引論：我們?yōu)槟砹?3篇南北文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
地域的差異深刻影響了文人的生存方式和思維方式，同樣造成了文藝思想的差異。以下我們以北方金朝王若虛的《滹南詩(shī)話(huà)》和南方南宋嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話(huà)》為例，來(lái)論證南北文化的差異。
金代學(xué)者王若虛生活于南北對(duì)峙的金代，其文藝思想也頗具北方特色。雖然也留意藝術(shù)的華美和乖巧，但更強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的充實(shí)。嚴(yán)羽生活于南宋，與王若虛生活時(shí)間相去不遠(yuǎn)，屬于同一時(shí)代的文藝?yán)碚摷遥欢朵锬显?shī)話(huà)》和《滄浪詩(shī)話(huà)》所面臨的現(xiàn)實(shí)卻很不同。南北對(duì)峙期間，蘇黃詩(shī)風(fēng)對(duì)南北雙方都帶來(lái)了不良的影響，但是傾向性卻不同，所以?xún)刹吭?shī)話(huà)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性各有側(cè)重。蘇黃詩(shī)風(fēng)對(duì)北方的不良影響主要體現(xiàn)在文人對(duì)尖巧詩(shī)風(fēng)的追求，字句雕琢，求新求奇；而對(duì)南方的影響則是詩(shī)中極力用典使事，賣(mài)弄才學(xué)，以議論為詩(shī)，傾向于以邏輯理性的思維方式代替形象化的思維方式。在意識(shí)形態(tài)方面，南方理學(xué)逐漸拓展市場(chǎng)，占據(jù)意識(shí)形態(tài)的主流，滲透到文學(xué)領(lǐng)域，對(duì)文學(xué)所產(chǎn)生的不良影響也漸露端倪，這也成為嚴(yán)羽的鋒芒所向；而北方面臨的則是漢化的問(wèn)題，漢化的一個(gè)主要內(nèi)容就是儒學(xué)的推廣。王若虛充當(dāng)了儒學(xué)先鋒的角色，他潛心儒家經(jīng)典的研究，且對(duì)南宋理學(xué)極力推崇，認(rèn)為理學(xué)解決了儒學(xué)的新問(wèn)題，開(kāi)創(chuàng)了儒學(xué)的新局面。所以嚴(yán)羽提出的是以禪宗為基礎(chǔ)的妙悟說(shuō)，主張的是“別材別趣”、“不涉理路”的興趣說(shuō)；而王若虛主張的是傳統(tǒng)儒學(xué)溫柔敦厚的詩(shī)教說(shuō)，重內(nèi)容輕形式，又雜以本自然，發(fā)真情的道家思想。兩部詩(shī)話(huà)都是主情主興的，都具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。同樣是對(duì)江西詩(shī)派的猛烈抨擊，王若虛從內(nèi)容的充實(shí)切入，批評(píng)江西詩(shī)派在內(nèi)容上沒(méi)有自我，使詩(shī)歌成為無(wú)源之水，無(wú)本之木；而嚴(yán)羽則是從藝術(shù)形式美上切入，批評(píng)江西詩(shī)派失去了詩(shī)歌審美本質(zhì)。同樣是對(duì)杜甫的肯定，王若虛傾向于內(nèi)容的充實(shí)，反映現(xiàn)實(shí)的深度和廣度；而嚴(yán)羽則重在“別材”、“別趣”講究意境的渾然一體。相形之下，《滄浪詩(shī)話(huà)》更注重詩(shī)歌自身創(chuàng)作規(guī)律的探索，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌自身形式的審美特征。《滄浪詩(shī)話(huà)》開(kāi)拓了詩(shī)歌構(gòu)思創(chuàng)作的理論空間，成為中國(guó)古典詩(shī)歌美學(xué)理論的終結(jié)。
對(duì)同一問(wèn)題的切入點(diǎn)不同，源于不同的立場(chǎng)，不同的文化背景和審美理想。其中南北文化的差異是一個(gè)重要的方面，文學(xué)史上多位學(xué)者探討過(guò)南北文學(xué)思想的差異，如魏徵在《隋書(shū)?文學(xué)傳序》中曾概括論述過(guò)南北文學(xué)思想鮮明的對(duì)立：“江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝于詞，清綺則文過(guò)其意，理深者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌。辭其南北詞人得失之大較也，掇彼清音，簡(jiǎn)茲累句，各去所短，合其兩長(zhǎng)，則文質(zhì)斌斌，盡善盡美矣。”[1]文學(xué)即人學(xué)，人是歷史的主體，是文學(xué)的主體。南北差異反映到文人中是什么情形呢？在《日知錄》卷十三《南北學(xué)者之病》中，顧炎武引用《論語(yǔ)》中的話(huà)評(píng)價(jià)了南北文人：“‘飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉’今北方之學(xué)者是也。‘群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉’，今南方之學(xué)者是也。”在南北地理文化差異的大背景之下，南北方從文學(xué)創(chuàng)作到文藝思想都必然帶有地域的色彩，如施閏章所言“丘壑之美，江山之助，古之詠歌見(jiàn)志者往往藉是”（《陽(yáng)坡草堂詩(shī)序》）[2]。王若虛《滹南詩(shī)話(huà)》的“以意為主”的思想亦是如此，可以這樣說(shuō)，北方深遠(yuǎn)的儒學(xué)傳統(tǒng)，重質(zhì)尚實(shí)的地域文化背景，是王若虛“以意為主”思想形成的搖籃，這必然使王若虛文藝思想帶有濃郁的北方地域色彩。
相書(shū)上說(shuō)：南人北相，北人南相者貴， 魯迅說(shuō)，南方人機(jī)智而近于狡詐，北方人忠厚而近于愚傻，倘能集南北之長(zhǎng)，必為人中之龍鳳[3]。王國(guó)維《屈子文學(xué)之精神》認(rèn)為，春秋之前，我國(guó)的政治道德思想，可以分為帝王派和非帝王派，前者是入世的國(guó)家派，后者是遁世的個(gè)人派前者大成于孔墨，后者大成于老子；前者是北方派，后者為南方派。北方派的理想，在改造舊社會(huì)，南方派的理想在于創(chuàng)造新社會(huì)；北方派專(zhuān)有詩(shī)歌，南方派僅有散文文學(xué)；北人多堅(jiān)韌之志，強(qiáng)毅之氣；南人長(zhǎng)于思辯而斷于實(shí)行，但南人想象力之偉大豐富又勝于北人遠(yuǎn)甚。王國(guó)維說(shuō)：“大詩(shī)歌之出，必須俟北方人之感情，與南方人之想象合而為一，即必通南北之騎驛而后可，斯即屈子其人”王國(guó)維又說(shuō)：“屈子南人而學(xué)北方之學(xué)者。…雖南方之貴族，亦常奉北方之思想焉。觀屈子之文，可以征之。其所稱(chēng)之圣王，皆北方學(xué)者之所常稱(chēng)道。”劉師培《南北文學(xué)不同論》說(shuō)：“大抵北方之地土厚水深，民生其間，多尚實(shí)際；南方之地水勢(shì)浩洋，民生其際，多尚虛無(wú)。民崇實(shí)際，故所著之文不外記事析理二端；民尚虛無(wú)，故所作之文或多為言志抒情之體”《文心雕龍?物色》“山林皋壤，實(shí)文思之奧府，…屈平所以能洞鑒之請(qǐng)者，抑亦江山之助乎！”
《詩(shī)經(jīng)》和《離騷》代表著北南文學(xué)的源頭，《詩(shī)經(jīng)》中的十五國(guó)風(fēng)是精華，描寫(xiě)了黃河中下游和漢水流域勞動(dòng)人們的生活、勞作、婚戀等情況，記錄了周代中原人民的風(fēng)俗習(xí)慣和喜怒哀樂(lè)，成為北方文明的標(biāo)志。《離騷》中上天入地、奇絕的楚地山水、離奇的神話(huà)傳說(shuō)所表現(xiàn)出來(lái)的浪漫主義精神，風(fēng)格華贍，豐富的想象，這些都使得《離騷》具有了濃郁的楚地地域特色。
注釋?zhuān)?/p>
[1]張少康，劉三富.《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展史》，北京：
北京大學(xué)出版社，1995年版。
[2]魯迅.《魯迅全集》第五卷，北京：人民文學(xué)出版社，
1998年版240頁(yè)
[3]王運(yùn)熙，顧易生.《中國(guó)文學(xué)批評(píng)通史》，上海：上海古
篇2
摘 要 本文試將其放置在古代文學(xué)背景中，旨在從其紛繁復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象中梳理出其總體特征，于學(xué)理上探尋其自身的變異脈絡(luò)及與它時(shí)段文學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，呈顯其在中國(guó)古代文學(xué)史上的地位、作用和影響。
關(guān)鍵詞 魏晉南北朝；發(fā)展歷程；文人集團(tuán)
魏晉南北朝是指東漢建安年代到隋朝統(tǒng)一約 400 年的歷史時(shí)期，這一歷史時(shí)期由于國(guó)家分裂，政局比較動(dòng)蕩，以致政治腐敗，經(jīng)濟(jì)衰落，人民生活苦不堪言。而政局的動(dòng)蕩又導(dǎo)致了集團(tuán)間的權(quán)利之爭(zhēng)，使許多有志之士懷才不遇，甚至遭受殺身之禍，是歷史上少有的恐怖時(shí)代。誕生在這一時(shí)期的魏晉南北朝文學(xué)因?yàn)槠涮厥獾臍v史原因呈現(xiàn)出獨(dú)特的特征！
1 魏晉南北朝文學(xué)產(chǎn)生的思想文化背景
1.1 士族門(mén)閥制度是魏晉南北朝政治生活的重要特點(diǎn)。
在魏晉南北朝時(shí)期，士族特殊的階級(jí)地位，使其擁有很強(qiáng)的獨(dú)立性和社會(huì)力量，他們壟斷政治，世襲貴族，這樣就造成了寒門(mén)庶族沒(méi)有仕進(jìn)的機(jī)會(huì)，導(dǎo)致“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)勢(shì)族”的局面。
這種社會(huì)現(xiàn)象使這一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出庶族強(qiáng)烈抗?fàn)幨孔蹇刂普螜?quán)利、傾瀉不滿(mǎn)的現(xiàn)象。
1.2 就思想狀況而言。
魏晉南北朝是中國(guó)歷史上一個(gè)思想發(fā)展的重要?dú)v史時(shí)期，也是中國(guó)歷史上思想最活躍的時(shí)期，是繼戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”以后又一個(gè)思想解放的時(shí)代。隨著儒家的衰微，新的人生價(jià)值觀、生活觀，社會(huì)倫理觀不斷產(chǎn)生，哲學(xué)的本體論、思辯邏輯不斷發(fā)展。在魏晉南北朝時(shí)期，出現(xiàn)了儒、佛、道三教鼎立的局面，玄學(xué)、佛教和道教都對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
2 魏晉南北朝文學(xué)的發(fā)展歷程
魏晉南北朝文學(xué)的發(fā)展歷程大致可以分為三個(gè)階段，即建安、正始文學(xué)、兩晉文學(xué)及南北朝文學(xué)。歷時(shí)約 400 年！
建安文學(xué)是魏晉南北朝文學(xué)的開(kāi)端，這一時(shí)候的代表作家包括曹氏父子即三曹，還有圍繞在他們周?chē)摹敖ò财咦印?/p>
以及女作家蔡琰等。這一時(shí)期的文學(xué)作品以描寫(xiě)社會(huì)動(dòng)亂和民生疾苦為主，詩(shī)風(fēng)大都慷慨激昂，悲壯但剛健有力，史稱(chēng)“建安風(fēng)骨”。
在文學(xué)史上，正始文學(xué)泛指魏朝后期的文學(xué)。這一時(shí)期的文人以“竹林七賢”（七賢指阮籍、嵇康、阮咸、山濤、向秀、劉伶、王戎）為代表。處在魏晉換代之際的正始文學(xué)，被司馬氏掌權(quán)后形成的政治恐怖所影響。這一時(shí)期的文人面對(duì)政治的黑暗，選擇了老莊的“無(wú)為而治”做消極抵抗，這一時(shí)期的文學(xué)也真實(shí)的反映了現(xiàn)實(shí)，只是與慷慨悲壯的建安文學(xué)相比，這一時(shí)期的文學(xué)大多是憂(yōu)生的嗟嘆。
兩晉文學(xué)又分為東晉文學(xué)和西晉文學(xué)。
東晉文學(xué)時(shí)期，一些代表性的文藝作品在語(yǔ)言上有了新的探索，呈現(xiàn)出對(duì)繁縟、對(duì)仗等形式美的追求。這一時(shí)期對(duì)門(mén)閥制度的抗議、寒士不平之鳴的作品尤其突出，成為富有光彩的亮點(diǎn)。東晉文學(xué)最富特色的是山水田園詩(shī)，山水詩(shī)的代表人物是南朝的謝靈運(yùn)和齊代的謝眺。最有成就的田園詩(shī)人則是偉大的詩(shī)人陶淵明，他擅于從日常的小事情中挖掘出詩(shī)意，將自然提升為美的至高境界。
在南北朝文學(xué)最有代表性的就是南北朝民歌，這個(gè)時(shí)期還出現(xiàn)出現(xiàn)了南北方發(fā)展不均衡的現(xiàn)象，這一點(diǎn)在南北朝民歌上有很好的體現(xiàn)，南朝民歌大都反映的是人民真摯純潔的愛(ài)情生活，風(fēng)格清麗婉轉(zhuǎn)，而北朝民歌則反映著北方動(dòng)亂不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民的深重苦難，風(fēng)格粗狂剛健，這些都與當(dāng)時(shí)南北方的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有關(guān)。
3 魏晉南北朝文學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)
南北朝文學(xué)在中國(guó)的文學(xué)史上具有很重要的作用，中國(guó)的文學(xué)在這一時(shí)期發(fā)生了巨大的變化。中國(guó)的文人就是從這一時(shí)期開(kāi)始，逐漸能夠按照自己的意志駕馭文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律，也就是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作及其發(fā)展的客觀規(guī)律有了相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)和把握，進(jìn)入相對(duì)自由的創(chuàng)作狀態(tài)，即魯迅先生所說(shuō)的“是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”。
3.1 魏晉南北朝文學(xué)自覺(jué)地重要標(biāo)志：
一般來(lái)說(shuō)，所謂文學(xué)自覺(jué)分為三個(gè)方面，一是文學(xué)從文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來(lái)，成為獨(dú)立的一個(gè)門(mén)類(lèi)；二是對(duì)文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分和認(rèn)識(shí)；對(duì)文學(xué)的審美特性有了自覺(jué)的追求。而對(duì)于魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)自覺(jué)地特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面， （1）文學(xué)開(kāi)始脫離了經(jīng)學(xué)的附庸地位，從“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化”的道德功利目的轉(zhuǎn)為非功利的供人欣賞的藝術(shù)形式。
在魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)創(chuàng)作服務(wù)于政治教化的要求減弱了。文學(xué)變成了個(gè)人的行為，可以自由的抒發(fā)生活體驗(yàn)和情感，使文學(xué)固有的抒情性得到了淋漓盡致的發(fā)揮，儒家的“發(fā)乎情，止乎禮義”的觀念在此時(shí)幾乎已被淡忘了，例如，漢代的大賦到魏晉南北朝時(shí)期則演化為抒情小賦，作家開(kāi)始在小賦中抒發(fā)自己的內(nèi)心情感，寫(xiě)出了獨(dú)特的感情內(nèi)蘊(yùn)。
（2）在魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)樣式趨于精致化。在這一時(shí)期五言古詩(shī)得到長(zhǎng)足發(fā)展，并趨于成熟，七言七言歌行體得以確立，并為唐詩(shī)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，齊梁時(shí)期，更是創(chuàng)作出了一種新詩(shī)體即“永明體”，這種詩(shī)體是律詩(shī)的前身，梁陳時(shí)期出現(xiàn)的宮體詩(shī)擴(kuò)大了詩(shī)歌的領(lǐng)域，體現(xiàn)了新的美學(xué)追求。
3.2 魏晉南北朝文學(xué)發(fā)展的另一個(gè)特點(diǎn)是文人集團(tuán)活躍：
在魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)普遍受到重視，文人的地位因此提高。因此進(jìn)入到文人的社交活動(dòng)，成為了一種可以提高身份的高雅的活動(dòng)，文人集團(tuán)因此形成。在魏晉南北朝時(shí)期最被后人稱(chēng)道是建安時(shí)代以曹氏父子“三曹”為首的中國(guó)歷史上第一個(gè)文人集團(tuán)和魏末晉初以阮籍、嵇康為首的“竹林七賢”，此外，還有西晉時(shí)候一權(quán)臣賈謐為首包括陸機(jī)、左思等人在內(nèi)的“二十四友”、東晉時(shí)以王羲之、謝安為中心的文學(xué)交游、齊代的“竟陵八友”
還有梁代的帝王太子們各自組成的具有相當(dāng)規(guī)模的文人集團(tuán)，這些文學(xué)集團(tuán)間的活動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)的發(fā)展和演變起著重要的作用，他們不僅刺激了文學(xué)的興盛和發(fā)展，而且文學(xué)集團(tuán)在舉辦活動(dòng)中的相互影響，使文人思想發(fā)生碰撞。常常會(huì)產(chǎn)生新的文學(xué)思想，使文學(xué)風(fēng)格多樣化，刺激了文學(xué)理論的發(fā)展。
篇3
（TnPM管理體系創(chuàng)始人；中國(guó)設(shè)備管理協(xié)會(huì)全面生產(chǎn)維護(hù)委員會(huì)主任；中國(guó)機(jī)械工程學(xué)會(huì)設(shè)備與維修工程分會(huì)TnPM推進(jìn)中心主任；廣州大學(xué)教授；廣州大學(xué)工業(yè)工程與設(shè)備工程研究所所長(zhǎng)；廣州市政府咨詢(xún)顧問(wèn)專(zhuān)家組成員；歐洲維修聯(lián)合會(huì)專(zhuān)家組成員；享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼專(zhuān)家。）
南京地鐵是我所見(jiàn)到的最有文化內(nèi)涵的企業(yè)。這首先表現(xiàn)在維修文化上。他們提出的理念——修有道，行無(wú)疆。簡(jiǎn)潔、概括，寓意深刻。什么是“修有道”，道可道，非常道。所謂道，“大”可代表理念、愿景，“小”可濃縮為策略和規(guī)范。“行無(wú)疆”，“大”可意味著前途無(wú)量，前景無(wú)限，也預(yù)示著設(shè)備管理之途“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”；“小”可意味著規(guī)范、執(zhí)行力的改善空間無(wú)限，現(xiàn)場(chǎng)改善無(wú)止境。區(qū)區(qū)六個(gè)字，讓人尋味不止，深省不已。
南京地鐵的設(shè)備管理有兩個(gè)很好的抓手交通論文，一個(gè)是RCM，另外一個(gè)是TPM。這兩個(gè)抓手是抓到點(diǎn)子上了。
了解國(guó)際設(shè)備管理發(fā)展脈絡(luò)的人都清楚，RCM是以可靠性為中心的維修模式，它是以設(shè)備可靠性和故障后果分析為基礎(chǔ)，以費(fèi)用有效為前提，充分運(yùn)用邏輯決斷分析模型來(lái)設(shè)計(jì)維修模式，按照既定的維修大綱執(zhí)行。眾所周知，地鐵運(yùn)營(yíng)可靠性和安全是重中之重。將可靠性和故障后果分析作為工作的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，就可以為列車(chē)的安全運(yùn)行奠定科學(xué)的管理基礎(chǔ)。盡管RCM管理體系存在二值邏輯的歧義性缺陷，故障后果分析也更多依賴(lài)于評(píng)價(jià)專(zhuān)家的技術(shù)水平，他們的確是扎扎實(shí)實(shí)的朝著科學(xué)決策的方向邁出堅(jiān)實(shí)的一大步。
TPM誕生于上世紀(jì)70年代的日本，隨著日本工業(yè)從3C（Car, Cooler, Color TV）向4C（Car, Cooler, Color TV, Camera）時(shí)代的過(guò)渡而誕生，如今已經(jīng)風(fēng)靡全球。TPM的靈魂是以現(xiàn)場(chǎng)管理5S為起點(diǎn)，以自主維護(hù)為靈魂，以全員參與的改善活動(dòng)為基礎(chǔ)。南京地鐵正是看中了TPM這三個(gè)閃光點(diǎn)而執(zhí)著推進(jìn)的。
現(xiàn)場(chǎng)，除了將傳統(tǒng)5S擴(kuò)展到8S，增加了安全、節(jié)約和堅(jiān)持三個(gè)要素之外，他們重點(diǎn)抓住設(shè)備房標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，將一目了然的管理打造成為行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。自主維護(hù)，他們按照KIO對(duì)設(shè)備分級(jí)管理，從作業(yè)指導(dǎo)書(shū)、作業(yè)卡開(kāi)始來(lái)規(guī)范對(duì)設(shè)備的清掃、點(diǎn)檢和保養(yǎng)行為。全員參與的改善活動(dòng)，他們借鑒了TnPM的有氧活動(dòng)提法，以O(shè)PL和OPS活動(dòng)為形式，落實(shí)現(xiàn)場(chǎng)的各項(xiàng)改善，讓全體員工動(dòng)起來(lái)。筆者曾到地鐵的生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)和基地調(diào)研和指導(dǎo)，一線(xiàn)員工那些執(zhí)著和充滿(mǎn)激情的年輕面孔至今還在我腦海里浮動(dòng)。
雖然他們沒(méi)有將TnPM的術(shù)語(yǔ)SOON體系明確提出來(lái)交通論文，在其維修管理實(shí)踐中卻始終將維修策略的設(shè)計(jì)放在第一位。其實(shí)，RCM也是一種宏觀策略體系的設(shè)計(jì)。他們從策略上還創(chuàng)造性提出“全效修”的概念，在點(diǎn)檢體系中結(jié)合地鐵實(shí)際，提出“隔日檢”的做法，除了狀態(tài)監(jiān)測(cè)手段的應(yīng)用，他們同時(shí)積極引進(jìn)了電子化點(diǎn)檢PDA巡檢系統(tǒng)和設(shè)備房標(biāo)識(shí)系統(tǒng)，并把它做實(shí)，成為可推廣和復(fù)制的模板。電子化點(diǎn)檢PDA體系在提升員工點(diǎn)檢興趣，規(guī)范點(diǎn)檢行為，利用傳感技術(shù)以及提高點(diǎn)檢效率等方面讓南京地鐵的設(shè)備信息采集方式得到跨越式發(fā)展。在維修計(jì)劃和資源配置上，他們也進(jìn)行了切合實(shí)際和科學(xué)的探索。他們還以“維保模式的選擇”和“修程優(yōu)化”來(lái)“規(guī)范”維修行為。針對(duì)不同設(shè)備、設(shè)施，如軌道、列車(chē)、車(chē)站設(shè)施、信號(hào)系統(tǒng)、接觸網(wǎng)、線(xiàn)網(wǎng)等，他們都進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)化的深入研究。南京地鐵已經(jīng)構(gòu)建并執(zhí)行有地鐵特色的檢維修系統(tǒng)解決方案，實(shí)施著沒(méi)有SOON出現(xiàn)的SOON體系。這一點(diǎn)，完全超越了傳統(tǒng)TPM對(duì)檢維修的設(shè)計(jì)和思考。學(xué)習(xí)TPM且不拘泥于TPM的條條框框，這就是活的學(xué)習(xí)，創(chuàng)新式的學(xué)習(xí)。
南京地鐵十分重視維修活動(dòng)中的員工成長(zhǎng)，以TnPM中的FROG跳蛙活動(dòng)激活基層團(tuán)隊(duì)，挖掘員工中的創(chuàng)新基因。與此同時(shí)，還申請(qǐng)接受中國(guó)設(shè)備管理協(xié)會(huì)全面生產(chǎn)維護(hù)委員會(huì)主導(dǎo)的TnPM五階六維評(píng)價(jià)，以全面的KPI體系評(píng)價(jià)、引導(dǎo)和激勵(lì)企業(yè)進(jìn)步。
南京地鐵還能夠跳出設(shè)備管理的框架，嘗試將目前全球流行的精益生產(chǎn)、六個(gè)西格瑪管理等理念融合在其人機(jī)系統(tǒng)精細(xì)管理實(shí)踐中。不識(shí)廬山真面貌，只緣身在此山中，研究維修管理是需要隨時(shí)跳出自己的圈子，以登泰山極頂、融會(huì)貫通和一覽眾山小的氣勢(shì)來(lái)審視自己的體系設(shè)計(jì)。這一點(diǎn)，南京地鐵設(shè)備管理的開(kāi)拓者們當(dāng)之無(wú)愧。
盡管近年來(lái)我國(guó)企業(yè)的設(shè)備管理不斷進(jìn)步交通論文，并逐漸追趕上某些發(fā)達(dá)國(guó)家的水平。像南京地鐵那樣“大”有維修管理文化，“小”有維修規(guī)范的企業(yè)在中國(guó)仍然是鳳毛麟角，少之又少！我贊許南京地鐵，就是希望廣大企業(yè)向他們學(xué)習(xí)，用心、用腦、用執(zhí)行力來(lái)管好設(shè)備，就是希望今后在中國(guó)的土地上，明白設(shè)備管理的企業(yè)越來(lái)越多。讓更多的企業(yè)用出色的績(jī)效告訴世人——我們中國(guó)人是懂得設(shè)備管理的！
作為制造業(yè)的大國(guó)，中國(guó)的設(shè)備管理水平是到了騰飛的時(shí)刻了。倒退20年、30年，如果我們還跟著東洋或者西洋設(shè)備管理的腳步亦步亦趨，到了今天我們應(yīng)該自豪的說(shuō)，我們不但懂設(shè)備管理，而且還有豐厚的維修文化內(nèi)涵——修有道，行無(wú)疆！
篇4
一、兩種美學(xué)所植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的差異。北方美學(xué)植根于北方經(jīng)濟(jì)（以牧業(yè)經(jīng)濟(jì)和小麥經(jīng)濟(jì)為主）之上，南方美學(xué)植根于南方水稻經(jīng)濟(jì)之中。
二、兩種美學(xué)所生存的文化思想底蘊(yùn)的不同。北方的文化思想比較正統(tǒng)，南方的文化則是一種水稻文化，出現(xiàn)了原始的宗教，并出現(xiàn)了一種特殊的文化——“巫文化”。
三、兩種美學(xué)的精神內(nèi)核不同。北方以“尚武”為主，并兼有其它多種精神，南方則是以“糜情”為內(nèi)核。
四、兩種美學(xué)所具有的風(fēng)格的差異。北方美學(xué)的風(fēng)格是豪邁雄壯，質(zhì)樸淳厚，南方美學(xué)則秀麗婉美，浪漫熱烈。
五、兩種美學(xué)見(jiàn)之于文藝上也具有很大的差異。正如《隋書(shū)·文學(xué)傳序》中所言：“江左宮商發(fā)越，貴乎清綺；河溯詞義貞剛，重乎氣質(zhì)”。北方文藝重于“氣質(zhì)”，南方文藝重于“清綺”。共4頁(yè): 1
論文出處(作者): “各去所短，合其兩長(zhǎng)”達(dá)到“盡善盡美”的結(jié)合。要達(dá)到這種完美的結(jié)合首先就必須要有一個(gè)開(kāi)明的環(huán)境，唐朝恰好是一個(gè)相對(duì)比較開(kāi)明的朝代，這種開(kāi)明不僅僅只表現(xiàn)在政治上，同時(shí)也表現(xiàn)在思想文化宗教信仰上。在思想上，唐代是一個(gè)道家思想、儒家思想，佛家思想等多種思想雜融并存的朝代；在文化上，唐代的詩(shī)歌，書(shū)畫(huà)，音樂(lè)等多種藝術(shù)得到空前的發(fā)展；在宗教信仰方面，既有中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，如道教，也有從國(guó)外流傳進(jìn)來(lái)的宗教，如佛教，景教，伊斯蘭教等。正因?yàn)樘拼谒枷胛幕诮绦叛錾系拈_(kāi)明與多元化，使得唐代詩(shī)歌在諸多方面，如思想上，風(fēng)格上，藝術(shù)表現(xiàn)手法上等方面百花爭(zhēng)艷，雖然這種現(xiàn)象并不很久，但是為唐代南北地緣美學(xué)的平起平坐，相互相融打下了基礎(chǔ)。正如袁行霈先生所言：“唐朝實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的統(tǒng)一，而且融合了南北兩種不同的詩(shī)風(fēng)、文風(fēng)，造就了一個(gè)文學(xué)的黃金時(shí)代”。⑹
二
唐代南北地緣美學(xué)的互融是一個(gè)逐漸的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，唐代詩(shī)歌受到了巨大的影響。這可以從以下幾個(gè)方面來(lái)分析：
一、對(duì)唐代詩(shī)歌主旋律的影響。
譬如人的一生有少年、壯年、中年、老年，唐代詩(shī)歌也可以分為初唐、盛唐、中唐、晚唐四個(gè)時(shí)期。在少年時(shí)期的唐詩(shī)，就如“少年心事當(dāng)拿云”的少年，志高氣盛。到了壯年，則有著一種揮斥方遒的書(shū)生意氣。中年的時(shí)候，直面慘淡的人生，直面淋漓的鮮血有著一種現(xiàn)實(shí)主義的精神。到了晚年，國(guó)家已衰，亡國(guó)之音風(fēng)起云涌。
首先來(lái)看一下初唐時(shí)期。這一時(shí)期，雖然南方美學(xué)表現(xiàn)出咄咄逼人的氣勢(shì)，但是還沒(méi)有和北方美學(xué)平起平坐。尚定先生在《走向盛唐》中寫(xiě)到：“初唐時(shí)期關(guān)中地域繼續(xù)受到南朝文學(xué)風(fēng)氣的影響，注重聲律詞采，但是由于關(guān)隴文化居于主體地位，所以貞觀詩(shī)風(fēng)呈現(xiàn)出北方化傾向”⑺。所以這個(gè)時(shí)期的詩(shī)歌中的北方氣息相當(dāng)?shù)臐猓渲幸浴靶蹨啞薄ⅰ氨睘橹鳎戏轿秳t要淡以“沖淡”之味而輔之。這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了如“初唐四杰”和陳子昂一樣的詩(shī)人。他們的詩(shī)歌以“尚武”精神為主，氣勢(shì)宏大，感情豪邁悲愴。這可以從他們的詩(shī)歌中略見(jiàn)一斑。如楊炯在《從軍行》中寫(xiě)到：“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生。”又如王勃的《滕王閣序》，自然天成，氣勢(shì)相當(dāng)?shù)暮陚グ蹴纭Ｔ偃珀愖影旱摹兜怯闹菖_(tái)歌》：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而泣下。”就是一名寂寞英雄在哭泣，表現(xiàn)的雄邁悲愴。而與之同時(shí)的，如上官儀等人，他們繼梁陳之余風(fēng)，希望再走南朝老路，但是沒(méi)有什么大的成就。
到了盛唐，南方美學(xué)地位得到了提高，所產(chǎn)生的影響也越來(lái)越大。唐代詩(shī)人之中開(kāi)始了學(xué)習(xí)東晉南朝的文風(fēng)之浪潮。如王維學(xué)習(xí)謝靈運(yùn)，李白向鮑照、謝朓學(xué)習(xí)，杜甫從何遜、陰鏗那吸取精化。如李白在《宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云》中寫(xiě)到：“中間小謝又清發(fā)”，把自己與謝朓相比。而北方則出現(xiàn)了如高適、岑參一樣的邊塞詩(shī)人。這個(gè)時(shí)期還是北方美學(xué)為主，但是南方美學(xué)的影響與初唐相比則有了很大的發(fā)展。詩(shī)歌的主旋律也呈現(xiàn)出多樣化，有“尚武”的邊塞詩(shī)，也有言情寫(xiě)境的抒情詩(shī)，有雄邁宏偉的，也有柔情似水的。總之說(shuō)來(lái)具有“勁健”、“豪放”、“飄逸”、“自然”、“典雅”等特征。
到了中晚唐，特別是安史之亂使得中原再度陷入戰(zhàn)亂之中，從此以后，唐王朝一蹶不振，政治日逐于黑暗。于是許多文人詩(shī)客為了避難紛紛南遷，他們不僅帶來(lái)了北方的許多文化思想觀念，同時(shí)他們也從南方思想文化之中吸取營(yíng)養(yǎng)，自覺(jué)或不自覺(jué)地將南北兩種美學(xué)雜揉并濟(jì)推進(jìn)了南方美學(xué)與北方美學(xué)的進(jìn)一步融合，與之同時(shí)也使這個(gè)時(shí)期的詩(shī)歌旋律發(fā)生了大變。其中如李嘉祐，韋應(yīng)物，柳宗元等人就是從北方到南方并將南方美學(xué)思想用之于詩(shī)歌創(chuàng)作之中的詩(shī)人。他們的詩(shī)歌大多“纖秾”、“縝密”、“實(shí)境”。在大歷年間形成的南北兩個(gè)不同的創(chuàng)作群體：一是以長(zhǎng)安和洛陽(yáng)為中心，如錢(qián)起、盧綸、韓雄等大歷十才子；一是以江南吳越為中心，如劉長(zhǎng)卿，李嘉祐等⑻，這就表明南北方已經(jīng)處于同一個(gè)水平層次了。同時(shí)也說(shuō)明了南北地緣美學(xué)的互融已經(jīng)相當(dāng)有火候。這個(gè)時(shí)期的詩(shī)歌南方味明顯加強(qiáng)，而略少了北方那種鏗鏘有力的感覺(jué)了。
共4頁(yè): 2
論文出處(作者): 二、對(duì)唐代詩(shī)歌創(chuàng)作群體的影響。
眾所周知，創(chuàng)作主體在作品創(chuàng)作中占有舉足輕重的地位，而創(chuàng)作主體又是以他所扎根的土壤為背景進(jìn)行創(chuàng)作的，所以創(chuàng)作主體所生存的地域?qū)ζ鋭?chuàng)作是有著密切關(guān)聯(lián)的，所以南北兩種不同的美學(xué)思想也勢(shì)必會(huì)對(duì)創(chuàng)作主體產(chǎn)生巨大的影響，唐代的詩(shī)人們自然也不例外的會(huì)受到這種影響。 先看初唐，這個(gè)時(shí)期的詩(shī)人主要集中在關(guān)中地區(qū)，特別是關(guān)中的幾大家族，如韋氏家族，白氏家族，盧氏家族，楊氏家族，柳氏家族等⑽。例如盧照鄰就是盧氏家族中的一員。而與之相比，南方這個(gè)時(shí)期的詩(shī)人則要少得多。
到了盛唐的時(shí)候，北方的詩(shī)人依然很多，如杜甫，韓愈是河南人，李白也是北方人。同時(shí)南方的詩(shī)人也逐漸發(fā)展成熟起來(lái)。如張九齡、孟浩然等人就是南方詩(shī)人群的代表。到了中唐的時(shí)期，南方詩(shī)人群更是達(dá)到了一個(gè)。出現(xiàn)了劉長(zhǎng)卿，李嘉祐等人，同時(shí)還出現(xiàn)了一個(gè)很特別的創(chuàng)作群體一一吳會(huì)詩(shī)僧群，涌現(xiàn)了許多的詩(shī)僧，據(jù)統(tǒng)計(jì)盛唐詩(shī)僧有43人，中唐詩(shī)僧達(dá)686人，其中靈一、靈澈、皎然等人比較有名⑾。
到了晚唐，南北兩個(gè)創(chuàng)作群已沒(méi)有很大的區(qū)別了，許多詩(shī)人已經(jīng)不能用北方或南方就可以分出來(lái)的了。如韋莊，雖出身于關(guān)隴，但是卻客居于江南⑿。杜牧亦先后在江西、淮南、宣歙等地做了近十年的幕僚，也在黃州，湖州等地做過(guò)官⒀。另外，這個(gè)時(shí)期還出現(xiàn)了江南詩(shī)僧群，如貫休，齊己等人⒁。
三、對(duì)唐代詩(shī)歌理論的影響。
受南北地緣美學(xué)的影響，唐代詩(shī)歌理論也進(jìn)入了一個(gè)新的階段，出現(xiàn)了一大批詩(shī)人兼理論家。統(tǒng)而觀之，他們提倡“文”與“質(zhì)”的結(jié)合，反對(duì)南方詩(shī)風(fēng)之中的糜糜之音。然而，具體說(shuō)來(lái)，他們的主張又各有側(cè)重。同詩(shī)歌創(chuàng)作群的演變一樣，唐代的詩(shī)歌理論也是發(fā)展變化的。筆者將其分為四個(gè)時(shí)期：一、端正時(shí)期。以孔穎達(dá)、陳子昂及“初唐四杰”為代表，主張端正南朝時(shí)期的靡糜詩(shī)風(fēng)，回復(fù)到儒家大道上來(lái)。二、發(fā)展時(shí)期。以王昌齡、李白、杜甫等為代表，在前者的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步發(fā)展了儒家詩(shī)風(fēng)。三、時(shí)期。以韓愈、白居易等為代表，將儒家詩(shī)風(fēng)推向了一個(gè)新的。四、新發(fā)展時(shí)期。以司空?qǐng)D為代表，將南北兩種詩(shī)風(fēng)融為一體構(gòu)成了一個(gè)新的詩(shī)學(xué)體系。
端正時(shí)期。初唐時(shí)期是詩(shī)風(fēng)的端正時(shí)期，其目的就是要從梁陳時(shí)期的那種靡糜之中糾正過(guò)來(lái)回到儒家詩(shī)風(fēng)的大道上來(lái)。其中陳子昂是第一個(gè)明確提出詩(shī)歌革新主張的詩(shī)人，他指出：“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者。”（陳子昂《修竹篇序》）主張向漢魏學(xué)習(xí)其風(fēng)骨。孔穎達(dá)也在《毛詩(shī)正義》提出：“詩(shī)者，人志意之所之適也。雖有所適，猶未發(fā)口，蘊(yùn)藏在心，謂之為志，發(fā)見(jiàn)于言，乃名為詩(shī)。”把儒家“詩(shī)言志”說(shuō)發(fā)揚(yáng)光大。
發(fā)展時(shí)期。盛唐時(shí)期王昌齡在《詩(shī)格》中提出：“詩(shī)有三境：一曰物境。……二曰情境。……三曰意境。”三境之說(shuō)。李白也指出：“圣代復(fù)元古，垂衣貴清真。”（李白《古風(fēng)》其一）主張?jiān)姂?yīng)“清”與“真”，應(yīng)“清水出芙蓉，天然去雕飾”。
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論文出處(作者): 時(shí)期。中唐是唐代詩(shī)歌理論一個(gè)十分繁盛的時(shí)期，把儒家詩(shī)風(fēng)推向了一個(gè)新高，其中白居易、韓愈等人為代表。如白居易，他提出：“感人心者，莫先乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩(shī)者：根情、苗言、華聲、實(shí)義。”（《白香山集》卷二十八《與元九書(shū)》）并指出：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。”（同上）的主張，把感情和抒事合為一體使儒家詩(shī)風(fēng)進(jìn)一步與現(xiàn)實(shí)掛鉤，而且更具藝術(shù)的美。
新發(fā)展時(shí)期。這個(gè)時(shí)期之所以為新發(fā)展時(shí)期主要是意象之說(shuō)的發(fā)展，從中唐到晚唐這段時(shí)期里出現(xiàn)了如劉禹錫、司空?qǐng)D等杰出的詩(shī)歌理論家，他們把意境之說(shuō)加以了發(fā)展和完善。劉禹錫在《董氏武陵集記》說(shuō)：“詩(shī)者其文章之蘊(yùn)耶！義得而言喪，故微而難能。境生于象外，故精而寡和。”把境與象進(jìn)行了區(qū)分。司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品》里將詩(shī)分為雄渾、沖淡、纖秾等二十四品。另外，如杜枚提出了：“以意為主，氣為輔，以辭采、章句為之兵衛(wèi)。”（《答莊充書(shū)》）之說(shuō)，而不拘泥于儒家詩(shī)學(xué)之中。
從這四個(gè)演變階段可以看出，其實(shí)就是由“風(fēng)骨”之說(shuō)到意境之說(shuō)，于長(zhǎng)乎“志”到感于“情”的變遷，這正是北方的“質(zhì)”與南方的“文”的變通。
唐代詩(shī)歌所受到的影響除了以上三個(gè)方面，還有其它的方面，這里就不一 一例舉。總而言之，從南北地緣美學(xué)的沖突與互融之中，可以發(fā)現(xiàn)，唐代的詩(shī)歌年自的位置正是在南北兩種美學(xué)的互融的渦旋之中，這也是一個(gè)十分有意思的現(xiàn)象。唐代的詩(shī)人經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)期的摸索，把南北兩種美學(xué)融合在一起，“以南朝的‘文’，裝飾北朝的‘質(zhì)’，以北朝的‘質(zhì)’充實(shí)南朝的‘文’，創(chuàng)造了中國(guó)詩(shī)歌最健美的典型”⒂。
注釋?zhuān)?/p>
⑴⑵《王國(guó)維遺書(shū)（第五冊(cè)）》 商務(wù)印刷館1940年版 第31頁(yè) ⑷宗白華 《美學(xué)散步》 上海人民出版社1981年版 第208頁(yè) ⑻傅璇琮 《唐代詩(shī)人叢考》 中華書(shū)局1980年版 第232頁(yè)
⑼陳尚君 《唐代文學(xué)叢考》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1997年版 第138－170頁(yè)
⑽李浩 《唐代關(guān)中的文學(xué)士族》，《中國(guó)古代、近代文學(xué)研究》 1999年9月 第113頁(yè)
⑾⒁張弓 《漢唐佛寺文化史（下）》 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 第799頁(yè) 另參考書(shū)目：
⑴葉朗 《中國(guó)美學(xué)史大綱》上海人民出版社1985年版
⑵李澤厚、劉綱紀(jì)主編《中國(guó)美學(xué)史》第二卷（上、下） 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社
篇5
一、關(guān)于北魏造像題記歷史文化背景的研究
魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民生活在水深火熱之中，適應(yīng)社會(huì)意識(shí)需要的佛、道之學(xué)勃然興盛。尤其佛學(xué)，凡新建寺塔、塑造佛像，必延聘文學(xué)之士，撰寫(xiě)文章以紀(jì)其事。或鑿石以作碑碣，或就天然巖壁摩崖刻寫(xiě)，一時(shí)間，從漢代風(fēng)行的立碑時(shí)尚，轉(zhuǎn)向佛學(xué)的建寺造塔、立碑刻石。東晉以后，南北分裂，書(shū)法亦分為南北兩派。北派書(shū)體，帶著漢隸的遺型，筆法古拙勁正，而風(fēng)格質(zhì)樸方嚴(yán)這就是所說(shuō)的魏碑。南派書(shū)法，多疏放妍妙，長(zhǎng)于尺牘。南派以王羲之為宗，承江左風(fēng)氣，多以書(shū)牘見(jiàn)稱(chēng)；北派以索靖為宗，繼中原古法仍存隸意，以碑板見(jiàn)稱(chēng)。北派碑版即后世所說(shuō)的“魏碑”。
在這一點(diǎn)上，歷代書(shū)家的觀點(diǎn)基本是一致的。如宋代歐陽(yáng)修在其著作《集古錄》一書(shū)中也有講到當(dāng)時(shí)北魏石刻風(fēng)格形成的歷史文化背景。再如近現(xiàn)代的步連生先生的《龍門(mén)北魏窟造像藝術(shù)探源》中就對(duì)北魏造像題記的歷史背景文化背景等進(jìn)行探析研究。以及1985年出版的董玉祥先生的《龍門(mén)石窟北魏型造像風(fēng)格的形成與發(fā)展》也進(jìn)一步講述了北魏造像題記的歷史背景文化背景。并且由于北魏的歷史人文環(huán)境背景都可以在史書(shū)上得以考證查詢(xún)，故關(guān)于北魏造像題記歷史文化背景的研究并無(wú)更多的空間去研究探討。
二、 關(guān)于北魏造像題記內(nèi)容文字的研究
北魏造像題記的內(nèi)容基本上就是關(guān)于一些宗教的文章。北魏時(shí)代，鮮卑貴族和親強(qiáng)地主大興佛教。于是，寺院郁起， 造像迭生。造像者發(fā)愿的記錄一一造像記則應(yīng)運(yùn)而生。
在這一點(diǎn)上，歷代書(shū)法家、書(shū)法研究者的觀點(diǎn)基本一致。宋代書(shū)法家歐陽(yáng)修在其書(shū)論《集古錄》中就陳述過(guò)北魏造像題記的內(nèi)容。宋代趙明誠(chéng)對(duì)北魏造像題記的文字內(nèi)容也有所提及。以及后來(lái)清代中期的黃易、孫星衍等書(shū)家都對(duì)北魏造像題記中的內(nèi)容文字有所研究。到了清代末期康有為著作的《廣藝舟雙輯》更是對(duì)北魏造像題記文字做了詳細(xì)的考察研究。我們的北魏造像題記也受到外國(guó)書(shū)法愛(ài)好者的關(guān)注，比如1907年秋，法國(guó)漢學(xué)家沙畹對(duì)龍門(mén)石窟做了調(diào)查，于1909至1915年在巴黎出版了《北中國(guó)考古圖錄》，于第二卷中公布了大量龍門(mén)石窟造像題記圖片，并將550副造像題記的文字翻譯成法文，并做了考證。1902至1920年，許多日本學(xué)者也考察了龍門(mén)石窟，先后出版了一些綜合性圖集。于1941年出版的水野清一、長(zhǎng)廣敏雄著作的《龍門(mén)石窟之研究》對(duì)前人對(duì)龍門(mén)石窟的研究進(jìn)行了總結(jié)，并且公布了大量的照片、圖片、拓片、拓本并對(duì)各個(gè)石窟內(nèi)容文字進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。到了民國(guó)時(shí)期，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)龍門(mén)石窟的研究也取得了一定的成果，比較具有代表性的是1935年出版的關(guān)百益《伊闕石刻圖表》，該表收集了若干照片和拓片，并以簡(jiǎn)要的表格形式進(jìn)行說(shuō)明解釋各個(gè)石窟的名字及其銘文，是近現(xiàn)代國(guó)內(nèi)學(xué)者研究龍門(mén)石窟重要的參考資料。當(dāng)然建國(guó)以來(lái)我國(guó)書(shū)法家、文字學(xué)家等也對(duì)北魏造像題記有更深入的了解與探索，比如1959年出版的劉汝醴先生的《關(guān)于龍門(mén)三窟》，以及1985年出版的溫玉成先生的《古陽(yáng)洞研究》和1987年出版的宿白先生的《洛陽(yáng)地區(qū)北朝石窟的初步考察》，以及1985年出版董玉祥先生的《龍門(mén)北魏型造像風(fēng)格的形成于發(fā)展》等都對(duì)北魏造像題記內(nèi)容文字有所講解，并且基本上講解內(nèi)容都是佛教相關(guān)的文字且多為發(fā)愿祈福的文字。故對(duì)北魏造像題記內(nèi)容文字的研究并無(wú)過(guò)多的研究空間及研究?jī)?nèi)容。
三、 關(guān)于北魏造像題記書(shū)法藝術(shù)的研究
北魏造像題記的書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格與其他魏碑比如墓志、碑刻等藝術(shù)風(fēng)格基本相似的，但是造像題記更顯刀刻之美，更顯大氣磅礴之氣場(chǎng)。北魏書(shū)法風(fēng)格主要體現(xiàn)它的金石氣并且書(shū)法中帶有漢隸韻律。
對(duì)于北魏造像題記書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格的研究歷史上，歷代書(shū)家的觀點(diǎn)并不是完全一致的，在清朝中期以前的書(shū)法歷史中，書(shū)法學(xué)習(xí)者并不把北魏碑刻尤其是造像題記作為學(xué)習(xí)效法的對(duì)象，當(dāng)時(shí)人們并沒(méi)有發(fā)掘出北朝碑刻的藝術(shù)價(jià)值，直至清代中后期，北朝魏碑書(shū)法才逐漸發(fā)展起來(lái)。在清代中后期的阮元、包世臣等書(shū)法家開(kāi)始著重的研究北魏魏碑的書(shū)法藝術(shù)，繼而研究北魏造像題記的書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格。阮元所作《南北書(shū)派論》、 《北碑南帖論》均有提到北魏造像題記書(shū)法藝術(shù)特點(diǎn)的描述。以及后來(lái)清代末期的康有為著《廣藝舟雙輯》中提出尊碑之說(shuō)，特別尊崇北朝碑刻并且提出了魏碑有十美，概括了魏碑書(shū)法雄強(qiáng)、樸拙、自然天成的藝術(shù)特點(diǎn)。現(xiàn)當(dāng)代國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于龍門(mén)石窟研究的代表性論文中，從書(shū)法角度對(duì)北魏造像題記進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究的很少，但也有幾篇，比如孫貫文的《龍門(mén)造像題記簡(jiǎn)介》、李玉昆的《龍門(mén)碑刻研究》等論文作品從書(shū)法的角度進(jìn)行了初步研究。李玉昆主要對(duì)龍門(mén)造像題記、龍門(mén)碑刻的形制、書(shū)寫(xiě)形式。刻工等進(jìn)行了初步的研究探討。李玉昆還指出，龍門(mén)造像題記的刊刻是先在石頭上打上紅格子，然后再書(shū)丹，石工按丹書(shū)刻出，而格子有的刻出，有的沒(méi)有刻出，隨著時(shí)間的推移沒(méi)有刻出的紅格子已經(jīng)不見(jiàn)，只見(jiàn)其文字。孫貫文在《龍門(mén)造像題記簡(jiǎn)介》主要講到兩部分，第一部分為題記著錄、錄文與訪(fǎng)拓，第二部分為題記中各種資料的說(shuō)明。以上著作的觀點(diǎn)基本都是根據(jù)造像題記的年代背景進(jìn)行藝術(shù)化分型，并且總結(jié)出的藝術(shù)風(fēng)格基本一致的。簡(jiǎn)單講就是雄強(qiáng)、樸拙、自然天成的藝術(shù)特點(diǎn)。現(xiàn)代學(xué)者華人德在2003年上海書(shū)畫(huà)出版的《六朝書(shū)法》中講解了造像題記的刻工的文化背景，以及題記字體風(fēng)格形成的原因。如果以整個(gè)北魏造像題銘書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格為研究方向并無(wú)多大的探索空間，但如果以一副造像題記為主體去研究其的書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格空間還是很大的。況且由于北魏造像題記碑刻有很多傳世作品并沒(méi)有人逐一分析研究，故對(duì)北魏造像題記單一作品進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)分析是可以進(jìn)行研究討論的。
由于本文選擇的題材涉及范圍過(guò)于廣泛，故文中涉及的書(shū)法家、學(xué)者比較多，所以并沒(méi)有把每一位學(xué)者著作觀點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)的注解，只對(duì)重點(diǎn)觀點(diǎn)進(jìn)行解析。
參考文獻(xiàn)：
[1]《歷代書(shū)法論文選》，上海書(shū)畫(huà)出版社，1979。
篇6
“臥牛城的傳說(shuō)”對(duì)于古城邢臺(tái)人來(lái)說(shuō)可謂家喻戶(hù)曉、婦孺皆知。論文格式。從城市規(guī)劃建設(shè)角度看，邢臺(tái)臥牛古城是一座規(guī)劃營(yíng)建較完美、特色鮮明、典型的古代彷生城市和生態(tài)城市。它的空間輪廓，恰似一頭巨型臥牛，它身長(zhǎng)（南北）4.5公里、體寬（東西）1.5公里，周身由護(hù)城墻和護(hù)城河構(gòu)成，腿蹄是四個(gè)水池（牛市坑、靛市坑、揚(yáng)市坑、霍市坑），心臟部位是一“心臟”形湖泊（中心坑），牛胃部位是一大一小相連的兩個(gè)水泊（韓家坑、王冒坑），腸道脈絡(luò)部位是腸街（南長(zhǎng)街、北長(zhǎng)街）等，牛頭部位是南頭村，牛角部位是東牛角村、西牛角村，牛尾部位是牛尾河……等。
它傲踞邢襄大地、歷經(jīng)千年滄桑。它的規(guī)劃營(yíng)建理念和寓意豐富而深?yuàn)W，很是耐人尋味，其空間形態(tài)可概括為——“頭南尾北，頸揚(yáng)頭抑，脊峰聳立，偉岸高臥”。認(rèn)真體味其身形神態(tài)是否可聯(lián)想為“座北朝南、含胸拔背、頸直頭抑、沉肩垂軸”，正在練就和張揚(yáng)的中國(guó)功夫，彰顯著“神牛”威儀向上、神圣不可侵犯的精神。論文格式。同時(shí)，體現(xiàn)著生態(tài)城市、彷生城市的思想。
“頭南尾北”——古城營(yíng)建中通過(guò)規(guī)劃手法的正確運(yùn)用，把城市主要功能和生態(tài)要素與城市形態(tài)進(jìn)行了巧妙的整合和組織，將維系城市“生命”、維系城市正常運(yùn)轉(zhuǎn)的水源水脈、物源物流、風(fēng)向等要素的流向和功能與“牛”（頭南尾北）的新陳代謝、食物消化、吸納生氣的方向和功能取得了完美的統(tǒng)一。比如城區(qū)地下水流向恰好是西南向東北流，城區(qū)水源補(bǔ)給主要靠南部的七里河、百泉泉區(qū)；周流城區(qū)的圍寨河、護(hù)城河等地表河流也基本是南向北流；城區(qū)物流方向主要也是南向北，古城的“好南關(guān)”歷史上一直是最大最繁華的市場(chǎng)，市場(chǎng)是城市的主要物源；城區(qū)主導(dǎo)風(fēng)向是南風(fēng)和東南風(fēng)，春夏兩季尤為突出（風(fēng)水勢(shì)稱(chēng)為“生氣”“景氣”），水草豐美、空氣清新的百泉泉區(qū)恰好處在主導(dǎo)上風(fēng)向等。同時(shí)也具有“座北朝南”的含義。
“頸揚(yáng)頭抑”—— 古城規(guī)劃營(yíng)建中非常注重城市豎向設(shè)計(jì)，結(jié)合獨(dú)特的地形，將整個(gè)城區(qū)規(guī)劃為有利于雨水排除、防洪防澇的牛背形地勢(shì)，并且各個(gè)部位對(duì)應(yīng)工整。府前南街、北長(zhǎng)街南長(zhǎng)街和順德路街區(qū)是牛脊（古城東西向分水嶺）；北大街（南高北低）是牛頸部位，南頭村（北高南低）、東牛角村、西牛角村是牛頭部位，地面南北坡向是頸揚(yáng)頭抑。同時(shí)，“頸揚(yáng)頭抑”的神態(tài)體現(xiàn)著“頸直頭抑”“含胸”的寓意，體現(xiàn)著“牛城”威儀向上、神圣不可侵犯的精神。
“脊峰聳立”——清風(fēng)樓處是牛脊峰部位,該處地面最高，東部向東坡、西部向西坡、北部向北坡、南部向南坡。古城建筑實(shí)體的空間布局，基本與上述地勢(shì)一致，高大建筑向中部集中，如：清風(fēng)樓（高23.3米）恰似牛城的脊峰，歷史上一直是古城的制高點(diǎn)。規(guī)劃營(yíng)建中靈活運(yùn)用 “對(duì)景”“框景”“借景” “比例、尺度、對(duì)比”等手法，突出了清風(fēng)樓的高聳威儀、端莊凝重，形成了古邢臺(tái)景之一“郡樓遠(yuǎn)眺”，府前南街區(qū)危樓聳立、空間構(gòu)圖豐富美觀，構(gòu)成古城突出的景觀軸。同時(shí)，“脊峰聳立”的神態(tài)也體現(xiàn)著“拔背含胸”、傲骨挺立、神圣剛毅的寓意。
“偉岸高臥”——古城選址、布局極好。論文格式。城池“高亢、近水”，城區(qū)地面比周?chē)叱?--9米，1963年百年一遇的大洪水，古城也安然無(wú)恙。其周?chē)h(huán)境可謂“天生麗質(zhì)”——南部為“百泉”泉區(qū)（奧陶系含水層上浮區(qū)），西北為“達(dá)活泉”泉區(qū)（奧陶系含水層上浮區(qū)），南為七里河，北為牛尾河，西為“臥龍崗”。四野綠林環(huán)抱、泉涌水清、蝦跳魚(yú)躍蛙鳴。1950、60年代依然近古。古城布局創(chuàng)造性地運(yùn)用《周禮考工記》“王宮（府衙北部）踞中、面朝（府衙）后市、左祖（東大寺）右社（文廟）、市朝一夫”“方城”“旁門(mén)”等基本形制，引入“仿生城市”思想，營(yíng)建為比較科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)特色突出的“臥牛城”。同時(shí)也具有“鎮(zhèn)水”的含義。
篇7
一、地層與遺跡
1、地層
遺址地層堆積簡(jiǎn)單，表土層以下即為灰坑和生土。表土層厚0.38～0.48米，為一條石塊所鋪的南北向現(xiàn)代鄉(xiāng)村道路。
2、遺跡
共發(fā)現(xiàn)灰坑3座。編號(hào)為2006TSⅢH1、2006TSⅢH2、2006TSⅢH3（簡(jiǎn)稱(chēng)H1、 H2 、H3）。
H1 位于探方N120E79東部，平面呈圓形，坑底較平，口部東西長(zhǎng)1.24米，南北長(zhǎng)1.28米，底部東西長(zhǎng)1.32米，南北長(zhǎng)1.37米，深0.58米。打破H3。填土為黑灰土，土質(zhì)松軟，包含大量草木灰和炭粒。出土陶片有夾砂灰陶、夾云母黑皮紅陶，可辨器形有盆。
H2 位于探方N121E80西南角，平面略呈圓形，直壁，平底，南北長(zhǎng)1.14米，東西長(zhǎng)1.02米，深1.82米。打破H3。填土為灰褐土，土質(zhì)較松軟，含少量草木灰。出土陶片有夾砂灰陶、夾云母黑皮紅陶，可辨器形有鬲、、盆等。
H3 位于探方N120E79東北部與N120E80西北部、N121E79東南角、N121E80西南部。東部已經(jīng)被取土坑破壞，僅存西部。坑口東西寬2.15米，南北長(zhǎng)5.92米，底部東西寬1.55米，南北長(zhǎng)4.62米，深1.35米，分別被H1、H2打破。填土為灰褐土，土質(zhì)松軟。包含物較為豐富，陶片數(shù)量較多，有夾砂陶、泥質(zhì)陶兩類(lèi)，可辨器形有鬲、鼎、、盆、豆、罐、甕、等。
二、 出土遺物
1、 陶器
鬲 3件。根據(jù)形制差異，可分為3型。
A型 1件。H3∶1，夾砂褐陶。卷沿，高領(lǐng)，斜腹，尖錐狀足，通體飾細(xì)繩紋，領(lǐng)部、足部繩紋抹平。口徑20厘米，最大腹徑28厘米，通高32厘米（圖四，1）。
B型 共2件。H3∶8，夾砂褐陶。侈口，束頸，鼓腹。口徑12.5厘米，通高14厘米，最大腹徑16厘米（圖四，2）。H3∶6，夾砂褐陶，形制基本與H3∶8相同，只是足跟略長(zhǎng)且稍外撇。口徑12厘米，通高14.5厘米，最大腹徑16厘米。
C型 1件。H3∶10，泥質(zhì)灰褐陶。卷沿，筒腹，錐狀足跟較低矮粗壯，足部與腹部形成一向外折角，器表磨光。口徑13厘米，通高14.5厘米（圖四，4）。
1件。H3∶9，夾砂灰陶。僅存腰以下鬲的部分。腰原有附加泥條已脫落，三袋足外撇，襠較高，尖錐狀足跟殘斷。周身飾細(xì)繩紋，足部磨光。腰口徑12厘米，殘高17厘米（圖四，6）。
盆 1件。H3∶11，夾砂褐陶。侈口圓唇，下腹內(nèi)收，平底，口沿以下通體飾細(xì)繩紋。口徑25厘米，底徑13.5厘米，通高10.9厘米（圖四，5）。
2、 石器
石鐮 1件。H3∶3，質(zhì)地砂巖。磨制，雙刃，刃部有使用痕跡，僅存尖部。殘長(zhǎng)5厘米，寬3.2厘米（圖四，7）。
石刀 1件。H3∶5，質(zhì)地頁(yè)巖。磨制，單刃，刃部有使用痕跡，僅存中部一段，呈平行四邊形，一端有對(duì)鉆孔。殘長(zhǎng)6厘米，寬5.3厘米，厚0.7厘米（圖四，8）。
長(zhǎng)方形石器 1件。H3∶7，質(zhì)地砂巖。長(zhǎng)方形，磨制，左上角有一凹窩。長(zhǎng)1.9厘米，寬1.2厘米，厚0.3厘米（圖四，9）。
三、 結(jié) 語(yǔ)
該遺址所發(fā)現(xiàn)的三座灰坑，H1含有漢代陶片，其年代下限為漢代。H2所出陶片的陶系、紋飾等特征與H3的陶片非常接近，因此H2雖然打破H3，但二者年代相差也不會(huì)太遠(yuǎn)，存在屬同一期的可能。
H3出土陶器年代特征明顯。一般認(rèn)為，A型陶鬲源于晉中的高領(lǐng)尖錐足鬲[2]，在晉中高領(lǐng)尖錐足陶鬲的演變序列中處于十三、十四段中間的位置[3]，即白燕四期一、二段中間 [4]。因此，A型陶鬲大致在二里頭文化二期晚段至三期之間。B型陶鬲與淶水漸村H11∶10相似[5]，后者年代為夏代晚期早段[6]。C型陶鬲整體形制與蔚縣四十里坡H28∶11相似[7]，后者為壺流河三段[8]，足跟較為短小，而C型陶鬲足跟較大，年代可能略早，大體相當(dāng)于壺流河二段，即夏代晚期。陶盆與下岳各莊H4∶9相近，后者年代為二里頭文化二期[9]。綜合以上對(duì)比，將H3的年代定在二里頭文化二期晚段至三期較為合適。
綜合H2、H3中出土的陶片，陶質(zhì)以?shī)A砂陶為主，少量泥質(zhì)陶。陶色以灰陶為主，少量紅褐陶。灰陶基本為紅褐胎。紋飾有中繩紋、細(xì)繩紋、附加堆紋、刻劃三角紋等。可辨器形有A型鬲、B型鬲、薄胎細(xì)繩紋小鬲、扁三足鼎、、夾砂繩紋盆等。根據(jù)與周邊考古學(xué)文化因素的比較，可將H2、H3出土遺物分為3群。A群有A型鬲、、繩紋盆等，這幾類(lèi)器物的陶片也最多，為主體因素。B群有B型鬲，為大坨頭文化因素。C群有C型鬲等，為夏家店下層文化因素。多種文化因素匯集于同一座灰坑，為其他太行山東麓夏時(shí)期遺址所少見(jiàn)。
此次發(fā)掘的淑閭遺址Ⅲ區(qū)雖然面積不大，層位關(guān)系簡(jiǎn)單，僅有三座灰坑，但H3出土遺物種類(lèi)之多，所含文化因素之復(fù)雜，在整個(gè)遺址乃至目前所發(fā)掘的太行山東麓夏時(shí)期遺址中也不多見(jiàn)，為太行山東麓夏時(shí)期考古學(xué)文化的研究增添了新資料。
發(fā)掘：劉連強(qiáng)、郭榮成
繪圖：郭榮成、毛小強(qiáng)
執(zhí)筆：韓金秋、劉連強(qiáng)
[1]筆者在《中國(guó)文物報(bào)》2006年12月15日5版《河北唐縣淑閭遺址發(fā)掘獲重要成果》一文中，將位于取土坑以西的N120E79、N120E80、N121E79、N121E80等四個(gè)探方歸入Ⅰ區(qū)中，其中的三座灰坑分別命名為2006TSⅠH174、2006TSⅠH175、2006TSⅠH176。鑒于該區(qū)距Ⅰ區(qū)較遠(yuǎn)，中間有取土坑相隔，而且地層關(guān)系不同，現(xiàn)將這四個(gè)探方從區(qū)Ⅰ獨(dú)立出來(lái)，命名為Ⅲ區(qū)，三座灰坑重新命名為2006TSⅢH1、2006TSⅢH2、2006TSⅢH3。
[2] 鄒衡：《試論夏文化》，載《夏商周考古學(xué)論文集》，文物出版社，1980年。
[3]許偉：《晉中地區(qū)西周以前古遺存的編年與譜系》，《文物》1989年4期。
[4]晉中考古隊(duì)：《山西太谷白燕遺址第一地點(diǎn)發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1983年3期。
[5]河北省文物研究所：《河北淶水漸村遺址發(fā)掘報(bào)告》，《文物春秋》1992年增刊。
[6]蔣剛：《太行山兩翼北方青銅文化的研究及其與夏商西周文化的互動(dòng)》，吉林大學(xué)博士論文2006年。
篇8
Key words: Daming Palace; regional landscape culture; high-platform building
中圖分類(lèi)號(hào)：P901 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-2104（2012）
根據(jù)專(zhuān)家的分析和論證，未來(lái)西安中心城市發(fā)展模式為：“九宮格局，棋盤(pán)路網(wǎng)，軸線(xiàn)突出，一城多心”的空間布局模式。其中“軸線(xiàn)突出”是指“長(zhǎng)安龍脈”南眺終南山，北望渭水，是縱貫西安南北的一條城市主軸。天氣晴朗的時(shí)候，可以南望遠(yuǎn)觀南山的巍峨。從大明宮含元殿到大雁塔這條盛唐時(shí)保留下來(lái)的南北軸線(xiàn)，在今天仍然作為西安重要的景觀軸線(xiàn)。
唐大明宮到大雁塔南北軸線(xiàn)示意圖
唐大明宮遺址保護(hù)圖
1 西安城址選擇的淵源
1.1西安地區(qū)的地形特點(diǎn)是東南高而西北低，與關(guān)中平原西高東低的地形特點(diǎn)略有差異。
1.1.1西安地區(qū)的城址選擇經(jīng)歷了由西南到東北，又折向東南的轉(zhuǎn)移過(guò)程。
在地勢(shì)地貌圖上，我們可以發(fā)現(xiàn)，由于秦嶺山脈在西安城南折向東北去，造成西安地區(qū)的地形東南高而西北低。通過(guò)查閱相關(guān)資料，發(fā)源于秦嶺山地的灞河、浐河和潏河等，都受到了這種地形特點(diǎn)的制約，縱貫西安東南地區(qū)，趨向西北入渭。這些河流，切割了西安市區(qū)的平原，使其成為東南、西北向的長(zhǎng)條形。
2 西安市唐大明宮遺址
2.1西安唐大明宮遺址的歷史
唐大明宮遺址位于西安市北郊龍首原上，在唐代是長(zhǎng)安城三大宮之一。大明宮平面略呈梯形，面積約3.2平方公里。宮墻周長(zhǎng)約7.6公里，四面共有11座門(mén)，已探明的殿、臺(tái)、樓、亭等基址有40余處。宮南部為前朝，以自南而北的含元殿、宣政殿和紫宸殿為中心組成。
大明宮北部的內(nèi)廷中心為太液池，周?chē)腥宓畹榷嗵幗ㄖ贩植迹瑑?nèi)廷西部有朝廷宴會(huì)和接見(jiàn)外國(guó)使節(jié)的麟德殿。規(guī)模十分宏偉。1996年公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
2.2西安唐大明宮遺址的構(gòu)架
2.2.2麟德殿遺址
麟德殿位于大明宮西部，建于唐麟德年間。建筑面積達(dá)12300多平方米。遺址中出土大量黑色筒瓦，還有少量的琉璃瓦片。臺(tái)基周?chē)鐾梁芏囿な资毯褪鶜垑K。階道鋪有蓮花方磚，這是其他遺址所少見(jiàn)的。
2.2.3大福殿遺址
大福殿是唐大明宮內(nèi)大型殿堂之一。殿址位于大明宮鄉(xiāng)炕底寨村內(nèi)。現(xiàn)存夯土臺(tái)基東西長(zhǎng)70米，南北寬50米，高約5米，總占地面積約11600平方米。
2.2.4凌霄門(mén)遺址
凌霄門(mén)亦名青霄門(mén)，是大明宮北墻偏西之門(mén)，位于玄武門(mén)以西355米處。考古探測(cè)為一個(gè)門(mén)道，距宮城西北角195米。遺址在炕底寨村東北隅。
2.2.5玄武門(mén)與內(nèi)重門(mén)遺址
玄武門(mén)是大明宮北面的正門(mén)。位于北垣中部略偏西處，西距宮城西北角538米，東距東北角597米。在考古發(fā)掘之前，看不出門(mén)的形狀，只是在兩側(cè)有類(lèi)似土丘的夯土基座。
唐大明宮宣武門(mén)復(fù)原圖
門(mén)址范圍很廣，發(fā)掘面積達(dá)1000多平方米。玄武門(mén)只有一個(gè)門(mén)道，基座平面呈長(zhǎng)方形，東西長(zhǎng)34.2米,南北寬16.4米，兩側(cè)為高起的夯土門(mén)樓基座。周?chē)鲇写u壁，與門(mén)基兩端相接的一段宮墻。門(mén)東面保存最高處有3米，寬約5米，較當(dāng)時(shí)地面略高。南面兩側(cè)鋪有蓮花方磚，與門(mén)道的磚壁及散水相連。玄武門(mén)以南的東西兩側(cè)是廊廡建筑，與南邊內(nèi)重門(mén)相接。內(nèi)重門(mén)在玄武門(mén)南20米，是與玄武門(mén)相對(duì)的一較小的門(mén)，門(mén)兩側(cè)筑有寬僅2米的夯土墻，向東西分別距20多米處北折與北城墻相接，即對(duì)玄武門(mén)呈環(huán)抱的形式。
2.2.5重玄門(mén)遺址
唐大明宮重玄門(mén)和玄武門(mén)復(fù)原圖
重玄門(mén)遺址位于玄武門(mén)正北夾城處，距玄武門(mén)156米。保存得比較好，門(mén)道兩側(cè)的門(mén)樓基座高出現(xiàn)在地面4米多，呈馬鞍形土丘，中間低處是門(mén)道。門(mén)道東西長(zhǎng)33.6米，南北寬16.4米。夯土心，外砌磚，兩側(cè)還保存著柱礎(chǔ)和墻根灰底,門(mén)樓基座兩端都比玄武門(mén)加寬和延長(zhǎng)了許多，寬5.2米。門(mén)洞中段，有道青石門(mén)檻。門(mén)檻兩端各有枕石，每道門(mén)檻之間相距2.45米，門(mén)洞之上有門(mén)樓。
2.2.6三清殿遺址
三清殿遺址位于大明宮西北隅，大明宮鄉(xiāng)炕底寨村東北角，是一座高臺(tái)建筑，為宮廷道教建筑之一。臺(tái)基北高南低，現(xiàn)存高度為15～12.6米，平面呈凸字形，北寬南窄，南北長(zhǎng)78.6米，東西寬北部為53.1米，南部為47.6米，面積達(dá)4000余平方米。
2.2.7清思殿遺址
清思殿是唐敬宗時(shí)所建，位于東城左銀臺(tái)門(mén)內(nèi)，南北長(zhǎng)228米，東西寬33米。
2.2.8唐太液池遺址
太液池又名蓬萊池，位于大明宮北部居中地帶。初鑿于貞觀或龍朔年間。開(kāi)元后期，玄宗曾命在太液池兩岸筑望月臺(tái)與楊貴妃賞月，臺(tái)高百尺。池中有蓬萊山，山上有太液亭。
源自史書(shū)中的唐大明宮太液池
太液池面積約1.6萬(wàn)平方米，分為東西兩池，中間有渠道相通。太液池水源引自南來(lái)的龍首渠。有暗渠與宮外相通。沿岸回廊與附近宮殿建筑，都根據(jù)地貌特點(diǎn)，著意布置，錯(cuò)落有致。遺址在今大明宮鄉(xiāng)孫家灣村西南。
2.3大明宮遺址的修復(fù)
大明宮遺址位于西安市自強(qiáng)東路以北、玄武路以南范圍內(nèi)，修復(fù)計(jì)劃將重點(diǎn)發(fā)掘麟德殿、含元殿、三清殿等殿堂遺址和重玄門(mén)、玄武門(mén)等宮門(mén)遺址。大明宮遺址保存比較完整，埋藏豐富，是唐代建筑研究的珍貴實(shí)物資料。
3一些建設(shè)中蘊(yùn)含著的地景文化理論
3.1 中國(guó)古代高臺(tái)建筑
中國(guó)傳統(tǒng)地景文化理論的發(fā)掘，中國(guó)的先人對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)，以及形成的自然哲學(xué)觀。我不知道高臺(tái)建筑是不是符合地景文化理論的基礎(chǔ)，但是總感覺(jué)到之所以這樣利用天然地勢(shì)甚至是人工夯土建造的土臺(tái)上的建筑，彰顯著一種膜拜與尊貴。甚至有一種防御的功能。
古代高臺(tái)建筑
高臺(tái)建筑利用天然的土臺(tái)或人工夯土的土臺(tái)，在其上建造宮殿和樓閣。最高的土臺(tái)有20米，一般都在5米到15米。建筑高臺(tái)能使人感到莊嚴(yán)、尊貴，既可登高遠(yuǎn)望、眼界開(kāi)闊，同時(shí)也利于建筑本身的防潮濕和通風(fēng)。高臺(tái)的做法分為兩種，一種是利用天然高臺(tái)，一種是人工夯土高臺(tái)，有的則在山坡處利用山半腰中突出的臺(tái)地，也有的是在山頂上建設(shè)廟宇。人工夯土高臺(tái)，多用于廟宇和宮殿的內(nèi)部，或者用于城市建筑。建造獨(dú)立的高臺(tái)，臺(tái)的四周多用磚墻砌到臺(tái)頂，以使高臺(tái)整齊。一組建筑中，或者一個(gè)城市里的高臺(tái)建筑大都是重要的建筑物，可使整個(gè)建筑群有高有低、此起彼伏，有一種錯(cuò)落有致、波瀾壯闊的變化。
4小結(jié)
地域性景觀文化在我國(guó)整個(gè)建設(shè)歷史中，從始至終貫穿著她的精華，現(xiàn)在游歷或者翻看歷史上保留下來(lái)的完整的或者點(diǎn)滴的遺址，有關(guān)運(yùn)用到地域性景觀文化理論的古跡仍舊散發(fā)著她巍峨、莊嚴(yán)的光芒。
參考文獻(xiàn):
中國(guó)古代高臺(tái)建筑的文化寓意.范艷輝，趙曉輝，句建國(guó).《華中建筑》2011年第07期.
中國(guó)古建筑知識(shí)問(wèn)答.張馭寰.《人民日?qǐng)?bào)海外版》.
中國(guó)古代高臺(tái)建筑特征描述. 百度文獻(xiàn).
篇9
1.1背景：得到帝室的支持
由于社會(huì)的動(dòng)蕩，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與外來(lái)文化藝術(shù)的吸收與融合，經(jīng)過(guò)大分裂、大融合后，致使南朝時(shí)期，在藝術(shù)思想領(lǐng)域逐漸出現(xiàn)了與兩晉不同的新格局。東晉時(shí)期，佛教勢(shì)力漸漸傳入，至南北朝開(kāi)始，是佛教藝術(shù)逐漸從萌生走向高峰的至關(guān)重要時(shí)期，成為其各代名擅一時(shí)的藝術(shù)家乃至社會(huì)上下百姓對(duì)于佛教文化都抱有一種崇敬的心態(tài)，積極投身于藝術(shù)潮流之中，并出現(xiàn)建寺造塔、開(kāi)窟造像的風(fēng)氣 。
1.2南朝造型的題材表現(xiàn)
在南朝時(shí)期，佛教造像的題材較多，種類(lèi)豐富。由于受南朝主流意識(shí)及南朝人士的審美特點(diǎn)的影響，浸潤(rùn)到了釋迦像的造像著衣及服飾樣式方面，致使南朝的釋迦佛像的服飾多為褒衣博帶佛衣，其著衣特點(diǎn)同時(shí)也體現(xiàn)出了民族融合的社會(huì)形勢(shì)。綜合南朝大部分的佛教造像，其造型題材雖有區(qū)別，但是所相處的思想文化背景及其佛教造像的推崇人士的審美模式相同，從而各題材的佛教造像的藝術(shù)風(fēng)格是完全一致的。
上世紀(jì)后半期以來(lái)，南朝早期的佛教遺物與具有南北藝術(shù)風(fēng)格相融合的佛教造像大量出土，正在矯正現(xiàn)代人們對(duì)于南北朝時(shí)期佛教造像的藝術(shù)發(fā)展面貌的整體認(rèn)知，南朝佛教造像在當(dāng)時(shí)時(shí)期所產(chǎn)生的巨大成就以及對(duì)藝術(shù)發(fā)展的深遠(yuǎn)影響，現(xiàn)在已逐步得到學(xué)術(shù)領(lǐng)域的普遍認(rèn)同。
1.3南朝宗教創(chuàng)作觀點(diǎn)
南北朝美術(shù)發(fā)展中最具有代表性的則是宗教美術(shù)。宗教美術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系在一起，社會(huì)現(xiàn)實(shí)必然會(huì)決定著藝術(shù)的發(fā)展。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的進(jìn)步力量和衰頹力量的對(duì)立與斗爭(zhēng)，都必然的會(huì)在藝術(shù)中反映出來(lái)。南北朝宗教美術(shù)的宏大的規(guī)模與巨大的創(chuàng)意意圖，體現(xiàn)了人民的深厚的精神力量和物質(zhì)力量。南北朝時(shí)期的藝術(shù)在表現(xiàn)技巧上也是有著跨越性的進(jìn)步。雖然佛造像藝術(shù)在神態(tài)描寫(xiě)上表現(xiàn)的不夠個(gè)性化，但也都表現(xiàn)出了一定程度上的精神特質(zhì)。
2、謝赫審美主張
謝赫的“六法論”一直以來(lái)是衡量中國(guó)藝術(shù)科學(xué)又系統(tǒng)的審美準(zhǔn)則與以及創(chuàng)作準(zhǔn)則的重要依據(jù)，對(duì)中國(guó)藝術(shù)作品的審美發(fā)展趨勢(shì)有著重大的啟發(fā)。因此以“六法論”的審美觀點(diǎn)對(duì)他所處年代的佛教造像進(jìn)行剖析。
謝赫“六法”的重要觀念為：氣韻，生動(dòng)是也；骨法，用筆是也；應(yīng)物，象形是也；隨類(lèi)，賦彩是也；經(jīng)營(yíng)，位置是也；傳移，模寫(xiě)是也。中國(guó)的古代美學(xué)對(duì)藝術(shù)作品的創(chuàng)作所評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)一直不以“內(nèi)容”與“形式”為準(zhǔn)則，而是以“風(fēng)”、“氣”“韻”“骨”的審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行藝術(shù)審視，致使這些審美標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)時(shí)所有的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中是相互融合、相互貫通、互為表里的。中國(guó)美學(xué)概念中尤為突出的特點(diǎn)是同傳統(tǒng)文化精神一脈相承，“體用合一”“知行合一”，既有意識(shí)觀念層面的精神內(nèi)容，又有實(shí)施于具體實(shí)踐的方法理論。
2.1重形神
關(guān)于“六法”，“氣韻生動(dòng)”是其總則，是統(tǒng)罩、統(tǒng)領(lǐng)其余五法的總綱領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者的內(nèi)在靈性，在中國(guó)藝術(shù)作品中有著非常崇高的地位。在謝赫品評(píng)二十七位畫(huà)家時(shí)已透出了這一消息，例如，評(píng)論姚曇度的“畫(huà)有逸才，巧變鋒出，魑魅神鬼，皆能妙絕，同流真為，雅鄭兼善，莫不俊發(fā)，出人意表，天挺生知，非學(xué)所及”表現(xiàn)出姚曇度在藝術(shù)表現(xiàn)上有著高超的才能，這種極高的藝術(shù)表現(xiàn)才能不是通過(guò)后期的培養(yǎng)而形成的。 “氣韻生動(dòng)”作為形而上的精神內(nèi)容，制約著藝術(shù)家的藝術(shù)傳達(dá)向著體現(xiàn)活潑生動(dòng)的效果方面發(fā)展，并同時(shí)把這種理念作為具象的藝術(shù)效果。在此時(shí)期，佛教造像極大地融入了南朝人士的審美情趣。整個(gè)造型的藝術(shù)特征比較顯著，精神狀態(tài)以及性格也較為生動(dòng)。
2.2“以形寫(xiě)神”
中國(guó)佛教雕塑注重的是形象內(nèi)在的精神活動(dòng)，而不是過(guò)于注重外在的形體準(zhǔn)確度的塑造，它通常都是通過(guò)對(duì)于藝術(shù)作品情感化的空間把握與處理，加上藝術(shù)創(chuàng)作者的直覺(jué)式聯(lián)想想象與抒感，甚至增添一些具有象征意義的手法表現(xiàn)，由此形成了較為明顯的抒情寫(xiě)意的藝術(shù)表現(xiàn)效果。所以，中國(guó)佛教造像給予人的感覺(jué)不像西方古典雕塑那樣直觀，而是神龍露首不露尾，含不盡之意于象外。沒(méi)有氣勢(shì)逼人、一觸即發(fā)的火氣，而是像中國(guó)的書(shū)畫(huà)那樣用筆藏鋒，將力量包含在其中，以其含蓄美、內(nèi)涵美，給予人以更多品味的余韻。
2.3重L骨
謝赫的“骨法用筆”是通過(guò)藝術(shù)作品人物造型的描繪從而反應(yīng)出人物特質(zhì)的筆法以及線(xiàn)條的要求，“骨法”原本是對(duì)紙質(zhì)以及帛上的繪畫(huà)創(chuàng)作的筆法要求，然而現(xiàn)在用此法研究南朝石質(zhì)材料的佛教造像，又會(huì)產(chǎn)生怎樣的藝術(shù)碰撞呢？南朝佛教造像最突出的藝術(shù)風(fēng)格為“秀骨清像”，主要指的是佛陀或者是菩薩造型的外表皮體態(tài)較為削瘦，面貌較為清秀俊美，神情雋秀，雙眸中深諳笑意的體態(tài)以及神態(tài)的造型樣式，尤為親切，充滿(mǎn)飄逸高邁的獨(dú)特藝術(shù)效果。這些樣式與古印度佛教造像的造型、寓意都有所差異。其一為：由陽(yáng)剛之氣轉(zhuǎn)變?yōu)榍逍憧∶乐病Ｆ涠椋河珊裰睾?jiǎn)約的服飾風(fēng)格轉(zhuǎn)型為輕巧修飾風(fēng)格。導(dǎo)致這種特征差異的因素是由于古印度佛教逐漸傳入中國(guó)后，與中國(guó)的本土文化相互融合，同時(shí)，受中國(guó)的儒道傳統(tǒng)文化對(duì)于佛教文化的借鑒與改進(jìn)的結(jié)果，佛教造像的氣韻優(yōu)雅的風(fēng)格不免有幾分儒雅之士的高尚在其中，同時(shí)，也包含著南朝世人對(duì)于佛教文化的虔誠(chéng)與崇敬之心。
3、結(jié)語(yǔ)
中國(guó)古代藝術(shù)思想體現(xiàn)了中國(guó)古代人的審美價(jià)值，對(duì)藝術(shù)作品從而進(jìn)行較為系統(tǒng)的研究與探索，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的傳承不僅具有現(xiàn)實(shí)意義，并且對(duì)今后應(yīng)當(dāng)如何挖掘，使其成為擁有世界性意義的藝術(shù)文化價(jià)值，為人類(lèi)今的后藝術(shù)文化發(fā)展產(chǎn)生促進(jìn)作用，毋庸置疑的有著極其重要的意義。本著這一重要宗旨，本篇論文確定了研究的出發(fā)點(diǎn)，試圖從謝赫的審美觀點(diǎn)來(lái)分析南朝佛教造像的藝術(shù)特征，融入了“六法論”中的重要觀點(diǎn)進(jìn)行了對(duì)比闡述。從而使得中國(guó)古代雕塑領(lǐng)域的藝術(shù)內(nèi)涵變得更加豐富、多層次。
【參考文獻(xiàn)】：
篇10
公元960年，北宋建立。此后，宋為統(tǒng)一北方與遼之間在河北地區(qū)頻發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)當(dāng)?shù)卣巍⒔?jīng)濟(jì)及人民生活造成巨大破壞。公元1004年，宋、遼締結(jié)澶淵之盟，約定以白溝河（今大清河一線(xiàn)）為界，雙方罷兵求和，從此進(jìn)入和平相持時(shí)期。這種穩(wěn)定的環(huán)境有利于河北經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和人們安定生活。但另一方面，河北也進(jìn)入一個(gè)南北分裂的時(shí)代，中南部地區(qū)屬宋，北部地區(qū)屬遼。這種情況直到公元1127年，金滅北宋后，河北全境統(tǒng)一屬金。
宋代的地方行政建制主要設(shè)路、府、州、縣等，河北主要分為兩路：河北東路、河北西路。河北東路所轄地區(qū)主要有：大名府、開(kāi)德府、河間府，以及滄州、冀州、霸州、德州等11州。河北西路所轄地區(qū)主要有：真定府、中山府、信德府、慶源府，以及相州、衛(wèi)州、州、深州等9州。上述兩路基本包括了今河北省大清河以南的全部地區(qū)。
遼代行政建制設(shè)五京道，道以下設(shè)府、州、縣。其中南京道的全部及部分中京道、西京道所轄地域，相當(dāng)于今河北省大清河以北的全部地區(qū)。
金代的行政建制基本因循宋，今河北省地域大致相當(dāng)于金代的河北東路、西路以及中都路、大名府路所轄范圍。
宋遼對(duì)峙與金統(tǒng)一河北，對(duì)河北這一時(shí)期物質(zhì)文化的發(fā)展與面貌均產(chǎn)生了巨大的影響。河北此一階段的古文化遺存，呈現(xiàn)出宋的中原文化傳統(tǒng)與遼、金的北方文化因素互相融合的獨(dú)特特點(diǎn)。
河北多年的文物考古工作發(fā)現(xiàn)了大量的宋遼金時(shí)期的文化遺存，出土了豐富的各類(lèi)文物。已發(fā)現(xiàn)的宋代遺址約260多處，其中城址13處；遼金時(shí)期遺址約1600處，其中城址61處；另外還有大量墓葬。
二、宋代考古
北宋遺址以城址和瓷窯址最為重要，考古發(fā)掘工作亦主要針對(duì)此兩項(xiàng)內(nèi)容開(kāi)展。比較重要的城址有大名故城、巨鹿故城等。始建于五代，宋代立為北京的宋代著名城市大名府故城址，平面呈長(zhǎng)方形，南北長(zhǎng)約7500米，東西寬約6000米。城垣夯土筑成，殘高1~8米。城內(nèi)發(fā)現(xiàn)宋代灰陶和白瓷、黑瓷殘器片，另外還發(fā)現(xiàn)有石雕佛像殘件。位于今巨鹿縣境內(nèi)的宋代巨鹿故城址，平面呈長(zhǎng)方形，南北長(zhǎng)約712米，東西寬約300米。城垣遺跡已湮沒(méi)于地下，文化層距今地表約3米深。1915年和1920年間，城址出土了大量宋代文物，其中有碗、盤(pán)、盆、罐、瓶等瓷器和絹畫(huà)等。北宋普通中小型聚落遺址發(fā)掘的很少，遺跡主要是簡(jiǎn)單的房址、水井、灰坑等，出土遺物以泥質(zhì)陶器和白釉、黑釉粗瓷器為主，器型主要是碗、盤(pán)、罐、甕等。
定窯、磁州窯和井陘窯遺址是河北北宋至金時(shí)期三大重要瓷窯址。定窯乃宋代著名瓷窯，其創(chuàng)燒于唐代，至元代漸衰落。核心窯址位于曲陽(yáng)縣澗磁村附近，發(fā)掘出的遺跡有窯爐和瓷器作坊遺址。出土的瓷器尤以白瓷器最為著名，即聞名于世的定窯白瓷，種類(lèi)主要有碗、盤(pán)、碟、瓶、壺、盒和枕等，胎質(zhì)細(xì)膩，釉色潤(rùn)澤，裝飾技法主要有刻花、劃花和印花等，圖案以花卉和動(dòng)物形象為主，有的瓷器上題款有“官”、“尚食局”、“尚藥局”等，多與宮廷和官府有關(guān)[1]。
磁州窯興盛于北宋和金代，是宋元時(shí)期北方著名的民間窯場(chǎng)，包括磁縣觀臺(tái)鎮(zhèn)和邯鄲彭城鎮(zhèn)兩個(gè)窯址群，遺跡發(fā)現(xiàn)有窯爐、石碾槽、作坊及原料堆等。瓷器產(chǎn)品以白釉器為主，次為黑釉、綠釉、黃釉器等，器型種類(lèi)有碗、盤(pán)、罐、瓶、壺、枕和建筑構(gòu)件等。裝飾技法極為豐富，有劃花、印花、剔花等，其中尤以白地黑花的裝飾最具風(fēng)格[2]。1989年調(diào)查新發(fā)現(xiàn)的井陘瓷窯遺址群，是隋代至元代燒制白瓷器為主的瓷窯群，產(chǎn)品表現(xiàn)出一些獨(dú)特的地方特色，以白瓷為主，其次有黑釉、醬釉、綠釉和黃釉器[3]。
北宋墓葬的發(fā)掘以井陘柿莊墓群較為著名。共發(fā)掘墓葬14座，形制以帶墓道單室仿木構(gòu)磚室墓為主，其中尤以6號(hào)墓的“搗練圖”壁畫(huà)最為完整精美。該墓地的年代，發(fā)掘報(bào)告認(rèn)為是北宋末至金初，近年有人認(rèn)為應(yīng)晚至元代[4]。
北宋與遼對(duì)峙存在，位于兩國(guó)交界地帶的河北中部地區(qū)留下了不少軍事性遺跡，如永清、雄縣境內(nèi)的北宋地道遺址，屬抗遼的軍事防御設(shè)施遺跡。地道距地表約4米，洞高約1.5米，寬約1米，一般系用灰磚壘砌而成，磚長(zhǎng)30厘米，寬15厘米，厚7厘米。洞內(nèi)發(fā)現(xiàn)有燈龕、通氣孔等設(shè)施。出土遺物有黑釉的瓷碗、罐等瓷器或瓷器殘片。這些地道遺存為研究宋與遼金的戰(zhàn)爭(zhēng)及軍事防御設(shè)施提供了資料[5]。
從北宋開(kāi)始，中國(guó)建筑進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。北宋時(shí)期建筑遺存在河北有著較好的保存。正定隆興寺是現(xiàn)存規(guī)模較大、較為完整地保存了宋代布局規(guī)劃的寺院，為國(guó)內(nèi)罕有的宋代建筑群，現(xiàn)存有4座宋代原構(gòu)木結(jié)構(gòu)建筑，其中摩尼殿的平面布局與殿頂形式常見(jiàn)于宋畫(huà)，而實(shí)物罕見(jiàn)，故在中國(guó)古代建筑史中占有極為重要的地位。河北宋塔在全國(guó)占有突出地位。于宋至和二年（1055年）建成的定州開(kāi)元寺塔，高84米，為全國(guó)古塔之最。另一處著名的宋塔是高達(dá)63.9米的景縣開(kāi)福寺塔，也為國(guó)內(nèi)少見(jiàn)的高塔。金代重修的正定廣惠寺華塔，一層塔身四隅附建四座單層小塔，主塔上部滿(mǎn)飾各類(lèi)壁塑，為國(guó)內(nèi)佛塔罕見(jiàn)形式。臨城普利寺塔為宋代少見(jiàn)的方形磚塔，塔身一級(jí)滿(mǎn)嵌磚雕坐佛，各層斗拱形制各異，極具裝飾性。刻于北宋大觀二年（1108年）的趙州大觀圣作之碑，在國(guó)內(nèi)同類(lèi)遺存中形體最高大，保存最好。建于北宋景5年（1038年）的趙州陀羅尼經(jīng)幢，幢高16余米，為國(guó)內(nèi)現(xiàn)存形體最高大的經(jīng)幢，造型華麗，雕刻精美，為宋代典型代表作品。另外，北宋佛寺遺址的重要發(fā)現(xiàn)有定州靜志寺真身舍利塔和凈眾院舍利塔的塔基，其地宮中出土了大量珍貴文物[6]。
三、遼金考古
遼金時(shí)期的遺址集中分布在北部的張家口、承德一帶，多為內(nèi)涵簡(jiǎn)單、文化層較薄的一般性遺址，出土遺物主要是陶器和瓷器殘片。發(fā)現(xiàn)的城址依大小大致可分為兩種類(lèi)型：一是小型城堡址，一般平面近方形，邊長(zhǎng)50~100米，城垣夯土筑成；二是較大型城址，城垣邊長(zhǎng)一般在500米以上，如沽源小宏城、九連城等，其年代下限均延續(xù)到元代。九連城城址平面長(zhǎng)方形，南北長(zhǎng)920米，東西寬760米，城垣外側(cè)建有獨(dú)特的半圓形馬面，直徑20米，間距80~100米。
河北北部地區(qū)遼代墓葬發(fā)現(xiàn)很多，其中以宣化下八里張氏家族墓群的發(fā)掘收獲最為卓著，是遼代考古的重大成果之一。該墓群屬漢人家族墓地，時(shí)代集中在遼代末年大安和天慶年間。墓葬形制多為帶墓道的仿木構(gòu)穹隆頂單室或雙室磚室墓，墓室平面有圓形、六角形和方形等。墓內(nèi)均有色彩艷麗的壁畫(huà)，內(nèi)容以表現(xiàn)墓主人生前的生活情形為主，如出行、散樂(lè)、侍吏等，特別是還發(fā)現(xiàn)了“茶道”和“備經(jīng)”等壁畫(huà)新題材。隨葬品除陶瓷器、銅器外，引人矚目的還有許多保存較為完整的木制家具桌椅、衣架等。葬式為特殊的骨灰葬，并“以草為骨”或“以木為骨”制成人體偶像。張文藻等人的木棺上還有用梵文和漢文墨書(shū)的佛經(jīng)，反映了佛教的葬制[7]。
金代墓葬重要的有高碑店金皇統(tǒng)三年（1143年）時(shí)立愛(ài)墓、興隆金天德二年（1150年）契丹人墓等[8]。興隆金墓出土的契丹文墓志是重要的契丹文資料，對(duì)研究契丹文字的起源和結(jié)構(gòu)具有重要的意義。金代佛寺遺址的重要發(fā)現(xiàn)有固安于沿村寶嚴(yán)寺塔基地宮，出土了許多精美的金銀器[9]。契丹人的墓葬重要的有平泉遼統(tǒng)和二十七年（1009年）耶律加乙里妃墓、重熙十五年（1046年）秦晉國(guó)大長(zhǎng)公主墓等，出土的墓志銘補(bǔ)正了文獻(xiàn)記載的不足[10]。
長(zhǎng)城在金代有著奇特的發(fā)展。金長(zhǎng)城又稱(chēng)金界壕、壕塹，與前代長(zhǎng)城不同，它掘土為壕塹，掘出的土在壕內(nèi)側(cè)夯筑為墻，重要地段雙壕雙墻并列。墻體外側(cè)筑望臺(tái)（馬面），內(nèi)側(cè)建戍堡、關(guān)城，防御體系比前代長(zhǎng)城更為嚴(yán)密。金長(zhǎng)城有主線(xiàn)和多條支線(xiàn)，河北境內(nèi)的金長(zhǎng)城屬南線(xiàn)，位于康保、豐寧、圍場(chǎng)境內(nèi)，總長(zhǎng)約216公里。長(zhǎng)城由外壕、墻體、望臺(tái)（馬面）構(gòu)成，墻體夯筑跡象不明顯，坍塌嚴(yán)重，殘高不足1米，望臺(tái)間距200~300米。許多地段已被夷平，有些成為鄉(xiāng)間大車(chē)道。
來(lái)自東北地區(qū)的遼金兩族在汲取漢文化基礎(chǔ)上，也創(chuàng)造了具有民族融合風(fēng)格的各種建筑作品。河北境內(nèi)保存有不少質(zhì)量上乘的遼金時(shí)期建筑遺存。高碑店開(kāi)善寺大殿，為國(guó)內(nèi)現(xiàn)存不足十座的遼代木構(gòu)建筑中經(jīng)后代修繕改造最少、保存原貌最好的一座。建于遼應(yīng)歷十六年（956年）的淶源閣院寺文殊殿，保留的遼代壁畫(huà)及部分彩畫(huà)彌足珍貴。河北北部遼塔的代表作品有涿州云居寺塔和智度寺塔、淶水慶化寺華塔、易縣圣塔院塔、淶水鎮(zhèn)江塔等。金代塔的代表作品有正定臨濟(jì)寺澄靈塔、昌黎源影寺塔、易縣雙塔庵雙塔等。金代重要經(jīng)幢有盧龍陀羅尼經(jīng)幢，高11米，雕刻精細(xì)華美，為金代石刻精品。
四、河北宋遼金考古的重要性
河北地區(qū)宋遼金考古的重要性不僅僅表現(xiàn)在有多種多樣的突出發(fā)現(xiàn)方面，更為重要的是這些發(fā)現(xiàn)對(duì)于研究這一時(shí)期的歷史具有特別的價(jià)值與意義。其主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
首先，河北特殊的地理位置是研究中原宋代文化與北方遼金文化之間互相交流與碰撞的最佳區(qū)域。兩種不同系統(tǒng)文化之間的關(guān)系研究是考古學(xué)研究的重要領(lǐng)域，而兩種文化對(duì)峙的前沿地域則是研究這種關(guān)系的最重要環(huán)節(jié)。因此，河北在宋代與遼金考古學(xué)文化比較研究中，具有不可或缺的特別重要的意義。
其次，河北是研究宋代考古的重要地域。宋代的政治經(jīng)濟(jì)中心在今河南（下轉(zhuǎn)39頁(yè)）（上接25頁(yè)）地區(qū)，而與之毗鄰的河北則是宋代抗擊北遼的前沿重要區(qū)域，因此將大名府升為“北門(mén)鎖鑰”之北京，成為陪都。這種特殊的政治因素為河北地區(qū)文化的發(fā)展提供了特殊的條件，因此也成為宋代考古的特殊地域。
第三，河北是研究遼金考古的重要地域。遼代升幽州為南京，又稱(chēng)燕京，為遼之陪都，成為遼代的重要區(qū)域。金代遷都燕京，稱(chēng)中都，河北地區(qū)成為京畿重地。因此，河北地區(qū)自然成為遼金考古的重要地域。
總之，河北特殊的地理區(qū)域以及豐富的考古發(fā)現(xiàn)，使其在中國(guó)宋遼金考古領(lǐng)域占據(jù)了特別重要的位置。
參考文獻(xiàn)：
［1］河北省文化局文物工作隊(duì)：《河北曲陽(yáng)澗磁村定窯遺址調(diào)查與試掘》，《考古》1965年8期。
［2］a.河北省文化局文物工作隊(duì)：《觀臺(tái)窯址發(fā)掘報(bào)告》，《文物》1959年6期；b.李輝柄：《磁州窯遺址調(diào)查》，《文物》1964年8期；c.北京大學(xué)考古系、河北省文物研究所等：《觀臺(tái)磁州窯址》，文物出版社，1997年。
［3］孟繁峰：《井陘窯金代印花模子的相關(guān)問(wèn)題》，《文物春秋》1997年增刊。
［4］a.河北省文化局文物工作隊(duì)：《河北井陘縣柿莊宋墓發(fā)掘報(bào)告》，《考古學(xué)報(bào)》1962年2期；b.徐蘋(píng)芳：《看〈河北古代墓葬壁畫(huà)精粹展〉札記》，《文物》1996年9期。
［5］a.峰峰礦區(qū)文物保管所：《河北邯鄲市峰峰礦區(qū)宋代地道清理報(bào)告》，《考古》1990年8期；b.夏清海：《河北省雄縣祁崗村發(fā)現(xiàn)古代地道》，《文物》1984年6期；c.廊坊市文物管理處：《永清縣古地道調(diào)查與試掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物春秋》2000年3期。
［6］定縣博物館：《河北定縣發(fā)現(xiàn)兩座宋代塔基》，《文物》1972年8期。
［7］河北省文物研究所：《宣化遼墓》，文物出版社，2001年。
篇11
公元960年，北宋建立。此后，宋為統(tǒng)一北方與遼之間在河北地區(qū)頻發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)當(dāng)?shù)卣巍⒔?jīng)濟(jì)及人民生活造成巨大破壞。公元1004年，宋、遼締結(jié)澶淵之盟，約定以白溝河（今大清河一線(xiàn)）為界，雙方罷兵求和，從此進(jìn)入和平相持時(shí)期。這種穩(wěn)定的環(huán)境有利于河北經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和人們安定生活。但另一方面，河北也進(jìn)入一個(gè)南北分裂的時(shí)代，中南部地區(qū)屬宋，北部地區(qū)屬遼。這種情況直到公元1127年，金滅北宋后，河北全境統(tǒng)一屬金。
宋代的地方行政建制主要設(shè)路、府、州、縣等，河北主要分為兩路：河北東路、河北西路。河北東路所轄地區(qū)主要有：大名府、開(kāi)德府、河間府，以及滄州、冀州、霸州、德州等11州。河北西路所轄地區(qū)主要有：真定府、中山府、信德府、慶源府，以及相州、衛(wèi)州、州、深州等9州。上述兩路基本包括了今河北省大清河以南的全部地區(qū)。
遼代行政建制設(shè)五京道，道以下設(shè)府、州、縣。其中南京道的全部及部分中京道、西京道所轄地域，相當(dāng)于今河北省大清河以北的全部地區(qū)。
金代的行政建制基本因循宋，今河北省地域大致相當(dāng)于金代的河北東路、西路以及中都路、大名府路所轄范圍。
宋遼對(duì)峙與金統(tǒng)一河北，對(duì)河北這一時(shí)期物質(zhì)文化的發(fā)展與面貌均產(chǎn)生了巨大的影響。河北此一階段的古文化遺存，呈現(xiàn)出宋的中原文化傳統(tǒng)與遼、金的北方文化因素互相融合的獨(dú)特特點(diǎn)。
河北多年的文物考古工作發(fā)現(xiàn)了大量的宋遼金時(shí)期的文化遺存，出土了豐富的各類(lèi)文物。已發(fā)現(xiàn)的宋代遺址約260多處，其中城址13處；遼金時(shí)期遺址約1600處，其中城址61處；另外還有大量墓葬。
二、宋代考古
北宋遺址以城址和瓷窯址最為重要，考古發(fā)掘工作亦主要針對(duì)此兩項(xiàng)內(nèi)容開(kāi)展。比較重要的城址有大名故城、巨鹿故城等。始建于五代，宋代立為北京的宋代著名城市大名府故城址，平面呈長(zhǎng)方形，南北長(zhǎng)約7500米，東西寬約6000米。城垣夯土筑成，殘高1~8米。城內(nèi)發(fā)現(xiàn)宋代灰陶和白瓷、黑瓷殘器片，另外還發(fā)現(xiàn)有石雕佛像殘件。位于今巨鹿縣境內(nèi)的宋代巨鹿故城址，平面呈長(zhǎng)方形，南北長(zhǎng)約712米，東西寬約300米。城垣遺跡已湮沒(méi)于地下，文化層距今地表約3米深。1915年和1920年間，城址出土了大量宋代文物，其中有碗、盤(pán)、盆、罐、瓶等瓷器和絹畫(huà)等。北宋普通中小型聚落遺址發(fā)掘的很少，遺跡主要是簡(jiǎn)單的房址、水井、灰坑等，出土遺物以泥質(zhì)陶器和白釉、黑釉粗瓷器為主，器型主要是碗、盤(pán)、罐、甕等。
定窯、磁州窯和井陘窯遺址是河北北宋至金時(shí)期三大重要瓷窯址。定窯乃宋代著名瓷窯，其創(chuàng)燒于唐代，至元代漸衰落。核心窯址位于曲陽(yáng)縣澗磁村附近，發(fā)掘出的遺跡有窯爐和瓷器作坊遺址。出土的瓷器尤以白瓷器最為著名，即聞名于世的定窯白瓷，種類(lèi)主要有碗、盤(pán)、碟、瓶、壺、盒和枕等，胎質(zhì)細(xì)膩，釉色潤(rùn)澤，裝飾技法主要有刻花、劃花和印花等，圖案以花卉和動(dòng)物形象為主，有的瓷器上題款有“官”、“尚食局”、“尚藥局”等，多與宮廷和官府有關(guān)[1]。
磁州窯興盛于北宋和金代，是宋元時(shí)期北方著名的民間窯場(chǎng)，包括磁縣觀臺(tái)鎮(zhèn)和邯鄲彭城鎮(zhèn)兩個(gè)窯址群，遺跡發(fā)現(xiàn)有窯爐、石碾槽、作坊及原料堆等。瓷器產(chǎn)品以白釉器為主，次為黑釉、綠釉、黃釉器等，器型種類(lèi)有碗、盤(pán)、罐、瓶、壺、枕和建筑構(gòu)件等。裝飾技法極為豐富，有劃花、印花、剔花等，其中尤以白地黑花的裝飾最具風(fēng)格[2]。1989年調(diào)查新發(fā)現(xiàn)的井陘瓷窯遺址群，是隋代至元代燒制白瓷器為主的瓷窯群，產(chǎn)品表現(xiàn)出一些獨(dú)特的地方特色，以白瓷為主，其次有黑釉、醬釉、綠釉和黃釉器[3]。
北宋墓葬的發(fā)掘以井陘柿莊墓群較為著名。共發(fā)掘墓葬14座，形制以帶墓道單室仿木構(gòu)磚室墓為主，其中尤以6號(hào)墓的“搗練圖”壁畫(huà)最為完整精美。該墓地的年代，發(fā)掘報(bào)告認(rèn)為是北宋末至金初，近年有人認(rèn)為應(yīng)晚至元代[4]。
北宋與遼對(duì)峙存在，位于兩國(guó)交界地帶的河北中部地區(qū)留下了不少軍事性遺跡，如永清、雄縣境內(nèi)的北宋地道遺址，屬抗遼的軍事防御設(shè)施遺跡。地道距地表約4米，洞高約1.5米，寬約1米，一般系用灰磚壘砌而成，磚長(zhǎng)30厘米，寬15厘米，厚7厘米。洞內(nèi)發(fā)現(xiàn)有燈龕、通氣孔等設(shè)施。出土遺物有黑釉的瓷碗、罐等瓷器或瓷器殘片。這些地道遺存為研究宋與遼金的戰(zhàn)爭(zhēng)及軍事防御設(shè)施提供了資料[5]。
從北宋開(kāi)始，中國(guó)建筑進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。北宋時(shí)期建筑遺存在河北有著較好的保存。正定隆興寺是現(xiàn)存規(guī)模較大、較為完整地保存了宋代布局規(guī)劃的寺院，為國(guó)內(nèi)罕有的宋代建筑群，現(xiàn)存有4座宋代原構(gòu)木結(jié)構(gòu)建筑，其中摩尼殿的平面布局與殿頂形式常見(jiàn)于宋畫(huà)，而實(shí)物罕見(jiàn)，故在中國(guó)古代建筑史中占有極為重要的地位。河北宋塔在全國(guó)占有突出地位。于宋至和二年（1055年）建成的定州開(kāi)元寺塔，高84米，為全國(guó)古塔之最。另一處著名的宋塔是高達(dá)63.9米的景縣開(kāi)福寺塔，也為國(guó)內(nèi)少見(jiàn)的高塔。金代重修的正定廣惠寺華塔，一層塔身四隅附建四座單層小塔，主塔上部滿(mǎn)飾各類(lèi)壁塑，為國(guó)內(nèi)佛塔罕見(jiàn)形式。臨城普利寺塔為宋代少見(jiàn)的方形磚塔，塔身一級(jí)滿(mǎn)嵌磚雕坐佛，各層斗拱形制各異，極具裝飾性。刻于北宋大觀二年（1108年）的趙州大觀圣作之碑，在國(guó)內(nèi)同類(lèi)遺存中形體最高大，保存最好。建于北宋景5年（1038年）的趙州陀羅尼經(jīng)幢，幢高16余米，為國(guó)內(nèi)現(xiàn)存形體最高大的經(jīng)幢，造型華麗，雕刻精美，為宋代典型代表作品。另外，北宋佛寺遺址的重要發(fā)現(xiàn)有定州靜志寺真身舍利塔和凈眾院舍利塔的塔基，其地宮中出土了大量珍貴文物[6]。
三、遼金考古
遼金時(shí)期的遺址集中分布在北部的張家口、承德一帶，多為內(nèi)涵簡(jiǎn)單、文化層較薄的一般性遺址，出土遺物主要是陶器和瓷器殘片。發(fā)現(xiàn)的城址依大小大致可分為兩種類(lèi)型：一是小型城堡址，一般平面近方形，邊長(zhǎng)50~100米，城垣夯土筑成；二是較大型城址，城垣邊長(zhǎng)一般在500米以上，如沽源小宏城、九連城等，其年代下限均延續(xù)到元代。九連城城址平面長(zhǎng)方形，南北長(zhǎng)920米，東西寬760米，城垣外側(cè)建有獨(dú)特的半圓形馬面，直徑20米，間距80~100米。
河北北部地區(qū)遼代墓葬發(fā)現(xiàn)很多，其中以宣化下八里張氏家族墓群的發(fā)掘收獲最為卓著，是遼代考古的重大成果之一。該墓群屬漢人家族墓地，時(shí)代集中在遼代末年大安和天慶年間。墓葬形制多為帶墓道的仿木構(gòu)穹隆頂單室或雙室磚室墓，墓室平面有圓形、六角形和方形等。墓內(nèi)均有色彩艷麗的壁畫(huà)，內(nèi)容以表現(xiàn)墓主人生前的生活情形為主，如出行、散樂(lè)、侍吏等，特別是還發(fā)現(xiàn)了“茶道”和“備經(jīng)”等壁畫(huà)新題材。隨葬品除陶瓷器、銅器外，引人矚目的還有許多保存較為完整的木制家具桌椅、衣架等。葬式為特殊的骨灰葬，并“以草為骨”或“以木為骨”制成人體偶像。張文藻等人的木棺上還有用梵文和漢文墨書(shū)的佛經(jīng)，反映了佛教的葬制[7]。
金代墓葬重要的有高碑店金皇統(tǒng)三年（1143年）時(shí)立愛(ài)墓、興隆金天德二年（1150年）契丹人墓等[8]。興隆金墓出土的契丹文墓志是重要的契丹文資料，對(duì)研究契丹文字的起源和結(jié)構(gòu)具有重要的意義。金代佛寺遺址的重要發(fā)現(xiàn)有固安于沿村寶嚴(yán)寺塔基地宮，出土了許多精美的金銀器[9]。契丹人的墓葬重要的有平泉遼統(tǒng)和二十七年（1009年）耶律加乙里妃墓、重熙十五年（1046年）秦晉國(guó)大長(zhǎng)公主墓等，出土的墓志銘補(bǔ)正了文獻(xiàn)記載的不足[10]。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)
長(zhǎng)城在金代有著奇特的發(fā)展。金長(zhǎng)城又稱(chēng)金界壕、壕塹，與前代長(zhǎng)城不同，它掘土為壕塹，掘出的土在壕內(nèi)側(cè)夯筑為墻，重要地段雙壕雙墻并列。墻體外側(cè)筑望臺(tái)（馬面），內(nèi)側(cè)建戍堡、關(guān)城，防御體系比前代長(zhǎng)城更為嚴(yán)密。金長(zhǎng)城有主線(xiàn)和多條支線(xiàn)，河北境內(nèi)的金長(zhǎng)城屬南線(xiàn)，位于康保、豐寧、圍場(chǎng)境內(nèi)，總長(zhǎng)約216公里。長(zhǎng)城由外壕、墻體、望臺(tái)（馬面）構(gòu)成，墻體夯筑跡象不明顯，坍塌嚴(yán)重，殘高不足1米，望臺(tái)間距200~300米。許多地段已被夷平，有些成為鄉(xiāng)間大車(chē)道。
來(lái)自東北地區(qū)的遼金兩族在汲取漢文化基礎(chǔ)上，也創(chuàng)造了具有民族融合風(fēng)格的各種建筑作品。河北境內(nèi)保存有不少質(zhì)量上乘的遼金時(shí)期建筑遺存。高碑店開(kāi)善寺大殿，為國(guó)內(nèi)現(xiàn)存不足十座的遼代木構(gòu)建筑中經(jīng)后代修繕改造最少、保存原貌最好的一座。建于遼應(yīng)歷十六年（956年）的淶源閣院寺文殊殿，保留的遼代壁畫(huà)及部分彩畫(huà)彌足珍貴。河北北部遼塔的代表作品有涿州云居寺塔和智度寺塔、淶水慶化寺華塔、易縣圣塔院塔、淶水鎮(zhèn)江塔等。金代塔的代表作品有正定臨濟(jì)寺澄靈塔、昌黎源影寺塔、易縣雙塔庵雙塔等。金代重要經(jīng)幢有盧龍陀羅尼經(jīng)幢，高11米，雕刻精細(xì)華美，為金代石刻精品。
四、河北宋遼金考古的重要性
河北地區(qū)宋遼金考古的重要性不僅僅表現(xiàn)在有多種多樣的突出發(fā)現(xiàn)方面，更為重要的是這些發(fā)現(xiàn)對(duì)于研究這一時(shí)期的歷史具有特別的價(jià)值與意義。其主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
首先，河北特殊的地理位置是研究中原宋代文化與北方遼金文化之間互相交流與碰撞的最佳區(qū)域。兩種不同系統(tǒng)文化之間的關(guān)系研究是考古學(xué)研究的重要領(lǐng)域，而兩種文化對(duì)峙的前沿地域則是研究這種關(guān)系的最重要環(huán)節(jié)。因此，河北在宋代與遼金考古學(xué)文化比較研究中，具有不可或缺的特別重要的意義。
其次，河北是研究宋代考古的重要地域。宋代的政治經(jīng)濟(jì)中心在今河南（下轉(zhuǎn)39頁(yè)）（上接25頁(yè)）地區(qū)，而與之毗鄰的河北則是宋代抗擊北遼的前沿重要區(qū)域，因此將大名府升為“北門(mén)鎖鑰”之北京，成為陪都。這種特殊的政治因素為河北地區(qū)文化的發(fā)展提供了特殊的條件，因此也成為宋代考古的特殊地域。
第三，河北是研究遼金考古的重要地域。遼代升幽州為南京，又稱(chēng)燕京，為遼之陪都，成為遼代的重要區(qū)域。金代遷都燕京，稱(chēng)中都，河北地區(qū)成為京畿重地。因此，河北地區(qū)自然成為遼金考古的重要地域。
總之，河北特殊的地理區(qū)域以及豐富的考古發(fā)現(xiàn)，使其在中國(guó)宋遼金考古領(lǐng)域占據(jù)了特別重要的位置。
參考文獻(xiàn)：
［1］河北省文化局文物工作隊(duì)：《河北曲陽(yáng)澗磁村定窯遺址調(diào)查與試掘》，《考古》1965年8期。
［2］a.河北省文化局文物工作隊(duì)：《觀臺(tái)窯址發(fā)掘報(bào)告》，《文物》1959年6期；b.李輝柄：《磁州窯遺址調(diào)查》，《文物》1964年8期；c.北京大學(xué)考古系、河北省文物研究所等：《觀臺(tái)磁州窯址》，文物出版社，1997年。
［3］孟繁峰：《井陘窯金代印花模子的相關(guān)問(wèn)題》，《文物春秋》1997年增刊。
［4］a.河北省文化局文物工作隊(duì)：《河北井陘縣柿莊宋墓發(fā)掘報(bào)告》，《考古學(xué)報(bào)》1962年2期；b.徐蘋(píng)芳：《看〈河北古代墓葬壁畫(huà)精粹展〉札記》，《文物》1996年9期。
［5］a.峰峰礦區(qū)文物保管所：《河北邯鄲市峰峰礦區(qū)宋代地道清理報(bào)告》，《考古》1990年8期；b.夏清海：《河北省雄縣祁崗村發(fā)現(xiàn)古代地道》，《文物》1984年6期；c.廊坊市文物管理處：《永清縣古地道調(diào)查與試掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物春秋》2000年3期。
［6］定縣博物館：《河北定縣發(fā)現(xiàn)兩座宋代塔基》，《文物》1972年8期。
［7］河北省文物研究所：《宣化遼墓》，文物出版社，2001年。
篇12
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B
文章編號(hào)：1009-9166(2009)026(C)-0073-01
漕運(yùn)對(duì)清王朝至為重要，時(shí)人稱(chēng)“天下之大命所系”。明清以降，江西的漕運(yùn)在全國(guó)舉足輕重，漕額僅次于江南、浙江兩省。作為清朝征集漕糧的重要省份之一，漕運(yùn)的變遷給江西地方社會(huì)的發(fā)展和基層民眾的生活帶來(lái)了深刻的影響。對(duì)此學(xué)術(shù)界給予了較多的關(guān)注。
20世紀(jì)50、60年代國(guó)內(nèi)漕運(yùn)研究陷入低谷。至70年代末，漕運(yùn)研究又重新為國(guó)內(nèi)史學(xué)界所重視。80年代以后，史學(xué)界對(duì)中國(guó)各朝代的漕運(yùn)，從經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵、社會(huì)意義以及與傳統(tǒng)社會(huì)變遷等方面展開(kāi)了深入研究。在這些研究成果中，出現(xiàn)了幾部代表性的專(zhuān)著。
彭云鶴《明清漕運(yùn)史》一書(shū)，對(duì)清代前期漕糧繁榮的原因、河道的管理。以及清廷對(duì)漕弊的整頓進(jìn)行了分析。這是我國(guó)第一部系統(tǒng)論述明清漕運(yùn)發(fā)展?fàn)顩r的專(zhuān)著。李文治、江太新的《清代漕運(yùn)》以清代漕糧制度為研究重點(diǎn)，對(duì)清代漕糧的賦稅制度、征收兌運(yùn)和交倉(cāng)制度、漕運(yùn)官制和船制、運(yùn)丁和屯田制度、運(yùn)道等方面的問(wèn)題，宏觀把握，精細(xì)分析，可謂清代漕運(yùn)史研究和中國(guó)古代漕運(yùn)制度斷代研究的力作。吳琦《漕運(yùn)與中國(guó)社會(huì)》一書(shū)，從社會(huì)學(xué)、社會(huì)史的角度切入漕運(yùn)研究，宏觀上把握漕運(yùn)的特性及其社會(huì)能，深刻剖析漕運(yùn)與封建經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化，及漕運(yùn)與社會(huì)制衡，漕運(yùn)與封建社會(huì)的延續(xù)等一系列問(wèn)題，發(fā)掘漕運(yùn)與中國(guó)社會(huì)的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)一步揭示中國(guó)封建社會(huì)的特性與機(jī)制。倪玉平的《清代漕糧海運(yùn)與社會(huì)變遷》的出版，為清代漕糧海運(yùn)專(zhuān)著的缺乏填補(bǔ)了空白。該書(shū)內(nèi)容包括清代漕運(yùn)規(guī)制，道光年問(wèn)的漕糧海運(yùn)，漕糧海運(yùn)與經(jīng)濟(jì)演變，漕糧海運(yùn)與社會(huì)變動(dòng)等，把這段時(shí)期清朝政府經(jīng)濟(jì)、政治、外交、社會(huì)等各方面的變化都涵蓋進(jìn)去，有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。
此外相關(guān)的論文也為數(shù)不少。陳峰《清代漕運(yùn)水手的結(jié)幫活動(dòng)及其對(duì)社會(huì)的影響》、楊杭軍《嘉道時(shí)期漕運(yùn)旗丁的若干問(wèn)題》、吳琦《清代漕運(yùn)水手行幫會(huì)社的形成――從庵堂到老堂船》，分別從水手、運(yùn)丁的信仰組織，工作環(huán)境、僉選和其自身性質(zhì)進(jìn)行了論證。在漕運(yùn)弊端的探討上，學(xué)界基本認(rèn)為在這幾方面：州縣征漕的各種加派，官紳勾結(jié)貪索稅戶(hù)，土豪劣紳分肥，胥役對(duì)運(yùn)丁的貪索，漕吏隱私舞弊，漕糧浮征勒折等。如李文治、江太新《論清代中葉后漕政的敗壞》，鄭師渠《論道光朝漕政》，陳峰《略論清代的漕弊》，楊杭軍《略論清朝嘉道時(shí)期漕運(yùn)之弊及其影響》，倪玉平《嘉道之際的漕弊問(wèn)題》等論文均有論述。從南北經(jīng)濟(jì)交流角度論述的有張照東《清代漕運(yùn)與南北物資交流》和陳峰《清代漕運(yùn)運(yùn)輸者的私貨運(yùn)銷(xiāo)活動(dòng)》。張文論述漕運(yùn)在溝通南北物資交流方面的重要作用，指出河運(yùn)的興衰對(duì)于運(yùn)河沿線(xiàn)的南北物資交流，以及中央和各地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系有著密切的關(guān)系。而陳文認(rèn)為清代官方性的漕運(yùn)中，廣泛存在著各種以盈利為目的的私貨運(yùn)銷(xiāo)活動(dòng)，對(duì)此清廷采取現(xiàn)實(shí)態(tài)度，不斷放松對(duì)私貨的限制，遂使這種活動(dòng)規(guī)模日益擴(kuò)大，客觀上促進(jìn)了南北商品流通和交換。從地方社會(huì)角度來(lái)研究清代漕運(yùn)代表性的有：張小也《健訟之人與地方公共事務(wù)――以清代漕訟為中心》和吳琦、肖麗紅《清代漕糧征派中的官府、紳衿、民眾及其利益糾葛》。張小也在文中指出，健訟之人挺身抗幫，包攬?jiān)A詞，以獨(dú)特方式承擔(dān)了地方公共事務(wù)，這一點(diǎn)在漕案中有相當(dāng)明顯的表現(xiàn)。而吳琦則以清代抗糧事件為中心，揭示在漕糧征派過(guò)程中，中央、地方州縣、紳衿胥吏與地方民眾等各階層之間的利益互動(dòng)，并從一個(gè)側(cè)面透視清代漕政制度缺陷及其社會(huì)變化。
以上全國(guó)性的漕運(yùn)的研究，為清代江西區(qū)域內(nèi)的漕運(yùn)研究奠定了豐厚基礎(chǔ)。僅就筆者資料所及，綜述如下：
篇13
1.增強(qiáng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的成功心理
高中學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史過(guò)程中，與初中比較，普遍感到困難，出現(xiàn)“怕”的情緒。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的心理，采取有效的方法增強(qiáng)學(xué)生的成功心理，這對(duì)穩(wěn)定學(xué)習(xí)興趣有極大作用。我們可以結(jié)合教學(xué)由淺入深的特征，在教學(xué)過(guò)程中，對(duì)每一層次的內(nèi)容，作出達(dá)標(biāo)的要求，對(duì)學(xué)生每達(dá)到一個(gè)層次，進(jìn)行及時(shí)的評(píng)價(jià)和鼓勵(lì)，讓學(xué)生覺(jué)得自己是一個(gè)成功者，有信心進(jìn)入下一個(gè)層次學(xué)習(xí)。再比如針對(duì)每個(gè)學(xué)生不同的情況，讓他們?cè)诓煌膱?chǎng)合獲得不同的成功感覺(jué)，可以對(duì)在課堂上回答問(wèn)題正確的學(xué)生作出當(dāng)眾表?yè)P(yáng)；也可以讓學(xué)生在校內(nèi)辦的刊物或壁報(bào)上發(fā)表一些作品，如歷史小論文、歷史漫畫(huà)等；或者將學(xué)生的優(yōu)秀作品推薦到公開(kāi)發(fā)行的報(bào)刊雜志上。總之，教師要對(duì)學(xué)生的每一點(diǎn)成績(jī)和進(jìn)步多加以肯定和鼓勵(lì)，使他們對(duì)自己的學(xué)習(xí)抱有信心，最終保持歷史學(xué)習(xí)的穩(wěn)定興趣。
2.進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)
研究性學(xué)習(xí)是指學(xué)生在教師指導(dǎo)下，從自然社會(huì)和生活中選擇和確定研究專(zhuān)題，并在研究過(guò)程中主動(dòng)地獲取知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)、解決問(wèn)題的學(xué)習(xí)活動(dòng)。我在教學(xué)中，充分利用我校開(kāi)展教研的有利契機(jī)，配合教學(xué)內(nèi)容提出《研究》這一課題，根據(jù)大家的興趣，學(xué)生自行組建五個(gè)研究小組，組成總課題下的子課題組，分別是《發(fā)生的背景》，《后日本對(duì)我國(guó)地區(qū)的統(tǒng)治及暴行》，《后我國(guó)人民對(duì)侵華日軍進(jìn)行的反抗斗爭(zhēng)》，《勿忘國(guó)恥反思組》。通過(guò)同學(xué)們的自己確定研究方向，親自查找資料，撰寫(xiě)論文，不僅使學(xué)生學(xué)會(huì)以探究的方式認(rèn)識(shí)重大的歷史問(wèn)題，從而獲得知識(shí)、技能、情感與態(tài)度的發(fā)展。通過(guò)這樣的學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅學(xué)會(huì)了探究問(wèn)題的方法，加深了對(duì)問(wèn)題的理解，更重要的是增強(qiáng)了學(xué)習(xí)興趣，提高了學(xué)習(xí)效率，有助于學(xué)生養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣和能力，并且通過(guò)評(píng)價(jià)可以達(dá)到互相激勵(lì)、啟發(fā)、產(chǎn)生更多的新想法為目的。
3.開(kāi)展班級(jí)辯論
開(kāi)放性思維是創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的一個(gè)重要方面。高中學(xué)生的思維具有較強(qiáng)的獨(dú)立性和批判性，他們對(duì)事物已有一定的認(rèn)識(shí)能力，能夠獨(dú)立發(fā)表自己的見(jiàn)解，而且能夠?qū)λ说乃枷搿⒂^點(diǎn)加以評(píng)論。隨著學(xué)術(shù)研究的不斷深入，新的觀點(diǎn)、新的結(jié)論不斷涌現(xiàn)。為此我采用班級(jí)辯論的辦法來(lái)處理這一問(wèn)題。一般是先把要辯論的觀點(diǎn)介紹給學(xué)生，如：是否成功、是失敗了的不徹底的資產(chǎn)階級(jí)革命還是自上而下的資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)等，然后以班為單位，分頭準(zhǔn)備材料。先在班內(nèi)進(jìn)行辯論，選拔出優(yōu)秀的辯手，然后利用晚自習(xí)組織辯論會(huì)，邀請(qǐng)本組教師和語(yǔ)文、政治等科教師擔(dān)任評(píng)委，根據(jù)辯論情況評(píng)選優(yōu)勝班的優(yōu)秀辯手。在辯論的過(guò)程中學(xué)生也能夠結(jié)合自己掌握的材料提出一些發(fā)人深省的見(jiàn)解，這些見(jiàn)解雖然還顯幼稚，但是學(xué)生積極探索、富于思考的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力卻得到了淋漓盡致地發(fā)揮。
4.大力培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造動(dòng)機(jī)
