人際關(guān)系、道德準(zhǔn)則及語言表達(dá)方式等。

教師在教學(xué)中把教文化作為幫助學(xué)生正確理解和得體運(yùn)用外語的工具,通過分析詞匯的文化內(nèi)涵和外語話語的不同特征掃清其文化障礙,加深學(xué)生對語言本身的理解和掌握,可以激發(fā)學(xué)生的興趣,滿足他們語言學(xué)習(xí)的要求,從而促進(jìn)大學(xué)英語教學(xué),對語言學(xué)習(xí)產(chǎn)生積極的影響。

二、詞匯教學(xué)中文化導(dǎo)入的具體方法

1.換算聯(lián)想法

英語語言的發(fā)展史從某種程度上而言其實也是英語文化的發(fā)展史,這種文化也體現(xiàn)在度量衡制度的發(fā)展與完善方面,與漢語有相同之處,但也有很多不同的地方。在學(xué)習(xí)過程中,學(xué)生很自然地用自己熟悉的本族語近似單位衡量,這是不準(zhǔn)確的,不利于對詞匯與文章的正確理解。在教學(xué)中,教師應(yīng)提醒學(xué)生并與學(xué)生共同換算,然后放到文章上下文中聯(lián)想,以正確掌握詞匯,準(zhǔn)確理解作者的用意。例如《應(yīng)用型大學(xué)英語綜合教程》第一冊第一單元出現(xiàn)了200 acre ranch與4000 square foot house兩個名詞,分別釋義為“200英畝牧場和4000平方英尺的房子”,是介紹本文主人公Monty Rorberts堅持自己的夢想,要擁有一個200英畝牧場,牧場上有一座4000平方英尺的房子,這也是很多美國人終其一生的夢想。可是學(xué)生并不了解這兩個單位,對于牧場和房子的面積沒有準(zhǔn)確概念,因而在教學(xué)中,教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行單位的轉(zhuǎn)換,得出牧場約為809400平方米,而房子大約為372平方米,這是學(xué)生所熟知的。得出數(shù)據(jù)之后學(xué)生就能聯(lián)想出這座牧場與房子的大致面積,才能理解這個夢想確實不同尋常,而主人公堅持不懈,堅持自己的夢想的精神值得大家佩服與效仿。大學(xué)英語課文中經(jīng)常會出現(xiàn)類似英語計量單位,作為英語語言文化的重要組成部分,值得廣大教師關(guān)注。

2.中西文化對比法

對比法是跨文化語言教學(xué)中的一個極為重要的手段,有比較才有鑒別,只有通過對比才可能發(fā)現(xiàn)學(xué)生母語和目的語語言結(jié)構(gòu)與文化之間的異同,從而產(chǎn)生一種跨文化交流的文化敏感性。如全新版《大學(xué)英語》綜合教程第二冊第六單元“Women,Half the Sky”講述了美國杰出女性的成功經(jīng)歷,鼓勵著廣大的普通女性通過自身的不懈努力實現(xiàn)自己的目標(biāo)。文中多次出現(xiàn)superlady,superwoman之類的詞匯,“super”作為形容詞意為“excellent,splendid”,“super-”作為構(gòu)詞前綴表示“superior;more than”,所以在英語中“superlady,superwoman”是對于女性的贊美。如果這個詞用于形容中國女性,則具有完全相反的意思。漢民族兩千多年的歷史中女性一直被賦予主內(nèi)的角色,對女性的最高評價是“女子無才便是德”。盡管隨著時代的發(fā)展這一觀念已逐漸淡化,但是女性依然不愿被稱做女強(qiáng)人、強(qiáng)女人。經(jīng)過中英文化對比,學(xué)生就能明白“superlady,superwoman”之類的詞一般不用來形容在事業(yè)上取得成功的中國女性。

中英在文化習(xí)俗方面有許多相似之處,這也反映在英漢習(xí)語中,對應(yīng)記憶法有助于學(xué)生對于詞匯的理解記憶和運(yùn)用,如“英雄所見略同”,英語相似的表達(dá)為“Great mind think alike.”,再如“三思而后行(Think before you leap.)”等,學(xué)生容易下意識將相似詞匯表達(dá)等同記憶,然而英語與漢語畢竟來自兩種完全不同的語系,因而在詞匯教學(xué)中教師應(yīng)該進(jìn)行必要對比,以助于學(xué)生對于詞匯的理解記憶。如《新視野大學(xué)英語》第三冊第一單元“wit”一詞,“at one’s wits’end”是一個很重要的相關(guān)表達(dá),部分老師在該詞組的講授中翻譯為“黔驢技窮,江郎才盡”。事實上這兩者是不能一一對應(yīng)的。考察一下中國文化,南朝江淹年少時以文才著稱,晚年詩文無佳句,人們稱他才盡了,是謂“江郎才盡”,比喻才思枯竭;而“黔驢技窮”來自著名的“黔之驢”,比喻僅有的一點(diǎn)伎倆也用完了,虛有其表,本領(lǐng)有限。[1]在英語文化中“at one’s wits’end”意為“not knowing what to do or say because of worry or desperation”即“智盡能索,張皇失措”,因而這組中英詞匯不能對應(yīng)。在詞匯教學(xué)中通過考察中英文化進(jìn)行對比,可以使學(xué)生深入理解詞匯的意思,從而能夠正確使用。

3.典故引入法

英語與漢語一樣,都是擁有深遠(yuǎn)歷史燦爛文化的優(yōu)秀語言,因而英語詞匯中含有相當(dāng)豐富的歷史傳說、文學(xué)或宗教中的人物事件,這些人物或事件就是典故。這些典故潤澤了語言,使之豐富多彩、生動清晰,而且使人們更易于溝通思想。

在大學(xué)英語課本中此類典故比比皆是,在教學(xué)中教師若能對此仔細(xì)講解,不僅可以使學(xué)生真正理解該詞匯,還能增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使課堂生動有趣。如《新視野大學(xué)英語》第四冊第五單元“poetry”一詞的講授會涉及“poet”,及學(xué)生所熟知的“Poet Laureate”即桂冠詩人,這是英語文化所特有的,英美文化中“桂冠”象征榮譽(yù)和優(yōu)秀,這源于羅馬神話中阿波羅的故事。詩神阿波羅愛上了河神的女兒達(dá)芬妮(Daphne),并熱烈追求她,害羞的達(dá)芬妮為了躲避阿波羅的愛,變成了一棵桂樹,于是桂樹成了阿波羅最喜歡的樹木。作為詩神,阿波羅下令將月桂樹葉編成花環(huán)作為獎勵詩人的冠冕,而獲得這種花環(huán)的詩人便稱為“桂冠詩人”(Poet Laureate)[2]再如《新視野大學(xué)英語》第四冊第五單元“heel”,以及“one’s Achilles’heel”涉及一個典故,只有通過文化的導(dǎo)入典故的講解,學(xué)生才能理解這個表達(dá)不是某知名人士的腳后跟,而是其致命弱點(diǎn)(one’s weak or vulnerable point;fault,especially in sb’s character,which can lead to his downfall)。大學(xué)英語詞匯教學(xué)中運(yùn)用典故引入法講授,可以使學(xué)生對于該詞匯印象深刻,消極詞匯很輕松地轉(zhuǎn)化為積極詞匯運(yùn)用。

三、結(jié)語

正如鄧炎昌、劉潤清教授所言:“語言和文化相互影響,相互作用;理解語言必須了解文化,理解文化必須了解語言。”[3]作為英語教師必須認(rèn)識到文化的學(xué)習(xí)是英語詞匯輸入的一個重要方面。英語學(xué)習(xí)的最終水平在很大程度上取決于目的語文化的掌握水平。不僅如此,實踐證明,大學(xué)英語詞匯教學(xué)中的文化導(dǎo)入可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,提高學(xué)習(xí)效果,這也符合教學(xué)規(guī)律,因而在大學(xué)英語詞匯教學(xué)中教師應(yīng)重視文化因素,根據(jù)實際情況適時進(jìn)行文化的導(dǎo)入,這無疑對正確使用語言和成功地進(jìn)行語言交際大有裨益。

參考文獻(xiàn):

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不是簡單地過一遍，而應(yīng)突出重點(diǎn)。根據(jù)所掌握的情況，適當(dāng)調(diào)整教學(xué)課時分配，對于掌握較好的知識一帶而過，普遍存在的問題要下功夫徹底解決。例如問卷調(diào)查后發(fā)現(xiàn)很多新生對電解質(zhì)的概念和電解質(zhì)導(dǎo)電的實質(zhì)等內(nèi)容掌握不牢；對一些概念如加熱、高溫、點(diǎn)燃、燃燒混淆不清；對有些知識點(diǎn)如溶解度的計算模糊不清。這些重點(diǎn)問題，要徹底解決。還要使學(xué)生認(rèn)清初中知識既是高中化學(xué)的基石，有些知識點(diǎn)在會考、高考中也占有一定地位。

如在化學(xué)分冊中初中基本概念、基礎(chǔ)理論、基本計算要求中就有15個知識點(diǎn)，《高考考試說明》也有多處明確要求，近幾年在高考中頻繁出現(xiàn)關(guān)于溶液溶解度和溶液的深質(zhì)的質(zhì)量分?jǐn)?shù)計算的考題。采取各種靈活多樣的方式，既能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也是啟發(fā)式為中心培養(yǎng)能力的需要。在復(fù)習(xí)中既可以采用列表、知識結(jié)構(gòu)圖、歸納對比等復(fù)結(jié)方式，還可以采用分組討論、層層誘導(dǎo)、實驗啟發(fā)等先進(jìn)教改手段。不要一味滿堂灌，要留一定空白，講練結(jié)合，設(shè)置疑問，培養(yǎng)學(xué)生的思維方式和思維能力，以適應(yīng)高中教學(xué)。

三、及時查漏補(bǔ)缺，適當(dāng)拓寬延伸

針對初中知識重點(diǎn)突出地復(fù)習(xí)，還要對忽視和薄弱問題及時彌補(bǔ)。通過問卷調(diào)查，學(xué)生普遍反映有以下三個方面急需彌補(bǔ)：

①初、高中教材脫節(jié)的內(nèi)容。現(xiàn)行的初三新教材和高中教材之間存在一些脫節(jié)。如初三新教材刪去了電解質(zhì)、非電解質(zhì)和核外電子排布規(guī)律等概念和理論，也沒有以選學(xué)內(nèi)容的形式出現(xiàn)，但這些內(nèi)容屬于初、高中相互銜接的知識，高中講到就感到突然和陌生。這些知識應(yīng)在復(fù)習(xí)中注意彌補(bǔ)。

篇11

課程導(dǎo)入在語文課堂教學(xué)中雖然只占有一小部分，但是它卻是整堂語文教學(xué)課程的開端。“好的開端是成功的一半。”教師只有抓好這小小的導(dǎo)課環(huán)節(jié)，才能夠?qū)W(xué)生的注意力全部集中到課堂教學(xué)活動中來，才能夠把握學(xué)生的思維脈搏，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和欲望，這樣才能夠確保一堂語文課程的成功完成。課程導(dǎo)入環(huán)節(jié)猶如文章的“鳳頭”，它雖然小巧玲瓏，卻能夠引導(dǎo)學(xué)生的思維，安撫學(xué)生的情趣，激發(fā)學(xué)生的情感，推動學(xué)生全身心地投入到學(xué)習(xí)中來。為此，我們一定要重視課程導(dǎo)入環(huán)節(jié)的藝術(shù)性，運(yùn)用更加具有針對性、啟發(fā)性、趣味性和新穎性的方式，用自己全部的智慧設(shè)計出最有效、最有趣、最能夠吸引學(xué)生的課程導(dǎo)入方式，讓教學(xué)的內(nèi)容和形式“第一錘”就敲進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心深處，從而指引學(xué)生更加專注于學(xué)習(xí)的內(nèi)容和活動，提高學(xué)生的注意程度。

二、創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境，優(yōu)化教學(xué)手段提高學(xué)生的參與能力

在素質(zhì)教育中，教師的角色應(yīng)由知識的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)橹R的引導(dǎo)者，引導(dǎo)學(xué)生通過交流、探索、討論和整理等形式自主地獲取知識，實現(xiàn)學(xué)生的主體性。而這需要教師在教學(xué)過程中為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的情境和氛圍，優(yōu)化教學(xué)課堂，讓學(xué)生在適宜的環(huán)境中生動活潑地學(xué)習(xí)，在愉悅的人際交往中提升自己的學(xué)習(xí)技能，發(fā)展自己的個性，使自己的整體素質(zhì)上升一個臺階。眾所周知，學(xué)生在課堂中的學(xué)習(xí)態(tài)度以及參與的興趣和程度會直接影響著語文教學(xué)的效果，教師只有真正有效地激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生積極主動地參與到學(xué)習(xí)活動中，并順利完成了學(xué)習(xí)任務(wù)，達(dá)到了教學(xué)目標(biāo)，才算是使語文教學(xué)課堂得到優(yōu)化和提升；才能夠讓學(xué)生對語文知識的學(xué)習(xí)，對語文課堂中的學(xué)習(xí)活動充滿興趣；才能夠促使學(xué)生能夠積極踴躍、滿懷熱情地投入到語文課堂教學(xué)環(huán)節(jié)之中，從而有效地提高學(xué)習(xí)效率。

靠耳朵聽來的知識，記得快忘得更快；如果知識是看到的，便會深刻地記憶住；但是如果知識是自己動手“創(chuàng)造”出來的，不但會記憶深刻，還會更加靈活運(yùn)用。這也就真正體現(xiàn)了學(xué)生參與學(xué)習(xí)的重要性和優(yōu)越性。作為小學(xué)語文教師，我們就更加應(yīng)該在教學(xué)中為學(xué)生創(chuàng)設(shè)出各種各樣的動手探索知識的情境，讓學(xué)生通過自己的各種感覺器官參與知識的學(xué)習(xí)和創(chuàng)造過程，讓學(xué)生的心理處于積極主動、十分活躍的狀態(tài)。教師要竭盡全力地滿足學(xué)生的個體要求，集中學(xué)生的注意力，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)語文知識的興趣，激發(fā)學(xué)生去成為一名知識的發(fā)現(xiàn)者、研究者和探索者。總而言之，教師要以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)結(jié)果的同時注重學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和參與狀態(tài)，爭取使語文課堂能夠呈現(xiàn)出人人參與的良好氛圍。

三、利用小組間的合作交流，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)精神

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日常教授日語過程中，語音、詞匯、句型結(jié)構(gòu)、語法等語言知識以及日語語言技能聽說讀寫譯等的訓(xùn)練普遍受到重視。為在各類日語等級考試中獲得較高的通過率，許多教師極少把教學(xué)的精力和內(nèi)容放在相關(guān)文化背景知識的介紹上，也忽視了學(xué)生日語實際應(yīng)用能力的培養(yǎng)。筆者認(rèn)為，主要是因為其沒有真正意識到文化導(dǎo)入對于日語教學(xué)的重要性。長期下去，這種教學(xué)方式必將違背外語教學(xué)對學(xué)生進(jìn)行應(yīng)用能力培養(yǎng)的最終目標(biāo)。因此，在日語教學(xué)中導(dǎo)入文化極其必要。

一 語言與文化的關(guān)系

隨著人類的發(fā)展進(jìn)步語言也逐步演變發(fā)展，并與人類的社會實踐活動緊密相連。人類使用語言作為工具進(jìn)行交流。文化是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，文化和語言有著緊密聯(lián)系，為了交流，人類充分利用語言，為了更恰當(dāng)?shù)厥褂谜Z言，必須了解語言產(chǎn)生的文化背景。只有掌握文化背景才有可能掌握好一種語言，才能正確理解語言的內(nèi)涵和精妙之處并準(zhǔn)確應(yīng)用進(jìn)行溝通交流。因此，日語教學(xué)就不可能不涉及文化介紹。

二 日語教學(xué)文化導(dǎo)入的必要性和重要性

要真正精通一門外語，就必須了解它的文化，了解其文化與本土文化的不同之處，否則無法真正使用這門語言。因而，語言學(xué)習(xí)的過程也是文化學(xué)習(xí)的過程。中日兩國之間有著源遠(yuǎn)流長的文化交流歷史，尤其是中國傳統(tǒng)文化影響日本頗多，所以有人以為兩國在文化方面的差異不大，實際上這種想法是錯誤的。日本因其獨(dú)特的歷史和地理環(huán)境等因素，形成了其獨(dú)特的文化。如果用中國人的思維去理解日本人，必然會引起雙方的誤解，從而不能正確充分地發(fā)揮語言的交際作用。因此，在學(xué)習(xí)日語的過程中必須了解日本人的國民性，了解中日文化之間的差異，按照日本人特有的思維方式進(jìn)行交際。而作為日語學(xué)習(xí)者，就有必要在掌握語言形式、結(jié)構(gòu)的同時，正確把握語言背后所隱含的社會文化背景，這樣才能正確使用日語進(jìn)行交流。隨著全球一體化對中國的影響，跨文化交際越來越受到人們的矚目，越來越多的日語教育學(xué)者認(rèn)識到文化導(dǎo)入的重要性。大學(xué)日語教學(xué)課堂上加入了文化內(nèi)容，不過，在實際教學(xué)中，還存在一些有待解決的問題，教師必須研究出解決這些問題的方法。另外，大學(xué)本科生對于內(nèi)容枯燥乏味的知識學(xué)習(xí)興趣不高，而對感興趣的東西學(xué)習(xí)積極性高漲，總體表現(xiàn)為學(xué)習(xí)動力不足。教師在安排課堂教學(xué)內(nèi)容時，過于注重課文內(nèi)容和課后練習(xí)的講解，缺乏靈活性和趣味性，這些都進(jìn)一步加劇了學(xué)生對日語學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭倦心理。

三 實用日語教學(xué)文化導(dǎo)入的方法研究和教學(xué)實踐

為了讓學(xué)生了解中日文化差異，培養(yǎng)跨文化交際思維，掌握與日本人進(jìn)行交際的方法，筆者在教學(xué)安排上刻意注重文化背景知識簡介，增加文化教學(xué)內(nèi)容。以下簡單介紹一些常用的文化導(dǎo)入方法和思路：

1.中日文化比照法

對比法是跨文化語言教學(xué)中一個極為常見且極其重要的教學(xué)手段，因為跨文化交際中出現(xiàn)的障礙大多來自對目的語語言結(jié)構(gòu)和母語語言結(jié)構(gòu)差異、目的語文化和母語文化間差異的不了解和誤用，因此運(yùn)用對比法對兩種語言和文化進(jìn)行比較和鑒別才更可能關(guān)注語言和文化的異同，從而讓學(xué)生自覺產(chǎn)生跨文化交際的文化敏感性。

2.文化內(nèi)容與課堂學(xué)習(xí)材料融會貫通法

有些課文本身就是介紹日本國家社會生活、文化習(xí)俗等，因此，如果采用文化內(nèi)容與課文內(nèi)容相融合的方法來講解課文，自然比參照教參直接進(jìn)行講解更能引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，也會更容易給學(xué)生留下深刻印象，取得更好的教學(xué)效果。

3.第二課堂補(bǔ)足法

日語課堂內(nèi)的文化教學(xué)畢竟課時有限，因此，教師有必要把文化導(dǎo)入的教學(xué)延伸到課外，多利用第二課堂。為此沈陽大學(xué)近幾年專門組織、籌劃和舉辦了外語文化節(jié)。文化節(jié)期間，沈陽大學(xué)開展了中外文化知識競賽，舉辦有關(guān)文化知識和中外國家風(fēng)情的專題講座，創(chuàng)辦讀書活動來閱讀與文化現(xiàn)象有關(guān)的書籍，放映日語原版電影來了解日本的文學(xué)、教育、藝術(shù)和風(fēng)俗等。這些豐富多彩的第二課堂活動切實地成為課內(nèi)文化教學(xué)的有益補(bǔ)充和延伸，使學(xué)生的學(xué)習(xí)視野得以開闊，學(xué)生的文化意識也得以加強(qiáng)。

從跨文化交際的角度看，日本語言具有多重性、社會性以及民族性等特點(diǎn)，日語教師應(yīng)結(jié)合社會的信息化、國際化發(fā)展需要和日語教育的實際情況，進(jìn)一步思考和認(rèn)清日語的本質(zhì)，真正培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力和日語實際應(yīng)用能力。

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二是對話題不感興趣,“話不投機(jī)半句多”,沒話說。三是敷衍了事,問什么,答什么,很空洞。針對這一情況,我們在教學(xué)中應(yīng)采取多種措施,想方設(shè)法激發(fā)學(xué)生說話的興趣,逐步加強(qiáng)對小學(xué)生說話能力的培養(yǎng)。針對這些情況,現(xiàn)就如何培養(yǎng)低年級學(xué)生的說話能力,談幾點(diǎn)粗淺的想法。

一、評說結(jié)合,多鼓勵學(xué)生

教師要為學(xué)生創(chuàng)造展示的機(jī)會。美國著名的心理學(xué)家威廉•詹姆斯教授說:“人性中最本質(zhì)的愿望就是希望得到贊揚(yáng)。”通過贊揚(yáng)鼓勵培養(yǎng)學(xué)生說話的興趣一個人的說話能力與本身的認(rèn)識水平有著密切的關(guān)系。不管是說話能力高還是說話能力低的學(xué)生,在受到表揚(yáng)時,總是心情愉快、情緒高昂的。學(xué)生在成長過程中需要用不同的方式來證明自己的成就,以增強(qiáng)自信。因此,我在教學(xué)時,可以對一些表現(xiàn)好的學(xué)生通過畫小紅花來表揚(yáng)學(xué)生,從而調(diào)動學(xué)生的積極性。也可以根據(jù)學(xué)生說的話給予恰如其分的評價,促使學(xué)生主動參與說話訓(xùn)練。在引導(dǎo)學(xué)生說話過程中,一邊聽一邊喜形于色,偶爾畫龍點(diǎn)睛講評幾句,待學(xué)生說完后,師生共同給予鼓勵。學(xué)生就會興趣盎然,紛紛爭先恐后地要求參與,并且能主動地進(jìn)入說話的情境中,既培養(yǎng)了興趣又樹立了他們的自信心。效果倍增。教師對于學(xué)生的表現(xiàn)行為,應(yīng)該采取多表揚(yáng)少批評的評價方式,捕捉學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和閃光點(diǎn),及時給與表揚(yáng)和獎勵,只有這樣才能保護(hù)和增進(jìn)學(xué)生的自信心和自尊心,調(diào)動學(xué)生的積極學(xué)習(xí)的情感。

二、創(chuàng)設(shè)多種情境,激發(fā)說話興趣

正如蘇霍姆林斯基所說,教師應(yīng)在學(xué)生心靈中激起求知欲望和點(diǎn)燃熱愛知識的火花。這“欲望”與“火花”就是學(xué)習(xí)興趣與動機(jī)的激發(fā)。根據(jù)低年級學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中易受情感因素影響的特點(diǎn),教師要巧妙地創(chuàng)設(shè)各種情境,以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)知識的良好動機(jī),借助興趣的動力,促使積極參與,樂于參與。低年級學(xué)生以想象見長,給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種寬松的表達(dá)環(huán)境.讓他們不拘形式、自由表達(dá),是提高口語交際能力的一個好辦法。好玩好動是孩子的天性,根據(jù)這個特點(diǎn),把說話訓(xùn)練通過玩玩演演的形式進(jìn)行,讓妙趣橫生的課堂表演成為孩子們樂說的動力。可以讓孩子扮演課本中的人物,使課堂氣氛十分活躍,在輕松愉快、其樂融融的學(xué)習(xí)氛圍中,既理解了課本,又提高了學(xué)生的說話能力。

三、結(jié)合看圖學(xué)文,培養(yǎng)說話能力

在課本中,有很多副妙趣橫生的插圖,這些插圖新穎活潑、形象直觀富有兒童情趣。學(xué)生愛看樂學(xué)我們要做的就是把插圖擺到學(xué)生面前,看到一些生動小動物或者植物,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行看圖說話,學(xué)生自己挑選喜歡的圖片,去構(gòu)思內(nèi)容、組織語言、比賽講故事。學(xué)生積極性高漲,編的故事構(gòu)思巧妙想象力豐富。既激發(fā)了他們說話的興趣又鍛煉了他們說話的能力。發(fā)揮自己的想象力,促進(jìn)學(xué)生積極的參與課堂,并在看圖說話的過程中,引導(dǎo)學(xué)生各抒己見,發(fā)表不同的意見,在同學(xué)的交流中,感受到說話不是一件不好意思的事情,也沒有人可以嘲笑自己的觀點(diǎn),從而使自己敢于在很多人的面前說話,敢于發(fā)表自己的意見,用于獨(dú)立的表達(dá)能力,為以后的寫打下基礎(chǔ)。

四、開展活動,讓學(xué)生說真話

生活是說話的源頭活水。教師要善于捕捉現(xiàn)實生活中的精彩畫面,創(chuàng)設(shè)情境,利用一切機(jī)會,對學(xué)生進(jìn)行說話訓(xùn)練。低年級的學(xué)生想象力是最豐富的,順應(yīng)她們童活潑、好動的天性,順勢把豐富多彩的課外生活引進(jìn)課堂,創(chuàng)設(shè)口語交際情境,能引起學(xué)生濃厚的興趣。可以讓學(xué)生模擬表演問路、借東西、購物、接待客人等現(xiàn)實生活中經(jīng)常發(fā)生的事情,并開展一些丟手絹、老鷹捉小雞等小游戲,對于這些學(xué)生喜聞樂見的游戲和競賽活動,她們是很愿意表達(dá)自己的心情的,學(xué)生在玩中學(xué)說,興趣盎然,輕松愉快,真正做到表達(dá)自己的真實想法。

五、現(xiàn)實為源泉,結(jié)合生活進(jìn)行說話訓(xùn)練

可以讓學(xué)生將自己每天做什么,今天干了什么有意義的事情,自己在上學(xué)途中發(fā)現(xiàn)什么新鮮事,媽媽給我講了些什么,我昨晚做夢夢到了什么等都大膽地講出來,并通過課堂勇敢的表達(dá)出來,就像晚上媽媽給講故事一樣進(jìn)行輕松自由的講述。這一方式側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生想象說話的能力,在說話過程中要求全班同學(xué)細(xì)心傾聽,老師時時投來鼓勵的眼神,并及時表揚(yáng),這方式能大大提高孩子的語言組織能力。使學(xué)生在潛移默化中表達(dá)出了自己的真情實感,興趣在這個過程中培養(yǎng)起來,同時鍛煉了說話的能力。

六、應(yīng)用多媒體教學(xué)

多媒體教學(xué)較之以往的教學(xué)方式往往更加的生動形象,更加直觀的表現(xiàn)出一個活躍的場景。我相信現(xiàn)在的很多這個年齡的孩子喜歡動畫片,可以在看動畫片的時候發(fā)表自己很多的看法,并且總是隨著動畫中的人物產(chǎn)生自己的感情,大喜或者大怒,而在現(xiàn)實的生活中卻沒有那么的活躍,而多媒體的運(yùn)用便是考慮到了這一點(diǎn),用類似動畫的幻燈片拉近書本和學(xué)生的距離,使學(xué)生能夠以看動畫片的心態(tài)了解書本,以看動畫片的心情表達(dá)自己的感情,在學(xué)習(xí)的過程中鍛煉了說話的能力,有了搶著說話的氛圍。

總之,培養(yǎng)學(xué)生說話興趣的方法是多種多樣的,只要能起到讓學(xué)生想說、敢說、愛說的作用,就是成功的開始。我們要在教學(xué)中不斷地去努力、去探索,一定能有更新、更大的收獲的。可以通過上述這些方法,激發(fā)低年級學(xué)生的說話興趣,使這些孩子能夠不畏懼說話,不擔(dān)心說錯話,敢于大膽的表達(dá)自己的喜怒哀樂,鍛煉說話的能力,為以后的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。