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第一，可以利用音樂創設出美的氛圍。音樂可以調動學生對于審美客體良好的審美情感，創設良好的審美情境，使學生在其中得到美的享受，使客體與主體之間在感情上引起共鳴，使欣賞者在不知不覺中深入到藝術形象之中，感受作品的情感，得到良好的審美體驗。比如，教師在對《荷塘月色》進行教學的時候，可以選擇《春江花月夜》這一古箏名曲，在上課之后播放，樂曲旋律優美，之后將其當作背景音樂，將課文之中比較優美的句段選擇出來，由教師和學生不斷進行誦讀和體會，在音樂和課文一起融合的審美氛圍之中，對課文能夠深入理解與認識。第二，可以利用影像進行教學。在課堂中播放錄像，能夠讓學生對作品中的意蘊美有直觀的感受。比如，《壺口瀑布》這一課，教師可以播放錄像，使學生對壺口瀑布的氣勢以及壯美有一定的認識，之后帶領學生走進作品之中，借助影像的作用，使學生對作品有良好的領悟。

三、對課文內涵進行深入挖掘

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3歲前孩子學習的方式跟成人是完全不同的，他會像海綿吸水一樣，在瞬間吸收他感受到的一切，因此，他能同時感受到很多信息，并且這些信息都會同步地進入他的大腦。他可以芝麻西瓜一起撿。孩子在游戲過程中，一邊放故事給他聽，一邊玩游戲，時間一長可以把里面內容都能說出來，覺得這樣會分散孩子的注意力，三心二意。為了說明這個問題，孩子確實是有這種特殊的能力的，蒙臺梭利提出孩子一個最大的特點就是具有吸收性的心智，所謂吸收性心智，說白了，就是他的大腦就像一架照相機，周圍環境給他的一切刺激，他都會照單全收。有時候如果寶寶興趣點轉移，不要強迫他。堅持寶寶閱讀的興趣可能是一陣一陣的，有時候滿腔熱情，有時候又不感興趣，有時候喜歡某本書，有時候又特別討厭某本書。有時候喜歡自己閱讀，有時候又特別依賴媽媽來讀給他聽。這都很正常。他喜歡沒完沒了地閱讀某本書，那是他想要一再地體驗這本書帶給他的樂趣。他現在不喜歡某本書，并不代表他將來也不喜歡某本書。在閱讀過程中可以為孩子設計一些小游戲來增加興趣，閱讀游戲可以很簡單，僅僅是一些重復的動作。比如給寶寶看了小白兔的故事或者圖片以后，媽媽就可以給寶寶設置一個將手指豎起來扮演小白兔蹦蹦跳的游戲。如果寶寶比較小，媽媽可以稱當表演的主角，來吸引寶寶的注意力，讓他覺得很有趣。

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2．1推廣主體能力弱化

總體數量少、覆蓋面積小是圖書館服務能力弱化的突出表現。截止2012年，我國共有公共圖書館3076個，其中縣市級圖書館2683個［8］，基本達到“一縣一館”的配置，初步形成了覆蓋全國的服務網絡。但三千多個公共館中，專業少兒圖書館僅有99個，絕大多數兒童服務功能仍由地方公共館承擔。盡管如此，也僅能達到平均每44萬人、每3201平方公里才擁有一座公共圖書館的覆蓋面，平均服務半徑約32．8公里，遠超國際圖聯規定的4公里標準［9］，這與圖書館文化、教育、信息中心的地位極不相稱。經費投入低是掣肘圖書館服務能力的關鍵問題。據文化部統計，2009年我國有675個縣級圖書館全年無購書經費，占當年縣級圖書館總數的27．1％。經費不足直接導致圖書館資源保障能力低下，不少館二、三十年來沒有買過一本新書，完全失去了對讀者的吸引力，只得靠出租場地，經營網吧、茶室及各類培訓學校維持運轉。“造城運動”導致圖書館進一步邊遠化。不少地區在大拆大建的“造城運動”中興建了一批地標式圖書館建筑，看似加大了對圖書館的投入力度，但實際上這類拆建基本上都是拆除原處市中心的老館，另在新城區修建新館。而新城區往往人煙稀少、交通不便，無異于將圖書館進一步邊遠化，造成圖書館利用率長年低迷。以南充市圖書館為例，新館修在市政府新區，周邊除了政府單位，人流量極低，從順慶區中心乘公交到館至少需要30分鐘，若從高坪區、嘉陵區中心乘公交到館則需1－1．5小時，以致市民戲稱“喬遷新館之日即是圖書館沒落之時”。放眼全國，此種情形絕非個案。

2．2推廣活動主題單調

受傳統文化影響，我國圖書館長期呈內向式發展狀態，“等”、“靠”思想嚴重，缺乏主動服務社會的動力。但信息技術的飛速發展，改變了信息傳播的方式，存在價值受到質疑的圖書館被逼朝外向化轉型。由于欠缺經驗，圖書館的兒童閱讀推廣只有摸石頭過河，活動策劃上偏好借鑒上世紀末政府主導的“青少年愛國主義讀書活動”、“知識工程”等極具宏觀意義的選題。這類主題宣揚“閱讀改變人生”，賦予閱讀過于厚重的意義，遠離兒童日常生活，反倒使之產生敬而遠之的心理。有些館的活動年年搞，但沒有認真調查兒童的閱讀興趣與實際需求，翻來覆去就是講座、展覽、朗誦會等老一套，缺乏創新，對兒童吸引力明顯不足。這反映出我國兒童閱讀推廣目前普遍存在形式化嚴重、主題假大空、缺乏系統的長期規劃等問題，單靠零敲碎打、淺嘗輒止的嘉年華活動，很難將兒童閱讀推向深入。

2．3安全主題童書稀缺

2012年，我國共有580家出版社，其中530家參與了童書出版，共出版兒童讀物30966種、47823萬冊，占當年全國圖書出版總量的7．49％。［10］從數量上講，不能算少，但從主題上看，涉及安全內容的童書實在不多，甚至沒有一本經過科學論證的全國性防教材。這點可以新聞出版總署向全國青少年推薦百種優秀圖書書目為佐證。該書目2004至2013年共推薦十批次，1000種圖書。其中涉及安全主題的圖書僅有5種，占總量的0．5％，分別是《青少年自我保護掌中寶》（2005）、《告訴孩子自救自護119招》（2006、2009、2010）、《全民應急科普叢書》（2007、2009、2011）、《你該怎么辦李澍曄叔叔避險高招101》（2008）、《兒童安全自救早知道》（2013）。其中《告訴孩子自救自護119招》與《全民應急科普叢書》的多次入選，充分反映了出版社在選題上忽視安全主題，導致該類型圖書更新緩慢的弊病。受利益驅動，童書出版的選題結構越來越畸形，某個選題一旦引爆市場，各出版社蜂擁而上。如《哈利波特》火了，跟著熱銷一批妖魔鬼怪；“雞皮疙瘩”熱賣，引來一群僵尸幽靈。畸形的選題結構直接影響了兒童的閱讀結構，根據筆者對四川南充西華師范大學附小1－6年級340名學生的調查發現其閱讀內容主要為：動漫類占72．4％，奇幻類占69．7％，童話類占66．8％，歷史類占32．6％，文學類占26．5％，軍事類占18．2％，藝術類占11．2％，其他類無一談及安全。在大環境的影響下，童書出版娛樂化、同質化、成人化等問題逐漸顯現，一批如《泡妞寶鑒》、《我的美女老師》等涉嫌內容的圖書，居然成了中小學生引以為傲的談資。盡管等五部門于2013年聯合下發了《關于加強少兒出版管理和市場整治的通知》，對童書市場開展了專項整頓，查處了一批違規出版社，但童書出版結構上的偏失仍將長期持續。

2．4欠缺推廣合作機制

《公共圖書館服務發展指南》指出：“一個成功的公共圖書館是充滿活力的機構，能夠與其他機構和個人合作”，“滿足本社區多樣化和不斷變化的需求”。但我國圖書館長期受內向式發展觀念的影響，在兒童閱讀推廣活動中往往孤軍奮戰，有很強的封閉性，沒有充分認識到這是一個復雜的系統工程，圖書館只是其中的重要一環，既缺乏與系統內其他環節展開合作的主動性，又缺少借鑒其他推廣活動成功經驗的積極性。新世紀以來，除了政府主導的大型閱讀推廣活動以外，不少相關社會機構（出版商、書商）與民間團體（紅泥巴村、毛毛蟲上書房）或個人（梅子涵等作家）也紛紛投身兒童閱讀推廣工作，并取得了一定的成績。但鮮有圖書館能夠積極主動的與之進行合作聯動，進一步擴大兒童閱讀推廣活動的影響力，使得推廣參與主體力量分散化、零星化，直接影響了最終的社會效果。

3面向安全教育的兒童閱讀推廣發展策略

3．1加強政府重視

少年智則中國智，少年強則中國強。從宏觀角度看，以閱讀推動兒童安全教育全面深入，事關國家前途與民族發展的戰略部署。國家理應將兒童閱讀上升為國家戰略，做好制度建設、經費投入上的長期規劃，并推動落實。近年，政府下發了《關于開展全國少年兒童閱讀年活動的通知》、《關于進一步加強少年兒童圖書館建設工作的意見》等文件，但“通知”、“意見”終歸缺乏有效的約束與強制執行的效力，看上去更像是“逢年過節”發個例行公事的文書應個景而已，徒具形式，缺乏實際價值。對此，首先需要政府加快圖書館法的立法進程，在法律上定義圖書館的定位、角色、職責，從制度上解決圖書館發展中面臨的政策、人員、資金困局，從而強化圖書館的服務能力與教育功能。其次推動兒童閱讀立法，將閱讀工作納入法制軌道，充分保障兒童閱讀的基本權利。制定兒童閱讀規劃，設定長遠目標與階段性目標，分步實施，在全社會營造閱讀氛圍，普及閱讀意識與觀念。再次，地方政府需要摒棄大拆大建運動式的發展模式，將拆建資金投入拓展圖書館覆蓋面上來。與其耗費巨資把一個館修得精益求精，不如加強中小館的布點建設，為群眾提供更多的公共閱讀場所，全面提升圖書館的服務保障能力，更有助于圖書館的可持續發展。無論是美國的《ReadingExcellenceAct》、《NoChildLeftBehind》，還是日本的《兒童閱讀推進法》，都證明了建章立法是推動兒童閱讀發展的有效手段。美國政府每年近10億美元、日本政府每年200億日元的資金投入，則是法案執行的有力保障。深圳已在國內作出垂范，在“民生凈福利”專款支持下，至2012年該市共有公共圖書館641個，形成了完善的市－區－街道－社區四級服務網絡，達到每1．6萬人擁有1個圖書館的標準［11］，成功將公共閱讀資源、場所、服務推送至兒童生活圈，彰顯出“圖書館之城”濃厚的全民閱讀氛圍。

3．2改善圖書館服務

傳統觀念認為圖書館閱讀服務無非就是開辟一塊空間，擺幾張桌椅，提供幾本書刊這么簡單。但時代在發展，圖書館的服務理念也要隨之變革，應當針對不同讀者群體開展卓有成效的個性化服務。以兒童讀者為例，怎樣的環境營造才符合其審美特征，怎樣的空間布局才符合其行為特點，怎樣的書刊陳列才方便其閱讀使用等一系列問題都是圖書館在向兒童提供閱讀服務時必須考慮的因素。目前，我國大多數少兒館或少兒閱覽室普遍陳設單一、氛圍肅穆，忽視兒童的心理訴求，而且依據中圖法對童書進行排架管理，超出了兒童的理解范圍，自然無法對其產生吸引力。反觀眾多兒童樂園專設的閱讀區，雖然圖書少，而且不完全是兒童讀物，但總能吸引一些孩子在此駐足翻閱。原因在于這里沒有圖書館規章的禁錮，卻有色彩斑斕的視覺感知、充滿童趣的行為體驗，這對激發兒童的閱讀興趣至關重要。圖書館應該借鑒此類經驗，以兒童為本，利用兒童喜歡色彩豐富事物的特點來美化環境，利用兒童喜歡新鮮事物的好奇心來設計相關設施，利用兒童喜動的特征來布置空間，打造動靜皆宜，閱讀與游戲功能互補的兒童閱讀區。圖書排架應按主題予以簡單明了的分類，既符合兒童的認知水平，又方便引導兒童閱讀。臺灣地區的“紙風車繪本館”就以童話情節為設定，采用藝術的設計手段，結合故事情景，營造出八個主題閱讀空間，使兒童產生在故事中閱讀的感受，帶來了集故事性、趣味性、知識性、文化性于一體的閱讀體驗。這對改變兒童安全教育一味依賴枯燥說教的局面尤有幫助。

3．3創新主題活動

中國圖書館學會在“十二五”規劃中明確提出要探索閱讀推廣活動的新形式、新方法、新策略。要克服兒童閱讀活動形式大于內容的弊病，務必要注重活動的實效性，而安全教育作為此前罕見涉及的活動主題，對現有體系是個有益的補充。該主題活動設計需注意三個問題：一是針對不同年齡段的兒童要提供層次化的活動內容，0－6歲幼兒以繪本故事為主，穿插各類模擬游戲，開展啟迪教育；6－14歲少兒以安全常識教育為主，結合各類科普活動，讓孩子動手操作或模擬體驗用火、用電、溺水、墜落等意外傷害及人身侵害，深刻了解各種傷害的危害性，提升防范意識；14－18歲中學生以知識普及、生命關懷為主，通過各種案例的情景再現，讓學生知曉傷害的誘發機制、合理的規避方法，遵循基本規則與規律，培養自我保護與自救能力。二是活動不能僅依靠圖書館自有場地，必須向學校、社區滲透，深入到兒童生活周邊，以彌補傳統活動覆蓋面小、受眾面窄的缺陷。溫州市少兒圖書館曾于2010年在五個社區成立“毛毛蟲上書房”社區閱讀基地，對社區內3－12歲兒童定期開展親子閱讀活動，為周邊家長、兒童就近參加活動提供了極大的便利。三是活動形式要多樣化、趣味化。充分利用兒童對新鮮事物有強烈觸碰感與參與感的特點，開展各類情景模擬活動。如改編游戲“小老鼠上燈臺，偷油吃下不來，媽媽媽媽怎么辦？”“小老鼠別害怕，千萬不要跳下來，媽媽媽媽就來了。”“媽媽怎么還不來？老鼠弟弟要跳下來。”“老鼠弟弟太頑皮，高高的地方太危險，千萬不能往下跳，要把媽媽緊緊抱，緊緊抱。”又如利用兒童對警察、消防員等公職的崇拜，可邀請他們參加《壞人來了》、《火場逃生》等情景劇表演；再如，模擬道路交通環境，向兒童傳授行走、騎車規范等。此類活動生動活潑、寓教于樂，兒童參與后印象深刻，更便于對安全知識的進一步理解。

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（一）優勢和機會分析

大學生手機閱讀的最大優勢在于能夠充分利用碎片化的時間廣泛搜索信息。現代社會生活節奏快，人們的時間都很寶貴，都希望能夠最大化的利用好時間。對大學生而言也是一樣。現在的大學生不僅僅滿足于在課堂上學習書本知識，他們也積極的參加各種社會實踐，通過志愿活動、社會兼職、掛職鍛煉、學生社團等平臺鍛煉自己。對今天的90后大學生而言，完全坐在課桌前讀書的現象已經很少見了。他們渴望知識，也渴望能力。他們的成才愿望很強，希望及早地接觸社會。因為感受到了就業形勢的嚴峻，為了找準自身定位，找準將來的發展方向，他們積極去進行各種嘗試。他們感覺到社會發展快，競爭激烈，時間也異常寶貴。因而，在公交車上、在等車的時間、在飯后的空閑、在課間、在睡前，這些時間節點都能成為大學生手機閱讀的時間。這是大學生手機閱讀的一大優勢。手機已經成為現代生活的必需品，很多人對手機的使用已經成為了習慣。隨著技術不斷的推陳出新，網絡平臺也不斷發展，微博微信網游等新鮮事物層出不窮，年輕人尤其大學生是新生事物的主力軍。他們依賴手機，很樂于去嘗試和體驗手機上的新鮮玩意。根據調查顯示，手機不在身邊心里覺得不舒服不適應的比例高達到71％，覺得手機閱讀能夠獲知各種新潮事物的比例也是高達79％。手機閱讀的高度便捷性，加上移動網絡技術的快速發展，使得手機閱讀完全有可能成為主流閱讀方式，改變傳統紙媒閱讀的主體地位，并且擴寬閱讀方式的場域，使得閱讀能擁有更多形式選擇。調查顯示，愿意使用手機閱讀而非傳統紙媒閱讀的比例占到52％。

（二）劣勢和威脅分析

手機閱讀的劣勢在于閱讀的內容上依然受到限制，受制于手機閱讀服務的供應商。這樣不管在線閱讀還是下載后的離線閱讀，接受信息相對而言較為被動。以雜志為例，能夠在手機上閱讀的內容受制于該雜志是否上傳到手機客戶端，而且實效性也不強，往往比紙媒慢上幾期。手機閱讀時間的碎片化不利于深層次的思考。根據調查，大學生手機閱讀選擇娛樂內容的占54％，選擇獲取知識的占27％，選擇其他內容的總共占19％。可見現在大學生手機閱讀更多是淺閱讀，消費的是快餐文化。手機閱讀作為一種新的技術形式，其異化作用不能不提。波茲曼早在電視誕生之際就提出了“娛樂至死”的理論，手機閱讀也完全適用這一理論。調查顯示，很多人對手機形成了依賴，而且以娛樂為主的依賴，加上各種從手機閱讀中獲取的信息缺乏把關人的審核，這對大學生的成長成才是不利的。在對各種手機閱讀內容的吸收過程中，大學生會越來越不愿意思考，越來越習慣于被動的接受信息，對日益嚴肅的話題也以娛樂的形式呈現，并延伸到現實生活當中。如今網絡段子的大行其道，網絡語言充斥著大學生的日常生活，屌絲文化逐漸蔓延，原因就是如此。大學生的自制力不夠，受挫能力差，容易選擇逃避的方式處理問題，各種娛樂化的手機閱讀內容，服務商從商業的角度出發幾乎是不會考慮到大學生的實際情況，這是手機閱讀當前面臨的問題。

三、媒介素養培養對大學生手機閱讀的要求

（一）理想狀態

學者魯賓認為媒介素養主要有三個層面，即能力模式、知識模式和理解模式。根據郭慶光的觀點，我國的媒介素養教育經歷三個層次，現在的媒介素養教育更加側重的是主動使用媒介的能力。媒介素養是面對全體公民的教育，大學生作為國家未來的建設者和接班人，對媒介和信息的接收處理能力尤為重要。媒介素養教育要求的是大學生應當具有獲取、分析、評價和傳輸各種形式信息的能力。具體到大學生手機閱讀情況而言，媒介素養教育的理想狀態應該是能夠自主的選擇手機閱讀的內容，能夠利用手機快速的找到想獲取的訊息，并且能夠進行深入的分析，理解并甄別出有效信息，然后能夠進行再一次有效的傳播，傳播正能量。

（二）現實狀態

以“冰桶挑戰”傳播為例。“冰桶挑戰”是由國外開始風靡的旨在關注“漸凍人”這一疾病的公益活動，要么接受冰桶淋身的挑戰，要么為公益捐款。現在這一活動在國內也非常火爆，不論新老媒體都紛紛跟進報道。筆者在調查的過程中同時增加這一活動問題，試圖調查大學生在手機閱讀中的能否主動利用媒介。對問題“你是如何了解到冰桶挑戰的內容？”選擇在手機上網看新聞了解的占72％，主動在手機上搜索的占18％，其他途徑的10％。對問題“你如何看待‘冰桶挑戰’這一活動”選擇公益活動有意義的占42％，選擇“挺好玩的”占37％，選擇“作秀，不關心”的占9％，選擇“其他”的占12%。對問題“你會轉發活動視頻或者新聞內容嗎？”選擇是的占82％，選擇否的占18％。對問題“你會轉發漸凍人的相關消息嗎？”選擇是的占37％，選擇否的占63％。從對問題的回答來看，大學生更多的還是被動的了解冰桶挑戰的內容，主動去搜索更多相關信息的行為少；對這些信息的理解和判斷還不夠到位。例如隨著冰桶挑戰的風靡，越來越多的名人明星加入，被指作秀的聲討不絕于耳，過度娛樂的批評也頻頻出現，而大學生對此事的理解還停留在表面的信息層面，沒有看到應該思考的更深層次的內容，比如公益活動的宗旨、社會救助體系的完善等等，而僅僅是圍觀看熱鬧，更愿意轉發認為好玩的比賽，而不是傳播關注“漸凍人”的信息。可見，當前大學生手機閱讀的情況，不管是從使用現狀，理解信息，還是利用媒介方面，都離媒介素養的要求較遠。

四、大學生手機閱讀的媒介素養教育策略

大學生的媒介素養教育需要高校各個部門的通力配合，形成合力共同開展。

（一）鼓勵大學生主動接觸新媒體，形成手機閱讀的良好氛圍

當前手機成為大學生閱讀的主要方式，這是手機技術發展的結果。智能手機作為今天的新媒體得到大學生的青睞，校方應該順應趨勢，鼓勵大學生主動接觸，接受各類新信息。學生工作部門對此事態度也應該是因勢利導。宣傳部門還應該主動占領輿論高地，給學生傳遞這樣的信號。值得注意的是，作為教育者的老師們首先也要主動接觸媒體新技術，進而對學生開展媒介素養教育。對于青年教師而言這并不難，可能很多時候中老年教師對這些并不太感興趣，因而在對學生進行的教育過程中就容易限于口頭說教的窘境。

（二）高校圖書館應發揮更大的作用

學校的圖書館在大學生手機閱讀的氛圍營造中應該發揮更大的作用。目前，高校的圖書館大都推出了電子書免費下載服務，但是效果還不夠理想。一是宣傳力度，就廣西財經學院情況看，知道使用圖書館電子書下載服務的學生較少，主要是高年級經常去圖書館的學生比較熟悉。因而圖書館應該通過多種途徑讓廣大學生，尤其是低年級學生了解這一服務。二是提供電子書的內容和數量，當前高校的圖書館提供的電子書更多的是專業類書籍，而學生當下的手機閱讀更偏向于娛樂化的內容，因而高校圖書館在內容選擇上可以充當把關人的角色，選擇質量較高的寓教于樂的書籍，先培養學生利用高校圖書館資源的興趣，吸引學生逐步適應，進而對圖書館專業書籍進行手機閱讀。

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篇6

作為言語作品的文章，是言與意的統一體，即將意轉換為言之后的作品。然而，只有納入到教學程序中，文章才成為課文，具有教學的意義。所以，閱讀教學就是教師指導學生由言求意的言意轉換的行為，即將作者的文章還原為作者原本要表達的意。在將言還原為意的轉換過程中，我們常常會遇到對某些言語作品的非精確認知與理解。例如讀舒婷《祖國啊，我親愛的祖國》中的詩句：“我是你河邊上破舊的老水車／數百年紡著疲憊的歌／……我是你簇新的理想／剛從神話的蛛網里掙脫／”。“我”為什么會是老水車？為什么紡著疲憊的歌？歌怎么會是疲憊的？“我”為什么會是剛掙脫蛛網的理想？神話的蛛網又是怎樣一幅具體的圖景？這里邊難以窮盡，大有文章可做，做得越多越細，則越難以刨根究底，證明讀者仍未最后感覺到它究竟表達了什么，仍未真正捕捉住隱藏在言語幕后的內蘊。教師提供一個或幾個答案讓學生對這些詩句所蘊含的真正的意進行“是”或“非”的簡單判斷，總是難免給人一種霧里看花、隔山觀火之感。但閱讀教學終究是引導學生由言求意，怎么辦？只有借助于模糊集合與隸屬函數的方法，求取近似值，將這些詩句視為從歷史、現實角度對“我”與祖國割舍不斷的血肉的整體，讓人去感悟、去意會其深長悠遠的韻味，不必將它的完整畫面與深邃意境肢解為具體的思想與清晰的認識。由此可以看出，閱讀教學所具有的模糊性，實際上是教師引導學生依照言語作品的不確定性進行籠統認知與模糊理解。它以其更廣泛、完美與高效的特征，使學生與課文迅速溝通起來，節約了信息傳遞，并且更自由靈活地誘發學生大腦中表象的聚集，促使學生更深切地把握言語作品整體寓意以獲得更充分的審美享受。

閱讀教學的模糊性，在具體的教學實踐中往往表現為兩種基本形式：一種基本形式是由模糊到模糊，一種基本形式是由模糊趨向精確。

第一種基本形式是閱讀主體（學生）在認識言語作品的類屬與形態時缺乏明晰的劃分而產生的模糊識別，始于對言語作品的模糊感知，終于對言語作品整體的模糊評判。有的學生在課前閱讀課文，大部分讀懂了，有點似懂非懂的味道，覺得作為言語作品的課文是非常美的，“此中有真意，欲辯已忘言”。［1］但在上課時聽老師講解分析課文，則味同嚼蠟，原先獲得的難以名狀的美感至此已渙然冰釋。這是因為學生在課前獲得了對課文的模糊感知，而教師卻以抽象干癟的條分縷析取代了學生對課文的模糊評判，使得學生的模糊識別在中途嘎然斷裂。高明的教師總是既尊重、保護學生在初始閱讀課文所獲得的模糊感知，又盡力地去完善學生對課文的最后的模糊評判。如在《藥》的總結課上問大家：“夏四奶奶與華大媽在墳場上相遇，是偶然的呢？還是必然的呢？”經過緊張的思索與暫時沉默之后，學生興奮地舉起手說：“我想起來了”，但回答時又支吾其詞，模棱兩可，甚至前后矛盾。教師肯定了回答偶然者，因為偶然相遇使得課文中明、暗兩條線索在此交匯；同時，教師又肯定了回答必然者，因為必然相遇是小說故事情節發展的結果，明、暗兩條線索的必然匯合要通過夏四奶奶與華大媽在墳場偶然相遇體現出來。感受言語作品的美，往往受個人的閱歷、心理、修養、情趣等制約而顯得靈活多樣，很難劃定一個統一的標準，這正如康德所言：“美應當是不可言傳的東西。”唯其如此，所以，“我們避免兩種極端的做法：一種是關于課文的意思一定都要讓學生說出來；另一種是教師一個人解說課文的內容，說明藝術形象，卻沒有給兒童留下表達自己的思想和感情的機會，而兒童的這些思想和感情正是能夠反映他們對課文的理解和體會的”。

閱讀教學模糊性的另一種基本形式——由模糊趨向精確，是指教師引導學生先對課文進行模糊處理再壓縮、抽象出相對明晰的界限，以便達到對課文較為明確的認識。如教《從百草園到三味書屋》一文時，先讓學生在閱讀課文的過程中了解魯迅在百草園與三味書屋是如何度過少年生活的，然后讓學生理解課文的內容。對于該課文的內容理解，可以處理為界限相對明晰的三種認識：A、嘲諷脫離實際的清末私塾教育，暴露封建社會對兒童身心健康的漠視、束縛和殘害；B、真實地再現了封建時代少年兒童入學前后的生活，表達了作者對生氣蓬勃的少年生活的懷戀與追求；C、表現了兒童熱愛大自然、喜歡自由快樂生活的心理，同時對束縛兒童身心發展的封建教育表示不滿。實際上，認識C更切合課文，而認識A與B也不無道理，社會上也有類似看法。明確的認識、精確的評判并不是絕對的，而是有條件的、相對的，只是模糊程度較淺而已。從這個意義上說，由模糊趨向精確只不過是程度較深的模糊向程度較淺的模糊的過渡。

當然，閱讀教學的模糊性并非將學生帶入一個糊涂、迷惘的境地而不可自拔，而是強調、重視學生對課文由言求意的理解應具有豐富性與多元性；是為了打破傳統的單向線型思維模式給學生帶來的壓抑與桎梏

二

在閱讀教學中對課文信息進行模糊處理，并非東施效顰，機械地照搬模糊數學的現成結論，而是有其深刻的內在依據的。我們可以從言與意之間的非一致性、學生認識過程本身、閱讀教學本身的特點這三個方面來分析、揭示其內在原因。

閱讀教學的模糊性是否符合科學的道理，必然牽涉到言與意（語言與思維）之間較為復雜的關系。一般來說，語言的結構單位如詞與詞組、單句、復句分別對應著思維的結構單位如概念、判斷與推理，這就使得語言表達思維活動的產物——思想成為可能。強調語言與思想的一致性，言能盡意，則是將“意”視為“一般人在日常的知性范圍內能把握的名物事理。”反映這種“意”的相應的言語作品在本質上是一種陳述化的文字符號。

但我們也必須看到，言與意之間又存在著深刻的矛盾，具有不一致性。周建人先生在1979年6月13日《光明日報》的副刊《科學》上發表《思想科學初探》，在建國后首次提出“思想先于語言”的觀點。其實，在我國古代浩如煙海的典籍中，往哲先賢早就看到了言與意之間的內在矛盾。《周易·系辭》對儒家的言意觀作了這樣的概括：“子曰：‘書不盡言，言不盡意。然則圣人之意不可見乎？’子曰：‘圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。’”正因為言無法窮盡意，所以再設立一個“象”來窮盡意，這個意中之象后來衍化、發展為言語作品中的意象。讀者只能尋言觀象，再尋象觀意，由言求意必須經過“象”這個中間環節。《莊子·天道》說：“世之所貴道者，書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也。意有所隨，意之所隨者，不可以言傳也。”揚雄《法言》里也說：“言不能達其心，書不能達言，難矣。”無論是莊子還是揚雄，他們都認為言是無法直接窮盡意的，更無法窮盡紛繁復雜的客觀實在。如果一定要用言去表現永恒的外在客觀，那只能是得其粗略而已：“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也。言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。”（《莊子·秋水》）正是在這種本質意義上，道家創始人老子才提出了“道可道，非常道；名可名，非常名”的深刻命題，意謂客觀的道可以說得出來則不是永恒的道，而概念能用概念來表達就不是永恒的概念。

意是對外在客觀的能動反映，言要用來傳達意，言則陷入了困境——無法精確地窮盡意。言不盡意，則是因為這個“意”，既是人們窮盡宇宙奧秘、體悟人生真諦時所獲得的某種超驗、獨特的難以名狀的心領神會，又是文學家在神與物游的過程中營造出來并具體呈現在言語作品中的“意象”。涵蓋了“心領神會”與“意象”的意，朦朦朧朧，模模糊糊，閃爍不定，瞬息萬變，它不僅包括了邏輯化的思想，而且包括了情感，更包括了思想與情感的復合體。何謂情感？情感屬于感知的心理領域，是客觀事物對人的作用而引起的肯定或否定，積極或消極的反映或體驗。對于思想，我們可以條分縷析地采用精確的邏輯處理；而對于情感，我們則無法科學地加以量化，無法稱出它有多重，測出它有多長，算出它有多厚。無獨有偶，美國當代語言哲學家莫漢蒂（J·N·Mohnty）也深刻地闡明了這一點：“正是在知覺領域中實在的事物與人·才·完·整地顯現出來。是知覺——而不是思想——給予我們關于其對象的實在感”，“但是，知覺領域總是比較模糊的：它有一個不確定的邊界和中心”，因而，“語言指稱達不到屬于實在的所指的絕對確定性和單一性。”內涵豐富的意大于言，言要借助于“象”去傳達意，則必然會出現言外之象、象外之意，最終往往出現“言有盡而意無窮”、“含不盡之意于言外”，產生言語作品本身的不確指性。

篇7

強調知識技能本位：認為教學過程是知識灌輸、移植的過程。在為數不少的閱讀教學中，把理解教材當作目的和中心，教師把有血有肉的教材分解成了一個個了無生氣的知識點教給學生，孤立地進行詞語積累、語法分析和修辭訓練，或者一味地搞灌輸式的“機械的發聲訓練”，而“忘記”了文本的“精神”層面。學生主要依靠做大量的機械練習來學教材，師生成了教材的奴隸。這樣的閱讀教學，不僅必然造成閱讀教學的人文內涵的失落，學生語言素養的發展也必然大打折扣。

以教師為中心：教學過程總是順著教師事先設計好的“路線”推進。教師往往從教的角度去思考怎樣提高課堂效率，講課追求行云流水，滴水不漏，課堂儼然成了教師展示教學技巧的舞臺，而很少考慮到學生是否有效參與，參與面如何？課堂上即使有參與，往往也只是幾個尖子學生在唱戲，其余學生當觀眾，課堂中缺少廣泛的、多向的交流，大多數學生被忽視，學生的能力得不到提高，個性得不到發展。

閱讀主體缺失：教師或以自己的心得強加于學生，或用教參的答案固定了教學的方向，限制了學生的自由；或強調閱讀技法，而忽視個體的情感體驗；或以群體閱讀代替個性閱讀；或以作者的感受來人為提升學生的領悟。這種不從接受者的角度引導學生閱讀的教學造成了主體錯位，使學生認為閱讀就是應付教師的提問，就是琢磨作品的答案，而與自己無關，以致迷失了自己。

二、閱讀教學應當成為對話

（一）閱讀的本真意義在于讀者與作者的心靈對話。文本，是一定的符號系統，另一方面，它作為理解的真正對象，是一定的意義，即作者思想感情的表達。閱讀的本質就是通過符號系統把握文本的意義，而決不是讀文字本身。然而，讀者對文本意義的把握，并非只是一個簡單地提取和被動地單向接受的過程，而是基于自己的“前理解”（主要是語感和文化、精神方面的“內存”），在對文本的叩問、質疑、充實、延伸過程中，在與作者之心的溝通、交流、碰撞過程中，由讀者自己生成的。在閱讀中，作者求之以知音，讀者求之以會意，雙方同時臻于一個新的境界，即陶淵明在《五柳先生傳》中所說的“每有會意，便欣然忘食”。因此，閱讀的本質，就是讀者通過文本與古今中外的作者進行對話，通過文本與同時代的其他人乃至其他民族和國家的人進行對話，通過文本與歷史和未來對話。讀者是在這樣的對話過程中，通過與作者精神世界的觀照，構建和豐富起自己的精神王國。

（二）文本也是主體。解釋學認為，文本，就物質形式上講，它是我們閱讀教學中理解的客體，但這個客體不同于認識論中認識的客體——在認識論的客體中，人們要認識的是其本身的屬性和運動規律。然而要理解的文本，其本質是人賦予的意義。因此，我們對文本的理解，實際上是通過文本的物質符號系統這個中介與物質符號系統背后的作者進行對話，從這個意義上說，我們閱讀文本，實際上是主體與主體之間的精神交流。作為文本作者的主體，有其特殊性，這特殊性表現在他不是“現場主體”，而是隱蔽的或者說沒有出場的主體，它可能與我們同一時代但不同空間，也可能與我們根本就不是同一時代，因而這個主體在閱讀過程中是無法言說的，是出于沉默狀態的。然而，文本主體之所以是主體，不僅僅是因為它也是一個精神承載者，而且它仍然參與了我們的對話與交流，引導著、影響著、制約著我們的理解。其引導、影響、制約的中介便是其作品。我們可以這樣理解也可以那樣理解，或者我們只能這樣理解而不能那樣理解，除了理解者自身的因素外，還取決于作品。把握這一點特別重要。過去我們之所以對課文進行隨心所欲的錯誤理解，有一個重要原因便是忽視了文本背后那另一個主體的存在。從這個意義上，因為有了這個隱蔽主體，我們對文本的理解便不可能擁有絕對的自由。

（三）學生的閱讀是能動的。“閱讀是個性化的行為。”（《義務教育語文課程標準》）接受理論告訴我們，面對文本，讀者的地位和作用與作者相當，二者均為作品創造的積極參與者，讀者，決不只是對文本的被動接受者。讀者對文本的接受過程實質上是對作品的一種再創造過程，實際是讀者動態地建構文本意義的過程，在這一過程中，讀者參與創作的水平和結果是由其"期待視野"的不同而決定的。正如王夫之《船山遺書》所言：“作者用一致之思，讀者各以其情而自得。”這就要求我們教師要尊重學生作為讀者的地位，尊重學生個體獨特的閱讀體驗。教師不能以權威的身份向學生宣布或判定文章的"確切"意思是什么。

因此，《九年義務教育語文課程標準》指出：“閱讀教學是學生、教師、文本對話的過程”。這一對話過程，具體包括教師與文本、學生與文本、教師與學生、學生與學生四重對話的交織。閱讀教學的目的也可以說主要是通過學生與文本的對話實踐，學習如何與文本對話，從而培養起與文本對話的能力。在閱讀教學中，教師所起的作用主要是激發學生與文本對話的興趣，指點如何與文本對話的門徑，幫助克服在對話中遇到的困難。

三、作為對話的閱讀教學

作為對話的閱讀教學，具備以下特征：

——它應是民主的、平等的教學。民主、平等是對話教學中的第—法則。因為對話的現代意義不僅僅是狹隘的語言交談，而且是師生雙方各自向對方敞開心靈并彼此悅納。沒有民主與平等，師生之間是無法對話的。師生之間應成為“伙伴”，對話的伙伴。這樣的師生關系，真正地具有人性，它自身就具有極大的教育價值。

——它應是溝通的、合作的教學。“教學，是擁有教學理論素養的教師與學生進行溝通的文化”。堅持民主的、平等的師生關系法則，教和學雙方必然會走向積極的溝通與合作。在教和學雙方的溝通與合作中，對話的精神才得以體現。成功的教學，教師與學生之間必然存在著情感和思維上高質量的對話。

——它應是互動的、交往的教學。有溝通和合作，必然會有互動與交往。互動和交往是在溝通、合作基礎上的進—步的行為。教師、學生和文本之間，在互動過程中，實現著多種視界的對話、溝通、匯聚、融合，從而在一定程度上使各自的認識偏見得以克服，并產生新的視界，讓真理的探求不斷增加新的可能性。

——它應是是創造的、生成的教學。對話性教學，不是簡單的傳遞信息，而具有重新建構意義、生成意義的特征。在對話精神的作用下，教師、學生和文本之間，就教學內容進行平等地交流、真誠地溝通，互相借鑒，取長補短，在合作的氛圍中，各自生成或建構了自己的認識與知識，與傳話式的教學相比教，整個教學過程是充滿創造色彩的。學生不再是知識的“接收器”，還是知識的“發生器”。

基于以上特點，我們不難看出，作為對話的閱讀教學與傳統的閱讀教學之間的存異：第一，傳統教學重學生的接受，對話教學重學生的感悟；其次，傳統教學重的是訓練，對話教學重的是實踐；第三，傳統教學只重聽說讀寫的技能、技巧，對話教學也重視學生聽說讀寫的動機、意向、態度；第四，傳統觀念重結果輕過程，對話教學既重結果更重過程。

五、讓閱讀教學走向對話

（一）積極培養對話意識。在一個刻板呆滯的課堂氛圍中，富有活力和創造的對話是難以實現的。對話的原始意義是交談。但并非任何交談都是對話。對話過程本質上是不同主體以各自不同的方式、聲音共同參與的精神歷程。良好的對話氛圍產生于教學主體間的對話意識。必須有這樣一種“對話意識”，即一種民主的意識、平等的意識、合作的意識，致力于共同創造新的精神境界和傾聽他人的渴望。如果沒有這種對話意識，沒有這種渴望，即使有再華麗的辭藻，再優美的句子，都不是對話；而有了這種對話意識，即使言辭上再激烈，甚至是針鋒相對的爭辯，也是對話，而且還可能是更高級的對話；甚至，只要有了這種對話意識，人們相互之間默默無言的相對也是對話。正如人們所說的，沒有對話意識的問答，就像一個只有骨肉而無靈魂的僵尸，絕非真正的對話。”

（二）善于創設對話情境。閱讀教學是對話的過程，應通過創設多種多樣的對話情境，讓學生積極參與，激發他們對話的欲望和熱情。比如：1．創設課文情境。利用媒體創設情境，具有生動、形象、逼真的特點，有讓人宛如身臨其境的感受，既提供了對話的素材，又能很好地引起學對話的欲望。2．創設問題情境。一個巧妙的設問，是一支點燃學生的火把。比如南湖一小劉全老師教學《“你必須把這條魚放掉！”》伊始，便讓學生看題目，想問題。學生抓住課題是人物的一句話這一特點紛紛質疑：這話是誰對誰說的？“這條魚”是什么魚？為什么讓他“必須”放掉？這些問題激活了學生的閱讀期待，誘發了學生和文本以及師生、生生之間對話的渴望。有時，教師也可以依據教學內容向學生提出需要解決的問題，引發學生探究精神，進而激發學生的對話熱情。一位老師教學《太陽》一課，教師講了自己的親身經歷：小時候從報紙上得知蘇聯宇航員登上了月球，于是，立志長大了要登上太陽。這時，學生哄堂大笑，教師趁機問學生為什么笑，再引導學生饒有興趣地與文本對話，深入地了解太陽的特點。3．創設活動情境。于永正老師是把表演引進閱讀教學的餓高手，高就高在他組織的課堂表演，不是簡單的檢查匯報學習的結果，而是一場師、生同文本之間的是對話。像“演一演”、“做一做”、“說一說”、“唱一唱”、“畫一畫”等活動方式，都能很好地調動學生對話的積極性。

篇8

（三）構建開放的閱讀教學課堂語文課標要求：“教師是學習活動的組織者和引導者。”“學生是學習語文的主人。”“閱讀是學生個性化行為，不應以教師的分析來代替學生的閱讀實踐。”建構主義認為，學習是一個學習者自我認知建構的過程，知識不是被動地直接從外界輸入到學習者的頭腦中，它將知識的習得歸結為學習者積極主動建構的結果，而且十分強調知識是學習者自我主觀建構而成。在開放的閱讀教學中，教師應關注學生的求知欲，關注學生成功感和交往的需求。問題讓他們提、疑點讓他們辯，結論讓他們得。教師在課堂中，應充分發揮他們的自主性和創造性，應盡可能地減少統一的要求，還給學生學習的自。新課標倡導應根據學生的身心發展和語文學習的特點關注學生的個體差異，倡導“自主、合作、探究”的學習方式。教師選擇的教學方式應服務于學生的學習方式。

二、注重聯系，構建開放的閱讀教學形式

開放的實質是聯系。從時間上說是向前后輻射，從空間上說就是向校內外，家庭、社會輻射，從內容上說就是從書本向各學科、自然界輻射。只有注重聯系，才能實現閱讀教學的開放。

（一）加強同社會、自然的聯系，開放閱讀教學的時空語文課標指出：“語文課程應植根于現實，面向世界，面向未來。”“語文課程資源包括課堂教學資源和課外學習資源。”家庭、社會、自然是知識的源泉。開放的課堂教學，不應只局限于教室、校園內，應加強同家庭、社會自然廣闊的教育資源的聯系。美國教育家華特。B.科勒斯涅克說過：“語文學習的外延與生活的外延相等。”小語閱讀教材，許多內容都是抽象的，甚至都是遠離學生生活的實際的。因此，筆者認為，必須開放閱讀教學的時空，應充分利用網絡、圖書館、博物館、報廊、自然風光、文物古跡、風俗民情等課程資源。如《五彩地》一課可以引導學生上網查找有關五彩池的介紹和圖片資料；《春天》一課，可以帶學生走進大自然，尋找春天的足跡；《第一場雪》可以讓學生堆雪人，打雪仗，觀雪景；《放風箏》可以帶學生去開展放風箏的實踐活動；《荷花》可以讓學生去荷花池邊觀賞荷花等等，活化了閱讀內容，豐富了閱讀形式。

篇9

生：主人，我真的要走了。謝謝你幾年來對我的精心照料，我永遠忘不了你。

生：主人，如果沒有你的照料，我可能早就死去了，我會永遠記住你的。

生：主人，我不能再保護你了，你今后外出可要小心啊！

生：主人，我知道你讓我回到了大自然是為了我，我忘不了。

生：主人，你已教會我怎樣捕獲食物。放心吧，在大自然中，我一定會生存下去。

（《小獅子愛爾莎》）

教育家布盧姆把人的情感比喻成“潘多拉魔盒”。他強調在這個“盒子”里可以找到決定一個人人生性質的力量。這則教學片斷中，教者在學生理解課文內容的基礎上，引導學生由課文結尾想象此情此境中“如果愛爾莎會說話，它會對‘我’說什么”。學生的發言，盡管角度不同，但從中可以看出學生已經領悟到了洋溢在課文字里行間的人與動物之間的深厚情感。這種情感感悟使閱讀教學的過程成為人的意識、精神的培育過程，充分體現了閱讀教學的人文價值，達到了人文教育的目的。

“啊！我也弄不明白。你們想想為什么？”

生：列寧來到白燁樹下，為什么跟不會講話的灰雀說話，而不跟會說話的男孩講話呢？

師：啊！我也弄不明白。你們想想為什么？

（生讀書思考）

生：列寧怕小男孩傷心，所以不直接問小男孩。

生：列寧不愿意傷害小男孩的自尊心。

生：列寧怕小男孩難堪。

生：列寧對灰雀講話，實際上也是在跟小男孩說話。

《灰雀》）

《灰雀》一文，偉人列寧像一個普通老百姓一樣跟小男孩交朋友，蘊涵著濃濃的人文精神。在這一片斷的教學中，教者有著極佳的教學洞察力，教者巧妙地借學生的疑問對學生的思維進行啟發，再通過學生讀書思考，從而領悟到課文所表達的男孩愛灰雀、列寧愛灰雀更愛男孩的情感，學生對人與自然的和諧、人與人之間的和諧有了深刻的認識，得到了人文精神的陶冶。

“想一想，‘我’更加明白了什么？”

師：課文結尾說“我”更加明白了戰士們退伍時為什么舍不得那些雪猴。想一想，“我”更加明白了什么？

生：雪猴的聰明、可愛、活潑讓退伍的戰士們舍不得。

生：雪猴通人性、善模仿，讓退伍的戰士們舍不得。

生：戰士和雪猴結下的情誼，讓退伍的戰士們舍不得。

生：戰士們舍不得那些雪猴，其實是忘不了與雪猴之間發生的生動有趣的故事，忘不了與雪猴建立起的深厚的感情。

師：雪猴對邊防軍人為什么會那么友好呢？

生：因為邊防軍人平時愛護雪猴，把它們當朋友。

師：這對我們有什么啟發呢？

生：我們要自覺地保護野生動物。

篇10

教學性閱讀固然重要，但相對而言，它的閱讀范圍比較狹窄，更由于課堂教學時間所限，所學到的知識有限，學生的自我發展空間也受到限制，學生的學習潛能不能得到充分的發揮。因此，將有效的教學性閱讀與自覺的專題研究性閱讀結合起來，才能讓學生成為有發展前途的、能適應社會發展需要的人才。

在《國務院關于基礎教育改革與發展的決定》第23條規定“開展研究性學習，培養學生提出問題、研究問題、解決問題的能力。”由此可見，設置研究性學習的目的在于改變學生以單純地接受教師傳授知識為主的學習方式，為學生構建開放的學習環境，提供多渠道獲取知識、并將學到的知識加以綜合應用于實踐的機會，培養創新精神和實踐能力。為此，在不少省市的學校開展了研究性學習課程的教學，如何在語文的閱讀教學中進行研究性學習，是語文閱讀教學的重要課題。正是在這種大環境下，我們提出在語文閱讀教學中要進行專題研究性閱讀。

專題研究性閱讀是指為了解決某個課題而進行的有計劃、有選擇的研究性閱讀。專題研究性閱讀的主要對象是教材以外的閱讀材料。專題研究性閱讀是學生認識世界、擴大視野、豐富知識、修養品性、培養能力、提高素質、自我發展的重要途徑。

專題研究性閱讀教學是一種以專題為中心的合作探索型閱讀教學模式。它的基本環節是：

1、提出專題。由學生在預習閱讀及課外自由閱讀中，發現可行性的研究專題，確立研究性閱讀目標；或由教師提出有一定涵蓋性、綜合性的專題，為研究性閱讀定向。這是專題研究性閱讀的關鍵。專題研究性閱讀必須有明確的目標，即通過閱讀要解決什么問題，研究這個專題有什么意義，都必須事先明確。對中學生而言，專題的確立不宜過大，應選擇開口小，周期短，便于占有材料的小專題，要讓學生通過閱讀能獨立或合作完成。確立專題后，應在教師的指導下，設計好一份具體的專題研究計劃，以確保專題研究性閱讀有序、有效地進行。

2、收集資料。由學生自主獨立或在教師的指導下進行相關資料信息的采集、篩選、分析、綜合、提煉和重組。專題研究性閱讀必須在資料信息方面有一定量的積累之后才能進行。蜜蜂釀蜜必須博采，專題研究性閱讀同樣需要廣博的知識基礎。而資料信息的收集需要有廣泛的閱讀，它們的來源可以是教材的內容，也可以是報刊雜志，也可以從網絡上獲取有關信息。專題研究性閱讀是開放性的閱讀，它將打破傳統語文閱讀教學中從書本到書本、從書本到作業的封閉性閱讀模式，給學生以更多的獲取資料信息的方式和渠道，將為學生以后獲取信息、解決問題奠定良好的基礎。

3、合作探究。在收集、占有一定量的資料信息后，由學生針對專題進行切磋，分組討論，讓學生互相爭辯、互相啟發。專題研究性閱讀將充分體現學生在教學中的主體地位，讓學生從傳統語文教學中被動地掌握知識轉變為主動地發現并研究解決問題，而教師將從傳統教學中知識的傳授者轉變為專題研究的指導者甚至合作者。這種既要求學生獨立思考，又要求學生互動合作的學習方式，將培養出學生團結協作、科學求實的優秀學習品質，有助于他們以后的終生學習及自我發展。

4、交流評價。經過合作探究之后，要求學生獨立或合作完成小論文。形成小論文是總結專題研究成果，進行交流的基本方式。寫小論文也是一種綜合素質的體現，是一項非常重要的語文學習能力。然后由學生主體發言，其它同學補充、反駁、完善，教師做出評價。這一環節的主要目的是反饋學生閱讀質量，對于學生在研究中未能發現的問題進行適當的點撥，對學生研究中有失偏頗或偏激的地方進行適當的糾正。為了讓學生對專題研究性閱讀保持盎然的興致，在評價中要注意保護學生研究的積極性，要讓學生始終感受到發現的快樂，要讓學生始終嘗到研究的甜頭。

篇11

眾所周知，任何教育學著作論及的對象都離不開老師和學生，教材和教學。老師沒有教材無以施教，學生離了教材無從就學。教學，從某種意義上講，就是對教材的教和學。它既是連接教師和學生的中介，又是整個教學過程的憑借。離開了它，學校將不成其為學校，教學將不成其為教學。據我所知，只有在那場“著名”的文化浩劫中，作為教材的文本才被撕毀、拋棄。然而，那是怎樣一個時代呢？那是一個造就“白卷英雄”的時代，那是一個毀滅文化的時代，其教訓足以令人警醒。但我必須提請大家注意，我在這里主要說的是一種文本意識的迷失，并非物質形式的毀滅。

還需要說明的是，我在這里呼喚文本意識的回歸，并非要我們的廣大語文教師去走脫離實際，輕視實踐的老路，更不是要把學生困在書本上，即使想這樣做，我也沒有這個本事。我的初衷是針對教學實際存在的這樣或那樣的忽視文本的現象，以便引起足夠的重視，在強調文本意識的基礎上，更好的發揮教學主渠道的作用和作為教材的文本的“例子”作用，進而實現對文本閱讀的超越。

語文教學和其它學科教學一樣，必須注重兩個實際：一是教材（文本）的實際。從內容上講，每個文本所負載的信息都有一定的認知指向，盡管這種指向不是單一的，并且隨著認知對象的區別而有所不同，但它仍然制約著教學的方向，方式和方法；從形式上講，每種文本都有著內在的特質，其認識規律是不盡相同的，對教和學都有其內在的規定性。二是學生實際。每個生命個體都有其區別于其它生命個體的特點，包括知識、經歷、理智、情感等。教師在教學中必須充分關注這種生命個體的區別，因材施教，放飛心靈，張揚個性，達成教學的內在和諧。文本教學的超越就是要在這些既定條件的限制和制約下，充分發揮教師和學生的生命個性，使教和學逐步從必然王國走向自由王國。要實現這種超越，我認為，必須樹立以下觀念。

一、文本閱讀的整體觀。這個觀點并不很新鮮，但在實際教學中并未引起足夠的重視。究其原因是傳統的“三段式”教學模式在我們許多教師的頭腦中根深蒂固，往往在實踐中表現為一種不自覺的行為。要實現文本教學的超越，必須首先具備這種觀念。一方面雖然任何形式的文本都是由詞和句子組成的，但其意義并不是詞和句子的簡單相加，它的作用和意義必須從文本整體中認識，換一個語境，其意義就會發生變化；另一方面“文學文本不只是表層句子所構成，還有體現在話語中的深層意義。”對這種深層意義的把握，更需要從整體話語上去認識。正如讀朱自清先生的《背影》，文中的“背影”是滲透了父愛和父子之情的文學形象，話語浸染著中國傳統的親情文化，如果我們僅只理解為人的形象背面，那只能叫做霧里看花，或者簡直“不識廬山真面目”了。傳統文本閱讀教學，從字詞句到篇章結構，乃至于中心思想、寫作特點，把學生的悟性和情感淹沒在冰冷的課文分析之中，只見部分，不見整體，只見部分的拼湊不見部分與部分，部分與整體的有機聯系，從根本上違背了文本特質及其閱讀規律。

二、文本閱讀的感性觀。從語言的角度看，文本的每個詞語，都有一定的意義，每一個句子都有一定的形式，每一種文體，都有其自身的語言特點，對它們的認識，并將其內化為一種能力，是一個長期的感知和積累過程，并不是靠老師在課堂上的分析和在黑板上的圖解來完成的。文本的閱讀必須通過語言材料培養學生這種對語言的感受能力，這是感性認識的第一層次，是理解文本話語意義的基礎。學生只有具備了這種感知能力，才能走近文本，走進文本。從話語的角度看，文本中呈現的每個形象（包括物象），都溶注著作者的思想、情感、想象，需要讀者全身心的去感受，在二者的互動和碰撞之中，迸發生命的火花，體味生命的律動，從而創造出新的形象，展現作品的意義。這是更高層次的體驗和感知。

三、文本閱讀的人文觀。把文本閱讀從工具性、文章學中解放出來是時代的要求，是素質教育的呼喚，是學生人性、人格發展的需要。高中語文新大綱明確指出，語文“是人類文化的重要組成部分”，“對于弘揚民族優秀文化和吸收人類進步文化，提高國民素質都具有重要意義”。大綱還指出，在教學過程中，要進一步培養學生熱愛語言文字、熱愛中華民族優秀文化的感情，培養社會主義思想道德和愛國精神，培養高尚的的審美情趣和一定的審美能力，發展健康個性，形成健全人格。如前所述，課本是紙介文化的精華，是文化傳承的重要工具。正是屈原那上下求索追求真理的執著精神，范仲淹那憂以天下、樂以天下的博大襟懷，文天祥那永垂青史的民族氣概，諸葛亮那鞠躬盡瘁的赤誠態度……在課本中閃爍著熠熠光彩，孕育了一代又一代志士仁人，造就了一個又一個民族脊梁。文學即人學，人文之學，它可以在更高層次上優化人的精神品質、思想情操。一部《鋼鐵是怎樣煉成的》曾經使多少人為之感動，一部《青春之歌》有多少人為之激奮，一部《三國演義》又有多少人為之感慨。讀曹操的詩歌使人豪邁慷慨，讀冰心的散文使人憐愛多情，讀魯迅的小說使人深沉悲涼……文學的熏陶感染是青少年不可多得的精神食糧，文本的人文觀就是要讓青少年在文學作品的熏陶感染中發展成長。我主張文本閱讀的人文精神，首先是要把學生當作人來看待，反對一切可能使他們異化的教學現象，從根本上關懷他們的發展和未來。

四、文本閱讀的創造觀。素質教育的核心是創新意識和創新能力的培養，文本的理解和接受本身就是一個再創造的過程。在這個過程中，老師要善于激發學生思維，調動學生想象，從而創造出溶注學生自身情感和智慧的新形象，顯現作品話語背后的隱喻和寓意。同時，在作品提供的多層次結構框架中，往往隱匿著許多作者有意或無意留下的未定性意蘊空間，如《孔乙己》中孔乙己結局到底怎樣呢？死了沒有？怎么死的呢？這些“空白”有待讀者去發現，去填補，去闡釋。西方神學解釋家H•奧特認為，這種空白的理解和填充，往往體現了人的生存中必然存有的一種生命體驗，也是人的真實中最為本真和創性的東西。文本的閱讀，就是要驅譴學生的生命原動力去發現，去填補這些“空白”，從而達到培養學生創新意識和創新能力的目的。過去我們的閱讀教學，只注重知識灌輸，不重視能力培養，特別是不重視創新能力的培養，導致許多學生走進社會，成為“書袋子”、“書呆子”，這是語文教育的悲劇。

篇12

因此不可否認也無需護短遮丑，閱讀教學中的復制粘貼已使語文教師越來越喪失主體性，從而消蝕了工作的積極性創造性，泯滅了他們的熱情，使自己這棵本可以餐風飲露友云子鳥的大樹灌木化草本化，使教師群體這片本可以綠化大地保護生態的森林也變得叢叢針棘，蕊寒香冷。同時還無疑在有意無意中堿化沙化了用以蘊育學生創造性的教學沃土，使創造性之嫩芽不能破土而出或缺土少肥而營養不良甚至夭折。

這也許不是危言聳聽。

改變這種現狀，只有充分調動人的積極性，激發主體意識，時時刻刻不忘創新。就閱讀來說，創新似不及寫作或是教法的改變來得自然和直接，但也并非癡人說夢，遙不可及，并非“挾泰山以超北海”之類也。

這時“陌生感”就排上用場了。

“陌生感”就是指教師對文本必須保持新鮮感，尤其是對熟悉的文章而言。我們如果不把前人的、他人的、甚至是自己以往的對文本的種種解讀“擱置”起來，沒有第一次接觸這篇文章的陌生和新鮮，怎可能會不斷有新的感悟和獨到的見解呢？當然對于教材中不斷輸入的“新鮮血液”，我們不難做到這一點。對于熟悉的課文就難些，因為多次的閱讀反而使我們感覺遲鈍，也會使我們一次次滑入印象和定式的美麗圈套，使我們故步自封，有時甚至不敢越雷池一步了。而一個語文老師會不斷面對這樣的考驗。如果懶惰了，茍且了，低頭了，你將逐漸深陷在這泥沼中不能自拔。面對這種狀況，請你清空以前閱讀的他人的評論及自己以前的閱讀體會，靜下心來調動你的想象力、你的感知力、你的判斷力和你的欣賞力，再來細細品味原文，最好把那本你寫滿各種評論文字的教材或筆記本束之高閣，把熟悉的課文變成陌生的——盡量如第一次閱讀一樣地。把熟悉的文章讀陌生，是比較困難的。但是只有這樣，才有可能推云撥霧見紅日，甚至發現一個嶄新的連你自己都驚訝的不同世界。

教師閱讀文本時保持“陌生感”，不僅是必要的，也是可行的。接受美學理論認為，“文本”是作品本身的自在狀態，“作品”是被審美主體感知、規定和創造的文本。文本是召喚性的空筐結構，作品的意義生成，有待于讀者通過閱讀活動現實化、具體化。文本的空白和未定點，有待于讀者以開放的動態建構去完成①。

為此，首先要求我們要善于讀出時代精神。克羅齊說：“一切歷史都是當代史”，歷史的觀察都以當代為坐標。而一切文本都具有歷史性和互文性，文學史就是文學被讀者接受的歷史。我國晉代大詩人陶淵明，生前聲名蕭索，隱逸數百年之后直到唐宋才被奉為“隱逸詩人之宗”。杜甫死前一年曾哀嘆：“百年歌自若，未見有知音！”直到宋代，人們才尊崇杜詩，確認他為與李白并駕齊驅的“詩圣”。法國的司湯達、奧地利的卡夫卡也都是生前落寞，身后才被發現和推重。這種現象說明優秀作品是意蘊豐富的，往往是超時代的，是歷久彌新的。王冶秋讀《阿Q正傳》讀到第十三遍才“覺得它是一面鏡子”，第十四遍才悟出“也許是警報器”，就是一個以陌生感為武器開掘出作品多義、深義和真義的顯例。在如今市場經濟時代，世人重新發現了《孫子兵法》《三國演義》的商戰價值，近來對《紅樓夢》的解讀又成為人們關注的焦點，都說明我們可以從經典作品中讀出新意。莫泊桑《項鏈》中的瑪蒂爾德是資產階級虛榮心的受害者，還是聽任擺布的宿命論者，抑或是通過誠實勞動找到自我的普通又可愛的女性？《雷雨》中的周樸園與魯侍萍之間的關系怎“虛偽”一個詞了得？《藥》的主題，是表現親子之愛和革命者的悲哀，還是批判的不徹底性，是表現群眾的愚昧后，暴露國民性的弱點，還是歌頌革命先烈的犧牲精神？這些都具有相當寬闊的閱讀空間可供讀者思考。

其次，教師必須讀出個人體驗。不同的人對同一個文本，具體體驗當然是不同的；就是同一個人，隨著年齡的增長，閱歷的豐富，知識的拓展，甚至是環境的不同，對同一個文本的理解也會加深或有所不同。面對安徒生的《海的女兒》，畢淑敏8歲時天真幼稚讀出的是感動和焦急，18歲情竇初開讀出了愛情，28歲身為人母后關切其母親和祖母，38歲當了作家則注意探討其寫作技巧，48歲又悟出魚主人公依靠自己尋找靈魂的偉大精神……這恰好說明即使有多年教學經歷的語文教師，也完全可以從熟悉的文本中讀出新意，讀出個性，讀出自我，并以自己創造性的解散讀去啟發、引導學生，為學生的個性化解讀作出示范。

如讀《孔乙已》，過去總引用“孔乙已是穿長衫而站著喝酒的唯一的人”，說明他放不下知識分子的臭架子，死要臉皮活愛罪，是受封建科舉制度毒害的典型；然而我們“親切”入文，看他請孩子們吃茴香豆的情境，向小伙計傳授“茴”字幾種寫法的情境，特別是乘著酒興向孩子們洋洋自得地說“多乎哉，不多也”的情境……然后跳出文本，放開思緒：孔乙已不是不脫長衫，而是既沒有從事“短衫”的工作，也根本沒有“短衫”；他站著喝酒，決不是不屑于與普通酒客為伍，而是普通酒客不容納他，只是盡情地奚落、嘲笑他；他唯一的“朋友”，只有酒和孩子們；至于他被指責為“偷書”時為辯解而說的“偷”為“竊”，是“讀書人的事”，也決不是受到封建科舉制度的毒害，而是被侮辱被損害后的無力的自我辯護罷了。

又如在高一第二冊第四單元《咬文嚼字》中，有這樣的句子：“文字上面有含糊，就顯得思想還沒有透徹，情感還沒有凝練。”劃線部分不規范，應把“有”去掉。又如：“在表面上看，改得似乎簡潔些，卻實在遠不如原文。”劃線部分搭配不當，應把“在”改為“從”；另外“改得”應為“改的”，是指上文中經過修改的《史記》的片斷文字，所以才有下文“不如原文”的說法。這雖然是微瑕，然而還是“咬”“嚼”一番更合乎作者和編者的本意。

其實對老師來說，“陌生感”體驗還應該貫穿在與編者的對話中。尤其是要善于因地制宜，因文設題，不必唯課后習題是用，唯教參意見是聽。

例如《祝福》，情節上還可以挖掘“初到魯鎮”一節。在這里祥林嫂婆婆搶走了她，行動設計頗為周密，頗為合理，足見她“應酬很從容，說話也能干”，也能見到衛婆子的不講職業道德，見錢眼開。而學生極少能講出這件事的來龍去脈，因為這里的敘述遠較全文的倒敘來得要復雜得多。比如說按著課文的情節，先是堂伯巡察，接著婆婆要工錢，最后是衛婆子賠罪。但據全文推測，尤其是本節最后魯四老爺對衛婆子的不滿——“你自己薦她來，又合伙劫她去”——再聯系前文，豁然開朗：顯然是衛婆子收了祥林嫂婆婆的好處而與之密謀，這才應該是事件的開端。

再看本文在人物描寫上的呼應，真可謂天衣無縫。如婆婆跟魯家說是“開春事務忙，而家中只有老的和小的，人手不夠了”，如此堂皇，不能拒絕。而下一節中衛婆子給魯家拜年時跟四嬸說“她婆婆抓她回去的時候，是早已許給了賀家墺的賀老六的”，就充分揭穿了她的所謂“應酬很從容，說話也能干”——極其自私自利。還有一個就是她拿到了祥林嫂的全部工錢后“取了衣服，道過謝，出去了”，她不是要帶祥林嫂走嗎？而此時祥林嫂淘米未歸，婆婆應等才是啊，為何取了衣服出去，這不顯然是不想等了嗎？當然是的——祥林嫂早已被抓上船了，她不過是來要工錢的啊。又如第二節開頭寫衛婆子說到祥林嫂婆婆把她賣入深山，四嬸聽到后驚奇地說“這樣的婆婆”時，衛婆子說“你真是大戶人家的話”。這顯然是個病句，應為“這真是大戶人家的話”，是衛老婆子水平所限嗎？從其他句子看似無理，其實上文早就說了“新正將盡，衛老婆子來拜年了，已經喝得醉醺醺的”！

《再別康橋》一詩比較平易，學生不易深入下去。教參中編者說：“本來云彩是不能帶的”，但作者卻說“不帶走一片云彩”，通過擬人，使詩味陡增。我在這里開進一層。我這樣啟發學生說：既是不帶走，那么就是說帶不帶走全憑詩人的喜好了。古今中外多少人為懷念故鄉而擷取它的一把黃土，一片綠葉；為惦念情人而身藏對方的一件飾品，一縷青絲——那么這里詩人表達對康橋之依戀，為何不說“我踮一踮腳，帶走（摘下）一片云彩”？這樣一問，學生就會找到“悄悄”“輕輕”這些詞，從特定的環境、氣氛和獨特心理等角度，真正深刻理解詩人的說法了。

又如學習聞一多的《死水》詩，撇開教材的設計，我著重拓展“反諷”手法，引《平原游擊隊》中李向陽老父親在臨刑前與日本鬼子的對話，講什么是反語，并來和“反諷”區分。最后我要求學生從“死水”展開聯想，寫一首詩，最好押韻。我還幫學生開拓思路如下：如垃圾隨處可見的臟亂的菜市場、拆得殘垣斷壁的工地等環境；隨地吐痰、信筆涂鴉等行為；欺騙、貪婪等思想；懶惰、怯懦等性格……有的同學竟然仿寫出了這樣的作品

——《天堂》：（1）這里坐落著一個破舊的倉庫/那空洞的大門人們從不踏入/這里卻是老鼠和蚊蠅的天堂/它們在這里快樂地進進出出（2）好心的人們向這里投入食物/碧似翡翠的蒼蠅嗡嗡地飛出/穿著天鵝絨的老鼠叫著感謝/蚊子也擁抱似的向人們猛撲（3）由于好心的人們精心地照顧/蒼蠅身上綠色桃暈漸漸泛出/老鼠的天鵝絨日益富于光彩/連膽小的蚊子也歡快地歌舞（4）這是一座被人們遺棄的倉庫/這附近的人們從不踏入半步/這里卻是老鼠和蚊蠅的天堂/它們在這里快樂地進進出出

只要教師閱讀時盡量把所謂的輕車熟路化為似曾相識，把自己熟知的解讀暫時“擱置”起來，在閱讀上多多制造“陌生感”，就會較少因簡單重復而帶來的煩躁疲乏等負面效應，會使文章日讀日新，課常講常新，每每可以收到“有朋自遠方來”的不小的驚喜。

語文教師的閱讀，必須是一個保持陌生感，從而不斷創造的過程。其實，許多優秀的語文教師正是堅持這樣做的。于漪老師從教數十載，對傳統課文可謂駕輕就熟，但每次教學，都要根據社會的發展，時代的進步以及學生的思想狀況重新備課，力求做到不重復自己，常教常新。她曾經這樣說，“教學上如熱衷于走熟路，以不變應萬變，那就難以收到預期的效果”，“貪圖輕車熟路，無視學生實際，其結果往往是徒勞而無功”，“因此最熟的教材也要當新教材教，和第一遍教時同樣花功夫”。于老師還有篇文章，題目就叫《要敢于向輕車熟路告別》，文中談到她從外文教學、理科教學受到啟發用以改革語文教學，還借鑒繪畫技法和戲劇表演程式來提高語文教學藝術。對熟悉的課文作陌生化處理，是優秀教師的成功之道。老一代教育工作者為我們樹立了很好的榜樣。

當然，在保持陌生感進行閱讀的過程中，要高度警惕把對文本的多元解讀變成任意解讀，變成任何理解都有道理的傾向。因為閱讀教學中的經典文章，大多是人類思想的精華部分，對它們的閱讀學習，很多時候就是經受心靈的凈化②。

“我必須是你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起……你有你的銅枝鐵干，像刀像劍也像戟；我有我紅碩的花朵，像沉重的嘆息，又像英勇的火炬，……”舒婷如是贊美她心中的愛情觀。我覺得一生離不開閱讀的語文教師也應該充分發揮主體性，與文本作者、教材編者、教參作者等平等交流，才能常教常新，永褒教學的青春。

篇13

(2)潛心讀書時，要側重于悟讀。應該讓學生走進課文呈現的情感世界，引導他們用真切的感情品味課文，感受文中美麗的情境，進而用深切的情感朗讀課文。如一位老師在指導《鳥的天堂》中“翠綠的顏色明亮地在我們的眼前閃耀，似乎每一片樹葉都有一個新的生命在顫動”一段的朗讀時，針對一些同學把“顫動”一詞作重音重讀強調的現象，教師作了引導:“同學們剛才讀得不錯，不過請大家再讀讀這句話，想象一下，這是一幅怎樣的情境?是什么在顫動?這樣重讀‘顫動’是否符合這樣的情境?”在學生想象到這一句話所表現出來的情境，感受到“生命的輕微的顫動”后，教師又不失時機地說:“同學們，請你們帶著這種感受邊想邊讀。”結果，很多同學不由自主地讀“顫動”前作了一個稍長的氣息停頓，再輕讀’‘顫動”，其效果不言而喻。

(3)潛心讀書要有目的和層次。讀，要有一遍又一遍的目的，要有一遍又一遍的效果。讀的訓練要有層次，即體現由生到熟、由不理解到理解的過程。比如:一位老師在教《一夜的工作》時，自始至終貫穿讀，每讀一次都有不同的要求，引導學生去思考、分析，效果很好。