引論：我們?yōu)槟砹?3篇精心設(shè)計論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

2.1色彩和景觀的完美結(jié)合

景觀設(shè)計的元素眾多，每一種元素都有其必要的位置，而色彩元素是景觀設(shè)計最直觀的體現(xiàn)。新中式設(shè)計中對于色彩的要求體現(xiàn)出了中國特色，將歷史中的紅、黃、綠、白、灰融入了景觀設(shè)計中，成為了主要色彩因素，同時與現(xiàn)代的景觀材料相結(jié)合，將古典的“國色”和現(xiàn)代材料完美地融合在一起。

2.2中國傳統(tǒng)符號和景觀相結(jié)合

新中式設(shè)計最主要特點就是將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，而中國傳統(tǒng)符號最能代表中國傳統(tǒng)文化。青龍白虎、朱雀玄武是我國古代祥瑞的象征，而象形文字、五行等是我國具有民族特色的元素，荷花、牡丹等是我國傳統(tǒng)植物高貴、淡雅的代表，這些中國傳統(tǒng)符號代表了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

2.3植物空間的層次性

新中式設(shè)計在主景觀的設(shè)計上和古典園林設(shè)計最大的區(qū)別就是將自然型的植物景觀配合種植，以綠色為主色調(diào)，將中國古典園林設(shè)計和現(xiàn)代風(fēng)格完美融合在一起，能在簡潔的植物組成中帶有強烈的中式特色，喬木層、地被層、大灌木、草坪等植物層次能展現(xiàn)出最簡潔的植物空間。

3新中式設(shè)計在萬科第五園景觀設(shè)計中的應(yīng)用

萬科第五園是萬科地產(chǎn)在深圳開發(fā)的大規(guī)模居住社區(qū)，主要采用新中式設(shè)計風(fēng)格，將嶺南四大名園、老北京四合院等傳統(tǒng)文化氣息和現(xiàn)代建筑文化相結(jié)合，是濃重的“新中式”風(fēng)格代表。

3.1萬科第五園的植物景觀設(shè)計

萬科第五園的植物景觀中，以中國傳統(tǒng)的“竹”為主要植物，另外用薔薇、蘭花等作為點綴，在景觀的空間表現(xiàn)上主要有3個層次，遠景、中景、近景都有不同的感受，能體現(xiàn)出植物景觀在層次上的分別。建筑空間之間的距離并不遠，但是其中用竹子來轉(zhuǎn)移人們的視線，將原本不大的空間面積中添加了更多元素，給人們更多的錯覺，原本狹小的空間也會由于竹子的合理運用而展現(xiàn)出更大的空間感。

3.2萬科第五園的中國傳統(tǒng)符號設(shè)計

萬科第五園的內(nèi)部庭院中，窗花隨處可見，既能對實墻進行點綴，也能代表傳統(tǒng)的文化，在現(xiàn)在的建筑材料中有文化的厚重感，整個空間的感覺既有古典的窗花特色，也有現(xiàn)代的實墻和漏墻，代表了中國傳統(tǒng)符號的合理融入。

3.3萬科第五園的色彩設(shè)計

萬科第五園在色彩的選擇上主要以灰色為主，能表現(xiàn)出木質(zhì)材料最原始的顏色，通過不同的拼裝手法，在紋理上能將傳統(tǒng)的顏色在灰色中表現(xiàn)出來，同時在一些景觀的設(shè)計上以白色、黑色和綠色等純色為主，色彩分明，能體現(xiàn)出較好的視覺感受。萬科第五園的色彩運用給人整體上一種質(zhì)樸、世外桃源的感覺，人們置身其中，并不是感覺到現(xiàn)代建筑的混凝土氣息，而是有大自然的清爽、整潔的感覺。

3.4萬科第五園的建筑特色

在萬科第五園中，建筑特色有了較為明顯地體現(xiàn)，漏墻和實墻的層次排布，將傳統(tǒng)美和朦朧美結(jié)合在一起，既沒有全封閉的壓迫感，也沒有全開放的直觀感受，而是若隱若現(xiàn)的朦朧美，景觀之間的層次通過漏墻的不同感受有了更為不同的感覺。

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（一）部門關(guān)系的處理

在我國信用社的傳統(tǒng)制度中，各部門之間的關(guān)系相對疏松，難以進行相互之間的合作，而每個部門又受制于上級部門，其能力難以得到充分的發(fā)揮，而內(nèi)部的改革也難以得到切實有效的進行。信用社建立之初，其為我國農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展作出了很大的貢獻，促進了我國農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，促進了農(nóng)村產(chǎn)業(yè)升級的進行，為我國農(nóng)村事業(yè)的進步，提供了極大的幫助。但是隨著我國發(fā)展建設(shè)事業(yè)的深化，農(nóng)村發(fā)展需求的增加，信用社各個部門越來越難以獨立滿足農(nóng)村發(fā)展的需要，因而其改革和發(fā)展勢在必行。對于信用社內(nèi)部部門關(guān)系的改革，筆者做了大量的研究，發(fā)現(xiàn)我國信用社融資金額越來越大，存貸款工作越來越好，因此其已經(jīng)有了一定改革和發(fā)展的能力。首先，其要促進部門的相對獨立。我國信用社的各個部門都需要的到發(fā)展和改革以滿足人民日益增長的需求，但是信用社中的部門，一直受上級的指揮和全權(quán)管理，其改革工作缺少時效性和針對性，因而我們要給予其一定的獨立權(quán)利，使其能夠根據(jù)自身的實際情況，進行全面有效的快速發(fā)展，促進我國信用社經(jīng)濟能力的提升。其次，要加強各部門之間的交流。當前我國經(jīng)濟的發(fā)展已經(jīng)越來越多元化，某一個獨立的部門，已經(jīng)難以獨自解決一個問題，但是我國信用社中的各個部門缺乏交流，制約著其發(fā)展和進步。因此，我們要加強其各個部門之間的交流，使其能夠充分吸取對方的建議，促進工作的完善。最后，我們要增加部門職能，或者說提高部門地位，使其在工作中具備一定的分析職能，并根據(jù)分析，為我國信用社發(fā)展的決策提供參考，促進信用社發(fā)展，使其作用得到更為充分的發(fā)揮。

（二）管理系統(tǒng)的升級

經(jīng)濟管理系統(tǒng)的進步，能為管理效率的提高、準確率的提高提供更為切實的保障，但是我國的農(nóng)村信用社發(fā)展，一直以來將中心放在經(jīng)濟問題上，雖然其經(jīng)營額變得越來越大，作用也相對提升，但是其工作效率，卻一直沒有得到有效的提高。這一問題也是嚴重制約其發(fā)展的，因此，需要得到進一步的解決。我國的信用社起步較晚，管理系統(tǒng)建設(shè)不完善，而其在發(fā)展中，也一直缺乏對管理系統(tǒng)的更新和升級，因此是效率一直上不去，因此，這一問題是值得我們重視并解決的。首先，我們要根據(jù)管理系統(tǒng)的運行，分析其存在的問題，并積極研究解決的辦法，保證其準確性。其次我們要不斷對其進行發(fā)展和更新，利用當代信息化技術(shù)優(yōu)化程序，保證其效率。

2完善人才系統(tǒng)的問題

我國信用社的發(fā)展速度快，設(shè)計面廣，因而具有一定的復(fù)雜性，需要專業(yè)的人才。而我國當前存在的變數(shù)較大，信用社工作也有著其具體性，因而對人才的依賴更為強。但是我國信用社一直受人才問題的制約，難以得到充分的發(fā)展，因此，我們要發(fā)展信用社經(jīng)濟，就必須加強其人才隊伍的建設(shè)。

（一）完善人才的招募系統(tǒng)

信用社中人才短缺問題比較嚴重，因而我們要完善其人才招募系統(tǒng)。首先，我們要根據(jù)自身的實際情況，招募真正適合自身的專業(yè)人才，放棄照單收的人才招募方式。其次，要嚴格考試程序，對應(yīng)聘人才進行嚴格的考量，確保人才的質(zhì)量，使我國信用社的發(fā)展更加完善。最后，要對人才進行合理的分配，避免造成人才冗雜的現(xiàn)象，影響我國信用社工作效率的提高。

（二）完善人才培訓(xùn)系統(tǒng)

在人才短缺的當代社會，我國的信用社已經(jīng)加強了人才的招募工作，但筆者在對新進員工的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，其難以很快的適應(yīng)新工作，更難以對我國信用社的發(fā)展任務(wù)、發(fā)展狀況做出全面的了解，因而，我們在人才招募的同時，還應(yīng)該加強自身人才的培訓(xùn)。一方面，加強人才的培訓(xùn)能夠提高自身人才的素質(zhì)，為部門效率的提高、工作水平的進步提供幫助，另一方面，其能保持自身人員發(fā)展的可持續(xù)性，避免人才跟不上時代的發(fā)展。

篇3

結(jié)構(gòu)洞理論。在信息和資源的流動過程中，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)存在一些特殊結(jié)點，它處于重要結(jié)點的位置，比其它結(jié)點在競爭中擁有更多優(yōu)勢，能夠在網(wǎng)絡(luò)中有更多享用信息和資源的機會，而其它網(wǎng)絡(luò)成員往往通過它才能享受這些信息和資源，Burt把這種占據(jù)其他未聯(lián)結(jié)結(jié)點之間的結(jié)構(gòu)位置稱為“結(jié)構(gòu)洞”。Burt的“結(jié)構(gòu)洞”（structuralholes）理論指出，在社會網(wǎng)絡(luò)中存在兩種形態(tài)，其中一種是處于網(wǎng)絡(luò)中的個體（個人或組織）與其他任一個體都存在著聯(lián)系；另一種形態(tài)更為常見，即網(wǎng)絡(luò)中的個體僅與部分個體存在直接聯(lián)系，而與其他個體都不存在直接聯(lián)系。這樣，在第二種形態(tài)中，整個網(wǎng)絡(luò)中就出現(xiàn)了某些個體與另外一些個體聯(lián)系斷裂的現(xiàn)象，就像網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)了洞穴一樣，故稱為“結(jié)構(gòu)洞”。如果個體占據(jù)了網(wǎng)絡(luò)中的結(jié)構(gòu)空洞，即聯(lián)系著相互之間沒有直接聯(lián)系的兩個個體，那么該個體就獲得了這種狀態(tài)賦予他的信息和控制資源的優(yōu)勢。因為他占有較多的結(jié)構(gòu)洞，能夠成為連接不同網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的中間人，從而獲取更多的信息、機會以及控制資源能力。

強弱關(guān)系。在關(guān)系研究中，按照關(guān)系的聯(lián)結(jié)強度，可以將其劃分為兩種類型：強關(guān)系與弱關(guān)系。強關(guān)系指主體間情感密切的聯(lián)系或是頻繁互動所形成聯(lián)系，如兄弟之間、夫妻之間、熟悉的朋友之間。弱關(guān)系是指以較少的交往頻次、較弱的情感和較少的責(zé)任等為特征的關(guān)系。Granovetter在“弱關(guān)系地力量”一文中，指出弱關(guān)系在傳遞資源過程中更具重要性，這是由于強關(guān)系之間彼此很了解，其知識結(jié)構(gòu)、經(jīng)驗、背景等相似之處頗多，因此相互交往并不能帶來進一步的新資源與信息，所增加的資源與信息大部分都是冗余的，而如果在弱關(guān)系之間搭起某種形式的橋梁，就可以傳遞多種多樣的資源。在新經(jīng)濟學(xué)視角下，由于其嵌入性，集群型企業(yè)家行為的影響實際上是以企業(yè)家為中心構(gòu)成的社會網(wǎng)絡(luò)對集群發(fā)展產(chǎn)生的影響。由于企業(yè)家在網(wǎng)絡(luò)中處于“結(jié)構(gòu)洞”的位置，企業(yè)可以獲得對關(guān)鍵資源的擁有或控制，且利用企業(yè)家不同的“弱關(guān)系”，企業(yè)可以獲得多樣化的信息或知識資源。這些資源的獲取，有助于企業(yè)的團隊成員從原有企業(yè)中獨立出來，成立與原有企業(yè)業(yè)務(wù)相同或密切相關(guān)的新企業(yè)。因此，集群環(huán)境下的企業(yè)家行為，具有網(wǎng)絡(luò)化、衍生化特征。

集群型企業(yè)家行為的網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)與衍生效應(yīng)

集群型企業(yè)家作為重要的人力資本，對產(chǎn)業(yè)集群的形成與發(fā)展產(chǎn)生重要作用，其作用不僅表現(xiàn)在他們自身的經(jīng)濟績效上，更重要的是對集群內(nèi)其他主體產(chǎn)生直接或間接的影響。

第一，集群型企業(yè)家行為的網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)。產(chǎn)業(yè)集群不是一個個孤立的企業(yè)“扎堆”而成，而是通過企業(yè)家網(wǎng)絡(luò)相互交融形成的有機系統(tǒng)。集群型企業(yè)家行為的網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)指集群型企業(yè)家的創(chuàng)新行為通過企業(yè)家的強關(guān)系或弱關(guān)系網(wǎng)絡(luò)擴散，形成集群的競爭優(yōu)勢，并推動集群不斷發(fā)展。對于新創(chuàng)企業(yè)而言，企業(yè)的成長更多地依賴于企業(yè)家的個人網(wǎng)絡(luò)。由于地理上接近，集群型企業(yè)家們具有共同的社會文化背景、共同的價值觀念、彼此相互信任，在企業(yè)間合作的過程中，企業(yè)家之間的口頭許諾或其他非契約的關(guān)系，常常代替市場中的交易方式或契約關(guān)系，這樣不僅節(jié)約了交易成本，而且創(chuàng)新的風(fēng)險性隨著企業(yè)家個人網(wǎng)絡(luò)的拓展而降低，這種基于血緣、地緣的“強聯(lián)系”為主的企業(yè)家個人網(wǎng)絡(luò)就是Grannovetter提出的關(guān)系型嵌入，企業(yè)家構(gòu)成以小范圍、強聯(lián)系為主的社會網(wǎng)絡(luò)。隨著產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展，專業(yè)化分工與協(xié)作程度加強，集群型企業(yè)家往往通過革新的方式，利用“結(jié)構(gòu)洞”使兩個或更多沒有聯(lián)系的子網(wǎng)絡(luò)建立聯(lián)系，發(fā)揮橋梁功能，此時，企業(yè)家網(wǎng)絡(luò)嵌入更大的產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)，創(chuàng)新效應(yīng)的擴散主要是通過大范圍、弱聯(lián)系為主的企業(yè)家網(wǎng)絡(luò)。產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展到成熟階段，競爭強化，企業(yè)不斷兼并與淘汰，某個產(chǎn)業(yè)集群往往集中4-5家實力強大的企業(yè)，集群品牌基本形成，集群的發(fā)展需要集群企業(yè)家更大范圍內(nèi)的創(chuàng)新，集群型企業(yè)家會與集群外知名企業(yè)聯(lián)盟，利用后者的聲譽、營銷渠道和自身的成本優(yōu)勢、領(lǐng)導(dǎo)地位，共同培育新的全國甚至國際品牌，增強集群品牌效應(yīng)。在這個階段，企業(yè)家的社會網(wǎng)絡(luò)以大范圍、強聯(lián)系為主（此時的強聯(lián)系與集群發(fā)展初期的基于血緣、地緣的特征不同，更多的是建立在頻繁的業(yè)務(wù)聯(lián)系和穩(wěn)定的戰(zhàn)略合作上）。

第二，集群型企業(yè)家行為的衍生效應(yīng)。集群型企業(yè)家行為的衍生效應(yīng)指先前在母公司工作的員工，利用其技術(shù)優(yōu)勢或銷售網(wǎng)絡(luò)，出來創(chuàng)辦新公司，從事與原公司業(yè)務(wù)相同或價值鏈互補的業(yè)務(wù)，產(chǎn)生衍生企業(yè)，形成產(chǎn)業(yè)在空間地理區(qū)位上的集聚。李永剛把企業(yè)的衍生分為裂變衍生、孵化衍生、分蘗衍生。裂變衍生是企業(yè)管理者或經(jīng)營技術(shù)骨干從現(xiàn)企業(yè)辭職脫逸出來，利用所擁有的人脈網(wǎng)絡(luò)、信息知識和管理才能獨立創(chuàng)辦與原企業(yè)相同或相關(guān)的企業(yè)。孵化衍生是有目的的衍生出與母體企業(yè)保持生產(chǎn)環(huán)節(jié)配套、技術(shù)上互補、市場空間交叉、利益上兼容或歸屬的企業(yè)。分蘗衍生多發(fā)生于多個成員共同創(chuàng)辦的企業(yè)，隨著共同創(chuàng)業(yè)者經(jīng)驗的豐富、管理能力的提高，以及經(jīng)營理念與目標的不同，成員商議從原企業(yè)分出一個或多個新企業(yè)，它是一種尋求新的企業(yè)制度安排以包容和適應(yīng)多個企業(yè)家共同成長的一種制度創(chuàng)新。新企業(yè)無論是通過裂變、孵化還是分蘗衍生，前提都是潛在企業(yè)家的存在，而這些企業(yè)的衍生恰恰是潛在企業(yè)家向現(xiàn)實企業(yè)家的衍生過程。潛在企業(yè)家的創(chuàng)業(yè)行為來源于他的創(chuàng)業(yè)動機，而創(chuàng)業(yè)動機又取決于創(chuàng)業(yè)意識、資源獲取能力和利益最大化的經(jīng)濟人理性。創(chuàng)業(yè)意識一方面表現(xiàn)在對創(chuàng)業(yè)的敏感性和對風(fēng)險的態(tài)度，潛在企業(yè)家周圍的成功創(chuàng)業(yè)者越多，越容易形成企業(yè)家主導(dǎo)的文化氛圍，越能增加潛在企業(yè)家的創(chuàng)業(yè)意識，勇于承擔風(fēng)險的潛在企業(yè)家更具有創(chuàng)業(yè)的沖動和激情；另一方面表現(xiàn)在創(chuàng)業(yè)帶來的心理滿足程度，潛在企業(yè)家除了關(guān)注自己的物質(zhì)收入之外，還關(guān)注創(chuàng)辦企業(yè)帶來的權(quán)力、自主、成就和被尊重等方面的社會效用。資源獲取能力直接關(guān)系到潛在企業(yè)家能否將創(chuàng)業(yè)意識轉(zhuǎn)變?yōu)閷嶋H的創(chuàng)業(yè)活動。集群內(nèi)蘊藏著豐富的市場機會和信息，集群內(nèi)高度專業(yè)化的關(guān)聯(lián)企業(yè)和機構(gòu)可以高效和低費用向其提供人才、技術(shù)、資金、設(shè)備、部件、經(jīng)營訣竅等必要的投入資源，潛在企業(yè)家利用其“結(jié)構(gòu)洞”優(yōu)勢，獲取網(wǎng)絡(luò)內(nèi)各種資源、整合信息來成立新的企業(yè)。

此外，除了集群企業(yè)自身的衍生，集群型企業(yè)家有著強烈的示范效應(yīng)。產(chǎn)業(yè)集群的產(chǎn)業(yè)環(huán)境容易產(chǎn)生合作和相互信任，集群內(nèi)的經(jīng)營者容易獲得企業(yè)分散情況下無法獲得的創(chuàng)新知識，尤其是隱性知識。在這樣的創(chuàng)新環(huán)境中，經(jīng)營者在較低風(fēng)險、較明確的發(fā)展路徑以及較高的預(yù)期收益等激勵下，成為創(chuàng)新企業(yè)家的模仿者和追隨者，在一個小范圍內(nèi)形成了一種“企業(yè)家呼喚企業(yè)家”的外部性，造成局部地區(qū)的企業(yè)家群體的涌現(xiàn)。正是在集群環(huán)境下，由原企業(yè)產(chǎn)生的示范效應(yīng)和網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)而引發(fā)企業(yè)的衍生和更多企業(yè)家的產(chǎn)生。

結(jié)論與建議

在創(chuàng)新成為主流的時代，產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展需要依靠集群型企業(yè)家。忽視企業(yè)家的創(chuàng)業(yè)與效仿以及知識信息的作用，就不能準確地把握企業(yè)集群所創(chuàng)造的地區(qū)競爭優(yōu)勢（李新春）。在集群發(fā)展過程中，企業(yè)家作為經(jīng)濟發(fā)展的強勁動力，通過其創(chuàng)新行為的示范效應(yīng)、網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)、衍生效應(yīng)推動集群的演進，但要注意的是，企業(yè)家行為除了帶來正的效應(yīng)之外，也會帶來負面效應(yīng)。集群型企業(yè)家行為趨同使集群內(nèi)的創(chuàng)新行為減少，引發(fā)集群企業(yè)的競爭同質(zhì)性。集群企業(yè)的競爭同質(zhì)性包括產(chǎn)業(yè)定位的同質(zhì)性、生產(chǎn)產(chǎn)品的同質(zhì)性、經(jīng)營方式的同質(zhì)性等。由于集群內(nèi)部企業(yè)家行為的“效仿性”、基于“裂變”的新企業(yè)產(chǎn)生方式及大多數(shù)企業(yè)的技術(shù)同構(gòu)，尤其是傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)集群，技術(shù)與科技含量較低，進入壁壘不高，產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一，導(dǎo)致企業(yè)之間的過渡競爭，甚至影響產(chǎn)業(yè)集群的整體競爭力。所以在集群環(huán)境下，政府應(yīng)積極出臺相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整政策，給企業(yè)家創(chuàng)新帶來寬松的政策環(huán)境，并且完善人才培育機制，為集群的發(fā)展提供良好的外部環(huán)境。具體措施如下：

第一，營造良好集群環(huán)境。在市場機制為導(dǎo)向的前提下，政府應(yīng)對集群實施積極的引導(dǎo)和調(diào)控，并為集群企業(yè)的成長和發(fā)展提供支持條件。（1）政府可以通過產(chǎn)業(yè)傾斜、稅收和信貸優(yōu)惠、技術(shù)扶持等政策，吸引集群內(nèi)外企業(yè)家進行創(chuàng)業(yè)；（2）政府可以通過創(chuàng)建技術(shù)創(chuàng)新平臺和區(qū)域服務(wù)體系，促進集群系統(tǒng)內(nèi)生產(chǎn)企業(yè)、研究機構(gòu)、咨詢機構(gòu)等的有機結(jié)合，增強集群對外部技術(shù)的吸收能力；（3）政府可以大力加強與集群配套的交通、信息、教育、文化、科技等相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施，吸引創(chuàng)新人才，營造有利于企業(yè)家交流與協(xié)作的文化環(huán)境與制度環(huán)境。此外，政府應(yīng)該為集群內(nèi)企業(yè)創(chuàng)造良好的商業(yè)環(huán)境、法制環(huán)境的同時，也應(yīng)當制定有效措施和機制，為集群內(nèi)各主體間合作提供良好平臺，完善產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。

篇4

一、新經(jīng)濟的特征

新經(jīng)濟是一種以自發(fā)創(chuàng)新為核心的經(jīng)濟，包括技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。新經(jīng)濟，之所以“新”就集中體現(xiàn)在它所具有的極強的創(chuàng)新能力上，新經(jīng)濟的飛速發(fā)展依靠的不僅是電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷創(chuàng)新，也要依靠社會各種制度創(chuàng)新的支持。而創(chuàng)新又需要高素質(zhì)人力資源的支持，因此，新經(jīng)濟的本質(zhì)是資本知識化。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)突破了時空的制約，使得信息傳遞、搜尋、處理的成本極大降低;新經(jīng)濟可以減少市場中供求雙方、競爭各方之間的信息不對稱狀況，提高資源配置效率。社會交易成本的降低有助于增加社會的凈剩余，有利于社會資源更有效的配置。

新經(jīng)濟給人們的生產(chǎn)和生活帶來了巨大的影響。首先，終身教育將是人類謀生存、求發(fā)展的基本條件。新經(jīng)濟以知識為主要生產(chǎn)要素形態(tài)，要求作為知識載體的人必須終身學(xué)習(xí)，終身接受教育，不斷進行知識更新以適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展的要求。其次，在經(jīng)濟全球化條件下，資源的配置在全球范圍內(nèi)進行。由于知識可共同擁有的特性以及信息化、網(wǎng)絡(luò)化、國際化的發(fā)展，各種有用資源將在全球范圍內(nèi)進行合理配置。社會變革的速度不斷加快，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的發(fā)展從根本上改變了我們的生活和生產(chǎn)方式，也改變了社會經(jīng)濟的運行方式，人們只有不斷學(xué)習(xí)，才能適應(yīng)瞬息萬變的市場競爭形勢。

二、新經(jīng)濟條件下企業(yè)文化的基本內(nèi)涵

企業(yè)文化包括了企業(yè)的價值觀、企業(yè)精神、企業(yè)道德、企業(yè)的傳統(tǒng)作風(fēng)和企業(yè)審美意識等多方面的內(nèi)容。在新經(jīng)濟條件下，企業(yè)生存的外部環(huán)境和內(nèi)部經(jīng)營都發(fā)生了巨大的變化，企業(yè)文化出現(xiàn)了一些新的特征。雖然每個企業(yè)的企業(yè)文化都會有所不同，但與現(xiàn)代經(jīng)濟相適應(yīng)的新的企業(yè)文化，其基本內(nèi)涵應(yīng)該是一致的。

1.新經(jīng)濟條件下企業(yè)文化的認定由于人們能力不同存在收益差別的合理性。正因為企業(yè)中人們有很大的能力差異，所以人們在企業(yè)中收益方式就有很大的不同;有人將獲得資本收益，有人獲得勞動收益，有人獲得創(chuàng)新收益。企業(yè)家和技術(shù)創(chuàng)新者持有企業(yè)股份，獲得的就是資本收益和創(chuàng)新收益;一般員工按照勞動合同獲得工資，則是勞動收益。由此導(dǎo)致人們的收益差距拉大，這充分體現(xiàn)了知識和技術(shù)在企業(yè)經(jīng)營中的重要作用。2.新經(jīng)濟條件下的企業(yè)文化強調(diào)團隊協(xié)作精神。新經(jīng)濟條件下，企業(yè)內(nèi)部分工比較細致，企業(yè)中任何人的自我價值的實現(xiàn)，都離不開人與人的相互協(xié)作，沒有人與人在企業(yè)運行過程中的相互協(xié)作，即沒有團隊協(xié)作精神，企業(yè)就不可能高效發(fā)展，也不會產(chǎn)生“1+1>2”的效果，更不會有企業(yè)中每個人的自我價值的實現(xiàn)。

三、理設(shè)適合新經(jīng)濟條件下的企業(yè)文化

企業(yè)文化作為一種重要的管理方式與管理手段，在新經(jīng)濟條件下應(yīng)當成為一種全方位的知識創(chuàng)新意識和知識創(chuàng)新體系。新經(jīng)濟是以網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟、網(wǎng)絡(luò)概念為代表的社會經(jīng)濟形態(tài)，根源于信息化和全球化。與新經(jīng)濟的特征相適應(yīng)，新經(jīng)濟條件下企業(yè)文化的突出特征是創(chuàng)新與變革，其重要內(nèi)容是企業(yè)管理理念創(chuàng)新與管理制度文化創(chuàng)新。

篇5

1．2環(huán)境心理學(xué)理論所涵蓋的必要要素分析

雖然環(huán)境心理學(xué)的主體概念并不是很明確，但是對環(huán)境心理學(xué)所涉及到的因素，學(xué)術(shù)界有著一致的認可。這主要的包括自然環(huán)境、建筑環(huán)境和心理環(huán)境。本節(jié)就此三者進行簡要的分析。第一，自然環(huán)境。是人生存和生活創(chuàng)造的主要載體，圍繞著整個的自然環(huán)境，我們可以進行生活和生產(chǎn)活動，自然環(huán)境主要的包括水體、土地、植被、動物、礦物、太陽輻射以及空氣等等，這些物質(zhì)構(gòu)成了人類社會賴以生存的基本的條件。第二，建筑環(huán)境。在整個人類社會的發(fā)展歷程當中，在地球的角角落落里都有著人雕刻自然的痕跡，正如馬克思所說:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”，人類社會無時不刻的在創(chuàng)造著藝術(shù)形式，而這與環(huán)境就密不可分了。最早的建筑還是屬于洞穴，雖然是半自然半人文化的創(chuàng)造物，但是因為其有了人的居住而變得溫暖而更具人性化。人類社會幾千年的歷史進程，推動著各式各樣的建筑群的產(chǎn)生，在科技水平的進步與人類智力的大幅度提高，建筑水平也在進一步的提高，人類對建筑的舒適度要求也在進一步的加強，因此，建筑是人類社會發(fā)展的必然性的結(jié)果。第三，心理環(huán)境。對心理環(huán)境的研究，學(xué)術(shù)界有兩種比較明顯的傾向，一種是心理環(huán)境影響著人的行為方式，一種是心理環(huán)境影響著整個人類社會的進程。但是詳細分析，其實心理環(huán)境就是人的心理活動對環(huán)境的真實影響，因為從成人的角度來看，環(huán)境可能是熟悉而且是煩躁的，但是對兒童來說，同樣的環(huán)境可能是陌生而又溫和的。

2與當代人居區(qū)域環(huán)境相關(guān)的環(huán)境心理學(xué)理論

因此，遵循上文的闡述，我們可以說環(huán)境心理學(xué)雖然的研究內(nèi)容還是相對模糊的，但是在學(xué)術(shù)界已經(jīng)有了相對成熟的理論。

2．1生態(tài)知覺理論

所謂的生態(tài)知覺理論由J．Gibson首倡，主要的比較看重人的先天遺傳對環(huán)境的影響作用。主要的理論內(nèi)容是指人的直覺是一個過程，人的感官器官和心理在受到環(huán)境的刺激之后，形成的一系列的行為活動，主要的包括娛樂、安全的需求。這就影響了人們對環(huán)境的需求，并對環(huán)境的好壞而產(chǎn)生的喜怒感受，例如，人們一般的都會選擇植被覆蓋率高、水源充足的地方，如果沒有良好的植被覆蓋率和充足的水源，人們將會選擇逃離該區(qū)域，另尋去處。那么，我們可以看出，人們對環(huán)境的喜好程度與環(huán)境本身的質(zhì)量息息相關(guān)，這就符合人類的基本生理需求，而且人們更注重自身的心理欲求，并渴求對信息的控制能力。

2．2概率知覺理論

概率知覺理論由EgonBrunswik提出，這一理論的特征是主要的注重現(xiàn)實生活對環(huán)境的影響，這就必然與人類的后天學(xué)習(xí)能力相掛鉤。人們在日常生活中會更加注重自身經(jīng)驗的積累，以解決生活環(huán)境的問題。比如就客廳來說，從后天的知識結(jié)構(gòu)中人們會說“室雅何須大，花香不在多”。這種設(shè)計理論，主要的是以某種功能為主導(dǎo)功能，并潛藏其他的功能，比如對小區(qū)室外環(huán)境的設(shè)計之中，設(shè)計者往往會設(shè)計出比較大而且邊緣比較廣的碗型花盆，其主要的功能是對小區(qū)進行景觀覆蓋，其實潛藏的功能是緩解人的視覺疲勞。

2．3格式塔心理學(xué)

格式塔心理學(xué)沒有具體的理論內(nèi)容，但其主要的對形式和內(nèi)容的合理布局，以符合人類的審美標準。如果在小區(qū)的設(shè)計中，運用格式塔心理學(xué)中的簡化環(huán)境處理法，環(huán)境就會被規(guī)劃成合理的族群，塑造豐富的景觀。

3案例分析———老年人活動空間分析以及運動場所空間分析

結(jié)合以上三種設(shè)計方式，結(jié)合現(xiàn)實生活中景觀的實際操作，對以下兩個特殊場所進行案例分析。

3．1老年人活動空間分析

老年人因其生理功能衰退和年齡因素，造成了對居住環(huán)境的特殊需求。在休憩空間的設(shè)計上，主要的應(yīng)包括座椅、涼亭、方桌和簡易運動設(shè)施的基礎(chǔ)建設(shè)，并注意安全配套設(shè)施建設(shè)。因老年人性格各異，設(shè)計者要滿足老年人在心理、休閑和娛樂等等的需求，提供觀賞和園藝種植場所、簡易運動場所、休閑娛樂場所，并設(shè)置專門的老人托管所，為老人的安全負責(zé)。

3．2運動場所空間分析

一定的體育鍛煉能夠增強人的心理素質(zhì)和提升身心健康水平，因此在小區(qū)設(shè)計中應(yīng)該注重籃球場、網(wǎng)球場、高爾夫球場、羽毛球場和兵乓球場所的設(shè)計，在位置上應(yīng)該遠離車道、過道、走廊等人流相對集中的地方，并要把植被條件考慮在內(nèi)，以緩解因過度吵鬧而造成的噪聲對環(huán)境的污染。

篇6

首先，我國農(nóng)村經(jīng)濟改革歷程中許多制度創(chuàng)新最初來源于農(nóng)民個體或群體，此后才為國家的經(jīng)濟政策和經(jīng)濟立法所肯定。比如的出現(xiàn)最初就是農(nóng)民群體所推動的，政府反而是該制度變遷的追隨者。此外農(nóng)村地區(qū)還存在著在長期社會經(jīng)濟生活中所“自發(fā)形成的經(jīng)濟秩序”，以及集體經(jīng)濟組織通過成員集體商議而建立的經(jīng)濟關(guān)系調(diào)整規(guī)則，這些規(guī)則廣泛涉及農(nóng)村市場秩序調(diào)整、農(nóng)村民間金融信貸擔保規(guī)則、農(nóng)村土地產(chǎn)權(quán)制度、農(nóng)村集體勞動與收入分配方法、農(nóng)村集體生活保障機制等問題。上述規(guī)則雖未被國家立法所承認，但卻在協(xié)調(diào)農(nóng)村經(jīng)濟管理和調(diào)整農(nóng)村公共利益方面起到重要作用。

其次，改革之初的供給主導(dǎo)型制度變遷方式將逐步向中間擴散型制度變遷方式轉(zhuǎn)變，并隨著排他性產(chǎn)權(quán)的逐步建立最終過渡到與市場經(jīng)濟內(nèi)在要求相一致的需求誘致型制度變遷方式從而完成體制模式的轉(zhuǎn)換。而就本文探討的農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)問題而言，隨著我國市場經(jīng)濟體制改革的深化以及政府對市場直接干預(yù)的減少，農(nóng)民在生產(chǎn)經(jīng)營中所擁有的自范圍逐步擴大，從而促使農(nóng)民通過生產(chǎn)經(jīng)營活動參與國家的經(jīng)濟活動并在此過程中逐步形成利益多元化局面，最終激勵他們發(fā)掘新的具有潛在收益的制度安排，從而實現(xiàn)制度的誘致性變遷。

再次，經(jīng)濟法本身具有的“公私法兼容”的品性也意味著由誘致性變遷所產(chǎn)生的農(nóng)村民間法與習(xí)慣法具有融入國家經(jīng)濟立法的可能性，而上述民間法和習(xí)慣法所具有的調(diào)整農(nóng)村集體經(jīng)濟利益關(guān)系的功能又意味著將其融入國家經(jīng)濟立法具有必要性。因為“非正式經(jīng)濟調(diào)整制度”主要產(chǎn)生于農(nóng)村集體經(jīng)濟組織成員在長期經(jīng)濟生活中的磨合，因此可以有效地防止在強制變遷情形下可能產(chǎn)生的改革障礙；此外“非正式經(jīng)濟調(diào)整制度”具有優(yōu)化演進的機制和廣泛的決策修整機制，可以降低制度變遷的錯誤率，因此即使出現(xiàn)錯誤其產(chǎn)生的制度變革成本也較小。（二）新農(nóng)村建設(shè)中“公法與私法兼容”的經(jīng)濟法制度創(chuàng)新思路

其一，需要從動態(tài)性角度重新審視民商法與經(jīng)濟法的關(guān)系。傳統(tǒng)法學(xué)理論局限于部門法劃分的角度習(xí)慣于將民商法和經(jīng)濟法視為兩種不同的法律制度，而忽視了兩者在經(jīng)濟改革不同歷史時期中的相互聯(lián)系和影響。實質(zhì)上隨著市場經(jīng)濟體制的完善經(jīng)濟法制度供給應(yīng)該日趨有限化，而民商法制度供給應(yīng)該逐漸增多，這與改革開放初期國家制定大量經(jīng)濟法律制度以開拓改革領(lǐng)域以及保障改革成果的狀況將形成鮮明對比。實現(xiàn)這一制度變遷的具體路徑一是在立法數(shù)量層面通過增加民商立法和減少經(jīng)濟立法來實現(xiàn)制度供給的外部替代，二是在立法技術(shù)層面將傳統(tǒng)民商法的某些原則和理念引入經(jīng)濟立法從而實現(xiàn)對經(jīng)濟法制度特性的內(nèi)部改造。對于前者而言，我們認為主要發(fā)生在經(jīng)濟主體法和市場管理法這兩個制度框架中，因為兩者剛好是民商法和經(jīng)濟法交叉結(jié)合最為緊密的領(lǐng)域。以經(jīng)濟主體法為例，新農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)必然促使國家充分關(guān)注農(nóng)村集體經(jīng)濟組織、農(nóng)村信用社、農(nóng)民協(xié)會、農(nóng)村企業(yè)等市場主體的立法問題，而這一領(lǐng)域又是民法意義上法人組織的成立、運作和解散以及法人組織的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任等立法問題，而且在某種意義上這一領(lǐng)域的立法與民法的結(jié)合更為緊密。而對于后者我們認為將主要發(fā)生在以產(chǎn)業(yè)法、投資法等為代表的宏觀調(diào)控法領(lǐng)域。因為在傳統(tǒng)的宏觀調(diào)控法領(lǐng)域適當引入民法的“契約觀”、“平等觀”與現(xiàn)代民主政府和有限政府的改革理念具有契合性。一個可予支撐的論據(jù)是，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和行業(yè)自治組織的興起，政府宏觀調(diào)控的許多職能將通過授權(quán)和委托的形式逐步下放給以商會、農(nóng)會等行業(yè)協(xié)會為代表的社會中介組織，而這種授權(quán)和委托將以類似于民事合同的方式得以締結(jié)。

其二，需要從互補性角度重新審視農(nóng)村地區(qū)“非正式經(jīng)濟調(diào)整制度”與國家經(jīng)濟立法的關(guān)系。一是國家的經(jīng)濟立法應(yīng)該包含指引性規(guī)范，即立法原則中應(yīng)該肯定“非正式經(jīng)濟調(diào)整制度”的法律地位和效力，同時對于可交由非正式制度調(diào)整的經(jīng)濟問題，國家立法承認其適用上的優(yōu)先性。二是國家經(jīng)濟立法應(yīng)該包含激勵性規(guī)范，即立法應(yīng)該體現(xiàn)對農(nóng)村集體經(jīng)濟組織和個體農(nóng)民參與制度創(chuàng)新的激勵，促使他們改革、修正和創(chuàng)造適合農(nóng)村經(jīng)濟關(guān)系調(diào)整的非正式制度。三是國家經(jīng)濟立法應(yīng)該包含兜底性規(guī)范，即對于“非正式經(jīng)濟調(diào)整制度”無法涉及的經(jīng)濟問題特別是跨地區(qū)、跨行業(yè)、跨時期的重大經(jīng)濟問題，國家立法應(yīng)該體現(xiàn)其制度功能上的宏觀性和前瞻性。四是國家經(jīng)濟立法應(yīng)該包含約束性規(guī)范，即對于“非正式經(jīng)濟調(diào)整制度”中帶有“負外部性”的內(nèi)容進行限制和屏棄，以防止其帶來經(jīng)濟效率的損失。二、新農(nóng)村建設(shè)與經(jīng)濟法制度創(chuàng)新：從關(guān)系經(jīng)濟到契約經(jīng)濟

（一）我國農(nóng)村經(jīng)濟的基本特點——關(guān)系經(jīng)濟

中國農(nóng)村傳統(tǒng)以來的經(jīng)濟運行機制主要是關(guān)系經(jīng)濟，而并非建立在“契約”之上的市場經(jīng)濟；即使是改革開放后的中國農(nóng)村，由于其市場配套機制（例如金融、保險、證券、社會保障等）的培育并不完善以及國家經(jīng)濟立法對其滲入不足，再加上農(nóng)村自然經(jīng)濟和傳統(tǒng)文化的強勢影響，關(guān)系經(jīng)濟模式仍然廣泛地存在于農(nóng)村地區(qū)并制約著農(nóng)村經(jīng)濟的市場化進程。如果從新農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)或者更大范疇的中國市場經(jīng)濟建設(shè)的宏觀環(huán)境來審視，關(guān)系型經(jīng)濟在實現(xiàn)經(jīng)濟效率方面具有很大的局限性。首先，關(guān)系型經(jīng)濟不利于資源的合理配置，原因是關(guān)系經(jīng)濟的交易信息具有專用性、隱蔽性，由此導(dǎo)致了生產(chǎn)要素的非自由流動及和競爭秩序的不正常限制，從而使市場失去了通過自由競爭和價格機制對農(nóng)村經(jīng)濟資源的基礎(chǔ)性配置功能。其次，關(guān)系型經(jīng)濟環(huán)境下的交易成本高，不利于農(nóng)村市場的培育和城鄉(xiāng)經(jīng)濟的統(tǒng)籌發(fā)展。因為與關(guān)系經(jīng)濟相對應(yīng)的制度結(jié)構(gòu)需要高昂的邊際成本，隨著市場規(guī)模的擴大和交易成本的上升許多交易將無法進行；而且關(guān)系型經(jīng)濟模式交易的完成往往需要交易主體開展各種形式的院外游說以疏通關(guān)系，這將耗費巨大的經(jīng)濟資源。再次，關(guān)系型經(jīng)濟容易導(dǎo)致政府管理失靈和政府尋租現(xiàn)象的泛濫。因為交易主體主動的院外活動往往導(dǎo)致國家經(jīng)濟法律制度和其他行政管理秩序被“屏蔽”，而轉(zhuǎn)而衍生出依靠人際關(guān)系來構(gòu)建交易秩序的制度網(wǎng)絡(luò)。這與經(jīng)濟立法調(diào)整政府經(jīng)濟管理行為的初衷完全相背離，其最終結(jié)果將是政府經(jīng)濟干預(yù)的失靈以及政府腐敗的泛濫。

關(guān)系型經(jīng)濟影響下的農(nóng)村市場環(huán)境普遍處于低水平狀態(tài)，表現(xiàn)為需求量萎靡，交易不活躍，價格機制不合理，主體收入低下以及地域排斥性較強等等。由此可見，關(guān)系經(jīng)濟已經(jīng)成為制約我國農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的一個“瓶頸”。新農(nóng)村建設(shè)要從根本上深化農(nóng)村經(jīng)濟改革和實現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，則必須重視對農(nóng)村關(guān)系經(jīng)濟的改造，即通過農(nóng)村市場的培育和發(fā)展作為農(nóng)村“關(guān)系經(jīng)濟契約化”的推動器，并以市場作為城市與農(nóng)村進行經(jīng)濟交流的平臺，由此實現(xiàn)“十一五規(guī)劃”所提出的城鄉(xiāng)經(jīng)濟統(tǒng)籌的政策目標。

（二）新農(nóng)村建設(shè)中“關(guān)系經(jīng)濟契約化”的經(jīng)濟法制度創(chuàng)新思路

“關(guān)系經(jīng)濟契約化”是農(nóng)村經(jīng)濟運行機制實現(xiàn)歷史變革的重要途徑，它既與經(jīng)濟立法具有內(nèi)在“關(guān)聯(lián)性”，也賦予了經(jīng)濟立法“新的歷史使命”。“關(guān)系經(jīng)濟契約化”背景下的經(jīng)濟立法應(yīng)該根據(jù)農(nóng)村市場發(fā)展程度和社會關(guān)系的特殊性來合理選擇自身的變革路徑，即通過“從城市到農(nóng)村”的路徑轉(zhuǎn)移來實現(xiàn)對農(nóng)村市場發(fā)展和農(nóng)村經(jīng)濟契約化，并嘗試從傳統(tǒng)的“管理型立法”向“促進型立法”轉(zhuǎn)變。

篇7

我們生活在一個運動的社會中，生活在一個時刻變化的環(huán)境中，我們的思維內(nèi)容和方式，也是隨著社會和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展和變化的。尤其當今社會的經(jīng)濟形態(tài)已經(jīng)進入了體驗經(jīng)濟時代，人們渴望生活中的多種體驗。經(jīng)濟形態(tài)的轉(zhuǎn)變必將會引導(dǎo)設(shè)計思維的變化。物質(zhì)文化的發(fā)展以及人類造物能力的不斷強大，給產(chǎn)品設(shè)計提出了更高的要求。設(shè)計思維這一重要內(nèi)容和規(guī)律將會有更新的概念需要我們認識和研究。

二、新經(jīng)濟時代的產(chǎn)品設(shè)計趨勢

1．體驗經(jīng)濟

人類的經(jīng)濟活動基本上可以分為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟、服務(wù)經(jīng)濟和體驗經(jīng)濟四個階段。體驗經(jīng)濟是自2O世紀9o年代繼服務(wù)經(jīng)濟之后的又一全新經(jīng)濟發(fā)展階段，它是一種開放式互動經(jīng)濟形式。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟、服務(wù)經(jīng)濟與體驗經(jīng)濟的最大區(qū)別在于，前三種經(jīng)濟的經(jīng)濟產(chǎn)出都停留在消費者之外，而在體驗經(jīng)濟中消費者自始至終都參與其中。

2．新經(jīng)濟時代的產(chǎn)品設(shè)計趨勢

隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展和體驗時代的到來，市場競爭也日趨激烈，產(chǎn)品更新速度加快，產(chǎn)品設(shè)計在企業(yè)競爭力形成、產(chǎn)品品牌建立、綜合國力提高，以及人民生活改善等方面扮演了越來越重要的角色，所以預(yù)測新經(jīng)濟時代產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展趨勢尤為重要。大致可分為以下幾類：

(1)個性化設(shè)計。表達出人們獨特的好奇心、強烈的自我主張、多樣化的選擇和全新的空間感受。

(2)民族傳統(tǒng)文化的應(yīng)用。在世界規(guī)模的文化交流與競爭當中，凡是民族的長處，都應(yīng)該發(fā)揚。

(3)生態(tài)設(shè)計和可持續(xù)發(fā)展也是重要的發(fā)展趨勢。

(4)產(chǎn)品內(nèi)部復(fù)雜化和產(chǎn)品外部簡單化是產(chǎn)品形態(tài)的基本趨勢。這種趨勢使得大量的技術(shù)創(chuàng)新被簡單化的產(chǎn)品界面所隱藏，人們努力追求極限。

(5)產(chǎn)品語意學(xué)的運用。是高效率地掌握和操作產(chǎn)品，讓使用者一看即知。．

(6)體驗設(shè)計的應(yīng)用，是將產(chǎn)品設(shè)計緊緊地同使用者和消費者的生活方式相連，從他們的生活情境著手進行設(shè)計，為使用者和消費者帶來更體貼、更愉悅的感受。它是以人類社會可持續(xù)發(fā)展為目標的產(chǎn)品設(shè)計思維方式。

體驗經(jīng)濟下的產(chǎn)品設(shè)計的應(yīng)用如此重要，作者將其與大家進行一下討論和研究。

三、新經(jīng)濟時代的產(chǎn)品設(shè)計思維與觀念

1．思維定勢的破除

設(shè)計思維是一種創(chuàng)造性思維，它具有非連續(xù)、跳躍性的特征。【l】思維轉(zhuǎn)換是形成設(shè)計思維的一條重要途徑。人們發(fā)現(xiàn)和解決問題往往都是憑借原有的思維活動的路徑進行思維的。要想提高設(shè)計思維能力，就要突破原來的思維定勢，優(yōu)化原來的思維模式。在人的社會活動中，人們以不同的方式影響著自己身邊的人。在心理上人們更傾向于相信大多數(shù)，認為大多數(shù)人的知識和信息來源更多、更可靠。在個人與大多數(shù)人的判斷發(fā)生矛盾時，往往跟從大多數(shù)而懷疑和修正自己的判斷。產(chǎn)品設(shè)計以求異為基本特征，新設(shè)計必然與眾不同。而且設(shè)計者的經(jīng)驗存在個體差異。因設(shè)計者的經(jīng)歷、感受不同，會形成不同的思維習(xí)慣和定勢，從而在產(chǎn)品的設(shè)計上顯示出很大的差異性。但設(shè)計者的經(jīng)驗只能在一定的實踐水平上，在一定的條件下對一定的實踐活動有指導(dǎo)意義。而且，即使在適當?shù)姆秶鷥?nèi)，它對實踐活動的指導(dǎo)意義也是有限的。產(chǎn)品的設(shè)計一旦拘泥于狹隘的經(jīng)驗，勢必限制設(shè)計者的眼界，從而阻礙設(shè)計思維創(chuàng)新。

產(chǎn)品設(shè)計也要基于必要的書本知識。它雖然是產(chǎn)品設(shè)計思維的基礎(chǔ)，但設(shè)計思維源于知識的靈活運用，而非單純的積累。書本知識也是設(shè)計思維的起點，我們不能只拘泥于設(shè)計這個領(lǐng)域的知識，設(shè)計本來就是一個交叉性學(xué)科。在很多設(shè)計作品中，并不是設(shè)計本專業(yè)的人員做出的。這一事實充分說明，開闊的視野遠比單純局限于某個知識領(lǐng)域重要。

人的思維活動必然有思維主體，也就是自我為中心的一面。然而，一旦把這種現(xiàn)象絕對化并一味排斥他人的觀點和立場，就容易形成以自我為中心的思維定勢，阻礙設(shè)計思維的創(chuàng)新。設(shè)計要跳出自我，多參考消費者和使用者的想法。過去單純靠設(shè)計者個人意識進行設(shè)計的時代已經(jīng)不能適應(yīng)社會的發(fā)展了，設(shè)計者必須根據(jù)國內(nèi)外市場的設(shè)計現(xiàn)狀、消費者的消費行為，設(shè)計出深受消費者喜愛的產(chǎn)品，才能滿足體驗經(jīng)濟時代的市場需求。

2．新經(jīng)濟時代產(chǎn)品設(shè)計中事與物的新關(guān)系

無論是設(shè)計產(chǎn)品，還是對產(chǎn)品品質(zhì)進行評價時，我們總會將意識定位在“物”的層面上。的確，產(chǎn)品是以可觸及的物質(zhì)形態(tài)存在的。不管是設(shè)計者還是使用者，都會不自覺地關(guān)注產(chǎn)品的物質(zhì)屬性。然而，產(chǎn)品不過是功能的載體，消費者在購買產(chǎn)品時是在購買產(chǎn)品的功能。當然，這里包含使用功能和精神功能。實現(xiàn)功能是產(chǎn)品設(shè)計的最終目的，而功能的承載者是產(chǎn)品的實體結(jié)構(gòu)。產(chǎn)品的設(shè)計過程中的一切手段和方法，實際上是針對依附于產(chǎn)品實體的功能而進行的。因此，作為消費者物質(zhì)化地看待產(chǎn)品及其設(shè)計是極為自然的事情。但作為設(shè)計者卻不可單純地、物質(zhì)地看待產(chǎn)品的存在。體驗經(jīng)濟時代的產(chǎn)品設(shè)計就應(yīng)該建立起這樣一種意識和態(tài)度，就是設(shè)計的意義不僅是物質(zhì)的產(chǎn)品本身，而且還包含隱含在產(chǎn)品背后的體驗。

3．以消費者體驗為中心的設(shè)計思維

體驗經(jīng)濟時代是買方市場和消費的時代，是不是新產(chǎn)品，只有消費者才有判決權(quán)。它的一個基本特征就是一切都打上了顧客導(dǎo)向的烙印，從需求導(dǎo)向來說，只要改變了消費者對產(chǎn)品的認知，就是新產(chǎn)品。消費者購買新產(chǎn)品越來越多是出于對產(chǎn)品象征意義和象征功能的考慮，即人們更注重通過消費來得到個性上的滿足和體驗。

在《現(xiàn)代漢語詞典》里面對“體驗”的解釋是：“通過實踐來認識周圍的事物。”美國經(jīng)濟學(xué)家B·約瑟夫·派恩和詹姆斯．H·吉爾摩在《體驗經(jīng)濟》一書中說：“所謂體驗就是企業(yè)以服務(wù)為舞臺，以商品為道具，以消費者為中心，創(chuàng)造能夠使消費者參與、值得消費者回憶的活動。”

消費者也能設(shè)計產(chǎn)品。大多數(shù)產(chǎn)品的設(shè)計創(chuàng)新都是對消費者需求深刻理解的結(jié)果，只要關(guān)注消費者的需求，就可以對產(chǎn)品的設(shè)計做出新的定義，也就是由消費者通過自己對產(chǎn)品的體驗來描述該產(chǎn)品的缺陷和新的設(shè)計構(gòu)思。也許消費者沒有能力通過技術(shù)手段來設(shè)計創(chuàng)新產(chǎn)品，但這并不重要，把體驗后的事交給技術(shù)人員就行了。消費者也能參與產(chǎn)品設(shè)計，甚至進一步承認消費者是產(chǎn)品設(shè)計流程的一個前端環(huán)節(jié)，這樣一個思維方式的變化，將帶來產(chǎn)品設(shè)計新模式的重大變化。

以消費者體驗為中心的設(shè)計思維。無論什么時候，一旦一個公司有意識地以服務(wù)作為舞臺，以商品作為道具來使消費者融入其中，這種新的產(chǎn)出一“體驗”就出現(xiàn)了。【2】消費者的體驗，是產(chǎn)品設(shè)計的新途徑。現(xiàn)在的手機給大家提供的是什么?從核心產(chǎn)品的角度講提供的是通訊工具，從形式產(chǎn)品的角度講提供的是MP3、數(shù)碼相機、收音機、游戲機等的整合體，從外延產(chǎn)品的角度講提供的是體驗。

產(chǎn)品體驗的設(shè)計最主要的就是消費者的需求，一開始就要了解消費者以及他們的生活方式，而不是實驗室里的冥思苦想。產(chǎn)品的附加價值是靠差異化來實現(xiàn)的，但是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?jié)u趨成熟，靠技術(shù)產(chǎn)生差異化的空間日益變小，這就迫使企業(yè)只能在設(shè)計上尋求突破，也就是在產(chǎn)品設(shè)計上尋求差異化。每次我們使用一件產(chǎn)品時，我們本質(zhì)上消費的是一種它所帶來的體驗。

篇8

我們生活在一個運動的社會中，生活在一個時刻變化的環(huán)境中，我們的思維內(nèi)容和方式，也是隨著社會和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展和變化的。尤其當今社會的經(jīng)濟形態(tài)已經(jīng)進入了體驗經(jīng)濟時代，人們渴望生活中的多種體驗。經(jīng)濟形態(tài)的轉(zhuǎn)變必將會引導(dǎo)設(shè)計思維的變化。物質(zhì)文化的發(fā)展以及人類造物能力的不斷強大，給產(chǎn)品設(shè)計提出了更高的要求。設(shè)計思維這一重要內(nèi)容和規(guī)律將會有更新的概念需要我們認識和研究。

二、新經(jīng)濟時代的產(chǎn)品設(shè)計趨勢

1．體驗經(jīng)濟

人類的經(jīng)濟活動基本上可以分為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟、服務(wù)經(jīng)濟和體驗經(jīng)濟四個階段。體驗經(jīng)濟是自2O世紀9o年代繼服務(wù)經(jīng)濟之后的又一全新經(jīng)濟發(fā)展階段，它是一種開放式互動經(jīng)濟形式。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟、服務(wù)經(jīng)濟與體驗經(jīng)濟的最大區(qū)別在于，前三種經(jīng)濟的經(jīng)濟產(chǎn)出都停留在消費者之外，而在體驗經(jīng)濟中消費者自始至終都參與其中。

2．新經(jīng)濟時代的產(chǎn)品設(shè)計趨勢

隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展和體驗時代的到來，市場競爭也日趨激烈，產(chǎn)品更新速度加快，產(chǎn)品設(shè)計在企業(yè)競爭力形成、產(chǎn)品品牌建立、綜合國力提高，以及人民生活改善等方面扮演了越來越重要的角色，所以預(yù)測新經(jīng)濟時代產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展趨勢尤為重要。大致可分為以下幾類：

(1)個性化設(shè)計。表達出人們獨特的好奇心、強烈的自我主張、多樣化的選擇和全新的空間感受。

(2)民族傳統(tǒng)文化的應(yīng)用。在世界規(guī)模的文化交流與競爭當中，凡是民族的長處，都應(yīng)該發(fā)揚。

(3)生態(tài)設(shè)計和可持續(xù)發(fā)展也是重要的發(fā)展趨勢。

(4)產(chǎn)品內(nèi)部復(fù)雜化和產(chǎn)品外部簡單化是產(chǎn)品形態(tài)的基本趨勢。這種趨勢使得大量的技術(shù)創(chuàng)新被簡單化的產(chǎn)品界面所隱藏，人們努力追求極限。

(5)產(chǎn)品語意學(xué)的運用。是高效率地掌握和操作產(chǎn)品，讓使用者一看即知。．

(6)體驗設(shè)計的應(yīng)用，是將產(chǎn)品設(shè)計緊緊地同使用者和消費者的生活方式相連，從他們的生活情境著手進行設(shè)計，為使用者和消費者帶來更體貼、更愉悅的感受。它是以人類社會可持續(xù)發(fā)展為目標的產(chǎn)品設(shè)計思維方式。

體驗經(jīng)濟下的產(chǎn)品設(shè)計的應(yīng)用如此重要，作者將其與大家進行一下討論和研究。

三、新經(jīng)濟時代的產(chǎn)品設(shè)計思維與觀念

1．思維定勢的破除

設(shè)計思維是一種創(chuàng)造性思維，它具有非連續(xù)、跳躍性的特征。思維轉(zhuǎn)換是形成設(shè)計思維的一條重要途徑。人們發(fā)現(xiàn)和解決問題往往都是憑借原有的思維活動的路徑進行思維的。要想提高設(shè)計思維能力，就要突破原來的思維定勢，優(yōu)化原來的思維模式。在人的社會活動中，人們以不同的方式影響著自己身邊的人。在心理上人們更傾向于相信大多數(shù)，認為大多數(shù)人的知識和信息來源更多、更可靠。在個人與大多數(shù)人的判斷發(fā)生矛盾時，往往跟從大多數(shù)而懷疑和修正自己的判斷。產(chǎn)品設(shè)計以求異為基本特征，新設(shè)計必然與眾不同。而且設(shè)計者的經(jīng)驗存在個體差異。因設(shè)計者的經(jīng)歷、感受不同，會形成不同的思維習(xí)慣和定勢，從而在產(chǎn)品的設(shè)計上顯示出很大的差異性。但設(shè)計者的經(jīng)驗只能在一定的實踐水平上，在一定的條件下對一定的實踐活動有指導(dǎo)意義。而且，即使在適當?shù)姆秶鷥?nèi)，它對實踐活動的指導(dǎo)意義也是有限的。產(chǎn)品的設(shè)計一旦拘泥于狹隘的經(jīng)驗，勢必限制設(shè)計者的眼界，從而阻礙設(shè)計思維創(chuàng)新。

產(chǎn)品設(shè)計也要基于必要的書本知識。它雖然是產(chǎn)品設(shè)計思維的基礎(chǔ)，但設(shè)計思維源于知識的靈活運用，而非單純的積累。書本知識也是設(shè)計思維的起點，我們不能只拘泥于設(shè)計這個領(lǐng)域的知識，設(shè)計本來就是一個交叉性學(xué)科。在很多設(shè)計作品中，并不是設(shè)計本專業(yè)的人員做出的。這一事實充分說明，開闊的視野遠比單純局限于某個知識領(lǐng)域重要。

人的思維活動必然有思維主體，也就是自我為中心的一面。然而，一旦把這種現(xiàn)象絕對化并一味排斥他人的觀點和立場，就容易形成以自我為中心的思維定勢，阻礙設(shè)計思維的創(chuàng)新。設(shè)計要跳出自我，多參考消費者和使用者的想法。過去單純靠設(shè)計者個人意識進行設(shè)計的時代已經(jīng)不能適應(yīng)社會的發(fā)展了，設(shè)計者必須根據(jù)國內(nèi)外市場的設(shè)計現(xiàn)狀、消費者的消費行為，設(shè)計出深受消費者喜愛的產(chǎn)品，才能滿足體驗經(jīng)濟時代的市場需求。

2．新經(jīng)濟時代產(chǎn)品設(shè)計中事與物的新關(guān)系

無論是設(shè)計產(chǎn)品，還是對產(chǎn)品品質(zhì)進行評價時，我們總會將意識定位在“物”的層面上。的確，產(chǎn)品是以可觸及的物質(zhì)形態(tài)存在的。不管是設(shè)計者還是使用者，都會不自覺地關(guān)注產(chǎn)品的物質(zhì)屬性。然而，產(chǎn)品不過是功能的載體，消費者在購買產(chǎn)品時是在購買產(chǎn)品的功能。當然，這里包含使用功能和精神功能。實現(xiàn)功能是產(chǎn)品設(shè)計的最終目的，而功能的承載者是產(chǎn)品的實體結(jié)構(gòu)。產(chǎn)品的設(shè)計過程中的一切手段和方法，實際上是針對依附于產(chǎn)品實體的功能而進行的。因此，作為消費者物質(zhì)化地看待產(chǎn)品及其設(shè)計是極為自然的事情。但作為設(shè)計者卻不可單純地、物質(zhì)地看待產(chǎn)品的存在。體驗經(jīng)濟時代的產(chǎn)品設(shè)計就應(yīng)該建立起這樣一種意識和態(tài)度，就是設(shè)計的意義不僅是物質(zhì)的產(chǎn)品本身，而且還包含隱含在產(chǎn)品背后的體驗。

3．以消費者體驗為中心的設(shè)計思維

體驗經(jīng)濟時代是買方市場和消費的時代，是不是新產(chǎn)品，只有消費者才有判決權(quán)。它的一個基本特征就是一切都打上了顧客導(dǎo)向的烙印，從需求導(dǎo)向來說，只要改變了消費者對產(chǎn)品的認知，就是新產(chǎn)品。消費者購買新產(chǎn)品越來越多是出于對產(chǎn)品象征意義和象征功能的考慮，即人們更注重通過消費來得到個性上的滿足和體驗。

在《現(xiàn)代漢語詞典》里面對“體驗”的解釋是：“通過實踐來認識周圍的事物。”美國經(jīng)濟學(xué)家B·約瑟夫·派恩和詹姆斯．H·吉爾摩在《體驗經(jīng)濟》一書中說：“所謂體驗就是企業(yè)以服務(wù)為舞臺，以商品為道具，以消費者為中心，創(chuàng)造能夠使消費者參與、值得消費者回憶的活動。”

消費者也能設(shè)計產(chǎn)品。大多數(shù)產(chǎn)品的設(shè)計創(chuàng)新都是對消費者需求深刻理解的結(jié)果，只要關(guān)注消費者的需求，就可以對產(chǎn)品的設(shè)計做出新的定義，也就是由消費者通過自己對產(chǎn)品的體驗來描述該產(chǎn)品的缺陷和新的設(shè)計構(gòu)思。也許消費者沒有能力通過技術(shù)手段來設(shè)計創(chuàng)新產(chǎn)品，但這并不重要，把體驗后的事交給技術(shù)人員就行了。消費者也能參與產(chǎn)品設(shè)計，甚至進一步承認消費者是產(chǎn)品設(shè)計流程的一個前端環(huán)節(jié)，這樣一個思維方式的變化，將帶來產(chǎn)品設(shè)計新模式的重大變化。

以消費者體驗為中心的設(shè)計思維。無論什么時候，一旦一個公司有意識地以服務(wù)作為舞臺，以商品作為道具來使消費者融入其中，這種新的產(chǎn)出一“體驗”就出現(xiàn)了。消費者的體驗，是產(chǎn)品設(shè)計的新途徑。現(xiàn)在的手機給大家提供的是什么?從核心產(chǎn)品的角度講提供的是通訊工具，從形式產(chǎn)品的角度講提供的是MP3、數(shù)碼相機、收音機、游戲機等的整合體，從外延產(chǎn)品的角度講提供的是體驗。產(chǎn)品體驗的設(shè)計最主要的就是消費者的需求，一開始就要了解消費者以及他們的生活方式，而不是實驗室里的冥思苦想。產(chǎn)品的附加價值是靠差異化來實現(xiàn)的，但是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?jié)u趨成熟，靠技術(shù)產(chǎn)生差異化的空間日益變小，這就迫使企業(yè)只能在設(shè)計上尋求突破，也就是在產(chǎn)品設(shè)計上尋求差異化。每次我們使用一件產(chǎn)品時，我們本質(zhì)上消費的是一種它所帶來的體驗。:

篇9

收稿日期：[HTSS]2006-12-12

作者簡介：李慧桂(1979-)，女，浙江臨海人，助教，碩士，從事信息技術(shù)教育和計算機輔助教學(xué)研究；張劍平(1956-)，男，浙江衢州人，教授，博士，從事信息技術(shù)教育和現(xiàn)代教育技術(shù)研究；蔡培陽(1963-)，男，浙江臨海人，副教授，從事物理及科學(xué)教育教學(xué)研究。問題解決式教學(xué)是研究性教學(xué)的一種形式，它在目前的中小學(xué)信息技術(shù)課程中得到了廣泛的應(yīng)用。影響問題解決式教學(xué)效果的因素很多，其中一個重要因素就是問題情境。良好的問題情境可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，啟動學(xué)生的思維。問題情境通常是指問題的刺激模式，即問題是以什么樣的形態(tài)、方式組織和呈現(xiàn)的［1］，它包含兩個方面，即問題和情景，其中問題是實質(zhì)和主體，情景是形式和載體，通常能為問題的提出與解決提供背景和依據(jù)。

一、信息技術(shù)問題的基本類型

對于信息技術(shù)問題這一概念，在目前關(guān)于信息技術(shù)教育的文獻或討論中，很少有人明確、正式地將其提出并對其加以界定。這里根據(jù)數(shù)學(xué)教育教學(xué)領(lǐng)域的一些學(xué)者在數(shù)學(xué)問題解決教學(xué)相關(guān)文獻中對于“什么是數(shù)學(xué)問題”的論述［2］，［3］，將信息技術(shù)問題界定為：以信息技術(shù)為內(nèi)容，或者雖不以信息技術(shù)為內(nèi)容，但必須運用信息技術(shù)概念、理論或方法才能解決的問題。換言之，信息技術(shù)問題所包含的疑問因素或未知因素必須與信息技術(shù)相關(guān)。由于信息工具本身及其操作的復(fù)雜性及其應(yīng)用的廣泛性，信息技術(shù)問題的種類很多，各類問題在教學(xué)中的作用各不相同，所以在設(shè)計問題情境之前，需要對常見的信息技術(shù)問題類型做一下了解。

喬納森(Jonassen)通過收集成百上千個問題實例并對它們進行認知任務(wù)分析，把現(xiàn)實世界中的問題劃分成從良構(gòu)到劣構(gòu)逐漸過渡的11種類型［4］，包括邏輯問題、運算問題、情境問題、規(guī)則運用問題、決策問題、故障測定問題、診斷―解決方案問題、戰(zhàn)略實施問題、案例分析問題、設(shè)計問題、兩難問題。

喬納森的分類是以日常生活和工作場景中的各種問題為對象的，而卡斯特(Custer)則從技術(shù)問題解決的視角出發(fā)，將技術(shù)問題分為四類，即發(fā)明(invention)問題、設(shè)計(design)問題、故障檢測(trouble-shooting)問題和程序(procedures)問題［5］。

從學(xué)科背景體系來看，學(xué)校信息技術(shù)課程的學(xué)科體系是由與信息科學(xué)、信息技術(shù)和信息社會相關(guān)的內(nèi)容構(gòu)成的，信息技術(shù)課程是課程設(shè)計者按照一定的課程觀，將該體系向?qū)W生發(fā)展、社會需要映射的結(jié)果［6］。因此，我們這里以上述兩位學(xué)者的問題分類研究成果為基礎(chǔ)，在收集和分析信息技術(shù)新課標教材、任務(wù)驅(qū)動式教學(xué)和主題活動式教學(xué)中常用的練習(xí)、任務(wù)、主題等樣本的基礎(chǔ)上，從信息技術(shù)課程學(xué)科體系構(gòu)成的角度，把信息技術(shù)課程與教學(xué)中常用的問題歸納為三大類，即信息問題、技術(shù)問題和社會問題。

1．信息問題

信息問題是需要學(xué)習(xí)者運用信息知識、利用信息資源來解決的問題。從信息素養(yǎng)的內(nèi)容構(gòu)成看，信息問題主要將重點放在信息意識和信息獲取能力的培養(yǎng)上。在高中信息技術(shù)教學(xué)中，信息問題通常表現(xiàn)為：為了解決某一課題而進行信息需求分析，選擇信息來源，搜集、評價并組織信息。例如準備某個專題講座所需的信息就是一個信息問題。

2．技術(shù)問題

技術(shù)問題是需要學(xué)習(xí)者運用技術(shù)知識與技能來解決的問題。例如，為什么有時候輸入IP地址能夠正常訪問網(wǎng)絡(luò)，但輸入域名卻不能正常訪問網(wǎng)絡(luò)就是一個技術(shù)問題。從信息素養(yǎng)的內(nèi)容構(gòu)成看，技術(shù)問題偏向于對信息技術(shù)的操作能力和問題解決能力。從課程內(nèi)容上看，信息技術(shù)教育更多的是一種“技術(shù)”層面上的教育，“技術(shù)”是構(gòu)成信息技術(shù)課程的基石和實現(xiàn)過程與方法、情感態(tài)度與價值觀目標的載體［7］，所以技術(shù)問題是高中信息技術(shù)教學(xué)中使用較為頻繁的一類問題，常見的有規(guī)則運用問題、程序設(shè)計問題、故障診斷問題、作品設(shè)計問題、案例分析問題等。

3.社會問題

社會問題是指涉及學(xué)習(xí)者對信息、信息技術(shù)和信息社會的認識、態(tài)度的問題。從信息素養(yǎng)的內(nèi)容構(gòu)成看，社會問題主要將重點放在情感態(tài)度與價值觀上。在高中信息技術(shù)教學(xué)中，社會問題通常表現(xiàn)為在信息技術(shù)條件(環(huán)境)下，利益、倫理道德、法律法規(guī)等方面的兩難選擇上。例如，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)普及到家庭，這種變遷對于家庭的鞏固是利還是弊?

二、良好的問題情境的特征

什么樣的問題情境更有利于教學(xué)呢?綜觀相關(guān)理論與實踐，這里將良好問題情境的特征歸納如下：

1.問題應(yīng)該是結(jié)構(gòu)不良的――結(jié)構(gòu)性角度

問題的結(jié)構(gòu)性主要從問題狀態(tài)的清晰程度和解決途徑的明確程度兩個方面來界定，所以結(jié)構(gòu)不良的信息技術(shù)問題表現(xiàn)出的特點主要有：問題的構(gòu)成存在未知或某種程度的不可知部分；不能確定哪些信息技術(shù)知識、技能和方法對解決問題來說是必需的，以及如何綜合利用它們；問題的解決方案是發(fā)散的從而也是難以預(yù)見的。

2．問題應(yīng)該具有一定的復(fù)雜性――復(fù)雜度角度

復(fù)雜度通過問題所涉及的要素的數(shù)目、各要素之間的作用方式和相關(guān)度，以及各要素的隱含程度等來定義［4］。只有具備了一定程度的復(fù)雜性的信息技術(shù)問題情境，才能引起學(xué)生的探索意識。信息技術(shù)問題情境的復(fù)雜度一般可以從兩個方面來確定：問題所覆蓋的知識點的多少；問題所要求的思維水平的高低。教師在設(shè)計問題時，必須確保問題能夠使學(xué)生充分接觸課本上的學(xué)習(xí)內(nèi)容和運用較高水平的思維形式。

3．問題的真實程度要適當――真實性角度

從真實性水平的角度看，教學(xué)中的問題可以分成三種類型，即學(xué)術(shù)性問題、情節(jié)性問題和真實生活問題［8］。一般來說，源自學(xué)生生活實際和親身經(jīng)歷的問題最能在學(xué)生的經(jīng)驗世界中產(chǎn)生共鳴，并讓學(xué)生覺得解決該問題是有意義的。但是教師的目標不是追求問題的絕對真實，而是要通過對一定程度上真實的問題的追求來促進盡量真實的問題的解決過程。

4.情景要能夠激發(fā)學(xué)生動機中的情感成份――吸引力角度

增強情景吸引力的策略通常有兩個：一是使之與學(xué)生感興趣的或相關(guān)的事情聯(lián)系起來；二是讓學(xué)生成為情景中的角色。角色的賦予可以使學(xué)生產(chǎn)生高度的價值感和解決問題的責(zé)任感。例如，賦予學(xué)生某公司的經(jīng)理、某個決策組的成員等角色。

總之，設(shè)計良好的問題情境能為學(xué)生提供大量的學(xué)習(xí)機會，可以用圖1來表示。

三、信息技術(shù)問題情境的設(shè)計

1.創(chuàng)設(shè)信息技術(shù)問題的方法

創(chuàng)設(shè)信息技術(shù)問題情境的方法多種多樣，而且各種方法相互聯(lián)系，教師需要綜合運用這些方法。這里僅介紹其中3種：

利用日常使用信息技術(shù)過程中出現(xiàn)的各種現(xiàn)象。學(xué)生在使用信息技術(shù)的過程中，經(jīng)常會遇到各種各樣的問題。這是他們信息技術(shù)經(jīng)歷中很重要的一部分，這些經(jīng)歷是創(chuàng)設(shè)問題情境的良好素材。例如：

IE打不開鏈接啦!張偉的PC機裝的是WindowsXP系統(tǒng)，他正在利用IE上網(wǎng)，可是點擊了網(wǎng)頁中的鏈接之后，鼠標旁邊出現(xiàn)了一個綠色的小圓圈，中間還有個嘆號，然后就沒反應(yīng)，這是怎么回事?

模擬真實情景。在信息化時代，信息技術(shù)已經(jīng)成了人們生活、工作和學(xué)習(xí)中的常用工具，信息技術(shù)可以幫助人們解決各種各樣的問題，例如，雜志社編輯利用MS-Word排版、教務(wù)秘書用MS-Word設(shè)計課程表等。很多信息技術(shù)問題情境都可以通過模擬這些真實工作情景而產(chǎn)生。例如：

你剛剛受聘于某兒童讀物出版杜，出版社即將出版一本針對0～3歲的嬰幼兒讀物，書名為“每天聰明一點點”，主要精選一些生動有趣的知識故事。你的工作就是為這本書設(shè)計一個封面，并且既要符合本書的特點，又要吸引人。你必須完成上司指派給你的工作，否則很有可能被解雇。祝你好運!

解釋現(xiàn)實生活問題。現(xiàn)實生活中有很多問題不是用“是與否”、“誰優(yōu)誰差”等簡單的話語就能回答的，人們必須對問題的各個方面進行調(diào)查、分析后才能得出結(jié)論。例如，綜合國力到底是提高了還是降低了，文明班集體獎應(yīng)該發(fā)給哪個班級等。以這些問題為雛形，引導(dǎo)學(xué)生用信息技術(shù)的方法來回答，是創(chuàng)設(shè)問題情境的又一種方法。例如：

今天早上，老師在公交車上聽到乘客在討論一個話題――“高中學(xué)生的成績女生不如男生”。此觀點當然有人反對有人支持。那么，你認為高中學(xué)生的成績女生真的不如男生嗎?請根據(jù)我們提供的兩屆學(xué)生的高考成績和期末考試成績，運用Excel知識將你的觀點表達出來［9］。

2．設(shè)計信息技術(shù)問題情境的過程

設(shè)計信息技術(shù)問題情境的過程可以分為兩步：一是信息技術(shù)知識的問題化，二是信息技術(shù)問題情境化［10］。信息技術(shù)知識的問題化首先要進行知識點分析，即本次問題解決活動要完成哪些學(xué)習(xí)內(nèi)容的教學(xué)，然后再設(shè)計或選擇一個能覆蓋這些知識點的問題。信息技術(shù)問題情境化是指將信息技術(shù)問題與現(xiàn)實世界聯(lián)系起來，為問題的產(chǎn)生提供背景。情境化尤其要結(jié)合學(xué)生的經(jīng)歷，包括學(xué)生的生活閱歷和信息技術(shù)體驗。

參考文獻：

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［7］中華人民共和國教育部．技術(shù)課程標準研修(信息技術(shù))［M］．北京：高等教育出版社，2004，6：68．

篇10

一、新經(jīng)濟時代企業(yè)文化的新趨勢

近幾年來，以高新技術(shù)和創(chuàng)新為特征的“新經(jīng)濟”成為了很時髦的話題，成思危副委員長在武漢大學(xué)講壇綜論“新經(jīng)濟與高技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展”報告中指出新經(jīng)濟的“新”主要表現(xiàn)在三個方面：知識經(jīng)濟是新的社會經(jīng)濟形態(tài)；虛擬經(jīng)濟是新的經(jīng)濟活動模式；網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟是新的經(jīng)濟運行方式。新經(jīng)濟時代，企業(yè)特別是知識型的企業(yè)依然是社會財富的創(chuàng)造者，而知識工人將成為經(jīng)濟發(fā)展的主力。

新經(jīng)濟時代的企業(yè)文化是指企業(yè)在繼承傳統(tǒng)文化精華，吸收世界先進管理理論和方法，并結(jié)合時代和自身特點進行綜合與提升的基礎(chǔ)上，形成的集體目標、價值體系和行為規(guī)范的總和。企業(yè)文化是國際上管理理論與實踐發(fā)展趨勢中的一個更高的層次和階段，被稱之為富有魅力的“管理之魂”。

新經(jīng)濟時代國際企業(yè)文化發(fā)展變化的新趨勢主要體現(xiàn)在以下幾個方面…：①企業(yè)文化要適應(yīng)“結(jié)盟取勝、雙贏模式”新戰(zhàn)略發(fā)展的要求。這是一種適應(yīng)新經(jīng)濟需要的網(wǎng)絡(luò)型戰(zhàn)略，是企業(yè)組織制度和經(jīng)營機制的一種創(chuàng)新，使企業(yè)更具生命力、凝聚力和競爭力。②注意學(xué)習(xí)氛圍的培養(yǎng)。20世紀末最成功的企業(yè)是學(xué)習(xí)型組織的企業(yè)，企業(yè)管理的核心是發(fā)揮人的主觀能動性，實現(xiàn)從線性思維到系統(tǒng)思維和創(chuàng)造性思維的轉(zhuǎn)變，因而對個人及企業(yè)的知識水平提出了更高的要求。③更注重企業(yè)精神與企業(yè)價值觀的人格化。價值觀是新企業(yè)文化的核心。要努力培育“生死與共”的價值觀。④新企業(yè)文化將從商業(yè)氛圍中解脫出來，更重視人。商業(yè)化管理的本質(zhì)是以物為中心，忽視人的因素。新企業(yè)文化更注重于人的因素，倡導(dǎo)以人為中心的人本管理。

二、企業(yè)文化的現(xiàn)狀

當前企業(yè)文化的現(xiàn)狀之一是普遍缺乏對企業(yè)文化的理解與認識。多年來，人們普遍認為企業(yè)文化包括精神文化、環(huán)境文化、組織文化、制度文化等方面的內(nèi)容，其中精神文化是企業(yè)文化的核心和靈魂，環(huán)境文化、組織文化、制度文化只是企業(yè)文化的最部分。在很多人的印象中，企業(yè)文化只是表層化、模式化了的云山霧罩式的理論，事實上，如何挖掘企業(yè)文化的功能，緊緊抓住企業(yè)文化這個無形資產(chǎn)向有形資產(chǎn)轉(zhuǎn)化才是關(guān)鍵，讓企業(yè)文化與生產(chǎn)經(jīng)營并列的兩條鐵軌通過交叉再融合成一條暢通的高速公路。

企業(yè)文化的現(xiàn)狀之二是沒有認識到企業(yè)文化與企業(yè)改革深入進行之間的關(guān)系。如果認為企業(yè)文化是企業(yè)在改革深入進行過程中自然形成的，我們就犯了一個認識上的大錯誤，事實上，企業(yè)文化和管理體制改革之間相互作用、相互影響，是一對矛盾的統(tǒng)一體。一方面，企業(yè)文化可以是管理體制改革的必要鋪墊，可以先行于管理體制改革，一個優(yōu)秀的企業(yè)文化可以使管理體制改革進行得更容易、更徹底、更深入。另一方面，管理體制改革的深入進行也可以促使優(yōu)秀企業(yè)文化的形成與發(fā)展，使整個企業(yè)勇于開拓，積極向上。正因為在當前的改革過程中存在上述的認識錯誤，在現(xiàn)代企業(yè)制度的建立過程中往往沒有同時進行企業(yè)文化方面的配套建設(shè)，導(dǎo)致現(xiàn)代企業(yè)管理制度的引進常常不夠深入，效果不夠理想。許多組織結(jié)構(gòu)的優(yōu)化設(shè)置因為缺乏實質(zhì)性內(nèi)容，形同虛設(shè)，不能發(fā)揮正常功能。下載論文

企業(yè)文化的現(xiàn)狀之三是企業(yè)文化深受傳統(tǒng)文化的影響。我國有悠久的文化歷史，一些觀念根深蒂固，長期地占據(jù)著國人的大腦，同時也對企業(yè)文化具有深遠的影響。主要表現(xiàn)在：

第一，團體主義。在中國傳統(tǒng)文化中，強調(diào)家族團體重于個人，個人無條件服從家族團體，強調(diào)家族內(nèi)部以倫理關(guān)系為基礎(chǔ)的和諧與穩(wěn)定。我們要吸收這種持續(xù)幾千年的家族群體精神的精華，去其壓抑個性、封閉保守的糟粕，保留人與人的和諧關(guān)系方面的精華。如青島雙星集團在企業(yè)文化建設(shè)中，實施“愛廠如家、理廠如家”的家庭化管理，就是繼承了中華民族注重家庭和睦，調(diào)動了職工當家作主的積極性。第二，和諧思想。中國哲學(xué)向來不認為人與自然是敵對的關(guān)系，而認為人與自然是相輔相成的關(guān)系。強調(diào)群體犧牲精神，勤勞敬業(yè)。日本的企業(yè)文化起步早，見效快，就是借鑒了中國儒家文化。日本的企業(yè)文化是以“和”為核心的，一切指向和諧。第三，愛國主義精神。愛國主義是中華民族之魂，中國歷史上不乏那些“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的民族英雄和仁人志士。

這種愛國主義在今天不僅應(yīng)成為中國人民的巨大精神支柱，也應(yīng)成為企業(yè)文化建設(shè)的精神支柱。海爾率先扛起民族振興的大旗，“海爾，中國造”的愛國情結(jié)昭示著中國企業(yè)已經(jīng)在著力建構(gòu)中國企業(yè)的價值體系。

三、企業(yè)文化建設(shè)的思路與對策

人類社會的每一次重大變革，總是以思想的進步和觀念的更新為先導(dǎo)，觀念決定行為，觀念守舊必然導(dǎo)致行為落后，必然阻礙革新。企業(yè)文化作為一種觀念形態(tài)和經(jīng)營理念，創(chuàng)新是其最核心的要求，必須隨著市場環(huán)境和科學(xué)技術(shù)的變化與發(fā)展，隨著經(jīng)濟形態(tài)的轉(zhuǎn)換，不斷創(chuàng)新和變革，才能對企業(yè)的發(fā)展提供永不枯竭的精神支持。受生產(chǎn)力水平、產(chǎn)業(yè)構(gòu)成和體制變革的影響和制約，我國的傳統(tǒng)文化濃厚沉淀與新經(jīng)濟的萌芽交織在一起，使得我國的現(xiàn)代化企業(yè)文化的建設(shè)增加了難度，需要經(jīng)歷一個整合、創(chuàng)新、提高的過程。在這種條件下，觀念創(chuàng)新對構(gòu)建新經(jīng)濟時代企業(yè)文化體系就顯得特別重要。不僅事關(guān)企業(yè)的前途命運，也是保持經(jīng)濟社會持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的思想基礎(chǔ)。所以說，觀念創(chuàng)新是前提。根據(jù)我國企業(yè)的情況，企業(yè)文化建設(shè)須首先解決幾個觀念問題：①要有“主人翁”觀念。主人翁觀念在企業(yè)文化中占據(jù)重要地位，也是社會主義企業(yè)文化區(qū)別于資本主義企業(yè)文化的顯著特征。社會主義企業(yè)改革的目的就是為了增強企業(yè)的活力，而企業(yè)的活力主要來源于職工的積極性和創(chuàng)造性，來源于職工的主人翁觀念。只有職工丟掉“明知不對，少說為佳”的思想，發(fā)揮主觀能動性，積極主動地融人企業(yè)這個集體中，才能形成榮辱與共的企業(yè)文化。②要有目標觀念。目標是人的行為的方向，企業(yè)的目標只有被廣大職工所理解、所承認、所接受，才會激發(fā)出職工的積極性，主動性和創(chuàng)造性．才會使職工出色地完成其任務(wù)。③要有競爭觀念。傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的不偏不倚的“中庸”之道使人缺乏進取心，壓抑個性，不符合市場經(jīng)濟條件下優(yōu)勝劣汰的競爭機制。在市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)是競爭主體，因此企業(yè)在進行企業(yè)文化建設(shè)的時候，一定要把企業(yè)放在市場之中來制定企業(yè)的經(jīng)營戰(zhàn)略、發(fā)展目標，圍繞市場競爭塑造企業(yè)形象，這樣，企業(yè)文化建設(shè)才能起到應(yīng)有的作用。

篇11

人體工程學(xué)（HumanEngineering），也稱人類工程學(xué)、人間工學(xué)或工效學(xué)（Ergonomics）。工效學(xué)Ergonomis原出希臘文“Ergo”，即“工作、勞動”和“nomos”即“規(guī)律、效果”，也即探討人們勞動、工作效果、效能的規(guī)律性。

人體工程學(xué)起源于歐美，原先是在工業(yè)社會中，開始大量生產(chǎn)和使用機械設(shè)施的情況下，探求人與機械之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，作為獨立學(xué)科有40多年的歷史。第二次世界大戰(zhàn)中的軍事科學(xué)技術(shù)，開始運用人體工程學(xué)的原理和方法，在坦克、飛機的內(nèi)艙設(shè)計中，如何使人在艙內(nèi)有效地操作和戰(zhàn)斗，并盡可能使人長時間地在小空間內(nèi)減少疲勞，即處理好：人—機—環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系。及至第二次世界大戰(zhàn)后，各國把人體工程學(xué)的實踐和研究成果，迅速有效地運用到空間技術(shù)、工業(yè)生產(chǎn)、建筑及室內(nèi)設(shè)計中去，1960年創(chuàng)建了國際人體工程學(xué)協(xié)會。

及至當今，社會發(fā)展向后工業(yè)社會、信息社會過渡，重視“以人為本”，為人服務(wù)，人體工程學(xué)強調(diào)從人自身出發(fā)，在以人為主體的前提下研究人們衣、食、住、行以及一切生活、生產(chǎn)活動中綜合分析的新思路。

日本千葉大學(xué)小原教授認為：人體工程學(xué)是探知人體的工作能力及其極限，從而使人們所從事的工作趨向適應(yīng)人體解剖學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)的各種特征。“

其實人—物—環(huán)境是密切地聯(lián)系在一起的一個系統(tǒng)，今后“可望運用人體工程學(xué)主動地、高效率地支配生活環(huán)境”。

人體工程學(xué)聯(lián)系到室內(nèi)設(shè)計，其含義為：以人為主體，運用人體計測、生理、心理計測等手段和方法，研究人體結(jié)構(gòu)功能、心理、力學(xué)等方面與室內(nèi)環(huán)境之間的合理協(xié)調(diào)關(guān)系，以適合人的身心活動要求，取得最佳的使用效能，其目標應(yīng)是安全、健康、高效能和舒適。人體工程學(xué)與有關(guān)學(xué)科以及人體工程學(xué)中人、室內(nèi)環(huán)境和設(shè)施的相互關(guān)系。

第二節(jié)人體工程學(xué)的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)和計測手段

一、人體基礎(chǔ)數(shù)據(jù)

人體基礎(chǔ)數(shù)據(jù)主要有下列三個方面，即有關(guān)人體構(gòu)造、人體尺度以及人體的動作域等的有關(guān)數(shù)據(jù)。

1、人體構(gòu)造

與人體工程學(xué)關(guān)系最緊密的是運動系統(tǒng)中的骨骼、關(guān)節(jié)和肌肉，這三部分在神經(jīng)系統(tǒng)支配下，使人體各部分完成一系列的運動。骨骼由顱骨、軀干骨、四肢骨三部分組成，脊柱可完成多種運動，是人體的支柱，關(guān)節(jié)起骨間連接且能活動的作用，肌肉中的骨骼肌受神經(jīng)系統(tǒng)指揮收縮或舒張，使人體各部分協(xié)調(diào)動作。

2、人體尺度

人體尺度是人體工程學(xué)研究的最基本的數(shù)據(jù)之一。

3、人體動作域

人們在室內(nèi)各種工作和生活活動范圍的大小，即動作域，它是確定室內(nèi)空間尺度的重要依據(jù)因素之一。以各種計測方法測定的人體動作域，也是人體工程學(xué)研究的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。如果說人體尺度是靜態(tài)的、相對固定的數(shù)據(jù)，人體動作域的尺度則為動態(tài)的，其動態(tài)尺度與活動情景狀態(tài)有關(guān)。

室內(nèi)設(shè)計時人體尺度具體數(shù)據(jù)尺寸的選用，應(yīng)考慮在不同空間與圍護的狀態(tài)下，人們動作和活動的安全，以及對大多數(shù)人的適宜尺寸，并強調(diào)其中以安全為前提。

例如：對門洞高度、樓梯通行凈高、欄桿扶手高度等，應(yīng)取男性人體高度的上限，并適當加以人體動態(tài)時的余量進行設(shè)計；對踏步高度、上擱板或掛鉤高度等，應(yīng)按女性人體的平均高度進行設(shè)計。

二、人體生理計測

根據(jù)人體在進行各種活動時，有關(guān)生理狀態(tài)變化的情況，通過計測手段，予以客觀的、科學(xué)的測定，以分析人在活動時的能量和負荷大小。

人體生理計測方法主要有：

1、肌電圖方法

把人體活動時肌肉張縮的狀態(tài)以電流圖記錄，從而可以定量地確定人體該項活動強度和負荷。

2、能量代謝率方法

由于人體活動消耗能量而相應(yīng)引起的耗氧量值，與其平時耗氧量相比，以此測定活動狀態(tài)的強度，能量代謝率的計算式，以及不同活動的能量代謝率（RMR）。其計算式如下：

運動時氧耗量-安靜時氧耗量

能量代謝率（RMR）

基礎(chǔ)代謝率耗量

3、精神反射電流方法

對人體因活動而排出的汗液量作電流測定，從而定量地了解外界精神因素的強度，據(jù)此確定人體活動時的負荷大小。

三、人體心理計測

心理計測采用的有精神物理學(xué)測量法及尺度法等。

1、精神物理學(xué)測量法

用物理學(xué)的方法，測定人體神經(jīng)的最小刺激量，以及感覺刺激量的最小差異。

2、尺度法

以順序在心理學(xué)中劃分量度，例如在一直線上劃分線段，依順序標定評語

可由專家或一般人，相應(yīng)地對美丑、新舊、優(yōu)劣進行評測。

第三節(jié)人體工程學(xué)在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用

由于人體工程學(xué)是一門新興的學(xué)科，人體工程學(xué)在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中應(yīng)用的深度和廣度，有待于進一步認真開發(fā)，目前已有開展的應(yīng)用方面如下：

一、確定人和人際在室內(nèi)活動所需空間的主要依據(jù)

根據(jù)人體工程學(xué)中的有關(guān)計測數(shù)據(jù)，從人的尺度、動作域、心理空間以及人際交往的空間等，以確定空間范圍。

二、確定家具、設(shè)施的形體、尺度及其使用范圍的主要依據(jù)

家具設(shè)施為人所使用，因此它們的形體、尺度必須以人體尺度為主要依據(jù)；同時，人們?yōu)榱耸褂眠@些家具和設(shè)施，其周圍必須留有活動和使用的最小余地，這些要求都由人體工程科學(xué)地予以解決。室內(nèi)空間越小，停留時間越長，對這方面內(nèi)容測試的要求也越高，例如車廂、船艙、機艙等交通工具內(nèi)部空間的設(shè)計。

三、提供適應(yīng)人體的室內(nèi)物理環(huán)境的最佳參數(shù)

室內(nèi)物理環(huán)境主要有室內(nèi)熱環(huán)境、聲環(huán)境、光環(huán)境、重力環(huán)境、輻射環(huán)境等，室內(nèi)設(shè)計時有了上述要求的科學(xué)的參數(shù)后，在設(shè)計時就有可能有正確的決策。

四、對視覺要素的計測為室內(nèi)視覺環(huán)境設(shè)計提供科學(xué)依據(jù)

人眼的視力、視野、光覺、色覺是視覺的要素，人體工程學(xué)通過計測得到的數(shù)據(jù)，對室內(nèi)光照設(shè)計、室內(nèi)色彩設(shè)計、視覺最佳區(qū)域等提供了科學(xué)的依據(jù)。

第四節(jié)環(huán)境心理學(xué)與室內(nèi)設(shè)計

在闡述環(huán)境心理學(xué)之前，我們先對“環(huán)境”和“心理學(xué)”的概念簡要地了解一下。環(huán)境即為“周圍的境況”，相對于人而言，環(huán)境可以說是圍繞著人們，并對人們的行為產(chǎn)生一定影響的外界事物。環(huán)境本身具有一定的秩序、模式和結(jié)構(gòu)，可以認為環(huán)境是一系列有關(guān)的多種元素和人的關(guān)系的綜合。人們既可以使外界事物產(chǎn)生變化，而這些變化了的事物，又會反過來對行為主體的人產(chǎn)生影響。例如人們設(shè)計創(chuàng)造了簡潔、明亮、高雅、有序的辦公室內(nèi)環(huán)境，相應(yīng)地環(huán)境也能使在這一氛圍中工作的人們有良好的心理感受，能誘導(dǎo)人們更為文明、更為有效地進行工作。心理學(xué)則是“研究認識、情感、意志等心理過程和能力、性格等心理特征”的學(xué)科。

關(guān)于環(huán)境心理學(xué)與室內(nèi)設(shè)計的關(guān)系，《環(huán)境心理學(xué)》一書中譯文前言內(nèi)的話很能說明一些問題：“不少建筑師很自信，以為建筑將決定人的行為”，但他們“往往忽視人工環(huán)境會給人們帶來什么樣的損害，也很少考慮到什么樣的環(huán)境適合于人類的生存與活動”。以往的心理學(xué)“其注意力僅僅放在解釋人類的行為上，對于環(huán)境與人類的關(guān)系未加重視。環(huán)境心理學(xué)則是以心理學(xué)的方法對環(huán)境進行探討”，即是在人與環(huán)境之間是“以人為本”，從人的心理特征來考慮研究問題，從而使我們對人與環(huán)境的關(guān)系、對怎樣創(chuàng)造室內(nèi)人工環(huán)境，都應(yīng)具有新的更為深刻的認識。

一、含義

環(huán)境心理學(xué)是研究環(huán)境與人的行為之間相互關(guān)系的學(xué)科，它著重從心理學(xué)和行為的角度，探討人與環(huán)境的最優(yōu)化，即怎樣的環(huán)境是最符合人們心愿的。

環(huán)境心理學(xué)是一門新興的綜合性學(xué)科，環(huán)境心理學(xué)與多門學(xué)科，如醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、環(huán)境保護學(xué)、社會學(xué)、人體工程學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)以及城市規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)、室內(nèi)環(huán)境學(xué)等學(xué)科關(guān)系密切。

環(huán)境心理學(xué)非常重視生活于人工環(huán)境中人們的心理傾向，把選擇環(huán)境與創(chuàng)建環(huán)境相結(jié)合，著重研究下列問題：

1、環(huán)境和行為的關(guān)系；

2、怎樣進行環(huán)境的認知；

3、環(huán)境和空間的利用；

4、怎樣感知和評價環(huán)境；

5、在已有環(huán)境中人的行為和感覺。

對室內(nèi)設(shè)計來說，上述各項問題的基本點即是如何組織空間，設(shè)計好界面、色彩和光照，處理好室內(nèi)環(huán)境，使之符合人們的心愿。

二、室內(nèi)環(huán)境中人的心理與行為

人在室內(nèi)環(huán)境中，其心理與行為盡管有個體之間的差異，但從總體上分析仍然具有共性，仍然具有以相同或類似的方式做出反應(yīng)的特點，這也正是我們進行設(shè)計的基礎(chǔ)。

下面我們列舉幾項室內(nèi)環(huán)境中人們的心理與行為方面的情況：

1、領(lǐng)域性與人際距離

領(lǐng)域性原是動物在環(huán)境中為取得食物、繁衍生息等的一種適應(yīng)生存的行為方式。人與動物畢竟在語言表達、理性思考、意志決策與社會性等方面有本質(zhì)的區(qū)別，但人在室內(nèi)環(huán)境中的生活、生產(chǎn)活動，也總是力求其活動不被外界干擾或妨礙。不同的活動有其必須的生理和心理范圍與領(lǐng)域，人們不希望輕易地被外來的人與物所打破。

室內(nèi)環(huán)境中個人空間常需與人際交流、接觸時所需的距離統(tǒng)盤考慮。人際接觸實際上根據(jù)不同的接觸對象和在不同的場合，在距離上各有差異。赫爾以動物的環(huán)境和行為的研究經(jīng)驗為基礎(chǔ)，提出了人際距離的概念，根據(jù)人際關(guān)系的密切程度、行為特征確定人際距離，即分為：密切距離；人體距離；社會距離；公眾距離。

每類距離中，根據(jù)不同的行為性質(zhì)再分為接近相與遠方相。例如在密切距離中，親密、對對方有可嗅覺和輻射熱感覺為接近相；可與對方接觸握手為遠方相。當然對于不同民族、、性別、職業(yè)和文化程度等因素，人際距離也會有所不同。

2、私密性與盡端趨向

如果說領(lǐng)域性主要在于空間范圍，則私密性更涉及在相應(yīng)空間范圍內(nèi)包括視線、聲音等方面的隔絕要求。私密性在居住類室內(nèi)空間中要求更為突出。

日常生活中人們還會非常明顯地觀察到，集體宿舍里先進入宿舍的人，如果允許自己挑選床位，他們總愿意挑選在房間盡端的床鋪，可能是由于生活、就寢時相對地較少受干擾。同樣情況也見之于就餐人對餐廳中餐桌座位的挑選，相對地人們最不愿意選擇近門處及人流頻繁通過處的座位，餐廳中靠墻卡座的設(shè)置，由于在室內(nèi)空間中形成更多的“盡端”，也就更符合散客就餐時“盡端趨向”的心理要求。

3、依托的安全感

生活活動在室內(nèi)空間的人們，從心理感受來說，并不是越開闊、越寬廣越好，人們通常在大型室內(nèi)空間中更愿意有所“依托”物體。

在火車站和地鐵車站的候車廳或站臺上，人們并不較多地停留在最容易上車的地方，而是愿意待在柱子邊，人群相對散落地匯集在廳內(nèi)、站臺上的柱子附近，適當?shù)嘏c人流通道保持距離。在柱邊人們感到有了“依托”，更具安全感。

4、從眾與趨光心理

從一些公共場所內(nèi)發(fā)生的非常事故中觀察到，緊急情況時人們往往會盲目跟從人群中領(lǐng)頭幾個急速跑動的人的去向，不管其去向是否是安全疏散口。當火警或煙霧開始彌漫時，人們無心注視標志及文字的內(nèi)容，甚至對此缺乏信賴，往往是更為直覺地跟著領(lǐng)頭的幾個人跑動，以致成為整個人群的流向。上述情況即屬從眾心理。同時，人們在室內(nèi)空間中流動時，具有從暗處往較明亮處流動的趨向，緊急情況時語言訴引導(dǎo)會優(yōu)于文字的引導(dǎo)。

上述心理和行為現(xiàn)象提示設(shè)計者在創(chuàng)造公共場所室內(nèi)環(huán)境時，首先應(yīng)注意空間與照明等的導(dǎo)向，標志與文字的引導(dǎo)固然也很重要，但從緊急情況時的心理與行為來看，對空間、照明、音響等需予以高度重視。

5、空間形狀的心理感受

由各個界面圍合而成的室內(nèi)空間，其形狀特征常會使活動于其中的人們產(chǎn)生不同的心理感受。著名建筑師貝聿銘先生曾對他的作品——具有三角形斜向空間的華盛頓藝術(shù)館新館——有很好的論述，他認為三角形、多滅點的斜向空間常給人以動態(tài)和富有變化的心理感受。

三、環(huán)境心理學(xué)在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用

運用環(huán)境心理學(xué)的原理，在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用面極廣，暫且列舉下述幾點：

1、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計應(yīng)符合人們的行為模式和心理特征

例如現(xiàn)代大型商場的室內(nèi)設(shè)計，顧客的購物行為已從單一的購物，發(fā)展為購物——游覽——休閑——信息——服務(wù)等行為。購物要求盡可能接近商品，親手挑選比較，由此自選及開架布局的商場結(jié)合茶座、游樂、托兒等應(yīng)運而生。

2、認知環(huán)境和心理行為模式對組織室內(nèi)空間的提示

篇12

1.2新地域主義與景觀表達

地域文化中非物質(zhì)的成分構(gòu)成更為復(fù)雜。其以人為核心涵蓋了歷史、民俗、傳統(tǒng)習(xí)慣等各個方面，每個方面又相互滲透，從而潛移默化延伸到精神領(lǐng)域之中，形成了一個地域的人文精神，其類別往往包括歷史典故、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等等。雖然地域文化包含了許多抽象的概念，但地方性物質(zhì)空間體系卻是龐大的文化體系中十分容易辨別的一個組成部分。這個物質(zhì)空間體系，主要包括城鎮(zhèn)整體風(fēng)貌、建筑街巷布局、濱水空間利用和傳統(tǒng)居住模式等方面，它們是文化景觀的具體表現(xiàn)和載體。新地域主義著眼于特定的地域和文化，關(guān)注日常生活方式和真實熟悉的生活軌跡，萃取文化中最本質(zhì)的內(nèi)涵，致力于把當?shù)匚幕孟冗M的理念、技術(shù)表達出來，使城市景觀和其所處的當?shù)厣鐣S持一種緊密與持續(xù)性的關(guān)系。它是時代的產(chǎn)物，更能體現(xiàn)出創(chuàng)造“豐富性、多樣性”和身份確認的需求，新地域主義是新歷史主義與時代精神的體現(xiàn)。在環(huán)境景觀規(guī)劃設(shè)計領(lǐng)域，我們往往將抽象的地域文化與物質(zhì)環(huán)境空間載體緊密結(jié)合，使其與場地本身的“場所精神”達到一致。只有將文化與自然高度融合，才能體現(xiàn)地域的可識別性。

2.常德地域文化分析

常德，古稱“武陵”，別名“柳城”，位于湖南北部，江南洞庭湖西側(cè)，武陵山下，是一座擁有二千年歷史的文化名城。這里有桃花源、德山、詩墻、筆架山、城頭山古文化遺址等物質(zhì)文化資源，也有善卷先生以德施教、開啟民智的典故，劉海砍樵的傳說。在對常德的地域文化進行詳細研究后，筆者提取了桃花源和善德文化兩個要素。常德市多個對外窗口以“桃花源”為主題，“桃花源”已經(jīng)成為常德的名片。而作為中國德文化的發(fā)源地，常德的名字也來源于此，再加上，德也是城市人文精神的體現(xiàn)，常德人大多謙和而不爭。善德文化對于常德的重要性自然不言而喻。將桃花源與善德文化有機融合，是文化表達的核心要點。

3.常德園的基地現(xiàn)狀

2015年第十屆中國（武漢）國際園林博覽會選址在武漢市長豐公園和金口垃圾場，是中國首次在生活垃圾場上建設(shè)生態(tài)園林，園區(qū)占地213公頃。武漢園博會的主題是——“生態(tài)園博，綠色生活”。三大主題區(qū)域為“園林與生態(tài)科技”“園林與人文藝術(shù)”“園林與幸福生活”。常德園所屬片區(qū)主題是“園林與人文藝術(shù)”。項目基址地形平緩，面積約為2000平方米，可通過一級園路與園區(qū)北主入口與西入口相連。常德園的設(shè)計宗旨就是要用園林的藝術(shù)手法體現(xiàn)常德的歷史文化、地域特色。

4.常德園設(shè)計的基本構(gòu)思

方案以“善德文化”為空間精神線索，以“世外桃源”為空間形態(tài)線索，形成“桃源問德”“沅水映德”“德山頌德”以及“善德人和”四大主題分區(qū)。曲折蜿蜒的入口幽暗空間、豐富錯落的主題展示空間和開場明亮的水鏡面主空間做對比，譜寫了一首“初極狹，而后又豁然開朗”的空間序曲。主題上，通過水的各種形態(tài)變換來歌頌水的品德，通過地形的延綿和植物的蒼翠欲滴來贊美山的崇高。山水人一體，表達善德和諧、自然與人類和諧發(fā)展的主題。

5.主題分區(qū)闡釋

5.1桃源問德

“桃源問德”作為三大主題區(qū)域的入口部分，其主要功能是用“桃花源”這張常德的名片，明確地告知游客園區(qū)所展示的城市形象。入口植幾株桃花點題，并用經(jīng)過抽象簡化出的湖南民居青灰色的墻體作為入口引導(dǎo)空間的邊界，將游客向下一空間指引。

5.2沅水映德

此部分著重于表現(xiàn)水的美德。沅水是常德市的母親河，它與德山相繞相織共同作為城市山水文脈重要的一環(huán)。本區(qū)域主要分為兩個大的部分。一部分名“上善若水”，為一封閉的下沉空間。另一部分則需要再行走一段距離才能來到的全園的空間部分——“水鏡面”。其倒映著象征德山的地形上長勢郁郁蔥蔥的樹木，其在內(nèi)容上表現(xiàn)的是水平靜祥和而又博大包容的特點，也為全園寧和的氛圍奠定基石。

5.3善德人和

這一部分為全園最主要和直觀的善德文化展示陣地，主要可分為和德小院和幽竹小徑兩個部分。和德小院為人的象征，處于山水包圍之中，寧靜的氛圍也適合坐下來冥想，感受常德人謙遜溫和的性格和生活方式。幽竹小徑則是為了呼應(yīng)山區(qū)的地形而設(shè)置的一條體驗路線，游客可穿行在翠綠的竹林間體驗古人的閑淡雅致。

5.4德山頌德

此區(qū)域為全園地形最高處和植物覆蓋最密集處，象征山的美德。與水鏡面交界處立有數(shù)個抽象山體的清水混凝土柱，其中一個最大，上種植孤植樹一棵，造型蒼勁優(yōu)美，為全園視線焦點。這里是幾何形的水面和自然地形的過渡，也象征著常德地區(qū)丘陵起伏烘托主山的畫意。植物的種植使得地形更為突出，配合水面形成寧靜悠遠的空間氛圍。水邊的石板上或聚合形成草地供人戲水，或隆起，模擬山峰百變的姿態(tài)。石板上刻有山的美德、博愛寬厚、生生不息。

5.5植物與材料的運用

種植設(shè)計將整個園區(qū)分為南北兩個部分。南區(qū)空間變化多端，植物相應(yīng)體現(xiàn)精細之美。運用了多種類多層次的植物搭配，力求打造視覺效果豐富的植物景觀。北區(qū)的空間純凈自然，故設(shè)計多運用竹子等常綠植物，配合少量秋色葉樹種，打造一種山林野趣又充分體現(xiàn)出禪意的植物景觀效果。樹種的選擇方面，由于武漢與常德氣候類型相同，故大量采用鄉(xiāng)土樹種。如桃花、紫竹、丹桂、樸樹、三角楓、蕨類植物等等。在材料的選擇上，使用簡單、樸素、貼近當?shù)氐牟牧稀w選擇當?shù)孛窬映Ｊ褂玫那嗍搴颓啻u，部分地方置碎石，還布置一些當?shù)氐奈淞晔省艡诜矫娌捎米匀簧静模植看钆淝逅炷列纬删坝^。

篇13

目前已建成的朝陽一村、協(xié)作一村、豐收村，其條形住宅行列式排列的居住小區(qū)內(nèi)部空間缺少變化，外部輪廓缺乏韻味，對空間未能合理營造。加上單體設(shè)計又是清一色的“磚頭塊”、“火柴盒”式住宅體型，住宅組團內(nèi)間距、層數(shù)、色調(diào)都強調(diào)一律的統(tǒng)一性。給人的印象只能是單調(diào)、呆板、枯燥，缺乏變化和生氣，無新鮮感和人情味，無可供人們回味的地方，缺乏時代感。這種居住小區(qū)規(guī)劃設(shè)計的似乎成為一個沒有明文規(guī)定的規(guī)矩一樣，在我國各地居住小區(qū)規(guī)劃設(shè)計中普遍采用。這種“兵營式”居住小區(qū)由于其整體骨架的單一性，使得其間的綠化也便流于單調(diào)。目前的綠化形式一般都是在兩棟住宅之間載種喬木，這給居住小區(qū)外部空間環(huán)境的營造帶來一定的難度。在公共空間的設(shè)計上卻淡化了以人為本的設(shè)計宗旨，忽略了人的精神及感情追求、社會安定、鄰里交往等較高標準的因素。將居住空間環(huán)境的設(shè)計只局限于能用、經(jīng)濟等簡單的使用水準上。外部環(huán)境通過大面積的綠化，部分空間放置少許設(shè)施、小品，往往缺乏整體考慮景觀的審美情趣和“人”的參與。戶外空間過于分散、缺失和不連慣，接點空間過小；自然被單純認為綠化率，以草皮代替樹木，對居住區(qū)汽車尾氣、噪音不控制，也沒有隔音措施；缺乏戶外括動場地；熱島現(xiàn)象頻生，在不同程度上誘發(fā)了人們的精神壓抑。由此對社會安定和人民的生活安全造成不應(yīng)有的危害，同時給社區(qū)管理等帶來許多不便，也就根本不可能建立真正的和諧社區(qū)。

造成這種局面的因素是多方面的，怎樣讓人們從幾十平方米的斗室中走出來而使居住者的身心受到潔靜，力求達到人與自然的完美結(jié)合，這是每個居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計者應(yīng)該認真探索的問題。社會的進步從而導(dǎo)致人們生活方式的變化，人們渴望有優(yōu)美安靜和舒適的居住環(huán)境。要創(chuàng)造一個這樣的居住小區(qū)，作為規(guī)劃設(shè)計者必須對居民的需求和心理加以研究。居住環(huán)境是人們?yōu)榱藵M足自己的居住行而建造起來的一種客觀的外界環(huán)境，它改變和影響著居民的生活和心理。不良的居住環(huán)境，會導(dǎo)致居民不良的居住行為，而良好的居住環(huán)境則使人們心理處于平衡狀態(tài)，精神積極向上。

我國古代建造出了很多聞名于世的園林，如蘇州園林等，這些庭園，原為私人游憩，怡情休養(yǎng)之所，常連于宅旁屋后，故當時設(shè)計不崇莊嚴偉大，但求清雅精巧，計劃不重對稱，免呆滯之，而須曲折，有引人入勝之意。常以建筑為主體，以花術(shù)為培襯，覺有天之真趣，給人感情之舒適，陶醉之感覺。其巧妙之處就在于以自然為背景，取之自然，還之自然，形成一幅整體美的畫卷而意味無究，正好滿足現(xiàn)在居民生活和心理需求，古園林的造園技巧對我們今天的居住小區(qū)的規(guī)劃設(shè)計是有很好啟迪的。

通過這幾年的努力，孤島為了豐富居住小區(qū)空間的外部輪廓，力求人與自然的和諧統(tǒng)一，不將同一單體住宅重復(fù)布置，將高、中、低層不同建筑形式的住宅搭配布置精心營造，不再局限于單一層數(shù)和型式的住宅。從布置手法上，為豐富居住小區(qū)的外部輪廓線，高層住宅布置在小區(qū)的中央部位，低層住宅布置在邊緣部位。這樣就可以避免形成封閉的空間或形成與外部空間隔絕的局面，能夠和周圍形成統(tǒng)一的整體。充分利用原有的地形、地物和地貌。比如為適應(yīng)高低起伏的地形，在布置時應(yīng)盡量保留原來的自然地形，從遠處看，輪廓參差錯落，高低起伏具有韻味。如孤島協(xié)作二區(qū)、朝陽三村，為了克服過去“兵營式”規(guī)劃布局的呆板和單調(diào)，對住宅組團中的條型住宅，采用以變化方向的行列式布置為主，分散布置點式住宅為輔的布局手法，各住宅組團之間由綠地、低層公共建筑隔開，使居住小區(qū)成為建筑高低錯落，綠地相連，道路便捷的既統(tǒng)一又有變化的整體。在規(guī)劃中密切結(jié)合綠化布置，住宅組團綠地根據(jù)配置的花草樹木相互區(qū)別，各具特色，使居民從室內(nèi)及外部都能看到綠地，提高居住環(huán)境質(zhì)量。