引論：我們?yōu)槟砹?3篇藝術(shù)裝置論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

傳統(tǒng)形式的廣告大多依賴著電視、報(bào)紙、書籍以及路邊的燈箱等一些載體進(jìn)行單一的影視動(dòng)態(tài)或者是平面靜態(tài)的展示，這種方式由于其大面積高強(qiáng)度的宣傳，無疑會(huì)得到商家的普遍認(rèn)可。而裝置性廣告的出現(xiàn)卻打破了這種既定的宣傳模式，對(duì)傳統(tǒng)的廣告形成了沖擊性的影響，這種影響主要體現(xiàn)在表達(dá)方式的巨大轉(zhuǎn)變上。首先，裝置藝術(shù)促進(jìn)了廣告材料選擇的多元化。原來的廣告設(shè)計(jì)多以虛體的形式展現(xiàn)，表現(xiàn)手法單一。但是裝置藝術(shù)的材料絕大多數(shù)都是實(shí)體化的物體，特別是其本就可以是一些廢舊的東西按照自己獨(dú)特的方式在一個(gè)特定的環(huán)境里堆積起來，也可以是設(shè)計(jì)師打造的一些材料，再使用一些媒材(錄影、聲音、表演、電腦、網(wǎng)絡(luò)等)綜合來表現(xiàn)，因此廣告受眾對(duì)于商品或者理念的認(rèn)識(shí)更加直接與具體。其次，裝置藝術(shù)在廣告設(shè)計(jì)中的表達(dá)使設(shè)計(jì)師、作品、受眾自然而然地融合在了一起。廣告設(shè)計(jì)通過裝置藝術(shù)的表現(xiàn)手法，更容易表現(xiàn)設(shè)計(jì)師的靈感，引起受眾心靈的共鳴。感情可以以物為載體進(jìn)行表現(xiàn)，實(shí)物無疑是設(shè)計(jì)者表現(xiàn)自身情感的最佳通道。同時(shí)在裝置廣告中，物品與人經(jīng)常進(jìn)行互動(dòng)，也容易引起受眾的共鳴。例如人們?cè)谛蕾p裝置廣告時(shí)，不知不覺地成為廣告的一部分。因?yàn)樵谘b置藝術(shù)品中，人們的情感反應(yīng)和一些行為舉止，也都成了作品的元素，只不過一個(gè)在表達(dá)，一個(gè)在反饋，這無疑是一場(chǎng)人性化、感情化的體驗(yàn)。裝置藝術(shù)產(chǎn)生與人互動(dòng)的形式不僅存在于表面，其更深層次的目的是與受眾的心理溝通，引起情感共鳴，以達(dá)到宣傳的效果。

篇2

在編織藝術(shù)品中，豐富多彩的圖案大多是在藝術(shù)品編織過程中形成的，有的編織技法本身就形成圖案花紋。因此，編織技法對(duì)于編織藝術(shù)品的造型和圖案裝飾有著重大的作用。常見的編織技法有平紋編織、纏結(jié)編織、斜紋編織、螺旋編織、連珠紋編織、挑壓編織等。

2.1平紋編織:

是最簡(jiǎn)單的一種編織方法。它的編織是采用經(jīng)緯垂直交叉的方式，線料隔根交結(jié)完成，紋路表面經(jīng)緯根數(shù)相同。

2.2纏結(jié)編織:

此種方法是用緯條與經(jīng)條纏繞編織在一起，緯條纏繞經(jīng)條360度，然后依次類推進(jìn)行編織。

2.3斜紋編織:

是編織藝術(shù)品中采用最多的一種方法。它也是采用緯與經(jīng)垂直相交，先是緯上壓二經(jīng)，然后經(jīng)上壓二緯，一織緯一經(jīng)移，最終作品的組織結(jié)構(gòu)出現(xiàn)人字交叉紋，與現(xiàn)今的蘆席紋理類似。

2.4螺旋編織:

將線材從一頭開始卷繞成螺旋的盤狀，再用細(xì)針線將其固定縫住，這種方法與現(xiàn)在的日蒲團(tuán)的技法基本相似。

2.5品字紋編織：

是多根緯線間隔穿行盤繞經(jīng)線，形成“口”型，采用此法連續(xù)盤繞編織，最后成“品”字形，品字紋由此而來。品字紋理的特色是凸感較強(qiáng)，適宜表現(xiàn)編織品上需要重點(diǎn)突出的形象；不足之處是編織組織結(jié)構(gòu)不夠牢固緊密，多個(gè)部分運(yùn)用此法編織會(huì)使得織品架構(gòu)松散，易變形。

2.6連珠紋編織：

采用多根緯線盤繞單根經(jīng)線排列編織，形成點(diǎn)狀的織理，其樣貌遠(yuǎn)看像珍珠形狀，因此取名連珠紋。連珠紋的特點(diǎn)是點(diǎn)狀紋形排列形成凹凸的肌理效果，視覺沖擊力強(qiáng)。

2.7挑壓編織：

是利用編織的材料經(jīng)緯交叉、互相挑壓編結(jié)成塊面狀。其藝術(shù)特點(diǎn)是編織物牢固結(jié)實(shí)，但視覺感單一，缺少變化性。

3編織藝術(shù)在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

編織藝術(shù)運(yùn)用在服裝設(shè)計(jì)中由來以久，許多服裝設(shè)計(jì)大師也十分鐘愛編織藝術(shù)，有些藝術(shù)家甚至用畢生精力研究編織藝術(shù)，例如：蘇格蘭藝術(shù)家LiisaHietanen的針織藝術(shù)品維妙維俏；巴西手工鉤織服裝設(shè)計(jì)師海倫•羅德爾，每個(gè)系列服裝作品都手工制作完成，具有精致、創(chuàng)新、高價(jià)值含量的特點(diǎn)。編織藝術(shù)服裝指服裝的內(nèi)外造型設(shè)計(jì)、服裝的色彩圖案、服裝的整體視覺肌理感受是運(yùn)用不同的編織技巧完成的，因此服裝在造型、色彩圖案、肌理等方面具有較強(qiáng)的設(shè)計(jì)特色。

3.1編織藝術(shù)在服裝廓形中的應(yīng)用

編織服裝的廓形是指在服裝內(nèi)外部款式造型上設(shè)計(jì)變化，它也是編織服裝的重要環(huán)節(jié)。編織服裝造型一般以其獨(dú)有的視覺肌理感而著稱，服裝款式造型相對(duì)較為簡(jiǎn)單，通過編織面料的肌理效果和造型上的變化來展現(xiàn)其外形特色。編織服裝設(shè)計(jì)中常用的幾個(gè)廓形是:A型、H型、T型、X型等。A型編織服裝的特點(diǎn)是整體造型呈現(xiàn)出服裝上面部分較為緊身，下擺設(shè)計(jì)寬松肥大，人在運(yùn)動(dòng)中富有動(dòng)感，這類服裝具有寬松舒適、休閑簡(jiǎn)潔的風(fēng)格特征。H型編織服裝的造型特點(diǎn)是服裝從上至下都是直筒狀，腰部不收身，服裝顯現(xiàn)出寬松和舒適的特點(diǎn)，同時(shí)具有服裝原始的質(zhì)樸感。T型編織服裝的造型是著重在肩部的夸張?jiān)O(shè)計(jì)，通過對(duì)肩部的延展與設(shè)計(jì)，服裝具有一種軍旅風(fēng)的瀟灑感，如果搭配上帽子和腰帶則更加突出T型服裝的藝術(shù)美感。X型編織服裝造型是注重縮腰設(shè)計(jì)，由此體現(xiàn)出人體的曲線美，服裝具有優(yōu)雅、女性化的特征。

3.2編織藝術(shù)點(diǎn)、線、面、體在服裝中的應(yīng)用

編織藝術(shù)服裝是運(yùn)用點(diǎn)、線、面、體等造型要素，通過一定的編織藝術(shù)處理手法而設(shè)計(jì)出形態(tài)各異的服裝造型。點(diǎn)、線、面、體是最基本的造型要素，不同點(diǎn)的運(yùn)用在服裝中就會(huì)產(chǎn)生不同的造型風(fēng)格，在編織服裝中往往起到畫龍點(diǎn)睛的作用。服裝編織材料的豐富性使得點(diǎn)、線、面、體在服裝中的運(yùn)用千變?nèi)f化，我們可以編織出紐扣、編織出胸花等，然后將其裝飾應(yīng)用在服裝作品中，具有較強(qiáng)的裝飾效果，同時(shí)產(chǎn)生節(jié)奏感和動(dòng)態(tài)美。

3.3編織藝術(shù)在服裝邊口造型上的應(yīng)用

編織面料具有卷邊性的特點(diǎn)，編織服裝在邊口部位的設(shè)計(jì)上會(huì)有別于其他面料的服裝，一般服裝的邊口造型設(shè)計(jì)會(huì)選擇在頸部、肩部、袖口、裙擺等位置，編織成立體造型的邊口可以增強(qiáng)服裝的層次感，而且具有收口的功能性，同時(shí)可以做裝飾，立體編織卷邊造型設(shè)計(jì)使服裝在肌理上更加豐富。

3.4編織藝術(shù)在服裝圖案裝飾造型上的應(yīng)用

圖案裝飾是編織服裝中運(yùn)用頻繁的技法，由于繩線本身的特性及編織技法自身的豐富性，因此在編織服裝的圖案設(shè)計(jì)中發(fā)揮空間較大，通過不同顏色繩線的組合，不同材質(zhì)繩線的搭配，不同繩線編織技法的使用等形成不同的編織裝飾圖案，基于繩線編織的局限性，編織裝飾圖案的設(shè)計(jì)為服裝設(shè)計(jì)本身增色不少。3.5編織藝術(shù)在服裝配飾造型上的應(yīng)用服裝配飾是服裝設(shè)計(jì)中重要的搭配元素，它能襯托服裝設(shè)計(jì)作品的美感和設(shè)計(jì)感，是服裝設(shè)計(jì)師們常用的表達(dá)技巧。通常編織服裝配飾有頭飾、項(xiàng)鏈、帽子、手套、圍巾、胸花、襪子、腰帶、包等；在服裝設(shè)計(jì)中起到了點(diǎn)綴服裝的作用，增強(qiáng)服裝的裝飾造型效果。例如運(yùn)用一些仿生設(shè)計(jì)學(xué)知識(shí)編織配飾，配飾造型獨(dú)特，別具特色。

篇3

裝飾圖案。我國傳統(tǒng)裝飾圖案種類繁多、數(shù)量巨大，反映了中國各時(shí)代的宗教、政治、風(fēng)俗等，凝聚著各時(shí)代能工巧匠的智慧，形成了獨(dú)具民族特色的藝術(shù)體系。它們遵循秩序，講究對(duì)稱、比例、尺度、節(jié)奏、韻律等，寄予了人們的美好愿望，是充滿藝術(shù)感的文化形態(tài)。文字。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們已經(jīng)開始用圖像、符號(hào)記事，，在此基礎(chǔ)上，人們采用象形、抽象的方法形成了具有實(shí)用與審美價(jià)值相結(jié)合的文字。漢字的書法藝術(shù)不是單純的書寫，點(diǎn)線的組合，筆鋒的走勢(shì)都符合形式美法則。如楷書的壯美氣勢(shì)，行書的嫵媚線條，還有行書的動(dòng)態(tài)感。色彩。中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)對(duì)色彩的運(yùn)用極具民族特色，這些色彩運(yùn)用規(guī)律世代相傳，有著鮮明的藝術(shù)代表性。我國傳統(tǒng)藝術(shù)善用原色，色彩濃重、艷麗夸張，這些色彩強(qiáng)大的生命力激活了我們的表現(xiàn)欲望，經(jīng)過解構(gòu)再造，可以生成極具民族文化風(fēng)味的設(shè)計(jì)。

(二)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的特點(diǎn)

象征性。中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)來源于自然，來源于生活，卻又不局限于此，圖形、文字、色彩皆被賦予象征意義。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的象征性使其得到升華，表現(xiàn)出豐富的情感和文化意味。裝飾性。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的色彩艷麗、豐富、明快，形式虛實(shí)結(jié)合、疏密有秩、和諧統(tǒng)一，具有很強(qiáng)的裝飾性。其內(nèi)容豐富，有效地運(yùn)用傳統(tǒng)文化藝術(shù)，在不同的場(chǎng)合配合氣氛，可表祝福，可舒思念，使人產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族自豪感。民族性。不同的民族，不同的環(huán)境，造就了不同的文化，這使得傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)自然地具有了民族性。如德國的設(shè)計(jì)就傾向于科學(xué)性、邏輯性和嚴(yán)謹(jǐn)性，而中國的設(shè)計(jì)形式和諧統(tǒng)一，風(fēng)格平穩(wěn)圓滿，這正是中華民族中庸思想的折射。時(shí)代性。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的時(shí)代性表現(xiàn)在它的物質(zhì)層面和精神層面。科技的不斷進(jìn)步，新材料的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造，都推動(dòng)著裝飾藝術(shù)物質(zhì)層面的變化，進(jìn)而這些變化又施于人們的理念，發(fā)展出新的審美觀念，設(shè)計(jì)作品進(jìn)而凸顯出時(shí)代特征。

二、傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)

(一)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系

傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間存在著辯證的關(guān)系。傳統(tǒng)代表著過去，可是這些過去在當(dāng)時(shí)確是現(xiàn)代，現(xiàn)在的現(xiàn)代是在過去的現(xiàn)代的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，且必將成為未來的過去。既然現(xiàn)代是由傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，就必然會(huì)受傳統(tǒng)的影響。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)要想很好的運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，需要一個(gè)發(fā)展的、演變的、積累的過程。關(guān)于中國文化的發(fā)展，有些人認(rèn)為“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間出現(xiàn)了鮮明而又銳利的鴻溝，不禁對(duì)此感到惋惜。可是，換一個(gè)角度去看，祖國幅員遼闊、博大精深，很多傳統(tǒng)文化仍舊以其頑強(qiáng)的意志保留至今，他們的母型還在，并且隨著時(shí)代的變化孕育出新苗，表現(xiàn)出無限生機(jī)。當(dāng)人們漸漸領(lǐng)悟到那些飽含在傳統(tǒng)藝術(shù)中的真切情感和文化意蘊(yùn)后，未來的方向就會(huì)越來越明了，越來越正確———文化意識(shí)、回歸意識(shí)、民族意識(shí)和設(shè)計(jì)意識(shí)的結(jié)合。傳統(tǒng)藝術(shù)得到延續(xù)與發(fā)展，人們的本土歸屬感開始強(qiáng)烈起來，民族審美意識(shí)開始理性起來，民族自豪感開始強(qiáng)大起來。

(二)傳統(tǒng)運(yùn)用于現(xiàn)代的可能性

如今，人們的消費(fèi)需求不再是過去那樣只重視物質(zhì)的需求，而是漸漸地開始更加重視精神的需求，這使得包裝設(shè)計(jì)以民族為本位的戰(zhàn)略流行起來。一個(gè)人誕生于某種文化環(huán)境當(dāng)中，就必然受這種環(huán)境影響著他的思想、情感以及行動(dòng)。民族文化是以人們的生活需要和信仰為基礎(chǔ)的，受本民族自然條件和社會(huì)條件的影響，并最終形成了本民族特有的語言、思維、價(jià)值觀和審美觀。如果能將這些傳統(tǒng)文化運(yùn)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，可以喚起人們心理上的認(rèn)同感，成功推銷商品。視覺是有感覺的，是有思維的。中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)源于廣大普通民眾的創(chuàng)造，擁有普遍的心理認(rèn)同基礎(chǔ)，與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)有很大的結(jié)合可能。

(三)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)怎樣運(yùn)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)

美國杜邦公司是世界上最大的化學(xué)公司，它曾做過一項(xiàng)周密的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)63%的消費(fèi)者是根據(jù)商品包裝來選購商品的。這就是著名的“杜邦定律”。中國也有一個(gè)著名的故事，就是《韓非子》里面所記載的“買櫝還珠”。由此，我們不難看出包裝設(shè)計(jì)的重要性，商品競(jìng)爭(zhēng)的重要手段之一就是包裝。但如何才能使得自己的包裝設(shè)計(jì)在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代脫穎而出呢?傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)永遠(yuǎn)是設(shè)計(jì)的主題，“民族的就是世界的”。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的復(fù)制和模仿。如果能在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中把傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的布局、形態(tài)，以及結(jié)構(gòu)上所體現(xiàn)出的韻律、秩序加以得當(dāng)借鑒，將會(huì)有事半功倍的效果。我國的傳統(tǒng)裝飾資源，豐富多樣，特別是吉祥圖案，更是獨(dú)具特色，它們的含義已經(jīng)深入人心，很容易產(chǎn)生共鳴，這些都是可以直接運(yùn)用得。如龍鳳、太極八卦、中國結(jié)等，這些圖案無論是在內(nèi)容形式上，還是在裝飾技巧上都達(dá)到了一定的高度，我們或是照搬，或是對(duì)其圖案、造型的吸取，都是不錯(cuò)的選擇。但直接運(yùn)用這些傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)應(yīng)注意與現(xiàn)代包裝對(duì)象題材吻合，適度適量，手法合理，不要不得章法，過分堆砌。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的提取和拼貼。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)包含著豐富的內(nèi)容，他們以多元的符號(hào)表現(xiàn)出來，提取其中的某些元素，根據(jù)自己的創(chuàng)作素材重新組合，以表達(dá)自己的想法，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師最常用的方法。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，我們需要按照現(xiàn)代的設(shè)計(jì)法則，將傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)進(jìn)行抽象和變形，挑選出可汲取的裝飾元素，再進(jìn)行重構(gòu)，從而得到創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)。但要注意的是，這絕不是簡(jiǎn)單的羅列、拼接，而是有設(shè)計(jì)目的的有機(jī)組合。在設(shè)計(jì)過程中，充分分析提取元素的形式特點(diǎn)和組合方式，提取的元素要具有獨(dú)特性，符合現(xiàn)代審美傾向，這樣才可以在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)出傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的魅力。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的推陳出新。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，出現(xiàn)了許多新的流派、主義、思想，這些多來自對(duì)西方國家設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)，是本時(shí)代的新生力量，不得不被重視。但是，如果能夠把中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與近現(xiàn)代西方藝術(shù)相結(jié)合，就可以做到東西方的審美互補(bǔ)，從而形成中國設(shè)計(jì)風(fēng)格。這是現(xiàn)代中國設(shè)計(jì)師所應(yīng)追求的，這樣的推陳出新，才可以引起世界范圍內(nèi)對(duì)中國設(shè)計(jì)的關(guān)注。近年來，在世界范圍內(nèi)提倡可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，中國也不例外，我這里要說的是，可持續(xù)發(fā)展的重要部分就是對(duì)民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)需要新的理論依據(jù)，帶來嶄新的變革。

篇4

現(xiàn)今，專業(yè)人才的教育模式以“工學(xué)結(jié)合”為重點(diǎn)，其意思也就是：學(xué)生在校內(nèi)必須認(rèn)真完成課堂上的任務(wù)、熟記書本上的知識(shí)，在校外就要對(duì)自己的操作動(dòng)手能力加強(qiáng)訓(xùn)練。其實(shí)，工學(xué)交替模式也是如此。以學(xué)生對(duì)自己所選的專業(yè)為依據(jù)，給他們?cè)诠ぷ鲘徫簧吓囵B(yǎng)的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生既能學(xué)好課本知識(shí)，又能讓學(xué)生初步感受工作崗位，以便以后在自己崗位上能更好的發(fā)揮所學(xué)的技能。顯而易見，工學(xué)交替是有三個(gè)教學(xué)場(chǎng)所的，因此，學(xué)生的學(xué)習(xí)也是有三個(gè)階段的。第一階段就是要學(xué)生全部學(xué)完課本上的理論知識(shí)，如：知道什么是裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)、裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)有哪些內(nèi)容、裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的前景如何、怎樣對(duì)物品進(jìn)行設(shè)計(jì)等等，這就是我們?cè)诮淌依锼瓿傻摹５诙A段就是在學(xué)生掌握了課本上的基礎(chǔ)知識(shí)后，對(duì)事物進(jìn)行設(shè)計(jì)進(jìn)行操作。在訓(xùn)練室里，有專業(yè)的老師對(duì)實(shí)施有計(jì)劃性的訓(xùn)練方案，進(jìn)行一對(duì)一的操作輔導(dǎo)。要讓他們徹底的擺脫書本的束縛，成為真正的專業(yè)技術(shù)人員。這就是我們?cè)谟?xùn)練室所要完成的。最后一個(gè)階段當(dāng)然就是在企業(yè)啦，我們?yōu)槭裁茨敲纯炭鄬W(xué)習(xí)？為什么要把技術(shù)學(xué)好？就是想找到一個(gè)好工作賺好多的錢，現(xiàn)在，高職就提供我們這個(gè)機(jī)會(huì)，讓我們有錢拿的學(xué)習(xí)，當(dāng)然了，重點(diǎn)不是在錢，而是讓我們學(xué)會(huì)與人交往，懂得團(tuán)隊(duì)精神，遵守職業(yè)道德。提高我們大學(xué)生對(duì)社會(huì)的適應(yīng)能力。

1.2以“工學(xué)坊”為載體的教學(xué)模式

由于高職院校中“工學(xué)結(jié)合”教學(xué)模式的出現(xiàn)，促使大多學(xué)校都出現(xiàn)半工半讀式、勤工儉學(xué)式的人才培養(yǎng)模式。“工學(xué)坊”是指高職院校與相關(guān)企業(yè)進(jìn)行合作，共同設(shè)立的一個(gè)基地，但它也是要嚴(yán)格遵守公司的管理制度。它既是設(shè)計(jì)公司的一個(gè)設(shè)計(jì)部門，又是學(xué)生用來訓(xùn)練技能的培養(yǎng)場(chǎng)所。它全由專業(yè)的設(shè)計(jì)師、專業(yè)的教師、專業(yè)的學(xué)生組成一個(gè)團(tuán)隊(duì)，該團(tuán)隊(duì)是設(shè)計(jì)企業(yè)的靈魂。學(xué)生能在設(shè)計(jì)部門學(xué)習(xí)具有很大的意義，把每一次的項(xiàng)目設(shè)計(jì)當(dāng)作自己的學(xué)習(xí)內(nèi)容、當(dāng)作一次實(shí)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，所以必須要認(rèn)真對(duì)待，提高自身不斷學(xué)習(xí)的積極性。只有這樣學(xué)生才不會(huì)辜負(fù)高職院校的期望，才會(huì)把自己的專業(yè)技能發(fā)揮極致，才會(huì)理解團(tuán)隊(duì)合作精神，提高自己的專業(yè)技術(shù)能力。

2.裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)工學(xué)結(jié)合教學(xué)模式的改革方向

2.1與時(shí)俱進(jìn)

高職院校的專業(yè)課程開設(shè)一定要隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷的改進(jìn)。由于我國教育事業(yè)的快速發(fā)展，高校的競(jìng)爭(zhēng)也日益激烈。又因?yàn)楦呗毜膸熧Y條件、學(xué)生覺悟、教學(xué)課時(shí)等等都與本科院校有所差距。所以，只有自覺創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)，高職才能在在眾多高校間脫穎而出，才能不被時(shí)代所淘汰。

2.2突出特色專業(yè)

高考完后，學(xué)生對(duì)學(xué)校的選擇主要是考慮學(xué)校專業(yè)的分量。我校的主要專業(yè)是裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)，然而受各種因素的影響，它并不具備我校的特色，也不具備吸引學(xué)生的條件。所以，目前，我校的工作力度應(yīng)著重放在對(duì)專業(yè)課程的改革，充分發(fā)揮我校裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的優(yōu)勢(shì)，提高我校主要專業(yè)的知名度。

2.3加強(qiáng)與企業(yè)間的合作

工學(xué)結(jié)合的人才培養(yǎng)模式要求我們要與企業(yè)緊密聯(lián)系，共同來培養(yǎng)國家專業(yè)技術(shù)人才。企業(yè)可以為學(xué)校提供教學(xué)資金、教學(xué)資源，為學(xué)生提供專業(yè)技能培訓(xùn)的平臺(tái)，同時(shí)，學(xué)校也給企業(yè)帶來雄厚的技術(shù)基礎(chǔ)。所以，加強(qiáng)與企業(yè)的合作是必不可少的。

篇5

房龍?jiān)凇度祟惖乃囆g(shù)》中談及伊斯蘭教時(shí)說:“從天性上看，伊斯蘭教徒不算是講究藝術(shù)的民族。雕工師傅、畫家、瓷磚的設(shè)計(jì)師，只是為打破清真寺墻上的單調(diào)，才動(dòng)手搞點(diǎn)裝飾。”①此話明顯失之偏頗。原因有三：其一，沒有客觀地認(rèn)識(shí)到伊斯蘭教發(fā)展過程及其同時(shí)伴生的開放文化觀，使伊斯蘭藝術(shù)廣泛吸納了各民族業(yè)已取得的藝術(shù)成就，從而營(yíng)造出富有伊斯蘭特色的藝術(shù)形式這一歷史事實(shí)。其二，過于草率地判定伊斯蘭裝飾藝術(shù)不存在深層的文化意義和美學(xué)向度。其三，沒能洞悉以《古蘭經(jīng)》為源泉的伊斯蘭教使伊斯蘭裝飾藝術(shù)呈現(xiàn)出特有的宗教韻味。因此，有必要對(duì)這一問題做出比較公允、明確的辨析。

實(shí)際上，伊斯蘭藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在裝飾藝術(shù)中。而伊斯蘭裝飾藝術(shù)又集中體現(xiàn)在清真寺建筑的墻面裝飾以及織物、陶瓷、金屬、玻璃等器皿的紋飾上。其美學(xué)原則既區(qū)別于西歐和中國，又區(qū)別于猶太教、基督教、佛教等其它宗教藝術(shù)，其內(nèi)在的文化動(dòng)因使之呈現(xiàn)出以下獨(dú)特的藝術(shù)面貌：

一、抽象中的冥索

多數(shù)學(xué)者把伊斯蘭紋飾藝術(shù)發(fā)達(dá)的原因歸于伊斯蘭教的偶像崇拜戒律。《古蘭經(jīng)》雖沒明文規(guī)定禁止具象繪畫，但卻提出：“我的主啊！求你使這個(gè)地方變成安全的，求你使我和我的子孫遠(yuǎn)離偶像崇拜。我的主啊！偶像確已使許多人迷誤。”②并有傳說，如果塑造了人和動(dòng)物的形象而不能給其注入生氣，在末日來到的時(shí)候?qū)⑹艿絿?yán)懲。“在穆斯林看來，繪畫人或動(dòng)物的形象，即意味著與造物主競(jìng)爭(zhēng)，這樣的人會(huì)在裁判日受到最殘酷的處罰。于是，形象創(chuàng)造成為伊斯蘭藝術(shù)中的一大。”③由于《古蘭經(jīng)》對(duì)穆斯林信仰和生活準(zhǔn)則的決定性作用，導(dǎo)致伊斯蘭藝術(shù)致力于裝飾藝術(shù)的發(fā)展。此外，宗教一般是通過非人化的偶像崇拜來誘使人們皈依教門，服膺教義的。佛教、基督教便是通過把具體可感的人加以神化，借以宣揚(yáng)超脫物象的精神本體，并作為人類崇拜的偶像。在漢代末期，佛教正式傳入中國之后，大規(guī)模的造像活動(dòng)隨即開始。魏晉之后，隨著佛教的興盛，造像活動(dòng)日益發(fā)展，到南朝時(shí)達(dá)到高峰。不僅如此，當(dāng)時(shí)的許多高僧，還在理論上論證了建造佛像的必要性和重要性。慧遠(yuǎn)在著名的《萬佛影銘序》中就稱:“神道無方，觸像而寄，百慮所會(huì)，非一時(shí)之感。”④而規(guī)模和影響力居世界三大宗教之首的伊斯蘭教選擇的不是“觸像而寄”，而是無形無相的某種理念，并視其為超越生命的存在。因此，基督教的耶穌、佛教的釋迦牟尼均有確定的“實(shí)像”，而伊斯蘭的真主卻是虛擬、抽象的，是不可見的“虛像”。真主創(chuàng)造萬物、主宰一切、全知全能，既無處不在，又無形無象、無始無終。既然真主是某種理念的代名詞，那么，以抽象的“有形”，反映真主無處不在的“無形”，才是通過藝術(shù)感悟真主存在的途徑。這種靠悟性感知真主的特質(zhì)是導(dǎo)致伊斯蘭裝飾藝術(shù)抽象化的另一原因。阿非夫·巴哈尼斯稱，伊斯蘭藝術(shù)重想象和冥索，西方藝術(shù)則重科學(xué)與思考。而想象和冥思正是抽象藝術(shù)的思維方式。更為重要的是，伊斯蘭教重知識(shí)、崇智慧的遠(yuǎn)見卓識(shí)亦促使其工藝紋飾抽象化、復(fù)雜化，同時(shí)又為高難度的表現(xiàn)方式提供了思維能力上的先決條件。伊斯蘭教的創(chuàng)始人多次表達(dá)過對(duì)知識(shí)價(jià)值的肯定，這種對(duì)知識(shí)和智慧的尊重與崇尚，使伊斯蘭社會(huì)以開放的文化觀廣泛汲取古代波斯、印度、中國、希臘、羅馬的科學(xué)技術(shù)和哲學(xué)思想，不僅迅速形成和發(fā)展了伊斯蘭文化體系，也使宗教與哲學(xué)、科學(xué)協(xié)調(diào)發(fā)展。而從哲學(xué)上看，伊斯蘭教主要接受了來自古希臘、古羅馬的浸潤(rùn)，尤其是亞里士多德的邏輯學(xué)對(duì)其產(chǎn)生了深刻影響。“中世紀(jì)阿拉伯著名哲學(xué)家伊本·西那采取了帶有新柏拉圖主義色彩的亞里士多德哲學(xué)體系，認(rèn)為感悟是人類認(rèn)識(shí)真主和世界的一種最高能力，因此，一切失去物質(zhì)和感性外殼的抽象概念是知識(shí)的最高形式，因?yàn)槿说木衲抗鈶?yīng)從‘粗糙’的物質(zhì)顯示，從一些具象的事物和現(xiàn)象移開。”⑥伊斯蘭藝術(shù)能夠把幾何紋飾發(fā)揮到極致，正是這種崇尚抽象思維的智慧使然。花卉、植物紋飾擯除了具象表達(dá)，以抽象化的象征性語言，描述“隱而未見的意向”，以近乎極限性的繁麗復(fù)雜，構(gòu)筑視覺上的絢爛迷離。其作用在于打破了視點(diǎn)的固定，使觀者在目光順著藤蔓游走跳躍的時(shí)候，精神也隨之飛升到永恒的天國樂園，體悟宇宙的精奧美妙，并最終感受到真主創(chuàng)造世界的神奇?zhèn)チΑＳ纱宋覀円簿筒浑y理解阿拉伯書法在裝飾藝術(shù)中擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾巧０⒗畷ǔ霈F(xiàn)在裝飾藝術(shù)中，不同于中國青銅器、古埃及器物上銘文的記載、述說作用，伊斯蘭教不僅視書法為智慧的表征，更是象征真主的圣意，在裝飾空間嵌入《古蘭經(jīng)》經(jīng)文、圣訓(xùn)或箴言，真主便可以與信徒無阻礙地交流，書法幾乎成了真主的替身。而在視覺上，這種宗教符號(hào)式的書法因素的入，進(jìn)一步強(qiáng)化了裝飾藝術(shù)的抽象特征。

二、滿密中的游走

伊斯蘭裝飾藝術(shù)呈現(xiàn)出花枝滿眼的濃密布局。而形成這一特征的文化心理因素，概括來說主要有如下兩點(diǎn)：

首先是對(duì)荒蕪地貌的心理補(bǔ)償。阿拉伯半島除邊沿地帶雨水充沛、土地豐沃之外，大部分地區(qū)干燥少雨，起伏的山脈和沙漠夾雜著零星貧瘠的綠洲，因而生活在這里的游牧民族夢(mèng)想中的家園就如《古蘭經(jīng)》所描述的天國景象:繁花似錦、鶯啼鳥囀、河流清冽、滿目蔥蘢。而在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，稀疏光禿的地表植被和熱浪蒸騰的空氣卻透出絲絲荒涼。這種巨大的反差，迫使伊斯蘭藝術(shù)家創(chuàng)造出慰藉心靈的藝術(shù)樣式。如清真寺的墻面采用了多種裝飾手法：或用磚排列出復(fù)雜的幾何紋樣；或用琉璃磚滿覆建筑物所有在外的墻面，間或鑲嵌晶瑩明亮的鏡片；或采用浮雕手法鏤刻圖案。同時(shí)，又配以藍(lán)綠色調(diào)，藍(lán)色喻水天一色，綠色象征植被和生命。從而使清真寺光彩奪目、富麗堂皇，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，單調(diào)無垠的環(huán)境背景烘托出清真寺的雄偉壯麗和神奇魅力，吸引著眾多信徒前來尋夢(mèng)。這無疑考慮到了視覺藝術(shù)對(duì)心理缺失所具有的補(bǔ)償作用。《古蘭經(jīng)》中的圣語也揭示了阿拉伯人對(duì)生命之色的崇尚。因而，藍(lán)綠色調(diào)不僅在伊斯蘭建筑裝飾上占有重要地位，而且影響了工藝品裝飾的色彩傾向。

其次是教義的啟示。伊斯蘭裝飾藝術(shù)崇尚繁復(fù)，不喜空白，也是受其教義的影響。中國藝術(shù)沒有空白的概念，不管是書法、繪畫，還是建筑和園林等，都賦予虛空以豐富的含義，成為產(chǎn)生豐富心理運(yùn)動(dòng)的生命源泉。老子曾說：“知其白，守其黑，為天下式。”⑤因而，空白處亦指代物象，此所謂“計(jì)白當(dāng)黑”。所以蘇轍在《論語解》中說：“貴真空，不貴頑空（死的空間）。蓋頑空則頑然無知之空，木石是也。若真空，則猶之天焉！湛然寂然，元無一物，然四時(shí)自爾行，百物自爾生。粲為日星，為云霧。沛為雨露，轟為雷霆。皆自虛空生。而所謂湛然寂然者自若也。”⑥而伊斯蘭教卻給空白罩染了一層神秘的宗教色彩。他們認(rèn)為，空間是魔鬼出沒的地方，所以應(yīng)以稠密的紋飾將其填滿，這樣就可以阻止魔鬼的活動(dòng)。更重要的是，伊斯蘭教認(rèn)為真主無時(shí)無處不在，“無”的空間并不存在。

三、共性中的宣敘

伊斯蘭藝術(shù)善于用線，彎曲柔韌的線條貫穿于整個(gè)紋飾畫面，而且這些象征枝葉的線條迷宮般地編織纏繞、回環(huán)延展，體現(xiàn)出極強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)性。在世界各民族藝術(shù)中，能夠把線條的豐富性發(fā)揮到極致的，一個(gè)是中國藝術(shù)，另一個(gè)就是伊斯蘭藝術(shù)。而比較起來，中國藝術(shù)的線條攜帶著更多的人文含義。如中國書法便拋棄了任何有關(guān)意象的形體、色彩、質(zhì)地等視覺要素，只用簡(jiǎn)略到極限的線條在運(yùn)動(dòng)中展現(xiàn)節(jié)奏、韻律，而這種無牽絆的徒手揮灑，使躡蹤情感之流成為可能。“筆性墨情，皆以其人之性情為本。”可見，中國藝術(shù)對(duì)統(tǒng)一的道德律令的強(qiáng)調(diào)，并沒有限制對(duì)藝術(shù)個(gè)性的張揚(yáng)。可在伊斯蘭裝飾藝術(shù)中，線條卻主要負(fù)載著宗教含義，體現(xiàn)出附庸于宗教情緒的美學(xué)觀念。因?yàn)樵谝了固m教里，宗教和哲學(xué)你中有我、我中有你，兩者互為包容。伊斯蘭學(xué)者吸收希臘羅馬哲學(xué)思想來論證真主的本體和屬性，使伊斯蘭教具有理性思辨的色彩。伊斯蘭教認(rèn)為，真主是最完美的存在，一切光榮歸于真主，因而個(gè)體的創(chuàng)造性價(jià)值沒有得到廣泛的確認(rèn)，這使得伊斯蘭裝飾藝術(shù)不注重個(gè)性特征的展現(xiàn)，而是以規(guī)整、統(tǒng)一、均衡和重復(fù)勾勒出鮮明的共性特征。因此，紋飾的線條或以波狀、弧形、螺旋狀延伸，或連綿纏繞，但運(yùn)動(dòng)軌跡總體上趨向圓型。極富動(dòng)感的曲線雖穿插、纏繞到無以復(fù)加的地步，但仍保持清晰的脈絡(luò)。這無疑展現(xiàn)了圓滿自足的真主，其生命活力在于行動(dòng)中的理智這種哲學(xué)認(rèn)識(shí)在藝術(shù)中的宣敘。而這些頗具共性的裝飾特征既不是“為了打破單調(diào)”而隨意為之，也不完全是因?yàn)槭苤朴谂枷癯绨莸慕睿喾矗了固m裝飾藝術(shù)的獨(dú)特面貌是蘊(yùn)涵明確的主動(dòng)選擇。

篇6

一、對(duì)于剪紙藝術(shù)的認(rèn)知

剪紙藝術(shù)作為一種樸實(shí)的傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式，不受價(jià)值觀念和功利思想的制約，表達(dá)出人類藝術(shù)最基本的精神品質(zhì)，代表著大眾的審美觀念，體現(xiàn)出豐富的生活情趣。長(zhǎng)期以來，剪紙藝術(shù)成為人們生活中應(yīng)用得最為廣泛的藝術(shù)形式，也是我國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)之一。

首先，從技法方面看，剪紙就是在紙上剪刻圖案和文字，表現(xiàn)出創(chuàng)作者的理念與思想。創(chuàng)作者往往會(huì)結(jié)合實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在生活中選出最適合的題材，開創(chuàng)以雕刻、鏤空為主的獨(dú)特技法，造就剪紙?zhí)赜械乃囆g(shù)形式。隨著剪紙技術(shù)日趨成熟，在設(shè)計(jì)和應(yīng)用過程中，又相繼開發(fā)出了拼色、撕紙、燒燙、染色、襯色、勾描等多種剪紙技法，使作品細(xì)如真絲、粗如潑墨，可以黏貼擺襯，也可以懸空吊掛，豐富了剪紙藝術(shù)的表達(dá)內(nèi)容，也使題材更加寬泛。技法的純熟促使剪紙藝術(shù)具有簡(jiǎn)單概括、構(gòu)思大膽、夸張傳神、應(yīng)物賦形、富于裝飾、善于比喻、幽默取巧等審美特點(diǎn)。而這些特點(diǎn)不是剪紙藝術(shù)最初就具備的，而是人們?cè)谏罱?jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提煉、創(chuàng)造出來的，后通過創(chuàng)作者精湛的剪紙技術(shù)創(chuàng)作出了完美的藝術(shù)作品。可以說，剪紙藝術(shù)彰顯了社會(huì)美與自然美，且其本身也具有形式美與藝術(shù)美。

另外，由于剪紙藝術(shù)所需要的工具和材料比較簡(jiǎn)單，剪紙技法也易于掌握，有別于其他的藝術(shù)門類，形成了獨(dú)有的特色，受到人們的廣泛喜愛。其次，從藝術(shù)作品形象方面看，由于受到民間剪紙自身局限性的制約，剪紙藝術(shù)往往不能表現(xiàn)過于紛繁復(fù)雜的畫面，形象比較單一。但單一不等于單調(diào)，以少喻多、凝練傳神為剪紙藝術(shù)的最高境界。從某種程度上說，藝術(shù)作品形象的單一性往往更具吸引力，更加單純、簡(jiǎn)潔而有活力，往往單一的形象更加引人注目，它是創(chuàng)作者能捕捉到的最本質(zhì)的事物，能給人留下深刻的印象。

再次，從形式風(fēng)格方面看，剪紙藝術(shù)獨(dú)有的民間藝術(shù)形式和風(fēng)格，注定了其是一門易學(xué)難通的民間藝術(shù)。剪紙創(chuàng)作者大多是鄉(xiāng)村婦女和民間藝人，他們通過對(duì)生活中事物的觀察以及自己的所思所想，以淳樸的情感和直覺為基礎(chǔ)，造就了剪紙藝術(shù)渾厚、單純、明快的特殊形式。相較于其他門類的藝術(shù)，剪紙藝術(shù)往往更加注重線線相斷和線線相連以及構(gòu)圖造型的圖案化，重點(diǎn)突出圖案夸張、簡(jiǎn)單、優(yōu)美等特點(diǎn)，讓作品具有節(jié)奏感且色彩簡(jiǎn)單明快，要注意在創(chuàng)作過程中一定要穩(wěn)當(dāng)、準(zhǔn)確和巧妙。另外，剪紙藝術(shù)可以反映出最深刻、最全面的現(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)也能展現(xiàn)出精美的藝術(shù)創(chuàng)作過程與創(chuàng)作者的情感變化。而觀者在面對(duì)樸實(shí)的剪紙藝術(shù)時(shí)，一定要保持客觀、積極的態(tài)度，努力提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)和審美情趣，用心體會(huì)剪紙藝術(shù)貼近心靈、裝點(diǎn)生活的情趣。

二、現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)對(duì)剪紙藝術(shù)的追求

隨著時(shí)代進(jìn)步，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的理念有了明顯的改善和提高。現(xiàn)代設(shè)計(jì)師不斷地學(xué)習(xí)中外包裝設(shè)計(jì)中的新思想與新理念，并應(yīng)用于自己的設(shè)計(jì)作品之中，以適應(yīng)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展要求。而現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品往往不以單獨(dú)的表現(xiàn)形式而存在，越來越注重對(duì)于文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，從而將傳統(tǒng)藝術(shù)形式（如民間藝術(shù)、水墨畫藝術(shù)，書法藝術(shù)等）應(yīng)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)之中，形成了各式各樣的風(fēng)格。這種風(fēng)格最能反映出觀者的審美情趣與價(jià)值觀念，也最容易觸動(dòng)人們的內(nèi)心情感。基于此，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)汲取傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美法則，將“民間剪紙”這種藝術(shù)形式應(yīng)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)之中，給人們帶來了極大的視覺沖擊力。傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的結(jié)合，是民族文化元素應(yīng)用的一種創(chuàng)新手段。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中采用剪紙藝術(shù)元素，并不是對(duì)傳統(tǒng)文化直線性的繼承，而是一種在藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展中的取舍，或是在設(shè)計(jì)方面的創(chuàng)新。因此在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師只有合理地融入傳統(tǒng)元素，更新設(shè)計(jì)觀念，在本土化的基礎(chǔ)上運(yùn)用先進(jìn)的設(shè)計(jì)方法，融會(huì)貫通、兼收并蓄，才能設(shè)計(jì)出擁有時(shí)代風(fēng)格和中國特色的包裝設(shè)計(jì)作品，進(jìn)一步引起消費(fèi)者的共鳴和認(rèn)可。

三、剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

在當(dāng)前市場(chǎng)的“品牌大戰(zhàn)”中，商品扮演著重要角色。而商品包裝也正以各種優(yōu)勢(shì)宣傳著自身價(jià)值。從品牌大戰(zhàn)到產(chǎn)品自身價(jià)值的宣傳，包裝形象發(fā)揮著重要作用。與此同時(shí)，包裝的新風(fēng)格、新形式、新材料都成為設(shè)計(jì)的突破點(diǎn)。由于剪紙藝術(shù)具有成本低、材料簡(jiǎn)單、流傳性強(qiáng)、應(yīng)用地域廣泛且深受人民群眾喜愛的特點(diǎn)，其應(yīng)用性、裝飾性也更加廣泛。在諸多設(shè)計(jì)案例中，很多包裝設(shè)計(jì)運(yùn)用到剪紙、皮影等傳統(tǒng)藝術(shù)形式。然而，當(dāng)一幅幅優(yōu)秀的剪紙藝術(shù)作品呈現(xiàn)在我們面前時(shí)，面臨的一個(gè)突破點(diǎn)，即如何才能將剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)進(jìn)行完美結(jié)合，這是需要著重考慮的問題。

（一）剪紙題材的應(yīng)用

成功的包裝設(shè)計(jì)，主要包括包裝結(jié)構(gòu)、形象裝飾與品牌文化內(nèi)涵三大部分。而包裝設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵則顯得尤為重要，它可以充分體現(xiàn)人們對(duì)于精神層面的追求，并賦予作品一個(gè)主題，以展現(xiàn)獨(dú)特的文化品位。民間剪紙的題材內(nèi)容十分豐富，多是與人們的生活緊密相連，展現(xiàn)出美好的理想與愿望。通常情況下，民間剪紙藝術(shù)的題材都是表現(xiàn)具體的事物和形象，如松樹、仙鶴、燈籠，桃子、魚等，大多為日常生活中的題材，質(zhì)樸而寓意深刻，如寓意著福、祿、壽、喜、吉慶有余、金玉滿堂等。燈籠寓意著“五谷豐登”，而松樹、松鶴具有“長(zhǎng)青不老”之意。這些題材的表達(dá)，一般是利用某一具體事物的形態(tài)而使人們產(chǎn)生聯(lián)想。因此，創(chuàng)作者在考慮剪紙題材的應(yīng)用時(shí)，不僅要重視題材的形象美，還要重視題材的內(nèi)在美和寓意。在很多現(xiàn)代包裝禮盒設(shè)計(jì)中，諸多背景色會(huì)采用中國紅來表示節(jié)日的喜慶氛圍，圖案多用白色，以形成鮮明的色彩對(duì)比。在紋樣設(shè)計(jì)中，也會(huì)考慮到運(yùn)用吉祥美好的紋樣作為禮品的包裝形象，與寓意美好的內(nèi)容互相結(jié)合，為大眾所喜愛。在包裝主題形象中選用民間剪紙題材，在保持形式與內(nèi)容統(tǒng)一的前提下，不僅展現(xiàn)出包裝形象的獨(dú)特個(gè)性，而且在情感上易于與受眾產(chǎn)生共鳴，產(chǎn)生心理上的歸屬感與認(rèn)同感。然而，筆者認(rèn)為，在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中采用傳統(tǒng)剪紙題材應(yīng)該注意一些問題，即傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)中經(jīng)常會(huì)涉及到宗教、傳說、歷史、民俗等內(nèi)容，因此在現(xiàn)代包裝中運(yùn)用民間剪紙題材，應(yīng)避免與當(dāng)?shù)氐男叛觥⒚袼孜幕犬a(chǎn)生沖突。例如，在中國“松鶴”題材常常被用于祝壽，寓意著健康長(zhǎng)壽，而在法國卻代表著“不吉利”。因此設(shè)計(jì)師在選擇剪紙題材時(shí)，一定要考慮不同國家的地域文化差異。只有尊重設(shè)計(jì)主題和設(shè)計(jì)文化，才能更好地表達(dá)出產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。

（二）剪紙紋樣的應(yīng)用

完整的包裝設(shè)計(jì)不僅需要完整的骨架設(shè)計(jì)，更需要外部形象的包裝和裝飾。在此過程中，剪紙紋樣的使用成為表現(xiàn)包裝設(shè)計(jì)民族文化的重要方面。剪紙紋樣大多與人們的日常生活有關(guān)，在表達(dá)過程中，從情感上更容易與人們產(chǎn)生共鳴。剪紙紋樣的象征性和濃厚的生活氣息，使其具備了無可比擬的樸實(shí)美感，也散發(fā)出了獨(dú)特魅力。例如在包裝設(shè)計(jì)中常常使用民俗文化中的“魚”紋樣，諧音變?yōu)椤坝唷被颉霸！保碇凹杏唷薄斑B年有余”，具有祈盼吉祥、富貴的美好寓意。另外，輔助紋樣也經(jīng)常運(yùn)用最典型的傳統(tǒng)紋樣“卷草紋”，將剪紙紋樣進(jìn)行了合理再利用。因此，如何對(duì)剪紙紋樣進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)的應(yīng)用，值得每一位設(shè)計(jì)人員進(jìn)行深思熟慮，讓其實(shí)現(xiàn)最大的藝術(shù)價(jià)值。

（三）剪紙技法的應(yīng)用

剪紙技法成就了剪紙藝術(shù)的獨(dú)特形式。“剪紙”換言之，即刻紙，是以紙材料為主要面材，以剪刀和刻刀為主要工具進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)形式。在剪紙過程中，可以根據(jù)作品的需要進(jìn)行細(xì)線造型或者粗線造型，形成對(duì)比強(qiáng)烈而又玲瓏通透的視覺效果，展現(xiàn)給觀者一幅鏤空手法的藝術(shù)作品，通透而有層次。正是鏤空形式的獨(dú)特表達(dá)，才彰顯出剪紙陰陽紋的藝術(shù)意蘊(yùn)。紋樣中陰紋結(jié)構(gòu)需要線與線之間斷開的形態(tài)，但陽紋卻要線與線的相互關(guān)聯(lián)。這種斷裂與關(guān)聯(lián)的連綿不絕，表現(xiàn)出了作品的緊湊感以及強(qiáng)烈的形式美感，成為剪紙藝術(shù)表現(xiàn)手法的奇觀。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，鏤空的民間剪紙形式十分常見，往往以紅色為整體背景，諸多紋樣也采用了民間美術(shù)中的象形手法。形象本身就相當(dāng)于一幅陰刻線的剪紙，用來打造陰陽效果。圖形紋樣用鏤空的形式以反白效果呈現(xiàn)，既有表層的紋樣含義，又有深刻的寓意，使形象設(shè)計(jì)與品牌推廣保持一致。在很多傳統(tǒng)紋樣中，往往都比較注重紋樣的寓意，在剪紙藝術(shù)上常用的比喻手法，在包裝設(shè)計(jì)上也同樣適用。鏤空的藝術(shù)效果展現(xiàn)出了獨(dú)特的工藝，將抽象的設(shè)計(jì)圖案和豐富的情感呈現(xiàn)給受眾，讓人們?cè)诟惺馨b設(shè)計(jì)傳遞的視覺信息的同時(shí)，深刻感受到了民族文化的深厚底蘊(yùn)。由于鏤空剪紙變化莫測(cè)的特性，因此在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師要從多個(gè)角度進(jìn)行思考，充分利用鏤空工藝的特色來表現(xiàn)包裝的視覺形象，運(yùn)用合適的材料進(jìn)行創(chuàng)作，進(jìn)而傳達(dá)出商品的特點(diǎn)與功能。運(yùn)用鏤空工藝表現(xiàn)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)有明顯的優(yōu)勢(shì)，可充分展現(xiàn)出剪紙的特點(diǎn)，使產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的形象更加豐富。設(shè)計(jì)師可以根據(jù)產(chǎn)品的包裝需求，運(yùn)用花紋鏤空來表現(xiàn)包裝的設(shè)計(jì)主題，通過鏤空工藝對(duì)題材、內(nèi)容和形式進(jìn)行表達(dá)，實(shí)現(xiàn)包裝設(shè)計(jì)與民間剪紙藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合。可以說，將剪紙的鏤空藝術(shù)形式在包裝設(shè)計(jì)上進(jìn)行創(chuàng)新應(yīng)用，是對(duì)中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的有效傳承。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)文化博大精深，“越是民族的，越是世界的”這句至理名言無時(shí)無刻不在影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)。我們提倡在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中傳承傳統(tǒng)文化，就是要立足本土，做到古為今用。剪紙藝術(shù)作為傳統(tǒng)民間藝術(shù)之一，具有很強(qiáng)的人文性與民俗性，其擁有自身的藝術(shù)特色，不斷影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展。而現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中在考慮到剪紙藝術(shù)應(yīng)用的同時(shí)，也應(yīng)考慮到其中產(chǎn)生的諸多問題。因此，把握傳統(tǒng)文化，提升現(xiàn)代設(shè)計(jì)意蘊(yùn)，既是對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)與傳承，也是傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)今設(shè)計(jì)領(lǐng)域中再生價(jià)值的展現(xiàn)。而我們?cè)诮梃b和運(yùn)用傳統(tǒng)文化精髓的同時(shí)，還需要不斷尋找與現(xiàn)代文化契合的方法與規(guī)律，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)作出具有民族特色的設(shè)計(jì)作品。

參考文獻(xiàn)：

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[3]常芳.民族化包裝的形式特征[J].包裝工程，2005（5）.

[4]鄭欣.包裝設(shè)計(jì)民族風(fēng)格的探討[J].裝飾，2006（3）.

篇7

一、裝置藝術(shù)的產(chǎn)生及其發(fā)展歷史概況

裝置藝術(shù)與傳統(tǒng)意義上的架上繪畫藝術(shù)有著明顯的差異。裝置藝術(shù)的產(chǎn)生從一開始就和環(huán)境空間有著密不可分的關(guān)系，所以裝置藝術(shù)（Installation）被釋義為“架下的創(chuàng)意組合與放大”。英國批評(píng)家尼古拉•德•奧利維拉在其著作《裝置藝術(shù)》中認(rèn)為裝置藝術(shù)的鼻祖為19世紀(jì)末的一位法國郵差。這位郵差用二十多年的業(yè)余時(shí)間將水泥、貝殼和石頭修建成一座造型怪異的理想宮殿。被大家公認(rèn)的裝置藝術(shù)起源于20世紀(jì)60年代，在成形之初，人們將其視為一種雕塑藝術(shù)。人們將最開始的裝置藝術(shù)視為一種雕塑，忽視了裝置藝術(shù)與雕塑蘊(yùn)含的不同設(shè)計(jì)理念，這也是兩者最根本的區(qū)別。在設(shè)計(jì)材料的使用方面，裝置藝術(shù)采用了與雕塑藝術(shù)相近的輕物質(zhì)材料。但是，在設(shè)計(jì)理念上，裝置藝術(shù)采用文化互動(dòng)的原理，通過靜止的物象呈現(xiàn)人類社會(huì)互動(dòng)的生活模型，這是與雕塑設(shè)計(jì)理念相區(qū)別的地方。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)范疇里，裝置藝術(shù)還詳細(xì)地區(qū)分為室內(nèi)裝置、室外設(shè)計(jì)等不同的類別。概括而言，室內(nèi)裝飾更加側(cè)重局部裝飾，而裝置藝術(shù)更加關(guān)注整體效果。因而，在室內(nèi)、室外或展覽的設(shè)計(jì)過程中，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)裝置藝術(shù)設(shè)計(jì)的不同。

二、裝置藝術(shù)的特征

裝置藝術(shù)在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中盡管在不同地區(qū)、不同場(chǎng)域各有特色，但是形成了部分可供遵循和考證的通則性特點(diǎn)，概括起來包括以下幾個(gè)方面：其一，裝置藝術(shù)的主題性。裝置藝術(shù)在不同的空間設(shè)計(jì)中都圍繞特定的主題展開，如呂勝中先生的剪紙作品《招魂》運(yùn)用裝置藝術(shù)的理念將人形不斷復(fù)制，在這一復(fù)制的過程中將自己的思想和“招魂”的主題合二為一，體現(xiàn)出人們內(nèi)心深處對(duì)“魂靈”的敬畏態(tài)度。在環(huán)境設(shè)計(jì)中，裝置藝術(shù)的主題涉及人們生活的各個(gè)方面，如宗教、風(fēng)俗、生死儀式、文化習(xí)慣等，這些主題為裝置藝術(shù)設(shè)計(jì)者提供了可供界定的選材和風(fēng)格，從而取得想要的環(huán)境設(shè)計(jì)效果。其二，裝置藝術(shù)的實(shí)用性。裝置藝術(shù)與陶藝等供長(zhǎng)期收藏和使用的藝術(shù)品的特點(diǎn)、價(jià)值不同，裝置藝術(shù)更多地體現(xiàn)短期的展覽效果。因而，在設(shè)計(jì)的過程中設(shè)計(jì)者會(huì)更加注重使裝置藝術(shù)的實(shí)用價(jià)值和美感并存。同時(shí)，裝置藝術(shù)低成本、高效果的收益特點(diǎn)也讓設(shè)計(jì)者可以更加大膽地運(yùn)用身邊的簡(jiǎn)易材料實(shí)現(xiàn)“高大上”的藝術(shù)追求，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與生活的對(duì)接。其三，裝置藝術(shù)的創(chuàng)新性。為了更好地刺激觀賞者的感官，打破觀賞者固定的思維模式，設(shè)計(jì)者往往推陳出新，通過夸張、異化或強(qiáng)化的藝術(shù)手法實(shí)現(xiàn)對(duì)作品的呈現(xiàn)。如，登昆燕在作品《喪宴》中就玩了把裝置藝術(shù)的“小把戲”，在進(jìn)入宴會(huì)的通道上，他大膽地運(yùn)用常用在婚禮設(shè)計(jì)中的花球和蠟燭裝飾物，只是小有改動(dòng)地將花球的顏色換成了白色，便成功地通過這一設(shè)計(jì)削弱了在喪宴中一貫的悲傷氣場(chǎng)，而增加一份緬懷親人的柔情，讓人在悲傷之余感受一份裝置藝術(shù)帶來的溫暖，體現(xiàn)出裝置藝術(shù)在環(huán)境設(shè)計(jì)中對(duì)于人文情懷的追求。其四，裝置藝術(shù)的渲染熏陶性。在自然環(huán)境設(shè)計(jì)過程中使用裝置藝術(shù)是為了更好地轉(zhuǎn)變觀賞者對(duì)環(huán)境的態(tài)度，使其由被動(dòng)接受轉(zhuǎn)為主動(dòng)欣賞。環(huán)境設(shè)計(jì)中圍繞特定主題設(shè)計(jì)的裝置藝術(shù)作品能夠體現(xiàn)設(shè)計(jì)者不同的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)思想，蘊(yùn)含了一種生活哲學(xué)。判斷一件裝置藝術(shù)作品的成敗，主要看其與所處環(huán)境的契合程度，以及觀賞者置身于環(huán)境中時(shí)有怎樣的感悟，是否與環(huán)境形成諸多共鳴。設(shè)計(jì)者通過裝置藝術(shù)將人們帶入自身設(shè)計(jì)的大環(huán)境，借用實(shí)際存在的裝置藝術(shù)呈現(xiàn)創(chuàng)設(shè)的情境，體現(xiàn)出裝置藝術(shù)對(duì)環(huán)境的渲染力和對(duì)人們情懷的熏陶性。裝置藝術(shù)使現(xiàn)代實(shí)體社會(huì)顯得更加神秘，其追求觀賞者參與其中的仁者見仁、智者見智的審美效果。其五，裝置藝術(shù)的共同參與性。裝置藝術(shù)的生成需要觀賞者的參與和介入。以蘋果社區(qū)的設(shè)計(jì)為例，在蘋果社區(qū)的展廳內(nèi)外，設(shè)計(jì)者借用數(shù)以百計(jì)的可供食用的蘋果創(chuàng)作出一件裝置藝術(shù)作品——《能吃的房子》，這一裝置模型強(qiáng)調(diào)觀賞者與裝置共存的關(guān)系，通過觀賞者與裝置的互動(dòng)體現(xiàn)出作品的大眾參與性，同時(shí)體現(xiàn)裝置作品在觀賞者心目中的地位。蘋果這一食材作為裝置的選材一開始是作為一種構(gòu)成空間的建筑材料，在空間形成之后又作為整體模型的設(shè)計(jì)信息載體進(jìn)入觀賞者的視野，影響觀賞者的思想與認(rèn)知，并且成為觀賞者討論的話題，營(yíng)造廣告宣傳的效果。其六，裝置藝術(shù)的可變性。裝置藝術(shù)是可變的藝術(shù)。因?yàn)檠b置藝術(shù)具有實(shí)用性和非收藏性的特點(diǎn)，所以裝置藝術(shù)的設(shè)計(jì)在很多情況下是可以根據(jù)環(huán)境和實(shí)際生活的需求而不斷變化的。因?yàn)檠b置藝術(shù)具有不斷變化性，所以在急速發(fā)展的商業(yè)社會(huì)中才需要通過不斷更新裝置藝術(shù)吸引人們的眼球，更新人們的認(rèn)知。在商業(yè)社會(huì)環(huán)境中，有的商家用高雅的裝置藝術(shù)博得觀賞者的關(guān)注，使裝置藝術(shù)成為其獲取利益的門面裝飾。環(huán)境設(shè)計(jì)中裝置藝術(shù)的諸多特點(diǎn)需要人們?cè)诃h(huán)境設(shè)計(jì)過程中不斷認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)，以更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)裝置藝術(shù)的使用。裝置藝術(shù)可以在一定程度上既滿足人們對(duì)實(shí)際環(huán)境的需求，又滿足人們對(duì)高雅藝術(shù)的渴望，可謂一種雙向載體。很多成功的裝置藝術(shù)作品還承載了設(shè)計(jì)者的靈魂。環(huán)境設(shè)計(jì)中的裝置藝術(shù)不斷推陳出新，設(shè)計(jì)觀念也不斷實(shí)現(xiàn)中西文化結(jié)合，越來越多的設(shè)計(jì)者開始使用不同大小、不同格局的裝置藝術(shù)裝飾自己的現(xiàn)實(shí)生活和心靈空間，使靈感與現(xiàn)實(shí)空間實(shí)現(xiàn)完美對(duì)接，讓空間結(jié)構(gòu)更加立體，讓人們的生活環(huán)境更加豐富，也更加富有特色和個(gè)性。

三、結(jié)語

裝置藝術(shù)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的作用不容小覷。就室內(nèi)設(shè)計(jì)而言，裝置藝術(shù)可以在一定程度上提升空間的設(shè)覺效果，體現(xiàn)出空間設(shè)計(jì)的價(jià)值；在展示空間中，裝置藝術(shù)可以扮演重要的角色，呈現(xiàn)不同地區(qū)的文化風(fēng)格；在景觀環(huán)境中，裝置藝術(shù)可以和環(huán)境更好地融為一體，成為一項(xiàng)開拓觀賞者思維和視野的新的存在。總而言之，無論哪一種空間設(shè)計(jì)中的裝置藝術(shù)，從根本上而言體現(xiàn)的都是人們與環(huán)境的和諧相處。實(shí)現(xiàn)文化與裝置藝術(shù)的結(jié)合，可以更好地推動(dòng)環(huán)境設(shè)計(jì)的發(fā)展，也可以提高人們的精神生活追求。

作者:李中亞 單位:中原工學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]陳健.論環(huán)境設(shè)計(jì)中的裝置藝術(shù).同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005（3）.

篇8

    一、中國現(xiàn)代陶藝的崛起

    從時(shí)間上來說,中國現(xiàn)代陶藝的開始并沒有確切的年代,大約在十九世紀(jì)五十年代中國陶藝家才開始嘗試著從傳統(tǒng)古典陶瓷藝術(shù)中剝離出來,但是由于當(dāng)時(shí)的政治原因和經(jīng)濟(jì)環(huán)境,在改革開放前,現(xiàn)代陶藝所倡導(dǎo)的自由、開放的意識(shí)并沒有得到很好的發(fā)展。

    八十年代中期,美籍陶藝家李茂宗訪問大陸,在國內(nèi)一些藝術(shù)院校進(jìn)行了一系列的學(xué)術(shù)講座與交流,重點(diǎn)推介了美國和臺(tái)灣的現(xiàn)代陶藝作品及發(fā)展?fàn)顩r,在中國陶藝界產(chǎn)生很大影響,中國陶藝界第一次把審視的目光轉(zhuǎn)向自身,動(dòng)搖了固有的觀念。

    80年代末90年代初,中國的現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)逐漸活躍起來,一批具有深厚藝術(shù)功底和豐富社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)家涌現(xiàn)出來。直到今天,仍有一大批陶藝家在從事現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作,并形成了一支比較專業(yè)的創(chuàng)作隊(duì)伍。九十年代后期,中國現(xiàn)代陶藝的發(fā)展呈現(xiàn)迅猛之勢(shì),陶藝的交流與展覽此起彼伏,現(xiàn)代陶藝的呼聲幾乎點(diǎn)燃了所有藝術(shù)院校青年師生的熱情。

    二、中國現(xiàn)代陶藝的本土性

    中國現(xiàn)代陶藝是在西方藝術(shù)思潮誕生出來的新生兒,所以或多或少地帶有西方的藝術(shù)理念,但是無論從形式方面還是表現(xiàn)方面都具有明顯的本土性。

    (一)艷俗藝術(shù)風(fēng)格的獨(dú)特性

    艷俗藝術(shù)是90年代在中國興起的,主要以反映大眾文化為主。在當(dāng)代中國美術(shù)的發(fā)展中,艷俗藝術(shù)是指一種傾向或風(fēng)格。艷俗藝術(shù)家大多采用移花接木的手段模擬現(xiàn)實(shí)生活中的庸俗,在譏諷中又時(shí)時(shí)透露出善意的嘲弄。

    一些藝術(shù)家就借用了陶藝材料的獨(dú)特性,來進(jìn)行艷俗藝術(shù)的創(chuàng)作,表現(xiàn)個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)注,把自身的感悟物化為藝術(shù)作品。艷俗藝術(shù)的創(chuàng)作題材是以大眾文化中的符號(hào)、圖像、形象為主,表達(dá)中國現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。通常以寫實(shí)的手法,對(duì)現(xiàn)實(shí)物品進(jìn)行直接挪用,這種具象的物品比架上繪畫更具體、生動(dòng)。另外,艷俗藝術(shù)在色彩的表現(xiàn)效果上,最典型的就是“媚、艷、麗、俗”,以突出農(nóng)民暴發(fā)戶式的審美趣味。

    (二)裝置藝術(shù)風(fēng)格的超越性

    裝置藝術(shù)從誕生的那一天起,就散發(fā)著后現(xiàn)代的氣息,在一定程度上說,裝置藝術(shù)就是在后現(xiàn)代背景下得以存在和發(fā)展的,裝置藝術(shù)是后現(xiàn)代背景下的藝術(shù)對(duì)應(yīng),裝置藝術(shù)就是后現(xiàn)代藝術(shù)。裝置藝術(shù)也可稱之為“環(huán)境藝術(shù)”。 裝置藝術(shù)不受藝術(shù)門類的限制,可以自由結(jié)合使用繪畫、雕塑、聲響、燈光、影像、行為等任何能夠使用的元素,是一種非常開放、自由的藝術(shù)手段,打破了傳統(tǒng)的藝術(shù)分類原則。

    (三)新表現(xiàn)主義風(fēng)格的原始性

    新表現(xiàn)主義在現(xiàn)代藝術(shù)中和觀念藝術(shù)一樣不是最重要的組成部分,但也是八十年代較有影響力的藝術(shù),它主張放棄抽象表現(xiàn)主義無具體的描繪,也反對(duì)極限主義、裝置藝術(shù)和觀念藝術(shù)缺乏技法、否定技術(shù)的立場(chǎng),是對(duì)六十年代到七十年代流行藝術(shù)的對(duì)抗。通過對(duì)八十年代后現(xiàn)代藝術(shù)思潮及作品的分析,國內(nèi)現(xiàn)代陶藝的藝術(shù)面貌不可避免地呈現(xiàn)出“東西和合,古今碰撞”的特點(diǎn)。現(xiàn)代高科技的發(fā)展帶來的是信息快速的被現(xiàn)代社會(huì)所接受,導(dǎo)致個(gè)人觀念加速同質(zhì)化,國內(nèi)現(xiàn)代陶藝的發(fā)展也是一樣。

    三、結(jié)束語

    時(shí)代的變遷,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,以及人們的精神生活不斷豐富,社會(huì)的發(fā)展形成了當(dāng)代多樣化的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格,以及多元化的評(píng)判體系。然而,隨著人們生活節(jié)奏的加快,現(xiàn)代城市環(huán)境的浮躁,以及人們心靈深處對(duì)純樸的自然、恬靜的生活環(huán)境的渴望更加強(qiáng)烈,于是現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)出現(xiàn)了“返樸歸真”的趨勢(shì)。一個(gè)有著悠久歷史,有著完備審美體系的中國現(xiàn)代陶藝,正在由一代新人進(jìn)行著現(xiàn)代追求和改造,使其具有現(xiàn)代感,又具有我們民族自己的特色。

篇9

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開放的演播空間

作者：admin2008-5-2619:13:17

開放的演播空間秦建偉改革開放二十年以來的中國電視業(yè)經(jīng)過發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)日趨白熱化，電視以全新的姿態(tài)走進(jìn)千家萬戶，不論高度時(shí)效性的新聞?lì)惞?jié)目，還是綜藝娛樂性節(jié)目......優(yōu)秀的制作與精美的包裝，再加及節(jié)目主持人充滿智慧的語言都對(duì)節(jié)目的收視率有非常大的影響。一檔優(yōu)秀的電視節(jié)目需要制片人(導(dǎo)演)主持人(演員)

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開放的演播空間

秦建偉

改革開放二十年以來的中國電視業(yè)經(jīng)過發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)日趨白熱化，電視以全新的姿態(tài)走進(jìn)千家萬戶，不論高度時(shí)效性的新聞?lì)惞?jié)目，還是綜藝娛樂性節(jié)目......優(yōu)秀的制作與精美的包裝，再加及節(jié)目主持人充滿智慧的語言都對(duì)節(jié)目的收視率有非常大的影響。一檔優(yōu)秀的電視節(jié)目需要制片人(導(dǎo)演)主持人(演員)攝像燈光美術(shù)設(shè)計(jì)音響編輯技術(shù)等方方面面的通力合作，才能更有效地完成整個(gè)片子的制作，演播室空間美術(shù)設(shè)計(jì)也是其中人非常重要的一環(huán)。

美術(shù)創(chuàng)作人員在得到一個(gè)演播室空間美術(shù)設(shè)計(jì)的任務(wù)時(shí)，醞釀最初的想法和形象化的概括，抓住對(duì)設(shè)計(jì)的獨(dú)特理解，逐步形成它所塑造的演播空間外部形象的具體想法和意向.意在筆先,避免機(jī)械地按照節(jié)目規(guī)定的空間提供一般化地環(huán)境設(shè)計(jì)，才能提煉與節(jié)目有內(nèi)在聯(lián)系的造型因素，使空間成為一種潛在的語言,創(chuàng)造出僅靠人物語言動(dòng)作無法充分表達(dá)的深遂意蘊(yùn)。

在這里，我暫把演播室空間的設(shè)計(jì)分為六個(gè)角度進(jìn)行分析:

一假定的空間

假定性系美學(xué)概念之一，假定性是一切藝術(shù)創(chuàng)作所共具的屬性，空間藝術(shù)中以抽象象征虛擬引喻，間接表現(xiàn)藝術(shù)的時(shí)空感。

演播室的空間也可以是一個(gè)假定的空間場(chǎng)景，通過不確定空間的指定性，體現(xiàn)節(jié)目風(fēng)格，例如：鳳凰衛(wèi)視的“楊瀾工作室”，是一檔以講述歷史長(zhǎng)河中種種發(fā)人深省的故事、轟動(dòng)的事件、才子佳人的傳奇，回顧歷史,給人以啟迪的欄目.,整個(gè)節(jié)目開始攝像機(jī)由上自下，由右向左緩緩移動(dòng)，象征歷史文化的羅馬石柱屹立在運(yùn)動(dòng)著的藍(lán)天白云下，每一個(gè)柱子的中間都有一個(gè)電視屏幕，不斷播放著珍貴的歷史資料，主持人從柱子間慢慢走進(jìn)鏡頭講述一幕幕動(dòng)人的傳奇故事，這個(gè)假定的空間定位在一個(gè)變化的歷史長(zhǎng)廊中，把一個(gè)古老的歷史廢墟景象搬到演播室，在這樣一個(gè)時(shí)空交錯(cuò)的環(huán)境中，讓觀眾能更好地去了解過去的各種歷史。

二情感空間

不同類型的節(jié)目體現(xiàn)出來的感情基調(diào)是不相同的，一般節(jié)目的開始往往通過一段音樂，幾組畫面，幾行字幕，就可以讓觀眾了解整個(gè)節(jié)目的風(fēng)格，環(huán)境的設(shè)計(jì)同樣也從背景到環(huán)境空間道具無不體現(xiàn)出某種特定的情感用語。亞洲衛(wèi)視的[V]頻道，幾乎所有演播室的空間設(shè)計(jì)，都采用極度夸張的色彩，奇異的道具，再加上主持人新潮的發(fā)型及服裝，體現(xiàn)出先鋒音樂的存在空間，在這樣的氣氛中，肯定不會(huì)有嚴(yán)肅的故事發(fā)生。

三交互式的空間

談話式的節(jié)目中,演播室的空間設(shè)計(jì)目的是讓主持人與觀眾在一個(gè)開放的空間里迅速溝通，調(diào)動(dòng)情緒，讓更多的觀眾融與節(jié)目中進(jìn)行參與。“實(shí)話實(shí)說”欄目，演播室為圓型空間，觀眾嘉賓主持人三者在同一對(duì)等空間，攝像分布其中，主持人在觀眾嘉賓中來回穿插，打破了空間的兩面或三面的傳統(tǒng)組成結(jié)構(gòu).這種開放的空間構(gòu)架,能更加輕易地調(diào)動(dòng)觀眾的參與情緒，讓主持人有更多的發(fā)揮余地。

從這一點(diǎn)來說，演播室空間的美術(shù)設(shè)計(jì)，已不是簡(jiǎn)單地獨(dú)立出現(xiàn)的，它是通過空間這個(gè)媒介與節(jié)目結(jié)合在一起.這就是為什么搞裝飾裝修的設(shè)計(jì)人員，在搞電視演播室的空間設(shè)計(jì)時(shí),為什么顯得有時(shí)力不從心了。失敗的設(shè)計(jì)只能體現(xiàn)在獨(dú)立的空間變化，獨(dú)立的背景空間，與節(jié)目本身相差甚遠(yuǎn)。

四空的空間(通用性演播空間)

一些演播室不需要一個(gè)特殊的環(huán)境場(chǎng)所，關(guān)鍵是畫面的整體和清晰，再配置簡(jiǎn)單的道具，這種布景也稱為通用性演播，常用中景和近景，全景僅僅起到穿插作用。例如：鳳凰衛(wèi)視的“鏗鏗三人行”欄目，整個(gè)演播室只用了一個(gè)非常簡(jiǎn)單的幕布，以此體現(xiàn)“人生大舞臺(tái)”“幕后休息室”的意象，以再簡(jiǎn)單不過的背景突出節(jié)目調(diào)侃諢諧的風(fēng)格，是典型的后現(xiàn)代舞臺(tái)風(fēng)格，把三個(gè)人物放在一個(gè)簡(jiǎn)單的中性背景中，人物和人物之間的性格更加突出，這種空的空間設(shè)計(jì)可以使觀眾喚起某種形象感觸，也就是所謂的形象聯(lián)想，形象聯(lián)想也就是設(shè)計(jì)創(chuàng)作中不可缺少的契機(jī)，是塑造形象的基準(zhǔn)。

五裝飾性空間

如果是中性節(jié)目，不需要表明人物的特定環(huán)境，只需要有一個(gè)優(yōu)美的背景來提高畫面的藝術(shù)欣賞性，比如：音樂舞蹈節(jié)目雜技表演節(jié)目就需要在通用性的空間背景基礎(chǔ)上，給予特意的精心設(shè)計(jì)，這也稱為裝飾性布景。這種裝飾性空間場(chǎng)景,要考慮演員上下場(chǎng)的變化，利用色彩空間的變化，傳統(tǒng)或現(xiàn)代的圖形變化使節(jié)目本身更加充實(shí)漂亮，甚至可以利用機(jī)械裝置增加演播室的空間變化，讓節(jié)目更有可看性。

六虛擬空間

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化學(xué)噴泉實(shí)驗(yàn)的相關(guān)知識(shí)出現(xiàn)在人教版必修一第四章《非金屬及其化合物》第四節(jié)《氨、硫酸、硝酸》第一課時(shí)，以氨氣――水的噴泉實(shí)驗(yàn)作為載體，以探究氨氣的理化性質(zhì)為目的。通過噴泉實(shí)驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象使學(xué)生了解氨的性質(zhì)（水溶液呈堿性、極易溶于水、揮發(fā)性等）。整體實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)思路與原理不僅具有代表性，而且難度適中，學(xué)生容易接受。但是本節(jié)內(nèi)容中對(duì)于噴泉實(shí)驗(yàn)的介紹不夠全面，問題探討也不夠深入，而本節(jié)內(nèi)容又屬于重要考點(diǎn)，因此，加以擴(kuò)展極具必要性。針對(duì)此種情況，許多專家學(xué)者以及一線教師都加以論述，文章數(shù)量頗豐、種類繁多。但閱讀了一些噴泉實(shí)驗(yàn)教學(xué)設(shè)計(jì)或改進(jìn)的論文后，深覺上述問題并未得到從根本上的解決，經(jīng)過總結(jié)以往文獻(xiàn)存在以下問題。

1、多以噴泉實(shí)驗(yàn)裝置的改進(jìn)、優(yōu)化、美化為主要內(nèi)容，一味的求新求異，忽略了學(xué)生的理解與接受水平與實(shí)驗(yàn)本身的目的。造成課上效果好，課下學(xué)生復(fù)習(xí)困難，反饋效果差的效果。與化學(xué)教學(xué)藝術(shù)的基本原則相違背，后文將詳細(xì)論述。

2、實(shí)驗(yàn)幾乎全部為演示實(shí)驗(yàn)，缺乏與學(xué)生的互動(dòng)性。筆者通過反復(fù)實(shí)驗(yàn)，氨氣的噴泉實(shí)驗(yàn)從實(shí)驗(yàn)的準(zhǔn)備到操作對(duì)于實(shí)驗(yàn)者要求并不高，而且實(shí)驗(yàn)本身危險(xiǎn)性不大。在課堂上完全可以給學(xué)生分組實(shí)驗(yàn)操作的機(jī)會(huì)，而在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)、分析、解決問題也符合化學(xué)作為一門實(shí)驗(yàn)學(xué)科的理念。

3、缺乏思維延伸與知識(shí)遷移。氨氣噴泉實(shí)驗(yàn)演示結(jié)束后，由于教材未再涉及化學(xué)噴泉的相關(guān)內(nèi)容，許多教師便不再提及，把關(guān)于化學(xué)噴泉實(shí)驗(yàn)的問題放到習(xí)題中解決，遇到一道講解一道，但這種方法的弊端在于知識(shí)傳輸不系統(tǒng)、邏輯性差。學(xué)生很難通過幾道習(xí)題就掌握關(guān)于化學(xué)噴泉實(shí)驗(yàn)的全部知識(shí)。關(guān)于解決此類問題的嘗試方法詳見后文關(guān)于多種教學(xué)思維共存的論述與附錄教學(xué)設(shè)計(jì)。

4、偽探究思路明顯，逃避驗(yàn)證性思維。氨氣噴泉實(shí)驗(yàn)的目的在于探究氨氣的相關(guān)性質(zhì)，但在實(shí)際課堂講授中學(xué)生往往只對(duì)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象感興趣而對(duì)于探究目的不明確，許多教師為了響應(yīng)新課標(biāo)重視探究的理念依然把探究思維強(qiáng)加于學(xué)生，認(rèn)為驗(yàn)證性思維是落后的，殊不知在科學(xué)探究的過程中實(shí)驗(yàn)本身的作用就是驗(yàn)證猜想的工具。一味的強(qiáng)調(diào)探究流程反而使課堂效率降低，學(xué)生對(duì)于實(shí)驗(yàn)本身關(guān)注度不夠。

一、設(shè)計(jì)理念

1、在教學(xué)中體現(xiàn)化學(xué)教學(xué)藝術(shù)的基本特征

在授課過程中注意教學(xué)藝術(shù)的形象性，在演示實(shí)驗(yàn)的過程中教師應(yīng)將實(shí)驗(yàn)裝置、操作步驟及實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象通過語言進(jìn)行描述，方便學(xué)生分析實(shí)驗(yàn)，也能規(guī)范學(xué)生本身的化學(xué)語言。多使用現(xiàn)代教學(xué)媒體輔助教學(xué)，把不能再課堂上演示的實(shí)驗(yàn)放到屏幕上。比如對(duì)于藥品與裝置的知識(shí)遷移過程中教師引導(dǎo)學(xué)生改進(jìn)后的裝置或者藥品組合不可能全部的通過現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)來進(jìn)行效果的檢驗(yàn)，對(duì)此可以收集一些其他種類化學(xué)噴泉實(shí)驗(yàn)的視頻供學(xué)生觀看，更有效地激發(fā)學(xué)生興趣，幫助學(xué)生理解與記憶。而利用多種手法來輔助教學(xué)也是化學(xué)教學(xué)藝術(shù)綜合性的體現(xiàn)。在實(shí)驗(yàn)過程中創(chuàng)造性也十分重要，創(chuàng)造可以是教師的也可以是學(xué)生的。比如筆者在課堂演示實(shí)驗(yàn)中就將教材中的裝置進(jìn)行改裝，用醫(yī)用注射器代替了膠頭滴管，注射器的刻度使得學(xué)生更直觀的觀察到教師向燒瓶中注入水的體積，使得實(shí)驗(yàn)從定性向定量的方向進(jìn)步，另一方面也增加了注入燒瓶中水的量使得更多的氣體溶解到水中，提高了實(shí)驗(yàn)的成功率。而對(duì)于教師而言由創(chuàng)造性派生出的即興性也適用于該實(shí)驗(yàn)的演示，比如如果在準(zhǔn)備過程中氨氣不純，可能導(dǎo)致噴泉無法正常引發(fā)，那么利用注射器可以直接抽出一些氣體，人為的制造壓強(qiáng)差，使燒杯中的水進(jìn)入燒瓶開始大量溶解進(jìn)而引發(fā)噴泉，或者利用失敗的演示實(shí)驗(yàn)直接引導(dǎo)學(xué)生分析失敗原因等即興應(yīng)變能力是教師應(yīng)該具備的。

2、在教學(xué)中遵循化學(xué)教學(xué)藝術(shù)的基本原則

篇11

[2]劉玉松中國手機(jī)市場(chǎng)分析及國產(chǎn)手機(jī)營(yíng)銷策略研究[D].天津：天津大學(xué)，2008

[3]陳博中國智能手機(jī)市場(chǎng)現(xiàn)狀分析[J].中國市場(chǎng)，2013（1）.

[4]李玉韜淺析摩托羅拉的戰(zhàn)略風(fēng)險(xiǎn)管理[J].財(cái)務(wù)與會(huì)計(jì)，2012（8）.

[5]敏行聯(lián)想樂phone的戰(zhàn)略風(fēng)險(xiǎn)與定位關(guān)鍵[J].廣告主市場(chǎng)觀察，2010（5）.

[作者簡(jiǎn)介]劉曉紅（1989—），女，山東日照人，會(huì)計(jì)碩士在讀。研究方向：審計(jì)理論與實(shí)務(wù)。

附1：《對(duì)以用戶體驗(yàn)為導(dǎo)向的智能手機(jī)應(yīng)用軟件界面設(shè)計(jì)的幾點(diǎn)探討》

參考文獻(xiàn)：

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附2：《智能手機(jī)中傳感技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用》

參考文獻(xiàn)

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附3：《智能手機(jī)電源管理模塊的設(shè)計(jì)》

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附4：《鎖屏Android智能手機(jī)的取證方法》

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[4]劉歡.手機(jī)取證及具體分析研究[J].電腦技術(shù)，2016（123）.

附5：《智能手機(jī)SD卡數(shù)據(jù)恢復(fù)初探》

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篇12

一 環(huán)境藝術(shù)的構(gòu)成

環(huán)境藝術(shù)并不簡(jiǎn)單等同于環(huán)境加藝術(shù)品，或者環(huán)境加裝飾。它是綜合運(yùn)用各種藝術(shù)和技術(shù)手段，使人們生活所處時(shí)空環(huán)境不僅滿足物質(zhì)條件和心理需要，而且具有一定藝術(shù)氣氛乃至藝術(shù)意境的整體藝術(shù)。當(dāng)代許多著名藝術(shù)家，建筑師，城市規(guī)劃師從不同角度進(jìn)一步闡述了環(huán)境藝術(shù)的本質(zhì)和創(chuàng)作規(guī)律。英國杰出的建筑師和城市規(guī)劃專家F·吉伯德在《市鎮(zhèn)設(shè)計(jì)》一書中稱環(huán)境藝術(shù)為“整體的藝術(shù)”，認(rèn)為環(huán)境諸多要素和諧地組合在一起時(shí)，會(huì)產(chǎn)生比這些要素簡(jiǎn)單之更多的東西。論文大全。

由此可見，環(huán)境藝術(shù)的構(gòu)成因素之復(fù)雜多樣，表現(xiàn)形態(tài)之豐富多彩，使任何一種傳統(tǒng)藝術(shù)門類所難以企及的。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)知識(shí)包括：建筑制圖、繪畫、立體構(gòu)成、色彩構(gòu)成、人體工程學(xué)、結(jié)構(gòu)物理等。相關(guān)應(yīng)用學(xué)科包括：建筑學(xué)、城市規(guī)化、植物學(xué)、結(jié)構(gòu)工程學(xué)、電氣工程學(xué)、材料學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、氣候?qū)W、地質(zhì)學(xué)、生態(tài)科學(xué)等。相關(guān)設(shè)計(jì)理論包括：哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、藝術(shù)、民族文化、社會(huì)法規(guī)、心理學(xué)等。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用范圍可以歸納為室內(nèi)空間和室外空間兩大類型。室內(nèi)空間包括家具設(shè)計(jì)、酒店設(shè)計(jì)、辦公空間設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、娛樂空間設(shè)計(jì)等。室外空間設(shè)計(jì)包括城市環(huán)境設(shè)計(jì)、廣場(chǎng)設(shè)計(jì)、街道設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、建筑立面、建筑照明等。

現(xiàn)如今特別是高新技術(shù)的出現(xiàn)是環(huán)境藝術(shù)有了更廣闊的表現(xiàn)空間以及更加明確的特征和主題，更高的物質(zhì)和精神品質(zhì)。

二 現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展

（一）國外現(xiàn)代設(shè)計(jì)

1.賴特（Frank Lioyd Wright）膽識(shí)非凡的設(shè)計(jì)了山林別墅（即“流水別墅”）。是20世紀(jì)的建筑藝術(shù)精神，沒有一座建筑能以完全相同的方式與之比擬。論文大全。如果沒有好的工程技巧，方法和材料，景色壯麗的自然環(huán)境就不可能建成這座建筑。

建筑與自然環(huán)境的整體設(shè)計(jì)巧妙的融合在一起，以及建筑大師賴特對(duì)空間、材料和結(jié)構(gòu)的意識(shí)。賴特曾說過，流水別墅是他設(shè)計(jì)的第一座“流線型的”建筑，并斷言，如果沒有就地形進(jìn)行有趣的遐想，就會(huì)使用完全不適合這座建筑的流行的建筑語言。

阿拉伯世界研究中心，坐落在巴黎中心地帶的一塊重要的基地上，是一項(xiàng)特色非常明顯的城市項(xiàng)目。本建筑通過藝術(shù)、科學(xué)和現(xiàn)代技術(shù)方面的信息交流，增進(jìn)對(duì)阿拉伯世界文化的了解。就裝飾而言，面向南側(cè)巨大建筑外墻漆外觀具有更為明顯的伊斯蘭風(fēng)格稱為“威尼斯式百葉窗”安裝于透空金屬邊框和尺寸多樣的金屬磨片組成，是一種具有驚人獨(dú)創(chuàng)性的（光電控制的）視覺裝置。

（二）國內(nèi)現(xiàn)代設(shè)計(jì)

1.國內(nèi)近幾年環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有很大的發(fā)展。如廣州市南部番禺地區(qū)的長(zhǎng)隆酒店，是在野生動(dòng)物園建造的五星級(jí)酒店，本酒店要有一般酒店的功能又要和園區(qū)產(chǎn)生互動(dòng)關(guān)系，風(fēng)格上吻合功能上互補(bǔ)。酒店含概了環(huán)境與建筑，人與環(huán)境，動(dòng)物與人，科技與自然的整體設(shè)計(jì)。論文大全。

這個(gè)庭院是供白老虎居住和活動(dòng)的。人造瀑布、樹木、巖石、氣氛幽靜，創(chuàng)造了很獨(dú)特的野生環(huán)境。自然綠化，造成內(nèi)外相連的室內(nèi)環(huán)境。火烈鳥園這庭院的設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)熱帶氣氛，具有很高觀賞價(jià)值。集美組的設(shè)計(jì)是確定了設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)市場(chǎng)因素，環(huán)境因素和審美因素三個(gè)方面。

2.深圳何香凝美術(shù)館設(shè)計(jì)極具匠心，館內(nèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和外部景觀整體化。環(huán)境藝術(shù)在未來的發(fā)展中更加重視自然環(huán)境，人們普遍希望交流和對(duì)話，已經(jīng)不僅僅限于物質(zhì)的豐富，追求深層心理的滿足，感情的交流和陶冶。在建筑方面增加了建筑與人的對(duì)話，人與環(huán)境的對(duì)話。

三 古典園林環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

中國古典園林藝術(shù)表現(xiàn)出獨(dú)特的“詩情畫意”“發(fā)思古之幽情”，強(qiáng)調(diào)天、地、人三者和諧統(tǒng)一的藝術(shù)表現(xiàn)手法。借詩意的聯(lián)想，將環(huán)境空間的人文精神凸現(xiàn)出來。

以蘇州園林為代表的中國園林和西方園林有一個(gè)很大的區(qū)別，西方園林是規(guī)整對(duì)稱

式。中國園林更多是參差自然式。蘇州園林之所以甲江南，甲天下。首先就由于它們以大自然的山水風(fēng)景為范本擷取其美的精華，融進(jìn)了人的情感。濃縮于小小的園林天地之內(nèi)，使人們能從參差自然和其他美學(xué)特征中見出無限來。和參差自然一樣，曲徑通幽也是蘇州園林的一個(gè)美學(xué)原則。在蘇州園林里，可謂無徑不曲無處不幽。另一特點(diǎn)，藏露互補(bǔ)。藏與露是中國傳統(tǒng)美學(xué)的一對(duì)范疇。講究藏與露的辯證和結(jié)合。

園林里的建筑，不但數(shù)量多，而且形式多。即使是同一類建筑物，也有種種不同。其形式，結(jié)構(gòu)，地理環(huán)境的不同。建筑物的存在，離不開周圍環(huán)境，環(huán)境與建筑要相統(tǒng)一的原則。蘇州園林不但以建筑、山水、花樹等精巧配置的藝術(shù)處理得稱贊，而且還在精神性領(lǐng)域中洋溢著詩情畫意，滲透著人文氣息。匾額、對(duì)聯(lián)的書法，門樓的雕刻，室內(nèi)家具的工藝美術(shù)，微型園林的盆景，寢室的音樂，戲廳的戲曲。

作為綜合藝術(shù)的蘇州園林它那豐富的文化意蘊(yùn)和人文氣息，離不開各種藝術(shù)門類的交融和烘托。

四 結(jié)論

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具有聯(lián)系多專業(yè)的紐帶作用，它雖然不可能取代各門類的專業(yè)設(shè)計(jì)（如建筑、園林、雕塑、壁畫等）。但其全方位的理論與實(shí)踐能力將改善生活環(huán)境質(zhì)量，使人與環(huán)境彼此建立和諧均衡的整體關(guān)系。

所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)，在基礎(chǔ)設(shè)計(jì)訓(xùn)練階段，以命題方式在特定的相對(duì)寬松的設(shè)計(jì)條件下運(yùn)用設(shè)計(jì)原理，概念進(jìn)行環(huán)境空間創(chuàng)意設(shè)計(jì)，對(duì)環(huán)境空間的功能、形式、材料、技術(shù)手段、構(gòu)造方法、照明方式、色彩、肌理等方面進(jìn)行建構(gòu)性探索、分析、尋找設(shè)計(jì)規(guī)律。一方面從設(shè)計(jì)操作層面，對(duì)抽象的設(shè)計(jì)原理，概念進(jìn)行空間演繹。借此加深對(duì)設(shè)計(jì)理論的認(rèn)識(shí)、理解、提高審美能力與思辯能力。另一方面從理論的角度對(duì)歷史現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方法，空間形態(tài)進(jìn)行剖析，探究據(jù)具原創(chuàng)性的設(shè)計(jì)形態(tài)、觀念。教育如不激發(fā)首創(chuàng)精神，那么必然是錯(cuò)誤的教育。

重技能訓(xùn)練，輕理論探求，一但面對(duì)解決復(fù)雜問題的設(shè)計(jì)實(shí)踐更顯得力不從心理論素養(yǎng)的不足，也只能依賴“隨類賦形”這種辦法，將“裝飾”僭越于設(shè)計(jì)學(xué)問之上，只剩下干癟的“形”而無實(shí)質(zhì)性的文化內(nèi)涵，意蘊(yùn)。就無法在真正意義上體現(xiàn)出設(shè)計(jì)的整體化。因此，在加強(qiáng)理論知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)，將技能訓(xùn)練與理論探求緊密地結(jié)合，提高人文素養(yǎng)使之成為全面的設(shè)計(jì)人才。

參考文獻(xiàn)

[1] [英]丹尼斯·夏普著.《20世紀(jì)世界建筑》.胡正凡 ，林玉蓮譯. 中國建筑工業(yè)出版社出版. 2003

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[3] 林紅著.《環(huán)境藝術(shù)工學(xué)》. 貴州科技出版社. 2001

篇13

Anusman的漫畫看起來十分晦澀難懂，我也是聽了他的講解才略懂一二。“我一直在尋找一種新的漫畫敘述形式，”Anusman說，“類似于舞臺(tái)上，漫畫是舞臺(tái)，而所有情節(jié)都用物來表達(dá)。”“所謂立體漫畫，即脫離傳統(tǒng)漫畫語言和敘事方式，以圖像之間的聯(lián)系建立起一個(gè)不可定的或者說易變的漫畫體，這個(gè)體可以像一個(gè)公式一樣有一個(gè)建構(gòu)方式，就像建筑一樣，當(dāng)然也可以像雕塑或繪畫一樣，是非幾何的。這里的立體漫畫除涉及到漫畫向拓?fù)鋵W(xué)以及圖像學(xué)方向的發(fā)展外，還為一個(gè)新的漫畫的構(gòu)成展開了一個(gè)新的方向，試想多年以后，人們都可以用一種全新的構(gòu)成漫畫的方式，輕易地運(yùn)用自己的視覺經(jīng)驗(yàn)去構(gòu)建一個(gè)故事的樣子。”

一脈相承的藝術(shù)家

Anusman在網(wǎng)絡(luò)上翻譯并介紹了很多他這個(gè)流派的漫畫家及其作品，比如德國漫畫家Otto Nückel、法國漫畫家Jean Boullet，還有荷蘭漫畫家Stefan Van Dinther和Tobias Tycho Schalken。他詳細(xì)地寫了對(duì)他們的作品從困惑到猜想再到理解的過程。

Anusman認(rèn)為自己的漫畫更像一本“說明書”，因?yàn)樗穆嫑]有文字，且只為解釋一件事情。這聽起來很容易讓人想到裝置藝術(shù)，同樣是展示一個(gè)物體的不同層面。