引論：我們?yōu)槟砹?3篇科學(xué)社會(huì)主義論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
一、什么是社會(huì)主義主流文化
任何一個(gè)社會(huì)的文化都有主流文化和非主流文化之分，沒有一個(gè)社會(huì)能夠例外。主流文化就是在一個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位或能夠在諸多文化中起到主導(dǎo)地位，并能整合和引領(lǐng)其他文化的文化。在當(dāng)今社會(huì)，我國(guó)的社會(huì)主義主流文化就是以為指導(dǎo)，吸取中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的、具有先進(jìn)性并體現(xiàn)時(shí)代精神，為人民服務(wù)的、有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，包括指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是建設(shè)和諧文化的根本，同時(shí)也更加集中、簡(jiǎn)潔地表達(dá)了我國(guó)當(dāng)今社會(huì)主義主流文化的科學(xué)內(nèi)涵。
二、社會(huì)主義主流文化的主導(dǎo)地位
構(gòu)建和諧社會(huì)要大力發(fā)展先進(jìn)文化，使先進(jìn)文化占據(jù)社會(huì)文化的主導(dǎo)地位，成為主流文化，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供思想保證、精神支持、道德基礎(chǔ)和文化條件。在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展先進(jìn)文化就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。不斷豐富人們的精神世界。增強(qiáng)人民的精神力量，滿足人民的精神文化需求。使社會(huì)主義先進(jìn)文化突出表現(xiàn)其人本性，先進(jìn)性和時(shí)代性。先進(jìn)的主流文化是先進(jìn)政黨在思想上精神上的一面旗幟，堅(jiān)持什么樣的文化方向，推動(dòng)什么樣的文化建設(shè)反映了一個(gè)政黨的思想境界和精神追求。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。要堅(jiān)持以先進(jìn)主流文化為指導(dǎo)。確保社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的文化方向：要發(fā)展和諧文化，確保社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的思想基礎(chǔ)。從而確立社會(huì)主義主流文化的主導(dǎo)地位。
三、堅(jiān)持主流文化的社會(huì)主義發(fā)展方向
當(dāng)今中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的典型特征是我國(guó)正面臨著“全球化背景下的轉(zhuǎn)型”。這一特征使得我國(guó)在文化和社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀上面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。哈佛大學(xué)政治學(xué)教授亨廷頓在《文明的沖突與世界次序的重建》一書中指出，中國(guó)的崛起將“在21世紀(jì)初給世界的穩(wěn)定造成巨大的壓力”，將中華文明看做“人類歷史上最大的競(jìng)爭(zhēng)者”。足以說明中華巨大的精神內(nèi)涵和發(fā)展?jié)摿ΑＶ袊?guó)的崛起吸引了全世界的目光，漢語也成了世界了解中國(guó)的重要工具。貼在巴黎街頭的一則醒目的海報(bào)這樣寫著：“學(xué)漢語吧，那意味著你未來幾十年內(nèi)的機(jī)會(huì)和財(cái)富。”中國(guó)文化已經(jīng)走向全球。然而中國(guó)并沒有與之相適應(yīng)的完善體系。比如在兒童語言教育方面，所謂的“雙語”教育正在打壓、矮化漢語教育，更有甚者某些地方教委竟然明令禁止幼兒園推行幼兒識(shí)字教學(xué)。數(shù)典忘祖、破壞民族文化傳承的舉動(dòng)在復(fù)興本土文明、珍惜非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳承民族信念的大潮前，多么愚昧可怕!民族的復(fù)興首先是文化的復(fù)興，文字是文化傳承的載體，不理解我們的文字，談不上教育進(jìn)步，更談不上發(fā)揚(yáng)民族精神!要改變這種狀況，首先就需要構(gòu)建中華民族的主流文化并堅(jiān)持其社會(huì)主義的發(fā)展方向。
四、科學(xué)發(fā)展社會(huì)主義主流文化
中國(guó)文化的缺失導(dǎo)致西方文化日益侵蝕，我們所經(jīng)歷的種種困境無不在呼喚中國(guó)文化的崛起，中國(guó)主流文化的崛起!但如何科學(xué)發(fā)展社會(huì)主義主流文化呢?
首先要堅(jiān)持以為指導(dǎo)核心，指導(dǎo)思想是社會(huì)主義主流文化的靈魂。只有堅(jiān)持貫徹指導(dǎo)思想的指導(dǎo)地位，才能保證社會(huì)主義主流文化的科學(xué)性與先進(jìn)性。以馬列主義科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的社會(huì)主義主流文化既是中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的延續(xù)，又是中國(guó)化在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的結(jié)果。貫徹實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持走群眾路線，堅(jiān)持文化改革，注重法制、效率、公平，成為中國(guó)社會(huì)主義主流文化的主旋律。
其次要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承本土文化，發(fā)揚(yáng)民族精神。任何一個(gè)民族的文化，都是由這個(gè)民族的傳統(tǒng)文化積淀而成的。如果沒有傳統(tǒng)文化支撐，而一味地鼓動(dòng)崇尚“崇洋之風(fēng)”，那這個(gè)民族就是一個(gè)沒有靈魂的民族，而喪失了靈魂的民族必然會(huì)日漸衰亡，走向沒落。總書記曾指出，一個(gè)民族的文化，往往凝聚著這個(gè)民族對(duì)世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，也積淀著這個(gè)民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則。
再次要充分發(fā)揮政府職能，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)作為對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的一種延伸，形成了“虛擬世界”中多種文化并融交錯(cuò)的格局。在網(wǎng)絡(luò)文化空間中，從直接涉及社會(huì)文化價(jià)值層面的高層次的理論論戰(zhàn)到低層次“娛樂至死”的消費(fèi)文化甚至黃、毒、賭等丑惡社會(huì)現(xiàn)象，幾乎無所不包、無所不有。各級(jí)政府和相關(guān)部門應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)。通過建立和完善政府網(wǎng)站開展優(yōu)質(zhì)的政府公眾信息服務(wù)，積極宣傳黨和國(guó)家的路線、方針和政策，組織優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化信息資源上網(wǎng)，把中國(guó)博大深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源和當(dāng)代文化成果轉(zhuǎn)制成數(shù)字化的包括中文和外文界面的信息文化產(chǎn)品，拓展先進(jìn)文化信息的輻射空間，提高中華文明在互聯(lián)網(wǎng)上的文化地位。
篇2
一、科學(xué)主義與人文主義的沖突與融合
科學(xué)主義和人文主義都來源于古希臘的理性主義，在兩個(gè)理念形成的初期，彼此都注重人的主體性，承認(rèn)理性是人的本質(zhì)特征和力量源泉，體現(xiàn)了人的價(jià)值和尊嚴(yán)。自二十世紀(jì)中葉以來，科學(xué)技術(shù)的兩重性逐漸彰顯出來。日益發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)雖然在很大程度上提高了社會(huì)生產(chǎn)力，改變了人類的物質(zhì)生活條件，但是也導(dǎo)致了環(huán)境污染、生態(tài)破壞與資源縮減等等一系列的嚴(yán)重社會(huì)問題。另外，由于文主義哲學(xué)的消弭，致使人文精神滑坡，社-會(huì)道德水平下降，人類社會(huì)在精神層面上面臨著前所未有的危機(jī)。由兩者沖突產(chǎn)生的問題，人們開始重新審視科學(xué)主義和人文主義，相互對(duì)立和沖突的兩大哲學(xué)思潮呈現(xiàn)出相互融合的趨勢(shì)。
二、科學(xué)社會(huì)主義與人文主義兩大思潮整合的前提
2.1“人工自然’的本體論前提
“人工自然”泛指人類所能感知和變革的自然界，包括人類所能認(rèn)識(shí)的自然以及人類所能變革的自然。對(duì)自然界的研究不僅要使用科學(xué)主義所主張的方法，而且調(diào)節(jié)文化世界中人與自然關(guān)系必須采取人文主義的分析方法。
2.2實(shí)踐前提
科學(xué)活動(dòng)是人類實(shí)踐活動(dòng)整體的一部分，它既是我們時(shí)代的物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)生活的不可分割的一部分，又是指引和推動(dòng)這種生活前進(jìn)的思想的不可分割的一部分。二十世紀(jì)的科學(xué)是社會(huì)化的科學(xué)，它所創(chuàng)造的大量物質(zhì)和非物質(zhì)事物，逐步成為人類時(shí)代文明的主要組成部分，并且為人類精神文明的發(fā)展提供技術(shù)可能性。文化的統(tǒng)一需要各種傳統(tǒng)的交流和互動(dòng)，這一切都必須依賴人類科學(xué)和社會(huì)實(shí)踐提供可靠的技術(shù)保證。
2.3價(jià)值性前提
價(jià)值是人的需要與對(duì)象的行為之間的關(guān)系，價(jià)值的基礎(chǔ)存在于對(duì)象中，它的尺度存在于人的需要中。“人工自然”的價(jià)值是人的需求與人工物的性能之間的一種關(guān)系，在這種關(guān)系中，人的需求是價(jià)值的尺度，人工物的性能是價(jià)值的載體，當(dāng)用價(jià)值尺度去量度價(jià)值載體時(shí)，就形成了關(guān)于“人工自然”的價(jià)值判斷和價(jià)值評(píng)價(jià)。所以，一旦需求發(fā)生變化，對(duì)同一載體所作出的價(jià)值評(píng)價(jià)也將隨之變化。
三、科學(xué)主義與人文主義如何整合
3.1尊重科學(xué)，承認(rèn)科學(xué)思維的價(jià)值
科學(xué)思維是人對(duì)科學(xué)之本質(zhì)的理解和追求，其實(shí)質(zhì)性要素包括：客觀的依據(jù)、理性的懷疑、多元的思考、平權(quán)的爭(zhēng)論、實(shí)踐的檢驗(yàn)、寬容的激勵(lì)。尊重科學(xué)，承認(rèn)科學(xué)思維的價(jià)值，不僅是人文主義發(fā)展的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)，而且在實(shí)踐上也是科學(xué)主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。如果單單依靠實(shí)用理性思維，以價(jià)值判斷代替事實(shí)判斷，把倫理觀念而不是事實(shí)當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)，必然導(dǎo)致對(duì)事實(shí)的歪曲，產(chǎn)生出缺乏科學(xué)性的經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義。我們必須學(xué)習(xí)科學(xué)的思想方法，以公正、客觀、實(shí)事求是的態(tài)度，克服經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用理l!生思維方式，確立科學(xué)的思維方法；我們必須把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合起來，不能以科學(xué)的決定論和因果關(guān)系來看待人的思維活動(dòng)，應(yīng)該給事物主體留下空間，否則就違背了科學(xué)精神。
3.2科學(xué)技術(shù)與人文知識(shí)統(tǒng)一
自知識(shí)體系被劃分為人文科學(xué)和自然科學(xué)以來，現(xiàn)代社會(huì)一直繼承了這種分工，由于兩種理念的本質(zhì)不一樣，不同的研究對(duì)象、方法和使命，這樣一種知識(shí)生產(chǎn)體制最終造成了兩種文化即科學(xué)與人文的極端狀態(tài)。由于科學(xué)技術(shù)的霸權(quán)，人們單純地強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)知識(shí)，知識(shí)的豐富內(nèi)涵出現(xiàn)缺失和偏執(zhí)。社會(huì)的進(jìn)步需要科學(xué)技術(shù)與人文知識(shí)協(xié)調(diào)發(fā)展，人的全面發(fā)展也需要兩者的支撐才能健康和平衡。只有全面科學(xué)地理解科學(xué)技術(shù)與人文知識(shí)的內(nèi)涵，才能在實(shí)踐中自覺地構(gòu)建合理的科學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)，從而有利于個(gè)體全面發(fā)展和人格的完善。因此說，社會(huì)發(fā)展依賴于人的全面發(fā)展，依賴于人的科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)的整體提高。
3.3遵循可持續(xù)發(fā)展的理念
可持續(xù)發(fā)展作為當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)理念，提出了既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代滿足其發(fā)展的需要及能力構(gòu)成危害的發(fā)展。從工業(yè)社會(huì)開始，我們關(guān)心的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人類生活發(fā)展的影響，而現(xiàn)在我們已充分的意識(shí)到生態(tài)環(huán)境壓力對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的重大影響，雙方是一把雙刃劍。人必須成為科技發(fā)展的主人，科學(xué)技術(shù)發(fā)展不能以破壞自然和社會(huì)為代價(jià)，要以人的長(zhǎng)久生存和發(fā)展作為根本理念，社會(huì)發(fā)展有賴于人文觀念的引導(dǎo)和推動(dòng)。
3.4構(gòu)建新型倫理規(guī)范
人文觀念目的是以提升人的思想境界和道德情操，在于充實(shí)和凈化人的精神世界，提高個(gè)人的道德水準(zhǔn)，促進(jìn)人和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。在全球化的今天，人類共享全球知識(shí)和技術(shù)資源，人類個(gè)體必須克服傳統(tǒng)的狹隘保守自私的理念，要與大家共同創(chuàng)新合作和進(jìn)步。在新型的市場(chǎng)觀念下，政府的宏觀調(diào)控的決策行為不能單以經(jīng)濟(jì)行為為主，還需要注重人文行為，因?yàn)榭萍几锩厝粫?huì)給一個(gè)國(guó)家的性質(zhì)、政治和人民的利益造成很大的影響。社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)和哲學(xué)思想的發(fā)展，都是通過科學(xué)技術(shù)帶來的經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)律產(chǎn)生作用，而且還需要人文理念的倫理道德規(guī)范來維持規(guī)范，否則這個(gè)社會(huì)不僅缺乏道德，而且也是無科技無效率的。
參考文獻(xiàn)：
[1]肖峰，論科學(xué)與人文的當(dāng)代融通仁[M]，南京：江蘇人民出版社，2001.
[2]鄭玉君，徐天鐵，對(duì)科學(xué)主義與人文主義融合前提的思考[J]理論前沿，2000(09).
篇3
一、社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制
社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相結(jié)合的問題是當(dāng)代世界最為重大的理論和實(shí)踐問題。由中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，是當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的一個(gè)嶄新問題（Grosfeld,1990）。盡管現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門比較成熟的關(guān)于市場(chǎng)運(yùn)行和資源配置的學(xué)說，但從總體上來說，現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒有一套現(xiàn)成的“過渡”理論或“轉(zhuǎn)軌”理論用來指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)體制國(guó)家改革的重大實(shí)踐。這意味著我國(guó)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅是對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的重大創(chuàng)新，而且這個(gè)實(shí)踐本身就是對(duì)理論的重大發(fā)展和貢獻(xiàn)。
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的結(jié)合。那么，什么是社會(huì)主義基本制度呢？按照馬克思的科學(xué)社會(huì)主義理論，社會(huì)主義的基本制度就是整個(gè)社會(huì)的共產(chǎn)（共同占有和共同生產(chǎn)）、整個(gè)社會(huì)的自由聯(lián)合勞動(dòng)、商品生產(chǎn)和競(jìng)爭(zhēng)的消除、階級(jí)的消滅等等。顯然，這樣的基本制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形式是不能結(jié)合的。但是這里所說的社會(huì)主義是馬克思科學(xué)社會(huì)主義理論中的科學(xué)社會(huì)主義，即共（論文庫）產(chǎn)主義而言的。而當(dāng)代實(shí)踐中的社會(huì)主義與馬克思所說的由發(fā)達(dá)資本主義脫胎的科學(xué)社會(huì)主義（共（論文庫）產(chǎn)主義）是兩種不同歷史形態(tài)的社會(huì)主義。社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合正是基于當(dāng)代實(shí)踐的社會(huì)主義而不是科學(xué)社會(huì)主義最高形態(tài)共（論文庫）產(chǎn)主義。就實(shí)踐中的社會(huì)主義而言，我們的基本定位是“社會(huì)主義初級(jí)階段”。社會(huì)主義初級(jí)階段是對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)性質(zhì)的根本定位。關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段，黨的十三大報(bào)告做了科學(xué)的界定：社會(huì)主義初級(jí)階段不是泛指任何國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義都會(huì)經(jīng)歷的起始階段，而是特指我國(guó)生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會(huì)主義必然要經(jīng)歷的特定階段。確切地說，社會(huì)主義的初級(jí)階段是“后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義初級(jí)階段”［4］。一些學(xué)者在討論社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合問題中，總是把社會(huì)主義同科學(xué)社會(huì)主義的最高形態(tài)的特征同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求聯(lián)系在一起研究，如把社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度僅僅歸結(jié)為公有制和按勞分配，這是不正確的，事實(shí)上公有制形式本身不等于社會(huì)主義，較低生產(chǎn)力水平意義上的按勞分配實(shí)際上必然導(dǎo)致平均分配。這樣來理解社會(huì)主義實(shí)質(zhì)上降低了社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn)，模糊了社會(huì)主義的本質(zhì)特征。《中（論文庫）共中央關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》中所說的“社會(huì)主義基本制度”是當(dāng)代實(shí)踐中的社會(huì)主義的基本制度，是后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義的基本制度，是另一種歷史形態(tài)的社會(huì)主義的基本制度。這種基本制度本身就包含著私有制在內(nèi)的多種所有制形式、多元的產(chǎn)權(quán)關(guān)系、包含著商品生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的條件。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義制度下，多元產(chǎn)權(quán)主體的存在提供了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生成與發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制與社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)在藕合有其客觀依據(jù)和歷史必然性。生產(chǎn)力和社會(huì)分工發(fā)展到一定水平是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義得以共同存在的一個(gè)前提。從歷史上看，商品經(jīng)濟(jì)的生成確實(shí)是同私有制聯(lián)系在一起的，但在私有制的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)并沒有演化為以市場(chǎng)為中心在社會(huì)范圍的配置資源的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這說明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的存在是以生產(chǎn)力和社會(huì)分工發(fā)展到一定水平為前提的，而分工越發(fā)達(dá)，單個(gè)私人資本容納社會(huì)生產(chǎn)力的能力就越有限。社會(huì)分工與社會(huì)生產(chǎn)力這一矛盾的解決，一是通過建立生產(chǎn)資料的公有制度，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料占有、使用的社會(huì)化，二是通過生產(chǎn)要素組織方式的變革實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)占有與運(yùn)作的社會(huì)化來解決的。從社會(huì)制度的角度來看，我們選擇了公有制度而西方國(guó)家則是通過選擇了股份公司等企業(yè)組織形式來解決這一矛盾的。但問題的關(guān)鍵是，建立生產(chǎn)資料公有制沒有消除市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在社會(huì)主義社會(huì)存在的必然性，資本主義國(guó)家也沒有因財(cái)產(chǎn)一定形式的社會(huì)化運(yùn)作而使其經(jīng)濟(jì)體制演變?yōu)橛?jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，因此筆者認(rèn)為把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)區(qū)分為社會(huì)主義和資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不科學(xué)的。市場(chǎng)作為一種資源配置手段，它直接聯(lián)系的或調(diào)節(jié)的對(duì)象是生產(chǎn)要素或財(cái)產(chǎn)的組織單位——企業(yè)，而不是所有制制度。市場(chǎng)制度所要求的是采取什么樣的生產(chǎn)要素或財(cái)產(chǎn)組織形式使企業(yè)既能適應(yīng)財(cái)產(chǎn)社會(huì)化運(yùn)作的要求，又能按照市場(chǎng)價(jià)格信號(hào)組織生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)的經(jīng)濟(jì)主體。歷史上所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)的分離，法人產(chǎn)權(quán)獨(dú)立于所有權(quán)，所有權(quán)與法人產(chǎn)權(quán)分離與制衡機(jī)制的創(chuàng)立，曾使資本主義私人所有制突破自身的局限，適應(yīng)社會(huì)化生產(chǎn)要求，在社會(huì)范圍內(nèi)組織生產(chǎn)。社會(huì)主義國(guó)家完全可以通過對(duì)公有制財(cái)產(chǎn)組織方式的創(chuàng)新和所有制社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行創(chuàng)造條件。
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不僅與后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義的社會(huì)性質(zhì)的相藕合，也與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制所造成的經(jīng)濟(jì)低效率直接相關(guān)。本來意義上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是以社會(huì)成員共同占有生產(chǎn)資料為前提的，全部社會(huì)生產(chǎn)都要有組織地進(jìn)行，社會(huì)對(duì)全部勞動(dòng)和資源都要有計(jì)劃地配置和調(diào)節(jié)，商品也就隨之自動(dòng)消失了。從理論上來說，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)同科學(xué)社會(huì)主義意義上的共（論文庫）產(chǎn)主義是相同的。從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)來看，當(dāng)代社會(huì)主義國(guó)家實(shí)踐中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，共同特點(diǎn)都是排斥商品生產(chǎn)和價(jià)值規(guī)律，其運(yùn)行機(jī)制是通過國(guó)家的統(tǒng)一計(jì)劃和行政手段來調(diào)節(jié)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基礎(chǔ)是政治安排，而政治的本質(zhì)是支配與強(qiáng)制，即國(guó)家對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)行全面壟斷和政（論文庫）府的超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制，因而是一種“統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)”、“命令經(jīng)濟(jì)”，把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)單純理解為一種配置資源的方式、方法和手段是不正確的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有三個(gè)最為基本的特征：私有財(cái)產(chǎn)制度、自由經(jīng)濟(jì)制度、市場(chǎng)配置資源。這與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)和本質(zhì)是根本對(duì)立的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)借以產(chǎn)生和存在的制度基礎(chǔ)是完全不同的，不能奢望在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上改良出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。事實(shí)上無論是理論意義上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)還是實(shí)踐意義上的“統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)”都是同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相根本對(duì)立的。如果不是這樣來理解，那么就意味著不進(jìn)行徹底的產(chǎn)權(quán)制度改革，就可以由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這種模煳認(rèn)識(shí)是非常有害的。作為一種經(jīng)濟(jì)制度，真正的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)只有在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史任務(wù)完成之后才會(huì)出現(xiàn)，而“統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)”實(shí)際上是超越客觀實(shí)際、違背客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的制度選擇。
我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，還有著一種與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)要求相適應(yīng)的世界性背景和意義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上是沒有國(guó)界或地域限制的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這種屬性必然要求打破國(guó)家或地域的限制，從而在世界范圍內(nèi)進(jìn)行生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)，跨國(guó)公司的出現(xiàn)正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這種本質(zhì)屬性的外在表現(xiàn)。因此，世界經(jīng)濟(jì)國(guó)際化、一體化的趨勢(shì)，無疑使中國(guó)經(jīng)濟(jì)隔離于世界市場(chǎng)的“經(jīng)濟(jì)魯賓遜”式的設(shè)計(jì)最終歸于夢(mèng)想。世界需要中國(guó)，這僅僅是問題的一個(gè)側(cè)面，如同一枚硬幣有正反面一樣，問題的另一面是：中國(guó)也需要世界。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的行為主體是具有獨(dú)立經(jīng)濟(jì)利益的企業(yè)，而不是政（論文庫）府。因此，我國(guó)高度集中體制下的傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)模式中，政（論文庫）府作為一個(gè)超級(jí)的“經(jīng)濟(jì)托拉斯”來與國(guó)外企業(yè)發(fā)生經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系和競(jìng)爭(zhēng)，不僅是不公平的，而且必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的X非效率。因此中國(guó)建立與世界上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的運(yùn)行機(jī)制和管理體制相接軌的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制便有了理論上的或概念上的依據(jù)。我們把對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的選擇置于國(guó)際大背景的坐標(biāo)之中，就會(huì)看到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制也是我們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的總體氛圍的條件下的現(xiàn)實(shí)選擇。基于這樣一種認(rèn)識(shí)，我們可以說，中國(guó)加入WTO的實(shí)質(zhì)是同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度接軌。
二、市場(chǎng)化及其標(biāo)準(zhǔn)
自1978年以來，改革開放一直是中國(guó)社會(huì)的主流，特別是黨的十四大明確提出建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以后，市場(chǎng)化改革就成為中國(guó)社會(huì)的共識(shí)和價(jià)值取向。自從20世紀(jì)90年代初期以來，不少學(xué)者也對(duì)改革的市場(chǎng)化進(jìn)程和改革的績(jī)效進(jìn)行了深入的研究。對(duì)于我國(guó)市場(chǎng)化進(jìn)程的基本判斷，中（論文庫）共中央《關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展十五規(guī)劃建議》中明確提出：我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入由初步建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制到完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重要時(shí)期。這就提出了一個(gè)重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，即市場(chǎng)化及其判斷標(biāo)準(zhǔn)問題。
筆者認(rèn)為，對(duì)這個(gè)問題的研究至少需要研究以下三個(gè)方面：一是如何理解市場(chǎng)化；二是市場(chǎng)化有無標(biāo)準(zhǔn)；三是市場(chǎng)化的研究方法問題。
市場(chǎng)化是一個(gè)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)直接相聯(lián)系的范疇。國(guó)內(nèi)學(xué)者和研究機(jī)構(gòu)對(duì)市場(chǎng)化的理解是有一些分歧的。例如，國(guó)家計(jì)委市場(chǎng)與價(jià)格研究所課題組認(rèn)為，市場(chǎng)化是指資源配置方式由政（論文庫）府行政配置向市場(chǎng)調(diào)節(jié)的轉(zhuǎn)化，具體說，就是“取消或放松國(guó)家對(duì)商品生產(chǎn)要素供求數(shù)量及價(jià)格的管制”。而較早系統(tǒng)研究我國(guó)市場(chǎng)化進(jìn)程的學(xué)者陳宗勝教授認(rèn)為，市場(chǎng)化進(jìn)程是市場(chǎng)機(jī)制在一個(gè)經(jīng)濟(jì)中對(duì)資源配置發(fā)揮的作用持續(xù)地增大，對(duì)市場(chǎng)機(jī)制依賴程度的不斷加深和增強(qiáng)的演變過程。市場(chǎng)機(jī)制包括供求、競(jìng)爭(zhēng)、價(jià)格、風(fēng)險(xiǎn)、利益機(jī)制等，是市場(chǎng)化理論含義的延伸［3］。把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看做是市場(chǎng)機(jī)制對(duì)資源配置的作用持續(xù)地增大的過程這個(gè)定義非常符合新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的正統(tǒng)規(guī)范，但是忽略了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中作為市場(chǎng)主體的人的博弈行為和博弈過程，見物不見人。從經(jīng)濟(jì)思想史的角度來看，自從19世紀(jì)末新古典主義的創(chuàng)始人馬歇爾等分析供給與需求以來，資源配置問題就成為經(jīng)濟(jì)分析的主流，但新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有分析人與人之間的關(guān)系，而供給和需求背后恰恰是人作為市場(chǎng)主體的行為，因此現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)把市場(chǎng)過程更多地理解為市場(chǎng)主體的博弈行為和博弈過程。另外把市場(chǎng)化單純理解為市場(chǎng)配置資源的過程會(huì)偏離市場(chǎng)化的本質(zhì)。已如前述，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征是：私有財(cái)產(chǎn)制度、自由經(jīng)濟(jì)制度、市場(chǎng)配置資源。把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理解為市場(chǎng)機(jī)制調(diào)節(jié)配置資源的過程，是有一定的理論假設(shè)和前提的，那就是在一個(gè)完全競(jìng)爭(zhēng)和市場(chǎng)化已經(jīng)完成的經(jīng)濟(jì)中，在私有財(cái)產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)自由已成為既定前提的條件下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主要特征自然就是由市場(chǎng)配置資源了，正是在這種意義上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才被稱為由市場(chǎng)配置資源的經(jīng)濟(jì)制度或經(jīng)濟(jì)形式。經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化就其本質(zhì)來說，首先是經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)自由權(quán)利的確立、實(shí)施和得到有效保障的過程。經(jīng)濟(jì)自由權(quán)既包括個(gè)人的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，也包括勞動(dòng)力的個(gè)人所有權(quán)。從這個(gè)意義上來說，市場(chǎng)化的實(shí)質(zhì)就是經(jīng)濟(jì)自由化。市場(chǎng)主體在明確的產(chǎn)權(quán)關(guān)系和平等互利的條件下，自主從事交易活動(dòng)，交易雙方不僅能夠從中獲得利，而且還能夠創(chuàng)造合作剩余，這樣就使原來我們認(rèn)為并不增加社會(huì)財(cái)富的交易活動(dòng)具有了生產(chǎn)性，市場(chǎng)的激勵(lì)和約束作用也因此凸現(xiàn)出來。
第二個(gè)問題，關(guān)于市場(chǎng)化有沒有一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)問題，專家學(xué)者們也是有不同的觀點(diǎn)。多數(shù)研究者認(rèn)為市場(chǎng)化進(jìn)程有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。這種觀點(diǎn)最有代表性的學(xué)者陳宗勝教授認(rèn)為，要判斷和評(píng)價(jià)體制改革是否達(dá)到目標(biāo)，就必須對(duì)測(cè)度市場(chǎng)化程度的標(biāo)準(zhǔn)作出界定，盡管這是一個(gè)難以統(tǒng)一的復(fù)雜問題，但是如果沒有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，就不可能作出統(tǒng)一的結(jié)論。所以，他認(rèn)為，應(yīng)以100％作為完全的市場(chǎng)化的標(biāo)準(zhǔn)，以0％作為完全計(jì)劃化的標(biāo)準(zhǔn)。其理由是由于各個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家中政（論文庫）府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的程度是不同的，而且同一個(gè)國(guó)家對(duì)不同領(lǐng)域的干預(yù)、在不同時(shí)期的干預(yù)都不完全一致，所以，如果不是以100％來界定完全的市場(chǎng)化（盡管還沒有一個(gè)國(guó)家的市場(chǎng)化程度達(dá)到100％），而以某一個(gè)市場(chǎng)發(fā)達(dá)國(guó)家的市場(chǎng)化程度作為對(duì)比的基礎(chǔ)或參照系，那么，不同國(guó)家的比較就失去統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，同一個(gè)國(guó)家的不同領(lǐng)域或不同時(shí)期的比較也會(huì)發(fā)生困難。當(dāng)然，也有一些學(xué)者認(rèn)為，市場(chǎng)化沒有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，只有相對(duì)意義［8］。持這種觀點(diǎn)的專家學(xué)者認(rèn)為，計(jì)算或測(cè)度市場(chǎng)化程度的絕對(duì)值不是一個(gè)科學(xué)的方法，也不能從絕對(duì)值的意義上去理解市場(chǎng)化程度。說一個(gè)國(guó)家的市場(chǎng)化達(dá)到一個(gè)百分?jǐn)?shù)，會(huì)給人一個(gè)錯(cuò)覺，好像世界上存在一個(gè)100％市場(chǎng)化的國(guó)家，而這樣的國(guó)家并不存在；即使是發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家，在市場(chǎng)調(diào)控的手段、方式、程度等方面也不完全可比；特別是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，市場(chǎng)化的內(nèi)涵也相應(yīng)改變，所以，不存在一個(gè)靜態(tài)不變的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)。因此，對(duì)市場(chǎng)化進(jìn)程的絕對(duì)評(píng)價(jià)是無意義的，而只能進(jìn)行不同地區(qū)之間進(jìn)程快慢的相對(duì)比較，即以名次之類的順序尺度進(jìn)行衡量。
筆者認(rèn)為，市場(chǎng)化不僅在性質(zhì)上是可以定性的，市場(chǎng)化的過程在本質(zhì)上可以看做是經(jīng)濟(jì)自由化的過程，而且在標(biāo)準(zhǔn)上也是可以界定的。也就是說市場(chǎng)化的含義是雙重的，既包含過程，也是指一定的標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格來說它是指市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育的一定程度而言的。從過程的角度來看，假設(shè)一個(gè)國(guó)家的市場(chǎng)化水平是從5％向10％過渡，我們就不能認(rèn)為這個(gè)國(guó)家或地區(qū)是市場(chǎng)化了。這就意味著市場(chǎng)化不能單純是指過程而言的。其次對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)來說，它是從靜態(tài)的角度對(duì)市場(chǎng)化的程度的一個(gè)限定，即規(guī)定了市場(chǎng)化的最低標(biāo)準(zhǔn)，比如說5％就不能說是市場(chǎng)化了。至于隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，經(jīng)濟(jì)交易越來越突破一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的范圍而在全球范圍組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的趨勢(shì)越來越明顯，以及對(duì)不同地區(qū)之間的市場(chǎng)化程度只能進(jìn)行相對(duì)比較等觀點(diǎn)，并不能說明市場(chǎng)化本身是不能測(cè)定的，而只是說明市場(chǎng)化的測(cè)度的研究方法問題。
關(guān)于市場(chǎng)化程度的判斷標(biāo)準(zhǔn)，一般認(rèn)為，市場(chǎng)化程度在15％以下可稱為非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)或墳?zāi)菇?jīng)濟(jì)，市場(chǎng)化程度在80％以上可稱為成熟或標(biāo)準(zhǔn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)化程度在60％—70％之間可稱為準(zhǔn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)化程度在40％—50％可稱為轉(zhuǎn)軌中經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)化程度在50％—60％左右可稱之為接近準(zhǔn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)或轉(zhuǎn)軌中經(jīng)濟(jì)。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)我國(guó)目前市場(chǎng)化程度的判斷尚有一些不同的判斷，主要是有高、中、低三種估計(jì)，高位估計(jì)是65％，中位估計(jì)是55％—60％，低位估計(jì)是60％［7］。正是基于我國(guó)市場(chǎng)化程度已經(jīng)基本達(dá)到或已經(jīng)接近60％的判斷，中（論文庫）共中央關(guān)于制定十五規(guī)劃的建議中明確指出：我們已經(jīng)初步建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制，新世紀(jì)5—10年是完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要時(shí)期。我認(rèn)為關(guān)于我國(guó)市場(chǎng)化程度的判斷基本上是比較準(zhǔn)確的，國(guó)外的研究機(jī)構(gòu)的研究成果也可以說明這一點(diǎn)，據(jù)世界遺產(chǎn)基金會(huì)與《華爾街日?qǐng)?bào)》利用50多個(gè)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)對(duì)世界150個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)自由化程度的評(píng)價(jià)結(jié)果，中國(guó)市場(chǎng)化程度大致相當(dāng)于美國(guó)的50％，考慮到可存在的人為的偏差，中國(guó)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化的程度估計(jì)至多達(dá)到美國(guó)的60％—65％，處于這樣的水平，我們可以認(rèn)為初步建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。但對(duì)于十五期間，要在5—10年中建立起完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制卻有相當(dāng)?shù)碾y度。從西方市場(chǎng)化程度較高的英國(guó)、美國(guó)和日本來看，英國(guó)大體上用了250年使英國(guó)成為標(biāo)準(zhǔn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家；美國(guó)用了100年左右的時(shí)間成為典型的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家；我國(guó)封建制度幾千年，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)30年，要建立完善的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制是一場(chǎng)深刻的長(zhǎng)期的社會(huì)革命，對(duì)此，我們還面臨著十分艱巨的任務(wù)，如生產(chǎn)要素市場(chǎng)化問題、市民社會(huì)的建構(gòu)問題等等，對(duì)此我們應(yīng)當(dāng)有科學(xué)的判斷和充分的思想準(zhǔn)備。
市場(chǎng)化程度的研究和判斷，需要建立科學(xué)的指標(biāo)體系和研究方法。國(guó)內(nèi)學(xué)者提出的有代表性的指標(biāo)體系主要有：江曉薇、宋紅旭［5］提出的測(cè)算指標(biāo)是：（1）企業(yè)自主度：包括企業(yè)的14項(xiàng)自，即生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)權(quán)、產(chǎn)品勞務(wù)定價(jià)權(quán)、產(chǎn)品銷售權(quán)、物資采購權(quán)、進(jìn)口權(quán)、投資決策權(quán)、稅后利潤(rùn)分配權(quán)、資產(chǎn)處置權(quán)、聯(lián)營(yíng)兼并權(quán)、勞動(dòng)用工權(quán)、人事管理權(quán)、工資資金分配權(quán)、內(nèi)部機(jī)構(gòu)設(shè)置權(quán)、拒絕攤派權(quán)；（2）市場(chǎng)國(guó)內(nèi)開放度：包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、工業(yè)生產(chǎn)、物資流通、商業(yè)流通、價(jià)格調(diào)節(jié)、投資管理；（3）市場(chǎng)對(duì)外開放度：包括進(jìn)口依存序、非關(guān)稅壁壘，直接投資實(shí)際額；（4）宏觀調(diào)控度：包括稅收負(fù)擔(dān)、政（論文庫）府補(bǔ)貼、貿(mào)易管理、社會(huì)消費(fèi)、信貸管理；國(guó)家計(jì)委課題組［6］是從商品市場(chǎng)（包括生產(chǎn)環(huán)節(jié)和流通環(huán)節(jié)）的市場(chǎng)化和要素市場(chǎng)（包括勞動(dòng)力市場(chǎng)和資金市場(chǎng)）的市場(chǎng)化程度入手進(jìn)行測(cè)算的。商品市場(chǎng)和要素市場(chǎng)的市場(chǎng)化程度實(shí)際上就是國(guó)家已經(jīng)放開、主要由市場(chǎng)進(jìn)行調(diào)節(jié)量的那一部分占全部市場(chǎng)的比重。顧海兵［7］則是從要素市場(chǎng)化方面進(jìn)行研究。他提出的測(cè)度指標(biāo)包括：（1）勞動(dòng)力市場(chǎng)化，包括農(nóng)村勞動(dòng)力市場(chǎng)、城鎮(zhèn)勞動(dòng)力市場(chǎng)、城鄉(xiāng)分割的戶口管理體制及城鎮(zhèn)、城鄉(xiāng)的戶口封閉體制；（2）資金市場(chǎng)化，包括資金市場(chǎng)的主體結(jié)構(gòu)、資金結(jié)構(gòu)、利率結(jié)構(gòu)；（3）生產(chǎn)市場(chǎng)化，包括第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)三產(chǎn)業(yè)；（4）價(jià)格市場(chǎng)化，包括重要的工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品價(jià)格和公用事業(yè)價(jià)格、房地產(chǎn)價(jià)格、醫(yī)療價(jià)格。陳宗勝［3］認(rèn)為，對(duì)經(jīng)濟(jì)體制市場(chǎng)化進(jìn)程的測(cè)度，最好按經(jīng)濟(jì)體制自身的構(gòu)成，即企業(yè)、政（論文庫）府、市場(chǎng)三方面展開分析。徐明華［8］則從8個(gè)方面進(jìn)行了測(cè)算，這8個(gè)方面包括：（1）所有制結(jié)構(gòu)：包括工業(yè)總產(chǎn)值中非公有制經(jīng)濟(jì)的比重、非公有制從業(yè)人員占全部從業(yè)人員的比重等5項(xiàng)具體指標(biāo)；（2）政（論文庫）府職能轉(zhuǎn)變和政（論文庫）府效率：包括GDP與政（論文庫）府消費(fèi)之比、黨政機(jī)關(guān)和社會(huì)團(tuán)體從業(yè)人員占全社會(huì)從業(yè)人員的比重等6項(xiàng)具體指標(biāo)；（3）投資的市場(chǎng)化：包括全社會(huì)固定資產(chǎn)投資中非公有經(jīng)濟(jì)投資的比重、基建投資中非國(guó)家預(yù)算內(nèi)資金的比重等3項(xiàng)指標(biāo)；（4）商品市場(chǎng)發(fā)育：包括出口總值占工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值的比重、商品銷售額與工農(nóng)業(yè)產(chǎn)值之比等3項(xiàng)指標(biāo)；（5）要素市場(chǎng)發(fā)育：包括合同制職工占全部職工的比重、每萬人職業(yè)介紹機(jī)構(gòu)數(shù)等5項(xiàng)指標(biāo)；（6）對(duì)外開放：包括外貿(mào)依存度和人均實(shí)際利用外資2項(xiàng)指標(biāo)；（7）經(jīng)濟(jì)活動(dòng)頻度：包括每萬人商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)數(shù)、每萬人工業(yè)企業(yè)單位數(shù)等3項(xiàng)指標(biāo)；（8）人的觀念：包括每萬人個(gè)體戶數(shù)、每萬人私營(yíng)企業(yè)投資者數(shù)等4項(xiàng)指標(biāo)。筆者認(rèn)為，運(yùn)用不同的指標(biāo)體系來探索研究市場(chǎng)化的程度判斷本身就是非常有意義的，事實(shí)上每個(gè)指標(biāo)體系都不能做到完全真實(shí)地反映市場(chǎng)化的程度，重要的也不是運(yùn)用不同指標(biāo)體系判斷市場(chǎng)化程度的差異，而是對(duì)市場(chǎng)化進(jìn)程的基本趨勢(shì)的把握。就研究方法而言，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)結(jié)合借鑒美國(guó)遺產(chǎn)基金會(huì)的研究方法，該基金會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家首先把經(jīng)濟(jì)自由化定義為“對(duì)于政（論文庫）府在生產(chǎn)、分配、消費(fèi)等方面管束的消除”。他們對(duì)經(jīng)濟(jì)自由化指數(shù)的測(cè)量也是針對(duì)政（論文庫）府對(duì)于經(jīng)濟(jì)所施加的束縛程度進(jìn)行考察，因此這種考察的具體對(duì)象主要是政（論文庫）府的相關(guān)政策。這種考察是對(duì)影響經(jīng)濟(jì)自由化的“投入”方而不是“產(chǎn)出”方進(jìn)行考察；該機(jī)構(gòu)共設(shè)置50項(xiàng)變量或指標(biāo)，采用分值測(cè)度的方法進(jìn)行“打分”和評(píng)估。這種方法的實(shí)質(zhì)是考察制度因素對(duì)經(jīng)濟(jì)自由化的影響及影響程度。當(dāng)然影響一個(gè)和地區(qū)的市場(chǎng)化程度的差異還有人口素質(zhì)、技術(shù)水平等多方面因素，可以考慮進(jìn)一步補(bǔ)充和完善。
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［7］顧海兵.中國(guó)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化程度的最新估計(jì)與預(yù)測(cè)［J］.管理世界，1997，（2）。
［8］徐明華.經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化進(jìn)程：方法討論與若干地區(qū)比較研究［J］.中（論文庫）共浙江省委黨校學(xué)報(bào)，1999，（5）。
篇4
(二)地點(diǎn)：武漢大學(xué)(具體地點(diǎn)詳見準(zhǔn)考證，準(zhǔn)考證請(qǐng)于考試前一周在網(wǎng)報(bào)系統(tǒng)自行打印)。
(三)以碩士畢業(yè)生同等學(xué)力身份報(bào)考的考生在外語綜合水平考試階段需加試政治理論(文科考試內(nèi)容主要為科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐，理科考試內(nèi)容主要為自然辯證法)。
(四)考試方式為筆試。考試時(shí)間為3小時(shí)，滿分為100分。
篇5
三、考試：經(jīng)審查符合條件的考生發(fā)給準(zhǔn)考證。2014年3月20--21日?qǐng)?bào)到，3月22日至3月23日考試，3月24日同等學(xué)力加試。加試科目包括政治理論（人文社科類：科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐；理工類：自然辯證法）及兩門本專業(yè)碩士主干課程（具體考試科目與所在學(xué)院聯(lián)系）。
四、報(bào)名者應(yīng)于2013年12月30日前（以當(dāng)?shù)剜]戳為準(zhǔn)）向研究生招生辦公室提供以下材料：
1、填寫好的攻讀博士學(xué)位研究生報(bào)考登記表。登記表中的"單位意見"一欄必須由考生人事 檔案所在單位人事部門填寫明確意見，并加蓋人事部門公章；應(yīng)屆碩士畢業(yè)生由所在學(xué)校研究生管理部門填寫意見；
2、兩位與所報(bào)考學(xué)科相關(guān)的副高級(jí)以上職稱專家的推薦信；
3、碩士學(xué)位課程學(xué)習(xí)成績(jī)單；
4、最后學(xué)歷、學(xué)位證書復(fù)印件（應(yīng)屆碩士畢業(yè)生必須在入學(xué)前補(bǔ)交）或證明書。參加考試報(bào)到時(shí)需出示證書原件；
5、政審表；
6、往屆生需提供教育部出具的最后學(xué)歷認(rèn)證報(bào)告，應(yīng)屆碩士生應(yīng)提供學(xué)籍在線驗(yàn)證報(bào)告。 五、考生于2013年12月20日至12月30日登陸河北省2014年攻讀博士學(xué)位研究生報(bào)名網(wǎng)站輸入個(gè)人基本信息(hebeea.edu.cn)。不輸入信息者報(bào)名無效。
篇6
文章編號(hào)：1004-4914（2016）10-019-03
引言
國(guó)家社科基金項(xiàng)目設(shè)立于1991年，是我國(guó)目前唯一的國(guó)家級(jí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的項(xiàng)目基金。開設(shè)國(guó)家社科基金項(xiàng)目以來，極大地促進(jìn)了我國(guó)整體學(xué)術(shù)水平的提高。目前，國(guó)家社科基金項(xiàng)目共設(shè)有社會(huì)學(xué)、馬列?科社學(xué)、政治學(xué)等23個(gè)學(xué)科類型，基本形成重大項(xiàng)目、重點(diǎn)項(xiàng)目、一般項(xiàng)目、青年項(xiàng)目、西部項(xiàng)目、后期資助項(xiàng)目、成果文庫等七個(gè)立項(xiàng)資助類別。在國(guó)家社科基金的大力支持下，馬克思列寧主義和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)科（以下簡(jiǎn)稱“馬列?科社”）得到了蓬勃發(fā)展。本文通過對(duì)1994―2015年馬列?科社學(xué)科國(guó)家基金立項(xiàng)情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，進(jìn)而了解本學(xué)科的研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)。
一、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來源及研究方法
本文使用的全部數(shù)據(jù)來源于全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室網(wǎng)站公布的1994―2015年國(guó)家社科基金項(xiàng)目對(duì)馬列?科社學(xué)科的立項(xiàng)數(shù)據(jù)。在數(shù)據(jù)處理中，本研究基于2008個(gè)有效樣本，首先將所有數(shù)據(jù)匯總，統(tǒng)計(jì)到Excel表格，然后對(duì)馬列?科社學(xué)科國(guó)家社科基金項(xiàng)目的立項(xiàng)時(shí)間、立項(xiàng)類型、區(qū)域分布、研究機(jī)構(gòu)、科研人員、項(xiàng)目主持人、預(yù)期成果等信息進(jìn)行全面的分析，意在揭示我國(guó)馬列?科社學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)狀以及發(fā)展趨勢(shì)。
二、立項(xiàng)情況統(tǒng)計(jì)分析
全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室公布的國(guó)家社科基金立項(xiàng)項(xiàng)目所涉及以下特征，即項(xiàng)目數(shù)量、項(xiàng)目類型、項(xiàng)目地域分布、項(xiàng)目主持人、研究機(jī)構(gòu)、科研人員和項(xiàng)目成果類型七個(gè)立項(xiàng)情況，本文也將從這些方面進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。
（一）項(xiàng)目數(shù)量統(tǒng)計(jì)
經(jīng)統(tǒng)計(jì)，1994―2015年，國(guó)家社科基金項(xiàng)目對(duì)馬列?科社學(xué)科共計(jì)資助立項(xiàng)2008項(xiàng)，從表1數(shù)據(jù)可以清晰地看到，1994―2015年馬列?科社學(xué)科立項(xiàng)總數(shù)基本上保持增長(zhǎng)的趨勢(shì)，但是在1995、1997、2000、2003年四個(gè)年份呈現(xiàn)減少的趨勢(shì)，而且個(gè)別年份差距較大，1995年僅資助13項(xiàng)，2012年開始大幅增加，增加幅度達(dá)到48項(xiàng)。
通過深入地分析數(shù)據(jù)，說明從1994年到2015年，本學(xué)科項(xiàng)目數(shù)量上基本保持穩(wěn)定的增長(zhǎng)，表明學(xué)者、大眾對(duì)馬列?科社學(xué)科的學(xué)習(xí)、研究、分析人數(shù)越來越多，也就突出地體現(xiàn)著對(duì)馬列?科社學(xué)科的研究視角呈現(xiàn)出不同的特色和進(jìn)行深入地探索。但需要注意的一點(diǎn)是，馬列?科社學(xué)科立項(xiàng)數(shù)所占國(guó)家社科基金項(xiàng)目比例總體上呈現(xiàn)下降的趨勢(shì)，在1994―1995年、1998―1999年、2004年、2007―2009年、2012年、2014―2015年呈現(xiàn)增長(zhǎng)的趨勢(shì)，從中分析立項(xiàng)數(shù)目在減少的過程中1999年達(dá)到最高6.46%，2003年最低達(dá)到3.27%，其余年份基本上比較穩(wěn)定，變化幅度不大。
（二）項(xiàng)目類型分析
馬列?科社學(xué)科的國(guó)家社科基金項(xiàng)目包括重點(diǎn)項(xiàng)目、一般項(xiàng)目、青年項(xiàng)目、西部項(xiàng)目、重大項(xiàng)目、后期資助項(xiàng)目、成果文庫七種類型，至今為止，中華學(xué)術(shù)外譯項(xiàng)目只有2013年社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版的《蘇聯(lián)解體的二十周年祭》這一項(xiàng)目，另外由于一些項(xiàng)目未標(biāo)明項(xiàng)目類型，所以這兩項(xiàng)未統(tǒng)計(jì)在內(nèi)。
根據(jù)表1，我國(guó)馬列?科社學(xué)科的立項(xiàng)項(xiàng)目主要為一般項(xiàng)目，其次為青年項(xiàng)目、西部項(xiàng)目、重點(diǎn)項(xiàng)目。馬列?科社中一般項(xiàng)目共立項(xiàng)1146項(xiàng)，占本學(xué)科立項(xiàng)總數(shù)的57.04%，是馬列?科社學(xué)科的主體立項(xiàng)項(xiàng)目。青年項(xiàng)目占本學(xué)科立項(xiàng)總數(shù)的19.86%，從1995年最少的2項(xiàng)增加到2014年最多的48項(xiàng)，增福為46，增速快于立項(xiàng)項(xiàng)目總數(shù)的增速，這也客觀的說明國(guó)家大力重視和支持青年力量的培養(yǎng)，這也為今后國(guó)家社科項(xiàng)目立項(xiàng)提供了更大的發(fā)展空間。之后的西部項(xiàng)目設(shè)立于2004年，立項(xiàng)數(shù)占到項(xiàng)目總數(shù)的14.09%，立項(xiàng)數(shù)量超過了重點(diǎn)項(xiàng)目的立項(xiàng)數(shù)量，表明了這與國(guó)家政策有密不可分的關(guān)系，我國(guó)為了大力扶持和支援西部發(fā)展，因此從2003年開始進(jìn)行西部計(jì)劃。另外重點(diǎn)項(xiàng)目和重大項(xiàng)目立項(xiàng)數(shù)所占比例相對(duì)低，其中重點(diǎn)項(xiàng)目占到項(xiàng)目總數(shù)的6.87%，重大項(xiàng)目占到項(xiàng)目總數(shù)的0.89%，因?yàn)閲?guó)家對(duì)這兩大項(xiàng)目審核要求高、程序多。后期資助項(xiàng)目和成果文庫兩大項(xiàng)目均開設(shè)于2010年，所占項(xiàng)目總數(shù)的比重分別是0.89%、0.34%，這兩大項(xiàng)目最終的成果形式是專著，對(duì)專業(yè)性要求較高，因此立項(xiàng)數(shù)量較少。從這一統(tǒng)計(jì)表中也可以清晰地反映出我國(guó)馬列?科社學(xué)科的人才相對(duì)缺乏，研究重大項(xiàng)目和重點(diǎn)項(xiàng)目的力量相對(duì)薄弱。
（三）立項(xiàng)項(xiàng)目地域分布分析
表2統(tǒng)計(jì)的是國(guó)家社科基金馬列?科社學(xué)科項(xiàng)目立項(xiàng)地區(qū)的分布情況，此表借以考察本學(xué)科在我國(guó)不同地區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r。表2首先體現(xiàn)的一個(gè)重要特征是數(shù)據(jù)研究的全面性，本表統(tǒng)計(jì)的是全國(guó)31個(gè)省、直轄市、自治區(qū)的國(guó)家社科基金馬列?社科學(xué)科的立項(xiàng)數(shù)目以及占總項(xiàng)目數(shù)的百分比。此外，獲得國(guó)家社科基金資助的地區(qū)呈現(xiàn)集中性的特征，居首位的是北京，立項(xiàng)數(shù)目為326項(xiàng)，占總數(shù)的16.24%，從這一數(shù)據(jù)可以得出，北京在馬列?科社這一學(xué)科的研究上處于領(lǐng)先的地位，北京在研究能力和研究水平方面是全國(guó)的核心地區(qū)，同時(shí)，北京的科研院所、高校、軍隊(duì)以及中央機(jī)關(guān)的機(jī)構(gòu)的數(shù)量和水平是支持本地區(qū)發(fā)展的重要力量。此外，湖北、江蘇、河南、湖南、山東、陜西的立項(xiàng)數(shù)在80項(xiàng)以上，是項(xiàng)目貢獻(xiàn)的重要地區(qū)。然而，項(xiàng)目數(shù)較少的幾個(gè)地區(qū)分別是、海南、青海、寧夏、內(nèi)蒙古和山西，這六個(gè)地區(qū)共立項(xiàng)73項(xiàng)，占總項(xiàng)目數(shù)的3.64%，不難發(fā)現(xiàn)這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)和教育發(fā)展水平較低，因此科研能力相對(duì)薄弱。
（四）項(xiàng)目主持人所屬單位系統(tǒng)分析
國(guó)家社科基金立項(xiàng)主要隸屬于以下五大系統(tǒng)，分別是高校、黨校、社科院、機(jī)關(guān)、軍隊(duì)體系，通過表3統(tǒng)計(jì)可以發(fā)現(xiàn)，在馬列?科社學(xué)科的研究領(lǐng)域中，我國(guó)各省市的高校科研人才云集，高校科研人員是研究的主要力量，研究的專業(yè)性和規(guī)范性強(qiáng)，是研究重要課題的主力軍；同時(shí)，在黨校系統(tǒng)中，馬列?科社學(xué)科的立項(xiàng)項(xiàng)目也起著重大的作用，這與馬列?科社學(xué)科的學(xué)科性質(zhì)有關(guān)，我國(guó)大力倡導(dǎo)正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，在思想意識(shí)層面弘揚(yáng)主旋律，奠定主基調(diào)；相對(duì)來說，術(shù)業(yè)有專攻，軍隊(duì)系統(tǒng)的立項(xiàng)數(shù)目較少。
（五）項(xiàng)目數(shù)較多的研究機(jī)構(gòu)及科研人員分析
表4統(tǒng)計(jì)的是1994―2015年馬列?科社學(xué)科立項(xiàng)總數(shù)在10項(xiàng)以上，包括10項(xiàng)的研究機(jī)構(gòu)的信息，此表從微觀上可以系統(tǒng)地把握出本學(xué)科在國(guó)家基金立項(xiàng)上的具體系統(tǒng)的集中性，有助于國(guó)家在資金，政策方面給予科研院所集中支持。
首先，從本表列出的數(shù)據(jù)中，共有36個(gè)機(jī)構(gòu)立項(xiàng)數(shù)目超過10項(xiàng)，共立項(xiàng)674項(xiàng)，主要是高校、黨校和社科院。立項(xiàng)數(shù)目具有明顯的隸屬系統(tǒng)集中性，立項(xiàng)數(shù)目最多的是中央黨校，為74項(xiàng)，占到總數(shù)的11%，是本學(xué)科研究的強(qiáng)力軍，這與國(guó)家政策緊密相關(guān)，另外，其他黨校共立項(xiàng)188項(xiàng)，占到總數(shù)的27.89%；排名第二位的中國(guó)社會(huì)科學(xué)院立項(xiàng)42項(xiàng)，占到總數(shù)的6.23%，中國(guó)社科院在馬列?科社學(xué)科的研究中無論是專業(yè)性還是深度性方面一直是佼佼者；從本表中看到我國(guó)的大多高校也是項(xiàng)目產(chǎn)出的主要貢獻(xiàn)者，共有26所高等院校立項(xiàng)434項(xiàng)，占到總數(shù)的64.39%。同時(shí)，本表反映出明顯的地域集中性，這與表2統(tǒng)計(jì)的信息相一致，立項(xiàng)研究機(jī)構(gòu)主要集中在北京、湖北兩個(gè)省市，表明這兩個(gè)地區(qū)的研究實(shí)力整體較強(qiáng)。
其次，高校立項(xiàng)分布又呈現(xiàn)明顯的階梯性，第一梯隊(duì)為：華中師范大學(xué)立項(xiàng)34項(xiàng)、中國(guó)人民大學(xué)立項(xiàng)32項(xiàng)、山東大學(xué)立項(xiàng)27項(xiàng)、東北師范大學(xué)立項(xiàng)24項(xiàng)、武漢大學(xué)立項(xiàng)22項(xiàng)，共立項(xiàng)139項(xiàng)；第二梯隊(duì)為：南開大學(xué)、福建師范大學(xué)、鄭州大學(xué)、湖北大學(xué)立項(xiàng)18項(xiàng)、復(fù)旦大學(xué)立項(xiàng)17項(xiàng)，南京師范大學(xué)立項(xiàng)16項(xiàng)、蘇州大學(xué)、湖南師范大學(xué)、中山大學(xué)立項(xiàng)15項(xiàng)，共立項(xiàng)150項(xiàng)；第三梯隊(duì)為：清華大學(xué)、吉林大學(xué)共立項(xiàng)14項(xiàng)、北京大學(xué)、山東師范大學(xué)、湘潭大學(xué)、貴州師范大學(xué)立項(xiàng)13項(xiàng)、河南師范大學(xué)、廣西師范大學(xué)立項(xiàng)12項(xiàng)、南京大學(xué)立項(xiàng)11項(xiàng)、河海大學(xué)、江西師范大學(xué)、新疆師范大學(xué)立項(xiàng)10項(xiàng)，共立項(xiàng)145項(xiàng)。高校主要體現(xiàn)出明顯的專業(yè)性，主要是集中在全國(guó)各省份的綜合性大學(xué)和師范類大學(xué)的學(xué)院、政治學(xué)院，表明了這些馬列?科社學(xué)科專業(yè)強(qiáng)校在國(guó)家社科基金項(xiàng)目立項(xiàng)中占有明顯優(yōu)勢(shì)。
通過對(duì)全國(guó)31個(gè)省、自治區(qū)、直轄市所有的高校、軍隊(duì)、黨校、黨政機(jī)關(guān)以及其他機(jī)構(gòu)的項(xiàng)目主持人信息進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)馬列?科社學(xué)科研究人員的立項(xiàng)數(shù)主要在2項(xiàng)以下，3項(xiàng)的科研人員有15名，4項(xiàng)以上主要集中在7位研究者，這些科研人員是本學(xué)科領(lǐng)域的核心領(lǐng)軍人物，對(duì)學(xué)科建設(shè)具有重要的影響力。其中立項(xiàng)數(shù)目最多的是華中師范大學(xué)科學(xué)社會(huì)主義研究所的聶運(yùn)麟共立項(xiàng)5項(xiàng)，其中有兩項(xiàng)為重點(diǎn)項(xiàng)目，客觀上反映了華中師范大學(xué)在本學(xué)科的研究成果上做出了重大的貢獻(xiàn)。緊隨其后的六位學(xué)者平均立項(xiàng)為4項(xiàng)，主要以一般項(xiàng)目居多，不難發(fā)現(xiàn)，他們大多研究的時(shí)間跨度較大，周期較長(zhǎng)，而且研究領(lǐng)域具有很強(qiáng)的專業(yè)性。以山東大學(xué)的王韻興學(xué)者為例，主要研究理論的實(shí)際運(yùn)用，他所研究的四項(xiàng)項(xiàng)目中，有一項(xiàng)青年項(xiàng)目、一項(xiàng)重點(diǎn)項(xiàng)目，因此，也在本學(xué)科的研究深度和高度上有著突出的體現(xiàn)。
（六）項(xiàng)目成果預(yù)期分析
在項(xiàng)目申報(bào)、立項(xiàng)的程序中立項(xiàng)項(xiàng)目的預(yù)期成果形式是項(xiàng)目定性的重要影響因素，是選擇研究?jī)?nèi)容和研究方式的起點(diǎn)，在某些方面，預(yù)期成果的選擇是項(xiàng)目研究成果成敗的關(guān)鍵。國(guó)家社科基金項(xiàng)目預(yù)期成果形式多樣主要以專著、研究報(bào)告、論文集為主，還有譯注、工具書、光盤等形式，但是因具體學(xué)科的性質(zhì)會(huì)有一定的形式成果。在馬列?科社學(xué)科中，主要以專著、研究報(bào)告、研報(bào)、論文集單一項(xiàng)的形式立項(xiàng)，共680項(xiàng)，占到總數(shù)的97%，以專著+、論文集+等兩種形式立項(xiàng)的共21項(xiàng)，占到總數(shù)的3%。
在這些成果中，專著立項(xiàng)占到總數(shù)的80.31%，當(dāng)然這與不同的項(xiàng)目類型的要求有關(guān)。同時(shí)，馬列?科社學(xué)科的專業(yè)性質(zhì)決定著成果的形式，本學(xué)科主要研究基礎(chǔ)理論及其在某些領(lǐng)域及角度的理論運(yùn)用，適合科研人員進(jìn)行高、深程度的探索。另外，由于本學(xué)科的特殊性，沒有譯注、工具書、光盤等成果形式，因此，今后可以在成果形式上進(jìn)行多樣化創(chuàng)新，不斷推進(jìn)項(xiàng)目的深入探究。
三、小結(jié)
（一）研究現(xiàn)狀概況
本文主要以馬列?科社學(xué)科的國(guó)家社科基金項(xiàng)目、成果和形式為研究對(duì)象，運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)的基本方法，對(duì)我國(guó)1994―2015年間的馬列?科社學(xué)科立項(xiàng)項(xiàng)目進(jìn)行多角度、多方面的分析，希望能夠基本上把握本學(xué)科發(fā)展的脈絡(luò)和趨勢(shì)。在22年間本學(xué)科取得了重大的發(fā)展，立項(xiàng)總數(shù)為2008項(xiàng)，項(xiàng)目類型多樣主要以一般項(xiàng)目和青年項(xiàng)目為主，青年科研力量已經(jīng)成為本學(xué)科研究的中堅(jiān)力量，反映出國(guó)家對(duì)新力量的重視與培養(yǎng)，項(xiàng)目的地域分布以及項(xiàng)目負(fù)責(zé)人的所屬單位、系統(tǒng)分布呈現(xiàn)集中性，主要集中在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、科教文事業(yè)發(fā)展快的省市高校，項(xiàng)目的預(yù)期成果形式多樣，有專著、研究報(bào)告、譯著等，并且西部地區(qū)在國(guó)家政策的大力支持下有較快的發(fā)展，新疆、貴州等地的學(xué)科建設(shè)水平取得了提高。
（二）研究思路大致相似亟待新角度
馬列?科社學(xué)科國(guó)家社科基金立項(xiàng)的項(xiàng)目在研究思路和方法上主要是集中在立項(xiàng)項(xiàng)目的總數(shù)、立項(xiàng)類型、立項(xiàng)地域分布、項(xiàng)目主持人所屬單位系統(tǒng)分布、立項(xiàng)研究機(jī)構(gòu)及其研究人員分布、項(xiàng)目主持人和項(xiàng)目預(yù)期成果這八個(gè)角度進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，整體的研究思路基本相似。在最終的研究結(jié)果中則體現(xiàn)出立項(xiàng)項(xiàng)目存在地域、單位，所屬系統(tǒng)等方面的不均衡現(xiàn)象、集中性現(xiàn)象，進(jìn)一步推導(dǎo)出本學(xué)科研究建設(shè)的熱點(diǎn)地區(qū)以及薄弱地區(qū)，面對(duì)不均衡現(xiàn)象提出相應(yīng)的對(duì)策建議，如項(xiàng)目負(fù)責(zé)人單位集中在發(fā)達(dá)地區(qū)，因而提出要對(duì)相對(duì)薄弱地區(qū)如云南、等地進(jìn)行政策傾斜，這樣的研究思路是理論的一般延伸，這也會(huì)造成對(duì)同一立項(xiàng)數(shù)據(jù)的重復(fù)研究，這需要科研人員以及學(xué)者進(jìn)行研究思路的新創(chuàng)造。
（三）加快形成學(xué)科研究的集聚效應(yīng)
馬列?科社學(xué)科具有自身發(fā)展的特色，理論性、專業(yè)性強(qiáng)，因此在統(tǒng)計(jì)分析的基礎(chǔ)上不難發(fā)現(xiàn)，本學(xué)科應(yīng)發(fā)展特色研究領(lǐng)域，加快形成學(xué)科研究的聚集效應(yīng)，帶領(lǐng)整個(gè)學(xué)科的向前發(fā)展。在表2、3、4信息統(tǒng)計(jì)的基礎(chǔ)上，可以得出，通過進(jìn)行不同單位機(jī)構(gòu)、不同地域的聯(lián)合，以高等院校、社科院為研究的主陣地，以沿海地區(qū)、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)為主要的帶頭地區(qū)，進(jìn)行優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，拓寬本學(xué)科研究的視角和深度。另外，科研人員可以借助跨學(xué)科的理論視野，不斷深化相關(guān)理論內(nèi)涵，整合本學(xué)科的領(lǐng)軍人才和資源，在研究視角、研究方法、研究途徑等方面進(jìn)行突破，為我國(guó)國(guó)家社科基金人文社科領(lǐng)域提供前瞻指導(dǎo)。
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篇7
文章編號(hào)：1004-4914（2015）06-237-02
根據(jù)2005年3月、教育部《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課的意見》的規(guī)定，將原來在高校開設(shè)的《哲學(xué)原理》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》兩門課程整合為《基本原理概論》（以下簡(jiǎn)稱《原理》），并增加了科學(xué)社會(huì)主義的內(nèi)容，從而對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面的理論教育，是在高校中面向本科生開設(shè)的一門公共必修課。《原理》課的開設(shè)能夠幫助大學(xué)生準(zhǔn)確地、系統(tǒng)地把握理論的基本理論和基本觀點(diǎn)，樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，提高分析問題和解決問題的能力。然而，該課程作為思想政治理論課的主干課程，在實(shí)際教學(xué)過程中顯現(xiàn)的教學(xué)效果與我們所要達(dá)到的教學(xué)目標(biāo)存在著較大的差距，嚴(yán)重地影響著《原理》課教學(xué)的實(shí)效性。切實(shí)提高《原理》課教學(xué)的實(shí)效性是每一位授課教師不得不面臨和思考的問題。
一、《原理》課的教學(xué)現(xiàn)狀
2010年開始筆者所在的濰坊醫(yī)學(xué)院進(jìn)行了思想政治理論課教學(xué)改革，相應(yīng)地對(duì)《原理》課的教學(xué)也進(jìn)行了一系列的改革，在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段和課程考核等方面都有了新變化，取得了一定的成效。但是我校和大多數(shù)高校一樣，《原理》課的教學(xué)是以大班授課的形式，以教師為中心的灌輸式教學(xué)方法，以教師講和學(xué)生聽為主的教學(xué)模式，師生之間缺少主動(dòng)積極的交流。所以在《原理》課的課堂上時(shí)常看到這樣的現(xiàn)象：有的學(xué)生看其他書籍，有的玩手機(jī)，有的干脆趴在座位上睡覺，個(gè)別的學(xué)生甚至基本不來上課……課堂上能自始至終認(rèn)真聽課的只是一部分學(xué)生，學(xué)生也缺乏主動(dòng)思考問題的積極性，很少能積極主動(dòng)地發(fā)表自己的觀點(diǎn)和看法。老師在課堂上得不到學(xué)生的積極回應(yīng)，課堂氣氛不活躍，授課情緒自然受到影響，教師的教學(xué)水平不能充分發(fā)揮出來，自然難以達(dá)到理想的教學(xué)效果，從而影響了《原理》的教學(xué)實(shí)效性。
二、《原理》教學(xué)實(shí)效性的影響因素
針對(duì)《原理》課教學(xué)存在的種種現(xiàn)象，我們需要進(jìn)一步分析影響其教學(xué)實(shí)效性的因素，以使我們能夠認(rèn)清問題的實(shí)質(zhì)所在。
（一）學(xué)生對(duì)《原理》課的認(rèn)識(shí)存在著誤區(qū)
我們每年在上課期間都要召開學(xué)生座談會(huì)，以了解和掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，及時(shí)反映學(xué)生對(duì)教師的授課方式、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)態(tài)度等的要求，以利于教師有針對(duì)性地提高教學(xué)水平。我們的具體做法是從每個(gè)上課班級(jí)抽取一定的學(xué)生以自由發(fā)言的形式進(jìn)行，也可以是師生對(duì)話交流。從學(xué)生的發(fā)言中我們聽到了對(duì)《原理》課肯定的聲音，當(dāng)然也有學(xué)生認(rèn)為，《原理》課內(nèi)容枯燥難懂，且與自己的專業(yè)學(xué)習(xí)和就業(yè)前途沒有多大關(guān)系，只要在考試前突擊復(fù)習(xí)就能過關(guān)，自然也就認(rèn)為《原理》課不那么重要；有的同學(xué)還認(rèn)為由于《原理》課是研究生政治理論課考試非常重要的課程，希望老師講課的過程中與研究生考試結(jié)合起來等等。可以看出學(xué)生對(duì)《原理》課的理解存在著一些誤區(qū)，這直接影響著《原理》課教學(xué)實(shí)效性的提升。
（二）教師的專業(yè)素質(zhì)存在差異
《原理》是整合了哲學(xué)原理、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和科學(xué)社會(huì)主義的內(nèi)容，而授課教師基本是由原來的從事哲學(xué)原理和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的教師調(diào)整過來的，教師的知識(shí)儲(chǔ)備和專業(yè)背景參差不齊。比如我們教研室的教師有哲學(xué)背景的，有思想政治教育背景的，有倫理學(xué)背景的，這樣教師在實(shí)際教學(xué)過程中會(huì)注重自己的研究領(lǐng)域，將授課重點(diǎn)放在與自己的專業(yè)背景相關(guān)的內(nèi)容上，不利于體現(xiàn)原理的整體性和系統(tǒng)性。有時(shí)由于授課教師較少，而教學(xué)任務(wù)又比較重，我們不得不聘請(qǐng)其他教研室的教師講授《原理》課，這也在某種程度上影響著學(xué)生對(duì)原理全面深入地理解和學(xué)習(xí)。
（三）教學(xué)方法與手段的靈活性不夠
我們對(duì)《原理》課進(jìn)行了教學(xué)改革，教師也都采取多媒體教學(xué)，但是教學(xué)方法和手段還是相對(duì)落后，不少教師仍舊采用傳統(tǒng)的灌輸式授課方式，在課堂上主要還是老師講，學(xué)生聽，這種教學(xué)形式不僅不能培養(yǎng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，而且挫傷了學(xué)生主動(dòng)探索的積極性；有些年輕教師拘泥于書本的理論，理論聯(lián)系實(shí)際相對(duì)較少，理論分析也不夠深入，不能及時(shí)解決學(xué)生的思想困惑，從而也就難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
（四）課程的考核方式單調(diào)
目前，我們通過改革雖然改變了原來一張期末試卷“一錘定音”的課程考核方式，但也主要是采用平時(shí)成績(jī)與期末考試成績(jī)相結(jié)合的方式，這種考核方式有了一定的改進(jìn)，對(duì)學(xué)生平時(shí)出勤、課堂紀(jì)律與參與教學(xué)情況等都有所反映，但是由于大班授課的模式影響，教師并不能夠真正全面地了解學(xué)生的真實(shí)情況，當(dāng)然也不能保證完全公正地給予學(xué)生平時(shí)成績(jī)。
三、提升《原理》教學(xué)實(shí)效性的創(chuàng)新路徑
（一）提高學(xué)生認(rèn)識(shí)，注重素質(zhì)教育
為了使學(xué)生更加深刻地理解，在第一次上課時(shí)，我們就給學(xué)生布置了“當(dāng)代大學(xué)生為什么要學(xué)習(xí)？”的討論題，以引導(dǎo)學(xué)生思考學(xué)習(xí)的意義。通過討論使學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)目的不僅僅是掌握的基本原理和基本觀點(diǎn)，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生用的基本原理分析問題和解決問題的能力，提高學(xué)生自身的思想道德素質(zhì)，為成為社會(huì)需要的合格人才奠定基礎(chǔ)。
（二）整合教學(xué)內(nèi)容，注重實(shí)踐教學(xué)
《原理》包括了哲學(xué)原理、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和科學(xué)社會(huì)主義的內(nèi)容，這樣我們進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的一個(gè)重要使命就是要使當(dāng)代大學(xué)生從整體上去理解和把握。為了較好地解決整體把握理論的問題，我們主要是采用了集體備課的方法，不僅自己教研室的教師參加集體備課，還邀請(qǐng)其他專業(yè)和其他高校相關(guān)專業(yè)的教師參與到集體備課中來。通過集體備課使不同知識(shí)背景的教師發(fā)揮自己的專業(yè)特長(zhǎng)，給予授課教師以理論上的指導(dǎo)，取得了比較好的教學(xué)效果，也提升了《原理》課堂教學(xué)的實(shí)效性。
在講授《原理》課的過程中，我們面臨的很大挑戰(zhàn)是如何解決理論與實(shí)際的相結(jié)合問題。理論只有同現(xiàn)實(shí)相結(jié)合才能被大部分學(xué)生所理解和接受，這就要求教師能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)社會(huì)的新變化，科學(xué)、準(zhǔn)確地把握社會(huì)上的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)問題，為教學(xué)提供現(xiàn)實(shí)的素材，使教學(xué)更具感染力和說服力，提升《原理》課教學(xué)的實(shí)效性。為此我們積極開展實(shí)踐教學(xué)，主要是引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用的基本原理分析現(xiàn)實(shí)問題，提高學(xué)生觀察問題、分析問題和解決問題能力，是理論聯(lián)系實(shí)際的重要環(huán)節(jié)。我們把《原理》總學(xué)時(shí)分割為課堂教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)兩部分，課堂教學(xué)占2學(xué)分，實(shí)踐教學(xué)占1學(xué)分，即課堂教學(xué)學(xué)時(shí)為36學(xué)時(shí)，實(shí)踐教學(xué)學(xué)時(shí)為12學(xué)時(shí)。為了保證實(shí)踐教學(xué)的落實(shí)，教師從課程內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)問題的實(shí)際出發(fā)，設(shè)計(jì)出實(shí)踐教學(xué)的具體課題，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。我們的具體做法有：撰寫課程小論文，如“運(yùn)用矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的原理闡述構(gòu)建和諧社會(huì)的必要性和重要性”；組織課堂討論，我們根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計(jì)題目“宗教與迷信的異同”、“大學(xué)生在追求中國(guó)夢(mèng)的過程中如何把握客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系”、“社會(huì)主義與資本主義能趨同嗎？談?wù)勀銓?duì)‘趨同論’的看法”等；運(yùn)用影視音像教學(xué)資料輔助教學(xué)，使課堂教學(xué)有聲有色，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，我們選擇《大國(guó)崛起》、《復(fù)興之路》和《貨幣》等電視紀(jì)錄片的部分內(nèi)容在課堂上播放。實(shí)踐教學(xué)的開展，大大提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)了課程的吸引力，提高了《原理》課的實(shí)效性。
（三）創(chuàng)新教學(xué)方法，注重教學(xué)效果
《原理》課程涵蓋的內(nèi)容多，知識(shí)范圍廣，加之學(xué)生所學(xué)專業(yè)不同，兼有文科和理科的學(xué)生。而當(dāng)代大學(xué)生自我主體意識(shí)較強(qiáng)，獲取信息的渠道比較多，知識(shí)面比較廣，自主性和獨(dú)立思考能力較強(qiáng)，重視知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用等等，客觀上要求我們《原理》課教師在教學(xué)中必須創(chuàng)新教學(xué)方式，采取靈活多樣的教學(xué)方法和手段，才能把學(xué)生的注意力吸引到課堂上來，才能切實(shí)提高課堂教學(xué)效果。
1.經(jīng)典案例教學(xué)法。生活中的典型事例引入課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)的原理去分析實(shí)際問題，培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力，是理論課教育教學(xué)理論聯(lián)系實(shí)際的主要途徑。比如我們?cè)趯W(xué)習(xí)唯物辯證法的普遍聯(lián)系的原理時(shí)運(yùn)用了“蝴蝶效應(yīng)”和“六度分割理論”，使學(xué)生形象地理解了世界是普遍聯(lián)系的原理。在學(xué)習(xí)價(jià)值規(guī)律的原理時(shí)，運(yùn)用現(xiàn)實(shí)中“菜賤傷農(nóng)”的實(shí)際案例，有助于學(xué)生理解價(jià)值規(guī)律發(fā)揮作用是客觀的，違背規(guī)律就要受到規(guī)律的懲罰。在實(shí)際的教學(xué)中我們發(fā)現(xiàn)案例的選擇和編寫是關(guān)鍵，案例要有典型性、新穎性、時(shí)代性和啟發(fā)性等特點(diǎn)。經(jīng)過幾年的積累，我們已經(jīng)編寫適合《原理》課堂教學(xué)的案例50多個(gè)。
2.重點(diǎn)問題教學(xué)法。在教學(xué)過程中針對(duì)重點(diǎn)、難懂的原理性問題，通過提出問題，以問題為教學(xué)切入點(diǎn)，然后展開問題，解決問題并進(jìn)一步延伸引出相關(guān)問題，使學(xué)生專注于教學(xué)過程，不斷地去思考，極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。比如在學(xué)習(xí)商品的價(jià)值量與勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)系時(shí)設(shè)計(jì)辨析題“提高勞動(dòng)生產(chǎn)率可以增加單位時(shí)間的商品數(shù)量和價(jià)值量”，以引起學(xué)生思考并進(jìn)一步正確理解這一原理。在授課過程中我們?cè)谥攸c(diǎn)和難點(diǎn)問題的學(xué)習(xí)中設(shè)計(jì)一些選擇題、辨析題、材料分析題等，以有利于幫助和加深學(xué)生對(duì)問題的理解，使比較難懂的理論通過習(xí)題的形式也容易讓學(xué)生接受，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并且使較為難懂的理論問題容易為學(xué)生所理解和掌握。
3.課堂互動(dòng)教學(xué)法。在教學(xué)過程中，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)相應(yīng)的問題，以課堂討論、學(xué)生走上講臺(tái)、主題發(fā)言、學(xué)生辯論等形式進(jìn)行，方法可以靈活多變。例如，在講授商品的二因素原理時(shí)讓學(xué)生思考并討論問題“商品交換的實(shí)際比例取決于對(duì)異種勞動(dòng)的估價(jià)和對(duì)商品的需求迫切程度等主觀因素嗎”。在講授歷史唯物主義的如何評(píng)價(jià)歷史人物時(shí)首先布置題目讓學(xué)生準(zhǔn)備，制作課件，挑選幾名學(xué)生走上講臺(tái)主講，然后學(xué)生和教師進(jìn)行共同點(diǎn)評(píng)。課堂互動(dòng)式教學(xué)方法的運(yùn)用極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)《原理》的積極性，受到了學(xué)生的歡迎，自然也就提高了教學(xué)效果。
（四）改革考核方式，注重能力培養(yǎng)
《原理》的考試內(nèi)容應(yīng)該能夠反映學(xué)生對(duì)基本理論和基本技能的掌握情況以及分析與解決問題的綜合運(yùn)用能力，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，使考試真正能夠?qū)W(xué)生知識(shí)、能力、素質(zhì)進(jìn)行全面測(cè)試評(píng)價(jià)。在考試的題型上力求多樣化，注重學(xué)生運(yùn)用所學(xué)原理分析實(shí)際問題的能力，特別是要有聯(lián)系實(shí)際的分析題和材料題，在論述題和分析題中給予學(xué)生以選擇的機(jī)會(huì)。比如論述題，可以出三個(gè)題目，讓學(xué)生選作其中一題或兩題。在考核機(jī)制上建立根據(jù)學(xué)生的平時(shí)表現(xiàn)、實(shí)踐能力、課堂發(fā)言等全面考核的綜合考核制度，從而全面提高《原理》的認(rèn)同度和吸引力。平時(shí)成績(jī)占40%，由平時(shí)考查（考勤、小測(cè)試、回答問題等）、課堂討論、課程論文或讀書報(bào)告等成績(jī)組成。期末考試的卷面成績(jī)占60%，以閉卷的形式進(jìn)行，我們也設(shè)想用口試的形式，把口試和筆試結(jié)合起來，但是《原理》大班授課的方式，使口試的形式很難推行。我們力求探索能夠全面反映學(xué)生對(duì)基本原理的掌握水平，又能培養(yǎng)學(xué)生分析和解決實(shí)際問題能力的課程考核方式。
綜上所述，《原理》教學(xué)實(shí)效性的提升，需要多方面的堅(jiān)持不懈地探索和努力。面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的變化，教學(xué)主體的轉(zhuǎn)換，教學(xué)環(huán)境的不斷完善等等，需要我們授課教師在不斷提高自身素質(zhì)的前提下，及時(shí)更新教學(xué)理念，創(chuàng)新教學(xué)方法和手段，全面提升《原理》教學(xué)的實(shí)效性。
[基金來源：山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目《改革發(fā)展思想的哲學(xué)基礎(chǔ)研究》（批準(zhǔn)號(hào)：14CXJJ12）]
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篇8
一、確立思想政治課德育主渠道作用的依據(jù)
新大綱明確規(guī)定：“思想政治課要幫助學(xué)生確立堅(jiān)定正確的政治方向，為培養(yǎng)社會(huì)主義思想品德奠定基礎(chǔ)。”這一規(guī)定體現(xiàn)了思想政治課的特殊性和要求。思想政治課是學(xué)校德育的重要組成部分，提高學(xué)生的思想覺悟，轉(zhuǎn)變學(xué)生的思想，應(yīng)該是思想政治課教學(xué)的核心內(nèi)容之一，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德和政治教育的主要渠道和基本環(huán)節(jié)。這種特殊的地位和作用，是其他學(xué)科所不能替代的。
中學(xué)教育階段是青少年長(zhǎng)身體、長(zhǎng)知識(shí)的關(guān)鍵時(shí)期，是對(duì)他們進(jìn)行道德情操、心理品質(zhì)和行為習(xí)慣養(yǎng)成教育的最佳時(shí)期，也是對(duì)他們樹立科學(xué)的人生觀、世界觀和形成正確的政治思想態(tài)度奠定基礎(chǔ)的重要時(shí)期。搞好這一時(shí)期的教育，對(duì)他們的一生將產(chǎn)生重要的積極的影響。當(dāng)前中學(xué)生的思想道德素質(zhì)還偏低，思想教育的難度大，見效慢。由于年齡、生理等特點(diǎn)，以及思想認(rèn)識(shí)社會(huì)閱歷等原因，中學(xué)生思想變化大，可塑性強(qiáng)。學(xué)校是學(xué)生生活的主要基地，學(xué)校的各項(xiàng)工作包括各科教學(xué)，必須始終注意對(duì)學(xué)生進(jìn)行良好道德品質(zhì)的培養(yǎng)。蘇霍姆林斯基曾說：“在教學(xué)中應(yīng)保持智力發(fā)展和道德發(fā)展的統(tǒng)一。”充分發(fā)揮思想政治課德育的主渠道作用，培養(yǎng)學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新人，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育的需要，也是我國(guó)社會(huì)主義性質(zhì)的重要體現(xiàn)。
二、如何發(fā)揮思想政治課教育的主渠道作用
（一）灌輸教育模式
針對(duì)當(dāng)前青少年學(xué)生的思想狀況，應(yīng)提倡灌輸教育。所謂灌輸教育，是指教育者根據(jù)國(guó)家的教育目的、性質(zhì)和任務(wù)，由外界向受教育者系統(tǒng)地進(jìn)行思想、政治道德教育的一種教育方式。列寧在《怎么辦》中詳細(xì)闡發(fā)了“灌輸”原理，認(rèn)為任何科學(xué)的理論都不可能在工人的頭腦中自發(fā)產(chǎn)生，科學(xué)社會(huì)主義的理論和政治意識(shí)只能靠從外面灌輸給工人階級(jí)。同樣，今天正確的政治方向、社會(huì)主義的思想品德也不可能在短期內(nèi)由中學(xué)生自發(fā)形成，只能通過“灌輸”。有意識(shí)有目的地讓先進(jìn)的思想、理論、道德規(guī)范這股活水引向?qū)W生的心田，為學(xué)生所掌握、內(nèi)化，以使思想政治課具有導(dǎo)向和鑄造的功能。
進(jìn)行教材改革后，教師的教學(xué)方法必須隨之有所變化，注意采用有效的方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，激發(fā)學(xué)生的熱情，擺脫學(xué)生被消極“灌輸”的狀態(tài)，讓學(xué)生參與實(shí)踐，進(jìn)行自我教育，從而發(fā)揮德育功能的作用。德育的高明之處在于“潤(rùn)物細(xì)無聲”，通過課堂教學(xué)，悄無聲息地對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育。在講到“財(cái)政的作用”、“稅收”等內(nèi)容時(shí)，順理成章地讓同學(xué)們理解國(guó)家富強(qiáng)對(duì)于每一個(gè)公民的重要意義，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生從經(jīng)濟(jì)角度對(duì)國(guó)家盡義務(wù)等思想意識(shí)。
（二）辯論會(huì)模式
辯論會(huì)容易碰撞出思想的火花，也比較容易加深學(xué)生對(duì)德育的領(lǐng)悟。在講授《樹立正確的消費(fèi)觀》時(shí)，我把全班學(xué)生分為正反兩個(gè)辯論隊(duì)，就各種消費(fèi)心理進(jìn)行辯論，學(xué)生用上了所有他們知道的知識(shí)和現(xiàn)實(shí)例子進(jìn)行激烈的辯論。通過這次辯論會(huì)，學(xué)生在辯論過程中不知不覺就領(lǐng)悟到各種消費(fèi)心理各有各的優(yōu)點(diǎn)和不足，都必須結(jié)合自己的實(shí)際情況，具體問題具體分析，從而樹立正確的消費(fèi)觀念。
新教材中設(shè)置了很多辯論的題目，教師們?cè)诮虒W(xué)過程中要好好利用這些材料。而且在每一單元的最后都有綜合探究，這些題目本身就是一個(gè)很好的德育辯題，如“正確對(duì)等待金錢”、“做好就業(yè)與自主創(chuàng)業(yè)的準(zhǔn)備”、“有序與無序的政治參與”、“政府的權(quán)威從何而來”……這些辯題通過稍微改變就可以成為辯論會(huì)的主題，對(duì)學(xué)生樹立正確的金錢觀、就業(yè)觀、公民觀、權(quán)力觀、愛國(guó)主義教育等都有很好的作用。
篇9
2.工業(yè)工程專業(yè)碩士研究生的特點(diǎn)
IE最初主要應(yīng)用在機(jī)械制造、電氣工程、材料工程等領(lǐng)域，隨著現(xiàn)代管理發(fā)展，IE的應(yīng)用范圍已擴(kuò)大到服務(wù)行業(yè)、公用事業(yè)甚至政府部門。工業(yè)工程強(qiáng)調(diào)“系統(tǒng)觀念”和“工程意識(shí)”重視研究對(duì)象的“統(tǒng)籌規(guī)劃、整體優(yōu)化和綜合原理”。目前現(xiàn)代工業(yè)工程涉及的研究方向主要有：人因工程、生產(chǎn)及制造系統(tǒng)工程、現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)工程、工業(yè)系統(tǒng)分析方法與技術(shù)等。
IE專業(yè)碩士研究生都是具有四年以上實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的企業(yè)及事業(yè)單位的在職專業(yè)技術(shù)人員和管理人員，他們經(jīng)過了一定的工程技術(shù)和工程管理工作的訓(xùn)練，積累了豐富的實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)，獨(dú)立工作能力較強(qiáng)。但是，由于他們本科畢業(yè)已多年，外語水平不高，計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)和應(yīng)用能力較弱，基礎(chǔ)及專業(yè)理論知識(shí)相對(duì)薄弱和陳舊，但分析和解決問題的能力較強(qiáng)。另外工業(yè)工程專業(yè)碩士研究生大多是作企事業(yè)單位的骨干或重要領(lǐng)導(dǎo)者，他們是帶著工程實(shí)踐中的實(shí)際問題而來的，具有強(qiáng)烈的求知欲。工程碩士學(xué)習(xí)方式是“進(jìn)校不離崗”，集中在每周六和周日集中授課，保證了工程碩士在不耽誤本職工作的前提下，學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)。
3.創(chuàng)新工業(yè)工程工程碩士人才培養(yǎng)模式
3.1 工業(yè)工程專業(yè)碩士培養(yǎng)的總體目標(biāo)
工程碩士的培養(yǎng)應(yīng)該按照“積極發(fā)展、規(guī)范管理”的指導(dǎo)思想，認(rèn)真分析和把握工業(yè)工程碩士培養(yǎng)的特點(diǎn)，努力提高工業(yè)工程碩士培養(yǎng)質(zhì)量。工業(yè)工程領(lǐng)域碩士學(xué)位獲得者應(yīng)具有堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)理論知識(shí)，系統(tǒng)的掌握某一門工程專業(yè)知識(shí)和工業(yè)工程的基本理論與方法，懂得現(xiàn)代工程經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代工程管理理論，掌握解決工程技術(shù)問題的先進(jìn)技術(shù)和手段，并能綜合應(yīng)用這些理論和方法，分析、解決生產(chǎn)實(shí)際問題。
3.2 創(chuàng)新工業(yè)工程人才培養(yǎng)模式
在體現(xiàn)新時(shí)期社會(huì)發(fā)展需求的前提下，我們?cè)谝韵聨讉€(gè)方面加強(qiáng)正專業(yè)工程碩士創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)：注重科學(xué)研究能力、工程實(shí)踐能力、組織協(xié)調(diào)能力、創(chuàng)新能力的全面培養(yǎng)，突出創(chuàng)新能力；重視知識(shí)、能力和素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展；加強(qiáng)管工結(jié)合，因材施教，靈活教學(xué)，注意IE領(lǐng)域工程科學(xué)技術(shù)發(fā)展前沿知識(shí)的傳授。
（1）優(yōu)化培養(yǎng)方案，完善課程體系
工業(yè)工程碩士是工程領(lǐng)域里的一種專業(yè)學(xué)位，它側(cè)重于工程應(yīng)用。課程設(shè)置強(qiáng)調(diào)較寬的學(xué)科覆蓋面，因此必須對(duì)工程碩士生加強(qiáng)基礎(chǔ)理論和拓寬專業(yè)知識(shí)，建立起一個(gè)合乎工業(yè)工程工程碩士知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)和素質(zhì)結(jié)構(gòu)的培養(yǎng)方案。管理領(lǐng)域的工業(yè)工程課程設(shè)置主要包括：①學(xué)位課程。科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐、自然辯證法、外語、運(yùn)籌學(xué)、計(jì)算機(jī)軟件基礎(chǔ)、工程經(jīng)濟(jì)學(xué)、戰(zhàn)略管理、工業(yè)工程理論與實(shí)務(wù)、先進(jìn)制造技術(shù)。②選修課。現(xiàn)代生產(chǎn)與管理、人因工程、質(zhì)量系統(tǒng)工程與管理、新產(chǎn)品開發(fā)學(xué)、設(shè)施規(guī)劃與物流分析、價(jià)值工程等與工程結(jié)合的工程領(lǐng)域或相關(guān)的技術(shù)課程。學(xué)位課學(xué)分19分，累計(jì)學(xué)分33分。
（2）有效利用現(xiàn)代信息技術(shù)
信息技術(shù)的飛速發(fā)展，為教育和教學(xué)方式的變革提供了可靠的保證。應(yīng)用遠(yuǎn)程教育和多媒體等手段進(jìn)行教學(xué)，可以憑借其信息量大、交互性強(qiáng)，覆蓋面廣等特點(diǎn)，突破傳統(tǒng)教學(xué)的時(shí)空限制。這種新的教學(xué)手段可以適應(yīng)工業(yè)工程碩士生不能像全日制學(xué)生那樣集中時(shí)間學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，學(xué)生可以在業(yè)余時(shí)間和工作的空閑時(shí)間里進(jìn)行自修，老師可以通過網(wǎng)絡(luò)手段如電子郵件等給學(xué)生布置作業(yè)和答疑等。
（3）抓好工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量關(guān)
①論文選題與開題。工程碩士論文研究題目一般直接來源于企事業(yè)單位生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和管理工作實(shí)際，工程背景明確、應(yīng)用性強(qiáng)。論文有一定的技術(shù)難度、先進(jìn)性，體現(xiàn)作者綜合運(yùn)用工業(yè)工程科學(xué)理論、方法和技術(shù)手段解決工程實(shí)際問題的能力。論文開題報(bào)告由導(dǎo)師審查通過后，由學(xué)校組織3-5名具有副教授以上職稱的專家小組論證，通過者方可進(jìn)入論文階段。②論文指導(dǎo)。工程碩士的指導(dǎo)采用雙導(dǎo)師制，有校內(nèi)具有工程實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的導(dǎo)師與企事業(yè)單位內(nèi)經(jīng)單位推薦的業(yè)務(wù)水平高、責(zé)任心強(qiáng)、具有高級(jí)技術(shù)職稱的兼職導(dǎo)師聯(lián)合指導(dǎo)，保證工程碩士論文的質(zhì)量。③論文答辯。論文經(jīng)過導(dǎo)師審查通過，且工程碩士生完成了培養(yǎng)方案中規(guī)定的所有環(huán)節(jié)并成績(jī)合格，才可以申請(qǐng)參加學(xué)位論文答辯。工程碩士生學(xué)位論文應(yīng)有3位專家評(píng)閱，其中一位為校外專家評(píng)閱，另外兩位為校內(nèi)專家。答辯委員會(huì)由5位專家組成，并聘請(qǐng)校外工程領(lǐng)域具有高級(jí)職稱專家作為答辯委員會(huì)主席。
篇10
二、中西思維差異的本質(zhì)與表現(xiàn)形式
1.主體思維VS客體思維
中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙觀強(qiáng)調(diào)“天人合一”。在研究自然的過程中，側(cè)重于人的主觀感覺，即在已有的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，悟出“自然的真諦”，屬于主體性思維。
西方哲學(xué)提倡“主客二分”的二元論。認(rèn)為宇宙是外在的，人與自然是對(duì)立的。西方人習(xí)慣于以物本為主體，以自然為本位，偏重于對(duì)自然客體的觀察和研究。
2.后饋性順向思維VS超前性逆向思維
中國(guó)古代的“大一統(tǒng)”思想造就了中華民族唯圣、唯書、唯上的后饋性思維。“龍的子孫”歷來強(qiáng)調(diào)歷史的延續(xù)性，不善于懷疑、否定、批判。從而在思想上呈現(xiàn)后饋性，比較排外，厚古薄今。
而在西方，從柏拉圖的理想國(guó)，到歐文的空想社會(huì)主義，再到馬克思、恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義，人們都無時(shí)無刻地不向世界展示著他們卓越的假想性、超前性、未來性思維。
3.經(jīng)驗(yàn)?zāi)：运季SVS實(shí)證精確性思維
中國(guó)人講究“設(shè)象喻理”“刻意神似”“只可意會(huì)不可言傳”，描述事物重求其似，不求其真，往往帶有朦朧、猜測(cè)的成分。
而西方人卻很注重邏輯的實(shí)證性、精確性。更傾向于以精確分析的方法去看待世界，通過定量分析，精確地計(jì)算、推理，來揭示掩藏在事物表象下的本質(zhì)。
4.整體性螺旋型思維VS分解性直線型思維
中國(guó)人，在表達(dá)思想時(shí)，慣于按時(shí)間的發(fā)展，空間的變化順序敘事，總是從因到果，由先即后等。再者，呈現(xiàn)一種螺旋型結(jié)構(gòu)，思想表達(dá)不是直擊主題，而是在主題之外“圍繞旋轉(zhuǎn)”，最終盡可能地使其落回到原點(diǎn)。
而西方人由于受古希臘傳說等歷史文化的影響較深，在表達(dá)思想時(shí)，慣于先概括后分解，先總結(jié)后舉例。呈現(xiàn)直線型結(jié)構(gòu)，在西方人眼中，直接表達(dá)要優(yōu)先于間接表達(dá)，當(dāng)展開一個(gè)話題時(shí)，會(huì)直接切入主題。
5.具象思維VS抽象思維
中國(guó)傳統(tǒng)一直以“尚象文化”著稱。《周易》以“觀象制器”解說文化起源；漢字以“象形”推衍構(gòu)字之法；中醫(yī)以“觀面相察舌色”診治疾病；天文歷法研究“觀象授時(shí)”。因而中國(guó)人習(xí)慣具體思維，好就事論事。
西方偏重理性思考，崇尚抽象思維。因此，在生活上，西方人更多的是談?wù)撚^念、方法、原則等，屬于一種“尚思文化”。
三、中西思維差異的異質(zhì)性在大學(xué)英語寫作中的應(yīng)用原則
1.一言：內(nèi)容
內(nèi)容在這里指的就是“言之有物”。以前文所論述的“經(jīng)驗(yàn)?zāi)：运季SVS實(shí)證精確性思維”為基礎(chǔ)，試?yán)C：
有物一：分論點(diǎn)如何排序
面對(duì)“Topic： should the money invested into a university library be used to buy books or to buy computer？ What do you think？Why？”的話題，有些學(xué)生寫出了這樣的分段主題句：
理由1：Computer can be linked withinternet or intranet， information exchange thus is made easier.
理由2：Compared with books， computers can store the needed information much longer， since paper books are easily eroded.
理由3：When readers are making some inquiry， computers provide much more efficiently than books can do.
理由4：Given same space， computer may contain much more information than books can， as information can be stored on hard disk or CDs and DVDs.
以上羅列的理由，如果簡(jiǎn)化一下順序就是：內(nèi)聯(lián)網(wǎng)耐久性高效性存儲(chǔ)性。這種順序沒有規(guī)律，思路混亂，西方人精確性、邏輯性的思維模式，一點(diǎn)沒有在英語習(xí)作中有所體現(xiàn)。應(yīng)該調(diào)整為：高效性存儲(chǔ)性耐久性內(nèi)聯(lián)網(wǎng)。
有物二：段落擴(kuò)展：舉例子、列數(shù)字。
“言之有物”的另外一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是有效地通過論據(jù)進(jìn)行說理論證。論據(jù)分為事實(shí)性論據(jù)和理論性論據(jù)兩類。事實(shí)性論據(jù)是對(duì)客觀事物的真實(shí)的描述和概括，是證明論點(diǎn)的最有說服力的論據(jù)，包括個(gè)別事例，概括性事例和數(shù)字。理論性論據(jù)來源于實(shí)踐，它包括一些基本原理、科學(xué)的定義、法則和規(guī)律，一般的公理、常識(shí)以及成語、諺語等。
2.二言：形式
形式就是“言之有形”。以議論文為例，根據(jù)“整體性螺旋型思維VS分析性直線型思維”差異理論，具體說明。
有形一：首段要闡明觀點(diǎn)
在大學(xué)英語寫作教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)在首段“開門見山”。不管使用什么樣的開頭方法（排比法、背景法、場(chǎng)景法、定義法、名言法等），需要直接表明自己的觀點(diǎn)，達(dá)到“一目了然”的效果。
有形二：主體段要有主題句
首段闡明寫作觀點(diǎn)之后，在其后的主題段落中一般要采用分論點(diǎn)的形式，或論述或證明自己為何持此觀點(diǎn)。而每一分論點(diǎn)的段落非常強(qiáng)調(diào)主題句。在英語正式文體體裁寫作中，主題句+輔助語的英語段落可以占到整個(gè)英語段落的60%～70%以上（曾利沙，1994：20）。
3.三言：語言
語言是指“言之有采”。
有采一：少使用人作主語
前文展開的有關(guān)中西主體性和客體性思維的比較，反映在語言形態(tài)上，一個(gè)很明顯的標(biāo)志是：漢語習(xí)慣于用表示人或生物的詞做主語，而英語則常用非生物名詞做主語。
有采二：“逆向”高分句型
中國(guó)人較順向，而西方人較逆向。比如，在時(shí)間的先后概念上，英語用“back”指稱過去時(shí)間，而用“forward”指稱未來時(shí)間；而漢語則習(xí)慣用“前”指稱過去時(shí)間，用“后”指稱未來時(shí)間。這就要求在日常寫作教學(xué)中，教師要向?qū)W生介紹有關(guān)順向思維、逆向思維的理論，并多向其展示日常生活中常出現(xiàn)的英漢反向表達(dá)，增強(qiáng)學(xué)生的語感。
有采三：抽象名詞的使用
中國(guó)文化思維方式具有較強(qiáng)的具象性，西方文化思維方式具有較強(qiáng)的抽象性，所以在句子詞匯使用層面，除了在科技論文、哲學(xué)和政治性文體中，漢語較多使用動(dòng)詞，較少使用抽象名詞；而英語抽象名詞的使用頻率明顯高于漢語。因此，學(xué)生受漢語的影響往往在習(xí)作過程中，腦海里會(huì)出現(xiàn)漢語的四字格，如“翻天覆地的變化”“未雨綢繆”，而不會(huì)像英語母語使用者寫出這樣的句子：Wisdom prepares for the worst；but folly leaves the worst for the day it comes。（智者未雨綢繆，愚者臨渴掘井）。
從某種意義上說，中國(guó)人學(xué)英語，尤其是學(xué)習(xí)英語寫作，如果不掌握抽象名詞的表達(dá)，就很難寫出地道、耐讀的英語文章來（蔡基剛，2003：1）。
參考文獻(xiàn)：
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篇11
通過這幾年的思考與教學(xué)實(shí)踐，我認(rèn)為，高中政治教師要適應(yīng)新課程改革的要求，就必須解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，不斷追求自身科學(xué)精神與人文素養(yǎng)的提升，爭(zhēng)做一名創(chuàng)新型教師，只有這樣，我們才無愧于時(shí)代、無愧于家長(zhǎng)，無愧于學(xué)生。
⒈樹立嶄新的以學(xué)生為主體的教育觀。
新課程改革倡導(dǎo)新的學(xué)習(xí)方式，即自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)方式變革的背景下，創(chuàng)新型教師在教學(xué)過程中的主要作用不再是傳遞信息，而是引導(dǎo)、啟發(fā)、解惑、激勵(lì)、評(píng)價(jià)和組織并憑借反饋回來的信息調(diào)節(jié)和監(jiān)控整個(gè)教學(xué)過程。比如，我在處理“一個(gè)國(guó)家，兩種制度”這一課時(shí)，考慮到學(xué)生在初中的政治和歷史課上均學(xué)習(xí)過相關(guān)內(nèi)容，學(xué)生對(duì)一國(guó)兩制并不陌生，就在課前設(shè)計(jì)了四個(gè)問題：⑴了解古今中外國(guó)家統(tǒng)一的有關(guān)理論和實(shí)踐以及一國(guó)兩制的特點(diǎn)。⑵現(xiàn)在臺(tái)灣地區(qū)設(shè)有“國(guó)家元首”（總統(tǒng)）、“行政院”、“外交部”、“國(guó)防部”等政權(quán)機(jī)構(gòu)，表面上它就是一個(gè)“國(guó)家”，但是國(guó)際社會(huì)普遍不承認(rèn)臺(tái)灣是一個(gè)國(guó)家，這里蘊(yùn)含了哪些國(guó)際法原則？⑶美、日插手臺(tái)灣事務(wù)，阻撓我國(guó)統(tǒng)一進(jìn)程的表現(xiàn)、實(shí)質(zhì)及我們的對(duì)策。⑷試述一國(guó)兩制理論的國(guó)際意義。（即對(duì)哪些國(guó)家的統(tǒng)一進(jìn)程具有啟發(fā)和示范意義），然后我把班上學(xué)生分成四個(gè)小組，每小組抽簽抽到一個(gè)問題。要求每組學(xué)生圍繞本組思考的問題展開小組的合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)，到網(wǎng)上去搜集、整理相關(guān)知識(shí)并存入可移動(dòng)磁盤。在上課時(shí)，每小組推舉一名首席發(fā)言人，走上講臺(tái)，借助老師的手提電腦，把可移動(dòng)磁盤內(nèi)的知識(shí)投影在屏幕上并向全班同學(xué)講解，時(shí)間不超過10分鐘。最后由我來給學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的歸納和升華。通過這種全新學(xué)習(xí)方式和教學(xué)模式的運(yùn)用，就能充分增強(qiáng)學(xué)生的主體意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，讓學(xué)生在平等愉快的氣氛中掌握知識(shí)。
⒉堅(jiān)持獨(dú)特的教學(xué)見解并形成自己的教學(xué)風(fēng)格。
在新課程理念指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)不能是機(jī)械訓(xùn)練和死記硬背，而是倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與，樂于探究，勤于動(dòng)手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力，獲取新知識(shí)的能力，分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力。這就要求創(chuàng)新型教師要不滿足現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)和結(jié)論，敢于突破框框條條而獨(dú)辟蹊徑、標(biāo)新立異，敢于堅(jiān)持自己的獨(dú)特見解并形成與眾不同的教學(xué)風(fēng)格和特色。例如，我在高一政治《企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的素質(zhì)》一課的教學(xué)中，不滿足于教材把其素質(zhì)簡(jiǎn)單地歸納為“思想素質(zhì)、職業(yè)道德和業(yè)務(wù)素質(zhì)”，而是引導(dǎo)學(xué)生：通過自己看過的影視、文藝作品，以及在網(wǎng)絡(luò)上瀏覽過的新聞等內(nèi)容為載體，認(rèn)真思考，相互交流，看看可以歸納出自己心目中的企業(yè)家素質(zhì)有多少條？這樣別出心裁的設(shè)計(jì)，就打開了學(xué)生的思路，通過他們自己的思考及歸納，最終歸納出企業(yè)家的素質(zhì)就不是干巴巴的三條了，而是——具有充沛的精力和健康的體魄；避免陷入個(gè)人的感情糾葛；慷慨大方多關(guān)注慈善事業(yè)；建立龐大的關(guān)系網(wǎng)多交朋友少結(jié)仇家；關(guān)鍵時(shí)刻處理關(guān)鍵事要有氣魄；牢固樹立市場(chǎng)竟?fàn)幰庾R(shí)和憂患意識(shí)；重視企業(yè)的團(tuán)隊(duì)精神……通過這樣的授課，就能培養(yǎng)學(xué)生對(duì)政治課的濃厚興趣，從而收到事半功倍的效果。
⒊必須使自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)多元化。
即將實(shí)行的高中政治新課程標(biāo)準(zhǔn)的必修和選修部分一共10個(gè)教學(xué)模塊。其內(nèi)容涉及社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明等方面。新課標(biāo)的實(shí)施不僅需要教師掌握傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義學(xué)科知識(shí)外，還需要大量的社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科知識(shí)，因此，這就要求創(chuàng)新型政治教師必須做到知識(shí)的“專”與“博”的有機(jī)統(tǒng)一。在平時(shí)的教學(xué)實(shí)踐中，我就注意做到既不斷給自己充電、廣泛涉獵各學(xué)科知識(shí)，又不斷地在政治課教學(xué)中把單一的政治知識(shí)傳授改為多學(xué)科知識(shí)的思維發(fā)散。
⒋不斷提升自己的教育科研能力。
在新課程改革的時(shí)代背景下，教育活動(dòng)是一項(xiàng)富有創(chuàng)造性的工作。創(chuàng)新型教師必須能夠用現(xiàn)代教育理論來指導(dǎo)自己的教學(xué)實(shí)踐，善于從教學(xué)實(shí)際出發(fā)展開研究，不斷反思和總結(jié)，努力探索教育教學(xué)規(guī)律。近幾年來，在提高自己教學(xué)業(yè)務(wù)的同時(shí)，我比較注意搜集整理教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，鉆研中外教育學(xué)心理學(xué)著作，堅(jiān)持科學(xué)理論和教學(xué)實(shí)踐的有機(jī)整合，在教育科研方面也取得了一些成績(jī)，多次獲得科研論文獎(jiǎng)和優(yōu)質(zhì)課比賽縣一等獎(jiǎng)和市二等獎(jiǎng)。教學(xué)科研上的不斷進(jìn)步又不斷促進(jìn)自己教學(xué)水平的提升，我覺得自己離創(chuàng)新型教師的標(biāo)準(zhǔn)又近了一步。
結(jié)論
作為一門人文學(xué)科，高中政治課的特點(diǎn)就是理論性和邏輯性較強(qiáng)，內(nèi)容較枯燥和抽象。長(zhǎng)期以來，傳統(tǒng)教學(xué)模式下的高中政治課，老師講解枯澀，學(xué)生理解吃力，教學(xué)效果不太好；而在新課程理念指導(dǎo)下，我們作為教學(xué)一線的政治課教師，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，爭(zhēng)做一名創(chuàng)新型教師，就能夠優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)，提高學(xué)習(xí)效率，給政治課帶來無窮無盡的生機(jī)和活力。
參考文獻(xiàn)：
篇12
文化是一個(gè)民族文明的重要印記，文化的發(fā)展對(duì)一個(gè)國(guó)家和民族的文化心態(tài)和性格塑造等都有深遠(yuǎn)且重大的影響。中華民族是一個(gè)有著五千多年文化歷史的偉大民族，中華民族的歷史文化中蘊(yùn)含著中國(guó)五千多年的文化底蘊(yùn)，是中國(guó)國(guó)民心態(tài)和人格成長(zhǎng)的一種集體的“無意識(shí)”，深刻影響著中國(guó)每位國(guó)民的心態(tài)涵養(yǎng)和人格塑造。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化不斷發(fā)展，外來思想和文化對(duì)我國(guó)的民族文化和國(guó)民心態(tài)涵養(yǎng)帶來了很多不利影響。因此，明確民族文化對(duì)國(guó)民心態(tài)涵養(yǎng)的重要性，提升國(guó)民對(duì)民族文化的認(rèn)同感，自覺繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的民族文化，塑造自尊自信、積極向上的國(guó)民心態(tài)，是當(dāng)前文化建設(shè)的重要任務(wù)。
民族文化對(duì)國(guó)民心態(tài)涵養(yǎng)的意義及影響
國(guó)民心態(tài)就是國(guó)民在日常生活中，或是在面臨一些重大事件和突發(fā)事件時(shí)表現(xiàn)出來的心理、情感傾向和認(rèn)識(shí)傾向等，是國(guó)民看待自身、看待他人、看待社會(huì)的態(tài)度傾向。國(guó)民心態(tài)不僅影響著國(guó)民個(gè)體的發(fā)展，還影響著社會(huì)的發(fā)展和國(guó)家形象的塑造。雖然隨著我國(guó)綜合國(guó)力的提升，國(guó)民心態(tài)呈現(xiàn)出的主流是積極向上、文明健康的，但同時(shí)還是可以看到一些陰暗、不健康的國(guó)民心態(tài)不時(shí)出現(xiàn)，例如，一些國(guó)民缺少責(zé)任心和公德心，破壞社會(huì)秩序的事件時(shí)有發(fā)生。出現(xiàn)這些問題的原因，不僅是由于改革開放的深入推進(jìn)和社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型對(duì)國(guó)民心態(tài)涵養(yǎng)帶來的不適，還在于先進(jìn)的民族文化的引導(dǎo)力不夠、外來思想文化的巨大沖擊。因此，從民族文化的視角來分析當(dāng)前我國(guó)國(guó)民心態(tài)涵養(yǎng)的影響因素，對(duì)涵養(yǎng)健康國(guó)民心態(tài)有著重大而深遠(yuǎn)的意義。
一方面，優(yōu)秀的精神文化產(chǎn)品是塑造社會(huì)主義核心價(jià)值觀和涵養(yǎng)健康國(guó)民心態(tài)的重要元素，而民族文化建設(shè)的成敗影響著向社會(huì)公民提供的精神文化產(chǎn)品質(zhì)量的好壞。近年來，我國(guó)始終牢牢把握文化體制改革的正確方向，民族文化的繁榮和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展一定程度上滿足了人們?nèi)諠u多元的精神文化需求，國(guó)民的生活也變得豐富多彩。但是，在當(dāng)前民族文化的建設(shè)過程中出現(xiàn)的文化資源價(jià)值被淡化、文化產(chǎn)品生產(chǎn)創(chuàng)造功利化、文化市場(chǎng)運(yùn)行缺少規(guī)范性、文化消費(fèi)庸俗化等不良傾向，造成了不少國(guó)人的理想信念模糊、社會(huì)責(zé)任感低、誠(chéng)信意識(shí)缺失等，影響著社會(huì)主義主流價(jià)值觀的形成和塑造。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使新媒體平臺(tái)成為社會(huì)主義先進(jìn)思想文化建設(shè)、宣傳的重要載體和發(fā)展陣地，但是網(wǎng)絡(luò)傳播除了即時(shí)性、海量性等優(yōu)勢(shì)外，還具有虛假性、隨意性等劣勢(shì)，個(gè)人或是少數(shù)人的觀點(diǎn)、情緒等可以在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上迅速集合、隨之放大和擴(kuò)散。如何發(fā)揮好網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)民族文化建設(shè)的推動(dòng)作用，將先進(jìn)、健康的文化融入到民族文化發(fā)展建設(shè)中，促進(jìn)國(guó)民健康心態(tài)的涵養(yǎng)，讓民眾理性地表達(dá)自己的情感，成為新時(shí)期涵養(yǎng)健康國(guó)民心態(tài)的重要課題。
另一方面，在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景下，各種思想文化相互交融、相互學(xué)習(xí)借鑒，這對(duì)于涵養(yǎng)中華民族開放包容的文化精神有著積極的促進(jìn)作用。但是由于西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行滲透的手段愈加隱蔽，內(nèi)容更具欺騙性，同時(shí)，由于我國(guó)一些國(guó)民的價(jià)值觀和心態(tài)受新自由主義、民主社會(huì)主義等意識(shí)形態(tài)的影響，部分人甚至認(rèn)為，西方國(guó)家奉行的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的制度才是最優(yōu)的，而對(duì)自己國(guó)家擁有的五千多年的優(yōu)秀民族文化進(jìn)行極端批判，這種民族虛無主義和思想極大制約著愛國(guó)主義理想信念的形成，也易使我國(guó)部分國(guó)民的心態(tài)發(fā)生扭曲。因此，必須加強(qiáng)我國(guó)民族文化的建設(shè)，加強(qiáng)民族文化對(duì)國(guó)民心態(tài)涵養(yǎng)的積極影響，抵御西方文化價(jià)值觀的滲透。提升國(guó)民對(duì)民族文化的認(rèn)可，自覺地繼承和弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的民族文化。
涵養(yǎng)健康國(guó)民心態(tài)的具體路徑
心態(tài)是個(gè)人內(nèi)在的、精神層面的東西，健康的國(guó)民心態(tài)也是一個(gè)國(guó)家重要的軟實(shí)力。發(fā)揮民族文化的引領(lǐng)功能，引導(dǎo)國(guó)民涵養(yǎng)健康的心態(tài)，對(duì)于增強(qiáng)國(guó)民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。涵養(yǎng)健康國(guó)民心態(tài)的具體路徑主要有以下幾個(gè)方面。
塑造社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為涵養(yǎng)健康的國(guó)民心態(tài)提供正確的指導(dǎo)。先進(jìn)的民族文化的精髓是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的核心內(nèi)容，因此，要塑造和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。黨的十提出培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本任務(wù)，國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，社會(huì)層面的價(jià)值目標(biāo)是“自由、平等、公正、法治”，個(gè)人層面的價(jià)值目標(biāo)是“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，這既是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，也是涵養(yǎng)我國(guó)國(guó)民健康心態(tài)的指導(dǎo)方針。對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，對(duì)于實(shí)現(xiàn)個(gè)人的理想和信念，都有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。
發(fā)揮先進(jìn)民族文化的引領(lǐng)作用。社會(huì)主義先進(jìn)文化是對(duì)中華民族五千年的優(yōu)秀民族文化的繼承和創(chuàng)新，是面向世界、面向民族、面向未來的科學(xué)的、民族的、大眾的、積極健康的民族文化，能夠?yàn)樯鐣?huì)文明進(jìn)步提供強(qiáng)有力的思想保證和智力支持。先進(jìn)的民族文化對(duì)涵養(yǎng)健康的國(guó)民心態(tài)的引領(lǐng)作用，主要表現(xiàn)在內(nèi)化品質(zhì)和外化行為兩大方面，即將社會(huì)主義主流價(jià)值觀、科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀內(nèi)化為國(guó)民的人生價(jià)值追求和取向，外化為促進(jìn)國(guó)家發(fā)展的外在行為。先進(jìn)的民族文化對(duì)我國(guó)國(guó)民的思想、行為和心態(tài)涵養(yǎng)都有著十分鮮明的指導(dǎo)性和規(guī)范性，對(duì)心態(tài)涵養(yǎng)和思想行為等都有強(qiáng)大的整合力。在民族文化的引領(lǐng)下，國(guó)民能夠迅速地接受新的科學(xué)知識(shí)、先進(jìn)的文化思想，塑造正確的人生觀，建立健全的人格，涵養(yǎng)健康的心態(tài)。
重視對(duì)國(guó)民心態(tài)的疏導(dǎo)。國(guó)民心態(tài)問題的解決在于“心”，因此，健康國(guó)民心態(tài)的涵養(yǎng)必須重視心理疏導(dǎo)。傳統(tǒng)的民族文化對(duì)中國(guó)國(guó)民的心態(tài)有著深刻影響，但隨著改革開放的不斷深入和全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，貧富差距的增大和社會(huì)矛盾的增多，導(dǎo)致社會(huì)戾氣的加重和國(guó)民心態(tài)的扭曲，因此，目前必須大力弘揚(yáng)先進(jìn)的民族文化，提升國(guó)民的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，引導(dǎo)國(guó)民用積極的心態(tài)面對(duì)社會(huì)改革和發(fā)展。
大力倡導(dǎo)繼承傳統(tǒng)的優(yōu)秀民族文化，正確把握文化創(chuàng)作的方向。民族文化的建設(shè)需要依靠高質(zhì)量的文化產(chǎn)品和服務(wù)，因此，針對(duì)當(dāng)前我國(guó)國(guó)民心態(tài)涵養(yǎng)的現(xiàn)狀以及各種社會(huì)思潮、外國(guó)價(jià)值觀念對(duì)國(guó)民心態(tài)涵養(yǎng)帶來的影響，必須準(zhǔn)確把握當(dāng)前民族文化的創(chuàng)作生產(chǎn)方向，為健康的國(guó)民心態(tài)的涵養(yǎng)提供更多、更符合時(shí)展需求的精神食糧。
當(dāng)前，我國(guó)正進(jìn)入全面深化改革的攻堅(jiān)期，各種社會(huì)問題和矛盾沖突不斷增加，我們遇到的難題和挑戰(zhàn)也會(huì)不斷出現(xiàn)，但是，只要國(guó)民能夠擁有健康向上的心態(tài)，寬容開放的胸襟，樹立正確的價(jià)值觀念，就能夠?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義事業(yè)貢獻(xiàn)出自己的力量，共同迎接美好的未來。
（作者為石河子大學(xué)副教授）
【注：本文系石河子大學(xué)2014年人文社科基地心理應(yīng)用研究中心項(xiàng)目“石河子大學(xué)國(guó)防生心理壓力及應(yīng)對(duì)方式研究”（項(xiàng)目編號(hào)：XLYY201402）的階段性成果】
【參考文獻(xiàn)】
①佘雙好：《文化發(fā)展與國(guó)民心態(tài)的塑造》，《思想理論教育》，2012年第3期。
篇13
那么，如何發(fā)揮思想政治課教育主渠道作用呢？我認(rèn)為可以采用這樣幾條措施。
一、確立一個(gè)原則
針對(duì)當(dāng)前青少年學(xué)生思想狀況，應(yīng)確立灌輸原則，提倡灌輸教育。所謂灌輸教育，是指教育者根據(jù)國(guó)家的教育目的、性質(zhì)和任務(wù)，由外界向受教育者系統(tǒng)地進(jìn)行思想、政治道德教育的一種教育方式。列寧在《怎么辦》中詳細(xì)闡發(fā)了“灌輸”原理，認(rèn)為任何科學(xué)的理論都不可能在工人的頭腦中自發(fā)產(chǎn)生，科學(xué)社會(huì)主義的理論和政治意識(shí)只能靠從外面灌輸給工人階級(jí)。同樣，今天正確的政治方向、社會(huì)主義的思想品德也不可能在短期內(nèi)由中學(xué)生自發(fā)形成，只能通過“灌輸”。有意識(shí)有目的地讓先進(jìn)的思想、理論、道德規(guī)范這股活水引向?qū)W生的心田，為學(xué)生所掌握、內(nèi)化，以使政治課具有導(dǎo)向和鑄造的功能。
二、采用兩種方法
教材進(jìn)行改革后，教師的教學(xué)方法必須隨之有所變化，要注意采用有效的方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，激發(fā)學(xué)生的熱情，擺脫學(xué)生被消極“灌輸”的狀態(tài)，讓學(xué)生參與實(shí)踐，對(duì)自己進(jìn)行自我教育，從而達(dá)到發(fā)揮德育功能的作用，在教學(xué)實(shí)踐中，我是這樣做的：
（1）寓教育于情感之中。教師要使學(xué)生置身于充滿愛的氣氛和富有情感色彩的情景中，自然而然地受到感染和熏陶。教師不應(yīng)作過多的抽象地說教，而是根據(jù)教育要求設(shè)置教育情境，讓學(xué)生受到潛移默化的影響。作為政治教師，上課時(shí)必須飽含豐富的情感，讓學(xué)生在愛的情境中，受到情感上的陶冶。首先，教師在備課時(shí)要注意備情感，要充分挖掘教材中能引起學(xué)生興趣、激發(fā)學(xué)生情感的內(nèi)容。其次，也是最關(guān)鍵的，講課要以情動(dòng)人，就如演員一樣，進(jìn)入角色。教師可以充分運(yùn)用學(xué)生身邊的事例來進(jìn)行教育，使他們感到親切，也可以結(jié)合自己的切身體會(huì)，以引起學(xué)生情感上的共鳴。當(dāng)學(xué)生與教師的感情產(chǎn)生共鳴時(shí)，即就是教育的最好契機(jī)。最后，情感的滲透還可以延續(xù)到課后，教師應(yīng)該與學(xué)生多交知心朋友，經(jīng)常與學(xué)生交流感情，以掌握學(xué)生的思想脈搏，并尋找恰當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)，結(jié)合課文內(nèi)容，在師生情感交融的情況下對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。教師通過與學(xué)生積極的情感交流，可以調(diào)整和縮短與他們之間的距離，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)教師的信任感，使知識(shí)交流借助情感交流達(dá)到應(yīng)有的效果。
（2）寓教育于活動(dòng)之中。思想政治課新教材已涉及到不少當(dāng)代的社會(huì)生活、政治經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域。“寓教育于活動(dòng)之中”，就是要讓學(xué)生有機(jī)會(huì)參加更多的“活動(dòng)”，在動(dòng)態(tài)的教程中，接受教育，使學(xué)生覺得思想政治課是一種有意義的“活動(dòng)”，這樣就能更好地發(fā)揮德育的主渠道作用。比如，我們根據(jù)思想政治課的內(nèi)容，組織學(xué)生到社會(huì)上去調(diào)查、參觀、訪問，這就是寓教育于活動(dòng)之中的一種方法。我們?cè)啻谓M織學(xué)生去看一看上海一年一個(gè)樣、三年大變樣的大好形勢(shì)，訪一訪建設(shè)功臣們的事跡，畫一畫，照一照浦東日新月異的變化。學(xué)生們感受很深，回校后，寫小論文，感到有話要講，有文可寫，文章寫得有血有肉，所寫的論文質(zhì)量提高了，思想教育的效果也達(dá)到了。
三、通過三個(gè)途徑
（1）充分運(yùn)用主教材作用，這是主要途徑。思想政治課，在學(xué)校全部思想政治教育工作中有著各科所不能替代的獨(dú)特任務(wù)，那就是要針對(duì)學(xué)生的現(xiàn)狀，理論聯(lián)系實(shí)際，增強(qiáng)思想政治課的教育性，這是發(fā)揮德育功能的關(guān)鍵。現(xiàn)有的教材經(jīng)改革以后，較貼近學(xué)生的實(shí)際，注意了對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想、政治和道德教育。教師在備課時(shí)要充分挖掘教材中思想教育的內(nèi)容，確定德育目標(biāo)，并在課堂教學(xué)中將它突現(xiàn)出來。
備課要摸清學(xué)生的思想。這是理論聯(lián)系實(shí)際、增強(qiáng)思想政治課的教育性、發(fā)揮其德育功能的前提。教師備課不但要備教材、教法，還要備學(xué)生的思想，要深入了解學(xué)生的思想，確定思想教育的重點(diǎn)和方法，并根據(jù)實(shí)際進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生直接具體地懂得什么是正確的，什么是錯(cuò)誤的，分清真、善、美、假、丑、惡。如我在上《公民》第二冊(cè)“喜、怒、哀、懼，人之常情”一節(jié)時(shí)，先簡(jiǎn)單介紹了這四種情緒在生活中的反映，然后圍繞著課文中“由于生活條件，個(gè)人經(jīng)歷，階級(jí)地位的不同，情緒也會(huì)有極大的差別，人的情緒也有其品質(zhì)上的區(qū)分”這一觀點(diǎn)，結(jié)合實(shí)例加以分析。講述了英雄徐洪剛，面對(duì)歹徒表現(xiàn)出充滿凜然正氣的怒，顯示出英雄的本色，使學(xué)生對(duì)英雄更加崇敬。相比之下，要克服為了個(gè)人私利而引起的感情沖動(dòng)，這是無謂之怒。我又分析了在日常生活中，為國(guó)、為民而喜的情緒，為國(guó)家和人民的災(zāi)難、困頓而悲哀的情緒，使學(xué)生懂得，人的情緒與國(guó)家、集體的利益聯(lián)系在一起，培養(yǎng)愛國(guó)愛集體的情操。最后又與學(xué)生一起分析大家熟悉的“5·29”案件，通過分析討論，使學(xué)生懂得“因何而喜，因何而憂，因何而怒，因何而懼，情緒像鏡子，表現(xiàn)出他思想覺悟的高低”。現(xiàn)有政治課教材中大有潛力可挖，關(guān)鍵在于教師在備課時(shí)要充分注意落實(shí)德育方面的內(nèi)容。
（2）加強(qiáng)時(shí)政教育，這是另一個(gè)途徑。現(xiàn)絕大多數(shù)學(xué)生對(duì)時(shí)事學(xué)習(xí)抱有濃厚的興趣，他們渴望了解國(guó)內(nèi)外政治風(fēng)云的變幻，渴望開闊眼界，增長(zhǎng)見識(shí)。時(shí)事教育以其貼近時(shí)代，貼近社會(huì)，以其內(nèi)容的豐富性、新穎性及變動(dòng)性，受到學(xué)生的重視和喜愛。新晨
