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篇1
1.2農業科技教育經費投入失衡，使得人才培養的經費不足
我國教育和科技資源配置及經費投入是從中央到地方自上而下的投入模式，越到基層，經費就越是遞減，因此越接近農業科技實用人才開發的單位，反而得不到足夠的資源配置。當前，農業教育、科技的經費來源主要還是靠財政撥款，有限的撥款要保證相關人員工資及其他公務費用，才能考慮業務費，也就難以開展一些重要的研究、難以維系急需人才的培養費用支出。
1.3管理體制不完善,使地本已有限的農業科技人才無法形成團隊進行研究
我國現行可以管理農業科技人才的有農業、教育、漁業、林業、科技、環保、經貿等許多部門，這就使得重要的研究項目必須經過多部門的協調才能進行。缺乏科學有效地協調機制。不但容易造成資源浪費，更主要的是低下的效率極大打擊了農民的積極性。
1.4農業科技人才培養、成長和研究的基礎設施建設不夠，經費投入總量嚴重不足
我國目前開始增大對農村科技人才培養和研究的投入，但總體上仍然不夠。許多農村的科技人才培養和研究的條件很差，基礎設施難以滿足培養和研究要求，甚至一些最基本的實驗都無法完成。由于經費的原因，應該及時更新的先進的農業科技信息也往往更新速度很慢，許多已經陳舊的信息和技術仍然在農業科技人員的培養內容當中。
1.5農業科技人才的培養缺乏科學、合理的開發方案,農業科技發展缺乏可持續性
農業科技人才資源的培養需要有科學的培養計劃，并考慮農村的實際情況。而當前許多農村地區科技人才培養沒有規范的計劃，或者上級主管部門沒經過實地調研就先進照搬地區模式，這樣很難培養出符合當地實際需要的人才，創新就更談不上了。因此，農業科技發展缺乏足夠的可持續性。
二、農業科技創新人才培育的解決途徑
2.1加強“雙師型”師資隊伍建設,造就一支創新型的教師隊伍
目前我國教師隊伍普遍存在著缺乏實踐技能的情況，培養農業創新型人才需要有創新型老師的指引。近年來國家已經逐漸地鼓勵高中等學校加強對“雙師型”教師隊伍的建設，要求教師不但能夠開展基本的教學和科研工作，更要加強與實踐單位的聯系，使理論與實踐相互驗證、相互促進。只有培養出創新型的老師，才有可能指導學生走出創新之路。
2.2理順農業科技管理體制，促進科技成果與市場的接軌和轉化
現有條塊式、多部門各管一攤的管理體制是無法適應未來現代農業發展需要的，必須根據現在農村的實際情況，集中資源、理順關系，形成穩定的協調和管理機制。再以高效率的管理機制協調現有資源，全力攻克當前急需解決的農業科技問題，不斷提高農業科技的成果轉化率。另外，要引入市場機制，發揮市場對資源配置的引導作用，將農業科技創新及其成果的市場轉化無縫對接，形成良好的科技發展的循環。
篇2
2．大學美術教育的主體創造性品格
當代美術教育對于創造性品格的強調在很大程度上有著急功近利的情況，從這個立場出發，大學美術教育的創造性品格其主要體現在主體性的不斷超越，即：超越前人、超越同代人和超越自己。超越前人是大學美術教育的首要任務，也是每一個教育工作者整體所面對的任務，在他們的身后，是長長的過去，前人固然在教育方面有自己的創造，但過后卻成為了過去、成為了傳統。后起的美術教育工作者有權從傳統中吸取養料，但卻無法原本的模仿。所以，如果沒有對前人的觀點、理念和思想的創新，又何來進步，主體性的價值功能何以得到彰顯呢？超越同代人是要求我們加強教育之間的交流和溝通，彼此之間相互學習，并借以啟發靈感，激發主體意識的創造品格。所以，超越自己的是實現大學美術教育中主體性發揮的必要條件，也只有充分發揮大學美術教育的主體性價值功能，才能使大學美術教育的創造性價值和意義得到實現。
篇3
文獻標識碼：A
一、人工智能技術的發展及其影響
人工智能技術研究開始于20世紀50年代中期，距今僅有60年的發展歷程，但是其迅猛的發展速度，廣泛的研究領域以及對人類產生的深遠影響等令人驚嘆。調查顯示，77.45%的人認為現實生活中人工智能技術的影響較大，并且86.27%的人認為人工智能技術的發展對人類的影響利大于弊；認為人工智能技術對人類生活影響很小且弊大于利的人權占很小一部分。人工智能技術的發展和應用直接關系到人類社會生活，并且發揮著重要的作用。人工智能技術的發展方向和領域等由人類掌控著，所以人類應該盡可能地把人工智能技術的弊處降到最低以便更好地為人類造福。2016年3月份，圍棋人工智能AlphaGo與韓國棋手李世h對弈，最終比分4∶1，人類慘敗。4月份，中國科學技術大學正式了一款名為“佳佳”的機器人，據了解，機器人“佳佳”初步具備了人機對話理解、面部微表情、口型及軀體動作匹配、大范圍動態環境自主定位導航和云服務等功能。而在這次正式亮相之前，“佳佳”就擔綱主持了2016“首屆全球華人機器人春晚”和“誰是棋王”半Q賽。人工智能技術確實給人類帶來了諸多的便利，給人類生產生活帶來便利；但是，人工智能技術的快速發展超乎人類的預測，引起了人類的恐慌和擔憂。百度CEO李彥宏稱，人工智能是“披著羊皮的狼”。毋庸置疑，科學技術是一把雙刃劍，當人類醉心于科學技術所帶來的福利中時，更應當注意其帶來的負面作用。人類發明和創造科學技術最終是為了造福人類，而非受到科技的異化。
隨著科技的發展，人工智能技術越來越成熟，在此整體趨勢之下，不同的人群對人工智能技術的不斷成熟與應用有著不同的看法。調查結果顯示，在關于機器人會不會擁有人類的思維甚至超過人類的問題方面，27.45%的人認為機器人會擁有人類的思維和超過人類；而56.86%的人認為機器人不會擁有人類的思維和超過人類，小部分人對此不是很清楚。由于受到人工智能技術迅猛發展的沖擊，如機器人保姆、AlphaGo圍棋等智能產品對人類發展帶來的威脅，一部分人仍然對人工智能技術的發展擔憂甚至認為終有一天機器人將代替人類、征服人類、控制人類。但是，大部分的人在機器人是否能夠超過人類方面，保持樂觀積極的態度，認為機器人永遠不會擁有人類的思維并且超越人類，因為人類是技術的主導者，人類掌握著技術的發展方向，技術終究是為了人類服務。這一看法肯定了人類的無止境的創新，然而，在人類醉心于技術創新的同時，應意識到某些創新確實超出了人類的預料，如AlphaGo與李世h圍棋人機大戰就是人類在技術面前失敗的慘痛教訓。因此，面對科技對人類的異化，人類要時刻保持警惕，適時地總結“技術異化”的緣由和解決對策。
二、人工智能技術發展面臨的問題及其原因
隨著技術的革新，人工智能技術的應用越來越廣泛，與人們的日常生活聯系也愈加密切。從智能手機的普及到自動駕駛汽車的研制成功，再到生產、建設、醫療等領域人工智能技術的應用，都表明了人工智能技術正悄無聲息地改變著我們生活方式。誠然，人工智能技術使我們的生活更加豐富多彩，給我們帶來了極大便利，但與此同時，人工智能技術也給社會帶來了一系列不可忽視的問題：人工智能技術在社會生產領域的應用對勞動市場造成沖擊；人工智能系統在收集、統計用戶數據過程中個人隱私及信息安全方面的隱患；人類對人工智能產品的依賴引發的身心健康問題；人工智能引起的責任認定問題等。斯蒂芬?霍金在接受BBC采訪時表示，“制造能夠思考的機器無疑是對人類自身存在的巨大威脅。當人工智能發展完全，就是人類的末日。”表示同樣擔憂的還有特斯拉的創始人馬斯克，他曾直言，“借助人工智能，我們將召喚出惡魔。在所有的故事里出現的拿著五芒星和圣水的家伙都確信他能夠控制住惡魔，但事實上根本不行。”不可否認，人工智能技術是把雙刃劍，有利亦有弊，爭議從來就沒有停止過，而最不容忽視的莫過于人工智能技術引發的一系列倫理困境，關于人工智能的倫理問題成了重中之重。
調查發現，47.55%的人認為人工智能所引發的倫理問題是因為人性的思考，占比較大；而22.55%的人認為是由于人們價值觀念的改變；29.9%的人認為是利益分化與失衡以及一些其他的原因導致的。由此可以看出導致人工智能倫理困境的原因是多方面的。主要總結為以下幾個方面。
第一，從技術層面來看，人工智能技術在現階段仍然有很大的局限性。人工智能是對人腦的模仿，但人腦和機器還是存在本質區別的，人腦勝于人工智能的地方，就是具有邏輯思維、概念的抽象、辯證思維和形象思維。人工智能雖能進行大量的模仿，但由于不具備形象思維和邏輯思維，僅能放大人的悟性活動中的演繹方法，不可能真正具有智能，這決定了機器不能進行學習、思維、創造。此外，智能機器人也不具備情感智能，它們根本無法去判斷自己行為的對錯，也無法自動停止自己的某項行為，所以如果人工智能技術一旦被不法分子利用，后果不堪設想。可見，由于人工智能自身技術上的局限性導致的倫理問題已經影響到其未來發展。
第二，從規制層面來看，倫理規制的缺失和監督管理制度的不完善是導致倫理問題產生的重要原因。科技的發展目標是為人類謀求幸福，但我們必須認識到，無論是在科技的應用還是發展過程中總是存在一些難以控制的因素，倘若沒有相應的倫理原則和倫理規制加以約束，后果難以想象。在目前人工智能領域，缺乏一套成體系的關于人工智能技術產品的從設計、研究、驗收到投入使用的監督管理方案，也沒有一個國際公認的權威性的規范及引導人工智能技術的發展及運用的組織或機構。現有的監督體制遠遠滯后于人工智能技術的發展速度，無法匹配技術發展的需要。缺乏相關監管制度的約束，人工智能技術就不可避免會被濫用，從而危害社會。
第三，從社會層面來看，公眾對人工智能技術的誤解也是原因之一。人工智能作為一門發展迅猛的新興學科，屬于人類研究領域的前沿。公眾對人工智能技術的了解十分有限，調查顯示，對人工智能技術只是了解水平較低的人較多，占62.75%，以致部分人在對人工智能技術沒有真實了解的情況下，在接觸到人工智能技術的負面新聞后就夸大其詞，人云亦云，最終導致群眾的恐慌心理，從而使得更多不了解人工智能技術的人開始害怕甚至排斥人工智能技術。我們必須清楚，人工智能是人腦的產物，雖然機器在某些領域會戰勝人，但它們不具備主觀能動性和創造思維，也不具備面對未知環境的反應能力，綜合能力上，人工智能是無法超越人腦智能的。在李世h對弈AlphaGo的曠世之戰中，盡管人工智能贏了棋，但人類贏得了未來。
三、人工智能技術的發展轉向
人工智能技術的發展已經深入到人類社會生活的方方面面，其最終發展目標是為人類服務。但是，科學技術是把雙刃劍，它在造福人類的同時，不可避免地會給人類帶來災難，因此，人類應該趨利避害，使人工智能和科學技術最大化地為人類服務。這就要求人類必須從主客體兩個角度出發，為人工智能技術的健康發展找出路。
1.技術層面
（1）加強各個國家人工智能的對話交流與合作。人工智能自20世紀50年代被提出以來，尤其是近六十年來發展迅速，取得了許多豐碩的成果。如Deep Blue在國際象棋中擊敗了Garry Kasparov； Watson 戰勝了Jeopardy的常勝冠軍；AlphaGo 打敗了頂尖圍棋棋手李世h。從表面上看，人工智能取得了很大的進步，但深究這些人工智能戰勝人類的案例，我們發現這些成功都是有限的，這些機器人的智能范圍狹窄。造成這一現象的很大一部分原因就在于國際間人工智能技術的對話交流與合作還不夠積極，所以加強各個國家人工智能的對話和交流迫在眉睫，同時也勢在必行。
（2）跨學科交流，擺脫單一學科的局限性。從事人工智能這項工作的人必須懂得計算機知識、心理學和哲學。歷史的經驗告訴我們，一項科學要想走得長遠就必須有正確的意識形態領域的指導思想的介入。在人工智能這項技術中，有些科學家們可能只關注經濟利益而沒有引進相應的倫理評價體系，最終使得技術預測不到位，沒有哲學的介入，等真正出現問題時就晚了。所以要加強科學家與哲學家的溝通交流，令科學家能更多地思考倫理問題，提高哲學素養，在人工智能技術中融入更多的哲學思想，保證人工智能技術能朝著正確、健康方向發展。
（3）人工智能技術的發展，要與生態文明觀相結合。在人工智能技術發展中，要注入更多的生態思想，這關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。在人工智能發展中，若是產生資源過度消耗、環境破壞、生態污染等全球性的環境問題時，人類必須制止并進行調整。人工智能技術要想發展得更好，前景更加明亮，前途更為平坦，就必須保持與生態文明觀一致，與人類自身利益一致，為人類造福。
2.人類自身層面
（1）增強科學家道德責任感。科學技術本身并沒有善惡性，而研發的科學家或是使用者有善惡性。人工智能將向何處發展，往往與研發人工智能的科學家息息相關。科學家應打破“個體化原理”，要融入社會中去，關注社會道德倫理問題，承擔起道德責任，為自己、他人、社會負責，多去思考自己研發的技術可能帶來的后果，并盡可能去避免，多多進行思考，嚴格履行科學家的道德責任。
（2）提高公眾文化素養。調查發現，對人工智能技術了解水平較低的人較多，占62.75%；而非常了解的人較少，占4.41%；另外，對人工智能技術了解的人占21.08%，不了解的人占11.76%。由此可以看出，大部分的人對人工智能技術都能有所了解，但都不是很深入，而且仍有部分人對人工智能技術絲毫不了解，所以，人工智能技術對于個體的影響是比較微小的，其發展還沒有深入到個人的日常生活中。特別是在一些關于人工智能的科幻電影的渲染，可能使那些對于人工智能技術并不了解或是一知半解的人產生偏見。在日常生活中，人工智能給人類帶來了極大的便利。通過提高公眾的文化素養，使公眾正確認識人工智能技術，將是緩解甚至是解決人工智能技術某些倫理問題的重要途徑之一。
（3）加大監督力度。人類需要通過建立一個完善的監督系統引導人工智能技術的發展。對于每項新的人工智能技術產品從產生到使用的各個環節，都要做好監督工作，以此來減少人工智能技術的負面影響，緩解甚至減少人工智能技術的倫理問題。
3.道德法律用
（1）通過立法規范人工智能技術的發展。調查發現，90.69%的人認為有必要對人工智能技術所引發的科技倫理問題實行法治，由此可以看出，要想保證科技的良好健康發展，必須要建立健全相關法律條例。然而我國在這一方面的法律還存在很大的漏洞，相關法律條文滯后于人工智能的發展，并未頒布一套完整的關于人工智能的法律體系。沒有規矩不成方圓，在人工智能領域亦是如此。我們都無法預測將來人工智能將發展到何種地步，這時就需要人類預先加以適當的限制，利用法律法規加以正確引導，使其朝安全、為人類造福的方向發展。
（2）構建人工智能技術倫理準則并確立最高發展原則。要構建以為人類造福為最終目的的倫理準則。人工智能技術的倫理問題已經給人類造成了很多負面影響，而要防止其帶來更多負面影響，構建合適的人工智能技術倫理準則勢在必行。
此外，要確立以人為本的最高發展原則 。一切科學技術的發展都應把人的發展作為出發點。人工智能的發展也是如此，要將以人為本、為人類服務為出發點，并作為最高發展原則。
四、結語
科學技術是把雙刃劍，人類只有消除人工智能技術的潛在威脅，發揮人工智能技術最大化效用，避免倫理困境重演，才能實現人機交互的良性發展，實現人工智能與人類的良性互動。
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序言：項目綜述和研究大綱
該項目研究幾近十年之久，內容詳實，成果豐碩。作為2011年河南省科技廳軟科學項目申請鑒定，現將項目綜述和研究大綱作簡要介紹于后：
一、項目研究的基礎和意義
語文獨立設科百年以來，一直在批判中發展。遠的不說，“20和21世紀之交，對語文教育的批判簡直達到了空前絕后、登峰造極的地步”（周慶元教授語）。客觀地說，一時由于語文課程本體論的定性問題和語文課程價值論的學術爭議，的的確確造成了語文教學的種種偏差，二是源于中國根深蒂固的教育傳統面對世界先進教育文化必然的應激反應，也促使語文教育工作者進行了深刻的反思。對“當代語文的性質、特征及其歷史使命”的探究驟然顯得迫切；面對新的課程理念和眾多的教育實驗，當代語文教學亟待有一個，也應當呼喚一個相對完備的、前沿的通識理論，為此，2006年以來，我們從語文教育批判轉向語文教育理論建設研究。課題組核心成員以語文課程為突破口，進行了“小學語文生成的課堂”系列研究，后來又延伸到其他學科，構建了“生成的課堂”理論體系，就是想在這方面有所作為。
在上述研究的基礎上，2010年在全國的一些研討會上，課題組的負責人又首次提出了“六生課堂”理論，得到大家的首肯和回應。雖說“生成的課堂”包容了諸多教育實驗，集成了課堂生成理論的諸多精華，但限于當時的條件，理論追尋和教研實踐的關注比較浮泛，只能說是平面的、靜態的研究。總之，沒有在其理論譜系上進行深入的追索和全面的梳理，也沒有在這一通識理論的指導下對當代語文作出專門的演繹實驗和針對性研究。為此，近年來，我們著重關注教育大家和當代語文教學，期間課題組在深入追索哲學淵源和立體動態構建這一教育理論的過程中，對以往研究由于邏輯不很縝密出現的某些疏漏進行了補救。一是對作為教育通識理論的“六生課堂”作了縱深研究，理清了“六生課堂”的理論譜系。比如近來發現，第一次提出“生成學習”一詞的是美國心理學家維特羅克，他在1974 年撰寫《作為生成過程的學習》一文中闡述了生成學習模式并于1983年完成了對“生成”的定義表述；我國的課堂生成理論最早是由著名教育家、教育學家葉瀾教授提出來的，此后“課堂生成”理論逐漸為廣大教師所熟知并用以指導課堂教學。二是對當前教育教學改革進行了密切的關注和集成性研究。遠的不說，比如邱學華先生的“嘗試教學法”和杜郎口中學的教育經驗，可以說基本上動搖了“傳統的課堂”，堅定了對“生長（發）的課堂”的認同和追求；朱永新同志的“新教育實驗”卓有成效，但至今還沒有形成完整的學術界定。站在理論研究和教育實踐的臨界來看，他的“新教育實驗”既是“永新教育”的試驗研究，也是繼陶行知“生活教育”以來的落實杜威進步主義教育的中國“全新教育實驗”，有著“生活”教育的針對性和“鮮活”教育的生命力；還有郭思樂教授的“教育要走向生本”、張文質老師的“生命化教育”理念以及大面積的實驗推廣，都給中國的基礎教育帶來了可喜的變化。但也明顯感到上述課堂理論依然單薄而且失之偏頗，這是實驗研究難以避免的瑕疵。三是率先提出了“六生課堂”理論命題和當代語文“六生課堂”的研究范疇，并廓清了它們的理論譜系。“新語文”、“大語文”、“深度語文”、“本色語文”、“詩意語文”等從表面概念上看似各執“本色”和“風雅”的旗幟，然而本質上都是為了提高語文課堂的教育效果。可惜的是從語文教學的本身和現實出發，對理論追索和形成共識缺乏理性的光輝，只不過一直在新概念和新理念上兜圈子。當然，他們的學識和見地非常令人景仰，只是在當代語文性質、使命和語文教學的個性、范式等方面的研究，新銳有余而耐久乏力，向度正確而質量不足。必須從民族未來、國民素質、教育質量母語價值等方面進行本體論、價值論、方法論諸多層面關注當代語文教學……
本課題就是在此基礎上，對上述同質化的研究進行深入合并，對本質性的結論加以探究放大，對一些歧異加強梳理和辨析，以“六生課堂”理論為通識指南和邏輯起點，以當代語文教育為突破口和關節點，對“六生課堂”和當代語文“六生課堂”作協同互動、鮮活集成研究，最終形成當代語文“六生課堂”的踐行策略。
二、項目研究綱要
概括來說，項目主要解決三個層面涉關五個W的問題
一是事實層面的三個what：1.什么是“六生課堂”，包括該理論的提出、確立以及核心理念等在內的綜述性問題；2.什么是“當代語文”，涉及當代語文的性質、任務以及當代語文教學的新理念等探究性問題；3.什么是當代語文“六生課堂”，包括命題的確立的基礎，向度和內涵等概念性問題。
二是價值層面的一個why：為什么要倡行當代語文“六生課堂”；涉及當代語文“六生課堂”的理論譜系、學術價值和實踐意義等內容。
三是技術層面的一個how：怎么踐行當代語文“六生課堂”，從課程資源的生成、教學目標的確立和教育環境的改善等策略方面作出宏觀規劃，再通過當代語文教學的經典案例作出示范引導。
當代語文“六生課堂”在課堂教學過程中深入開拓生活教育資源，真正關注生本教學主體，重視教育生態過程，運用生動教學方法，實現生發教學目的，促進個體生命發展的一種自然、靈動、真實、高效的課堂教育新理論。 “六生課堂”作為一種課堂理念、一種課堂形態和一種教育境界，確立了包含課堂認識論、課堂方法論和課堂實踐論的理論系統，構建了課堂教學的主流形式，體現了教育的根本特征。
首先，“六生課堂”的本質特征是生成，它具有生命的氣息和生發的效益，能夠發揮學生的主體地位，滿足學生探求知識的欲望，展現課堂教學的真實性，體現教師的教學機智和教學藝術，表現課堂學科自身動態生成的特點，提高課堂教學的教育效率。生成性是新課程課堂教學的亮點，它從理論層面解放了教師、解放了學生、解放了教材，照亮了課堂，使課堂教學煥發出了生命活力。
其次，“六生課堂”是師生合作且心向往之的理想課堂，為課堂教學提出了明確的目標，并將“課堂”看作“師生一段重要的生命的歷程”。演繹著課堂的精彩，更充分體現了學生學習的主體性，從而激發了學生學習的積極性。讓課堂和學校成為師生學習的第一樂園，讓學習和閱讀成為師生生活的基本方式。再次，“六生課堂”作為涵蓋生本的課堂、生活的課堂、生命的課堂、生態的課堂、生動的課堂的代稱，不僅為教師教學和學生學習提供了方向、方式和方法，而且為稱衡課堂教學的優劣提供了理論參考和客觀標準。
當代語文是指基于國際一體化格局和信息時代、知識經濟背景下的中國母語學科課程，她具有基礎工具性、文化承繼性、現代革命性和高度綜合性的特征。當代語文教學的一個終極點是實現高品質的溝通；兩個基本點是立足語文特性中的語感和文感；三個關節點是表達了什么、怎么表達的、為什么這樣表達；四個加強點是多說、多讀、多寫、多思；五個鮮活點是意在植立具有真摯的情感、真誠的話語、真切的態度，真率的行為，真實的生活的“真人”——這些實現需要“六生課堂”理論的支撐。
另外，“生成的課堂”為教師擺脫機械繁復的形式備課找到了依據，減輕了教師課前預設的勞動強度和學生的課業負擔，會極大地提高課堂效率。當代語文“六生課堂”不僅讓語文教師進一步明確了語文的課程性質和語文教學的特定追求，而且六生課堂理論指導下的當代語文教學必將是高效的課堂、典范的課堂。
一、當代語文“六生課堂”命題的提出和理論背景
第一次提出“生成學習”一詞的是美國心理學家維特羅克，他在1974 年撰寫《作為生成過程的學習》一文中闡述了生成學習模式并于1983年完成了對“生成”的定義表述；我國的課堂生成理論最早是由著名教育家、教育學家葉瀾教授提出來的。此后“課堂生成”理論逐漸為廣大教師所熟知并用以指導課堂教學。隨著新課程實施和新課標的頒布，“動態生成”又成為課堂研究的關鍵詞；也有一些專家學者將這一新的課堂形態稱之為“生成性課堂”，而把由于課堂偏離預設隨機生發的教學機智表述為“課堂中生成”。雖然“生成性課堂”和“課堂中的生成”是既有密切聯系而又有著明顯區別的兩個概念：“生成性課堂”具有明顯的預設性是由教師的課前預設而生成的新型的富有活力的課堂。“課堂中的生成”具有明顯的意外性、突發性和臨場性，是由教師及時利用課堂中的生成因素調整教學內容與教學方式而形成的一種新型的生態的課堂。盡管表述方法上不同，關注的角度各異，但本質上都是為了改善課堂教學長期以來所形成“高能耗”和“低效益”的弊端，探討課堂教學的效益和效率問題。同時“生成性課堂”和“課堂中的生成”完全可以統一在“課堂教學”的生態時空中，并且均具有突出的“生成”特征，因此2006年前后我們將其整合為“生成的課堂”：“生成的課堂”作為一種課堂理念、一種課堂形態和一種教育境界，確立了包含課堂認識論、課堂方法論和課堂實踐論的理論系統，構建了有效課堂教學的主流形式，體現了教育生態的根本特征。在后續研究中，進一步完成了“生成的課堂”的邏輯界定和命題表述:“生成的課堂”是指在課堂教學過程中深入開拓生活教育資源，真正關注生本教學主體，重視教育生態過程，運用生動教學方法，實現生發教學目的，促進個體生命發展的一種自然、靈動、真實、高效的課堂教育新理論。它對應不同的課堂因素和生態本質包涵生活的課堂、生命的課堂、生本的課堂、生動的課堂、生態的課堂和生發的課堂這“六生課堂”，但由于它們都具有“生成”的特征和本質，因此，在理論探討時沿用“生成的課堂”這一學術化表述，在基層實驗和理論推廣時，為了便于解讀和實驗，通俗的稱為“六生課堂”。 因此，“生成的課堂”是“六生課堂”的本質性表述，“六生課堂”是對“生成的課堂”的通俗化代稱。
2009年在全國的一些教育研討會上,我們首次提出的“六生課堂”理論得到了大家的關注。2010年《當代語文“六生課堂”理論建構和實驗研究》獲準中國基礎教育語文教學 十二五規劃課題立項，《加強課堂文化研究踐行“六生課堂”理論》在2010年11月在“中國教育實踐與研究論壇”大賽中榮獲壹等獎，入選大型教育文獻《現代教育理論與實踐指導全書》并于2011年發表于《中國成人教育》雜志。《生成的課堂——有效教學和課堂生態理論研究》項目于2011年5月通過河南省科技廳鑒定。鑒定委員會認為該項目“以教育生態的子系統為特定研究對象，首次提出了‘六生課堂’理論命題并進行了創造性的理論研究……達到了國內同類研究的領先水平。” 《生成的課堂理論綱要及當代語文六生課堂踐行策略》2011年7月在中國高等教育學會語文專業委員會小學語文教學法研究中心第16屆學術年會上交流。
因此，當代語文“六生課堂”理論命題的雛形是“小學語文‘生成的課堂’”，理論依據是“生成的課堂”理論亦即“六生課堂”理論，當代語文“六生課堂”是教育理論指導下的當代語文教學實踐。
二、當代語文“六生課堂”的理論譜系和現實支撐
譜系的英文為 [pedigree] ，中文的解釋為“家譜上的系統”或“物種變化的系統”。這里借“記述宗族世系或同類事物歷代系統的書”喻指理論所依據的古今中外縱向傳承和橫向繁衍的文本。當代語文“六生課堂”是在“六生課堂”理論指導下的當代語文教學，其理論譜系既有哲學理論的遠程追溯，也有教育研究的近距關注。
（一）“六生課堂”理論譜系和現實支撐
王國維先生說“哲學是教育之母”，也有學者指出教育后設理論的核心是哲學。我國的課堂生成理論最早是由著名教育家、教育學家葉瀾教授提出來的。她于1997年在《讓課堂煥發生命的活力》一文中指出，要“從更高的層次——生命的層次，用動態生成的觀念，重新全面地認識課堂教學，構建新的課堂教學觀，它所期望的實踐效應就是：讓課堂煥發出生命的活力。”此后“課堂生成”理論逐漸為廣大教師所熟知并用理論指導課堂教學實踐。因此“課堂生成”的理論溯源一般止于葉瀾教授，因為學界多數認為這是中國原創的理論。其實不然。正如前面所述，第一次提出“生成學習”一詞的是美國心理學家維特羅克，他在1974 年撰寫《作為生成過程的學習》一文中闡述了生成學習模式并于1983年完成了對“生成”的定義表述；而在“生成的課堂”理論譜系里，其哲學后盾遠及斯賓哥勒（1880—1836）20世紀初提出的“文化的比較形態學”。 通過對外國教育哲學和教育理論的大量比對和相關印證，我們為“生成的課堂”找到了真正的哲學依據和理論支撐。諸如：
1．文化的比較形態學是課堂生成理論的哲學后盾
2．教育生態學理論是生成的課堂文化的理論指導
3．建構主義是“生成的課堂”理論基礎
4．人本主義教育思潮也是生成的課堂的理論參考
5．進步主義教育思想是生成的課堂的理論借鑒
6．后現代主義的文化觀為生成的課堂實踐提供了理論啟發
另外，中國的事業多像紅十字會一樣，它與權力體系走得太近，又與商業世界結交甚歡，學校乃至課堂都有不同程度的異化這也是需要我們正視并且反思的問題。理論對中國的影響普遍而深遠自不待言，對中國的課堂教育不獨見于作為教育資源的意識形態，作為上層建筑范疇的管理領域的課堂調控也概莫能外。
毋庸諱言，現代經濟和企業管理的相關理論也滲透于學校管理和課堂操控方面。因為教育產業化、學校行政化、教師官僚化、學問世俗化的爭鳴抑或批判是不容回避的客觀存在；特別是現代經濟學以“人是追求自我利益最大化的理性人”或是“經濟人”的理論預定，也就是假定人總是計算“成本和效益”來追求“成本最低或效益最佳”者，解釋人類的歷史，解釋當今的世界，牽涉到的不僅僅有人的經濟活動，而且擴展到了整個人類社會生活的方方面面。因為現代經濟學的理論解釋與實際生活有較高程度的吻合，它迅速地演化成了一種“通學”或是“顯學”，為世人所推崇。今天我們探討的課堂效率、高效課堂諸如此類的話題就是基于這種現代經濟學原理。
關于其現實支撐，一個是現實條件，包括操作的可能性或實施的依據；二是實踐的可行性或實證性佐例。在這方面，古今中外舉不勝盡。近指就有如下：
1.素質教育理念為“六生課堂”提供了實施依據
2.三級課程政策為“六生課堂”預留了操作空間
3.現代教育技術為“六生課堂”創造了便利條件
4.綜合課程的特殊性為“六生課堂”提供了實施當然
5.《義務教育法》賦予“六生課堂”充分的法理保障
6.現行教育的不良現象亟待“六生課堂”加以改善
7.課堂教育實踐和理論探索呼喚“六生課堂”進行整合。
自古至今，中國的教育從來不乏堅持本真，重視生成的教育典范。自覺地踐行該教育理論的探索從未停歇，只是理論通識沒能系統建構而已。“生成的課堂”是借鑒西方的科教文化，按照中國自身的教育發展邏輯并運用本土的話語來表達中國特色的教育理論。中華民族生生不息不光是自然條件得天獨厚，與中國文化不同凡響代代相傳密切相關。從遠古生活實踐變為教育資源的三皇五帝，到無中生有、道法自然的老子，再到因材施教、憤悱啟發的孔子，天人合一、同類相應的董仲舒以及格物致知、我注六經的王陽明……中國有著本土的優秀教育傳統。五四以后西學東漸，可惜的是西風壓倒了東風，一直到今天，我們的本土教育實踐一直為西方的馬首是瞻。這里并不是完全排斥西方現代教育理論，當然需要注意的是本土教育的傳統合理合理遷延和生套西方的適應和存活問題。這里也需要說明生成的課堂是本土理論，但需要西方教育理念的支撐和論證，因為東方的哲學思想比較內斂，重視經驗，少有開放的氣度，是需要大量的實踐體悟和豐富的理論闡釋的事實上，生成的教育實踐在中國的教育史上向來不乏其例。先秦時期的教育活動中，所謂的"專家開（治）國"就是圣賢們以自我豐富實踐、卓越智慧和特殊技能擔負起化育黎民并帶領部族趨利避害的歷史；諸子百家（特別是孔子、鬼谷子）以自己對天地和生活的體察與感悟作為教育資源興辦私學，以言傳身教、切磋琢磨、教學相長、學以致用等方法，在教育史上留下了輝煌的印記；現代著名教育家陶行知倡導的"生活教育"和"創新教育"；顧隨和葉嘉瑩的中國詩詞講座、易中天和于丹教授在"百家講壇"所引發的熱門話題和教學藝術……都閃現著生成教育的理念，飽含著"生成的課堂"的精彩和活力。
課堂作為教育生態管理的前沿，目的在于建設和優化課堂環境，進而控制和利用環境，管理課堂生態內部生態主體間的關系，促進課堂生態系統內生態環境改善，使課堂生態系統處于良性循環，讓課堂變得更和諧、更具人文性，讓課堂充滿成長氣息，充滿智慧和挑戰；讓課堂回歸自然，組織一個健康的課堂生態系統，不僅給人全面發展、個性發展的機會，也應該給于人可持續的、終身發展的機會。因此立足課堂形態研究，著眼于“生成的課堂”文化，構建生活的課堂、生命的課堂、生本的課堂、生態的課堂、生動的課堂、生發的課堂無疑有著重要的現實意義和深遠的理論價值。
（二）當代語文“六生課堂”的理論譜系和現實背景
在上述研究的基礎上，2009年在全國的一些研討會上，課題組的負責人又首次提出了“六生課堂”理論，得到大家的首肯和回應。雖說“生成的課堂”包容了諸多教育實驗，集成了課堂生成理論的諸多精華，但限于當時的條件，理論追尋和教研實踐的關注比較浮泛，只能說是平面的、靜態的研究。總之，沒有在其理論譜系上進行深入的追索和全面的梳理，也沒有在這一通識理論的指導下對當代語文作出專門的演繹實驗和針對性研究。為此，近年來，我們著重關注教育理論探究和當代語文教學，期間課題組在深入追索哲學淵源和立體動態構建這一教育理論的過程中，對以往研究由于邏輯不很縝密出現的某些疏漏進行了補救。一是對作為教育通識理論的“六生課堂”作了縱深研究，理清了“六生課堂”的理論譜系。比如近來發現，第一次提出“生成學習”一詞的是美國心理學家維特羅克，他在1974 年撰寫《作為生成過程的學習》一文中闡述了生成學習模式并于1983年完成了對“生成”的定義表述；我國的課堂生成理論最早是由著名教育家、教育學家葉瀾教授提出來的，此后“課堂生成”理論才逐漸為廣大教師所熟知并用以指導課堂教學。二是對當前教育教學改革進行了密切的關注和集成性研究。遠的不說，比如邱學華先生的“嘗試教學法”和杜郎口中學的教育經驗，可以說基本上動搖了“傳統的課堂”，堅定了對“生長（發）的課堂”的認同和追求；朱永新同志的“新教育實驗”卓有成效，但至今還沒有形成完整的學術界定。站在理論研究和教育實踐的臨界來看，他的“新教育實驗”既是“永新教育”的試驗研究，也是繼陶行知“生活教育”以來的落實杜威進步主義教育的中國“全新教育實驗”，有著“生活”教育的針對性和“鮮活”教育的生命力；還有郭思樂教授的“教育要走向生本”、張文質老師的“生命化教育”理念以及大面積的實驗推廣，都給中國的基礎教育帶來了可喜的變化。但也明顯感到上述課堂理論依然單薄而且失之偏頗，這是實驗研究難以避免的瑕疵。三是率先提出了“六生課堂”理論命題和當代語文“六生課堂”的研究范疇，并廓清了它們的理論譜系。“新語文”、“大語文”、“深度語文”、“本色語文”、“詩意語文”等從表面概念上看似各執“本色”和“風雅”的旗幟，然而本質上都是為了提高語文課堂的教育效果。可惜的是從語文教學的本身和現實出發，對理論追索和形成共識缺乏理性的光輝，只不過一直在新概念和新理念上兜圈子。當然，他們的學識和見地非常令人景仰，只是在當代語文性質、使命和語文教學的個性、范式等方面的研究，新銳有余而耐久乏力，向度正確而質量不足。必須從民族未來、國民素質、教育質量母語價值等方面進行本體論、價值論、方法論諸多層面關注當代語文教學……
當代語文“六生課堂”有其學科的特殊性，從橫向來說，它依然屬于新語文教學大背景下的產物。“新語文”作為教育領域內語文學科所使用的特有概念最早應當見于1999年任不寐先生編的《新語文》教材，他認為“新語文”首先是一種“大語文”的概念。2000年韓軍先生將“新語文”定義為“是秉承‘五四’新文化精神的教育，是建筑在‘語言即人、即存在’的哲學觀上的，以‘說真實的個性的話’為價值論，以‘用語言立人的精神’為語文教育終極目的和本體論，以‘舉一反三’為語文教學的總體操作論的語文教育觀。”由此觀之，傳統的服務于應試教育的語文教學是“小語文”，真正落實素質教育的語文教育是“大語文”，后來變稱為“新語文”，本色語文、詩意語文、深度語文都是一種“新語文”，當代語文“六生課堂”也是一種新語文課堂觀，因其有“六生課堂”理論的全面支撐，也可以當作一種學科的課程教育理論。
本課題就是在此基礎上，對上述同質化的研究進行深入合并，對本質性的結論加以探究放大，對一些歧異加強梳理和辨析，以“六生課堂”理論為通識指南和邏輯起點，以當代語文教育為突破口和關節點，對“六生課堂”和當代語文“六生課堂”作協同互動、鮮活集成研究，最終形成當代語文“六生課堂”的踐行策略。
總的來說，當代語文“六生課堂”的直接理論上源有兩個：一個是作為課堂教學論的“六生課堂”；一個是作為學科教學論的“新語文”教學論。“六生課堂”的上緣譜系多是哲學文化，現實支撐為政策法規和理論實驗；“新語文”的產生則有如下四個方面的背景：一是上世紀90年代對語文教學集束式批判引發的全面深刻的反思；二是上世紀末各類新語文讀本的相繼出版，使“新語文”這個概念深入人心；第三是新的語文課程標準的頒行，成為“新語文”“新語文教學”概念成熟與流行的雙重平臺；第四是民間語文力量的崛起，民間新語文改革實驗不斷涌現，促成了“新語文教學”的大氣候。
三、當代語文“六生課堂”的學術成果和理論價值
"生成的課堂"，作為"一種課堂理念，也是一種課堂形態，更是一種教育境界"，它包含有課堂認識論、課堂方法論和課堂實踐論的系統理論，始源于南陽理工學院楊天志在2006年南陽市教師培訓的專題講座內容。他的專題探討的系列文章作為“教育新理論”在《閱讀與鑒賞》上發表后，又作為"課堂生成論"編入《小學語文課程教學論》，用于師范教育本專科學生的課程教學。2009年“加強課堂形態研究 構建生成的課堂文化”又作為《教育生態理論研究》的重要內容由中國言實出版社出版，以該成果為核心的《教育生態理論研究》2010年相繼獲得南陽市優秀社科成果一等獎、河南省教育科研優秀成果一等獎以及河南省社科優秀成果三等獎。具體來說，圍繞該課題的理論研究或成果計有12項：
1．《“生成的課堂”專題探討》系列文章（之一：“生成的課堂”命題界定及其意義；之二：“生成的課堂”的理論依據和現實支撐；之三：“生成的課堂”踐行策略與創生途徑）作為“教學新理論”在《閱讀與鑒賞》2007年第5期上頭條連載予以推廣；獲得2007年度南陽市社會科學優秀成果二等獎。
2．《論小學語文生成的課堂》在2007年中國教育學會小學語文教學法研究會年會上交流并榮獲課程類一等獎。
3．《“生成的課堂”專題研究》獲準2007年南陽市哲學社會科學規劃資助項目，經專家組鑒定合格，通過驗收。
4．小學語文“生成的課堂”作為課堂生成論編入大學師范教育本專科《小學語文課程教學論》教材中，成為該類教材的一個創新點。該書主編、全國高校教育學會小語教研究中心常務理事趙紹軍教授認為這是“創造性的理論探索”，“這項重要成果”編入該書，“填補了該類書籍在全國范圍內的一項空白。”該書曾獲2008年南陽市優秀社科成果二等獎、河南省優秀社科成果三等獎、中南五省優秀圖書一等獎。
5．生成的課堂---關于關于“生成性課堂”和“課堂中生成”的探究(上)(下)被《消費導刊》分期刊用（14、21/2008）。
6．《加強課堂形態研究 構建生成的課堂文化》作為《教育生態理論研究》的核心內容由國務院政策研究室主管的中國言實出版社出版。2009年該書獲得全國本色杯教優秀教研成果一等獎；2009年南陽市社科優秀成果一等獎、河南省優秀教研成果一等獎、河南省優秀社科成果三等獎。
7．《生成的課堂》先后作為南陽市、焦作市的教師培訓課程資源，由楊天志進行專題講座，培訓教師3000余名，反響良好。楊天志被評為河南省教師教育專家。
8．《“生成的課堂”文化溯源及哲學思考》2010年3月由《黑龍江高教研究》刊用。
9．《當代語文“六生課堂”理論建構和教學實驗研究》2010年獲準“中國基礎教育語文教學研究‘十二五’規劃課題”立項。
10．《加強課堂文化研究踐行“六生課堂”理論》2011年月在“中國教育實踐與研究論壇”大賽中榮獲壹等獎，入選大型教育文獻《現代教育理論與實踐指導全書》并發表于《中國成人教育》(11/2011)
11．《生成的課堂——有效教學和課堂生態理論研究》項目于2011年5月通過河南省科技廳鑒定。鑒定委員會認為該項目“以教育生態的子系統為特定研究對象，首次提出了‘六生課堂’理論命題并進行了創造性的理論研究……達到了國內同類研究的領先水平。”
12．《生成的課堂理論綱要及當代語文六生課堂踐行策略》2011年7月在中國高等教育學會語文專業委員會小學語文教學法研究中心第16屆學術年會上交流。
需要說明的是，我們首先著眼的研究是語文學科和語文課堂教學，因此在早期的成果中皆有小學語文或當代語文的冠詞，后來形成教育教學的通識理論，現在需要回過頭來，以此理論為指導，重新建構當代語文“六生課堂”。
從研究的機緣來說，具有將日常工作和學理探究相結合、理論研究和學術推廣相結合的職業優勢。從研究時序來看，“六生課堂”是對“生成的課堂”的升級性和補充性研究,當代語文教學是“六生課堂”理論指導下的具體運用；從研究的范圍來看，“六生課堂”在上述研究的同時，廣泛吸納了全國各地相關的教育研究，特別是包括語文教學實驗研究的一些成果作為現實支撐和校準參考。從研究思路上來說，先經歷了理論到實踐的演繹推廣，而后又從教育實驗到理論歸納集成的雙重反復，現在的研究是再次從理論到實踐中去。
該研究時間跨度幾近十年，現在看來，它的導向作用、參考價值和應用前景非常明顯：
“生成的課堂”貫穿了生活的課堂、生命的課堂、生本的課堂、生動的課堂、生態的課堂、生發的課堂六種課堂文化的層累疊加，它的內涵分別指向特定的教育邏輯和課堂要素，這是正效課堂不能回避的前提條件，因此“生成的課堂”是素質教育背景下新課標的必然要求，也是廣大教師回應新課程，實施創新教學的基本能力體現。
“生成的課堂”理論體系的模式建構及理論研究，包括“六生課堂”作為優秀傳統教育的升級理論，基本上可以覆蓋現行課堂教學的前沿理論和探索，是一個比較完備和科學的理論體系，具有較強的導向作用,必將牽引、助推當前的課堂教學，大幅提高課堂教學的效益。“六生課堂”是集理論導引、課型示例、教學實驗為一體的綜合性課題，它既包含課堂教學的理論認知，又兼備課堂教學的實踐指南，也具有課堂教學的方法指導;既是課堂教學的基礎理論，又是教學的理想境界,同時也提供了課堂生成的文化元典。在實踐層面，作為教師培養和培訓提供了經典的課程資源，為教育主管部門的教育評估和課堂評價提供參考標準，同時，作為家長和其他關心教育的社會各界精英提供理論參考，將會極大地推動課堂教學改革，為落實新課標提供了理論支點。
本課題研究立足課堂教學，從探究教育哲學的高度，為全面、系統、深刻地探討當代語文“六生課堂”，從what、why、how三個維度入手圍繞這三個“W”：什么是當代語文“六生課堂”，為什么要倡行以及怎樣倡行——這是理論研究的框架；在此基礎上進而確定當代語文“六生課堂”的核心理念、解讀其典型特征、實現六生課堂教育境界的基本途徑——為實踐應用提供通識性結論；進而提出高效課堂和有效教學模式的基本元素——為語文高效課堂提供理論參考，為生態課堂確立典型案例。所以，從課堂的特定時空上來看它也是融教育理念、課堂形態、教學方法為一體的包括課堂認識論、課堂實踐論和課堂方法論在內的模糊集成。當然，從系統的特定因素來看，它的子命題又是符合課堂要素和課堂流程的精準對應。
“六生課堂”是立足教育原點，探究教育哲學的基礎理論研究。正如朱永新同志認為我們需要從教育原點“再出發”一樣，他認為教育的原點是“教育是什么？”、“教育要干什么？”、“什么是好的教育？”而課堂教學依然是目前最主要、最普遍、最常見的教育形式，因此，“課堂是什么？”“課堂上要干什么？”“什么是好的課堂？”就是教育最基本、最元典的問題。而針對當代語文的應用性研究而言，當代語文“六生課堂”也必須回答“語文是什么？”“語文課堂上該干什么？”“什么是好的語文課堂”這些本原的也是終極的問題。必然對傳統文化形態和現行課堂質量進行反思，勢必重建生成的課堂文化，基本上體現了當前教育改革的重要內容和發展方向，也是教育科研和學科教學的奠基工程。
該課題的創新在于：a.從教育哲學的高度和歷史時空的視域聚焦語文課堂文化，b.以語文課堂教學為突破口探尋教育的元典問題和高效課堂的本質，c.以實踐的集成性理論總結和理論的應用性研究互動生成，構建語文高效課堂和有效教學模式的基礎元素。
所以，它的理論價值和指導意義主要表現在以下幾個方面：
首先，“六生課堂”的本質特征是生成，它具有生命的氣息和生發的效益，能夠發揮學生的主體地位，滿足學生探求知識的欲望，展現課堂教學的真實性，體現教師的教學機智和教學藝術，表現課堂學科自身動態生成的特點，提高課堂教學的教育效率。生成性是新課程課堂教學的亮點，它從理論層面解放了教師、解放了學生、解放了教材，照亮了課堂，使課堂教學煥發出了生命活力。
其次，“生成的課堂”是師生合作且心向往之的理想課堂，為課堂教學提出了明確的目標，并將“課堂”看作“師生一段重要的生命的歷程”。演繹著課堂的精彩，更充分體現了學生學習的主體性，從而激發了學生學習的積極性。讓課堂和學校成為師生學習的第一樂園，讓學習和閱讀成為師生生活的基本方式。
再次，“生成的課堂”作為涵蓋生本的課堂、生活的課堂、生命的課堂、生態的課堂、生動的課堂的代稱，不僅為教師教學和學生學習提供了方向、方式和方法，而且為稱衡課堂教學的優劣提供了理論參考和客觀標準。
當代語文是指基于國際一體化格局和信息時代、知識經濟背景下的中國母語學科課程，她具有基礎工具性、文化承繼性、現代革命性和高度綜合性的特征。當代語文教學的一個終極點是著眼于人格教育促使漢民族由臣民意識到公民意識的的轉變進而實現“立人”的偉大使命；兩個基本點是立足語文特性中的語感和文感實現高品質的溝通；三個關節點是表達了什么、怎么表達的、為什么這樣表達；四個加強點是多說、多讀（聽）、多寫、多思；五個鮮活點是意在植立具有真摯的情感、真誠的話語、真切的態度，真率的行為，真實的生活的“真人”——這些實現需要“六生課堂”理論的支撐。
另外，“生成的課堂”為教師擺脫機械繁復的形式備課找到了依據，減輕了教師課前預設的勞動強度和學生的課業負擔，會極大地提高課堂效率。當代語文“六生課堂”不僅讓語文教師進一步明確了語文的課程性質和語文教學的特定追求，而且六生課堂理論指導下的當代語文教學必將是高效的課堂、典范的課堂。
四、當代語文“六生課堂”的操作規程和踐行策略
教育本土化是教育現代化的基點也是目的，只有基于自身的自由意志和獨立價值才可能促進本土傳統的發展。“六生課堂”作為全新的教育教學理念和課堂文化形態，倡行"生成的課堂"文化，目的就是堅持“以人為本”的生態觀和高效低耗的效益觀，革除傳統課堂教學的弊端，關注現實教學的效果，提高課堂教育教學的效率。
當代語文“六生課堂”是指在“生成的課堂”理論指導下進行的當前語文教學的新理念、新方法、新境界，是運用上述通識的教育教學論進行具體的學科教學實驗，在生成的課堂文化氛圍中，倡行當代語文“六生課堂”。也可以說是以語文教學為例，談談怎樣踐行生成的課堂。
（一）當代語文“六生課堂”的操作規程
當代語文“六生課堂”的操作規程是我們現在最關心的問題。一個理論如果僅僅停留在是什么、為什么的層面只能說是詩意的翱翔，只有提供“怎么辦？”的結論才是詩意的棲息。教育需要靈魂的安頓，也離不開本體的營生；需要有能入的身心體會，又需有能出的通觀妙解。判斷理論是否是哲學層面的通學，最關鍵的就是牽涉“how”的營生辦法，在今天更是如此，畢竟民以食為天，生存和經濟的生存、生活和高效的生活依然是我們學習的主要向度。
吳藹中在探索現代文課堂教學模式時，例舉了四種效果較好的模式：一是資料匯編式，二是猜想爭鳴式，三是隨筆拓展式，四是活動排演式。每種模式適合的篇目類型不僅相同。
蔡偉、方蓉在《新語文教學辯證》一文中，也提出了四種“新語文教學”的模式：
1．體驗性教學模式。意在通過實踐來認識事物并理解驗證教學內容，因此在教學過程中強調自主性體驗、參與性學習、實踐性運用等原則。
2．生活化教學模式。新語文教學論者信奉杜威的“教育即生活”、陶行知的“生活化教育”的觀點，重視教育與生活的融通。因此新語文教學的課堂里體現的是教學目標的生活化、教學過程的生活化、教學情境的生活化以及教學評價的生活化，這樣的課堂能使學生將生活經驗與學科知識融匯貫通，最大程度減少刻板的匠氣和斧鑿痕跡。
3．探究式教學模式。形象感性思維與邏輯理性思維的緊密結合是新語文探究式教學模式的特色所在。以探究為主的教學模式主要指運用探索研究的教學方法，即教師引導并組織學生進行獨立的探索研究，通過探究活動使學生在掌握知識的同時得到能力的鍛煉，更為重要的是逐漸形成研究的意識和探究的精神。在這類教學過程中強調課題選題的價值性、探究目標的明確性、學生探究的主體性、問題解決的科學性。
4．協同式教學模式。語文教學本身是一個開放的系統，需要組成系統的各個要素形成協同關系，以使系統平衡有序，且“合作”日益成為新人類素養中的重要因素。協同式教學模式是在語文教學中融入家庭、社會及其他學科等條件要素，使各要素綜合作用形成合作、協同、同步、互補的效應。
其所謂的“新語文”，就是該課題界定的“當代語文”，主要是區別于“傳統語文”而言的；新語文教學是一個包含本體論和價值論的籠統概念：
“‘新語文教學’是指相對于以往的語文教學模式而構建的一種全新的語文教學體系，它以培養具有高超的的語文素養、豐厚的人文精神、充分的個性發展的的現代真人為目標（為什么需要語文教學），以語感和文感的培養為核心（語文教什么），以主體化、藝術化、情感化、實踐化為操作內容（語文怎樣教），以語文教學資源的全面拓展和現代教育技術的有效應用為途徑，形成視域無限開闊、理念新穎超前、內容新鮮立誠、形式生動豐富的立體、全息、互動的教學范式。”
因此，當代語文是指基于國際一體化格局和信息時代、知識經濟背景下的中國母語學科課程，她具有基礎工具性、文化承繼性、現代革命性和高度綜合性的特征。當代語文教學的一個終極點是著眼于人格教育促使漢民族由臣民意識到公民意識的的轉變進而實現“立人”的偉大使命；兩個基本點是立足語文特性中的語感和文感實現高品質的溝通；；三個關節點是表達了什么、怎么表達的、為什么這樣表達；四個加強點是多說、多讀、多寫、多思；五個鮮活點是意在植立具有真摯的情感、真誠的話語、真切的態度，真率的行為，真實的生活的“真人”——這些實現需要“六生課堂”理論的支撐。當代語文“六生課堂”就是以“六生課堂”理論為指導，以生活的課堂（教育資源）、生本的課堂（教學主體）、生命的課堂（教育對象）、生動的課堂（教學方法）、生態的課堂（教學過程）、生發的課堂（教學目的）諸多要素為邏輯重點的、區別于傳統“預設的課堂”的“生成的課堂”體系，意指在課堂教學過程中深入開拓生活教育資源，真正關注生本教學主體，重視教育生態過程，運用生動教學方法，實現生發教學目的，促進個體生命發展的一種自然、靈動、真實、高效的當代語文課堂教學和語文學科教育新理論。
理論具有指導和普遍的價值，模式和規程一般來說都有借鑒和參考意義。依據“六生課堂”理論，當代語文“六生課堂”的操作規程為：
備課（預設生成）：圍繞新課標、新課程、新語文的理念（備課標），立足生本實際（備學生），文本細讀（備教材），開發適切的生活的課程資源，一部分體現在教學案中，一部分暫置于素材庫里。
上課（即時生成）：首先按照預設生成的內容，選用生動的方法進行流程實施；遇到非常態情景，要動用素材庫里的知識儲備，運用教學機智即時生成有價值的語文教育資源，變原來的流線設計的剛性貫徹為模塊教學的彈性運演，尊重生命的本質，以突破課堂澀滯或阻力為目標問題，進行語文課程資源的流變生成。在生態的情景過程中實現知識模塊化、序列化，從而內化為語文能力和語文素養，實現生發的教學目的。
課后（反思生成）：及時把課堂情景變成反思性生成文本，置于新一輪的教學案中或者素材庫里；同時要根據該次教學目標的達成情況，在近期的教學中及時作出調整。遺漏的或者重復的教學目標對于高效課堂來說都是大忌。課堂反思是教師進步的階梯。
這是當代語文“六生課堂”的一般操作流程，是按照教學時空來設計的通用模式。在我們編著的《小學語文課程教學論》一書中，我們將廣大語文教師和名家的語文教學實踐作了部分歸納，可以作為語文課堂教學操作規程的具體參考：
1. 激趣--啟發--提問
創設有助于學生自主學習的問題情境，激發學生的學習興趣，使學生產生關注，然后再啟發引導學生自主發現并提出問題，解決問題。問題或可由教師提出，啟發學生思考，解決。
經典案例例首選《美國一所普通小學的一堂閱讀課》。
2. 互練--反饋--內化
由學生分組（或單個）練習，遇到障礙及時反饋，引導或合作解決，進而作為一個體現一般規律的模塊加以內化，成為學生解決類似問題的過程參照或方法指導。這個過程對于學習者而言，也叫內隱學習。推薦案例為許地山的《落花生》。
3. 造勢--討論--點評
有人認為，一個好的老師不能缺失臨場造勢的能力，語文課堂尤其需要適度的煽情。造勢的方法很多，目的是為了讓學生盡快進入探究問題的學習角色中，以期引起學生對該問題的專注，激發其自由表達見解的欲望并能夠投入到討論中，然后再由教師進行點評。點評的語言要靈活多變，真摯誠懇、親切委婉，給學生盡可能多的肯定和正面評價，指向要多樣，若就事論事的是非理性評價就會挫傷學生的參與熱情。應用即時的評價，促進有效的課堂生成，經常可用以下方法：一是用贊美的語言激勵學生，二是用委婉的語言敦促學生，三是用具象的語言啟迪學生打開思路。
4. 創景--涵泳--感悟
運用多媒體音像制品或互聯網教學資源，或實物等創設學生喜聞樂見、意境優美的學習氛圍，讓學生走進課文，以個性化或移情入文進行涵泳體味，進而感悟作者的情感，達到神交古人或將心比心并移情于現實中進行觀照，以習得語言和體驗情感來濡染學生，進而增強其人文修養。
5. 異誤--善對--逆轉
俄國教育家烏申斯基曾說："不論教育者怎樣地研究了教育學理論，如果他缺乏教育機智，他就不可能成為一個優秀的教育實踐者。"這是因為，課堂教學是一個復雜的人--人系統，它充滿變化和問題。任憑事先如何周密的設計，教師總會碰到許多新的"非預期性"的教學問題，教師若是對這些問題束手無策或處理不當，課堂教學就會陷入困境或僵局，甚至還會導致師生產生對抗。因此在教學實踐中，并不是每堂課都能取得理想的效果，偶爾的教學失誤甚至失敗不可避免。這就要求教師以自己的教學過程、教學對象為思考對象，對自己的教學行為、教學結果進行審視和分析，從而改進教學方法，并使教學實踐更具合理性。而富有教育智慧和機智的教師面對偶然性問題和意外的情況，總能靈感閃現，奇思妙策在瞬間激活，機動靈活地實施臨場應變，這種失誤和失敗往往也是二度教學時一種可以挖掘的很好的教學資源。
6. 誘思--探究--分享
語言是思維的外殼，語言學習有助于生活習慣和處事方法的改變。往往在學科交叉或邊緣的地方觸及到有價值的綜合性學習話題。通過對這些綜合性問題的探討，讓學生開闊視界，學會處理問題的一般方法，進而改善其學習態度和學習品質，共同分享探究的學習成果，體驗成功的快樂。學生在這樣一個探究過程中，收獲的可能就不僅僅是課堂上教師要求掌握的那點知識本身，學生的質疑能力、探究精神、與他人合作能力等都會得到發展。
7. 事件--重組--放大
生活中的人、事、物、景都可以作為教學資源，使之與教材、與學生產生關聯，并著意把生活、教材、古今中外的時空打破，再進行重組，進入課堂，作為學習的媒介，讓學生在過程和細節中，以小見大，以少知多，由人及已，由物及人，在體驗和關注中促進心智的成長。
8. 尋機--融合--拓展
教學要打破原先單一的教材觀，教師要面對現實，研究學生，抓住學生感興趣的問題拓展他們學習的空間。生活中發生的新聞或社會關注的熱點話題也是對學生進行生活教育和道德教育的好素材，也是學生發展語言、表達見解的誘因。教材中有好多重復、同化、異化或異形同質的知識點，也是教師進行教材處理的難點。這一些問題都可以整合出不同的教學素材，同樣可以達到預期的教學目標。需要教師在精心預設的前題下大膽生成，獨避蹊徑，完成課程標準和教學目標。
9. 打亂—重構—評析
語文教材的編寫體例不一而足，教育資源也非常豐富。教材無非是一個例子。要根據教育指向，在次序、內容等方面進行打亂分解，隨機整合重構，離開特定的語言環境，并將其引渡到現實世界，在特定的時空里進行評價賞析。類似將阿Q和孔乙己放在同一個時空里表演……
10. 主題—薈萃—活動
規定主題共同檢索，薈萃語文教育資源，進行主題閱讀活動。深圳黃田小學劉憲華校長的“主題式經典誦讀”，從理論、教材到實踐都有很好的經驗。
11. 對接—轉換—演習
聽、說、讀、寫是語文教學的常規，之間的對接和轉換可以選擇游戲活動的方式，把機械的練習變成有趣的活動，演課劇、接力競賽、信息傳遞、講課文故事等都是常見的活動。能夠把握說話--聽話--記錄--寫作 、說話—寫話—寫作、文本—讀書—講述等序列的練習，揣摩語言、文字、寫作、閱讀之間的邏輯關聯及能力轉換和傳遞，也是語文教師需要強化的要點。
12.細讀—精思—體悟
注重文本細讀，發揮自身優勢，作出具有語文個性和讀者個性的思考和體悟，這里我想重點推薦王崧舟的詩意語文，也許他的教學會給我們很多啟發。
“萬物得其本者生，百事得其道者成”，純技術的操作規程又容易使語文教學陷入新的套路，只有抓住語文之本、當代之特、課堂之旨、教育之道，才能左右逢源進退有據，達到出神入化自由靈動的境界。
（二）當代語文“六生課堂”踐行策略
當代語文“六生課堂”就是充分把握當代語文的特點，以“六生課堂”理論為指導，通過語文教學，擔當起母語教學的歷史使命。
1．探究當代語文的主體特征和終極價值。
當前的語文教育很不景氣，這里邊的原因很多。從學術層面上說，語文學科、語文課程、語文資源、語文教學、語文學習的概念往往混淆不清，甚至在“語文課程標準”中的表述也不太明晰，造成了學科定位不準、特點不清、目標不明；資源不充分、不經典、不系統；語文教學和語文學習不科學、任務泛化、針對性不強等諸多問題，亟待正本清源。（10年前項目主持人寫有《語文難教的N個原因》在網絡上可見，近來似乎引起了一些同仁和家長的重視，《當代語文的性質、特點和歷史使命》現在尤為緊迫。）
《當代語文“六生課堂”的理論建構及教學實驗研究》已獲準中國基礎教育語文教學研究“十二五”規劃課題立項，這是一個集理論構建、學術推廣和教學實驗為一體的綜合性課題。除了貫徹“六生課堂”的理論通識之外，還要加強當代語文的特點和歷史使命的研究，這對于教師提出了更高的要求。
語文之本：語文是以漢語為基礎母語的中國語言文字交際系統和“百科之母”，它是基礎中的基礎學科。她的基礎工具性和傳統承繼性構成了語文之特。語言文字的交際功能和言語文化的承繼特征是語文學科必須通透徹悟的根本關鍵；
當代之特：基于信息時代和知識經濟的背景，當代語文教學的重點要轉向語言思維品質的提高和信息處理能力的增強，加強語文承載科學文化的功能，達成品質高效的溝通，擔當新人立人的歷史使命當是當代語文的當務之急。要注重言語的質地、言語的溫度、言語的情意、言語的色彩、言語的節奏、言語的時空、言語的趣味、言語的聲勢、言語的風雅、言語的姿態等，特別是在表達上，要做到言之有物、言之有理、言之有據、言之有序、言之有情、言之有度、言之得法、言之合宜。
課堂之旨：工業社會和商品經濟要求教育投入和教育產出的性價比，課堂教學旨在以班級授課制的形式節約教育成本且適應教育批量化，提高了教育效率，是知識普及和技術養成的基本形式。多快好省、又好又快的高效的課堂是其中應有之意。課堂是一段師生生命發展的重要歷程。
教育之道：著眼于每個學生的全面發展和終身幸福進而提升國民的整體素質。教育使人學會擔當且具備擔當的能力。教育是立人的事業。教育改變命運，教育贏定終生，教育振興民族，教育強大祖國。
現在的語文教學少了語文的個性和滋味。有的課好像是政治課，滿堂說教和德化；有的課好似歷史課，在歷史知識和文化常識中糾結；有的課似乎又是自然課，環保理念、科學術語翻來覆去。如果說“怎么教比教什么更為重要”那么“學的準比學得多更具意義”。語文課自然有語文課的特殊性，語文教學一定要有“語文味”。要想把語文課上成語文課，必須在語文課的邏輯重心和語文特色上下點功夫。一是從文感和語感出發實現交際和溝通，古今溝通、人本溝通、師生溝通、中外溝通的目的就是為了求真立人。二是按照語文的邏輯起點確定教學目標。文本“表達了什么，怎樣表達的，為什么這樣表達”的3W原則一定要落實，常態和變態的問題情景一定要有針對性和適切性。三是根據不同的語（文）體確立不同的教學重點。語體文教學和文體文側重點不同；不同表達方式關涉的語（文）感覺和思考方式以及表達要素乃至評價尺度也是不同的，四種文學形式的教學重點也各有特色。四是遵循4D教學傳統多說、多讀（聽）、多寫、多思。語文教學更多的是藝術而非科學，需要更多的體驗感悟較少推理運演，語文教學一定是較多感性的總結歸納，較少理性的邏輯演繹。因此當代語文是開放的系統、生態的過程鮮活的情景、詩意的棲息。
2．把握“六生課堂”理論和操作流程。
關于“六生課堂”，為方便瀏覽，茲作如下解讀：
生活的課堂主要是指教育資源要立足生活、關注生活、吸納生活、面向生活、服務生活；重點體現在課前預設環節，在課堂流變生成是可以是即時擇選適切資源的參照。
生本的課堂是說課堂教學的主體是學生，教師是為學生學習服務的，要把學習的主動權和學習時間最大限度地交教給學生，不能喧賓奪主。
生命的課堂是指充分關注教育對象的生命特征，他們有自己的意愿、情感、思想以及個性且有差異。他們不是裝載知識的物品，而是有著獨立見解和特殊性格的鮮活的生命。
生動的課堂是指采取一切可以采取的手段和方法，調動學生學習的積極性，讓課堂充滿活力，實現精彩和效率。
生態的課堂就是教育環境和教學過程要真實自然，搖曳多姿而又主次分明。
生發的課堂是指授人以魚不如授人以漁，以學生心智的發展和能力的提升為目標，真正實現“教是為了不教”的初衷，通過學生的外在提高促進學生的內在發展。
這是理念，也是尺度，更是境界。
⑴ “六生課堂”是六種課堂文化的層累疊加。
生活的課堂生本的課堂
生動的課堂生態的課堂
生命的課堂生發的課堂
⑵“六生課堂”的內涵分別指向特定的課堂要素。
生活（課程資源）生本（教學主體）
生動（教學方法）生命（教育對象）
生態（教學情境）生發（教學目的）
⑶“六生課堂”明顯區別于“預設的課堂”，其核心特征和本質表述是“生成的課堂”。
預設的課堂 --教材中心 教師中心 任務中心
生成的課堂 --課程中心 學生中心 發展中心
⑷“六生課堂”是遵循教育時空邏輯的模糊集成。
教育新理念一種教育理論（現在進行時）
課堂新概念一種課堂形態（過去完成時）
教學新觀念一種理想境界（未來進行時）
⑸“六生課堂”不僅重視課堂的“流變生成”，也非常關注“預設生成”。
“六生課堂”的本質是生成，根據生成時空的不同，又可以分為“預設性生成”和“即時性生成”，“即時性生成”又可分為“瞬時生成”和“流變生成”。
3．完善教育主體閱讀，面向“五度”確立“大教育”理念。
一是要弄清教育的本真和現實中的異化，明確自己的工作性質，增強教書育人的責任心，把握教書育人的尺度；回歸教育原點，尊重課堂本真，切實為學生的生命奠基。這是教育工作者首先要思考的問題。
二是要了解教師的歷史和現狀，明確自身職業的歷史沿革和現實所然，拓寬師德的厚度。
篇5
上述8個主要觀點，部分由奧地利學派第一代傳人門格爾、龐巴維克、維塞爾所初步提出，并經由其第二代傳人米塞斯和哈耶克等學者的深入解釋而變成了奧地利學派思想家們所關注的核心問題和理論意識。奧地利學派的這8個主要理論觀點，絕大部分目前已被當代經濟學家們所接收，從而已幾乎全部被吸納和融合到新古典主流經濟學的理論分析和學術發展中去了。由此可以認為，奧地利學派的3代經濟學家們，已對當代主流經濟分析和人類的經濟思想，做出了巨大的理論貢獻。這已是一個為世人所公認的事實。盡管奧地利學派已對人類知識存量的積累做出了巨大的貢獻，但其思想方法及其理論主張卻不是沒有問題的。深入探討奧地利經濟學派的思想方法論問題，對未來經濟學的成長和發展，將會具有一定的理論意義，尤其是對經濟學制度分析的未來理論建設來說，可能有著根本性的理論含蘊。
（二）
在上面的分析中，我們已經知道，奧地利經濟學派的思想方法論，可以簡單地歸結為兩點，即方法論上的個人主義和分析進路上的主觀主義。熟悉當代主流經濟學的學者會馬上意識到，奧地利經濟學派方法論的這兩個基本點，恰恰也構成了當代微觀經濟學理論分析的潛隱基礎，并且實際上也是以科斯（ronald coase）、諾思（douglass north）、威廉姆森（oliver williamson）和張五常為代表的當代新制度主義（new institutionalist）經濟學理論架構的暗含前提。因此可以說，盡管新古典主流經濟學家和新制度學派的經濟學家們并沒有明言——甚至他們其中的一些學者還并沒有自我意識到——，源自于奧地利經濟學派的這一思想方法論，實際上已構成了當代經濟學理論大廈的最底層的一塊基石。
要理解這一思想方法論的意義及其潛在的問題，看來還要從經濟學的選擇理論上入手。在這方面，當代一位著名政治哲學家諾齊克（robert nozick）生前已做了許多深入的思考和討論，曾發表過“紐康柏問題（newcomb’s problem）與選擇的兩條原理”（1969）、“對紐康柏問題的反思”（1973）、“論奧地利學派的方法”（1976），“經驗、理論與語言”（1986）（這幾篇論文已收入nozick, 1997）等重要論文，并在《個人選擇的規范分析》（nozick, 1990）和《理性的本質》等著作中進一步討論了相關問題。沿著諾齊克的輪辯理路，在以下的分析中，我們將從兩個方面初步討論一下奧地利經濟學派的思想方法論的理論意義及潛在問題。
首先，讓我們來討論和審視一下奧地利學派的方法論個人主義。這里首先應該指出的是，經濟學界所說的奧地利經濟學派的方法論個人主義，一方面非同于政治學即意識形態意義上的個人主義主張，另一方面也與文化研究中的個人主義有著實質性的差別（參韋森，2003a，第六章）。政治學和文化研究中所見的個人主義，均強調“個性解放”、“個人自由”、“個人自主”和“自我獨立”，并且均公開支持在社會經濟活動中個人對自身利益的張揚追求；而奧地利經濟學中的方法論個人主義，其基本主張是堅持要把對經濟現象的理論分析還原到對經濟當事人的個人行為的解釋中去。正如諾齊克（nozick, 1997, p.111）所見，“方法論的個人主義聲言，社會科學中所有合乎事實的理論均可以還原為（reducible to）個人行動的理論，外加一些人在其中行動的約束條件。”
如果把人類社會的所有事實和存在均還原為當事者（agents）個人的行為及其結果，那么，進一步的問題是，是什么決定了并支配著人們行動和選擇？在這個問題上，奧地利學派的第二代傳人——尤其是哈耶克——進一步推進了門格爾及其他奧地利學派第一代傳人的思想，并在分析進路上進一步走向了主觀主義。哈耶克堅持認為，只有通過對有關個人的知識、信息、感覺和期望的了解，才能理解和解釋人們的行為，從而，哈耶克以信息的獲取以及知識在社會中運用作為出發點，構建了他的宏大社會理論的基本框架，也從而極大地推動了人類對自身參與其中的經濟社會現象的理解。應該說，就當代社會經濟理論發展的整體進展和目前格局來看，從門格爾－米塞斯－哈耶克所一脈承傳下來的奧地利經濟學派的理論思想，要比其他經濟社會理論（包括新制度經濟學派的理論學說）具有更強的現實解釋力，并且他們也提供了一個完全自恰的理論體系。對于這一點，我已經在《社會制序的經濟分析導論》第2章中專門做了介紹（見韋森，2001）。
回到個人的行動與人類社會的“生活形式”（我是在西方社會人們的實際使用中包括習慣、習俗、慣例、制度等在內的“social institutions”概念的寬泛涵義上來“等價”使用維特根斯坦后期哲學中的這個術語的）的相互關系上，有了其方法論的個人主義，從門格爾開始，奧地利學派的思想家們就自然而然地把人類社會的種種習俗、慣例和制度視作為只是具有不完備信息和分立知識因而只具備有限理性（bounded rationality）的個人參與社會博弈的適應性演化的“非企劃的結果”（unintended result）（參menger, 1883, book 3, appdenices i-iii）。哈耶克（hayek, 1960，pp.58-60）后來進一步發展了門格爾的這一思想，并在《自由的構成》中提出了如下名言：“在各種人際關系中，一系列具有明確目的制度的生成，是極其復雜但卻又條理井然的。然而，這即不是什么設計的結果，也不是發明的結果，而是產生于諸多未明確意識到其所作所為會有此結果的人的各自行動”。為什么種種社會秩序和制度規則會得以如此自發生成和擴展？照哈耶克看來，這仍然需要從個人的行動原則及其社會后果的角度來進行解釋。譬如，在1945年在都柏林大學所做的“個人主義：真與偽”的著名講演中，哈耶克（hayek，1947，p. 8 ）就明確指出：“我們在人類事務中所發現的絕大部分秩序都是個人活動的不可預見的結果，這種觀點與把所有可發現的秩序都歸結為刻意設計的觀點的區別，可以從18世紀的英國思想家的真正個人主義和笛卡爾學派的所謂的‘個人主義’的鮮明對比中看出來。”從哈耶克的這些評論中，我們可以清楚地看出，只有理解了自門格爾以來的奧地利學派的個人主義方法論傳統，方能對哈耶克的自發社會秩序理論有一個真正到位并脈絡清晰的理解。
概言之，奧地利學派的重大理論貢獻之一是較清晰和“客觀”地展示了人類的種種社會生活形式的生成與演化機制，而這一重要理論貢獻一方面與其方法論的個人主義密不可分，另一方面也與奧地利學派的思想家們對其社會理論解釋對象的把握和理解有關。具體說來，基于其個人主義的方法論，奧地利學派的思想家們一般把包括人們的習慣、習俗、慣例和制度在內的社會生活形式（institutions）看成是人們“行動表征”（act tokens——諾齊克語）的總和（sums），而哈耶克本人則進一步精確地把其中的社會秩序（social orders）視作為人們社會活動與交往中的常規性（regularities）的整合（configuration）。由于奧地利學派的經濟學家們一般都把人們的社會生活形式視作為人們社會博弈的非個人設計并往往是意想不到的自發生成結果，這就為未來博弈論制度分析預留了巨大的發展空間，并為20世紀90年代中后期在國際上才開始出現的演化博弈論（evolutionary game theory）制度分析在研究方向上預標了分析路徑（參韋森，2003b）。從這個視角來展望，在世界未來的經濟學發展中，奧地利學派的思想方法和理論洞識，還將會為學術界進一步挖掘，并將會得到進一步張揚和重新進行理論詮釋。
(三)
盡管從某種程度上說奧地利學派的方法論個人主義已為現代微觀經濟分析奠定了思想基礎，奧地利學派的經濟學家們的理論洞識也在很大程度上推進了人們對社會經濟現象的認識和理解，然而，從經濟學——尤其是中國經濟學——進一步發展的角度來審視，奧地利學派的思想方法論不是沒有問題的。現在看來，其問題之一是，如果把種種社會秩序和制度規則都還原為個人行動的結果，那么，進一步的問題是什么決定了人們的社會選擇和人們個人行動的原則？是否能像新古典主流經濟學、現代博弈論以及新制度經濟學那樣僅僅把市場參與者一律視作為一臺臺追求著個人利益（或自我效用）最大化的“超級”計算機？
對于這類問題，應該說奧地利學派的思想家們只是以含糊其辭（盡管哈耶克從信息的獲取與知識的利用論及了這一問題并與新古典主流經濟學和新制度經濟學的理論觀點和主張鮮明地區別開來了）而處之，或者至少可以說他們沒有試圖給予明確的回答。當然，對于以建立精美數學模型為導向的主流經濟學來說，現在似乎還沒有必要回答和深究這兩個問題，但是，對于以認識和理解人類社會經濟活動中的種種秩序和制度的生成機制為主要理論任務的奧地利學派自身來說，這類問題就無論如何也是躲不過去的了。現在看來，要對這類深層問題有一些真正到位的認識，僅僅依靠經濟學的理論推理以及直觀觀察和判斷顯然是無濟于事的。由于這些問題與倫理學、（文化）人類學、（社會和認知）心理學甚至演化生物學密切關聯著，只有經過一些基于經濟學理論分析但又超越純經濟學理論推理的跨學科思考和研究，才有可能走出目前的困境。
只是把種種社會生活形式視作為個人行動的結果，而不去進一步深究是什么決定了人們的社會選擇和行動的原則，這自然會給奧地利學派思想家們的理論話語詮釋帶來許多尚待解釋的空間和問題。現在看來，僅從個人行動和的選擇決策與人類社會的生活形式的關系來看，問題也似乎絕非如奧地利學派的思想家——尤其是哈耶克——的做法那樣假定存在一種先驗的人類行動模式（priori pattern of human action），而人類的社會生活形式只是這種先驗個人行動模式的無企劃的結果。如果是這樣的話，奧地利學派與新制度經濟學以及與經濟學一樣，最終都會走向歷史決定論。事實上，在社會生活博弈中，個人的行動和選擇一方面會導致社會秩序和制度規則的自發生成和演化變遷，另一方面，既存的社會秩序和制度安排也會反過來影響人們的行動選擇，——甚至如諾齊克（nozick, 1997, pp. 115-118）所見的那樣會型塑（shape）人們的效用函數（或言選擇中的“偏好”）。如果是這樣的話，個人行動與社會生活形式之間的關系，顯然就不盡如奧地利學派所見的那樣只是一種單方向的因果作用關系鏈條，而可能存在一種動態的、復雜的相互作用和關聯機制。由于一方面任何社會生活形式（包括種種習慣、習俗、慣例和制度安排）都是人們行動的結果，而另一方面在任何社會的任何歷史時點上人們的行動原則與選擇表征（choice token）又為人們的社會生活形式所型塑和影響——嚴格說來是制度地、社會地、文化地、生物地和歷史地決定了的，那么，這種復雜的雙向作用一方面與與制度變遷中的路徑依賴（path-dependence）密切關聯，另一方面又生發和產生著社會變遷到的巨大張力（strains）。并且，如果把個人的社會行動和博弈選擇視作為是生物地、文化地、制度地、社會地以及歷史地決定著的，而不是像奧地利經濟學派和新古典主流經濟學家們所假定的那樣存有一種先驗的人類個人行動模式，我們也就自然不會僅僅相信人類社會只有一種演化路徑、且只存在一種惟一的最優制度安排了。
當然，我們這里必須認識到——且也必須承認，任何放松經濟學現有理論中個人選擇和行動原則上的一些先驗假定的做法，都會給未來的經濟分析和理論建模帶來巨大的困難和問題。但是，要對人類社會經濟現象——尤其是想要對人類種種社會生活形式的的生成和演化路徑——有一些進一步切近現實的理解，我們還不得不把研究的“集中意識”（focus awareness）聚焦到人類個人行動的原則和社會選擇的決定因素及其形成機制這一根本性問題上來。經濟學理論200余年——尤其是第二次世界大戰后數十年——的積累性發展，已把這個問題重新提到了走向21世紀的經濟學家們面前。現在，是要回復經濟學的亞當·斯密傳統——即從多維視角思考人的選擇和行動的原則——的時候了。
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篇6
一、法蘭克福學派的大眾文化批判理論
廣義上的文化是與自然相對立的大范疇，是指人的生存方式的樣態，包括經濟基礎和上層建筑兩個方面，而狹義的文化指的是上層建筑即思想意識方面。法蘭克福學派對文化的異化方面是從狹義的文化界定的，是從藝術或審美形式的文化喪失其本真的超越和自由的維度進行批判的。
法蘭克福學派最早用“肯定的文化”這一概念為切入點進行大眾文化批判的。所謂肯定的文化是資產階級時代的特殊文化，它通過為人們提供一個不同于現實世界的幻想的精神世界而平息社會的內在否定性和反叛欲望。通過使人在幻想中得到滿足而美化和證明現存秩序，從而為現存辯護。[1]（P.136）文化工業是指憑借現代科技手段大規模地復制、傳播文化產品的娛樂工業體系。
二十世紀40年代法蘭克福學派移居到美國，看到那里流行著一些非法西斯的卻帶有操縱性的文化，這種文化形成了一個巨大的網絡籠罩美國社會，控制著大眾的日常生活，于是他們展開了對這種大眾文化的批判。大眾文化以商業原則取代了藝術自身的價值，以市場為導向取代了精神的需求為基礎，注重娛樂形式而忽視文化內容。總體來說，大眾文化就是以商業化運作為目的，利用大眾傳媒手段，批量化生產的，在大眾中傳播的文化形式。
二、法蘭克福學派對大眾文化的批判
文化是本應具有原創性，是對人的創造性本質和個性的確證。但是大眾文化使人喪失了否定和批判的維度成為統治人操縱人的力量，成為異化了的文化。它的異化作用表現如下：
（一）大眾文化的齊一化，造成個性的東西日益削減，消除人的創造性、否定性。在發達資本主義社會中展現在大眾面前的藝術品沒有絲毫特別之處可言，失去了真正的藝術品的不可替代性。霍克海默和阿多諾在《啟蒙辯證法》一書中指出：“不管是在權威國家，還是其他地方，裝潢精美的工業管理建筑和展覽中心到處都是一模一樣……一系列企業如雨后春筍突飛猛進地發展起來……”[2]（P.107）在文化工業社會中，文化工業生產方式的標準化，使得文化產品具有同樣的模樣。文化與娛樂的結合產生了娛樂知識化，再加上大規模地復制，長期以往就使文化產品像廣告語一樣僵化、不真實且隨處可見。以愛情為例，愛情本是美好的，古今中外有很多以愛情為主題的文學藝術作品。而在這樣的社會中，年輕人內心深處對愛的理解和表達已經物化了，以愛情為主題的影視作品和文學作品，都似乎遵循著一些固定的模式，仿佛整個世界都要經過文化工業的過濾一樣。
（二）人的思想日益平面化，失去否定性，失去思想內容。大眾文化的標準化和齊一化使人失去創造性，只是被動地接受展現在他面前的形形的沒有價值的文化形式，思想日益單一、平面化，沒有深度、沒有內容，現存的世界在人們眼中都是合理的。 法蘭克福學派在說到文化工業對人們的生活沒有積極作用的時候， 還是用電影舉的例子，如果所有的電影院都關上了大門，人們也不會失去什么東西的 ，因為這種快樂機制是不能給人帶來任何尊嚴的。人們在大眾文化的作用下，只能了解自己的虛無，而正是這種毫無價值的東西充斥著人們的日常生活和思想，人逐漸成為單向度的人。
（三）大眾文化的欺騙性和操縱性統治和操控人，具有普遍存在的特點。電影、廣告、無線電等等這些藝術形式在法蘭克福學派看來無一不存在著欺騙功能，提供給人們的都是一些無法實現的承諾，而人們還樂在其中。這些娛樂工業在用自己的規則、尺度來調節和操縱著人。它助于資本主義對大眾的同化作用，同化于資本主義體系之中，消除了人的反抗性。
正是由于上述提到的大眾文化的消極作用，導致人們認同于現存的體制、制度。大眾文化的欺騙性和操控行對于現存社會秩序的穩定起到了十分重要的作用，它造成人們面對一個不合理的社會卻反抗無效的局面。當代工業社會是一個新型的極權主義社會，因為它成功地壓制了人們內心中的否定性、超越性和批判性的維度，使人們從根本上不能威脅資本主義制度。“人民，即先前的社會變革酵素，已經‘上升’成為社會團結的酵素。”[3]（P.189）無產階級被同化在資本主義體系之中，喪失其階級意識，消除了他們本來的反抗性，并與往日的敵手聯合起來。
三、對法蘭克福學派大眾文化批判的評價
法蘭克福學派針對大眾文化的批判具有針砭文化工業之弊的作用，是在社會理論批判的宏觀視野下進行的文化批判。法蘭克福學派的大眾文化批判理論充滿濃厚的悲觀主義色彩。阿多諾對大眾文化只是“失望與憤怒”，他寫道，“除了絕望能救我們之外，就毫無希望。”[4]
法蘭克福學派對大眾文化持悲觀態度，完全忽視其積極意義。他們過于強調個人與社會的對立，科學技術進步給社會帶來的危害。法蘭克福學派的學者們，實際上一直處于一種理論矛盾之中。既寄希望于藝術的革命性和解放功能，希冀建立一個超越于現存世界的精神世界，又清醒地認識到這一審美烏托邦的虛幻性，因而在理論上陷于一種矛盾。[5]他們夸大了藝術的社會功能，而否定了藝術的愉悅性質。由于學派成員受到法西斯的迫害，他們把對法西斯仇恨滲入到對文化工業的研究，從這樣的視角來分析大眾文化是片面的，單一的。他們從抽象的人道主義出發，來一味地批判科學技術的進步給人們帶來的危害，強調科技進步和人性發展的反比關系，而忽視科技給社會帶來進步的積極作用。法蘭克福學派的大眾文化批判在某種程度上可以說是消極的、帶有個人主觀色彩的批判。
四、大眾文化在中國
大眾文化并不是西方資本主義國家的專屬，中國當代大眾文化在二十世紀70年代末到80年代中期，以港臺流行歌曲、通俗小說和電視劇為先導開始出現。大眾文化一出現就立刻受到主流文化的攻擊，而攻擊它的理論武器就是法蘭克福學派的大眾文化批判理論。當然，中國的大眾文化仍是以商業化運作為目的，利用大眾傳媒手段，批量化生產的在大眾中傳播的文化形式。隨著市場經濟體制在我國的確立，大眾文化逐漸成為我國人們文化生活的主要消費品。很多學者認為，在當代的中國，存在著主流文化、精英文化、大眾文化三足鼎立的局面。
主流文化是弘揚社會主旋律的文化，在中國就是中國特色社會主義文化。精英文化是知識分子階層中的人文科技知識分子創造、傳播和分享的文化，“精英”是指社會為其設置專門職業或特殊身份的知識生產傳播應用者。精英文化曾在中國歷史上占據著舉足輕重的作用，承擔著教化大眾的使命，傳播著中華文化精神。
但是在市場經濟體制在我國確立后，精英文化的繁榮景象一去不復返。人文學術科技著作出版困難，無法吸引讀者，人們的關注的熱點在于娛樂明星的八卦、票房最高的電影以及一些肥皂劇等等，精英文化正在面臨嚴重的危機。與此同時，大眾文化無孔不入，男女穿著、時尚發型、飲食習慣、娛樂方式都被網絡、電視、廣播等所左右。所以，很多學者也從大眾文化使人喪失個性、變得庸俗不堪、不思進取，有損中國傳統倫理道德等方面進行批評。
法蘭克福學派認為，藝術作品已經倒退成為消費和受擺弄的消遣，而遠離前現代時期注入鮮明個性的文化生產。那個時期的文化被稱為“高等文化”或“貴族文化”，但被送進了紀念館、美術館、博物館等圈護起來的地方。我們只能瞻仰它們，而它們不能為我們所用、所享受。前現代時期的文學藝術的創造的對象是有閑階層，而對大眾來說只是精神奢侈品。它的創作主體是文化精英，拒絕庸俗的日常生活和功利主義的生活態度，拒絕進入交換關系但又需要為大眾所接受的自戀的文化。但是工業文明發展至今，隨著科學技術的進步和社會生活水平的大幅度提高，大眾在工作之余有了充足的閑暇時間，因此具備了文化消費的可能性。文化的創造主體也不再是天才人物的專利，任何一個人都可以介入文化創造活動。
人們沉醉于流行歌曲、言情小說、影視錄像，也正是因為這些比意識形態上的東西更能打動人。標準化的大眾文化對于每一個接受者來說，并不是具有相同的意義的，因為每個主體的接受能力、知識水平、生活閱歷不盡相同，所以對呈現在他們面前的大眾文化是被賦予了自己獨特氣質的。廣告展示著琳瑯滿目的商品，刺激消費者的購買欲望，這種追求也構成了社會發展的動力。既然大眾文化無孔不入，是不可避免的，我們就應該看到大眾文化的有利一面，提升大眾文化的價值，發揮其優勢為社會做出貢獻。
大眾文化在我國屬于新生事物，對它所暴露出的弊端我們應加以扶正。精英文化應該改變那種對大眾文化不屑一顧的對立立場，積極投身于大眾生活，傳播人文價值與科學精神，這對于提升大眾的國民精神文化素質是至關重要的。[6]在主流文化的引導下，與精英文化和大眾文化相融合，促進我國文化的大發展、大繁榮。
如果處理好大眾文化與精英文化、與全球化及傳統文化的關系，不要遠離道德和放棄“教化”，注重提升大眾文化的品格，大眾文化在中國的前景應該是樂觀的。首先，大眾文化作為第三產業，是后工業時代的支柱產業，而文化產業在中國是亟需發展的，因此大力發展文化產業能夠帶動經濟的發展，提高國際競爭力。其次，大眾文化的發展必然會需要相適應的人才，從而利于我國的就業問題。最后，大眾文化作為文化產業資源消耗少，經濟效益高，能夠達到保護環境的目的，符合我國當代對經濟發展的新型工業化道路“資源消耗低、污染少”的要求。
綜上所述，法蘭克福學派對大眾文化的批判理論應該引起我們的對文化工業的弊端保持警惕，積極引導我國的大眾文化向文明、健康的方向發展，利用其自身的優勢為社會經濟、文化的進步作出貢獻。
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0.引言
上世紀九十年代，隨著市場經濟，城市建設步伐的加快，我國城市雕塑如雨后春筍般的快速發展起來，其優秀的雕塑作品對美化城市，提高城市文化品位，樹立城市形象，起到了重要作用。在城市欣賞雕塑，懷念歷史，感受當代，展望未來，已經成了一些城市群眾生活的重要內容；雕塑也體現著各自的社會價值和藝術價值。同時我們也看到了平庸的作品，這些作品雖然占據了城市空間，運用現代的金屬材質，配有現代光電設備，但 效果則相反，群眾為之一片否定聲。城市雕塑具有公共性質，其作品只能為城市的物質文明、精神文明建設服務，否則就會帶來相應的損害。
藝術都是在傳承和創新中發展的，雕塑藝術也不例外。回顧雕塑藝術的發展歷史，我們可以從考古的實物中看到，不同時代作品的相似之處，便是傳承；因社會發展需要而變化的不同之處，便是創新。雕塑藝術沿著傳承和創新的創作途徑走到了今天，還要走向明天，因為這是一條科學的、規律性的正確途徑。那么，當代城市為什么會有平庸的雕塑作品出現呢？這是當代城市雕塑創作中的焦點問題。“以史為鑒，可以知興亡”。通過考古實物，我們可以看到這樣一個實在而普遍的現象，就是雕塑作品都具有形、意為內含的藝術美，都具有其欣賞性的使用價值。如與封建皇帝相關的龍形雕塑，其作品所表現的思想意志、情感在于使天下百姓意識皇權的神圣、至尊，威嚴不可冒犯。歷史上的雕塑作品承載著歷史發展的時空、內容、情感，是歷史的載體，其豐富性不容一一舉例，但不表達思想情感，沒有藝術性使用價值的雕塑作品是不存在的。將考古現象同當代城市雕塑創作中存在的問題相比較，產生平庸、無用的城市雕塑的原因在于創作脫離了城市的實際需要，創作的作品起不到城市雕塑應有的作用。
城市不需要的雕塑作品，在浪費相應的公共資源，影響城市形象，影響群眾的視覺以及心理感受。從雕塑發展歷史，當代城市雕塑創作中的現狀以及城市雕塑作品是否有社會價值、文化藝術價值的角度看，城市雕塑創作只有在傳承、創新中符合城市持續發展、群眾精神文化生活、文化藝術信息交流以及城市雕塑自身發展的實際需要，體現城市的時念、精神、思想、情感，才能避免平庸之作，創作出具有城市雕塑特殊使用價值的優秀作品。
1.城市持續發展的需要
城市發展需要雕塑，雕塑在城市發展中得到了發展，二者是相輔相成的。科技論文，傳承。我國疆域遼闊，氣候變化、地理形狀復雜，城市在各自的自然環境以及歷史風雨的洗禮中，形成各自具有地方、民族風格的建筑及其布局。城市整體形象雕塑或是散落在城中的局部雕塑，都應該是具有城市個性特征的精神、理念、思想、情感、意志及生活的體現，并從這些方面推動城市政治、經濟、文化、藝術、城市建設的可持續發展。廣州的五羊雕塑，在意識領域永遠引領城市稻谷豐登、豐衣足食。深圳的拓荒牛雕塑，表現了城市發展的時代精神和奮斗理念、信念，是深圳建設奇跡的精神體現。這種城市發展的建設精神信念，是城市持續發展的精神動力，現在是，將來也是，因為理想社會是富有活力的，沒有活力就無法發展。朝鮮平壤市的千里馬雕塑，不只引領一個城市，而是一個國家、民族在向前發展。可見，好的城市雕塑應具有推動城市發展的永恒性特點。科技論文，傳承。
2.城市群眾精神文化生活的需要
城市群眾是城市的主體，城市發展的動力，也是享受城市物質、文化生活的主體。科技論文，傳承。城市雕塑反映城市歷史文化、現實生活以及思想、意志、情感，讓群眾在欣賞城市雕塑的過程中精神愉悅，受到教育，受到精神鼓舞，使城市群眾在發展城市的生活、工作中，為城市的整體建設貢獻力量。城市的綜合發展，不僅使群眾有了精神愉悅的生活環境，同時提高了群眾的物質生活水平。陜西咸陽中華廣場中的秦始皇雕像，西安的“絲綢群雕”等，讓群眾感受到民族歷史的悠久，民族文化的深遠以及現代雕塑的精湛技術。西安大雁塔景區的關中群眾生活群雕，生動、形象、富有情趣，反映了八百里秦川的群眾生活特點(如圖1)，外地旅游者無不為之完美、風趣而驚奇，喜悅；本地群眾則為自己生活中的情景以雕塑形式表現得如此淋漓盡致、富有情趣而喜悅。這種反映生活情趣的雕塑帶給人以喜悅、幸福感，同時從雕塑的角度對生活有了更進一步的認識。還有以新材質，現代科技手段，表現現代精神，展望未來的雕塑作品。這類作品給群眾以現代科技、時代精神同雕塑藝術結合的思想感受，同時啟迪人們奔向未來的意志。城市要繁榮、要發展，群眾享受文化藝術的同時，在思想方面也需要有所啟示，以便在精神方面同城市的進步保持一致。
圖1大雁塔廣場《母子挑水》雕像
The statue named 《the mother and the son carrying the water together》of The Big Wild Goose PagodaSquare
3. 城市文化藝術信息交流的需要
社會發展，科技進步，使城市的文化藝術信息交流越來越頻繁，交流的速度越來越快。城市需要文化藝術信息交流，文化藝術信息交流能有效地促進城市精神、物質文明建設，推動城市的發展。雕塑以其特殊的藝術形式及信息傳遞功能，在城市文化藝術信息交流中具有重要作用。正因為這一原因，雕塑成了城市建設中的重要環節，我國城市發展中才出現了雕塑創作蓬勃發展的態勢。在城市雕塑的信息交流中，首先是雕塑本身主題、題材、思想、情感的傳遞；其次是雕塑標志性特征的相關信息傳遞，即通過雕塑而涉及到城市相關的歷史、人文、自然、社會信息。再次是在城市社會的各種活動中，雕塑信息所產生的功能性效應。生活中，雷鋒雕像會給人以“做好事不留名”的溫馨感，使人在語言、行動方面表現出助人為樂的精神。科技論文，傳承。還有前面提到的五羊雕塑、拓荒牛雕塑（如圖2），蘭州的黃河母親雕塑以及國外城市的自由女神、千里馬、海的女兒等，都在傳遞著城市以及國家、民族的相關信息。
圖2深圳“拓荒牛”雕塑
The statuenamed《the bull》of Shenzhen city
4.城市雕塑自身發展的需要
雕塑以其獨特的藝術功能性，伴隨著人類從遠古一路走來，并將在社會的發展變化中不斷發展。當代城市雕塑正是在適應社會發展需要，在促進城市建設中得到發展的。這說明雕塑具有極強的藝術生命力，同時說明城市雕塑的產生、發展具有深厚的社會文化藝術根源。城市雕塑是社會發展的產物，它產生的必要性是由各種社會條件決定的，從這個角度講，城市雕塑創作本身就具有目的性，任務性及不斷滿足社會發展需要的適應性，因此，城市雕塑本身也需要在社會的發展變化中不斷發展。社會、城市發展的不同歷史階段的特殊性因素決定了城市雕塑文化藝術的特點。當前是一個知識、科技、藝術發展迅猛的時代，眾多的藝術流派、創作風格，使藝術創作領域呈現多元化的、豐富多彩的現狀。科技論文，傳承。科技論文，傳承。城市雕塑因各城市的創作因素不同，而呈現出整體性的主題、題材廣泛，思想情感豐富，藝術表現形式多樣的景象。現代高科技手段，新材質的運用，對城市雕塑作品的文化藝術效果具有錦上添花的作用。在城市現代化建設中，城市雕塑與城市景觀緊密結合，對美化城市，提高城市物質、精神文明水平具有重要作用。總之，現代城市雕塑表現的思想性、藝術性、科技性、前瞻性水準在不斷提高，在城市中的作用越來越顯著。城市雕塑發展的現狀、趨向性，使城市雕塑不斷向更高水準發展，城市雕塑在創作中滿足自身發展需要，無疑是創作優秀城市雕塑作品的重要因素。
結語
城市雕塑是城市發展的重要組成部分，其創作是有規律可循的。當代城市雕塑創作根據城市發展，群眾生活，信息交流以及自身發展需要的途徑，進行有效的傳承、創新，就能創作出優秀的城市雕塑作品，為城市的物質文明、精神文明建設服務。
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[13]朝鮮千里馬紀念碑baike.baidu.com/view/987363.htm
篇13
1996年冬正愚先生苦練白口“報戲名”的高 潮階段，一次他到山西社晉城地區演出，因兩天后 要上演《拾女婿? 一劇，為了確保該劇貫口“報戲 名”的晌熟，每天耍堅持數百遍的誦背。一日上午， 待蘇笑神從舞臺返回住處的路上練習“報戲名” 吋，因腦子過度集中，在走到樓梯處上臺階時，單 腳蹬空，不似摔倒，臉部碰到樓梯上，競把門牙碰 掉一顆，當時滿嘴鳧血，兩眼發黑，頭鼓嗡m，疼得 他半天沒冇起來。當然演出《七品芝麻官》KI]中“當官不為民做主，不如回家賣紅薯”的唐知縣時，一 張嘴，逗得滿臺演員和詰命夫人差一點笑場，小芝 麻官竟變為老唐成了。住戲后當大家關心地問他 時，先生把背“報戲名” 口白、碰掉門牙的來歷說了 一遍，后來這段趣事則成了大家經常提起的美談。 蘇笑神在表演藝術方面所取得的顯著成績，笵者 不用多言，肯定還有他坎坷不平及苦辣酸甜的實 事足跡，斷然是用他辛勤的汗水澆灌而成。但作為 演員，尤其是一名久經鍛煉的老演員，表演成就雖 來之不易，然而演上幾出戲和擔任主演的藝者，卻 大有人在，俱應屬本職的工作范圍，而獲得幾項表 演獎的藝員，又成百上千，不足為奇，一代接一代 的梨園名伶，層出不盡，中華譽滿。然而，蘇先生不 僅是一位表演功力深厚、舞臺經驗豐富、悟性靈感 頗強的丑角笑星，而且，又是一名具有獨到見解的 喜劇學術、文丑功法、笑學理論的專家學者。幾年 來，以他驚人的毅力和勇猛精進的敬業桔神，在近 百家報刊及大專院校學報發表系列性笑學理論、 喜劇研究、文丑學術作品80余篇50多萬字，部分 論文佳作被中國人民大學書報資料中心《戲劇、戲 曲研究》等全國學術理論核心期刊作為具冇社科 研究價值頗高的蜇文全文轉載刊登和收進索引， 并選入《世界學術文庫》、《世界名人藝術大典》、 《國際優秀論文選耍大全》、(〈二十世紀優秀科技成 果選》、《中國百科成果全書》、《當代專家學者優秀 論文梟》、《科學中國人優秀淪文選》、《二十一世 紀中國社會發展戰略研究文集》、《中華新論全 國優秀科技理論研究成采信息庳》、《中國百科論 文叢書之三》、《世紀英才社科文集》、《中國改革 與建設研究文庫》、《中國發展研究文庳》、《中國改 革論壇》、《中華名師佳作精典大全》、《中國世紀之 交文化名人文庫》、《中國當代優秀論文薈萃》、《當 1C優秀論文選》、?跨世紀藝術家精品博覽》、《中華 兒女論文集》、《二十世紀凝聚的風采作品集》、 《新世紀中國文化名人大典》、《中國吟壇》、《中國 當代戲劇通典論文卷》等50多部學術理論性叢 書。壩補了中國戲劇文丑課題及笑學理論上的空 白，為中華民族戲肋喜劇表演藝術學科方而的運 用、提高、研究、發展、改革做出了卓越的貢獻。獲 ’99媿門回歸中圍學術論文金獎，全國藝術品大展 一等獎，全國藝術品大賽（論文）一等獎，’ 9 9河南 省文化科技進步獎——科研成果二等獎，’99河 南衍優秀論文兩項二等獎等多項獎。其文藝業績 與學術作品、藝術成來被中國唱片總公司，中國世 界ilf出版社，中國亞洲電視藝術中心，南方?際傳 記中心等制成中英文配樂彩色光盤。
蘇笑神在丑角藝術事業上所取得的輝煌業 績，從河南邯子C豫劇）冇史以來的演藝界內，應厲 為前無古人。蘇笑祌在他所作的一首詩中這樣寫 到：
四行丑最后，意思是壓軸。
藝龍不懇學，笑神愿承爻。
明皇為始祖，觀眾肴不夠。
要為丑作文，立志丑學透。
將丑化為美，笑倒五大洲。
