引論：我們?yōu)槟砹?3篇主題思想論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

社會(huì)主義思想作為一種集體主義思想，在西方可以上述到柏拉圖（公元前427-前347年）的《理想國(guó)》，在中國(guó)可以上述到《禮記·禮運(yùn)》。對(duì)社會(huì)主義思想最明確的描述在中國(guó)是《禮記·禮運(yùn)》，在西方是托馬斯·莫爾（1478-1535年）的《烏托邦》。不過(guò)中國(guó)的“大同思想”和柏拉圖的《理想國(guó)》不是作為資本主義的對(duì)立物而產(chǎn)生，而是純集體主義思想的一種社會(huì)構(gòu)思。我們現(xiàn)在通常所講的社會(huì)主義是作為資本主義制度對(duì)立物的社會(huì)主義，它從工業(yè)革命開(kāi)始，是西方農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的一種集體主義的政治思想。這種社會(huì)主義是從托馬斯·莫爾開(kāi)始，經(jīng)過(guò)法國(guó)的圣西門（1760-1825年）、傅立葉（1772-1837年）、英國(guó)的歐文（1771-1858年）等到馬克思的社會(huì)主義。我們現(xiàn)在區(qū)分的各種社會(huì)主義都是社會(huì)主義思想的一種流派。如果說(shuō)西方柏拉圖的《理想國(guó)》、中國(guó)的《禮記·禮運(yùn)》是人的社會(huì)屬性的最高社會(huì)道德理想，那么，近現(xiàn)代社會(huì)主義思想一個(gè)最大特點(diǎn)是它是作為資本主義初期剝削、壓迫、貧困、不平等現(xiàn)象的對(duì)立物對(duì)未來(lái)社會(huì)的最高道德構(gòu)想。

所有社會(huì)主義思想都是集體主義思想的衍生，是集體主義思想的不同形式、不同時(shí)期的反映。社會(huì)主義思想在農(nóng)業(yè)社會(huì)具有濃厚的道德色彩，只是作為資本主義對(duì)立物的近現(xiàn)代社會(huì)主義思想才具有濃厚的奪取權(quán)力的政治色彩。思想是時(shí)代的反映。近現(xiàn)代社會(huì)主義思想是資本主義生產(chǎn)方式初期對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的一種批判，它反映實(shí)行社會(huì)改造消除資本主義生產(chǎn)方式弊端的愿望。近現(xiàn)代社會(huì)主義思想家都致力于批判資本主義生產(chǎn)方式所造成的痛苦以及作為這種生產(chǎn)方式基礎(chǔ)的不受限制的自由競(jìng)爭(zhēng)。它們?cè)O(shè)想將來(lái)民眾會(huì)以生產(chǎn)資料公有制的方式從資本家手中奪得支配生產(chǎn)資料和管理政府的權(quán)力。托馬斯·莫爾、意大利的康帕內(nèi)拉（1568-1639年）、法國(guó)的梅葉（1664-1729年）、法國(guó)的摩萊里（1720-1780年）、馬布利（1709-1785年）等等與農(nóng)業(yè)社會(huì)相聯(lián)系的社會(huì)主義大都希望社會(huì)溫情脈脈，保持農(nóng)業(yè)社會(huì)，共同勞動(dòng)，平均分配。與工業(yè)文明相聯(lián)系的社會(huì)主義，圣西門、傅立葉、歐文等仍然主張社會(huì)溫情脈脈，共同勞動(dòng)，平均分配。

作為集體主義的社會(huì)主義思想可以表述為：社會(huì)主義思想是人的社會(huì)屬性的派生物，是人類共同存在和發(fā)展的需要；在人和社會(huì)的關(guān)系上，它強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益高于個(gè)人利益，個(gè)人從屬于社會(huì)集體。作為集體主義的社會(huì)主義思想在馬克思的學(xué)說(shuō)中表述得最為充分和全面。馬克思講的人是抽象的人，群體的人，而非具體的個(gè)人。馬克思是從社會(huì)關(guān)系來(lái)論證人的本質(zhì)、人性，認(rèn)為人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這是的社會(huì)哲學(xué)基礎(chǔ)。

社會(huì)主義思想只是集體主義思想的一種流派，我們沒(méi)有理由把社會(huì)主義思想等同于集體主義思想。我們同樣沒(méi)有理由否認(rèn)集體主義思想作為社會(huì)主義思想的根本屬性。與集體主義思想對(duì)立的是個(gè)人主義思想，而不是資本主義思想，與個(gè)人主義思想對(duì)立的是集體主義思想，而不是社會(huì)主義思想。

篇2

一、對(duì)馬克思之前西方主體性理論的歷史考察

（一）古希臘哲學(xué)中以本體論為基礎(chǔ)的實(shí)體主體論

從哲學(xué)上說(shuō)，主體和客體是對(duì)人與世界本質(zhì)關(guān)系的普遍概括。一般都認(rèn)為主體是人，客體是人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象。在這種觀念下人似乎天然就是主體，其實(shí)這是一種誤解。將主體、主體性與人聯(lián)系起來(lái)則是近代哲學(xué)的事。在西方的古代哲學(xué)中，人與主體是相分離的，無(wú)所謂人的主體地位和主體性。

在古希臘哲學(xué)中，第一個(gè)使用“主體”這一范疇的是亞里士多德。在亞里士多德的哲學(xué)中，主體并不是一個(gè)專屬于人的哲學(xué)范疇，而是一種同屬性相對(duì)應(yīng)的東西。亞里士多德是在本體論的意義上來(lái)理解主體的，他認(rèn)為主體是一個(gè)貫穿在事物和變化之中的對(duì)事物起著支撐作用的不變的“存在者”，是萬(wàn)事萬(wàn)物的終極原因和本體。所以，在亞里士多德那里，本體、實(shí)體、主體在本質(zhì)上并沒(méi)有區(qū)別，甚至可以互相替代。因此，對(duì)亞里士多德來(lái)說(shuō)，不僅人是一個(gè)“主體”，一只小狗、一塊石頭對(duì)亞里士多德來(lái)說(shuō)也可以成為一個(gè)“主體”。從這個(gè)意義上說(shuō)，在古希臘并無(wú)真正意義上的主體概念，也沒(méi)有突出人的創(chuàng)造性的主體性思想。

古希臘哲學(xué)大體上只是處于人類思想發(fā)展的幼年時(shí)期，這時(shí)的哲學(xué)思維還未將人類的主體與客體、對(duì)象與自我加以區(qū)分，主體與客體、人與世界處于原始的統(tǒng)一狀態(tài)之中。古希臘哲學(xué)家們對(duì)“人是什么”以及人在世界中的地位和作用的哲學(xué)探討，也只是局限于從本體論的角度對(duì)世界本原作不懈的追問(wèn)。當(dāng)處在追求終極根源本體論思維方式之中時(shí)，主體作為一個(gè)表達(dá)中心的概念，必然不涉及人，本體論的思維方式是造成主體與人相分離的理論原因。

（二）近代西方哲學(xué)中以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的認(rèn)知主體論

隨著近代工業(yè)文明的發(fā)展，人在對(duì)自然和社會(huì)的關(guān)系上也發(fā)生了變化，人逐漸成為了世界的主體，主體概念開(kāi)始同人統(tǒng)一起來(lái)，人也成為哲學(xué)研究的中心。但是近代哲學(xué)將人的主體性歸于理性，認(rèn)為只有理性才能使人成為主體，人只有作為理性的人才能認(rèn)識(shí)自然的規(guī)律，發(fā)展科學(xué)，獲得自身的幸福。于是近代哲學(xué)就發(fā)生了從本體論向認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向，將對(duì)主體性的理解囿于認(rèn)識(shí)論范疇。

笛卡兒的“我思故我在”這一哲學(xué)命題開(kāi)創(chuàng)了認(rèn)知主體哲學(xué)的先河，開(kāi)創(chuàng)了對(duì)主體、主體性的研究。在這一命題中，“我思”是思想的第一原則，它具有不容置疑的可靠性。因?yàn)樵诘芽▋嚎磥?lái)，一切都是可以懷疑的，唯獨(dú)“我思”是不能懷疑的，它是其他一切確實(shí)可靠的知識(shí)來(lái)源，具有不容置疑的可靠性。在笛卡兒這里，“我”即“思”，“思”即“我”，思維的主體和主體的思維被當(dāng)作是一回事，這樣，先驗(yàn)的邏輯理性就成為人類主體性的化身，形成了絕對(duì)的權(quán)威。盡管笛卡兒突出了主體的自由、能動(dòng)的特點(diǎn)，但是他是以認(rèn)識(shí)的形式來(lái)表達(dá)人的主體性特征，因此，這種主體性是經(jīng)驗(yàn)的，而這種自我意識(shí)的主體哲學(xué)也必然導(dǎo)致主客二分。

面對(duì)這種困境，康德認(rèn)識(shí)到自我主體不可能通過(guò)經(jīng)驗(yàn)或有限的個(gè)體理性來(lái)保證，于是康德用無(wú)限的先驗(yàn)意識(shí)取代了笛卡兒的有限的自我意識(shí)，用共同性的普遍理性取代了個(gè)體理性，大大地弘揚(yáng)了人的主體性?？档掳讶说谋举|(zhì)即理性歸于主體的先驗(yàn)構(gòu)造，通過(guò)先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)來(lái)說(shuō)明自我意識(shí)，完成了自我意識(shí)向先驗(yàn)意識(shí)的轉(zhuǎn)化，使認(rèn)知主體哲學(xué)得到真正的確立。

人的主體性原則到后來(lái)的黑格爾那里則被推到了極端，黑格爾通過(guò)“實(shí)體即主體”這一命題，把主體性提升到本體論的層面，從而把人的主體性“絕對(duì)化、本體化為絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)”[1]。這樣“絕對(duì)理念”就成為了創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物的主體，而自我作為一種執(zhí)行認(rèn)識(shí)功能的先驗(yàn)的理性精神也就獲得了絕對(duì)性和至上性。盡管黑格爾通過(guò)在本體論上把世界精神化，解決了主客二元分裂的矛盾，但是他把主體完全絕對(duì)化了，這也就意味著理性主義面臨著危機(jī)。

（三）現(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)中以人的生存為基礎(chǔ)的生命主體論

近代哲學(xué)家們將“人的理性”變?yōu)椤袄硇缘娜恕?，將人唯一化、單向度化為抽象的觀念人，這引起了以叔本華為首的現(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)家們的猛烈攻擊。他們以體驗(yàn)的非理性主義的新維度去重新詮釋人的主體性，重新恢復(fù)人的現(xiàn)實(shí)存在，使哲學(xué)回歸于人的生存的價(jià)值領(lǐng)域。叔本華首先提出“世界是我的表象”，“世界是我的意志”[2]。在叔本華看來(lái)，生存比認(rèn)知更根本，生存才是人的本真存在，而理性認(rèn)知只不過(guò)是生存的手段。他提出了“生存意志”這一概念，用以說(shuō)明人的存在、活動(dòng)、認(rèn)知的內(nèi)在目的和原因，使哲學(xué)對(duì)主體和人的研究從認(rèn)知層面轉(zhuǎn)向了生存的價(jià)值、目的層面，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代人本主義生命主體性研究的先河。

尼采批判理性對(duì)生命的壓抑，弘揚(yáng)主體的創(chuàng)造性和生命力，賦予主體以激情、沖動(dòng)、永不停息的擴(kuò)張的生命品格。尼采用“上帝已死”的吶喊和“重估一切價(jià)值”的主張，展開(kāi)了對(duì)理性哲學(xué)的批判。在尼采看來(lái)，生命的本質(zhì)不是生存，而是生命力的發(fā)揮，即權(quán)力意志。權(quán)力意志指的是人的充盈的生命力，是原始本能的釋放，是充滿激情的永不停息的創(chuàng)造，是人的自主、自覺(jué)的自我實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代主體哲學(xué)理解的主體都是過(guò)程和歷史發(fā)展，而并非固定不變的實(shí)體，從這個(gè)角度說(shuō)，尼采哲學(xué)奠定了現(xiàn)代主體哲學(xué)的根基。人是歷史的產(chǎn)物，因此在不同的歷史境遇中，哲學(xué)家賦予了人的主體性不同的內(nèi)涵。無(wú)論是古代哲學(xué)中對(duì)主體性的超驗(yàn)的理解、近代哲學(xué)將人的主體性抽象的發(fā)展，還是現(xiàn)代哲學(xué)仍以意識(shí)為基礎(chǔ)從生命的活動(dòng)來(lái)理解人的主體性，都將主體性理論陷入了理論困境。馬克思正是在揚(yáng)棄前人思想的基礎(chǔ)上，以實(shí)踐為基礎(chǔ)對(duì)主體性理論進(jìn)行了生成性的變革，科學(xué)地闡明了主體性的內(nèi)涵。

二、馬克思的實(shí)踐主體性思想——對(duì)西方主體性理論的揚(yáng)棄與變革

主體性原則作為西方傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)基本原則，在哲學(xué)理論上的杰出貢獻(xiàn)在于高揚(yáng)了人能動(dòng)的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到人具有改造自然、征服自然的能力。最大的缺陷在于對(duì)主體范疇作了抽象的規(guī)定和理解。使得主體性原則、人的能動(dòng)性在唯心主義的基礎(chǔ)上被抽象地發(fā)展了。馬克思在批判繼承西方傳統(tǒng)主體性理論的基礎(chǔ)上，以實(shí)踐為基礎(chǔ)的生成性對(duì)主體性理論進(jìn)行了變革。

首先，馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)對(duì)主體進(jìn)行了科學(xué)的規(guī)定。主體性問(wèn)題的關(guān)鍵在于回答主體是什么。隨著近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，雖然主體與人統(tǒng)一起來(lái)，但是以黑格爾為代表的德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)主體作出了先驗(yàn)的、抽象的理解，對(duì)人的主體性的認(rèn)識(shí)和理解也僅僅局限在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域。馬克思批判了以黑格爾為代表的唯心主義把人歸結(jié)或等同于“自我意識(shí)”的神秘主義觀點(diǎn)，在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上建立了科學(xué)的主體人的理論。馬克思指出：“主體是人，客體是物。”[3]同時(shí)馬克思認(rèn)為，人首先無(wú)疑“直接的是自然存在物”，是“有意識(shí)的存在物”，但又不僅僅是如此，更重要的是人還是“對(duì)象性的存在物”。人是對(duì)象性的存在物，意味著人是實(shí)際活動(dòng)和實(shí)踐創(chuàng)造著的現(xiàn)實(shí)主體。正是在對(duì)象性的活動(dòng)和關(guān)系中，才能現(xiàn)實(shí)地確立人與周圍世界的統(tǒng)一性，才能現(xiàn)實(shí)地確立人對(duì)感性世界的主體地位，才能揭示人作為自然存在物、有意識(shí)的存在物、類——社會(huì)存在物在對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)中的有機(jī)統(tǒng)一。所以，人的主體性正是在從事對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)的歷史過(guò)程中確立和發(fā)展起來(lái)的。由此可見(jiàn)，馬克思所理解的作為主體的人不是口頭說(shuō)的、思考出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的人，而是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的客觀存在的、能動(dòng)的人。這樣，作為主體的人是有生命的、自然的、具有物質(zhì)的本質(zhì)力量的存在物。

其次，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主體性學(xué)說(shuō)的基石，也是人的主體性生成的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。馬克思認(rèn)為主體性作為人的特性，其根源、實(shí)質(zhì)應(yīng)到人的本質(zhì)中去尋找。勞動(dòng)、實(shí)踐是人的類特征、類本質(zhì)，因此勞動(dòng)、實(shí)踐造就了人的主體性。人的主體性并非“天賦之物”，它是在實(shí)踐中生成的。以勞動(dòng)實(shí)踐概念為核心的唯物史觀表明，隨著勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，人的自我意識(shí)形成并不斷發(fā)展和提高，從而使人的主體性得以辯證發(fā)展。主體性的存在是以主體的存在作為前提的，如果離開(kāi)了主客體關(guān)系也就無(wú)所謂人的主體性，而實(shí)踐是主客體關(guān)系形成的前提，因此，實(shí)踐就成了主體性存在的依據(jù)。實(shí)踐不僅是主客體分化的標(biāo)志，也是其統(tǒng)一的基礎(chǔ)。馬克思指出：“整個(gè)所謂世界歷史不過(guò)是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程?！盵4]人與自然界原本是渾然一體的，正是由于以生產(chǎn)勞動(dòng)為主要表現(xiàn)形式的實(shí)踐活動(dòng)才使人從與周圍環(huán)境的原本統(tǒng)一中分化出來(lái)，提升成為現(xiàn)實(shí)的、自為的主體；與此相對(duì)應(yīng)，自然物也就成了現(xiàn)實(shí)的客體。因此，有了實(shí)踐，才有主體，主體性才有了依托和載體。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，實(shí)踐是主體性生成的現(xiàn)實(shí)根據(jù)是十分貼切的。

最后，馬克思將“歷史”維度引入主體性思想之中，強(qiáng)調(diào)了主體性的社會(huì)性和歷史性。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈的直觀性時(shí)說(shuō)：“他周圍的感性世界絕不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果。”[5]馬克思認(rèn)為人是一種歷史性存在，人的實(shí)踐活動(dòng)雖然表面上看來(lái)是逗留于“現(xiàn)在”，但它必定要源于“過(guò)去”并著眼于“未來(lái)”。換言之，“現(xiàn)在”、“過(guò)去”、“未來(lái)”同時(shí)并存而把實(shí)踐活動(dòng)迎面帶給人，由此彰顯人生存的歷史性維度，因此必須把人的主體性置于歷史的發(fā)展中來(lái)加以考察。主體性的生成以歷史為載體，得以世代延續(xù)，不斷創(chuàng)新，不斷地“成為其所是”。同時(shí)在歷史條件的制約下，由于各種因素的全面影響，主體性的生成也獲得了歷史的相對(duì)確定性和保障，從而在能動(dòng)與受動(dòng)、繼承與創(chuàng)造、確定性與非確定性的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

就馬克思的主體性思想來(lái)看，由于他把實(shí)踐作為考察人的主體性的前提和基礎(chǔ)，使自己的主體性思想具有下述特征：他的主體是感性的個(gè)人主體，關(guān)心的是現(xiàn)實(shí)人的生活世界，強(qiáng)調(diào)的是主體的社會(huì)性和歷史性；他既把人看作自然、社會(huì)的主體，又把人看作自己的主體；既注重人類的主體性，又注重個(gè)體的主體性；既強(qiáng)調(diào)主客二分意義上的主體性，又注重主體實(shí)際意義上的主體性。馬克思在唯物主義的基礎(chǔ)上高揚(yáng)了主體的能動(dòng)性，從對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)去把握作為哲學(xué)研究對(duì)象的感性世界和現(xiàn)實(shí)的人以及人與世界的關(guān)系，建立了一種以主體人的實(shí)踐為內(nèi)在靈魂和本質(zhì)特征的實(shí)踐唯物主義哲學(xué)，不僅實(shí)現(xiàn)了主體性理論的根本性變革，而且在唯物主義思想發(fā)展史上實(shí)現(xiàn)了一場(chǎng)思維方式的變革。因此，馬克思的實(shí)踐主體性思想實(shí)際上開(kāi)啟和引導(dǎo)了當(dāng)代西方哲學(xué)的發(fā)展方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]張志偉,歐陽(yáng)謙.西方哲學(xué)智慧[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2000:87.

[2]叔本華.作為意志和表象的世界[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1982:27.

篇3

首先，主體性思想政治教育是對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育的創(chuàng)新和揚(yáng)棄。相較于傳統(tǒng)的思想政治教育把教育者和受教育者視為主客體關(guān)系，將受教育者當(dāng)作“灌輸”的被動(dòng)對(duì)象，片面強(qiáng)調(diào)思想政治教育的社會(huì)價(jià)值，忽視思想政治教育中人的個(gè)體價(jià)值，主體性思想政治教育則強(qiáng)調(diào)人作為主體的存在，努力促進(jìn)人的全面發(fā)展，尊重并提升受教育者的主體地位及個(gè)體價(jià)值。其次，主體性思想政治教育是主體間性思想政治教育發(fā)展的基礎(chǔ)。主體間性是個(gè)體和群體的有機(jī)融合，其中的個(gè)體主體性，既可能使其他個(gè)體主體性得到加強(qiáng)，也可能使其他個(gè)體主體性受到制約。主體性向主體間性轉(zhuǎn)向的首要障礙就在于受教育者的主體性不足，因此需樹(shù)立全新的主體性思想政治教育理念。

（二）主體性思想政治教育具有實(shí)效性

首先，高校主體性思想政治教育促進(jìn)了大學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。主體性思想政治教育是以培養(yǎng)、開(kāi)發(fā)學(xué)生的主體性為目標(biāo)導(dǎo)向和價(jià)值追求的，一方面有助于大學(xué)生個(gè)體自我意識(shí)性、獨(dú)立自主性、選擇創(chuàng)造性的主體性人格的塑造，另一方面有利于大學(xué)生個(gè)體的成長(zhǎng)與完善，使大學(xué)生真正實(shí)現(xiàn)“終身性”“創(chuàng)造性”等可持續(xù)發(fā)展。其次，心理健康教育與德育有著淵源，二者相輔相成。在高校，主體性思想政治教育有利于大學(xué)生健康心理及主體人格的形成和養(yǎng)成。再次，高校主體性思想政治教育完善了學(xué)校的人才培養(yǎng)和管理。主體性思想政治教育是建立在尊重受教育者主體性地位，教育者和受教育者雙向互動(dòng)、平等民主的基礎(chǔ)之上的，這有利于人才的培養(yǎng)和管理，建設(shè)和諧、多元的校園文化環(huán)境。

二、高校主體性思想政治教育的發(fā)展困境

（一）理論研究的發(fā)展困境

主體性思想政治教育“主體”的界定不明。主體性在教育理論界的興起，始于對(duì)“學(xué)生是教育主體”的認(rèn)識(shí)，因而多數(shù)情況下主體性指的僅是受教育者的主體性。即便把主體性思想政治教育建立在雙方的主體性基礎(chǔ)之上，現(xiàn)實(shí)當(dāng)中教育者與受教育者地位的不平等也無(wú)法使其主體性對(duì)等統(tǒng)一。事實(shí)上，高校主體性思想政治教育中除了直接負(fù)擔(dān)高校學(xué)生思想政治教育的學(xué)科教師和輔導(dǎo)員外，還存在著一些隱性的“教育者”，如高校中的行政、管理、后勤等人員對(duì)其思想政治教育的影響都是不可低估的。主體性思想政治教育的本質(zhì)存在問(wèn)題。主體性思想政治教育的本質(zhì)是以人為本。以人為本的主體性本身沒(méi)錯(cuò)，但在主體性思想政治教育理論中有些學(xué)者卻過(guò)于夸大主體的絕對(duì)性和無(wú)限性，忽視一定的歷史條件，使主體性思想政治教育陷入了另一種誤區(qū)當(dāng)中。雖然主體間性思想政治教育用教育者和受教育者之間的對(duì)話模式來(lái)解決過(guò)于完美的主體問(wèn)題，但不能從根本上解決問(wèn)題。因此，主體性思想政治教育需要理性地看待“以人為本”的問(wèn)題。

（二）實(shí)踐研究的發(fā)展困境

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。高校主體性思想政治教育中，大學(xué)生作為受教育者主體的重要組成部分，有其特殊性。首先，置身多元復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)中、處于心理發(fā)展重要階段的大學(xué)生的心理健康得不到重視也會(huì)影響高校主體性思想政治教育的實(shí)效。思想政治教育過(guò)程的實(shí)質(zhì)是對(duì)個(gè)體知、情、意、行的培養(yǎng)過(guò)程，而知、情、意、行的發(fā)展是動(dòng)機(jī)、情感、理想、意志等心理人格因素共同參與、協(xié)同作用的過(guò)程。大學(xué)生心理發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的困惑、障礙或變態(tài)心理狀況直接影響著他們的主體自我意識(shí)，也阻礙了高校主體性思想政治教育的發(fā)展。其次，大學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵就是學(xué)校教育利用主體性、發(fā)展主體性、放大主體性，推出具有鮮明主體性的大學(xué)生，讓他們做學(xué)習(xí)的主人和操持者。③但在高校主體性思想政治教育中，很少將主體性思想政治教育的實(shí)踐上升到大學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的層面。而教育者作為主導(dǎo)性的主體也未與作為發(fā)展主體的受教育者建立起良好的關(guān)系，使其意識(shí)到主體性發(fā)展對(duì)可持續(xù)發(fā)展的重要性。在具體操作中，高校主體性思想政治教育中未能夠達(dá)到真正的“教學(xué)相長(zhǎng)”。因此，高校主體性思想政治教育亟需提出改進(jìn)的對(duì)策。

三、改進(jìn)高校主體性思想政治教育的對(duì)策研究

主體性思想政治教育中，教師要根據(jù)大學(xué)生主體發(fā)展的實(shí)際需要，科學(xué)把握與大學(xué)生之間“主體——主體”的雙向互動(dòng)交往，民主、平等地與大學(xué)生進(jìn)行交流，通過(guò)心理健康教育及良好環(huán)境的感染，喚醒、激活大學(xué)生個(gè)體潛能中的積極因素，使他們成為對(duì)自己、對(duì)社會(huì)富有責(zé)任感的社會(huì)主體。

（一）科學(xué)把握“主體——主體”的雙向互動(dòng)交往活動(dòng)

主體性思想政治教育是教育者和受教育者“主體——主體”的互動(dòng)交往活動(dòng)。高校主體性思想政治教育的新路徑就是如何科學(xué)把握教育者和受教育者的雙向互動(dòng)活動(dòng)。首先，互動(dòng)過(guò)程要注重平等性。主體性思想政治教育的內(nèi)涵之一是尊重受教育者的主體地位，培養(yǎng)、開(kāi)發(fā)他們的主體意識(shí)和能力。但在教育過(guò)程中，教育者和受教育者都是獨(dú)立自主的平等的主體人。因此，不能片面強(qiáng)調(diào)教育者在教育過(guò)程中的主導(dǎo)作用，貶低受教育者的主體地位，忽視受教育者的思想訴求，也不能夸大受教育者的主體地位，而應(yīng)在主體與主體之間建立平等的雙向互動(dòng)交往模式。其次，高校主體性思想政治教育要實(shí)現(xiàn)“教”與“學(xué)”的良性互動(dòng)。在高校這個(gè)特殊的環(huán)境中，教育者并不單單是授課教師的代名詞，還要增強(qiáng)其他人員的“教”的藝術(shù)：即注重教師“教”的顯性教育與教師“行”的隱性教育相結(jié)合、學(xué)校管理人員“有形”的宣傳教育與“無(wú)形”的間接尊重相結(jié)合，以潛移默化地影響受教育者。高校主體性思想政治教育中，每個(gè)大學(xué)生都具有主觀能動(dòng)性，不是被動(dòng)接受的“物品”，受教育者要變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，主動(dòng)自我學(xué)習(xí)、自我服務(wù)、自我管理、自我評(píng)價(jià)，建立與教育者的良性互動(dòng)?？偠灾?，“教”與“學(xué)”是辯證統(tǒng)一的、不可分割的，因此，科學(xué)地把握這兩者的互動(dòng)交往是提高高校主體性思想政治教育質(zhì)量的關(guān)鍵。

（二）加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育，促進(jìn)主體性道德人格的形成

心理因素往往是教育者和受教育者容易忽視或不易察覺(jué)的個(gè)體內(nèi)部因素。沮喪、焦慮、壓抑、自我貶低等不良情緒、心態(tài)及心理問(wèn)題既影響受教育者的學(xué)習(xí)效率，又影響受教育者的心理健康。因此，我們要加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育。首先，要關(guān)注大學(xué)生身心發(fā)展需要，尊重學(xué)生個(gè)體差異性。當(dāng)前社會(huì)，大學(xué)生的主體意識(shí)、民主意識(shí)逐漸加強(qiáng)，他們對(duì)于自身的主體地位、主體能力和主體價(jià)值有了更加正確的認(rèn)識(shí)，渴望獲得尊重。因此，教育者要遵循大學(xué)生身心發(fā)展需要，建立“意識(shí)—地位—能力—精神”四位一體的模式，增強(qiáng)學(xué)生的主體意識(shí)，尊重其主體地位，發(fā)展其主體能力，培養(yǎng)其主體精神。其次，要加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育，塑造主體人格。塑造主體人格，就是要加強(qiáng)大學(xué)生的心理健康教育，引導(dǎo)受教育者樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，形成良好的思想品德和心理素質(zhì)、樂(lè)觀的態(tài)度和堅(jiān)強(qiáng)的意志，以及全面發(fā)展的個(gè)體主體。

篇4

1.主體間性高校思想政治理論課教學(xué)的含義

“主體間性”是現(xiàn)代哲學(xué)的重要范疇，是德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾最先提出來(lái)的。它是指多主體在相互交往中所產(chǎn)生的主體之間的關(guān)系進(jìn)而衍生出一種人類所獨(dú)有的特性。從的交往理論看，主體間性是指“主體之間在語(yǔ)言和行動(dòng)上相互交流、相互理解，是一種雙向互動(dòng)、相互融合的關(guān)系，是不同主體間在實(shí)踐中不斷地達(dá)成共識(shí)、發(fā)展共識(shí)，進(jìn)而表現(xiàn)出相關(guān)性和一致性的過(guò)程”。將主體間性理論運(yùn)用到高校思想政治理論課教學(xué)中，形成主體間性高校思想政治理論課教學(xué)范式。它的核心思想是強(qiáng)調(diào)交互主體性，即主體間的交互關(guān)系。這種思想在高校思想政治理論課教學(xué)中的價(jià)值在于：將教育者與受教育者，共同視為思想政治理論課教學(xué)的主體，這兩個(gè)主體在思想政治理論課教學(xué)活動(dòng)中互相影響、相互滲透、相互作用，從而體現(xiàn)思想政治教育主體間多向互動(dòng)的特性。

2.主體間性高校思想政治理論課教學(xué)的特征

一是雙主體性。教育者和受教育者都是主體，但他們又是兩個(gè)有區(qū)別的主體。一方面承認(rèn)教師是施教的主體，在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中具有主體性和主體人格。同時(shí)，也極力主張學(xué)生在受教過(guò)程中的主體性，能夠充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性實(shí)施自我教育，具有獨(dú)立主體性和主體性人格。二是交往互動(dòng)性。交往是主體間性高校思想政治理論課教學(xué)過(guò)程的存在基礎(chǔ)和生成根源。主體間性高校思想政治理論課教學(xué)強(qiáng)調(diào)多主體之間的有機(jī)融合，包括教師與教師，教師與學(xué)生以及學(xué)生與學(xué)生三個(gè)維度之間的相互交往，體現(xiàn)了主體性、平等性、交互性、發(fā)展性等特性。三是實(shí)踐性。聯(lián)系教育者和受教育者的中介是思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐，通過(guò)實(shí)踐教學(xué)，實(shí)現(xiàn)主體間的相互影響、平等對(duì)話、相互理解、互動(dòng)交往等來(lái)促進(jìn)雙方思想政治素質(zhì)的共同提高，從而達(dá)到思想政治教育的目的。

三、主體間性視域下高校思想政治理論課教學(xué)改革新路徑

1.轉(zhuǎn)變教學(xué)理念

一是堅(jiān)持從教師“獨(dú)白”走向師生“合奏”。在思想政治理論課教學(xué)過(guò)程的實(shí)質(zhì)就是在教育者的價(jià)值引導(dǎo)和受教育者的自主建構(gòu)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)體思想政治品格的提升。換言之，就是教育雙方共享知識(shí)、情感共鳴、智慧共建和精神覺(jué)解的過(guò)程。但在傳統(tǒng)思想政治理論課教學(xué)中，教師往往以權(quán)威和真理的掌握者自居，思想政治理論課教學(xué)變成是教育者的單向灌輸，完全忽略了受教育者的主體性和自覺(jué)能動(dòng)性。用主體間性理論關(guān)照高校思想政治理論課教學(xué)改革，要求改變這種“獨(dú)白”的單向式落后教育理念，樹(shù)立“互相學(xué)習(xí)、彼此欣賞、共同提高”的互動(dòng)式教學(xué)理念。構(gòu)建多異質(zhì)主體互動(dòng)合作關(guān)系，形成和諧平等的師生關(guān)系、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的師師關(guān)系、互助合作的生生關(guān)系，通過(guò)多主體的共同參與，合力推動(dòng)思想政治理論課教學(xué)目標(biāo)的順利完成。二是堅(jiān)持“灌輸與對(duì)話”相統(tǒng)一。雅斯貝爾斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“作為人類靈魂的教育，只能通過(guò)由對(duì)話精神所引領(lǐng)的教學(xué)方式才能完成，因?yàn)橹挥袑?duì)話才是探索真理與自我認(rèn)識(shí)的真正途徑?！痹谒枷胝卫碚撜n教學(xué)中，要實(shí)現(xiàn)主體間性，就要求改變傳統(tǒng)思想政治理論課教學(xué)只注重知識(shí)傳授的簡(jiǎn)單做法，在平等的條件下多主體之間進(jìn)行更多地理解、溝通、交流和互動(dòng)，將灌輸?shù)脑瓌t與對(duì)話的藝術(shù)、對(duì)話的方法有機(jī)結(jié)合起來(lái)，不拘泥于教材內(nèi)容，多就改革開(kāi)放中的一些重大問(wèn)題和大學(xué)生關(guān)心的熱點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)問(wèn)題，采用“問(wèn)答式”、“啟發(fā)式”，曉之以理，動(dòng)之以情，啟發(fā)學(xué)生思維，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和積極性。

2.優(yōu)化教學(xué)方式

一是運(yùn)用多種教學(xué)方法。在思想政治理論課教學(xué)過(guò)程中，教師主體性的發(fā)揮除了表現(xiàn)在要保證所傳授知識(shí)的真理性，也應(yīng)注意教學(xué)藝術(shù)的提高，要學(xué)會(huì)運(yùn)用多種教學(xué)方法，創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生參與課堂的積極性。在課堂教學(xué)中，要圍繞激發(fā)教育者和受教育者的主體性，積極運(yùn)用互動(dòng)式、體驗(yàn)式、活動(dòng)式等多種教學(xué)方法，比如：針對(duì)學(xué)生普遍關(guān)注的理論知識(shí)以及社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，采用課堂討論法或者案例教學(xué)法，教師也可以根據(jù)教學(xué)需要，設(shè)計(jì)情景劇、小品，組織辯論賽、演講比賽、讀書(shū)活動(dòng)等多種形式，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與積極性。二是利用現(xiàn)代化教育媒介。主體間性思想政治理論課教學(xué)活動(dòng)的形成，除了交往主體的參與，現(xiàn)代化的教學(xué)手段也必不可少。教師在教學(xué)活動(dòng)中要合理有效地運(yùn)用課件、音像視頻資料、歷史資料等現(xiàn)代教學(xué)媒介，把教材內(nèi)容和理論知識(shí)通過(guò)生動(dòng)的圖片、視頻直觀地反映出來(lái)，吸引學(xué)生主動(dòng)參與到教學(xué)活動(dòng)中，改變學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)、被動(dòng)接受的狀況，真正提高教學(xué)實(shí)效性。三是加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐。主體間性高校思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐性的特征決定了高校思想政治理論課教學(xué)必須樹(shù)立實(shí)踐活動(dòng)意識(shí)，主動(dòng)開(kāi)發(fā)實(shí)踐活動(dòng)資源。受教育者不會(huì)僅僅滿足于課堂教授的理論知識(shí)，他們渴望借助實(shí)踐檢驗(yàn)理論知識(shí)的真?zhèn)巍＿@就要求高校思想政治理論課教學(xué)要充分利用地區(qū)實(shí)踐資源優(yōu)勢(shì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，比如紅色資源、能反映現(xiàn)代化發(fā)展的優(yōu)秀企業(yè)、新農(nóng)村建設(shè)典型事例等，讓學(xué)生通過(guò)參觀考察、實(shí)地調(diào)研等形式，使學(xué)生在深入社會(huì)、服務(wù)社會(huì)中接受愛(ài)國(guó)主義教育，親身感受中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)成就，從而堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信，增強(qiáng)對(duì)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的信念。

篇5

在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，學(xué)生沒(méi)有選擇課堂和教師的自由，上課時(shí)間、上課地點(diǎn)和任課教師都是由教務(wù)部門事先統(tǒng)一安排確定，學(xué)生必須按規(guī)定的時(shí)間、地點(diǎn)，去接受規(guī)定的教師授課。學(xué)生主體性教學(xué)模式則給予學(xué)生相當(dāng)大的自主性，對(duì)課程的講授人、時(shí)間和地點(diǎn)都可以進(jìn)行自主選擇，也就是給予學(xué)生選課堂和選教師的自由。選課堂和選教師的自主性不僅能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和自覺(jué)性，為學(xué)生提供更多安排個(gè)人學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，也讓教師在壓力狀態(tài)下改革教學(xué)方法，提高授課質(zhì)量，從而更好地實(shí)現(xiàn)思想政治理論課的效果。在實(shí)踐操作中，學(xué)生選課堂、選教師的自由，并不是盲目和毫無(wú)邊際的選擇，而是有一定的程序和要求的。首先，選課堂、選教師是建立在有課可選的基礎(chǔ)上，這就要求承擔(dān)課程的學(xué)院和教務(wù)部門，要按照教學(xué)計(jì)劃和課程總體安排，提前確立并在教務(wù)網(wǎng)公布下一學(xué)期所要開(kāi)設(shè)的相關(guān)課程和年級(jí)。第二，設(shè)定課堂的規(guī)模人數(shù)、上課地點(diǎn)和任課教師，并把教師的相關(guān)信息在教務(wù)網(wǎng)上公示，供學(xué)生理性選擇。第三，設(shè)定選課的最后時(shí)間，下達(dá)教學(xué)任務(wù)。在選課堂、選教師的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)考慮因故漏選的學(xué)生，以及沒(méi)有達(dá)到選課學(xué)生最低人數(shù)的課堂和教師的調(diào)劑工作。比如，在實(shí)踐中，對(duì)于學(xué)生很少選擇的教師，學(xué)院應(yīng)當(dāng)派督導(dǎo)組聽(tīng)課，了解原因，并有針對(duì)性地開(kāi)展培訓(xùn)。

（二）學(xué)生自主選擇部分教學(xué)內(nèi)容

高校思想政治理論課不同于一般的課程，它是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義價(jià)值觀、人生觀的教育，肩負(fù)培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的可靠接班人和合格建設(shè)者的重任，是體現(xiàn)國(guó)家意志的課程。這就決定了高校思想政治理論課的體系、課時(shí)和教材都具有一定的強(qiáng)制性和統(tǒng)一性。在實(shí)踐中，則是由教育部統(tǒng)一規(guī)定和組織實(shí)施。高校思想政治理論課的特殊使命決定了其體系和教材具有相對(duì)穩(wěn)定性和滯后于現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)。但是，在教學(xué)實(shí)踐中，思想政治理論課又需要時(shí)時(shí)更新：一方面，黨和政府的重大政策和精神，改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的新鮮經(jīng)驗(yàn)和鮮活實(shí)例有必要及時(shí)充實(shí)到思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容中；另一方面，要增強(qiáng)課程教學(xué)的針對(duì)性和吸引力，真正做到因材施教，就必須把教材內(nèi)容與教材以外的內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來(lái)，即把大學(xué)生不知道卻又想知道、弄不清楚卻又想弄清楚的問(wèn)題穿插在課堂教學(xué)內(nèi)容中。讓學(xué)生自主地選擇一些教學(xué)內(nèi)容，教師結(jié)合課程相關(guān)知識(shí)，有針對(duì)性地進(jìn)行講授，使課程教學(xué)真正深入學(xué)生的心坎，產(chǎn)生共鳴，解決其思想深處的問(wèn)題。讓學(xué)生自主選擇部分教學(xué)內(nèi)容的操作辦法有很多。比如，每次課留出一定的時(shí)間，讓學(xué)生提出1~5個(gè)自己最關(guān)心、最關(guān)注、最想弄明白的問(wèn)題。教師對(duì)學(xué)生提出的問(wèn)題進(jìn)行整理分類，選擇共同關(guān)注的問(wèn)題在課堂上進(jìn)行討論或者由教師進(jìn)行專門解答。這種解答式教學(xué)法在實(shí)踐中效果較好：首先，培養(yǎng)了學(xué)生觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題和思考問(wèn)題的能力。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更重要?！碧岢鰡?wèn)題本身就是一個(gè)思考問(wèn)題的過(guò)程。其次，增強(qiáng)了教學(xué)的實(shí)效性。思想政治理論課教學(xué)的目的就是解決學(xué)生理想、信念以及思想上的問(wèn)題，幫助他們樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，培養(yǎng)他們社會(huì)主義信仰信念，成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。對(duì)學(xué)生提出的問(wèn)題進(jìn)行討論和解答的過(guò)程，就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的過(guò)程。再次，豐富了教學(xué)內(nèi)容，活躍了教學(xué)氛圍。讓學(xué)生選擇部分教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)課堂討論和師生互動(dòng)等形式，在師與生、教與學(xué)之間架起了溝通的橋梁，產(chǎn)生思想的共鳴，激發(fā)學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)、自覺(jué)學(xué)習(xí)思想政治理論課的積極性和自覺(jué)性。同時(shí)，通過(guò)學(xué)生的提問(wèn)，將許多教材來(lái)不及涵蓋、教師疏于關(guān)注的內(nèi)容添加進(jìn)課堂，更新和豐富了教學(xué)內(nèi)容。讓學(xué)生自主選擇部分教學(xué)內(nèi)容時(shí)，需要注意幾點(diǎn)：一是選擇部分教學(xué)內(nèi)容前要有引導(dǎo)。由于課堂學(xué)生多，學(xué)生關(guān)注的問(wèn)題也很多，因此，在學(xué)生提問(wèn)的環(huán)節(jié)，需要引導(dǎo)學(xué)生提出與課程教學(xué)內(nèi)容相關(guān)、具有重要價(jià)值且?guī)в衅毡樾缘膯?wèn)題，提高問(wèn)題的質(zhì)量。只有這樣的問(wèn)題才能使學(xué)生選擇的內(nèi)容與課程教學(xué)內(nèi)容相符合，起到教材與自主選擇內(nèi)容相互補(bǔ)充的效果。二是對(duì)學(xué)生提出的問(wèn)題要進(jìn)行整理，選擇其中有價(jià)值的內(nèi)容，在課堂上展開(kāi)討論，并進(jìn)行正面引導(dǎo)和解答。三是對(duì)個(gè)別學(xué)生提出的偏激極端的問(wèn)題，不宜在課堂上公開(kāi)批評(píng)，而應(yīng)該在私下與學(xué)生進(jìn)行個(gè)別交流，幫助學(xué)生樹(shù)立理性客觀思考分析問(wèn)題的方式。對(duì)一些有嚴(yán)重思想和心理問(wèn)題的學(xué)生要多加關(guān)注，必要時(shí)要與其所在院系輔導(dǎo)員進(jìn)行溝通。

（三）學(xué)生自動(dòng)參與教學(xué)活動(dòng)

在學(xué)生主體性教學(xué)模式中，課堂紀(jì)律、課程教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)是核心環(huán)節(jié)。通過(guò)學(xué)生自動(dòng)參與到這些教學(xué)環(huán)節(jié)，能充分發(fā)揮其能動(dòng)性。首先，遵守課堂紀(jì)律的能動(dòng)性。課堂紀(jì)律是影響教學(xué)效果的重要因素。課堂紀(jì)律不好不僅影響教學(xué)活動(dòng)的正常開(kāi)展，也影響教師和部分學(xué)生的情緒。曠課、遲到、早退、講話和玩手機(jī)等，是當(dāng)前課堂紀(jì)律中出現(xiàn)的帶有普遍性的現(xiàn)象。傳統(tǒng)的維持紀(jì)律的方式主要靠點(diǎn)名、叫學(xué)生回答問(wèn)題和批評(píng)等，不僅加速了師生間的不信任感，也影響了教學(xué)進(jìn)度。學(xué)生主體性教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)學(xué)生遵守課堂紀(jì)律的能動(dòng)性，如通過(guò)排列位置等他律措施與學(xué)生自律相結(jié)合，使學(xué)生養(yǎng)成遵守紀(jì)律的好習(xí)慣。其次，參與課堂教學(xué)活動(dòng)的能動(dòng)性。針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生有較強(qiáng)的個(gè)人表現(xiàn)欲和張揚(yáng)個(gè)性的特點(diǎn)，在課堂中多開(kāi)展一些討論、演講和辯論等活動(dòng)。這些活動(dòng)的選題、內(nèi)容、形式和規(guī)章等，全部由學(xué)生自己商定。通過(guò)這些活動(dòng)，學(xué)生的能動(dòng)性能夠得以最大限度地發(fā)揮。第三，參與實(shí)踐活動(dòng)的能動(dòng)性。實(shí)踐教學(xué)是最受大學(xué)生歡迎的一種教學(xué)方式，也是理論聯(lián)系實(shí)際的重要方式。目前由于經(jīng)費(fèi)、場(chǎng)地、交通和安全等因素的限制，絕大多數(shù)學(xué)校和課程只能選擇大實(shí)踐的方式，即把外出參觀、假期調(diào)查、聽(tīng)學(xué)術(shù)報(bào)告、參加社會(huì)活動(dòng)以及第二課堂等都納入實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)的范圍。盡管如此，這種開(kāi)放式的實(shí)踐教學(xué)，也極大地激發(fā)了學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，發(fā)揮了其能動(dòng)性。在學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生圍繞課程教學(xué)內(nèi)容選擇實(shí)踐的內(nèi)容和方式，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)還要有評(píng)價(jià)和考核的機(jī)制，包括榮譽(yù)獎(jiǎng)勵(lì)或者課堂表?yè)P(yáng)，使學(xué)生們?cè)诖诉^(guò)程中有成就感，激勵(lì)更多的學(xué)生參加。

（四）學(xué)生自覺(jué)進(jìn)行教學(xué)考核考評(píng)

考核考評(píng)是教學(xué)的一個(gè)環(huán)節(jié)，也是檢驗(yàn)教學(xué)成效的一種方式。在傳統(tǒng)教學(xué)模式下，雖然考核考評(píng)的具體方式可以多樣化，但無(wú)論采取哪種方式，都是教師主導(dǎo)、學(xué)生被動(dòng)參與的方式。這種考核考評(píng)方式，導(dǎo)致了學(xué)生學(xué)習(xí)的目的是為了應(yīng)對(duì)考試，很難使學(xué)生養(yǎng)成自覺(jué)能動(dòng)的學(xué)習(xí)習(xí)慣。在思想政治理論課程中強(qiáng)調(diào)自覺(jué)進(jìn)行考核考評(píng)，就是幫助學(xué)生樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)目的，發(fā)揮學(xué)生在考核考評(píng)中的能動(dòng)作用，讓學(xué)生快樂(lè)學(xué)習(xí)、快樂(lè)考試，自覺(jué)地進(jìn)行考核考評(píng)。首先，考試紀(jì)律上的自律。在許多課程的考試中，無(wú)論是開(kāi)卷考查，還是閉卷考試，總是安排監(jiān)考教師，并動(dòng)用監(jiān)控手段，以保證考試的紀(jì)律。在學(xué)生主體性教學(xué)模式中，實(shí)行無(wú)監(jiān)考化考試，讓學(xué)生通過(guò)平時(shí)學(xué)習(xí)奠定的實(shí)力和充分備考的信心，以及道德的自我約束，在沒(méi)有任何監(jiān)督的環(huán)境中完成考試。其次，自覺(jué)選擇考試內(nèi)容和方式。在傳統(tǒng)教學(xué)模式的考試評(píng)價(jià)中，一般都是由教師確定考試方式、題型和內(nèi)容，并嚴(yán)格保密，學(xué)生無(wú)選擇性。再加上思想政治理論課程是全校學(xué)生在同一學(xué)期、由眾多教師同時(shí)授課并參加統(tǒng)一的考試，所以即便是任課教師在考試的內(nèi)容上也無(wú)選擇性。這種模式固然保證了公平公正，可也養(yǎng)成了學(xué)生為了應(yīng)試被動(dòng)學(xué)習(xí)的心理和行為。學(xué)生主體性教學(xué)模式中強(qiáng)調(diào)考試自覺(jué)性，就是打破統(tǒng)一的命題和組織考試，由教師主導(dǎo)考試范圍，由學(xué)生自覺(jué)選擇考試的內(nèi)容和方式。在操作中，不再是一次性的考試，而是多次考試；不再是統(tǒng)一命題，而是讓學(xué)生選擇題目。比如，對(duì)期中考查作業(yè)、期末考試或平時(shí)作業(yè)，不設(shè)定統(tǒng)一的題目，只劃定考核的范圍，讓學(xué)生自主命題并自主完成。再次，自覺(jué)進(jìn)行考試成績(jī)?cè)u(píng)定。在傳統(tǒng)的考試制度下，平時(shí)、期中和期末成績(jī)由教師統(tǒng)一評(píng)分。這種做法增加了教師的工作量，且不能保證公平。比如，由于學(xué)生數(shù)量多，教師在評(píng)定平時(shí)成績(jī)時(shí)，很可能對(duì)學(xué)生的出勤情況、學(xué)習(xí)情況并沒(méi)有真正了解，導(dǎo)致評(píng)價(jià)的公正性無(wú)法得到保證。同時(shí)，少數(shù)同學(xué)向老師要高分的事情常有發(fā)生。學(xué)生主體性教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)考試成績(jī)?cè)u(píng)定的自覺(jué)性，就是不由教師評(píng)定而是由學(xué)生自我評(píng)定成績(jī)。在操作上，平時(shí)成績(jī)由學(xué)生自己打分，同學(xué)互相打分，或者學(xué)生干部組織的評(píng)分小組打分；而試卷的成績(jī)?cè)u(píng)定，由教師公布標(biāo)準(zhǔn)答案，學(xué)生自己改卷、同學(xué)交叉改卷和教師進(jìn)行抽查復(fù)查等方式來(lái)完成。強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生自覺(jué)進(jìn)行教學(xué)考核考評(píng)不是放任自流，更不是推卸教師責(zé)任，反而要求教師提前縝密設(shè)定考試內(nèi)容，讓學(xué)生在設(shè)定的范圍內(nèi)進(jìn)行考核評(píng)定。在考核方式上，在有利于測(cè)出學(xué)生的綜合能力的前提下可以大膽創(chuàng)新，通過(guò)組合成績(jī)來(lái)檢驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，如筆試和面試、討論和實(shí)踐成績(jī)、理論和實(shí)踐成績(jī)、平時(shí)和期末成績(jī)。但無(wú)論采取哪種形式，都應(yīng)該以學(xué)生為主體，體現(xiàn)其自覺(jué)性，教師則起發(fā)揮主導(dǎo)和監(jiān)督作用。

二、高校思想政治理論課“學(xué)生主體性教學(xué)模式”實(shí)施中應(yīng)注意的問(wèn)題

在近些年的高校思想政治理論課教學(xué)方法的改革中，涌現(xiàn)出了案例教學(xué)、研討性教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)和情景教學(xué)等教學(xué)模式，應(yīng)該承認(rèn)這些教學(xué)模式增強(qiáng)了高校思想政治理論課的實(shí)效性，但它們往往側(cè)重單一方面的教學(xué)方法改革，受課程性質(zhì)、內(nèi)容體系、教學(xué)重點(diǎn)、課時(shí)的限制，有些教學(xué)模式不能適用于所有的課程。比如案例教學(xué)，基礎(chǔ)課、概論課可以實(shí)施，但對(duì)理論性、邏輯性很強(qiáng)的原理課程，就難以實(shí)施，或者難以有好的效果。又如，問(wèn)題切入式或討論式的教學(xué)，對(duì)課時(shí)有限、大班教學(xué)的課堂，也不具有實(shí)施的可能性。高校思想政治理論課教學(xué)方法的改革，必須遵循總體改進(jìn)的理念，才能保證一種教學(xué)模式在不同課程、不同班級(jí)的廣泛實(shí)用性和可操作性。學(xué)生主體性教學(xué)模式則是一種不同于上述教學(xué)模式的新的教學(xué)模式，它從根本上打破了教師是主體、學(xué)生是客體的教育理念，強(qiáng)調(diào)學(xué)生是主體，要充分發(fā)揮學(xué)生在教育中的作用，因此是一個(gè)具有顛覆性的、全新的教學(xué)模式。與任何其他新生事物一樣，高校思想政治理論課的學(xué)生主體性教學(xué)模式仍處于探索的初始階段，其成熟建立和廣泛推行，還需要一個(gè)很長(zhǎng)的探索過(guò)程。在教學(xué)實(shí)施過(guò)程中，也出現(xiàn)了一些帶有普遍性的問(wèn)題，比如教師主體性喪失的問(wèn)題、學(xué)生的選擇偏離課程內(nèi)容的問(wèn)題等。針對(duì)在實(shí)踐中出現(xiàn)的這些問(wèn)題，特提出以下應(yīng)當(dāng)注意的事項(xiàng)。

（一）正確處理好學(xué)生主體與教師主導(dǎo)的關(guān)系

學(xué)生主體性教學(xué)模式要明確教師和學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的地位和作用。一方面，要把握好學(xué)生主體性地位和作用。學(xué)生主體性教學(xué)模式“主要是針對(duì)教學(xué)中忽視學(xué)生的主體性這一弊端提出的”，這種教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的主體地位，因此選課、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)活動(dòng)等各個(gè)環(huán)節(jié)的組織實(shí)施，應(yīng)以學(xué)生主體地位為基本，要想盡辦法維持這種自主、自由、自覺(jué)、自動(dòng)性。另一方面，也要確定教師的主導(dǎo)性地位和作用。學(xué)生主體性教學(xué)模式在糾正傳統(tǒng)教學(xué)模式忽略學(xué)生主體性的偏頗的同時(shí)，往往又會(huì)忽視或抑制教師在教學(xué)活動(dòng)中的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，影響了教師的作用。其實(shí)，在學(xué)生主體性教學(xué)模式中，教師在教學(xué)中不是無(wú)所作為，而是應(yīng)該發(fā)揮主導(dǎo)作用，對(duì)學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行引導(dǎo)、組織和鼓勵(lì)，“雖然受教育者的主動(dòng)性不單取決于教育者的影響，就教育過(guò)程而論，調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)性實(shí)是衡量教師主導(dǎo)作用的最重要的尺度之一”。學(xué)生主體性教學(xué)模式開(kāi)展得是否成功，學(xué)生的主體性調(diào)動(dòng)得如何，關(guān)鍵還在于教師的引導(dǎo)和設(shè)計(jì)。因此，學(xué)生主體性教學(xué)模式不是降低了對(duì)教師的要求，而是提高了對(duì)教師的要求。要求教師在高屋建瓴地把握相關(guān)理論知識(shí)的同時(shí)，還要具備與學(xué)生深度溝通，激發(fā)起學(xué)生的主體性，嫻熟駕馭互動(dòng)式課堂的素質(zhì)。因此，要處理好教師的主導(dǎo)性和學(xué)生的主體性地位的關(guān)系。

（二）正確處理好“四位一體”的關(guān)系

任何教學(xué)改革的目的都是為了更好地完成課程教學(xué)任務(wù)、達(dá)到教學(xué)目的?！八奈灰惑w”的學(xué)生主體性教學(xué)模式也是如此。自由選擇課堂和教師、自主選擇部分教學(xué)內(nèi)容、自動(dòng)參與教學(xué)活動(dòng)和自覺(jué)進(jìn)行教學(xué)考核考評(píng)是一個(gè)整體的要求，都是為了實(shí)現(xiàn)教學(xué)的目標(biāo)，“四位”要緊緊圍繞著“一體”來(lái)展開(kāi)和進(jìn)行，而不能游離于這一目標(biāo)之外，為了改革而改革。

篇6

一．以信息消費(fèi)者為中心的4C理論

從心理學(xué)角度來(lái)說(shuō)，“注意是人類的一種基本的心理活動(dòng)，是人對(duì)一定對(duì)象的指向和集中”。)同時(shí)人的注意分為有意注意和無(wú)意注意，其中“有意注意是一種自覺(jué)的有目的的，在必要時(shí)還需要一定意志努力的注意，這種注意的集中與人的活動(dòng)目的息息相關(guān)，而“無(wú)意注意又叫不隨意注意，它是事先沒(méi)有預(yù)定的目的，也不需要做意志努力的注意”。

高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育中的信息消費(fèi)者絕大多數(shù)是上網(wǎng)大學(xué)生，根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)2002年7月的調(diào)查數(shù)據(jù)，在我國(guó)約2650萬(wàn)網(wǎng)民中，l8—24歲者占到36．8％，而這正是大學(xué)生所處的年齡段。互聯(lián)網(wǎng)的特性使高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的客體不再是單純的受眾而成為信息消費(fèi)者，使教育方式由灌輸式向雙向交流式演變。此時(shí)的教育客體具有絕對(duì)的主動(dòng)性，而要獲取教育客體的注意力，傳統(tǒng)的“教育主體中心論”已無(wú)法適應(yīng)，為此貫徹“信息消費(fèi)者為中心”的理論則勢(shì)在必行。

本文主張以信息消費(fèi)者為中心，在高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育中貫徹4C理論：即是consumer(信息消費(fèi)者)，cost(滿足信息消費(fèi)者的需求)，convenience(信息獲得的便利)，communication(溝通)。

二從宏觀角度如何利用4C理論獲取和維系注意力

(一)改革和創(chuàng)新高校網(wǎng)絡(luò)思想政

治教育的方式方法和教育內(nèi)容高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育面對(duì)網(wǎng)絡(luò)化程度不斷增強(qiáng)的受教育者，面對(duì)新興的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，只有改變傳統(tǒng)方法，運(yùn)用現(xiàn)代化手段，才能真正發(fā)揮高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的作用。例如可以利用BBS功能、Email、虛擬社區(qū)、OICQ開(kāi)展思想政治教育主題網(wǎng)站，可以利用網(wǎng)絡(luò)信息交換，達(dá)到對(duì)大學(xué)生的思想行為進(jìn)行教育引導(dǎo)的目的。高校網(wǎng)絡(luò)思想政冶教育方法現(xiàn)代化，不是對(duì)計(jì)算機(jī)技術(shù)的簡(jiǎn)單搬用，而是一個(gè)創(chuàng)造性運(yùn)用的過(guò)程，也不僅僅涉及教育的某一方面，而是涉及到各各環(huán)節(jié)，包括思想信息調(diào)查環(huán)節(jié)、教育反饋環(huán)節(jié)、教育評(píng)估環(huán)節(jié)等。

(二)要營(yíng)造良好的高校網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，形成信息消費(fèi)者之間的群體效應(yīng)

調(diào)查顯示，網(wǎng)絡(luò)受眾的注意力越來(lái)越集中在少數(shù)的知名網(wǎng)站，呈現(xiàn)出“馬太效應(yīng)”。(5)美國(guó)互聯(lián)網(wǎng)調(diào)查公司2001年6月4日?qǐng)?bào)告稱，美國(guó)在線、雅虎、微軟以及Napster 4個(gè)網(wǎng)站吸引網(wǎng)絡(luò)美國(guó)用戶駐足瀏覽的時(shí)間占所有美國(guó)用戶上網(wǎng)時(shí)間的一半還多，即四家網(wǎng)站瓜分網(wǎng)民半數(shù)線上時(shí)間。為此，高校不僅僅要營(yíng)造名牌效應(yīng)更要在充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)思想政治工作的導(dǎo)向作用，優(yōu)化高校網(wǎng)站這個(gè)小環(huán)境，從而反作用于網(wǎng)絡(luò)大環(huán)境。應(yīng)該下功夫營(yíng)造多層次的文化，以高品味和高學(xué)術(shù)性為目標(biāo)，廣泛組織文化活動(dòng)，形成良好的整體氛圍。

三、從微觀角度如何利用4C理論獲取和維系注意力

(一)研究并培養(yǎng)信息消費(fèi)者的注意力

2001年6月l1日美國(guó)尼爾森網(wǎng)絡(luò)評(píng)估公司的一份報(bào)告稱，就整體的瀏覽量而言，排在前五位的還是人們熟悉的網(wǎng)站，分別是美國(guó)在線時(shí)代華納、微軟、雅虎、Lycos以及Excite。(6)首先要堅(jiān)持在網(wǎng)上網(wǎng)下開(kāi)展調(diào)查問(wèn)卷、座談、個(gè)案分析等形式繼續(xù)研究注意力的現(xiàn)狀。其次，采取開(kāi)設(shè)課程、組織研討等多種形式對(duì)注意力加以引導(dǎo)。再次，努力創(chuàng)造信息消費(fèi)者新的需求，形成新的匯聚點(diǎn)，也是做好高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作的有力保證。

(二)引導(dǎo)信息消費(fèi)者正確的使用網(wǎng)絡(luò)，樹(shù)立正確的網(wǎng)絡(luò)觀

教育者需幫助信息消費(fèi)者努力具備3個(gè)方面的能力：其一、熟練掌握計(jì)算機(jī)操作技術(shù)的能力。其二、對(duì)互聯(lián)網(wǎng)富集信息的鑒別能力。信息消費(fèi)者的世界觀、價(jià)值觀、人生觀的培養(yǎng)，敏銳的觀察力、判斷力的培養(yǎng)，科學(xué)技術(shù)文化知識(shí)的豐富，在網(wǎng)絡(luò)信息的趨利避害的選擇中顯得尤其重要。其三、迅速及時(shí)的信息處理能力。及時(shí)反應(yīng)能力既包括在對(duì)信息的加工、修改、放大、重新組合、利用以及反饋等一系列思維和技術(shù)操作過(guò)程中，也包括在對(duì)信息所產(chǎn)生的影響的妥善處理過(guò)程中。思想政治工作者還應(yīng)幫助廣大受教育者增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法制和網(wǎng)絡(luò)倫理道德觀念，提高對(duì)假、丑、惡的分辨能力，使其網(wǎng)上言行符合法律規(guī)范和社會(huì)公德的要求。

(三)引導(dǎo)信息消費(fèi)者積極投身于社會(huì)實(shí)踐中，堅(jiān)持網(wǎng)上網(wǎng)下的思想引導(dǎo)相結(jié)合

當(dāng)代大學(xué)生的思維能力，知識(shí)水平和生理、心理的發(fā)育狀態(tài)已具備了自我管理的可能，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)自我管理就是激發(fā)他們的主觀能動(dòng)性，其中一條重要的途徑就是加強(qiáng)學(xué)生社團(tuán)的建設(shè)。學(xué)生社團(tuán)是學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛(ài)好自愿組織的群眾性團(tuán)體，它使大學(xué)生參與的主動(dòng)性得到充分的體現(xiàn)；社團(tuán)活動(dòng)的過(guò)程面向?qū)W生是平等、合作的，它使學(xué)生的主體意識(shí)得到尊重和培養(yǎng)。另外，成立大學(xué)生權(quán)益維護(hù)中心也是學(xué)生自我管理的一個(gè)重要載體。它參與學(xué)校的教學(xué)、管理、科研，想學(xué)生所想，急學(xué)生所急，在學(xué)校管理過(guò)程中，很好地體現(xiàn)了學(xué)生的主體性特質(zhì)。

篇7

1、討論目的不明確，具有較大的隨意性。在學(xué)校開(kāi)展聽(tīng)課的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)討論是家常便飯，幾乎每位教師的課都有討論環(huán)節(jié)，有的一堂課要學(xué)生討論三四次甚至更多。有許多時(shí)候，前一個(gè)問(wèn)題還處于收尾狀態(tài)，后一個(gè)論題已接踵而至。至于通過(guò)討論，想達(dá)到一個(gè)什么樣的目的、實(shí)現(xiàn)一個(gè)什么樣的教學(xué)效果則考慮甚少。而有的課堂上，討論又成為教師調(diào)節(jié)教學(xué)時(shí)間的工具，就像一根彈性十足的橡皮筋，時(shí)間寬裕時(shí)教師就要求學(xué)生“再討論討論”，時(shí)間緊湊時(shí)就打個(gè)“短平快”，學(xué)生剛進(jìn)入有時(shí)還未完全進(jìn)入討論的角色教師就宣布結(jié)束。這樣的討論，具有明顯的隨意性，討論的質(zhì)量也因此而大打折扣。究其原因，主要在于教師曲解了課堂討論的內(nèi)涵和意義，對(duì)討論的基本要求和所要達(dá)到的目標(biāo)缺乏科學(xué)全面的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為討論僅僅是新課程理念下實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)的一種課堂組織形式，似乎有了討論就等于落實(shí)體現(xiàn)了新課程的基本理念，把討論看成是課堂的點(diǎn)綴，是一種純粹的技術(shù)手段，或者以討論代替課堂教學(xué)，這樣缺乏課堂教學(xué)過(guò)程中的自然生成性。

2、討論的問(wèn)題或淺或深，缺乏討論的價(jià)值。論題應(yīng)當(dāng)具有討論的價(jià)值，否則，就沒(méi)有討論的必要。在實(shí)際的學(xué)科教學(xué)過(guò)程中，并不是什么問(wèn)題都需要去討論，什么問(wèn)題都要討論，無(wú)疑是將討論形式化，即耽誤了時(shí)間，沒(méi)有實(shí)際效益。在教學(xué)過(guò)程中，教師設(shè)置的討論問(wèn)題有時(shí)太淺顯，學(xué)生一看就知道問(wèn)題的答案，有時(shí)問(wèn)題的答案就在教材中用黑體字明顯標(biāo)注著，這樣組織討論，看似學(xué)生非常“活躍”、甚至是借此機(jī)會(huì)對(duì)學(xué)生個(gè)性的“張揚(yáng)”，其實(shí)學(xué)生的思維是僵死的，絲毫沒(méi)有得到鍛煉，造成了課堂教學(xué)的虛假繁榮。產(chǎn)生以上狀況的原因，就是教師對(duì)學(xué)生要求討論的問(wèn)題缺乏深層次的思考，不能從學(xué)生現(xiàn)有的認(rèn)知水平出發(fā)。沒(méi)有按照“最近發(fā)展區(qū)”理論，在學(xué)生認(rèn)知的難點(diǎn)、疑點(diǎn)、模糊點(diǎn)和發(fā)散點(diǎn)處設(shè)置問(wèn)題，問(wèn)題缺乏討論的價(jià)值，致使課堂討論陷入了一種十分尷尬的境地。

3、學(xué)生參與度不均衡，教師缺乏有效引領(lǐng)。在教師組織課堂討論時(shí)，我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)這樣的情形：教師剛提出一個(gè)問(wèn)題，教室里立即一片喧嘩聲，好像每個(gè)學(xué)生都在參與討論。仔細(xì)觀察一下，發(fā)現(xiàn)有些學(xué)生的確是在按照要求在積極思考交流討論的問(wèn)題；可也有的學(xué)生互不傾聽(tīng)，你說(shuō)我也說(shuō)，甚至故意唱反調(diào)；有些學(xué)生乘機(jī)聊天或做些課堂上放松的事情；有的學(xué)生干脆一言不發(fā)，等著聽(tīng)別人得出的答案。我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)成績(jī)好、膽大、性格外向的學(xué)生參與的機(jī)會(huì)相對(duì)較多，尤其是好學(xué)生經(jīng)常代表小組發(fā)言；絕大多數(shù)的學(xué)生則扮演了群眾演員的角色，未經(jīng)獨(dú)立思考就直接從好學(xué)生那里獲取了答案和信息。學(xué)困生、性格內(nèi)向的學(xué)生、過(guò)于“活躍”的學(xué)生能從討論中獲益多少呢？這是個(gè)未知數(shù)。學(xué)生在討論交流的過(guò)程中，彼此之間受到多大的啟發(fā)，這也是個(gè)未知數(shù)。

學(xué)生討論問(wèn)題時(shí)，教師在干什么呢？有的教師在守衛(wèi)自己的三尺講臺(tái)或面無(wú)表情的袖手旁觀，或只顧低頭背自己的教案，或像個(gè)警察一樣嚴(yán)肅地走來(lái)走去，嚴(yán)重缺乏參與意識(shí)。有些教師雖然參與了討論，卻光顧著和個(gè)別學(xué)生討論交流而忘了要照顧其他同學(xué)，于是就出現(xiàn)了教學(xué)秩序失控的個(gè)案。

之所以出現(xiàn)上述情況，主要原因在于教師只關(guān)注討論結(jié)果，對(duì)“過(guò)程與方法”這一教學(xué)目標(biāo)缺乏應(yīng)有的重視和理解，對(duì)討論的指導(dǎo)、引領(lǐng)和過(guò)程的調(diào)控不夠，缺乏一種責(zé)任意識(shí)和敬業(yè)精神。那么，教師要避免討論中的冷場(chǎng)，確保討論的順利進(jìn)行和討論實(shí)效，實(shí)現(xiàn)良好的教學(xué)效果，教師就要在備課、教學(xué)技能、自身知識(shí)面的拓展等方面多下功夫，不斷提高駕馭課堂的能力，提高專業(yè)發(fā)展水平。

二、解決上述問(wèn)題的策略

1、精心準(zhǔn)備，是課堂討論有效進(jìn)行的前提。討論前教師要精心選擇并精確表述論題。一個(gè)好的論題本身應(yīng)是明白易懂、表述清晰的，其答案來(lái)源于教材但又不拘泥于教材，需要知識(shí)的深化和綜合，學(xué)生回答時(shí)需用自己的立場(chǎng)觀點(diǎn)加以詮釋。因此，教師要針對(duì)教材的重點(diǎn)難點(diǎn)，針對(duì)學(xué)生的思想實(shí)際和生活經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合一些社會(huì)熱點(diǎn)、焦點(diǎn)來(lái)設(shè)計(jì)討論的問(wèn)題，當(dāng)然，有些討論的問(wèn)題是課堂中自然生成的。設(shè)計(jì)的問(wèn)題難易要適度，既不能過(guò)于淺顯，沒(méi)有任何討論價(jià)值；又不能過(guò)于深?yuàn)W，讓學(xué)生看了一頭霧水，無(wú)從下手。課堂討論是以小組討論為主，這就需要根據(jù)學(xué)生與教學(xué)情況進(jìn)行分組。劃分學(xué)習(xí)小組要本著學(xué)生“學(xué)科互補(bǔ)、性格互補(bǔ)”的原則，組間同質(zhì)、組內(nèi)異質(zhì)，每一個(gè)學(xué)習(xí)小組以4―6人為宜。同時(shí)，要充分研究運(yùn)用合作學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)機(jī)制，在促進(jìn)小組不斷進(jìn)步的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)每個(gè)小組成員的共同提高。

2、科學(xué)調(diào)控，是課堂討論有效進(jìn)行的保障。教學(xué)的情境千變?nèi)f化，教師要根據(jù)具體情境把握課堂討論的節(jié)奏，積極參與，適時(shí)介入，及時(shí)引導(dǎo)，做好討論的組織調(diào)控工作。教師提出討論的問(wèn)題后，要給學(xué)生留有適當(dāng)進(jìn)行個(gè)別思考的時(shí)間，讓學(xué)生帶著自己的觀點(diǎn)或思維結(jié)果的雛形參與到小組討論中去，這樣他才能真正體驗(yàn)到討論給人帶來(lái)的挑戰(zhàn)性以及與他人分享思想果實(shí)的快樂(lè)。討論時(shí)，教師要積極參與到學(xué)生的活動(dòng)中去，這樣才能聽(tīng)到學(xué)生的心聲，才能清楚地了解組織形式的利弊和討論時(shí)間的長(zhǎng)短，從而不斷改進(jìn)討論的方式方法，提高討論效果。當(dāng)各組發(fā)言不均時(shí)，當(dāng)觀點(diǎn)被重復(fù)提出時(shí)，當(dāng)思維出現(xiàn)停滯時(shí)，當(dāng)出現(xiàn)爭(zhēng)執(zhí)不休時(shí)等，課堂上就應(yīng)該及時(shí)出現(xiàn)教師的聲音，適時(shí)、適量地介入討論，以確保討論的順利進(jìn)行。在學(xué)生發(fā)言的過(guò)程中，要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，用批判的眼光和思維對(duì)待他人的發(fā)言，這本身就是培養(yǎng)學(xué)生求異思維和創(chuàng)新能力的好做法。對(duì)于學(xué)生的回答，教師應(yīng)該作出畫(huà)龍點(diǎn)睛式的點(diǎn)評(píng)或給予激勵(lì)性的、客觀真實(shí)的評(píng)價(jià)。

總之，討論的基本的程序應(yīng)是展示問(wèn)題情景、提出討論問(wèn)題――學(xué)生自主探究、形成觀點(diǎn)雛形――組內(nèi)交流研討、教師廣泛參與――小組代表發(fā)言、組間相互完善――教師評(píng)價(jià)陳述、實(shí)現(xiàn)師生共進(jìn)。

3、及時(shí)深化問(wèn)題，是保證課堂討論實(shí)效的關(guān)鍵。在組織課堂討論時(shí)，教師精心設(shè)計(jì)的自認(rèn)為十分精彩的懸念問(wèn)題拋給學(xué)生后，有可能學(xué)生會(huì)立即作出準(zhǔn)確的回答，使精彩的懸念變成了乏味的“白開(kāi)水”。目前，是知識(shí)急劇更新的時(shí)代，學(xué)生獲取知識(shí)的途徑多種多樣，特別是網(wǎng)絡(luò)的普及，信息量大，傳播速度快，學(xué)生獵取的知識(shí)信息量也迅速增加。教師提出的問(wèn)題被學(xué)生一下子說(shuō)出答案的情況也是經(jīng)常出現(xiàn)的。在這種情況下，學(xué)生雖然說(shuō)出了答案，但往往沒(méi)有經(jīng)過(guò)深思熟慮，更多的是知其然未必知其所以然。因此，答案的提前出現(xiàn)并不意味著教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。教師可以在了解真實(shí)情況的基礎(chǔ)上，與學(xué)生一起深入探討“為什么”、“怎么辦”的問(wèn)題，將學(xué)生的思維由事物的表層引向深處，追求深層次理解現(xiàn)象背后的本質(zhì)。同時(shí)，教師還可以提出相反的觀點(diǎn)，讓學(xué)生想辦法證實(shí)或證偽。當(dāng)然，我們?cè)诖_認(rèn)學(xué)生的已有知識(shí)水平已經(jīng)達(dá)到課程標(biāo)準(zhǔn)要求時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)進(jìn)入新內(nèi)容的教學(xué)，也就是說(shuō)，要準(zhǔn)確把握教材的深廣度。

總之，討論是目前教學(xué)中一種非常重要的課堂教學(xué)組織形式，它體現(xiàn)著新課程理念所倡導(dǎo)的自主學(xué)習(xí)、探究性學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)等先進(jìn)教學(xué)理念的基本思想，是課堂教學(xué)改革的必然趨勢(shì)。但是，充分發(fā)揮討論在課堂教學(xué)及促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展方面的作用，還需要我們教育工作者在實(shí)踐中不斷探索和總結(jié)。

篇8

備課是教師根據(jù)學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)的要求和本門課程的特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生的具體情況，選擇最合適的表達(dá)方法和順序，以保證學(xué)生有效地學(xué)習(xí)。眾所周知，備課主要是從備學(xué)生、備教材、備教學(xué)方法三方面入手。

一、學(xué)情的分析

之所以進(jìn)行思想政治教育活動(dòng)，就是希望通過(guò)這種教育活動(dòng)使受教育者具有正確的世界觀、價(jià)值觀和科學(xué)的人生觀，具有正確的政治理念、高尚的道德素養(yǎng)和民主法治觀念，成為既能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，又能充分發(fā)展自我的人。而這些觀念的培養(yǎng)和形成，不是受教育者被動(dòng)接受所能成的，而是其主動(dòng)接受、選擇的結(jié)果。也就是說(shuō)，思想政治教育的效果如何，受教育者才是關(guān)鍵因素。必須要充分尊重受教育者（在這里即學(xué)生）的主體地位。在教學(xué)活動(dòng)中，要尊重學(xué)生的主體地位，其前提就是要充分了解學(xué)生，了解學(xué)生的知識(shí)水平、思想觀念、心理需求等各方面，從而有針對(duì)性地開(kāi)展教學(xué)，使我們所要教授的內(nèi)容與學(xué)生的發(fā)展需要有機(jī)結(jié)合起來(lái)，從而達(dá)到較好的教學(xué)效果。

現(xiàn)在高校思想政治理論課之所以不受歡迎，主要是因?yàn)閷W(xué)生覺(jué)得這門課程對(duì)自己沒(méi)有用處，不是自己所需要的，而是覺(jué)得自己被迫上這門課。很顯然，出現(xiàn)這種狀況，不是因?yàn)檫@門課對(duì)學(xué)生沒(méi)有用，而是當(dāng)前大多數(shù)的思想政治理論課教學(xué)沒(méi)有號(hào)準(zhǔn)學(xué)生的脈，沒(méi)弄清楚學(xué)生需要什么，沒(méi)有搞好學(xué)情分析。正是因?yàn)椴涣私鈱W(xué)生的學(xué)習(xí)水平、思想狀況、思維方式，對(duì)于學(xué)生的研究不到位。所以，教師在教學(xué)內(nèi)容的處理、教學(xué)方法的設(shè)計(jì)上并不合學(xué)生的胃口，這才會(huì)出現(xiàn)“老師講的費(fèi)勁，學(xué)生聽(tīng)得沒(méi)勁”的情況，老師講授的內(nèi)容不是學(xué)生想聽(tīng)的。

要做到充分了解學(xué)生，首先需要教師改變以往的傳統(tǒng)觀念，真正確立學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體的觀念，根據(jù)學(xué)生的情況調(diào)整自己的教學(xué)，而不是讓學(xué)生適應(yīng)自己的教學(xué)。其次，就需要教師做好以信息的搜集、統(tǒng)計(jì)和分析等工作為核心的基礎(chǔ)性工作。在此基礎(chǔ)上，才能結(jié)合學(xué)生政治思想的實(shí)際狀況和時(shí)事形勢(shì)的發(fā)展對(duì)大學(xué)生思想政治狀況的影響和要求，有針對(duì)性地安排或調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，解決學(xué)生現(xiàn)實(shí)的思想問(wèn)題，從而幫助學(xué)生養(yǎng)成和提高國(guó)家社會(huì)發(fā)展需要的思想政治素質(zhì)。而現(xiàn)在的問(wèn)題是，絕大多數(shù)高校思想政治理論課教師并沒(méi)有走入學(xué)生中間來(lái)，與學(xué)生很少有直接的交流和溝通，基本上是老師上完課就走，課上課下都沒(méi)有交流的機(jī)會(huì)，甚至有很多學(xué)生都不知道老師的姓名，老師和學(xué)生之間都難以相互了解和溝通。同時(shí)，教師在備課時(shí)也往往忽視甚至根本看不到對(duì)來(lái)自學(xué)生的有關(guān)思想政治方面的信息的搜集和統(tǒng)計(jì)分析工作在整個(gè)思想政治工作教育工作過(guò)程中的前提性、基礎(chǔ)性地位。這些都導(dǎo)致了教師對(duì)于學(xué)生的思想狀況并不了解，自然也就難以摸清學(xué)生的需要，從而有針對(duì)性地開(kāi)展教學(xué)，提高教學(xué)的實(shí)效性。

二、教學(xué)內(nèi)容的處理

教學(xué)內(nèi)容的處理是搞好教學(xué)的關(guān)鍵，它要求教師能夠摸清教材的知識(shí)結(jié)構(gòu)、弄懂基本概念和基本原理、確定教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)、設(shè)計(jì)好各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)。對(duì)于思想政治理論課教師來(lái)說(shuō)，要搞好教學(xué)，既要深蘊(yùn)的基本原理，又要對(duì)當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r有深入的了解和體驗(yàn)，并能夠把二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

高校思想政治理論課所使用的教材都是由教育部組織編寫(xiě)的高等教育出版社出版的國(guó)家統(tǒng)編教材，這個(gè)教材的權(quán)威性、理論性和思想性是不容置疑的。但是，這個(gè)教材并不能全面反映各個(gè)地方發(fā)展的具體情況，它更像一個(gè)教學(xué)大綱。這就需要我們?cè)诮虒W(xué)中，要結(jié)合時(shí)事形勢(shì)發(fā)展的情況、各地經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的情況和學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)等對(duì)于教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行有針對(duì)性的處理，這樣才能增強(qiáng)教學(xué)的實(shí)效性。

當(dāng)前，在教學(xué)內(nèi)容的處理上仍存在著這樣幾種不好的狀況：有的老師只是空洞地宣講教材上的理論，沒(méi)有與實(shí)際結(jié)合起來(lái)，讓人覺(jué)得枯燥無(wú)味；有的老師則只是一味地批判當(dāng)今社會(huì)存在的問(wèn)題，不能結(jié)合教材內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，完全忘記了自己作為思想政治理論課教師應(yīng)該有的任務(wù)，使學(xué)生對(duì)這門課更加反感；有的老師則是泛泛而談，僅列舉一些數(shù)據(jù)，缺少有血有肉的情節(jié)，教學(xué)上缺少說(shuō)服力和感染力。這些情況都是應(yīng)該避免的。

對(duì)于教學(xué)內(nèi)容的處理，筆者認(rèn)為，可以注意以下幾點(diǎn)：第一，可以把宏大的理論和細(xì)小的生活情節(jié)結(jié)合起來(lái)，每個(gè)人生活的變化都反映了時(shí)代的變遷，而我們每個(gè)人的生活則是活生生的，有血有肉的。選取身邊的典型事例能增強(qiáng)理論的說(shuō)服力和感染力。第二，可以引入更多的學(xué)理分析。大學(xué)生已經(jīng)具備了一定的抽象思維能力和理論修養(yǎng)。他們不僅僅滿足于事情的描述和淺層次的分析，更希望探究其深層次的原因。為學(xué)生提供有一定深度的分析既可以增強(qiáng)學(xué)生探究的欲望，也有利于加深對(duì)這門課的認(rèn)識(shí)和感情。第三，要以開(kāi)放的姿態(tài)宣傳，要有理論自信。當(dāng)前全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，使得各國(guó)之間的文化交流也日益密切，各種思潮相互激蕩，而每一種思想之所以能夠傳播、流行，顯然都有其合理、科學(xué)之處，當(dāng)然也有其片面之處。不應(yīng)該片面封殺或者是一味地批判、否定，而是應(yīng)該加以引導(dǎo)，增強(qiáng)學(xué)生的辨別分析能力，引導(dǎo)學(xué)生既看到其科學(xué)的一面，也要看到其不合理的一面，而不是一味地批判。不應(yīng)把與其他思想流派對(duì)立起來(lái)，唯我獨(dú)尊，過(guò)于自大的姿態(tài)只能增加學(xué)生的逆反心理，反而不利于學(xué)生對(duì)于基本原理的學(xué)習(xí)和掌握。第四，既不回避現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，又要加以正確引導(dǎo)。不可否認(rèn)，當(dāng)前我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的發(fā)展方面仍舊存在著大量的問(wèn)題，比如收入分配兩極分化的加劇、彌漫著全社會(huì)的腐敗風(fēng)氣、政治上的不夠民主等，這些問(wèn)題的存在是導(dǎo)致民眾對(duì)黨和政府不滿的主要原因，也是思想政治理論課不受歡迎的重要原因，而這些問(wèn)題又是民眾高度關(guān)注的，也是廣大青年學(xué)子極為關(guān)心的，針對(duì)這些問(wèn)題，課堂不能回避，不能一味地宣揚(yáng)經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展好的一面，而是要直面這些問(wèn)題。當(dāng)然直面這些問(wèn)題并不是說(shuō)一味地批判黨和政府，而是要分析出產(chǎn)生的這些問(wèn)題的深層次原因，并讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到黨和國(guó)家是在認(rèn)真解決這些問(wèn)題的，這些問(wèn)題的產(chǎn)生不是社會(huì)主義帶來(lái)的，不是帶來(lái)的，而是與我國(guó)的歷史傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的程度等有極大關(guān)系。

正如前面所言，要想處理好教學(xué)內(nèi)容，對(duì)于思想政治理論課教師提出了較高的要求，首先這需要教師要深蘊(yùn)的基本原理和方法，所謂“理論只要徹底，就能說(shuō)服人”，只有教師首先能深刻認(rèn)識(shí)和理解的科學(xué)性，才能增強(qiáng)自己教學(xué)的說(shuō)服力。其次，需要教師能對(duì)當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r有深入的了解和體驗(yàn)。但在現(xiàn)實(shí)生活中，一方面有許多教師對(duì)于基本理論研究不深，難以深入淺出地闡釋理論。另一方面，思想政治理論課教師的體驗(yàn)和感受也比較缺乏，比如，就連很多講“思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論概論”課的教師，也很少到過(guò)井岡山、延安、西柏坡等革命圣地；并且也很少有教師到改革開(kāi)放前沿地區(qū)、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)等去參觀考察過(guò)。這樣思想政治理論課教師就不能給學(xué)生一種現(xiàn)場(chǎng)的感受，不能使自己的課堂注入一種個(gè)人親身體驗(yàn)的情感性的因素，只能使課堂教學(xué)成為純粹的知識(shí)性教學(xué)，而不是富有豐富情感的教學(xué)活動(dòng)。

三、教學(xué)方法的選擇

所謂“教學(xué)有法，教無(wú)定法，貴在得法”。進(jìn)行科學(xué)的教學(xué)方法設(shè)計(jì)是提高教學(xué)效率，保證教學(xué)質(zhì)量的前提和基礎(chǔ)，在教學(xué)中可以起到事半功倍的效果。一般來(lái)說(shuō)，我們通常采用的教學(xué)方法主要有講授法、課堂討論法、問(wèn)題教學(xué)法、練習(xí)法和讀書(shū)指導(dǎo)法等方法，這些不同的方法有不同的特點(diǎn)。而我們根據(jù)不同的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和不同學(xué)生的特點(diǎn)等，需要制定不同的教學(xué)方法。

但是，當(dāng)前高校思想政治理論課大都是采用大課的方式，一起上課的學(xué)生人數(shù)較多，甚至幾百人在一起上課，這讓教師在教學(xué)方法的選擇上余地比較小，不太適合除講授法以外的其他教學(xué)方法。講授法有其優(yōu)點(diǎn)，但同時(shí)因?yàn)檫@種方法難以實(shí)現(xiàn)教與學(xué)雙方的互動(dòng)，也難以形成學(xué)生之間的交流，因而缺少思想的碰撞，灌輸意味很濃。當(dāng)然，老師們也在教學(xué)方法上不斷進(jìn)行著改進(jìn)，但是這種改進(jìn)更多地體現(xiàn)在制作精美的課件等方面，力度有限。我們看到的更多的上課場(chǎng)景就是老師在滔滔不絕地講授。這種較為單一的教學(xué)方法大大降低了思想政治理論課的教學(xué)效果。

四、小結(jié)

當(dāng)前，思想政治理論課依舊面臨著認(rèn)同程度不高的問(wèn)題，對(duì)我們每一位從事思想政治理論課教學(xué)的教師來(lái)說(shuō)這仍是一個(gè)嚴(yán)峻的事實(shí)，這涉及到我們工作的意義和成效的問(wèn)題，因而扭轉(zhuǎn)人們對(duì)于思想政治理論課的認(rèn)識(shí)極為迫切，這需要我們每位從業(yè)者認(rèn)真對(duì)待，不斷提高和改善我們的教學(xué)質(zhì)量。所謂“功夫在課外”，改善我們的教學(xué)，就需要我們從備好每堂課做起，注重每一個(gè)環(huán)節(jié)，扎實(shí)而有序地推進(jìn)我們的教學(xué)工作。

參考文獻(xiàn)：

[1]張志榮，薛忠義.思想政治教育基礎(chǔ)性工作研究[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2012，（9）：171-174.

篇9

現(xiàn)階段，高校學(xué)生生活園區(qū)思想政治教育工作中存在諸多問(wèn)題，如文化基礎(chǔ)設(shè)施匱乏、管理體制不健全、管理隊(duì)伍素質(zhì)低等，因此，加大對(duì)高校學(xué)生生活園區(qū)思想政治教育工作的力度，采取有效的措施解決園區(qū)工作中出現(xiàn)的問(wèn)題，是很有必要的。

2.學(xué)生生活園區(qū)思想政治教育存在的主要問(wèn)題

2.1文化基礎(chǔ)設(shè)施匱乏，缺乏思想政治教育環(huán)境氛圍

學(xué)生生活園區(qū)的文化建設(shè)是高校園區(qū)思想政治教育極其重要的一個(gè)載體，而目前高校園區(qū)普遍存在文化基礎(chǔ)設(shè)施匱乏、思想政治教育環(huán)境不足的現(xiàn)象，如學(xué)生活動(dòng)和娛樂(lè)場(chǎng)所比較缺少，廣播、影視、報(bào)欄和專刊等輿論陣地的建設(shè)及管理欠缺。文化基礎(chǔ)設(shè)施匱乏以及活動(dòng)場(chǎng)所緊缺，容易降低學(xué)生的活動(dòng)積極性，也不利于學(xué)生進(jìn)行集體活動(dòng)，減少學(xué)生交流和學(xué)習(xí)的積極性。而學(xué)校開(kāi)發(fā)商多建筑網(wǎng)吧、歌舞廳和酒吧等休閑空間，極易影響學(xué)生的身心發(fā)展，讓其產(chǎn)生奢侈享樂(lè)的思想，不但會(huì)造成學(xué)校管理不當(dāng)，而且也會(huì)直接影響到學(xué)校的教學(xué)秩序。

2.2管理體制不健全，思想政治教育活動(dòng)無(wú)法有效開(kāi)展

大多數(shù)高校并未建立學(xué)生生活園區(qū)教育的管理機(jī)構(gòu)及學(xué)生群團(tuán)類組織，而部分高校以創(chuàng)立新組織的形式及工作機(jī)制對(duì)其進(jìn)行管理，但運(yùn)轉(zhuǎn)中組織部門的配合度不佳，思想政治教育活動(dòng)無(wú)法有效開(kāi)展。而學(xué)生管理部門沒(méi)有對(duì)后勤管理部門的管理監(jiān)督權(quán)，導(dǎo)致后勤管理部門的經(jīng)營(yíng)理念與學(xué)?！肮芾碛撕头?wù)育人”的教學(xué)理念不符，一切以經(jīng)濟(jì)利益為主。而政治輔導(dǎo)員進(jìn)駐園區(qū)后，其身份具有雙重性，導(dǎo)致工作的職責(zé)模糊，缺少考核機(jī)制及相關(guān)的激勵(lì)機(jī)制，進(jìn)而導(dǎo)致園區(qū)的思想政治教育無(wú)法有效開(kāi)展[1]。

2.3管理隊(duì)伍素質(zhì)不高，阻礙園區(qū)育人功能的充分發(fā)揮

園區(qū)管理人員是指承擔(dān)學(xué)生的生活園區(qū)管理的后勤工作人員，園區(qū)管理人員是與學(xué)生直接接觸和深入交流的人群之一，其地位相對(duì)比較重要，但是目前園區(qū)管理人員主要存在三大問(wèn)題：（1）文化水平較低：學(xué)生園區(qū)的管理人員大部分是由學(xué)生宿舍管理人員與臨時(shí)工組成，他們存在無(wú)學(xué)歷、無(wú)職稱和無(wú)工作經(jīng)驗(yàn)等問(wèn)題，在工作中時(shí)常出現(xiàn)生活管理不到位，思想政治引導(dǎo)不合理等情況；（2）管理人員素質(zhì)不高：由于園區(qū)管理人員的文化水平不高，因此，大多素質(zhì)較低，工作的態(tài)度和能力不足，根本無(wú)法勝任思想政治教育的工作；（3）管理人員的工作理念出現(xiàn)偏差：管理人員多數(shù)是受企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念的影響，因此，在園區(qū)管理的工作中，會(huì)片面注重自身的經(jīng)濟(jì)利益，而不具備高校教育為人的思想理念，從而無(wú)法將園區(qū)工作做好。以上的問(wèn)題嚴(yán)重阻礙高校園區(qū)育人功能的發(fā)揮。

3.加強(qiáng)生活園區(qū)思想政治教育的途徑

3.1開(kāi)展園區(qū)活動(dòng)，營(yíng)造良好氛圍

（1）在園區(qū)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，挖掘出高校網(wǎng)絡(luò)的教育功能，從而豐富生活園區(qū)思想政治教育的手段。可為學(xué)生提供一個(gè)學(xué)習(xí)和交流的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，并在上面增添一些正確、積極的思想觀念及文化信息；也可在生活園區(qū)內(nèi)設(shè)置一個(gè)“網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)點(diǎn)”，為無(wú)電腦的同學(xué)提供無(wú)償上網(wǎng)的機(jī)會(huì)，讓其能上網(wǎng)充實(shí)自己；還可利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行宣傳教育，如qq聊天、微博交流、利用百度搜索等，讓思想政治的教育滲透到學(xué)生生活中；（2）加強(qiáng)園區(qū)內(nèi)硬件設(shè)施的建設(shè)，為學(xué)生營(yíng)造較好的環(huán)境，并加強(qiáng)思想政治教育的重要性學(xué)習(xí)。首先可在生活園區(qū)內(nèi)設(shè)置宣傳欄，張貼一些關(guān)于思想政治教育的內(nèi)容；其次可在學(xué)生宿舍樓層墻壁上張掛名人壁畫(huà)或者名言名句等，使學(xué)生耳在潛移默化中受到文化熏陶；最后可在學(xué)生的生活園區(qū)內(nèi)成立一個(gè)圖書(shū)閱覽室，讓學(xué)生可隨時(shí)借閱報(bào)刊和書(shū)籍，增強(qiáng)學(xué)生生活園區(qū)文化育人的功能[2]。

3.2完善各項(xiàng)機(jī)制，加強(qiáng)對(duì)園區(qū)的管理

3.2.1建立健全的管理規(guī)章制度

建立健全的管理規(guī)章制度是學(xué)生園區(qū)管理的前提條件，從而可通過(guò)管理及服務(wù)實(shí)現(xiàn)育人目的。建立健全的管理規(guī)章制度需要做到以下幾點(diǎn)：（1）制定出科學(xué)的學(xué)生管理制度；（2）制定園區(qū)管理人員的管理制度，明確園區(qū)工作人員的崗位職責(zé)和工作紀(jì)律等；（3）明確學(xué)校的各個(gè)職能部門及院系工作延伸到學(xué)生園區(qū)的規(guī)定和要求。

3.2.2成立學(xué)生生活園區(qū)的工作委員會(huì)

成立學(xué)生生活園區(qū)工作委員會(huì)，從而引導(dǎo)和協(xié)調(diào)生活園區(qū)的工作，還需要成立園區(qū)學(xué)生管理的綜合機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)生活園區(qū)的教育管理類工作，并在綜合管理機(jī)構(gòu)之下設(shè)立相關(guān)的思想政治教育部門、學(xué)生心理健康的咨詢和服務(wù)部門、物業(yè)管理部門和安保部門等，做到分工明確，各司其職，共同管理好學(xué)生生活園區(qū)。

3.2.3建立科學(xué)的考評(píng)體系

在高校學(xué)生生活園區(qū)管理中，需建立科學(xué)的考評(píng)體系，園區(qū)工作者的績(jī)效實(shí)施考核評(píng)估。具體建立的方式有：（1）制定比較合理園區(qū)工人員的考評(píng)制度：考核內(nèi)容可以體現(xiàn)出其工作的成效、工作的態(tài)度、工作的作風(fēng)和工作的水平等；（2）制定學(xué)生的平時(shí)考評(píng)體系：內(nèi)容有學(xué)生的道德行為、品行狀況、學(xué)習(xí)狀況、人際交往的能力等項(xiàng)目。為生園區(qū)內(nèi)學(xué)生建立檔案和推優(yōu)評(píng)獎(jiǎng)等提供依據(jù)。

3.3建立高素質(zhì)的園區(qū)管理隊(duì)伍

合理構(gòu)建園區(qū)管理隊(duì)伍，可讓思想政治教育具有高效性和實(shí)效性，而加強(qiáng)園區(qū)的思想政治教育必須以建立構(gòu)建高素質(zhì)的園區(qū)管理隊(duì)伍為前提，具體的方式有：（1）培養(yǎng)專職工作人員：挑選有理論修養(yǎng)及奉獻(xiàn)精神和豐富的思想政治教育管理經(jīng)驗(yàn)的人，擔(dān)任專職的工作人員，從而才能使其具有較強(qiáng)的工作能力和責(zé)任心；（2）擴(kuò)充兼職工作人員數(shù)量：高校園區(qū)的思想政治教育和教學(xué)、科研及管理工作等存在密切聯(lián)系，因此，可擴(kuò)充適合開(kāi)展思想政治教育的兼職人員數(shù)量。如聘用教學(xué)和科研人員承擔(dān)園區(qū)的思想政治教育工作；（3）引進(jìn)心理健康教育類的工作人員：大學(xué)生的心理健康教育越是園區(qū)思想政治教育的重要內(nèi)容之一，同時(shí)也是高校園區(qū)思想政治教育中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，所以加強(qiáng)心理健康教育人員的隊(duì)伍建設(shè)，引進(jìn)一批心理健康教育的高素質(zhì)人才，就能將園區(qū)思想政治工作落實(shí)到位。

3.4堅(jiān)持主體性原則，發(fā)揮學(xué)生參與管理的積極性

（1）建立健全的學(xué)生自我管理組織：建立健全的學(xué)生自我管理組織，可讓學(xué)生能參與到管理中來(lái)，讓學(xué)生的自我管理組織能成為學(xué)生的群體組織。選拔或培養(yǎng)比較優(yōu)秀的生活園區(qū)的學(xué)生干部，并讓其加入到生活園區(qū)的思想政治教育工作中，不但能增添學(xué)生生活園區(qū)管理工作的活力，也能讓學(xué)生更貼近生活；（2）引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自律管理：學(xué)生生活園區(qū)可實(shí)行學(xué)生自律管理，從而將思想政治教育的內(nèi)容與要求內(nèi)化成學(xué)的思想觀念及行為習(xí)慣，從而充分發(fā)揮學(xué)生的自我管理和教育作用；（3）拓展學(xué)生的參與渠道：在學(xué)生生活園區(qū)的思想政治教育中，可鼓勵(lì)學(xué)生全過(guò)程地參與到生活園區(qū)的管理中。如學(xué)生可通過(guò)參加園區(qū)的活動(dòng)，了解園區(qū)的工作，并在園區(qū)適當(dāng)設(shè)置學(xué)生輔助管理的崗位等，讓學(xué)生能在參與中體會(huì)到管理的重要性[3]。

4.結(jié)束語(yǔ)

高校學(xué)生生活園區(qū)的思想政治教育是學(xué)校教育中的一個(gè)組成部分，做好高校學(xué)生的思想政治工作，也需要從生活園區(qū)入手，并針對(duì)目前園區(qū)思想政治教育中出現(xiàn)的問(wèn)題，進(jìn)行分析，尋找最佳的解決措施，從而提高學(xué)生的思想政治覺(jué)悟，做好高校的生活園區(qū)管理工作。（作者單位：成都理工大學(xué)傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

篇10

2、從生活中積累素材

寫(xiě)周記不是憑空杜撰，基本都來(lái)自于對(duì)自己生活的所想、所感。所以，需要能夠留心日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，但并不是要求大家事無(wú)巨細(xì)、多愁善感，而是要形成自己的思維能力，即多從事物表明思考事物本身及其舉一反三。

3、堅(jiān)持寫(xiě)日記

素材的積累需要一個(gè)過(guò)程，那么，寫(xiě)日記就是最好的方式。所謂“好記性抵不上爛筆頭”，將每天的所想、所感寫(xiě)下來(lái)，在一周結(jié)束的時(shí)候就能有個(gè)全面的觀察與思考。

同時(shí)，寫(xiě)日記也可以在無(wú)形中提高自己的寫(xiě)作能力。

4、采用“總—分—總”的結(jié)構(gòu)形式

對(duì)于隨意敷衍寫(xiě)周記的學(xué)生來(lái)講，除了態(tài)度問(wèn)題外，另一個(gè)問(wèn)題就是不清楚文章結(jié)構(gòu)。而開(kāi)頭總概括主題思想，再分段敘事或議論或夾敘夾議，結(jié)尾再總結(jié)一次主題思想的“總—分—總”結(jié)構(gòu)，最容易展開(kāi)來(lái)寫(xiě)整個(gè)作文。

篇11

關(guān)于《西廂記》的研究，早在明代《西廂記》評(píng)點(diǎn)本中就有所涉及，21世紀(jì)以來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)《西廂記》的研究日漸豐富，探析的角度也是不斷更新。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，21世紀(jì)以來(lái)關(guān)于《西廂記》的研究文章有1300多篇，其中對(duì)《西廂記》主題思想的研究占多數(shù)，對(duì)建國(guó)以來(lái)《西廂記》研究的深度和廣度有一定的突破。下面對(duì)近十多年《西廂記》的研究狀況進(jìn)行一下簡(jiǎn)要梳理。

一、關(guān)于主旨思想的研究

學(xué)術(shù)界基本認(rèn)為《西廂記》的主旨思想是追求婚姻自由、反對(duì)封建禮教。鄒尤《發(fā)乎情，止乎禮儀——論王實(shí)甫<西廂記>的主題思想》（《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第6期）認(rèn)為《西廂記》是“情、禮、義”的沖突，通過(guò)崔鶯鶯和張珙的戀愛(ài)過(guò)程，展示了“發(fā)乎情、止乎禮儀”的主題思想。陳興從歷史入手，來(lái)分析《西廂記》的情節(jié)，進(jìn)而突出作品豐富的思想內(nèi)容和深刻的主題，此觀點(diǎn)繼承了戲劇正統(tǒng)思想觀的發(fā)展。劉健《男權(quán)視角下的女性話語(yǔ)——<西廂記>主題思想的深層探析》（《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第S1期）和黃一璜《<西廂記>意蘊(yùn)新解》（華中師范大學(xué)2000年碩士學(xué)位論文）都是從內(nèi)容和文化意蘊(yùn)角度進(jìn)行分析。

從對(duì)封建的妥協(xié)性來(lái)揭示《西廂記》主題思想的雙重性，是近些年來(lái)研究的另一角度。如白忠?！?lt;西廂記>主題思想的二重性及其成因》（《文學(xué)教育》2013年第6期）圍繞崔張婚姻問(wèn)題的解決方案和結(jié)局的處理，來(lái)剖析人物的軟弱性和作者對(duì)封建禮教的妥協(xié)，進(jìn)而引出《西廂記》主旨思想的矛盾二重性。

肖志群《<西廂記>主題思想復(fù)雜性研究》（《劍南文學(xué)》2012年09期）從人物和辭藻，對(duì)反叛、矛盾、進(jìn)步的主題思想進(jìn)行詳細(xì)的梳理，最后突出的是這一主題思想的復(fù)雜性。

二、關(guān)于人物形象的研究

關(guān)于人物形象的研究，主要集中在三個(gè)領(lǐng)域，第一個(gè)領(lǐng)域是人物對(duì)比研究；第二個(gè)領(lǐng)域是人物形象的單論分析；第三個(gè)領(lǐng)域是人物心理研究。人物比較研究，大多是和人物氣質(zhì)、背景相仿的形象，例如李陽(yáng)的《論崔鶯鶯與杜麗娘形象的差異》（《齊齊哈爾師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2013年第5期）分別從她們的生活環(huán)境、性格特征、對(duì)愛(ài)情進(jìn)行地不懈追求這幾方面來(lái)論析其形象的差異。王穎卓《紫鵑和紅娘比較談》（《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2003年第1期）分析得也很透徹，認(rèn)為婢女用智慧促進(jìn)了主人的婚姻。

當(dāng)然也有與一些外國(guó)的人物形象的比較，例如崔鶯鶯和朱麗葉、沙恭達(dá)羅的對(duì)比。在中外人物對(duì)比中，他們研究的領(lǐng)域大多是通過(guò)時(shí)代特點(diǎn)和民族特色的不同，剖析人物，落腳點(diǎn)是人物共同的主觀態(tài)度和情感傾向，贊美了人物的品格美和愛(ài)情美。例如張敏的《朱麗葉和崔鶯鶯形象之比較研究》（《零陵學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第1期）和成良臣的《東方劇苑兩佳麗——沙恭達(dá)羅與崔鶯鶯形象比較》（《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第8期）都是按照這個(gè)模式進(jìn)行研究的。

在第二個(gè)領(lǐng)域，研究的對(duì)象是一個(gè)具體的人，通過(guò)不同角度的剖析來(lái)揭示作品的意義和價(jià)值。孫鴻鈞的《論<西廂記>張生形象特征之“志誠(chéng)”》（《華章》2012年07期）通過(guò)對(duì)張生“志誠(chéng)”的分析，來(lái)討論這一人物形象的價(jià)值所在。羅冠華《紅娘的形象何以變化多端》（《四川戲劇》2009年第1期）是立足于戲曲的審美，宋劍華《論“紅娘”現(xiàn)象的現(xiàn)代演繹》（《晉陽(yáng)學(xué)刊》2012年第6期）是立足于歷史文化來(lái)展示紅娘的新形象。

在第三個(gè)領(lǐng)域，對(duì)于人物心理的研究是近些年的一大熱點(diǎn)和趨勢(shì)。王兆才《<西廂記>：寫(xiě)出人物靈魂的深——崔鶯鶯心靈世界解讀》（《中文自學(xué)指導(dǎo)》2002年第6期）和牛曉霞《<西廂記>中崔鶯鶯叛逆心理剖析》（《中國(guó)古代小說(shuō)戲劇叢刊》2005年第9期）都寫(xiě)到了崔鶯鶯的心理是想愛(ài)而不敢愛(ài)、不敢愛(ài)卻不由得不愛(ài)，正是長(zhǎng)期的封建禁錮迫使她沖破封建儒家文化的藩籬。江奎等人進(jìn)一步完善和豐富了人物心理行為的論證。而作為性心理，一般很少被人提起，但是崔鶯鶯的研究者近些年來(lái)打開(kāi)了這一渠道，把她的這種心理和歷史和作品聯(lián)系起來(lái)，丁峰山的《崔鶯鶯性心理探賾》（《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第1期）從性心理角度考察《鶯鶯傳》中鶯鶯“先拒后奔”行為的研究成果。李雙軍《“忍情”與“志誠(chéng)”——從張生形象看唐元文士心理》（《青春歲月》2013年第6期）是把張生和唐元文士心理聯(lián)合在一起。

三、關(guān)于《西廂記》故事流變的研究

《鶯鶯傳》《西廂記諸宮調(diào)》《西廂記》是一脈相承的，其中個(gè)別故事和情節(jié)又有所變化。在《西廂記》的演變史中，學(xué)者們研究的角度也是各不相同的。首先，蔣佳青《淺析從元稹<鶯鶯傳>到王實(shí)甫<西廂記>的發(fā)展變化》（《安徽文學(xué)》2010年第8期）著眼于故事情節(jié)、人物形象、遣詞造句和結(jié)局的改變。其次，楊文榜《從<鶯鶯傳>到<西廂記>：人性化的必由之路》（《瓊州大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第3期）從劇本的改編突出人性化的發(fā)展。最后，在故事流變的歷程中人物家世的考證也是一個(gè)新方向，例如崔鶯鶯身世的研究主要圍繞是不是胡女和家世的考證。王悅《談崔鶯鶯的“胡女”身份》（《語(yǔ)文建設(shè)》2012年第9期）從作者的胡人血統(tǒng)、唐代的文化融合及故事發(fā)生地——蒲州的胡人文化三個(gè)方面，認(rèn)為崔鶯鶯的原型應(yīng)是胡女。葛承雍《談崔鶯鶯身世角色的探索》（《光明日?qǐng)?bào)》2003年10月8日）也是對(duì)其進(jìn)行論證。許總《崔鶯鶯家世及行蹤辯正》（《中國(guó)典籍與文化》2003年第3期）主要通過(guò)關(guān)于崔鶯鶯的所有作品中留下的史料和信息考證崔鶯鶯確系崔鵬之女，與元稹為姨表兄妹。其與元稹相遇之事，是隨母扶夫柩歸葬博陵并服喪三年后再返長(zhǎng)安途經(jīng)蒲州之時(shí)發(fā)生的。

四、關(guān)于《西廂記》唱詞的研究

《西廂記》的曲詞優(yōu)美，歷來(lái)贊譽(yù)的人都很多。關(guān)于曲詞的研究，主要集中在詞匯、修辭、典故、風(fēng)格上。高吉利《<西廂記>詞匯研究》（廣州大學(xué)2013年碩士論文），統(tǒng)計(jì)了劇本中詞匯，并分為13類，重點(diǎn)分析了方言詞和語(yǔ)氣詞等突出的詞匯。李號(hào)《<西廂記>修辭格研究》（新疆師范大學(xué)2012年碩士論文）從對(duì)《西廂記》修辭格的分析得出其種類齊全、具有“生活味”“文人氣”。王日紅《淡妝濃抹總相宜——西廂記語(yǔ)言美探析》（東北師范大學(xué)2005年碩士論文）是通過(guò)《西廂記》的語(yǔ)言美來(lái)反映其本身的雅俗共賞。而王曉寧、鮑麗雯和徐榮生等人是從典故入手，來(lái)揭示劇作曲詞的優(yōu)美，進(jìn)一步說(shuō)出用典是“天下奪魁”的重要因素。對(duì)于唱詞方面的探析主要是圍繞詞性、詞義和詞采三個(gè)方面進(jìn)行，是對(duì)建國(guó)以來(lái)《西廂記》唱詞研究的一種深化。

五、關(guān)于《西廂記》作者的研究

史料中對(duì)于王實(shí)甫的記載很少，關(guān)于其生平研究的文章也是少之又少。謝美生和王華之在《王實(shí)甫居家定州考析（六則）》（《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第2期）中根據(jù)孫楷第先生的《元曲家考略》考訂出王實(shí)甫居家定州，并進(jìn)一步確定兩個(gè)王德信是同一人，即王實(shí)甫。而后，劉純斌在《王實(shí)甫之不入“元曲四大家”原因解析》（《文教資料》2006年第7期）提出王實(shí)甫由于作品形式“出格”、“依傍”改寫(xiě)、思想與時(shí)代不符這三個(gè)原因，沒(méi)能進(jìn)入元曲四大家的行列。關(guān)于王實(shí)甫的已知情況和《西廂記》的創(chuàng)作時(shí)間問(wèn)題，鄧紹基在《王實(shí)甫的活動(dòng)年代和<西廂記>的創(chuàng)作時(shí)間》（《文學(xué)遺產(chǎn)》2012年第4期）中做了詳細(xì)的介紹和總結(jié)。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄒尤.發(fā)乎情，止乎禮儀——論王實(shí)甫《西廂記》的主題思想[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，（06）.

[2]王穎卓.紫鵑和紅娘比較談[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊，2003，（01）.

[3]丁峰山.崔鶯鶯性心理探賾[J].寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，（01）.

[4]蔣佳青.淺析從元稹《鶯鶯傳》到王實(shí)甫《西廂記》的發(fā)展變化[J].安徽文學(xué)，2010，（08）.

[5]鄧紹基.王實(shí)甫的活動(dòng)年代和《西廂記》的創(chuàng)作時(shí)間[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2012，（04）.

[6]高吉利.《西廂記》詞匯研究[D].廣州大學(xué)，2013.

篇12

閱讀理解是高考題型中的重要部分，掌握閱讀理解的問(wèn)題設(shè)問(wèn)方式以及解題的技巧就顯得尤其重要，筆者在自身的教學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)閱讀中的推理判斷題掌握不好解題的要點(diǎn)及方法。因此，與大家分享一下自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和心得。

在解答推理判斷類問(wèn)題時(shí)，一定要注意確定推理判斷所依據(jù)的內(nèi)容，應(yīng)清楚所要解答的問(wèn)題是針對(duì)某個(gè)細(xì)節(jié)進(jìn)行推斷的，還是針對(duì)主題思想或作者的意圖進(jìn)行推斷的。針對(duì)細(xì)節(jié)的推斷可運(yùn)用Scanning 方法，迅速在材料中確定推斷所依據(jù)的內(nèi)容的位置或范圍，然后再進(jìn)行推理判斷；針對(duì)主題思想作推斷時(shí)，則要綜觀全文。

一、隱含意義推理判斷題

這類題題干中常含有infer， suggest， imply， conclude， intend， purpose， be likely to等標(biāo)志性詞語(yǔ)。解決這類問(wèn)題時(shí)要理解文章潛在的含義和作者所給的提示。同時(shí)，要對(duì)文章的含義和作者的暗示作出合理的猜測(cè)和推斷。

此類試題干擾項(xiàng)的設(shè)置特點(diǎn)：或是文章中無(wú)關(guān)緊要或推出的片面結(jié)論；或是與文章內(nèi)容完全相反的結(jié)論；或是不合常理或不合邏輯的結(jié)論等。

二、預(yù)測(cè)想象推理判斷題

常見(jiàn)的與預(yù)測(cè)相關(guān)的問(wèn)題主要有：1. What information will probably be provided following the last paragraph？ 2. What do you think the author is most likely to suggest if he continues to write？ 3.What would ... do in the end？

做這類題時(shí)應(yīng)通讀全文，把握作者的寫(xiě)作思路，如文章可能按事件發(fā)展的順序描寫(xiě)，也可能按因果關(guān)系、對(duì)比關(guān)系等來(lái)敘述，作者往往在前文提出幾個(gè)要解決或說(shuō)明的問(wèn)題，或提出幾個(gè)觀點(diǎn)，然后在下文一一解釋說(shuō)明。因此，考生可通過(guò)下文，找出作者已經(jīng)闡明的問(wèn)題或觀點(diǎn)。

三、寫(xiě)作意圖推理判斷題

作者一般不直接表明自己的意圖，而是通過(guò)文章所提供打的事實(shí)和理論依據(jù)，客觀地使讀者信服某種想法或觀點(diǎn)。這種題型要求考生不僅要理解文章的內(nèi)容，同時(shí)還要具備對(duì)作者闡述問(wèn)題的寫(xiě)作手法進(jìn)行歸納、總結(jié)和分析的能力。

推測(cè)作者的寫(xiě)作目的，不同體裁的文章有不同的寫(xiě)作目的，故事類記敘文的寫(xiě)作目的通常是娛樂(lè)讀者（to entertain）；廣告類應(yīng)用文的寫(xiě)作目的是推銷產(chǎn)品或服務(wù)人們（to persuade ）；議論文的寫(xiě)作目的是闡述論點(diǎn)（to argue）；科普文化類說(shuō)明文的寫(xiě)作目的是介紹知識(shí)，幫助大家廣文博見(jiàn)（to inform ）。

四、態(tài)度觀點(diǎn)及感受類推理判斷題

高考閱讀理解題中有些題目考查考生對(duì)作者的思想、人物性格傾向等方面的理解。對(duì)于判斷情感態(tài)度類的題，考生需要分析段落大意、文章的中心思想，這樣才能判斷出作者的情感態(tài)度。

1. 學(xué)會(huì)辨別清楚文章的體裁。高考閱讀理解題涉及各類文章，以議論文為主，文章的主題句往往會(huì)直接或間接的表明作者的態(tài)度立場(chǎng)；說(shuō)明文，因其體裁的客觀性，所以作者往往采取中立的態(tài)度；記敘文，作者往往不直接提出文章的觀點(diǎn)，而且作者寫(xiě)作時(shí)也常常有某種傾向性，所以考生讀這種體裁的文章時(shí)要細(xì)心捕捉表達(dá)或暗示情感態(tài)度的詞或短語(yǔ)。

2. 學(xué)會(huì)區(qū)分不同的觀點(diǎn)，尤其要善于找出作者的觀點(diǎn)?？忌⒁馕闹谐霈F(xiàn)的直接引語(yǔ)和間接引語(yǔ)，出現(xiàn)的觀點(diǎn)一般是當(dāng)事人的觀點(diǎn)，而不是作者的觀點(diǎn)。作者的觀點(diǎn)一般用in my opinion/view， personally， I think， I hold等詞語(yǔ)引出。

要分清選項(xiàng)中的表示支持或肯定、中立、反對(duì)或否定的詞語(yǔ)，再以此對(duì)照文章的內(nèi)容。下面是一些常見(jiàn)的有關(guān)作者態(tài)度的詞語(yǔ)：（1）表示支持或肯定的詞語(yǔ)：positive（積極的，樂(lè)觀的）；supportive（支持的）；optimistic樂(lè)觀的；humorous（幽默的）；serious（嚴(yán)肅的）；enthusiastic（熱情的）；pleasant（愉快的）；concerned（關(guān)切的）等等。（2）表示中立的詞語(yǔ)：indifferent（不感興趣的，漠不關(guān)心的，中立的）；uninterested（不感興趣的）；neutral（中立的）；impersonal（冷淡的）；subjective（主觀的）；objective（客觀的）等等。

3. 此類試題的干擾項(xiàng)常具備以下特點(diǎn)：或是自己的某種看法或觀點(diǎn)；或是社會(huì)的一種普遍傾向；或是與本文無(wú)關(guān)或與作者的觀點(diǎn)或看法相反等，考生容易誤選與自己看法相吻合的選項(xiàng)。

五、文章出處類推理判斷題

做這類題重要的是要抓住文章的內(nèi)容或結(jié)構(gòu)特征，這是推理的前提和基礎(chǔ)。如報(bào)紙，前面會(huì)出現(xiàn)日期、地點(diǎn)、通訊社名稱等；廣告，其格式特殊，容易辨認(rèn)；產(chǎn)品說(shuō)明，器皿、設(shè)備的使用說(shuō)明會(huì)有產(chǎn)品名稱或操作方法，而藥品的服用說(shuō)明會(huì)告知服用時(shí)間、次數(shù)和藥量等。

六、人物性格類的推理判斷題

做這類題時(shí)要注意準(zhǔn)確把握字里行間的意思，特別要注意表達(dá)感彩、主觀態(tài)度和個(gè)人觀點(diǎn)的詞語(yǔ)對(duì)推斷人物性格的主導(dǎo)作用。解答此類題時(shí)需要考生首先把握短文的主題思想或抓住列舉的具體事實(shí)，然后進(jìn)行推斷。

以上所列舉的都是閱讀理解推理判斷題的不同類型及解題方法和技巧。相信學(xué)生們只要掌握了這些知識(shí)并勤加練習(xí)，閱讀理解推理判斷題就一定能完成得游刃有余。

參考文獻(xiàn)：

篇13

英語(yǔ)寫(xiě)作基礎(chǔ)是全國(guó)高等教育自學(xué)考試英語(yǔ)專業(yè)基礎(chǔ)階段的一門必考科目。試題中就有一道題型為標(biāo)出主題句，占總分值的15%。這也是很多學(xué)生大為頭疼的問(wèn)題。因此，如何正確找出主題句就顯得比較重要。

二、主題句的內(nèi)涵（definition of the topic sentence）

主題句（the topic sentence）是一個(gè)段落中重要的句子，是段落的“綱”。它說(shuō)明段落的中心思想和作者寫(xiě)作的目的。主題句連接所有支持句（supporting sentences），使它們成為一個(gè)有機(jī)的整體。主題句主要有三個(gè)方面的功能：

1.限制內(nèi)容范圍

主題句的作用是概括一個(gè)段落的中心意思，所以往往是一個(gè)表示一般概念的句子。范圍太大或太小，都會(huì)使作者無(wú)法展開(kāi)段落，必須要通過(guò)某些限制性詞語(yǔ)將范圍限制到一定程度，因此主題句應(yīng)包括主題（topic）和限制性詞語(yǔ)（主題思想）（controlling idea）。

2.體現(xiàn)段落展開(kāi)的方向

主題句暗示讀者段落可能展開(kāi)的方向、涉及的內(nèi)容及作者的思路。

3.預(yù)示段落展開(kāi)的方法

主題句起著開(kāi)宗明義、提綱挈領(lǐng)的作用，其余的與主題相關(guān)的支持句都圍繞主題句來(lái)展開(kāi)，用來(lái)闡明、證實(shí)主題

句。

三、主題句的位置

英語(yǔ)文章中絕大多數(shù)的主題句都出現(xiàn)在段首。這是因?yàn)槎问椎奈恢帽容^顯著，容易吸引讀者，也容易給他們留下深刻印象，有助于迅速掌握段落信息和理解其內(nèi)容。當(dāng)然，也有主題句出現(xiàn)在段尾或段落當(dāng)中的，甚至不明顯表露。

1.主題句位于段首

The recent water shortage in California forced changes in Californian’s life-styles.When water was rationed，Californians learned to conserve water.They didn’t water their lawns or gardens or wash their automobiles.

2.主題句位于段尾

The sky is clear blue.Sparrows chirp in the early mornings.The fruit trees in the backyard are beginning to bloom.The hills are turning green，and purple and yellow wildflowers are appearing in the fields.The snow on top of Camel Mountain has all melted.It must finally be spring.

段尾主題句具有結(jié)論作用，是對(duì)前面句子的歸納總結(jié)。這種段落結(jié)構(gòu)通常能在讀者心中制造懸念，吸引讀者繼續(xù)讀下去，直至最后一句總結(jié)作者主要觀點(diǎn)的主題句，因此，段尾的主題句往往能給讀者留下深刻的印象。

3.主題句位于段中

Californians and New Englanders are both American.They speak the same lauguage and abide by the same federal laws.But they are very different in their way of life.Mobility――both physical and psychological――has made a great impression on the culture of Californians；lack of mobility is the mark of the New Englanders.

主題句位于段中通常適用于對(duì)兩種事物或某種事物的兩個(gè)方面進(jìn)行比較（comparison）或?qū)Ρ龋╟ontrast）。這種段落通常先提出一個(gè)論點(diǎn)并稍加發(fā)揮，接著出現(xiàn)主題句，提出不同的或相反的論點(diǎn)，然后展開(kāi)論證。段中主題句具有承上啟下的過(guò)渡作用。

4.隱含主題句

一些段落可以沒(méi)有明確的主題句，但讀者通過(guò)閱讀整個(gè)段落可以很容易體會(huì)或自己概括出來(lái)。這類通過(guò)讀者歸納的主題句稱為“隱含主題句”。

四、主題句的寫(xiě)法

一個(gè)好的主題句對(duì)于段落寫(xiě)作至關(guān)重要，主題句必須觀點(diǎn)明確，既要有概括性，又不能過(guò)于籠統(tǒng)或無(wú)邊無(wú)際；既要具體明確，又要不能過(guò)于狹窄。一個(gè)好的主題句應(yīng)當(dāng)包括以下兩個(gè)部分：主題（topic）+主題思想（controlling idea）。

主題是向讀者表明這個(gè)段落討論什么方面的問(wèn)題，而主題思想則表明作者對(duì)這一方面的看法，即一個(gè)等待發(fā)展的思想。也就是說(shuō)，同一個(gè)主題，由于看法不同，會(huì)有不同意思的主題句。例如：

（1）Television commercials主題（topic）are often very+misleading.主題思想（controlling idea）

（2）Television commercials主題（topic）are often very+imaginative.主題思想（controlling idea）

按例子（1）主題句寫(xiě)成的段落是闡述廣告的誤導(dǎo)作用，而例子（2）主題句寫(xiě)成的段落是闡述廣告的創(chuàng)意。顯然主題思想使主題具體化、觀點(diǎn)化了，使討論有方向，有東西可以說(shuō)。

要寫(xiě)好主題句，必須注意以下四點(diǎn)：

A.意義完整：主題句必須是一個(gè)意義完整、符合語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的句子。

B.表意清晰：主題句不能包含兩種或兩種以上的意義，要易于識(shí)別、確認(rèn)。

C.避免籠統(tǒng)而抽象的概述。如：“The book is interesting in content.”比“The book is interesting.”更好些。

D.不宜采用問(wèn)句的形式。像“Is it worthwhile to go after fashion？”不宜作為主題句。主題句是作者思維的起點(diǎn)、切題的準(zhǔn)繩、闡述的對(duì)象，拓展好主題句關(guān)系到文章的成敗。

現(xiàn)在就如何拓展主題句從語(yǔ)言形式上和內(nèi)容上加以闡述。

1.語(yǔ)言形式上

1.1平行結(jié)構(gòu)的運(yùn)用

平行結(jié)構(gòu)作為一種使句子變得緊湊而錯(cuò)落有致的寫(xiě)作方式，有以下功效：句式優(yōu)美、表達(dá)清晰、重點(diǎn)突出，使用盡可能少的詞傳達(dá)了盡可能多的信息。例如：主題句為Video games are a kind of entertainment.利用平行結(jié)構(gòu)拓展為：They bring pleasures to youngsters，train them to respond quickly，stimulate their imagination in electronics.不難看出，此處內(nèi)容豐富具體、行文流暢，有極強(qiáng)的說(shuō)服力。

1.2句式靈活多變

若文中的簡(jiǎn)單句出現(xiàn)得太多，就會(huì)顯得單調(diào)、含混、不生動(dòng)。要寫(xiě)出生動(dòng)而鮮明的句子，可通過(guò)喬姆斯基的轉(zhuǎn)化生成語(yǔ)法中的嵌入方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。一個(gè)簡(jiǎn)單句，嵌入定語(yǔ)、狀語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)后，變得生動(dòng)有趣。如：Books telling people how to adapt themselves to the society are worth reading.讀起來(lái)比“Books are worth reading.”更耐人尋味，是由于前一個(gè)句子中的主語(yǔ)前加了一個(gè)復(fù)雜的定語(yǔ)。在拓展主題句時(shí)，注意適時(shí)地變換句式，是一種有效的寫(xiě)作策略，同時(shí)能使文章產(chǎn)生意想不到的文學(xué)效果。

1.3使用符合英美人表達(dá)習(xí)慣的習(xí)語(yǔ)

能將諸如attach great importance to，leave a deep impression on，in due course，get the jump on等習(xí)語(yǔ)運(yùn)用到文章中，反映了作者一定的語(yǔ)言功底和較高的英語(yǔ)表達(dá)水平。

1.4連接手段的補(bǔ)充

準(zhǔn)確地使用一些signal words，總能讓松散的拓展句自然地銜接起來(lái)，而且整個(gè)段落層次分明、前后連貫。

常用于表示因果關(guān)系的連詞有：so，hence，thus，therefore，as a result等。

常用于表示遞進(jìn)關(guān)系的連詞有：besides，moreover，furthermore，additionally等。

常用于表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞有：however，nevertheless，but，yet，on the other hand等。

常用于表示對(duì)比關(guān)系的表達(dá)方式有：on the contrary，on the other hand，by contrast，unlike，whereas，rather than等。

常用于舉例說(shuō)明的表達(dá)方式有：for example，for instance，as an illustration，such as等。

常用于總結(jié)全文的表達(dá)方式有：in a word，to sum up，in short，thus，on the whole，finally等。

2.內(nèi)容上

2.1化抽象的概述為細(xì)節(jié)的描述

抽象的概述總會(huì)給人言之無(wú)物的感覺(jué)，若再進(jìn)行具體的描述，文章內(nèi)容會(huì)頓時(shí)充實(shí)起來(lái)，變得有血有肉，不再枯燥乏味，似乎有生命力了。例如：Music is everywhere.這是一個(gè)內(nèi)容抽象的主題句，我們找到切入點(diǎn)后，可在everywhere上做文章，于是接下來(lái)可拓展為：We can hear it in restaurants，airports，hospitals，supermarkets and many other public places.再如：People can acquire skills through recreation.這也是個(gè)概述，若充實(shí)以下內(nèi)容就豐富多了，即，They can learn to fish，paint，plant flowers and do paper cutting.另外，這里的learn to正好與acquire相對(duì)應(yīng)。

2.2從不同角度選材

選材時(shí)應(yīng)考慮到段落的單一性和完整性，單一性即一個(gè)中心思想，完整性就是要避免支離破碎或內(nèi)容僅局限在某一狹窄的范圍內(nèi)。材料要做到涵蓋面廣，而且愈典型愈好，但也不能憑空編造，應(yīng)以事實(shí)為基礎(chǔ)，這樣一來(lái)，就避免了片面性或謬誤。例如：主題句為Science and technology benefits human being much.（科學(xué)技術(shù)給人類帶來(lái)益處），在展開(kāi)此主題句的過(guò)程中，可從農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、電訊業(yè)等不同角度來(lái)補(bǔ)充材料，行文如下：Science makes it possible for a nation to ensure food and clothing（農(nóng)業(yè)方面），science can make people live longer（醫(yī)學(xué)方面），and it’s science that makes it a small world（通訊方面）。

五、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)然，提高寫(xiě)作水平非一日之功，要注意平時(shí)不斷地積累，盡可能增加語(yǔ)言的輸入量，寫(xiě)作時(shí)才能得心應(yīng)手。這樣，假以時(shí)日，自然而然就提高了用英語(yǔ)流暢地表達(dá)思想的能力。

參考文獻(xiàn)：