引論：我們?yōu)槟砹?3篇藝術(shù)鑒賞過程論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

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去年，我和在座的各位一同參加了第六屆“全國(guó)藝術(shù)院校院（校）長(zhǎng)高峰論壇”，給我留下了非常深刻而難忘的印象。作為當(dāng)代有作為的藝術(shù)家，應(yīng)該有一種歷史的責(zé)任感和使命感，應(yīng)該敢于擔(dān)當(dāng)、善于擔(dān)當(dāng)。我們的藝術(shù)家要用眼睛去觀察，用筆去書寫、記錄，給歷史、給后人留下寶貴的精神和文化財(cái)富。我們的作品，無論水平高低，應(yīng)是對(duì)生動(dòng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的記錄，它的價(jià)值就在這里。百年以后，我們?cè)谘芯窟@些作品時(shí)，就能夠從中得到一些啟示，能夠?qū)Ξ?dāng)時(shí)所處歷史的政治、經(jīng)濟(jì)、文化有所體悟。這是我們對(duì)歷史的貢獻(xiàn)。歷史上有影響的文學(xué)作品，同樣都是對(duì)當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的深刻記錄，這是文學(xué)作品的價(jià)值所在。我們的藝術(shù)工作者、文化工作者為什么要“三貼近”？為什么要進(jìn)行“走轉(zhuǎn)改”？就是要讓我們的文化藝術(shù)工作者深入的體驗(yàn)生活，反映鮮活的內(nèi)容，這些鮮活的內(nèi)容正是人民群眾平凡的生活的凝練和積累。我們可以從中吸收營(yíng)養(yǎng)，成為我們創(chuàng)作的源泉。所以，作為一個(gè)藝術(shù)工作者和文化工作者，就要善于觀察，善于總結(jié)，善于提煉，用我們的筆，用我們的眼進(jìn)行剖析、提升，來反映社會(huì)。我們這個(gè)論壇、包括杭州發(fā)展基地，就是要給各位藝術(shù)家搭建一個(gè)平臺(tái)，給大家營(yíng)造一個(gè)寬松的、和諧的、融洽的、開放的氛圍，讓大家的思想和意識(shí)無限奔馳，給大家一個(gè)廣闊的空間，激發(fā)藝術(shù)家們的創(chuàng)作靈感，為社會(huì)、為人類留下寶貴的財(cái)富。正常的文藝批評(píng)是允許的，正常的文藝批評(píng)是激發(fā)我們改進(jìn)和創(chuàng)作的基礎(chǔ)，激發(fā)著我們?nèi)绾紊钊肷睿从匙铛r活的生活當(dāng)中的精華，是幫助我們提高的一個(gè)重要手段。我們提供這樣一個(gè)環(huán)境，就是要吸引大家的參與，大家的參與就是對(duì)我們工作的最大支持。對(duì)我們藝術(shù)工作者來說，責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)非常重要，我希望通過我們的基地，能夠有一大批傳世佳作，若干年以后，我們這里創(chuàng)作出的作品應(yīng)該是對(duì)國(guó)家、對(duì)杭州當(dāng)今政治、經(jīng)濟(jì)、文化的反映。希望我們的藝術(shù)家能夠利用好這個(gè)基地，成就藝術(shù)創(chuàng)作生涯中輝煌的一段。

黨的十六大特別是十七大以來，文化建設(shè)的地位和重要性不斷凸顯。從國(guó)家層面來看，文化建設(shè)逐漸成為與經(jīng)濟(jì)建設(shè)同步發(fā)展的基本國(guó)策，有利于文化蓬勃發(fā)展的宏觀環(huán)境不斷得到優(yōu)化和提升，文化建設(shè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占的比重在逐年提高。從大眾層面來看，文化建設(shè)所取得的豐富而巨大的成就正在改變著我們的物質(zhì)生活和精神生活。眾所周知，被歷代文人譽(yù)為“人間天堂”的杭州，原本是長(zhǎng)江三角洲經(jīng)濟(jì)圈中心城市之一，也是一座全球聞名的旅游城市，近幾年來，因?yàn)閾碛辛恕疤焯霉韫取薄皠?dòng)漫之都”等文化名片而享譽(yù)全國(guó)。杭州在文化建設(shè)上出奇制勝，成為國(guó)內(nèi)眾多城市學(xué)習(xí)效仿的對(duì)象。一踏進(jìn)這座城市，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這里的老百姓對(duì)文化有著一種深厚的感情，衣食住行，無處不在。我想，這才是一座城市真正的魅力所在。如果用我們藝術(shù)家的眼光去觀察，可能會(huì)更加深刻。

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“知音”一詞首見于《禮記?樂記》：“唯君子為能知樂，是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。”可見“知音”的意思，本指懂得音樂。后來，“知音”被固化成為一個(gè)文化內(nèi)涵并典出《列子?湯問：》這么個(gè)深知音律的故事 ：“伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：‘峨峨兮若泰山’；志在流水，曰：‘洋洋兮若江河’。鐘子期死，伯牙絕弦，以無知音者。”顯然， 在《文心雕龍?知音》篇中，劉勰以“知音”來命篇，藉此喻彼，是以“知音”代指正確的文學(xué)鑒賞者，意在探討鑒賞者如何才能成為深知“文心”的知音。

筆者反復(fù)研讀《文心雕龍?知音》后，對(duì)劉勰的文學(xué)批評(píng)理論有了一定的理解；對(duì)劉勰關(guān)于鑒賞文學(xué)作品的標(biāo)準(zhǔn)和原則有了一定的認(rèn)識(shí)；對(duì)劉勰知音難覓的感嘆和怎樣做知音的觀點(diǎn)有了更深層的感悟。

一、音實(shí)難知，知實(shí)難逢――知音難覓的原因

文學(xué)作品的優(yōu)劣怎樣鑒別？鑒別的標(biāo)準(zhǔn)和原則到底怎樣？深知“文心”的知音又在哪里？劉鰓在《文心雕龍?知音》開篇就感嘆：“知音其難哉！音實(shí)難知，知實(shí)難逢，逢其知音，千載其一乎！”

千百年來，文學(xué)作品層出不窮，堆山疊海，但深知“文心”的鑒賞者（知音）卻“千載其一”，這是為什么？知音難覓的原因究竟何在？劉勰認(rèn)為：

（一）音實(shí)難知

客觀上，“形器易征”而“文情難鑒”。和實(shí)物相比，文學(xué)作品本身比較抽象而復(fù)雜：“夫麟鳳與雉懸絕，珠玉與礫石超殊，白日垂其照，青眸寫其形。然魯臣以麟為，楚人以雉為鳳，魏民以夜光為怪石，宋客以燕礫為寶珠。形器易征，謬乃若是；文情難鑒，誰曰易分？”的確，文學(xué)鑒賞的對(duì)象是抽象而復(fù)雜的文學(xué)作品，它是通過藝術(shù)形象的塑造來表達(dá)作者的思想感情、反映現(xiàn)實(shí)生活、揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，具有深層的內(nèi)涵。因此，鑒別抽象性的文學(xué)作品，要難于鑒別具體的實(shí)物。

主觀上，“知多偏好”而“人莫圓該”。劉勰認(rèn)為，文學(xué)鑒賞者往往見識(shí)有限并各有偏好，不能客觀而公正地評(píng)價(jià)有“萬端之變”的文學(xué)作品：“夫篇章雜沓，質(zhì)文交加，知多偏好，人莫圓該。慷慨者逆聲而擊節(jié)，醞藉者見密而高蹈；浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽。會(huì)己則嗟諷，異我則沮棄，各執(zhí)一偶之解，欲擬萬端之變，所謂東向而望，不見西墻也。”劉勰認(rèn)為，盡管鑒賞者的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同，但如果鑒賞者見識(shí)淺薄、素質(zhì)低下而且“知多偏好”，那么他們就屬于“俗鑒”者。而“俗鑒”者“各執(zhí)一隅之解”，不能客觀公正地評(píng)價(jià)文學(xué)作品，不能成為深知“文心”的知音。其結(jié)果將直接導(dǎo)致“深廢淺售”，曲高和寡。古往今來，這樣的事實(shí)大量存在，因而劉勰感嘆：“逢其知音，千載其一乎！”

（二）知實(shí)難逢

劉勰認(rèn)為古來知音難覓的另一原因，是鑒賞者往往犯“賤同思古”（ 貴古賤今）、 “崇己抑人”、“信偽迷真”的錯(cuò)誤，無法成為知音。比如秦皇漢武，雖然鑒照洞明，但也貴古賤今：“‘日進(jìn)前而不御，遙聞聲而相思’也。昔《儲(chǔ)說》始出，《子虛》初成，秦皇漢武，恨不同時(shí)；既同時(shí)矣，則韓囚而馬輕，豈不明鑒同時(shí)之賤哉！”這與復(fù)古派的“文必秦漢、詩必盛唐”何其相同 ！所以他們不是真正的知音；又比如班固曹植，才實(shí)鴻懿，卻也崇己抑人：“至于班固、傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云‘下筆不能自休’。及陳思論才，亦深排孔璋，敬禮請(qǐng)潤(rùn)色，嘆以為美談；季緒好詆訶，方之于田巴，意亦見矣。” 這與曹丕嗤笑的“文人相輕”何其一致！所以他們也不是真正的知音；再如樓護(hù)之流，學(xué)不逮文，卻信偽迷真：“至如君卿唇舌，而謬欲論文，乃稱‘史遷著書，諮東方朔’，于是桓譚之徒，相顧?quán)托Α！边@與 “以訛傳訛”有何區(qū)別！所以他們更不是真正的知音。通過列舉典型事例，劉勰認(rèn)為，秦皇漢武、班固曹植、樓護(hù)之流，都屬于低層次的“俗鑒”者，根本算不上“知音”。

二、操千曲，標(biāo)“六觀”，無私輕重――知音的必備條件

雖然知音難覓，但劉勰認(rèn)為，只要具備條件，深知“文心”的知音仍然可以培養(yǎng)和造就。那么怎樣才能培養(yǎng)和造就真正的知音呢？劉勰認(rèn)為：

（一）博見廣聞，不偏憎愛

鑒于“音實(shí)難知”、“知實(shí)難逢”――知音難覓的原因，劉勰認(rèn)為，要想成為深知“文心”的知音，鑒賞者的學(xué)識(shí)水平和人格素質(zhì)非常關(guān)鍵。鑒賞水平的提高是一個(gè)漸進(jìn)、曲折的積累過程。鑒賞者應(yīng)博見廣聞，廣泛地閱讀各種類型、各種風(fēng)格的文學(xué)作品，努力培養(yǎng)自己廣博的藝術(shù)趣味和寬厚的審美心胸，排除私見偏愛，以增強(qiáng)其鑒賞文學(xué)作品的能力和素質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)作品的正確理解和評(píng)價(jià)： “凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。故圓照之象，務(wù)先博觀。閱喬岳以形培，酌滄波以喻畎澮。無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。”

所謂“圓照”，指客觀公正地評(píng)價(jià)文學(xué)作品；所謂“博觀”，即要求鑒賞者積累豐富的審美經(jīng)驗(yàn)，拓寬多維度的審美視野，深化文學(xué)鑒賞的理論修養(yǎng)，提升自身的審美鑒賞力。“博觀”是“圓照”的基礎(chǔ)，是達(dá)到文學(xué)鑒賞最高境界――“妙鑒”的首要因素。“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。”鑒賞者只有通過“博觀”，大量閱讀各種類型、各種風(fēng)格的文學(xué)作品，才能提高自己的知識(shí)修養(yǎng)和理解能力。正如蘇軾所言：“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”。晉代葛洪《抱樸子?廣譬》：“不睹瓊琨之熠爍，則不覺瓦礫之可賤；不覿虎豹之蔚，則不知犬羊之質(zhì)漫；聆《白雪》之九成，然后悟《巴人》之極鄙。”說明只有“博觀”方能細(xì)大不捐，網(wǎng)羅無遺。

劉勰還很重視鑒賞者人格素質(zhì)的培養(yǎng)。他認(rèn)為鑒賞者的人格素質(zhì)對(duì)文學(xué)作品的鑒賞起到很關(guān)鍵的引導(dǎo)作用。他反對(duì)鑒賞者以主觀好惡去評(píng)價(jià)文學(xué)作品。鑒賞者如果只憑主觀好惡去鑒賞文學(xué)作品，就必然會(huì)失掉客觀公正的態(tài)度，就不可能對(duì)文學(xué)作品作出正確的評(píng)價(jià)。因此，劉勰認(rèn)為鑒賞者在“博觀”的基礎(chǔ)上，還要增強(qiáng)自身的人格素質(zhì)，培養(yǎng)自己廣博的藝術(shù)趣味和寬厚的審美心胸，使自己在鑒賞文學(xué)作品時(shí)，能夠堅(jiān)定持有“無私于輕重，不偏于憎愛”的態(tài)度，努力做到“平理若衡，照辭如鏡”。

（二）將閱文情，先標(biāo)“六觀”

劉勰認(rèn)為，文學(xué)作品雖然很抽象且“文情難鑒”，但不是不能鑒。關(guān)鍵在于鑒的標(biāo)準(zhǔn)和原則。鑒賞者只要掌握了正確的標(biāo)準(zhǔn)和原則，懂得“妙鑒”之術(shù)，文情就可鑒。即在“將閱文情”之時(shí)，先要標(biāo)“六觀”：“一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)既形，則優(yōu)劣見矣。”

“六觀”既是文學(xué)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，也是文學(xué)評(píng)價(jià)的原則。“觀位體”，就是看作品的體裁如何；“觀置辭”，就是看作品語言句式的特點(diǎn)如何；“觀通變”，就是看作品對(duì)前人的繼承和創(chuàng)新如何；“觀奇正”，就是看作品的結(jié)構(gòu)和風(fēng)格如何；“觀事義”，就是看作品描繪的人、事、景、物典型性如何；“觀宮商”，就是看作品敘事的節(jié)奏和語言表達(dá)的韻律如何。劉勰認(rèn)為，“六觀” 是鑒賞文學(xué)作品的標(biāo)準(zhǔn)和原則。要正確評(píng)價(jià)一部文學(xué)作品，就要深入作品結(jié)構(gòu)，從體裁的安排、辭句的運(yùn)用、繼承與革新、表達(dá)的奇正、典故的運(yùn)用、音節(jié)的處理六個(gè)不同的角度去審視作品，去解讀和探究作品的思想內(nèi)容，去還原作者的創(chuàng)作本意。為此，鑒賞者就必須具備六種素養(yǎng)：文本體裁的素養(yǎng)；處理文辭的素養(yǎng)；貫通創(chuàng)新的素養(yǎng)；運(yùn)用奇正的素養(yǎng)；善用典故的素養(yǎng)；音韻聲律的素養(yǎng)。

依據(jù)劉勰的上述觀點(diǎn)，與“俗鑒”者相對(duì)比，“妙鑒”者能夠博見廣聞，不偏憎愛，懂得“六觀”――這是成為知音的基本條件。文學(xué)鑒賞者只有具備這一基本條件，才奠定了成為知音的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

三、披文入情，沿波討源，深識(shí)鑒奧――成就真正的知音

文學(xué)鑒賞的對(duì)象是文學(xué)作品。文學(xué)作品是作者被現(xiàn)實(shí)生活所感動(dòng)，根據(jù)對(duì)生活的審美體驗(yàn)，通過頭腦加工改造，以語言為材料塑造藝術(shù)形象，通過藝術(shù)形象來表達(dá)思想感情的精神產(chǎn)品。如前所述，文學(xué)作品雖然很抽象且“文情難鑒”，但不是不能鑒。比如《練字》篇：“心既托聲于言，言必寄形于字。”再繁難艱深的語言文字，畢竟也是用來表達(dá)作者思想的符號(hào)。

文學(xué)鑒賞是一種精神活動(dòng)。一方面鑒賞者通過作品中的特定形象來激發(fā)自己的思想感情；另一方面，鑒賞者又可能根據(jù)自己的思想感情和對(duì)生活的親身體驗(yàn)來理解和認(rèn)識(shí)作品中的形象。甚至?xí)米约旱纳罱?jīng)驗(yàn)來補(bǔ)充和豐富作品里的形象內(nèi)涵。文學(xué)創(chuàng)作者的創(chuàng)作過程和文學(xué)鑒賞者的鑒賞過程是相反的。劉勰從文學(xué)批評(píng)的角度，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)鑒賞相互之間的關(guān)系做了一個(gè)深刻的闡述：作者 （綴文者）“情動(dòng)而辭發(fā)”、“志在山水，琴表其情，況形之筆端，理將焉匿？”鑒賞者 “披文以入情，沿波討源。”前者是由情及文；后者則是由文及情。

什么才是深知“文心”的知音？鑒賞者怎樣才能成為知音？劉勰認(rèn)為：“心之照理，譬目之照形，目則形無不分，心敏則理無不達(dá)。”因此，在文學(xué)鑒賞過程中“見異唯知音耳”。

所謂“見異”，就是文學(xué)鑒賞者在“博觀”的基礎(chǔ)上，依據(jù)“六觀”的標(biāo)準(zhǔn)和原則，采用“妙鑒”之術(shù)，“披文以入情，沿波討源”，通過文學(xué)接受活動(dòng)，沿著審美的軌道，深入地探求作者的思想與情志，“深識(shí)鑒奧”，找出作品的“異”。即通過理解作品的語言而感受意象，通過感受意象而體驗(yàn)情感，通過體驗(yàn)情感而認(rèn)識(shí)意象所蘊(yùn)含的深刻思想意義，達(dá)到“雖幽必顯”、“世遠(yuǎn)莫見其面，覘文輒見其心”的審美最高境界。劉勰認(rèn)為，此時(shí)，鑒賞者就會(huì)表現(xiàn)出“歡然內(nèi)懌，譬春臺(tái)之熙眾人，樂餌之止過客。”――真正的知音也就成功了！

參考文獻(xiàn)

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[2]何蓉 周玲 《文心雕龍?知音》淺析大眾文藝（理論）[J]2009，17

[3]李映山 《文心雕龍?知音》探賾 郴州師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào) [J]2001，06

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一、教會(huì)學(xué)生結(jié)合自身的生活經(jīng)歷和思想感受、體會(huì)來進(jìn)行音樂欣賞

就德國(guó)著名音樂家貝多芬所創(chuàng)作的鋼琴獨(dú)奏曲《獻(xiàn)給愛麗斯》而言，其創(chuàng)作源泉來自于貝多芬自身的一段戀情，音樂家貝多芬將他與自己的學(xué)生——美麗少女馬爾法之間純潔、美好的愛情。以及其間所發(fā)生的矛盾、沖突和最終和好的愛情歷程，寫在了五線譜上，并通過音樂這種特有的形式表現(xiàn)了出來，但恰恰是這種生活當(dāng)中最真實(shí)、最普遍、最美好的感情，卻被音樂家變成了不朽的樂章：這就足以證明藝術(shù)來源于生活，一切藝術(shù)創(chuàng)作的源頭都是都來自于生活。每一部音樂作品的誕生往往是生活和情感的一種體現(xiàn)、高度升華和凝結(jié)。

對(duì)于普通的學(xué)生，他們當(dāng)中絕大多數(shù)人處于青年時(shí)期，這一時(shí)期決定了他們具有思想敏銳、情感豐富等顯著特點(diǎn)，如果在教授音樂鑒賞課的過程中，能教會(huì)學(xué)生結(jié)合自身的生活經(jīng)歷和思想感受、情感體會(huì)來欣賞音樂作品，將會(huì)使學(xué)生更容易領(lǐng)略和掌握音樂鑒賞的方法，并且達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。

二、教會(huì)學(xué)生運(yùn)用“通感”的方法進(jìn)行音樂欣賞

“通感”是指性質(zhì)和形式完全不同的兩種事物所給人的相同的感受。在著名散文家朱自清的散文《荷塘月色》中曾有過這樣的一段話：“塘中的月色并不均勻，但光與影有著和諧的影子，如梵婀玲上奏著的名曲”。這里的“月光”與“影”同“梵婀玲”上奏著“名曲”看似毫無相似之處，可細(xì)細(xì)體味它們之間那種美妙、寧靜、輕靈、飄渺、諧和的感覺是相同的。在音樂欣賞的過程中，我們可以教會(huì)學(xué)生運(yùn)用這種“通感”。結(jié)合音樂主題，再結(jié)合自身的一種感受，進(jìn)行音樂鑒賞將更有益于音樂欣賞課的授課效果。這就是音樂鑒賞當(dāng)中的“通感”。即視覺與聽覺之間的一種通感，如果將這種“通感”運(yùn)用到音樂鑒賞的講解過程當(dāng)中，會(huì)使學(xué)生很容易從作品當(dāng)中體會(huì)一種來自于身邊的切身的感受，對(duì)于音樂欣賞課的講解是非常有幫助的。

對(duì)于普通學(xué)生而言，他們的理解能力強(qiáng)、知覺豐富，如果在音樂鑒賞課當(dāng)中適當(dāng)?shù)貙ⅰ巴ǜ小钡姆椒ㄟ\(yùn)用到其中，將會(huì)提高音樂賞析課的授課效果。

另外，我們還應(yīng)當(dāng)告訴學(xué)生音樂語言不同于我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中所接觸的說話的語言，音樂語言所表達(dá)的喜怒哀樂，完全是利用音樂所特有的音的特征來表達(dá)的，當(dāng)音樂所帶給人的感受和人類內(nèi)心對(duì)某件事物的切身的感受產(chǎn)生共鳴時(shí)，我們認(rèn)為我們所說的“通感”產(chǎn)生了，有了這樣的通感，我們就很容易與作曲家跨越時(shí)空產(chǎn)生共鳴，更好地理解到作曲家的創(chuàng)作意圖，音樂鑒賞課也自然會(huì)達(dá)到一定好的效果。

三、在音樂欣賞講授過程中應(yīng)當(dāng)運(yùn)用的三個(gè)“過渡”

對(duì)于普通的學(xué)生，由于音樂基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，但理解能力強(qiáng)所以在對(duì)他們講解音樂鑒賞課時(shí)，應(yīng)力求做到深入淺出，由淺到深、逐步過渡，根據(jù)這一原則，筆者總結(jié)歸納出了三個(gè)過渡。

1、由聲樂曲過渡到器樂曲

在音樂欣賞過程中，最易于欣賞和接受的莫過于聲樂作品了。因?yàn)槁晿纷髌方Y(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，有歌詞，并且歌詞的內(nèi)容，與旋律所要表達(dá)的情緒，基本上是相一致的，所以在教授音樂欣賞課時(shí)，應(yīng)當(dāng)首先由講解聲樂作品入手。不僅是因?yàn)槁晿纷髌芬子谛蕾p，更主要的是要讓學(xué)生通過對(duì)有歌詞的音樂的欣賞，了解音樂的表現(xiàn)、發(fā)展、和欣賞的規(guī)律，更準(zhǔn)確地理解音樂所要表達(dá)的含義，從而逐步過渡到器樂作品的欣賞。在講解聲樂作品時(shí)，首先應(yīng)讓學(xué)生了解作品詞、曲作者的生平，了解作品的創(chuàng)作背景，歌詞的含義。通過舉例和講解。讓學(xué)生了解和掌握音樂旋律發(fā)展的特征，并鍛煉學(xué)生在脫離掉歌詞的基礎(chǔ)上，依然能夠欣賞歌曲的旋律，通過旋律進(jìn)一步理解音樂。這樣的過渡會(huì)使學(xué)生在進(jìn)入到器樂作品欣賞部分時(shí)不致感到不知所云或無所適從。

2、由民間音樂欣賞過渡到西方音樂欣賞

每一個(gè)民族都有本民族自己的語言。雖然人們常說音樂是人類共同的語言。但每一個(gè)民族都有本民族的審美習(xí)性，音樂作為一種民族特有文化。有時(shí)會(huì)像血液一樣融入到人的身體里，它甚至是根深蒂固，與生俱來的。比如說每每播放二胡獨(dú)奏曲《二泉映月》，民族器樂合奏曲《春江花月夜》，小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》等，對(duì)于很多學(xué)生而言，都是耳熟能詳?shù)拿褡鍢非绻谝魳沸蕾p的過程中，我們能首先將這些作品按照一定的順序依次介紹給學(xué)生，會(huì)使學(xué)生感覺親切、更容易理解和接受音樂作品欣賞，尤其是在講解作品結(jié)構(gòu)時(shí)。學(xué)生較之就更容易理解，在此基礎(chǔ)上再逐步過渡到西方音樂，比如說《命運(yùn)交響曲》、《藍(lán)色多瑙河》、《仲夏月之夢(mèng)》等等，這樣會(huì)使學(xué)生對(duì)于音樂語言有一個(gè)逐步適應(yīng)的過程，從而能夠進(jìn)一步吸引學(xué)生的鑒賞興趣。

篇4

目前，文學(xué)鑒賞課的教學(xué)：人文精神的培養(yǎng)停留在形式上、而不重注學(xué)生的能力的培養(yǎng)、一言以蔽之，人文價(jià)值、人文底蘊(yùn)流失、背離了文學(xué)鑒賞本身的規(guī)律。教學(xué)中不能從實(shí)際出發(fā)，從提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力入手，極大地妨礙了學(xué)生文學(xué)鑒賞能力的形成和發(fā)展，同時(shí)教學(xué)觀念陳舊，教學(xué)方式呆板，多數(shù)高職高專教師的教學(xué)模式是“以教材為中心”“以理論知識(shí)為中心”“以教師為中心”，教學(xué)方法基本是“以講為主”，而對(duì)比較先進(jìn)的新教學(xué)方法則知之甚少。這樣的教學(xué)模式從根本上剝奪了學(xué)生在課堂上主動(dòng)的權(quán)利和機(jī)會(huì)，極大地妨礙了學(xué)生語文能力的形成和發(fā)展，怎樣才能培養(yǎng)、發(fā)展學(xué)生的鑒賞能力是我們主要研究的課題，本文從四個(gè)方面進(jìn)行了探討。

一、明確《文學(xué)鑒賞課》的重要性

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》中提到要大力發(fā)展職業(yè)教育。職業(yè)教育要求面向人人、面向社會(huì)，著力培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德、職業(yè)技能和就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力。高職學(xué)院注重對(duì)學(xué)生職業(yè)技術(shù)與崗位技能的培養(yǎng)，往往忽視了對(duì)學(xué)生的人文精神教育和人文素質(zhì)的培養(yǎng)，造成這樣局面的因素是多方面的：一是社會(huì)因素，當(dāng)今的時(shí)代是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代，重視的是科學(xué)技術(shù)，文學(xué)意識(shí)在人們的心目中已經(jīng)漸漸的疏遠(yuǎn)，一方面是教育因素，學(xué)生來到高等職業(yè)院校后，學(xué)院重視專業(yè)課程的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)專業(yè)課的實(shí)用性，不重視基礎(chǔ)課，這種高職教育的特殊性，影響很大，造成很多學(xué)生重理輕文，厚專業(yè)而薄基礎(chǔ)，學(xué)生對(duì)文學(xué)鑒賞課同樣也不重視。所以一定要明確開設(shè)這門課程的重要性。一個(gè)合格職業(yè)學(xué)院的畢業(yè)生，不僅要有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能，更應(yīng)該具有健全的人文素養(yǎng)、人文情操，這是文學(xué)鑒賞所能夠達(dá)到的教學(xué)目標(biāo)。

二、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

興趣是推動(dòng)學(xué)習(xí)的內(nèi)在力量，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)的強(qiáng)大動(dòng)力。

孔子曾經(jīng)說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，如果學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)沒有濃厚的興趣，就會(huì)視學(xué)習(xí)為苦事。興趣對(duì)學(xué)習(xí)者來說如此重要，那么在《文學(xué)鑒賞》教學(xué)中怎樣培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，首先教師要培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣，閱讀是培養(yǎng)學(xué)生興趣的基礎(chǔ)，在閱讀興趣的基礎(chǔ)上再培養(yǎng)學(xué)生理解、欣賞、揣摩的興趣，只有閱讀，學(xué)生對(duì)文學(xué)作品才有的感知、感受，才能從理性認(rèn)識(shí)上升到感性認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的理性認(rèn)識(shí)是教學(xué)的根本，是培養(yǎng)學(xué)生能力的根本，多數(shù)教師在引導(dǎo)鑒賞文學(xué)作品時(shí)，往往就停留在文學(xué)作品的感性層面上，而對(duì)于作品的深層意蘊(yùn)，往往沒有上升到理性認(rèn)識(shí)層面上。

三、培養(yǎng)學(xué)生審美能力

文學(xué)鑒賞是一種審美的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)鑒賞能力首先就要培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)審美能力，學(xué)生的審美能力是語文教學(xué)的一個(gè)重要組成部分。那么，如何培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。

1. 審美文學(xué)作品的形象性

文學(xué)作品的最基本的特性，是用生動(dòng)具體的形象來反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的。在文學(xué)作品的創(chuàng)作過程中 ，作家始終進(jìn)行的是形象思維的活動(dòng)，在創(chuàng)造過程中作家運(yùn)用了各種藝術(shù)手段把從生活中得到的大量感性材料熔到藝術(shù)形象之中，創(chuàng)作出感性的客觀形象和感性的主觀形象。指導(dǎo)學(xué)生感悟形象，從形象中體會(huì)出藝術(shù)的美。

2. 審美文學(xué)作品的感情性

無論什么體材的文學(xué)作品都包含著作者的思想感情，情感性是文學(xué)作品的生命，無論詩歌、散文，還是小說、戲劇都離不開情感這個(gè)線索，文學(xué)作品是以感情為線索組織材料的，文學(xué)作品的情感性是熔鑄在文學(xué)作品形象之中的，沒有文學(xué)作品的形象塑造，也就沒有文學(xué)作品的感情之源，鑒賞文學(xué)作品的形象之時(shí)也就體味到了文學(xué)作品的情感性。

3. 審美文學(xué)作品的虛構(gòu)性

篇5

2.通過對(duì)泉州文化的親歷感受和觀覽鑒賞，深化熱愛泉州文化的感情，認(rèn)識(shí)泉州文化的豐厚和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，吸收泉州文化的營(yíng)養(yǎng)，陶冶性情，提高道德修養(yǎng)。學(xué)會(huì)關(guān)心當(dāng)代文化生活，學(xué)會(huì)尊重多樣文化。

3.學(xué)會(huì)交往，養(yǎng)成相互切磋的習(xí)慣，在合作中學(xué)習(xí)，展示自己的學(xué)習(xí)成果。注意觀察泉州文化現(xiàn)象，培養(yǎng)主動(dòng)探究精神和發(fā)現(xiàn)問題的敏感性，追求思維的創(chuàng)新、表達(dá)的創(chuàng)新，學(xué)會(huì)自信，在泉州文化認(rèn)同中養(yǎng)成自我認(rèn)同感和“愛拼才會(huì)贏”的堅(jiān)毅品質(zhì)。

4.學(xué)會(huì)從歷史發(fā)展的角度理解泉州傳統(tǒng)文化價(jià)值，用現(xiàn)代觀念審視泉州文化，評(píng)價(jià)其積極意義與局限。

二、泉州文化作為德育校本課程的內(nèi)容結(jié)構(gòu)和進(jìn)度安排

泉州文化校本課程是高中開設(shè)課程，在課程安排中，堅(jiān)持循序漸進(jìn)，由感性到理性，逐步提高的順序，不同年級(jí)各有側(cè)重，但都圍繞課程目標(biāo)安排。(如下表)

說明：①表中內(nèi)容為泉州文化德育校本課程的內(nèi)容和課時(shí)進(jìn)度安排。

②實(shí)施時(shí)間為高一、高二，總共歷時(shí)兩年。

③進(jìn)度安排上將泉州文化分為黨史、名勝古跡、名人、習(xí)俗、民間文藝、諺語六大系列，每一系列按照由易到難，由淺入深的順序安排，逐步提高。

三、泉州文化作為德育校本課程的實(shí)施方案

在實(shí)施德育校本課程之前，嚴(yán)格按照格式，編寫所開設(shè)課程的實(shí)施方案和詳盡的《課程綱要》。一般來說，教師操作層面的校本課程方案應(yīng)包括兩個(gè)基本部分：一是一般項(xiàng)目，列舉說明開課教師、教學(xué)材料、課程性質(zhì)和類型、學(xué)習(xí)時(shí)限、參加對(duì)象等；二是具體方案，包括課程目標(biāo)、課程內(nèi)容和活動(dòng)安排、課程實(shí)施說明、考核評(píng)價(jià)說明等。

下面是泉州文化德育校本課程的方案(略案)或叫課程綱要(只列舉部分章節(jié))

一般項(xiàng)目：

課程名稱：感受泉州文化

授課對(duì)象：高一、高二學(xué)生

課程類型：思想品德類，自選課

教學(xué)材料：自編綱要

授課時(shí)間：每周一講，每學(xué)期15講，共開兩年

具體方案:

(一)課程目標(biāo)

1. 感受泉州文化(民間藝術(shù)、名勝古跡、人物等)，提高人文素養(yǎng)。

2. 親歷泉州文化的研究步驟(搜集、整理、參觀、訪問、參與民間藝術(shù)品制作)，完成認(rèn)識(shí)、鑒賞。

3. 選取某一泉州文化的具體問題進(jìn)行主動(dòng)探究。

(二)課程內(nèi)容與活動(dòng)安排(節(jié)選二個(gè)課節(jié))

第三專題：鄭成功研究性學(xué)習(xí)(之五)

教學(xué)目標(biāo)：比較全面地了解明代鄭成功的生平、事跡和歷史上的地位及貢獻(xiàn)。

教學(xué)方式：學(xué)生搜集資料、信息、討論、演講，教師指點(diǎn)，講解。

組織形式：

在教師指導(dǎo)下自由討論，組織演講。

教學(xué)要點(diǎn)

1. 學(xué)生搜集鄭成功生平資料、主要事跡資料

2. 鄭成功所生活的泉州社會(huì)文化環(huán)境

3. 泉州文化對(duì)鄭成功的影響

4. 鄭成功的泉州文化氣質(zhì)

第六專題 泉州諺語研究

教學(xué)目標(biāo)

1. 了解有關(guān)泉州諺語，特別是哲理類。

2. 了解幾位有影響的泉州諺語搜集者。

3. 在實(shí)際生活中，能夠靈活應(yīng)用所學(xué)的諺語。

教學(xué)方式：學(xué)生搜集泉州諺語資料、信息，小組交流。

組織形式：學(xué)生分小組討論。

教學(xué)要點(diǎn)

1. 學(xué)生搜集諺語，小組交流

2. 泉州諺語的分類

3. 泉州諺語的發(fā)展

4. 泉州諺語的應(yīng)用

四、泉州文化作為德育校本課程的評(píng)價(jià)

1. 評(píng)價(jià)的原則

(1)重視文化認(rèn)知活動(dòng)實(shí)施過程中，學(xué)生在感受、領(lǐng)悟、欣賞和思考等每個(gè)階段的表現(xiàn)，對(duì)每個(gè)階段都給予相應(yīng)的權(quán)重分?jǐn)?shù)。

(2)不僅重視學(xué)生對(duì)每個(gè)文化專題的研究結(jié)果，而且重視描述學(xué)生在研究鑒賞過程中的多種收獲與體驗(yàn)、多種能力與品質(zhì)。注重學(xué)生在解決問題過程中的分析綜合能力和創(chuàng)新精神。

(3)重視評(píng)價(jià)學(xué)生對(duì)于德育與其他學(xué)科文史知識(shí)的聯(lián)系情況。

2. 評(píng)價(jià)的實(shí)施

泉州文化德育校本課程是根據(jù)學(xué)生的參與程度、講座發(fā)言的表現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)問題、提出質(zhì)疑的敏捷性、深度、表達(dá)水平(發(fā)言、演講的口頭表達(dá)能力、作業(yè)的書面表達(dá)能力)、搜集資料、小論文的質(zhì)量進(jìn)行評(píng)價(jià)。

(1)等級(jí)評(píng)定，用于文化主題活動(dòng)課、小組討論課。由指導(dǎo)教師填寫主題活動(dòng)課評(píng)價(jià)表(見附表1)。

篇6

音樂鑒賞是指鑒賞者通過對(duì)音樂作品的聆聽和感受，獲得精神的愉悅、理性的滿足以及音樂美的享受活動(dòng)。正像一位作曲家說的“許多人都在聽，卻沒有聽見音樂”。音樂鑒賞課程是一門大容量的綜合性課程，也是一門理論與實(shí)踐相結(jié)合的課程，學(xué)習(xí)該課程需要鑒賞者根據(jù)一定的音樂理論知識(shí)對(duì)作品進(jìn)行品評(píng)、鑒賞。對(duì)于非藝術(shù)專業(yè)的大學(xué)生來說，其音樂基礎(chǔ)知識(shí)相對(duì)缺乏，課程的講授具有一定的難度。如何全面地提升非音樂專業(yè)大學(xué)生的音樂基礎(chǔ)素養(yǎng)，并科學(xué)有效地指導(dǎo)其進(jìn)行音樂鑒賞，成為迫切需要解決的難題。

面對(duì)非音樂專業(yè)學(xué)生開設(shè)音樂鑒賞課程，不能沿用針對(duì)音樂專業(yè)學(xué)生的授課方式及內(nèi)容，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)、審美發(fā)展規(guī)律以及音樂素養(yǎng)水平，分析教學(xué)形式、方法及內(nèi)容。通過對(duì)學(xué)生現(xiàn)狀的調(diào)查，合理制定教學(xué)計(jì)劃，運(yùn)用科學(xué)的教學(xué)方法，由淺入深、循序漸進(jìn)地進(jìn)行。讓學(xué)生從被動(dòng)地“聽”音樂，到主動(dòng)地學(xué)習(xí)，積極地聯(lián)想，深入地理解和感受音樂，體驗(yàn)音樂藝術(shù)深邃的內(nèi)涵和充溢的美感，讓學(xué)生成為音樂審美活動(dòng)中的主體，從而養(yǎng)成優(yōu)雅的品性，高尚的氣質(zhì)，獲得至善至真的音樂美的教育。開好音樂鑒賞課程，應(yīng)從以下幾方面入手：

一、授課前對(duì)學(xué)生音樂素質(zhì)現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查

大學(xué)生進(jìn)入高校，通常以文化課作為錄取的標(biāo)準(zhǔn)，而學(xué)生的音樂素質(zhì)，跟中小學(xué)音樂教育水平和學(xué)生自身對(duì)音樂藝術(shù)的興趣愛好有極大的關(guān)系。因此，大學(xué)生的音樂水平差異性較大，有些學(xué)生具有識(shí)譜視唱、甚至演唱、演奏水平，但還有一些甚至是樂盲。面對(duì)音樂素質(zhì)參差不齊的現(xiàn)狀，音樂鑒賞課授課前必須對(duì)學(xué)生的音樂藝術(shù)水平進(jìn)行調(diào)查摸底，搞清楚有多少學(xué)生具有識(shí)譜能力，有多少學(xué)生具有演唱能力，有多少學(xué)生有音樂興趣愛好，有多少學(xué)生不懂樂譜、不會(huì)唱歌、甚至不喜愛唱歌，有多少學(xué)生喜歡樂器，喜歡什么樂器，演奏水平有多高，學(xué)生喜歡什么樣的音樂，等等。根據(jù)對(duì)學(xué)生調(diào)查的基本情況，對(duì)其進(jìn)行綜合分析，提出問題，并制定對(duì)應(yīng)措施。

二、制定合理的教學(xué)計(jì)劃

根據(jù)對(duì)學(xué)生音樂素質(zhì)現(xiàn)狀的調(diào)查，科學(xué)地制定教學(xué)計(jì)劃和實(shí)踐內(nèi)容。將教學(xué)與實(shí)踐合理地結(jié)合在一起。遵循由淺入深、循序漸進(jìn)的原則，根據(jù)音樂作品的高低、雅俗、難易、中外、古今、類別等，在教學(xué)中是由低到高、由淺入深、由易到難、由中到外的原則，讓學(xué)生聽懂理解，初步培養(yǎng)學(xué)生鑒賞音樂的興趣，循序漸進(jìn)地提高學(xué)生的鑒賞能力。教學(xué)中還可以利用視頻、音響和史料等，進(jìn)行各種形式的比較，如中、外音樂比較，同一作品不同演奏樂隊(duì)、不同指揮的比較，同一體裁不同地區(qū)或不同音樂風(fēng)格的比較，等等。通過比較，培養(yǎng)學(xué)生具備從多側(cè)面、多視角欣賞音樂作品的能力，并以此進(jìn)一步擴(kuò)大他們的音樂視野。此外，還可以利用教材中的某一音樂作品，通過想象、創(chuàng)造，并結(jié)合音響、歌唱、舞蹈、排練、表演等各種藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生主動(dòng)地參與到教學(xué)中來，既保持了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，又從多側(cè)面、多角度地進(jìn)行了音樂審美感受和音樂審美體驗(yàn)，以適應(yīng)和滿足不同類型的大學(xué)生的音樂鑒賞需要。

其次，要遵循少而精的原則。古今中外的音樂作品浩瀚如海，水平再高的演唱家和演奏家，也不可能演唱、演奏完所有的音樂作品。音樂作品鑒賞教學(xué)不可能對(duì)所有的音樂作品都進(jìn)行逐一鑒賞。只能根據(jù)教學(xué)課時(shí)的多少及學(xué)生的鑒賞能力，本著少而精的原則，選擇有代表性的音樂作品進(jìn)行鑒賞教學(xué)。但是，對(duì)選準(zhǔn)的作品就不能泛泛而談，應(yīng)當(dāng)精雕細(xì)刻，講透講深，讓學(xué)生真正能夠理解作品的內(nèi)容、特點(diǎn)及風(fēng)格。對(duì)鑒賞過的每一個(gè)作品，都有不同的收獲體會(huì)，真正聽出作品的滋味，得到藝術(shù)的享受及美的熏陶。音樂鑒賞課程重點(diǎn)是教會(huì)學(xué)生鑒賞的基本方法，起到典型示范、舉一反三的作用，貪多求全是教學(xué)中的大忌。

另外，教師的個(gè)人素養(yǎng)和研究方向各有不同，教學(xué)內(nèi)容往往按照教師個(gè)人研究的深淺而準(zhǔn)備，研究深的多講，研究少的少講，甚至不講，忽略了學(xué)生自身的需求。教師應(yīng)該按照學(xué)科規(guī)律的要求、學(xué)生的需要，不斷學(xué)習(xí)拓展自己的知識(shí)面，通過自身的學(xué)習(xí)鉆研不斷完善教學(xué)內(nèi)容，對(duì)自己不懂的相關(guān)領(lǐng)域，還可以采用集體備課的形式，請(qǐng)幾個(gè)教師一起研究和探討課程的內(nèi)容。使教學(xué)內(nèi)容更加豐富，學(xué)生學(xué)習(xí)更加積極、主動(dòng)。同時(shí)，教學(xué)計(jì)劃必須明確教學(xué)的指導(dǎo)原則、基本教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)重點(diǎn)、教學(xué)效果的考核辦法，貫徹計(jì)劃的措施等。這樣就可以增強(qiáng)教學(xué)工作計(jì)劃性，減少盲目性。

三、采用科學(xué)的、靈活多樣的教學(xué)方法

音樂鑒賞課是一門藝術(shù)課，不能采用灌輸式、填鴨式、說教式等死板的教學(xué)方法，這些單一的教學(xué)模式，過分強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用，常常是教師單純地講，學(xué)生被動(dòng)地聽，既缺乏教學(xué)形式上的靈活性和教學(xué)風(fēng)格上的多樣性，更缺乏教學(xué)互動(dòng)及情感交流，這樣的教學(xué)方法，無形中使許多學(xué)生喪失了學(xué)習(xí)音樂的積極性和主動(dòng)性。應(yīng)改革課堂教學(xué)方法，倡導(dǎo)以學(xué)生為主體、滿足學(xué)生需求的教學(xué)方式，根據(jù)學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)和個(gè)人差異，采取靈活多樣的教學(xué)方法，形成讓學(xué)生更好地參與實(shí)踐的課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

1.采用預(yù)發(fā)式方法

欣賞前，不管音樂作品是聲樂曲或器樂曲，也不論作品的規(guī)模有多大，授課教師一定要把所要介紹作品中的主要旋律（哪怕僅僅是片斷）寫出來，彈或唱給學(xué)生聽，當(dāng)然如果可能也可組織學(xué)生唱一唱。當(dāng)他們熟悉了作品中的主題或旋律之后，再介紹這些優(yōu)秀作品產(chǎn)生的時(shí)代背景、作曲家的個(gè)性及風(fēng)絡(luò)、作品的形式、內(nèi)容等。通過學(xué)生反復(fù)聆聽，教師的引導(dǎo)、提問以及細(xì)致的講解，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)想和感情體驗(yàn)。例如，在介紹小提琴協(xié)奏曲《梁祝》時(shí)，首先把《梁祝》的故事講給學(xué)生聽，讓他們了解故事情節(jié)。要把貫穿作品始終的愛情主題彈或唱給學(xué)生聽，還可以讓學(xué)生一起唱，當(dāng)他們有了一個(gè)初步的印象后，開始介紹作曲家的生平、創(chuàng)作背景及作品的結(jié)構(gòu)，以及協(xié)奏曲的形成及特點(diǎn)，這部協(xié)奏曲與其它協(xié)奏曲的區(qū)別等，然后再把每一樂章的結(jié)構(gòu)、手法、標(biāo)題及內(nèi)容作一個(gè)簡(jiǎn)要的說明，之后才是逐樂章的欣賞。當(dāng)學(xué)生了解了作曲家的創(chuàng)作意圖，明確了作品的主題及各種樂器和作曲手法在作品中的應(yīng)用后，再聆聽作品，那音響仿佛把他們帶到鳥語花香、春光明媚的鄉(xiāng)村，感受到梁山伯與祝英臺(tái)真摯感人的愛情，以及雙雙化成一對(duì)彩蝶，在花叢中翩翩飛舞、形影不離的動(dòng)人畫面。

2.采用座談?dòng)懻撌浇虒W(xué)方法

教師根據(jù)在課堂上講授的音樂內(nèi)容，與學(xué)生一起進(jìn)行討論、分析，盡量活躍課堂氣氛，使枯燥的內(nèi)容充滿豐富的感彩，構(gòu)成一種平等的相互交流的關(guān)系。例如在欣賞相對(duì)簡(jiǎn)單的音樂作品時(shí)，教師可以先將作品的創(chuàng)作背景、作品風(fēng)格以及作品的曲式結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單地講解，并提出一些問題，引導(dǎo)學(xué)生思考。再把學(xué)生分成小組，把音樂分成幾個(gè)樂章，每組學(xué)生討論分析一個(gè)樂章，最后再由各組選派的代表將分析的內(nèi)容闡述出來。討論式教學(xué)方法能夠創(chuàng)建平等和諧的師生關(guān)系，能夠在課堂上通過激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和好奇心，使他們的思想活躍起來，思維積極起來，學(xué)得主動(dòng)起來。

3.采用探究式教學(xué)方法

這種教學(xué)方法常與座談?dòng)懻撌浇虒W(xué)方法一起使用。即教師要提出具有一定難度的或者學(xué)生質(zhì)疑的關(guān)鍵性問題，引導(dǎo)學(xué)生拓寬思路，對(duì)音樂作品各抒己見。如學(xué)生聆聽教師指定音樂作品，對(duì)作品的重點(diǎn)或難點(diǎn)的樂章，教師引導(dǎo)性地提出問題，讓學(xué)生集體討論，教師最后做總結(jié)發(fā)言。

4.采用情境式教學(xué)方法

這是音樂鑒賞課程中最常用的教學(xué)方法，也是教學(xué)效果最好、學(xué)生比較喜歡的教學(xué)方法之一。即在教學(xué)中充分利用教學(xué)輔助工具，創(chuàng)設(shè)具體生動(dòng)的情境，如實(shí)物演示情境、音樂渲染情境、圖畫再現(xiàn)情境、語言描繪情境、扮演體會(huì)情境，等等，將言、行、情融為一體，引導(dǎo)學(xué)生積極參與音樂體驗(yàn)，引發(fā)想像和聯(lián)想，以激發(fā)學(xué)生欣賞音樂的興趣，逐步養(yǎng)成聆聽音樂、感受音樂的良好習(xí)慣，從而積累鑒賞音樂的經(jīng)驗(yàn)。例如欣賞作品《伏爾加河船夫曲》，在播放音樂的同時(shí)，用多媒體播放俄羅斯風(fēng)情的圖片以及伏爾加河上的纖夫們拉纖的過程。一群衣服襤褸、骨瘦嶙峋的纖夫，胸前套著纖索拖著沉重的貨船前行，空曠遼闊的沙灘上留下了一串串腳印……這一場(chǎng)景的播放，當(dāng)時(shí)會(huì)使鑒賞者具有身臨其境的感覺，更能深切地體會(huì)到歌曲所表達(dá)的感情。

5.采用快樂教學(xué)方法

所謂快樂教學(xué)方法，是因樂施教的教育方法，課堂上始終充滿歡樂愉快、輕松舒暢、和諧融洽、幽默喜悅的氣氛，讓學(xué)生感到音樂鑒賞過程是美的享受過程，以利于增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如在講授樂器的特性時(shí)，可以帶一些樂器讓學(xué)生參與演奏，還可以讓學(xué)生用身邊的用品，自制一些打擊樂器，像沙錘、鑼、碰鈴、木魚等樂器，讓學(xué)生用自制的樂器演奏，在演奏和制作的過程中體會(huì)到學(xué)習(xí)音樂的快樂。

6.采用理論與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)方法

音樂理論是音樂審美的基礎(chǔ)，掌握一定的音樂理論是學(xué)生提高審美層次的重要環(huán)節(jié)。因此，加強(qiáng)對(duì)非專業(yè)學(xué)生的音樂基礎(chǔ)知識(shí)教育是非常必要的。只有具備一定的音樂理論知識(shí)，學(xué)生才能真正理解和感受音樂，才能走入音樂世界，進(jìn)入音樂藝術(shù)的殿堂。應(yīng)在音樂鑒賞課中適當(dāng)增加音樂理論知識(shí)的講解，如音樂的基本特征、音樂的表現(xiàn)手段、音樂的音響要素、音樂作品的結(jié)構(gòu)、音樂作品的內(nèi)容形式、人聲的分類與組合、中西樂器的種類組合、聆聽音樂的方法，等等，讓學(xué)生通過欣賞和演奏音樂的實(shí)踐，深入地理解音樂理論，從而提高自身的審美能力。

7.運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)手段

隨著人們音樂知識(shí)的豐富和音樂鑒賞水平的提高，音樂的推廣工作也在不斷出新，音樂書籍、音像制品、大大小小的音樂會(huì)、經(jīng)典音樂系列片、電視臺(tái)的戲曲頻道、音樂頻道、網(wǎng)絡(luò)等資源，這些現(xiàn)代化的手段都為上好音樂鑒賞課提供了有利條件。大學(xué)開設(shè)公共音樂鑒賞課程，應(yīng)充分利用這些有利資源，在大學(xué)校園網(wǎng)絡(luò)中建立多媒體音樂教學(xué)平臺(tái)，以幻燈、VCD、DVD、電腦、校園網(wǎng)絡(luò)、寬帶網(wǎng)、視頻等現(xiàn)代化視聽工具為媒體，制作音樂鑒賞多媒體網(wǎng)絡(luò)課件，彌補(bǔ)傳統(tǒng)教學(xué)手段單一的缺陷。學(xué)生可以在課余時(shí)間根據(jù)自身的需要及音樂水平，選擇自己學(xué)習(xí)的內(nèi)容。即節(jié)省了時(shí)間，又提高了學(xué)習(xí)效率，還克服了音樂鑒賞課程課時(shí)少的困難，可以說是一舉三得。

以上介紹的教學(xué)方法不是單一存在和使用的，應(yīng)根據(jù)作品和課堂教學(xué)的需要，因地制宜，靈活使用，往往在一堂課中需要使用幾種教學(xué)方法，才能達(dá)到預(yù)期的效果。因此，需要教師不斷探索和鉆研，在教學(xué)實(shí)踐中不斷積累經(jīng)驗(yàn)，使教學(xué)內(nèi)容更加豐富，教學(xué)方法更加靈活多樣，以滿足學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的需要。

音樂欣賞能力的養(yǎng)成，關(guān)鍵是要多聽、多接觸與多欣賞，并掌握基本的音樂知識(shí)，還要加強(qiáng)自身的文化修養(yǎng)，只有具備這些條件，才能提高音樂鑒賞能力和審美情趣，才能充分體會(huì)音樂作品的藝術(shù)魅力以及音樂作品中所蘊(yùn)藏的深刻內(nèi)涵。因此，音樂鑒賞課還需要不斷豐富音樂鑒賞的教學(xué)內(nèi)容，在教學(xué)實(shí)踐中不斷改進(jìn)教學(xué)方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)鑒賞音樂，分析音樂，提高他們的審美修養(yǎng)，促進(jìn)大學(xué)生和諧、全面的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[3]龐琳琳.初探我省普通高校音樂鑒賞課的教學(xué)模式[J].黃河之聲,2009,(6).

篇7

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A

文章編號(hào) 1007-7316-（2014）06-0122-1

美術(shù)鑒賞包含鑒別與欣賞，在美術(shù)鑒賞中，人們總是自覺或不自覺地根據(jù)一定的審美理想、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美趣味，從作品中獲得對(duì)于藝術(shù)形象的具體感受和體驗(yàn)，展開聯(lián)想和想像，并伴隨一系列的情感反應(yīng)，從而對(duì)作品作出某種審美評(píng)價(jià)，得到某種精神上的滿足，即審美享受，因此，美術(shù)鑒賞在具體要求上 ，比美術(shù)欣賞要更高一些，是在義務(wù)教育階段美術(shù)課程中“欣賞?評(píng)述”學(xué)習(xí)領(lǐng)域的基礎(chǔ)上更高層次的拓展與延伸。也就是說，教師要通過美術(shù)鑒賞內(nèi)容系列的教學(xué)，使學(xué)生們不僅能欣賞一些古今中外的美術(shù)作品，同時(shí)也能運(yùn)用感知、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行感受、體驗(yàn)、聯(lián)想、分析和判斷，獲得審美享受，并理解美術(shù)作品與美術(shù)現(xiàn)象。

當(dāng)課程由專制走向民主，由封閉走向開放，教學(xué)被看成是師生交往，積極互動(dòng)，共同發(fā)展的過程。在這一過程中，教師與學(xué)生將分享彼此的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，交流彼此的感受和體驗(yàn)。我認(rèn)為，教師的角色可以做出相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。教師不再是知識(shí)的傳播者和管理者，而是學(xué)生發(fā)展的促進(jìn)者和引導(dǎo)者。教師由教學(xué)中的主角轉(zhuǎn)向"平等中的首席"。教師要引導(dǎo)學(xué)生尋找，收集和利用學(xué)習(xí)資源，營(yíng)造開放式的課堂氣氛。讓學(xué)生始終在課堂上處于一種積極的，活潑的，興奮的狀態(tài)。引導(dǎo)學(xué)生圍繞問題的核心進(jìn)行探索和討論，建立和諧，民主，平等的師生關(guān)系。引導(dǎo)學(xué)生分享彼此的思想成果，并重新審視自己的想的下一代。作為一名美術(shù)教師首先就要提高自身的藝術(shù)素養(yǎng)，要通過閱讀美術(shù)理論、美術(shù)史、美學(xué)等方面的理論著作或?qū)W術(shù)論文，提高對(duì)美術(shù)學(xué)科的認(rèn)識(shí)，如：“什么是美術(shù)”這個(gè)具有探索性的問題，就要通過查找資料，閱讀文獻(xiàn)，找到“美術(shù)”這個(gè)詞演變的軌跡，并綜合有名學(xué)者的觀點(diǎn)，再加上自己的理解，就可以對(duì)“美術(shù)”一詞作出自己的解釋了。從多種渠道接受美術(shù)信息。高中美術(shù)教師應(yīng)該經(jīng)常參觀美術(shù)館、博物館所舉辦的展覽，除了關(guān)注經(jīng)典美術(shù)作品外，還應(yīng)該關(guān)注當(dāng)代的發(fā)展動(dòng)向，了解當(dāng)代美術(shù)的特征，思考其原因，從而學(xué)會(huì)鑒賞，學(xué)會(huì)評(píng)論，以加深對(duì)美術(shù)的理解 。也可通過上網(wǎng)查閱，獲得各類美術(shù)信息，以開闊自己的藝術(shù)視野。此外，還應(yīng)積極思考，加強(qiáng)交流，在與他人思想火花的撞擊中不斷地提高自身的藝術(shù)素養(yǎng)，以迎接高中美術(shù)課程改革提出的挑戰(zhàn)。

篇8

現(xiàn)象一：在展覽館里，據(jù)統(tǒng)計(jì)參觀者每七秒鐘就看完一幅畫，而在學(xué)校藝術(shù)節(jié)的展覽室里，學(xué)生都流連忘返。分析其原因：大多數(shù)參觀者對(duì)名畫大作不理解，無法更深層地了解作品的內(nèi)涵。但他們又迫切需要藝術(shù)的欣賞活動(dòng)，對(duì)發(fā)生在身邊的藝術(shù)事物倍感興趣。

現(xiàn)象二：在美術(shù)鑒賞教學(xué)中，教師往往注重將自己的認(rèn)識(shí)或借鑒他人的見解對(duì)作品進(jìn)行分析、講評(píng)，忽視了學(xué)生個(gè)體差異的存在。導(dǎo)致結(jié)果：（1）學(xué)生根本無法自主接受作品所表達(dá)的思想性和形式美。（2）教師過早地介入評(píng)價(jià)，造成學(xué)生認(rèn)識(shí)和思考作品內(nèi)涵的阻礙。

因傳統(tǒng)教育觀念的根深蒂固，在中小學(xué)校以上現(xiàn)象并不鮮見，美術(shù)教育認(rèn)識(shí)滯后的狀況亟待改變。作為美術(shù)教育工作者更應(yīng)存有這種使命感。下面就以上現(xiàn)象談?wù)勎业囊恍┧伎寂c分析。

1 強(qiáng)化美術(shù)鑒賞教學(xué)，提高學(xué)生的學(xué)科綜合力

近年高考文科綜合試卷有一則試題：欣賞北宋偉大的風(fēng)俗畫《清明上河圖》后回答問題，（1）根據(jù)所學(xué)知識(shí)分析……（2）當(dāng)時(shí)經(jīng)汴河……分析……；（3）導(dǎo)致該城市衰落的原因；（4）北宋后……分析該河段經(jīng)常泛濫的原因；（5）如今……分析……無獨(dú)有偶，在一份高考信息雜志上，也出現(xiàn)了一則賞析列賓的《伏爾加河上的纖夫》后回答問題的試題。由此，我們至少捕捉到兩個(gè)方向的信息：一是美術(shù)所隱含的各科知識(shí)日益凸顯出來，且已引起教育考查者的重視并有進(jìn)一步發(fā)展的趨勢(shì)；二是國(guó)民經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的需要對(duì)教師尤其是美術(shù)教師的能力素養(yǎng)提出了更高的要求。

為此，在美術(shù)教學(xué)中我認(rèn)為應(yīng)該強(qiáng)化中學(xué)階段的美術(shù)鑒賞教學(xué)，以提高中學(xué)生的知識(shí)綜合能力。“人天生可以成為藝術(shù)家，但要成為鑒賞家卻必須經(jīng)過教育”（毫澤爾《藝術(shù)社會(huì)學(xué)》）。我們?nèi)粘Ｉ钪幸渤３０l(fā)現(xiàn)許多智力出眾的人卻在美術(shù)鑒賞力方面表現(xiàn)出十分低下的能力和水平。可見鑒賞力決不是一蹴而就的事，它是各種基本能力的交叉與升華。

那么，欣賞教學(xué)中應(yīng)注意的問題是什么呢？美術(shù)欣賞的過程可以由淺入深地分為美術(shù)作品的感受、對(duì)作品相關(guān)知識(shí)的傳授、對(duì)作品的評(píng)價(jià)等。所以，針對(duì)開篇出現(xiàn)的現(xiàn)象，教師應(yīng)該在教學(xué)實(shí)踐中注意以下幾點(diǎn)：

（1）美術(shù)欣賞者的差異性。

美術(shù)欣賞是一種與個(gè)人主觀因素有著緊密聯(lián)系的再認(rèn)識(shí)活動(dòng)。學(xué)生在這一活動(dòng)過程表現(xiàn)出的差異性直接影響著欣賞的效果，教學(xué)時(shí)不容忽視。那種一開始教師直接對(duì)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)是不科學(xué)不公正的，這樣或多或少會(huì)限制學(xué)生的主動(dòng)性，抹煞學(xué)生獨(dú)立思考的權(quán)力。因而，教師應(yīng)允許學(xué)生在課堂上各抒己見，不能將批評(píng)家的解釋當(dāng)做作品本身唯一的信息，并以此代替學(xué)生對(duì)作品的直觀感受。

（2）欣賞與表現(xiàn)的關(guān)系

欣賞并非只是單純的觀賞而已，只有與表現(xiàn)聯(lián)系起來的欣賞活動(dòng)，才能真正體現(xiàn)和達(dá)到欣賞目的。同時(shí)，不斷地欣賞藝術(shù)作品或優(yōu)秀學(xué)生作品，也會(huì)喚起學(xué)生潛在的創(chuàng)作沖動(dòng)。為此，我特意對(duì)參加美術(shù)專業(yè)培訓(xùn)的同學(xué)做了一個(gè)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)這些學(xué)生來參加訓(xùn)練九成以上是因?yàn)橛^賞了課堂上教師的范作，說明欣賞的沖動(dòng)直接影響了學(xué)生表現(xiàn)的欲望。

（3）美術(shù)欣賞與各學(xué)科的滲透，即與人文精神的關(guān)系。

美術(shù)是一門人文學(xué)科，欣賞作品能使學(xué)生更多地參與文化傳承和信息交流，共享人類社會(huì)的文化資源。據(jù)此，教學(xué)中應(yīng)以傳播美術(shù)文化為使命，讓學(xué)生像欣賞“唐詩、宋詞”一樣體驗(yàn)藝術(shù)意味。“詩、書、畫”三位一體說明美術(shù)從淵源上就不是孤立存在的。各學(xué)科的綜合是我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革的趨勢(shì)。我想不久，美術(shù)在物理、數(shù)學(xué)、生化等自然學(xué)科中存在的元素也將會(huì)引起重視。這可說是另一個(gè)值得研究的課題。

2 美術(shù)欣賞與創(chuàng)造思維的形成

美術(shù)作品的產(chǎn)生是創(chuàng)作者思想感情的物態(tài)化結(jié)果，欣賞者要充分調(diào)動(dòng)主體能動(dòng)性，利用已有知識(shí)對(duì)作品重新做出闡釋。就是說學(xué)生在欣賞過程中離不開創(chuàng)造性思維，教師要善于激發(fā)學(xué)生的潛力不要隔靴搔庠泛泛讀些有關(guān)作品的解釋。而要引導(dǎo)學(xué)生如何把欣賞的新體驗(yàn)表達(dá)出來，并使之采取自己的方式將審美感受物態(tài)化，我認(rèn)為這種物態(tài)化形式可以綜合為以下三種：

一是審美意識(shí)的語言表現(xiàn)―― 創(chuàng)想。

“以人為本”是現(xiàn)代教學(xué)基本理念，在美術(shù)欣賞課堂教學(xué)中表現(xiàn)為充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生對(duì)作品直抒胸意，各持已見。因?yàn)閭€(gè)性差異，對(duì)作品的闡述也就不會(huì)相同，有人喜歡壯美，有人追求優(yōu)美，有人醉心于華美，還有人以樸素為美，以奔放為美，以奇巧為美，正所謂“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特。”我國(guó)自古就有“詩無達(dá)詁”的主張，教師應(yīng)多鼓勵(lì)學(xué)生大膽用語言表達(dá)自己的感受、評(píng)價(jià)等心理過程，這也是創(chuàng)造性思維最直接最簡(jiǎn)捷的物化方式。

二是審美意識(shí)的造型表現(xiàn)―― 創(chuàng)作。

由于個(gè)體文化底蘊(yùn)、知識(shí)面、生理特點(diǎn)等因素，對(duì)于某些學(xué)生僅僅用語言還不能完全表達(dá)欣賞者對(duì)作品的全部感受和理解，何況美術(shù)創(chuàng)造本身就具有“只可意會(huì)不可言傳”性，學(xué)生在欣賞中一旦喚起了潛在的創(chuàng)作沖動(dòng)，他們就會(huì)主動(dòng)地運(yùn)用線條、形體、色彩等造型要素以及各種材料把審美想象表現(xiàn)出來，這也是創(chuàng)造性思維最集中的表現(xiàn)方式。被譽(yù)為法國(guó)“浪漫主義獅子”的德拉克洛瓦在觀賞藉里柯的《梅杜薩之筏》后，“像發(fā)了瘋一樣”跑回家，在這種強(qiáng)烈感受之下，他“發(fā)出了第一聲吼叫”―― 即創(chuàng)作了《生命之舟》。我以為把欣賞與表現(xiàn)合理結(jié)合起來是優(yōu)化美術(shù)鑒賞課堂教學(xué)的理想途徑。

三是審美意識(shí)的文字表現(xiàn)―― 創(chuàng)寫。

在教學(xué)中我每年都會(huì)舉行學(xué)生藝術(shù)小論文競(jìng)賽活動(dòng)。這是因?yàn)榘褜徝酪庾R(shí)、審美感受表現(xiàn)出來抒發(fā)他們?cè)谛蕾p中的情感體驗(yàn)，這樣不僅能讓欣賞者心靈得到凈化、精神得到緩釋，獲得悅志悅神的人格層次上的愉悅，而且是欣賞主體把作品內(nèi)在的藝術(shù)意蘊(yùn)用文字表現(xiàn)出來，使藝術(shù)欣賞個(gè)體的直觀感受達(dá)到理性升華，真正獲得美術(shù)鑒賞的效果。

全面綜合的美術(shù)教育關(guān)注的是學(xué)生的全面發(fā)展。只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們的學(xué)生才會(huì)樹立起藝術(shù)的自信，逐步培養(yǎng)起創(chuàng)造精神和創(chuàng)新意識(shí)。這也是我在美術(shù)教學(xué)中的點(diǎn)滴思考，不成章法，權(quán)作拋磚引玉之用。

篇9

無數(shù)研究表明，想象能力的水平，是先天素質(zhì)與后天開發(fā)的結(jié)果。想象能力通過教育和訓(xùn)練是可以提高的。怎樣在閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的想象能力呢?

一、重視培養(yǎng)鑒賞再創(chuàng)造的豐富性想象能力

在鑒賞過程中，某些作品由于恰當(dāng)?shù)募舨煤褪÷裕捎诒容^含蓄，能夠引發(fā)鑒賞者多方面的想象，從而大大豐富作品給定的東西。

王朝聞曾以《紅樓夢(mèng)》為例論及這個(gè)問題，他說：“為什么我們重讀《紅樓夢(mèng)》分明記得它的故事情節(jié)，卻仍然愿意讀下去，讀了又讀?這是因?yàn)樽x者每次閱讀都依靠自己的生活實(shí)踐發(fā)揮想象，在一定程度上豐富了它的形象。”［1］李商隱寫有《龍池》一詩：

龍池賜酒敞云屏，

羯鼓聲高眾樂停。

夜半宴歸宮漏永，

薛王沉醉壽王醒。

羅大經(jīng)《鶴林玉露》評(píng)說這首詩寫得“微而顯，盡得風(fēng)人之體”。［2］龍池賜宴歸來，薛王為何沉醉，壽王因甚獨(dú)醒?這是鑒賞者必然會(huì)提出的問題。于是不能不想象到李隆基納壽王妃楊玉環(huán)的佳事。壽王一定是在酒宴前再見楊玉環(huán)，驀然舊情萌發(fā)，心緒沉郁，不能自釋，哪有心思飲酒。所以雖薛王爛醉如泥，壽王卻酒意全無。這樣的想象，就是對(duì)原作的豐富，是鑒賞主體的再創(chuàng)造，成為鑒賞過程的積極、主動(dòng)、有活力的中心。羅大經(jīng)又從這首詩想到：“明皇納太真宮中，與衛(wèi)宣公納妻無妻。白樂天《長(zhǎng)恨歌》云：‘楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)。天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)。’此為尊者諱也。近時(shí)楊誠齋《題武惠妃傳》云：‘桂折秋風(fēng)露折蘭，千花萬朵可天顏，壽王不思金閨冷，獨(dú)獻(xiàn)君王一玉環(huán)。’詞雖工，而意未婉。”這些都屬于鑒賞者自己的想象發(fā)揮，對(duì)原詩的內(nèi)容是一種不容易見的拓展和豐富。

培養(yǎng)學(xué)生豐富的想象能力，一個(gè)重要的途徑就是引導(dǎo)學(xué)生在想象中連類無窮，通過想象去探尋圖外之畫、弦外之音、味外之旨、韻外之至，要像歌德稱贊安培爾那樣：“有本領(lǐng)看出我沒有明說而在字里行間流露出來的東西。”例如，在教學(xué)《荷塘月色》時(shí)，要誘導(dǎo)學(xué)生去感悟“想”與“不想”之間的言外之意；在教學(xué)《黃鶴樓》時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)略人生必須往高處走的題外之旨。指導(dǎo)學(xué)生閱讀《裝在套子里的人》，則可放手讓學(xué)生去琢磨：專制制度的維護(hù)者別里科夫死了，為什么“局面并沒有因此好一點(diǎn)兒”?在教學(xué)《變色龍》時(shí)，則可逐層深入的引導(dǎo)學(xué)生去揣摩：①作品為什么寫奧楚蔑洛夫幾次脫大衣?②他脫大衣時(shí)心里可能會(huì)怎么想?③他脫大衣的用意是什么?④這樣寫有何作用?一些教師在設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)，往往忽略第②問。殊不知，學(xué)生對(duì)第②問的思考，定然通過想象豐富其心理活動(dòng)；合情理的豐富性想象，定然促成對(duì)第③④問的水到渠成的理解。

在對(duì)學(xué)生進(jìn)行豐富性想象訓(xùn)練時(shí)，要向?qū)W生明確：豐富性想象不是可以隨心所欲憑空懸想的，而必須以文學(xué)作品為憑藉和依傍。雖然如王朝文所說：“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)模樣不同的王熙鳳”，但是差異不論多大，都不能將王熙風(fēng)想象成林黛玉，更不能想象為林道靜、祥林嫂、水生嫂。

二、重視培養(yǎng)鑒賞再創(chuàng)造的補(bǔ)充性想象能力

想象對(duì)于文學(xué)作品的補(bǔ)充，往往是由作家在作品中有意留下的藝術(shù)空白引起的。“藝術(shù)空白”是文中作者有意或無意留下的、沒有寫明的、召喚讀者想象的未定性的意蘊(yùn)空間。這空白包括暗示、朦朧、懸念、潛臺(tái)詞等。

接受美學(xué)認(rèn)為，作品的意義是讀者通過閱讀活動(dòng)發(fā)掘出來的，作品未經(jīng)閱讀前，只是向讀者提供一個(gè)多層次的結(jié)構(gòu)框架，其間匿藏著許多的“空白”，有待于讀者去發(fā)現(xiàn)、填補(bǔ)和闡析。而這些“空白”的填補(bǔ)正是讀者閱讀活動(dòng)中不可缺少的動(dòng)力機(jī)制之一，它能夠驅(qū)遣讀者的想象，激活讀者的思維，從而建立起與作品和作者溝通的橋梁，使讀者對(duì)作品的意義達(dá)到個(gè)性鮮明的深刻理解。在中學(xué)語文教學(xué)的課堂上，學(xué)生對(duì)作品“空白”帶個(gè)性色彩的填補(bǔ)，更是開啟思維、培養(yǎng)創(chuàng)新思維的有效途徑。培養(yǎng)學(xué)生的補(bǔ)充性想象能力教師就要善于引導(dǎo)學(xué)生從作品的字里行間尋幽探微，通過想象把作家特意留下的空白填補(bǔ)起來。例如，我教讀《七根火柴》這篇小說，在和同學(xué)們一起探討小說中補(bǔ)寫“昨夜”的暴雨的環(huán)境描寫時(shí)，我引導(dǎo)：在這樣的暴雨中，無名戰(zhàn)士是怎樣度過這漫漫長(zhǎng)夜的呢？一下子就激起了同學(xué)們的熱烈的討論。隨后，我及時(shí)出了一個(gè)作文題《暴雨中的一夜》，要求同學(xué)們對(duì)暴雨、對(duì)無名戰(zhàn)士的心理作出描繪。面對(duì)著這個(gè)激發(fā)想象的文題，許多同學(xué)當(dāng)堂就完成了頗足一觀的文章，從他們的文章里，我們可以看到迸射而出的想象的火花和在字里行間翕動(dòng)著的想象的羽翼；同時(shí)，學(xué)生們明白了為什么無名戰(zhàn)士不是像盧進(jìn)勇一樣躲進(jìn)樹叢，而是倚在一棵小樹下的原因。無名戰(zhàn)士的形象在一剎間高大起來了，學(xué)生們對(duì)小說的主題有了深入的理解。

又如，《，你在哪里》一詩，詩人賦予了山谷、大地、森林、大海以人的情感，寫出了人民與山河同悲同悼的深切懷念之情，詩人由呼喚山谷、大地、森林、大海到找遍世界每一個(gè)角落，留給讀者極為淵闊的想象空間，在教學(xué)時(shí)，我要求學(xué)生仿照前面四節(jié)詩，仿寫一節(jié)，填補(bǔ)“空白”，有一個(gè)學(xué)生寫道：“我們對(duì)著藍(lán)天喊：‘――’白云悠悠：他剛離去，他剛離去，你不見怒飛的銀鷹上，寄托著總理對(duì)祖國(guó)國(guó)防的殷殷期冀……”毫無疑問，這樣一個(gè)填補(bǔ)“空白”的語言實(shí)踐活動(dòng)，能夠起到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的極佳效果。

再如朱自清的《春》、峻青的《海濱仲夏夜》、楊朔的《香山紅葉》、老舍的《濟(jì)南的冬天》，對(duì)春夏秋冬四季的描寫，是一幅幅優(yōu)美的大自然的水墨畫。教學(xué)這類溢彩流光的精美散文，如果沒有學(xué)生的想象對(duì)畫面的補(bǔ)充，要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入作品所描繪的勝景，春風(fēng)化雨地美化學(xué)生的心靈，似乎是不可能的。同樣，沒有學(xué)生的想象對(duì)作品懸念、潛臺(tái)詞的補(bǔ)充，閱讀《雷雨》，學(xué)生領(lǐng)悟不到那錯(cuò)綜復(fù)雜的戲劇沖突；閱《屈原》，學(xué)生感受不了那震撼人心的“雷電頌”；閱讀《竇娥冤》，學(xué)生體味不到那“感天動(dòng)地的千古奇冤”。

文學(xué)作品的空白，是作者有意給鑒賞者留下的想象活動(dòng)的足夠空間。如果教師用自己的語言把這些空間填得滿滿的，不讓學(xué)生有置喙之地，或者不引導(dǎo)學(xué)生通過想象去填補(bǔ)這些空間，那是不可能調(diào)動(dòng)、激發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生的想象力的。

三、重視培養(yǎng)鑒賞再創(chuàng)造的發(fā)展性想象能力

在鑒賞活動(dòng)中，鑒賞者對(duì)作品的人物的存亡、悲喜命運(yùn)，對(duì)故事的安危、成敗結(jié)局，往往會(huì)有五花八門的懸想和預(yù)測(cè)。這種懸想和預(yù)測(cè)，就是發(fā)展性想象。

在丹麥劇作家易卜生的《玩偶之家》里，娜拉當(dāng)初是滿足地生活在所謂幸福的家庭里，但是她竟覺悟了：自己是丈夫的傀儡，孩子們又是她的傀儡。她于是走了，只聽得關(guān)門聲，接著就是閉幕。”［3］帷幕是閉落了，但鑒賞者的想象活動(dòng)并不一定會(huì)隨之戛然終止。魯迅就產(chǎn)生了“娜拉走后怎么樣？”的揣測(cè)，他說：“從事理上推測(cè)起來，娜拉或者也實(shí)在只有兩條路：不是墮落，就是回來。因?yàn)槿绻且恢恍▲B，則籠子里固然不自由，而一出籠門，外面便又有鷹，有貓，以及別的什么東西之類；倘使已經(jīng)關(guān)得麻痹了翅子，忘卻了飛翔，也誠然是無路可以走。還有一條，就是餓死了，但餓死已經(jīng)離開了生活，更無所謂問題，所以也不是什么路。”［4］這些閉幕后的延伸性的具有審美意義的想象，雖然經(jīng)由作品觸發(fā)，卻已離開了作品，無論對(duì)作者的創(chuàng)作意圖還是作品的基本內(nèi)容，無疑都是重要的發(fā)展。它是魯迅的創(chuàng)造，也是對(duì)原作思想內(nèi)涵的深化。

如《項(xiàng)鏈》是短篇小說大師莫泊桑精心結(jié)撰的佳作。作品寫道：當(dāng)路瓦栽夫人苦熬十年，歷經(jīng)艱辛，還清債務(wù)時(shí)，聽到的卻是：“唉！我可憐的瑪?shù)贍柕拢墒俏夷且粧焓羌俚模炼嘀滴灏俜ɡ?……”這對(duì)路瓦栽夫人該是多大的打擊和諷刺。小說到此煞尾，教學(xué)卻不能在此收束。教師應(yīng)誘導(dǎo)學(xué)生揣想：路瓦毅夫人會(huì)怎樣呢?她會(huì)有怎樣的心境和表情?她將會(huì)怎樣做呢?……盡量讓學(xué)生去根據(jù)各自的理解合情合理的創(chuàng)造發(fā)展。這樣做，必然加深學(xué)生對(duì)小說人物形象、作品主題、思想內(nèi)涵的神會(huì)。又如教學(xué)《賣炭翁》，可以讓學(xué)生懸想賣炭老人踏著厚厚的積雪，迎著凜冽的寒風(fēng)，緩慢地向遠(yuǎn)方的暮色中走去的情境。再如教學(xué)《變色龍》，可以引領(lǐng)學(xué)生推測(cè)奧楚蔑洛夫把狗送到將軍的哥哥家，而將軍的哥哥又說這不是他家的狗時(shí)的心態(tài)。這都會(huì)使學(xué)生的發(fā)展性想象能力得到有效的訓(xùn)練。

總之，“想象力是創(chuàng)造性的”。沒有想象，便沒有形象思維；沒有想象，人就像鋼琴一樣不能記憶在琴鍵上彈奏過的樂曲。列寧說：“即使在最一般的概括中，在最基本的一般概念(一般‘桌子’)中都有一定萬分的幻想。”指導(dǎo)學(xué)生閱讀富于形象性的文學(xué)課文，是需要學(xué)生的想象思維能力的積極參與的。在中學(xué)文學(xué)作品的閱讀教學(xué)中，教師要努力激起學(xué)生再造性的想象，讓學(xué)生更深刻地理解寓藏在文學(xué)作品藝術(shù)畫面中的思想內(nèi)涵，體會(huì)蘊(yùn)涵在栩栩如生的藝術(shù)形象中的情感因素，從而潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的想象能力，提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞素質(zhì)。只有這樣，文學(xué)作品的閱讀教學(xué)才算達(dá)到了一個(gè)新的藝術(shù)境界。

參考文獻(xiàn)：

［1］愛因斯坦文集（1卷）.人民文學(xué)出版社出版，第284頁.

［2］高爾基.給初學(xué)寫作者的信.論文學(xué).人民文學(xué)出版社出版，第225-226頁.

篇10

有人說,“奇石是具有觀賞價(jià)值和收藏價(jià)值的天然石品”。這種說法認(rèn)為藝術(shù)品是人創(chuàng)造的,能反映社會(huì)生活,而奇石是大自然創(chuàng)造的,不能反映社會(huì)生活,所以奇石不是藝術(shù)品,沒有藝術(shù)性。我們認(rèn)為,判定奇石是否為藝術(shù)品,決定于其賴以產(chǎn)生的社會(huì)實(shí)踐,而不是局限于一個(gè)僵硬的概念。筆者擬從藝術(shù)品概念內(nèi)涵擴(kuò)展的必然性和奇石文化實(shí)踐兩方面進(jìn)行論證。

一、藝術(shù)品概念內(nèi)涵擴(kuò)展的必然性

“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑都經(jīng)歷著急劇的動(dòng)蕩和變革。這時(shí),一方面是舊的階級(jí)關(guān)系正在瓦解、破裂;另一方面是新的社會(huì)力量不斷解放、壯大。在這種情況下,許多事物的稱謂和它所指的實(shí)際事物之間發(fā)生了各種各樣的矛盾。或是舊的稱謂沒有改變,但它所指的實(shí)際事物已經(jīng)發(fā)生了變化;或是出現(xiàn)了新的事物,舊的稱謂不足以表明它的新內(nèi)容。這樣一來,就出現(xiàn)了所謂‘名實(shí)相怨’的狀況,先秦時(shí)期關(guān)于名實(shí)關(guān)系的爭(zhēng)論,正是在這樣一種歷史背景下提出來的。”(見《哲學(xué)三百體》第48頁,夏乃儒主編,上海古籍出版社)這表明文化的發(fā)展過程,就是舊的觀念(概念)不斷消失、新的觀念(概念)不斷形成的過程。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期刑名、名實(shí)之辯的結(jié)果,已經(jīng)揭示了內(nèi)涵隨外延變化而變化的概念辯證法規(guī)律。越是具體概念,如豬、馬、牛、羊等,其名(概念的內(nèi)涵)實(shí)(概念的外延)對(duì)應(yīng)關(guān)系越相對(duì)穩(wěn)定;越是抽象概念,隨著社會(huì)實(shí)踐的逐步深入,其內(nèi)涵和外延的對(duì)應(yīng)關(guān)系發(fā)生的重組變化越劇烈。(以上參見拙作《奇石立法的意義與可行性研究》一文)由此可見,當(dāng)一種文化形態(tài)的內(nèi)容――概念的外延隨實(shí)踐的深化發(fā)生了本質(zhì)變化時(shí),規(guī)范這種文化形態(tài)的思維形式――概念的內(nèi)涵必然發(fā)生相應(yīng)的變化,這是概念辯證法的基本規(guī)律。具體到文化藝術(shù)領(lǐng)域,即藝術(shù)品概念的內(nèi)涵隨藝術(shù)實(shí)踐的變化而變化實(shí)為客觀必然。

二、奇石文化實(shí)踐對(duì)藝術(shù)品概念造成的沖擊

下面我們來考察藝術(shù)品概念的外延都有哪些本質(zhì)變化,或說奇石文化實(shí)踐在哪些方面的突破對(duì)原藝術(shù)品概念的內(nèi)涵造成了革命性沖擊。當(dāng)代奇石文化實(shí)踐給我們提供了具體而典型的審美案例,通過與藝術(shù)、美學(xué)理論的結(jié)合,我們可以了解到奇石文化欣賞活動(dòng)的基本特點(diǎn):

(一)奇石文化欣賞活動(dòng)具有一般藝術(shù)活動(dòng)的四要素特征

“美國(guó)當(dāng)代文藝批評(píng)家、康乃爾大學(xué)教授艾布拉姆斯于1953年將藝術(shù)活動(dòng)的要素歸結(jié)為藝術(shù)品、藝術(shù)家、宇宙、觀賞者四個(gè)方面。”(見《藝術(shù)概論》第10頁,李勝利編著,中國(guó)傳媒大學(xué)出版社)我們姑且簡(jiǎn)稱為“四要素說”。對(duì)比這個(gè)學(xué)說,奇石采集、裝飾、鑒賞和賞析藝術(shù)家構(gòu)成的人才隊(duì)伍相當(dāng)于“藝術(shù)家”;“宇宙”范疇,筆者理解它是一個(gè)包括藝術(shù)實(shí)踐、主體活動(dòng)環(huán)境及反映對(duì)象的“泛實(shí)踐”概念;奇石文化受眾即觀賞者;奇石自然與“藝術(shù)品”相對(duì)應(yīng)。從奇石產(chǎn)出到受眾欣賞的過程,具有藝術(shù)活動(dòng)的四要素特征。因此,奇石文化欣賞活動(dòng)是藝術(shù)活動(dòng),這是奇石是藝術(shù)品的論據(jù)之一。

(二)奇石具有藝術(shù)品的結(jié)構(gòu)

我們先來看一段關(guān)于藝術(shù)品結(jié)構(gòu)的論述:“藝術(shù)作品(藝術(shù)品)由文本(直接載體)和載體(間接載體)構(gòu)成。所謂文本,即我們通常意義上所說的藝術(shù)作品,是藝術(shù)主體影響、作用于受體的直接媒介,由語言、結(jié)構(gòu)、意象、主題等層次構(gòu)成。所謂載體(間接載體),即藝術(shù)作品寄身其上的物質(zhì)手段,是藝術(shù)作品與主體之間的媒介,譬如,聲音是音樂的載體,畫布與顏料是繪畫的載體,膠片是電影的載體。”(見《藝術(shù)概論》第154頁,李勝利編著,中國(guó)傳媒大學(xué)出版社出版)由此可見,奇石的形象(即意象)、意境、神韻、主題等層次結(jié)構(gòu),是直接載體,是意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)要素。形態(tài)、色彩、紋理、質(zhì)地等是間接載體,是塑造藝術(shù)形象的物質(zhì)手段。兩種載體離不開物質(zhì)的形成與演化過程,分化又統(tǒng)一于社會(huì)實(shí)踐。因此,奇石具有藝術(shù)品的結(jié)構(gòu)特征。這是奇石是藝術(shù)品的又一論據(jù)。

(三)奇石具有藝術(shù)品的美學(xué)功能

1、從美的形態(tài)看,奇石美具有現(xiàn)實(shí)美和反映美兩種形態(tài)。前者指自然美,后者包括社會(huì)美、藝術(shù)美、形式美和科學(xué)美。

自然美 隨著人類社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展,自然人化程度不斷深化,奇石作為自然事物的典型代表之一,逐漸進(jìn)入人類的實(shí)踐和認(rèn)知范疇,成為人類審美實(shí)踐的對(duì)象和結(jié)果。自然質(zhì)樸的感性特征,不僅契合了現(xiàn)有書法、繪畫、雕塑等造型藝術(shù)的表現(xiàn)手法和效果,而且以自然天成、匪夷所思的藝術(shù)形象超越傳統(tǒng)藝術(shù)形式,大有開宗立壇之勢(shì)。奇石美是自然人化和人的本質(zhì)力量對(duì)象化雙重作用的結(jié)果。因此,自然美是奇石的類本質(zhì)所體現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)美。

社會(huì)美和藝術(shù)美 奇石反映美的形象性和審美主體的發(fā)現(xiàn)性,引申出奇石的社會(huì)美和藝術(shù)美。奇石的社會(huì)美是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)美的反映,奇石的藝術(shù)美是就它與藝術(shù)美都具有以形象反映現(xiàn)實(shí)美的共性而言的,它們不是社會(huì)美和藝術(shù)美本身。因此,我們不能以社會(huì)美的具體、生動(dòng)性和藝術(shù)美 “自由”與“自主”的創(chuàng)造性否認(rèn)奇石美的社會(huì)性和藝術(shù)性,進(jìn)而否定奇石藝術(shù)品的定位。

形式美 形態(tài)、色彩、紋理和質(zhì)地等自然形式,本來有具體內(nèi)容,經(jīng)過長(zhǎng)期的重復(fù)、仿制、演化和反映,成為脫離內(nèi)容的規(guī)范化形式。因此,奇石的形態(tài)、色彩、紋理和質(zhì)地可以作為單獨(dú)的審美對(duì)象而成為形式美。

科學(xué)美 隱含在奇石及其表現(xiàn)形式中的物質(zhì)及生命演化信息,是科學(xué)認(rèn)識(shí)的對(duì)象。在科學(xué)認(rèn)識(shí)的過程中,作為客體和規(guī)律性(真)與主體和目的性(善)相統(tǒng)一的美感,是引導(dǎo)科學(xué)家實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)明、發(fā)現(xiàn)的重要途徑。有科學(xué)素養(yǎng)的賞石者,可以體會(huì)科學(xué)家探索過程的趣旨和審美情感。因此,奇石具有科學(xué)美。尤其是礦晶、化石和隕石等標(biāo)本類奇石,作為科學(xué)美的集中體現(xiàn)者而具有審美價(jià)值。利用現(xiàn)代科技手段觀察奇石的微觀審美特征和利用現(xiàn)代科學(xué)理論提高主體的審美能力是奇石科學(xué)審美手段的兩個(gè)基本發(fā)展方向。

奇石美包含所有美的形態(tài)和種類。與傳統(tǒng)美學(xué)的社會(huì)美、自然美、藝術(shù)美、形式美、科學(xué)美的并列與辯證關(guān)系不同,奇石美是以自然美為基礎(chǔ)、社會(huì)美和科學(xué)美為反映對(duì)象、藝術(shù)美和形式美為表現(xiàn)形式的塔形結(jié)構(gòu)。

2、從美的本質(zhì)和特征看,奇石美的本質(zhì)與傳統(tǒng)美的本質(zhì)相同,也是在人類實(shí)踐的基礎(chǔ)上,主客體交互作用的產(chǎn)物,是反映人的自由創(chuàng)造和生命活力的生動(dòng)形象。與“形象”的狹義感性物質(zhì)創(chuàng)造說不同,筆者認(rèn)為,奇石的自然本質(zhì)規(guī)定性與人工性的矛盾,決定了奇石“形象”的創(chuàng)造性,不能存在于“形象”之內(nèi),只能存在于“形象”之外。存在于奇石的采集、裝飾、鑒賞、展出等感性物質(zhì)的選擇活動(dòng)和奇石鑒賞過程中的理性發(fā)現(xiàn)兩種基本形式中。奇石美的特征也具有美的形象性、感染性和社會(huì)性。由于奇石在表現(xiàn)人類認(rèn)知范圍內(nèi)的社會(huì)和自然事物形象的同時(shí),還表現(xiàn)人類認(rèn)知范圍外的社會(huì)和自然事物的形象,以特有的形式豐富著人類對(duì)自然美的認(rèn)識(shí),所以,奇石美具有傳統(tǒng)美學(xué)形式并不突出的自然性的本質(zhì)特征。

3、從美感的產(chǎn)生看,奇石美感與一般美感既有相同點(diǎn)又有不同點(diǎn)。

相同點(diǎn):都是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上,由實(shí)用形式感到審美形式感、由不自覺到自覺、由狹窄到廣闊、由膚淺到細(xì)致深入的過程。是先民“比德”、“暢神”、“移情”等審美實(shí)踐的結(jié)果或產(chǎn)物。

不同點(diǎn):奇石美感是借鑒繪畫、雕塑藝術(shù)的審美模式或經(jīng)驗(yàn),以現(xiàn)代美學(xué)理論為指導(dǎo)和最新發(fā)展形式的藝術(shù)感知。

4、從美感的特征看,奇石美感與傳統(tǒng)美感的特征有同有異。

直覺性:傳統(tǒng)美感有潛藏著理性的個(gè)體直覺性,本質(zhì)上是直覺審美。奇石美感是個(gè)體直覺性與理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一,本質(zhì)上是理性感悟,是“養(yǎng)眼、養(yǎng)心和悟道”的升華過程。

情感性:傳統(tǒng)美感和奇石美感都是人在自己所創(chuàng)造(或選擇)的對(duì)象世界中直觀自身的心理活動(dòng),是區(qū)別于科學(xué)意識(shí)、道德意識(shí)的對(duì)對(duì)象世界的特殊反映形式,是以認(rèn)識(shí)為前提的情感判斷。

愉悅性:奇石美感與一般美感是相同的。從個(gè)體審美看,表現(xiàn)為無功利的純審美性;從歷史唯物主義的觀點(diǎn)看,個(gè)體超功利審美所依賴的觀念,卻是功利的延伸物。所以,奇石美感和傳統(tǒng)美感都是個(gè)體無功利性與社會(huì)功利性的統(tǒng)一。

(四)奇石(及文化欣賞活動(dòng))與傳統(tǒng)藝術(shù)品(及藝術(shù)活動(dòng))比較

綜合以上三點(diǎn),可比較如下:

相同點(diǎn):(1)奇石文化欣賞活動(dòng)與傳統(tǒng)藝術(shù)活動(dòng)都具有四要素特征。(2)奇石和造型藝術(shù)品的結(jié)構(gòu)都由直接載體和間接載體組成。(3)都有自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美、形式美和科學(xué)美五類美學(xué)形態(tài)。(4)藝術(shù)性都通過藝術(shù)形象反映社會(huì)生活、表達(dá)思想感情的完美程度得以體現(xiàn)。(5)塑造藝術(shù)形象的手段都是形態(tài)、色彩、線條(或紋理)或質(zhì)地。(6)傳統(tǒng)造型藝術(shù)規(guī)律對(duì)奇石欣賞活動(dòng)具有借鑒意義,遵循基本相同的審美規(guī)律。(7)都具有審美價(jià)值。(8)都具有保值、流通功能,因而具有收藏價(jià)值。

不同點(diǎn)是:(1)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的主體是藝術(shù)家,藝術(shù)家是具體的人或有組織的創(chuàng)作集體,創(chuàng)作活動(dòng)基本是一次性完成。完成的標(biāo)志是產(chǎn)品的產(chǎn)出。奇石文化欣賞活動(dòng)是“人的創(chuàng)造和大自然創(chuàng)造的統(tǒng)一”(見陳慧明《淺論我國(guó)賞石文化現(xiàn)狀與展望》)。創(chuàng)作活動(dòng)是由采集、裝飾、鑒賞和展出過程的人才結(jié)構(gòu),獨(dú)立或分散逐步完成。完成的標(biāo)志是藝術(shù)形象(譜)的確立和擺放方式的確定。(2)在由生產(chǎn)到消費(fèi)的全過程中,傳統(tǒng)造型藝術(shù)是先有藝術(shù)意象,再有藝術(shù)形象,最后又有藝術(shù)意象。藝術(shù)形象已經(jīng)產(chǎn)生相對(duì)穩(wěn)定。兩個(gè)意象分布分明和作用不同。第一個(gè)意象的產(chǎn)生來源于藝術(shù)家的生活積累。意象向形象的轉(zhuǎn)化,在藝術(shù)家的感性物質(zhì)的創(chuàng)造活動(dòng)中完成。在消費(fèi)者的審美過程中,完成由藝術(shù)品的形象到消費(fèi)審美主體的審美意象的轉(zhuǎn)化。在奇石文化欣賞活動(dòng)中,也有藝術(shù)形象和意象。當(dāng)奇石進(jìn)入第一個(gè)采集收藏者的收藏審美過程中,審美意象和形象就結(jié)伴產(chǎn)生,審美形象(譜)隨擺放方式的確定而相對(duì)確定。當(dāng)這種形象在展出或流通過程中得到普遍認(rèn)可,或者被具有相應(yīng)資歷的鑒賞家鑒評(píng)后,審美形象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形象。當(dāng)奇石進(jìn)入愛好者(消費(fèi)者)的審美消費(fèi)過程中,藝術(shù)形象最終轉(zhuǎn)化為藝術(shù)意象。奇石的藝術(shù)形象和意象不像傳統(tǒng)造型藝術(shù)那樣易于區(qū)分,因而有較多的再發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)。(3)傳統(tǒng)造型藝術(shù)的創(chuàng)造性,體現(xiàn)于藝術(shù)形象之內(nèi),奇石藝術(shù)的創(chuàng)造性體現(xiàn)于藝術(shù)形象之外。(4)五類美學(xué)形態(tài)的結(jié)構(gòu)不同。

三、奇石藝術(shù)品悖論辨析

要論證奇石是藝術(shù)品,除了正面論證之外,還要從反面論證一些代表性觀點(diǎn)的錯(cuò)誤和局限性。本文開篇所引觀點(diǎn)和美學(xué)家王朝聞只承認(rèn)奇石“具有相對(duì)意義的藝術(shù)性”而不是“藝術(shù)品”的觀點(diǎn)是一脈相承的,是流與源的關(guān)系。因而后者是我們論證的重點(diǎn)。誠然,作為唯一一個(gè)關(guān)心、垂顧奇石文化事業(yè)的大師級(jí)雕塑藝術(shù)家、美學(xué)家、藝術(shù)理論家,留下堪稱經(jīng)典的《石道因緣》等宏論,我們每一位石友都發(fā)自內(nèi)心地感謝他。但為了實(shí)現(xiàn)大師“終有一天能夠穿越探索石道的艱辛,出現(xiàn)系統(tǒng)化、民族化為舉世公認(rèn)、名實(shí)相符的賞石美學(xué)”(見《石道因緣》第150頁,王朝聞著,浙江人民美術(shù)出版社)的愿望,我們不得不對(duì)大師的部分觀點(diǎn)提出保留意見。

“客:對(duì)于觀賞石,有人說它也是藝術(shù)品,你說對(duì)嗎?主:我先問你觀賞石所引起的美感,和藝術(shù)品所引起的美感,對(duì)你有沒有明顯的差別?客:不消說,藝術(shù)不止反映客觀的美,它還創(chuàng)造藝術(shù)美……石頭雖能引起美感,但這種美與人們精心創(chuàng)造的美不同。”(同上,第12頁)用美感的差異性否定奇石是藝術(shù)品。這是大師否定奇石藝術(shù)品的第一個(gè)觀點(diǎn)。從本質(zhì)上講奇石美是自然美,進(jìn)一步說,奇石的自然美中契合了社會(huì)生活、自然事物的藝術(shù)形象,具有社會(huì)美、藝術(shù)美,與傳統(tǒng)藝術(shù)美的平衡、對(duì)稱、整齊劃一、隨心所欲等“主觀性與獨(dú)創(chuàng)性”的特點(diǎn)不能等而論之。但它對(duì)社會(huì)美和自然美的表現(xiàn)力,是傳統(tǒng)藝術(shù)家意想不到、傳統(tǒng)藝術(shù)美無法企及的。因此,奇石的藝術(shù)美是對(duì)傳統(tǒng)(人工)藝術(shù)美的拓展與補(bǔ)充。奇石藝術(shù)美與傳統(tǒng)藝術(shù)美是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。用傳統(tǒng)藝術(shù)美感的標(biāo)準(zhǔn)去衡量奇石美,就是只看到事物的差異性沒看到事物的統(tǒng)一性,是形而上學(xué)藝術(shù)觀的表現(xiàn)形式。

“主:說簡(jiǎn)單點(diǎn),凡是未經(jīng)過人類加工的觀賞對(duì)象,包括具有審美作用的石頭,不論它的形體、色彩、斑紋和硬度多么接近動(dòng)人的藝術(shù)品,我只承認(rèn)它們具有相對(duì)的藝術(shù)性。客:‘品’與‘性’的概念不能混淆。觀賞石的美,在于觀賞主體的發(fā)現(xiàn),而不在于它的創(chuàng)造。”(同上,第12頁)用感性物質(zhì)活動(dòng)對(duì)藝術(shù)形象的規(guī)范性,否定奇石的藝術(shù)品定位。這是大師否定奇石藝術(shù)品的第二個(gè)觀點(diǎn)。我們擁護(hù)大師對(duì)“感性物質(zhì)活動(dòng)”的堅(jiān)持,因?yàn)檫@是唯物主義的基本路線。不堅(jiān)持這條基本路線,藝術(shù)品概念將變得寬泛無比,所有具審美功能的自然景物都將進(jìn)入藝術(shù)品范疇,這無異于取消藝術(shù)品概念的規(guī)范性。大師認(rèn)為“從事選石、配基座、選擇拍攝角度和命名等活動(dòng)……這一切活動(dòng)都具有一定的創(chuàng)造性;不過,這些活動(dòng)還不會(huì)從根本上改變觀賞石的審美特性與價(jià)值”(同上,第17頁),“能夠發(fā)現(xiàn)觀賞石的美,也表現(xiàn)出主體的感受有創(chuàng)造性。但實(shí)際上并沒有改造觀賞對(duì)象”(同上,第12頁)。由此可見,大師對(duì)“選石、配基座”等感性物質(zhì)活動(dòng)和感受發(fā)現(xiàn)過程的創(chuàng)造性地肯定與對(duì)藝術(shù)形象感性物質(zhì)創(chuàng)造性地堅(jiān)持。但他忽視了奇石的自然本質(zhì)規(guī)定性與人工性的矛盾決定了奇石“形象”的創(chuàng)造性,不能存在于“形象”之內(nèi),只能存在于“形象”之外。存在于奇石的采集、裝飾、鑒賞、展出等感性物質(zhì)的選擇活動(dòng)與奇石鑒賞審美過程中發(fā)現(xiàn)性的統(tǒng)一。在互為前提的條件下,感性物質(zhì)的選擇活動(dòng)和鑒賞過程中的發(fā)現(xiàn)都具有“創(chuàng)造性”。

美學(xué)家王朝聞雖然發(fā)現(xiàn)了奇石文化欣賞活動(dòng)中的創(chuàng)造性,但囿于藝術(shù)品概念的既定模式,得出了違反概念辯證法的錯(cuò)誤結(jié)論,不經(jīng)意間為奇石文化設(shè)置了新的障礙,這是奇石文化理論建構(gòu)中必須揚(yáng)棄的。

篇11

兒童文學(xué)的教學(xué)與其他文學(xué)作品的教學(xué)，有著很大的差異。這種差異的存在，是由兒童文學(xué)作品的特殊性決定的。這種特殊性主要表現(xiàn)在兒童文學(xué)作品的體裁和它的講授方法與眾不同。作為現(xiàn)在的師范生，就應(yīng)該了解和掌握這些不同，這是在以后的工作中能否很好地完成這些文體教學(xué)的關(guān)鍵。既然不同體裁的兒童文學(xué)作品有著不同的特點(diǎn)，那么，不同體裁的兒童文學(xué)作品的教學(xué)，也會(huì)有相應(yīng)的不同。我們把兒童文學(xué)作品分為兩大類：兒童詩歌類和兒童故事類。

講授兒童詩歌類作品，關(guān)鍵環(huán)節(jié)就是聲情并茂的朗誦。因?yàn)槔收b是一門藝術(shù)，它是作品的再創(chuàng)造。通過朗誦，可以使作品增光添彩，也可以使學(xué)生對(duì)作品產(chǎn)生共鳴。所以，師范生應(yīng)該掌握這項(xiàng)基本功。通過聲情并茂的朗誦，使語言和文學(xué)變成生動(dòng)的畫面，更好地感染學(xué)生。教師通過范讀、教讀、背誦、配樂朗誦、分角色朗誦或分組比賽朗誦等形式，幫助學(xué)生來理解和感受作品的美。

講授兒童故事類作品的時(shí)候，能夠繪聲繪色地講故事，則是這類作品教學(xué)的基本功。師范生要學(xué)會(huì)繪聲繪色地講述故事，感情是關(guān)鍵，技巧次之。教師要想有感情地講述，首先自己就要深入到作品中去，和作品中的人物情感結(jié)合起來，通過表情、動(dòng)作、節(jié)奏、語速、語調(diào)等來把握人物的特點(diǎn)。而組織學(xué)生復(fù)述故事、表演故事、開故事會(huì)等形式，也會(huì)使語文教學(xué)收到比較好的效果。除此之外，還可以借助音、像、圖等多媒體教學(xué)手段輔導(dǎo)教學(xué)，同樣會(huì)收到比較好的教學(xué)效果。

2．提高師范生的兒童文學(xué)鑒賞能力

兒童文學(xué)鑒賞，是人們閱讀兒童文學(xué)作品的一種特殊的精神活動(dòng)，是由閱讀兒童文學(xué)作品引發(fā)的一種審美活動(dòng)，說它是精神活動(dòng)，是要求鑒賞者在閱讀的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極主動(dòng)地體驗(yàn)作品提供的藝術(shù)形象，發(fā)掘藝術(shù)形象的內(nèi)涵和意義。并借助自己的生活積累，通過想象和聯(lián)想，來補(bǔ)充、豐富、擴(kuò)大作品中的形象，對(duì)藝術(shù)形象進(jìn)行再創(chuàng)造；說它是審美活動(dòng)，是因?yàn)樗茏岃b賞者在閱讀過程中，求真、向善、愛美，在鑒賞過程中，培養(yǎng)正確的是非觀、善惡觀，從而激起對(duì)美好情操、美好生活的追求。同時(shí)，再多了解一些中外兒童文學(xué)史，了解中外兒童文學(xué)發(fā)展的基本規(guī)律，了解兒童文學(xué)欣賞與批評(píng)的規(guī)律和標(biāo)準(zhǔn)，閱讀一定數(shù)量的兒童文學(xué)作品，就能夠提升師范生的兒童文學(xué)鑒賞力。這樣，現(xiàn)在的師范生――未來的語文教師，才能在畢業(yè)后，成為指引學(xué)生走向兒童文學(xué)園地的領(lǐng)路人。在實(shí)施素質(zhì)教育的今天，學(xué)生們也確實(shí)迫切需要這樣的領(lǐng)路人。

3．提高師范生的兒童文學(xué)寫作能力

兒童文學(xué)作家陳伯吹認(rèn)為：兒童文學(xué)的創(chuàng)作，要用兒童的眼睛去看，用兒童的耳朵去聽，用兒童的心靈去體會(huì)，還要化身為兒童，用兒童的嘴巴去說話，只有這樣，才能寫出兒童看得懂、喜歡看的作品來。作為師范生，要想更好地了解兒童，從事兒童文學(xué)作品的創(chuàng)作，便是一條極好的途徑。因?yàn)樵趧?chuàng)作過程中，不僅要具有廣博的知識(shí)，還要熟悉和懂得兒童文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律和技巧，了解兒童教育學(xué)、兒童心理學(xué)、最不能缺少的就是對(duì)兒童和兒童文學(xué)的愛。冰心認(rèn)為：“為兒童創(chuàng)作，就要和孩子們交往，要熱愛他們，尊重他們，同他們平起平坐。你要是不喜歡孩子，而勉強(qiáng)去寫，你就不會(huì)寫出能使孩子們感動(dòng)的東西來。”而當(dāng)你有了一顆愛心的時(shí)候，才會(huì)激發(fā)出你為兒童創(chuàng)作的一顆童心來。著名兒童文學(xué)作家金近說：“兒童文學(xué)作家應(yīng)該有童心，有了童心，他們才能成為孩子的知心朋友，有了童心，才能深入細(xì)致地了解孩子的心理特點(diǎn)，理解孩子的感情。”無論是我國(guó)的兒童文學(xué)作家，如冰心、葉圣陶、張?zhí)煲怼?yán)文井，還是外國(guó)兒童文學(xué)作家，如安徒生、高爾基、羅大里、蓋達(dá)爾，他們無一不是既具有愛心，又具有童心的作家。我們師范生，也應(yīng)以這些大師為榜樣，在提高自己兒童文學(xué)作寫作能力的同時(shí)，提高自己的兒童文學(xué)素養(yǎng)，為基礎(chǔ)教育貢獻(xiàn)一份自己的力量。

目前，基礎(chǔ)教育階段的語文教師學(xué)歷現(xiàn)狀有以下特點(diǎn)：一部分教師畢業(yè)于中等師范學(xué)校，一部分教師畢業(yè)于高等師范專科學(xué)校，一部分教師畢業(yè)于師范學(xué)院或師范大學(xué)。畢業(yè)于中等師范學(xué)校的教師，在校學(xué)習(xí)期間，共學(xué)過兩個(gè)單元的兒童文學(xué)；畢業(yè)于高等專科師范學(xué)校的教師，在校學(xué)習(xí)期間，根本沒有學(xué)習(xí)過兒童文學(xué)；畢業(yè)于師范學(xué)院或師范大學(xué)的教師，在大學(xué)學(xué)習(xí)期間，曾經(jīng)開設(shè)過兒童文學(xué)選修課，而選修兒童文學(xué)，常常只是寥寥的幾位女同學(xué)。雖然一些中專學(xué)歷和大專學(xué)歷的教師，已經(jīng)通過在職培訓(xùn)、函授和自學(xué)考試提升了自己的學(xué)歷層次，但是，這些在職提高的學(xué)歷課程，從不開設(shè)兒童文學(xué)。所以，師范院校對(duì)于兒童文學(xué)課程的開設(shè)，幾乎就成了一個(gè)盲點(diǎn)。在美國(guó)，圣地亞哥州立大學(xué)設(shè)有全國(guó)最大的兒童文學(xué)教學(xué)基地，每年都有600多名未來的中小學(xué)教師在這里專修兒童文學(xué)課程；在臺(tái)灣，80年代以來，所有的師范生，無論是文科的學(xué)生，還是理科的學(xué)生，都要修兒童文學(xué)課程。比較而言，我們對(duì)于教師的兒童文學(xué)教育和對(duì)于師范生的兒童文學(xué)教育，已經(jīng)顯得滯后和不足。解決的辦法就是：一是把師范院校中文系開設(shè)的兒童文學(xué)選修課變?yōu)楸匦拚n，讓所有未來的中小學(xué)語文教師都能接受正規(guī)的兒童文學(xué)教育。二是在師范院校中文系設(shè)立兒童文學(xué)培訓(xùn)基地，讓在職的中小學(xué)語文教師都能接受正規(guī)的兒童文學(xué)培訓(xùn)。這樣做的目的只有一個(gè)：那就是讓我們的少年兒童有一個(gè)快樂的童年，不把語文學(xué)習(xí)當(dāng)成一種負(fù)擔(dān)，而是一種享受。讓兒童文學(xué)成為少年兒童在人生起步階段、文學(xué)女神給他們的心田“播下的第一粒詩之花種，灑下的第一瓢美之甘露，投下的第一束愛之光澤”。[2]

篇12

1.從本質(zhì)上理解文學(xué)鑒賞的內(nèi)涵

什么是文學(xué)鑒賞？文學(xué)鑒賞是讀者閱讀文學(xué)作品時(shí)的一種審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)。具體地說，讀者通過語言的媒介，獲得對(duì)文學(xué)作品塑造的藝術(shù)形象的具體感受和體驗(yàn)，引起思想感情上的強(qiáng)烈反應(yīng)，得到審美的享受，從而領(lǐng)會(huì)文學(xué)作品中所包含的思想內(nèi)容，這就是文學(xué)鑒賞。

概括地說，文學(xué)鑒賞是一種感覺和理解、感情與認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一的精神活動(dòng)。這是因?yàn)槿藗冃蕾p文學(xué)作品是從形象感受開始的，形象作用于讀者的感覺和感情，使讀者受到藝術(shù)感染，于潛移默化中逐步體會(huì)到包含于其中的思想。讀者對(duì)文學(xué)作品所揭示的生活本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，或是對(duì)作家創(chuàng)作的評(píng)價(jià)和接受，始終是和讀者對(duì)作品所表現(xiàn)的具體生活現(xiàn)象的直接感受和情感反應(yīng)分不開的。脫離了具體感受的抽象思維和邏輯判斷，不能看作文學(xué)鑒賞。但是單有感覺沒有理解，單有感情沒有認(rèn)識(shí)，也不可能深切領(lǐng)會(huì)文學(xué)作品的意義，同樣不是真正的文學(xué)鑒賞。夸大感覺與感情在文學(xué)鑒賞中的作用，把文學(xué)鑒賞歸結(jié)為脫離理性認(rèn)識(shí)的“形象直覺”活動(dòng)，是片面的；無視文學(xué)鑒賞過程中感覺和感情的作用，不懂得文學(xué)作品所反映的生活必須被讀者在感覺和感情上肯定和接受，才能在理性上肯定和接受，也是片面的。在文學(xué)鑒賞中，感覺和理解、情感與認(rèn)識(shí)是不可分割地統(tǒng)一在一起的。

2.從思維上把握文學(xué)鑒賞的規(guī)律

語文學(xué)習(xí)與訓(xùn)練都離不開思維活動(dòng)。文學(xué)鑒賞作為一種高層次的思維活動(dòng)，有其本身的形式和規(guī)律。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行閱讀鑒賞，關(guān)鍵在于讓學(xué)生認(rèn)識(shí)文學(xué)鑒賞的思維規(guī)律，即“感性理性相互交錯(cuò)，前后往復(fù)”。強(qiáng)調(diào)閱讀教學(xué)以學(xué)生的自主閱讀為前提，不以教師的分析代替學(xué)生的閱讀。

3.從目標(biāo)上明確文學(xué)鑒賞的宗旨

在中學(xué)階段進(jìn)行文學(xué)鑒賞的學(xué)習(xí)訓(xùn)練，說到底就是一個(gè)目的，即通過學(xué)習(xí)欣賞文學(xué)作品，感受作品中的形象，品味作品的語言和藝術(shù)技巧的表現(xiàn)力，使學(xué)生具有初步鑒賞文學(xué)作品的能力，從而進(jìn)一步提高學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語言文字的水平，并為學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。

語文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學(xué)生對(duì)語文材料的反映又往往是多元的。因此，應(yīng)該重視語文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，同時(shí)也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)。語文課本中選有不少小說、詩歌、散文、戲劇等文質(zhì)俱佳的文學(xué)作品，這就為我們的文學(xué)鑒賞教學(xué)創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的條件，提供了鑒賞習(xí)得的訓(xùn)練載體和評(píng)價(jià)得失的反饋平臺(tái)。我們對(duì)這類文質(zhì)兼美之作的處理，決不能停留于讀讀講講了事，而應(yīng)通過藝術(shù)形象的分析潛心引導(dǎo)學(xué)生參與思考、比較、想象，使學(xué)生有所感悟、有所發(fā)現(xiàn)，繼而獲得啟迪。

二、在閱讀教學(xué)中怎樣進(jìn)行文學(xué)鑒賞

進(jìn)行文學(xué)鑒賞，籠統(tǒng)地說，就是不但要說出“好” ，而且要具體地說清楚“好”在哪里。從微觀上來說，中學(xué)生的文學(xué)鑒賞主要是品析語言、體會(huì)意境、感受形象三大方面。

1.品析語言法

文學(xué)作品是用語言塑造形象的藝術(shù)，因此，文學(xué)作品的鑒賞必須抓住語言。葉圣陶先生說過：“鑒賞文藝的人如果對(duì)于語言文字的意義和情味不很了解，那就如入寶山空手回，結(jié)果將一無所得。審慎的作家寫作，往往斟酌又斟酌，修改又修改，一字一句都不肯隨便。無非要找到一些語言文字，意義和情味同他的旨趣恰相貼合，使他的作品真能表達(dá)他的旨趣。……所以，文學(xué)鑒賞還得從透徹地了解語言文字入手，這件事看來似乎淺近，但是最基本的。” 葉老明確指出，進(jìn)行文學(xué)鑒賞不僅要“以語言為抓手” ，而且品析要達(dá)到“透徹地了解”的程度。新《課標(biāo)》明確要求初中階段的學(xué)生在閱讀的基礎(chǔ)上，體味和推敲重要詞句在語言環(huán)境中的意義和作用。因此，品味文學(xué)作品只有緊扣“語言”而字斟句酌，反復(fù)玩味，才能悟透文章之旨趣。

（1）利用詞語品語言

字斟句酌，是表達(dá)的需要也是理解的需要。“凡看文字，先須曉其文義。然后可求其意；未有文義不曉而見意者也。”（〔宋〕程顥）鑒賞作品的語言，品評(píng)詞語是最基本的也是最重要的手段，尤其是表現(xiàn)力極強(qiáng)的動(dòng)詞和形容詞。

譬如：“蒼黃的天底下，遠(yuǎn)近橫著幾個(gè)蕭索的荒村。”（《故鄉(xiāng)》）教學(xué)時(shí)，我讓學(xué)生思考品味：作者在“蕭索的荒村”前用了一個(gè)極富表現(xiàn)力的動(dòng)詞“橫”字，為什么不像一般情況下寫成“有”而非用“橫”字呢？學(xué)生經(jīng)過比較、揣摩，悟出：“有”比“橫”的味道要差得多。一個(gè)“橫”字突出了蕭索荒村的頹敗、破落和無生氣，低矮的茅草房給人的印象好像倦臥的病人在橫躺著，既含蓄貼切，又給人以聯(lián)想。

又如《從百草園到三味書屋》的“雪中捕鳥”一段：“……掃開一塊雪，露出地面，用一支短棒支起一面大的竹篩來，下面撒些秕谷，棒上系一條長(zhǎng)繩，人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地牽著，看鳥雀下來啄食，走到竹篩底下的時(shí)候，將繩子一拉，便罩住了。”品味語言時(shí)，我讓學(xué)生將“支起”換成“架起” ，“一拉”改為“拉一拉”，將“棒上系一條長(zhǎng)繩”一句中的“長(zhǎng)”字刪去，要求學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際進(jìn)行揣摩、體會(huì)。學(xué)生說，“架起”比“支起”更穩(wěn)定，拉時(shí)不易倒，不利于捕鳥；“拉一拉”含有試的成分，動(dòng)作太慢，鳥早被嚇飛了；“長(zhǎng)”字去掉后，與后面“人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地牽著”一句中的“遠(yuǎn)遠(yuǎn)”不能相照應(yīng)。真是改變一字不可，增減一字不能，恰到好處。

（2）利用句子品語言

句子是文學(xué)作品表情達(dá)意的基本單位。句與句之間要連貫，句子的前后要照應(yīng)，這樣才會(huì)清楚流暢。

魯迅的小說《故鄉(xiāng)》末尾寫道：“老屋離我愈遠(yuǎn)了，故鄉(xiāng)的山水也都漸漸遠(yuǎn)離了我。”文字平易，文意一目了然，一般并不會(huì)引起學(xué)生更多的注意。然而這看似一覽無余的背后卻有著值得探究一番的意味。就實(shí)際情況而言，是“我”乘船離去，應(yīng)當(dāng)表述為“我離老屋愈遠(yuǎn)了，我漸漸離了故鄉(xiāng)的山山水水”才更確切，但為什么這么說呢？這一問促使學(xué)生的思維在一馬平川上馳騁，催其思考，引其感悟：主客倒置突出了“我”的一種隔膜、一種無奈與失落。

如課外閱讀朱自清的《春》一文時(shí)，對(duì)“紅的像火，粉的像霞，白的像雪”的順序能否顛倒這一問題，有的學(xué)生說：“不可以，這三句是按顏色的深淺來排列的。”這顯然沒有品“到位” ，于是引導(dǎo)學(xué)生再讀文前第一句，“桃樹、杏樹、梨樹，你不讓我，我不讓你……”學(xué)生頓悟，將句序顛倒后，與前文便不照應(yīng)。可見，隨便改動(dòng)句序也會(huì)影響文章的表意。

（3）利用標(biāo)點(diǎn)品語言

不同的標(biāo)點(diǎn)，表示不同的語氣。有時(shí)，相同的標(biāo)點(diǎn)，也表現(xiàn)不同的作用。魯迅小說《故鄉(xiāng)》中，省略號(hào)很多。例如：回憶“我”與少年閏土的對(duì)話，閏土的話有四處用了省略號(hào)，意在表示閏土心中有無窮的稀奇事，懂得的東西多，說起話來也滔滔不絕。

“我”與“中年閏土”見面時(shí)，也有幾處省略號(hào)。“阿！閏土哥，――你來了？……”，它表示“我”很興奮，有許多話要說，又不知從何說起，接著寫閏土分明叫道：“老爺！……” ，則是表示中年閏土受封建等級(jí)觀念的毒害太深，以致即便“迅哥兒”是兒時(shí)的好友，但由于好不好叫、能不能叫、該不該叫“迅哥兒”的多方面的思想顧慮，終是緊張而清楚地叫一聲“老爺”后，就再也不知如何往下說了。

引導(dǎo)學(xué)生細(xì)心品味這幾處省略號(hào)，學(xué)生認(rèn)識(shí)到：天真活潑說起話來滔滔不絕的閏土，到中年時(shí)，變得麻木、自卑、遲鈍，可嘆、可悲、遺憾，從而更深層地認(rèn)識(shí)到封建制度對(duì)人的殘害。

（4）利用語段品語言

利用語段品語言，是語文教學(xué)中至關(guān)重要也是能力層次最高的訓(xùn)練之一，是十分必要的。小說可選精彩的對(duì)話；散文宜選有意蘊(yùn)的語段；議論文可選說理嚴(yán)密的語段；記敘文可選描寫生動(dòng)傳神的語段等，均可利用于品味。

2.體會(huì)意境法

同品析語言相比較，體味文學(xué)作品的意境則屬于更高層次的一種復(fù)雜的精神活動(dòng)，也是一種更高級(jí)的享受。這種意境，小者在一字一句里，大者寓于景物人事的局部和整體之中。人們閱讀小說，驅(qū)遣著自己的想象，進(jìn)入作者創(chuàng)設(shè)的境界，憑借聯(lián)想能力對(duì)情境中的景物人事進(jìn)一步補(bǔ)充、發(fā)揮、完善，由此精神上獲得了物質(zhì)所不能代替的補(bǔ)償和滿足，這就是文學(xué)鑒賞所帶來的精神享受。

例如，欣賞鄭振鐸的《海燕》一文中“家鄉(xiāng)飛燕”與“海上飛燕”兩幅畫面，可深感其景其情之美。可是，這些美景作者是怎樣描述出來的？這些美“景”與作者的思想感情有什么聯(lián)系呢？循著這樣的思路，引導(dǎo)學(xué)生著眼景物的特征，行文的方法、順序等去閱讀、去理解、去想象，不難獲得美的“景”――微微吹拂著的輕，無因?yàn)⒙涞娜缑募?xì)雨，齊舒了黃綠的眼的柔柳，紅的白的黃的花，綠的草，綠的樹葉，在這爛漫無比的春天，嬌美的春燕在飛舞。平穩(wěn)的海波，金光燦爛、溫秀可喜的水面，薄紗似的輕云，在這皎潔無比的蔚藍(lán)色的海天，健美的海燕在斜掠、浮憩。作者由見到海上的小燕子聯(lián)想到家鄉(xiāng)的小燕子，一實(shí)一虛，形成兩幅明麗、靈動(dòng)的畫面，進(jìn)而獲得美的“情”――作者的“輕煙似的，一縷兩縷的鄉(xiāng)愁” ，即海外游子對(duì)祖國(guó)故鄉(xiāng)的深深思念之情。最終體味到課文虛實(shí)相生，情景交融的意境美。

3.感受形象法

在語文閱讀教學(xué)中更應(yīng)注重對(duì)作品整體的感受和理解，注重領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，進(jìn)行藝術(shù)分析和審美評(píng)賞（出乎其外），從中獲得對(duì)自然、社會(huì)、人生的有益啟示。特別是文學(xué)作品教學(xué)，可以通過再現(xiàn)形象，讓學(xué)生借助語感，在語言信號(hào)的刺激下，使作品中可感知的形象在頭腦中浮現(xiàn)出來，達(dá)到如見其人、如聞其聲、如臨其境的效果。如在教學(xué)《曹劌論戰(zhàn)》一文時(shí)，學(xué)生通過對(duì)魯莊公與曹劌的比較、分析，認(rèn)識(shí)到魯莊公是一個(gè)淺陋無知的人。接著我拋出一個(gè)問題：魯莊公真的一無是處嗎？一石激起千層浪。學(xué)生通過對(duì)課文的深入研讀，發(fā)現(xiàn)魯莊公也具有一個(gè)難能可貴的優(yōu)點(diǎn)：善于聽取下屬的意見。試想，魯莊公如果不采納曹劌的意見，曹劌也只能是英雄無用武之地。通過補(bǔ)充想象，以自身的生活經(jīng)驗(yàn)和審美情趣，去補(bǔ)充文學(xué)作品所描摹的藝術(shù)形象。通過這一點(diǎn)撥，學(xué)生也明確了評(píng)判一個(gè)歷史人物要客觀公正，一分為二，不能把人一棍子打死。

同時(shí)也要注重學(xué)生的閱讀鑒賞適當(dāng)?shù)赜烧n內(nèi)向課外延伸。如在教學(xué)《西湖的綠》時(shí)，分析清楚“黃龍洞綠得幽，屏風(fēng)山綠得野，九溪十八澗綠得閑”中的“幽”“野”“閑”三字不能調(diào)換的原因后，我引入了郭熙在《山水訓(xùn)》中的話：“春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。”提出了“為什么說春山如笑，秋山如妝，冬山如睡呢？”這個(gè)問題。經(jīng)過討論，學(xué)生明白自然的某些特征和人的生活情感有相似之處。因?yàn)榇禾靵砹耍缴系幕ㄩ_了，葉綠了，雀鳥喧鬧，泉水流淌，一切都活躍起來，這些景象與生活中的喜悅、歡樂都很相似，所以說“春山如笑”。在秋天，自然呈現(xiàn)出另外一種景象，天空明凈、晴朗，樹葉變色，斑斕可愛，好像人們美麗的打扮，所以說“秋山如妝”。冬天里，山上的樹葉落了，鳥雀少了，自然環(huán)境很安靜，一切都沉寂下來，好像人們?cè)诔了校哉f“冬山如睡”。這樣“不守規(guī)矩”地進(jìn)行閱讀教學(xué)，學(xué)生能樂在其中，自然能學(xué)好語文。

當(dāng)然，文學(xué)鑒賞除了“品析語言法”“體會(huì)意境法”和“感受形象法”外，也還有側(cè)重于朗讀吟誦的朗讀式鑒賞，側(cè)重于評(píng)價(jià)得失的評(píng)價(jià)式鑒賞等，均可作為語文鑒賞課教學(xué)的研究課題，這里不再贅述。

三、重視學(xué)生閱讀鑒賞的評(píng)價(jià)

1.閱讀評(píng)價(jià)要綜合考查學(xué)生閱讀過程中的感受、體驗(yàn)、理解和價(jià)值取向，考查學(xué)生閱讀的興趣、方法與習(xí)慣。重視對(duì)學(xué)生多角度、有創(chuàng)意閱讀的評(píng)價(jià)。

2.重點(diǎn)評(píng)價(jià)學(xué)生對(duì)作品的綜合理解能力，要重視評(píng)價(jià)學(xué)生情感體驗(yàn)和創(chuàng)造性的理解。具體考查學(xué)生在詞句理解、文意把握、要點(diǎn)概括、內(nèi)容探究、作品感受等方面的表現(xiàn)。

3.根據(jù)文學(xué)作品形象性、情感性強(qiáng)的特點(diǎn)，著重考查學(xué)生對(duì)形象的感受和情感的體驗(yàn)，對(duì)學(xué)生獨(dú)特的感受和體驗(yàn)應(yīng)加以鼓勵(lì)。

4.通過考查學(xué)生對(duì)形象、情感、語言的領(lǐng)悟程度，來評(píng)價(jià)學(xué)生初步鑒賞文學(xué)作品的水平。

四、鑒賞教學(xué)應(yīng)注意的幾個(gè)問題

1.必須堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度。鑒賞評(píng)價(jià)要恰如其分，既不無限拔高，也不故意貶抑。

2.允許見仁見智，不必強(qiáng)求一致。由于各人的立場(chǎng)觀點(diǎn)不同，興趣愛好不同，生活閱歷不同，而出現(xiàn)鑒賞差異，是正常現(xiàn)象，它不可能“統(tǒng)一”，也不宜統(tǒng)一。

3.鑒賞評(píng)價(jià)不能希望一蹴而就。從認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)看，對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，往往要經(jīng)過多次的反復(fù)，不斷地探索，對(duì)作品的鑒賞與評(píng)價(jià)也是如此。

4.鑒賞的主體是學(xué)生，教師應(yīng)放手讓學(xué)生去揣摩、去想象、去創(chuàng)造，切不可包辦代替。“如果單教學(xué)生逐句聽講，那么，縱使教師的講解盡是些欣賞的妙旨，在學(xué)生只是聽教師欣賞文學(xué)課罷了。”（葉圣陶語）

5.鑒賞一定要有情感投入。魯迅先生說過：“情感已經(jīng)凍結(jié)的思想家是絕對(duì)進(jìn)入不了文學(xué)作品的。”

6.鑒賞的內(nèi)容應(yīng)相對(duì)集中。同是鑒賞語言、訓(xùn)練語感，但鑒賞的角度和目的應(yīng)有側(cè)重，切忌全面開花。

7.鑒賞課是美育課，教師應(yīng)以人格美、儀表美和語言美感染學(xué)生，以激起他們對(duì)文學(xué)語言鑒賞的極大興趣和熱情。

篇13

1、進(jìn)一步提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。

2、繼續(xù)關(guān)注學(xué)生的語言積累以及語感和思維的發(fā)展,幫助學(xué)生在閱讀與欣賞、表達(dá)與交流的實(shí)踐中,掌握學(xué)習(xí)語文的方法,增強(qiáng)語文應(yīng)用能力,培養(yǎng)審美能力、探究能力。

3、重視情感、態(tài)度、價(jià)值觀的正確導(dǎo)向,充分發(fā)揮本課程的優(yōu)勢(shì),促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)的提高。

4、通過必修課程的學(xué)習(xí),提高學(xué)生思想文化修養(yǎng)和語言文字的運(yùn)用能力,在語文的應(yīng)用、審美和探究等方面得到比較協(xié)調(diào)的發(fā)展。

二、三年通盤學(xué)習(xí)狀況:

1、已經(jīng)完成必修學(xué)習(xí)情況;方案’范文,庫.為您.搜集-整理/:必修一、二、三、四、五。

2、已經(jīng)結(jié)算學(xué)分情況;方案’范文,庫.為您.搜集-整理/;10學(xué)分。

3、已經(jīng)完成選修學(xué)習(xí)情況;方案’范文,庫.為您.搜集-整理/:《語音誤讀一、二、三》、《清掃錯(cuò)別字一、二、三》、《成語運(yùn)用一、二、三》、《病句辨析一、二、三》、《古詩賞析一、二、三》、《中國(guó)楹聯(lián)一、二、三》

4、本學(xué)期選修學(xué)習(xí)內(nèi)容:

(1)《史記選讀》(續(xù))

(2)《唐詩宋詞選讀》(續(xù))

(3)《寫作》(續(xù))

(4)《現(xiàn)代散文閱讀》(始)

6、學(xué)生的能力培養(yǎng):通過本學(xué)期必修課程和選修課程的學(xué)習(xí),繼續(xù)以下五個(gè)方面——

(1)積累·整合

能圍繞所選擇的目標(biāo)}方案范文.庫.整.理^加強(qiáng)語文積累,在積累的過程中,注重梳理。根據(jù)自己的特點(diǎn),揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短,逐步形成富有個(gè)性的語文學(xué)習(xí)方式。了解學(xué)習(xí)方法的多樣性,掌握學(xué)習(xí)語文的基本方法,能根據(jù)需要,采用適當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q閱讀、交流中的問題。通過對(duì)語文知識(shí)、能力、學(xué)習(xí)方法和情感、態(tài)度、價(jià)值觀等方面要素的融匯整合,切實(shí)提高語文素養(yǎng)。

(2)感受·鑒賞

閱讀優(yōu)秀作品,品味語言,感受其思想、藝術(shù)魅力,發(fā)展想像力和審美力。具有良好的現(xiàn)代漢語語感,努力提高對(duì)古詩文語言的感受力。在閱讀中,體味大自然和人生的多姿多彩,激發(fā)珍愛自然、熱愛生活~本文由.方案范-文庫’為您;搜}集整-理#的感情;感受藝術(shù)和科學(xué)中的美,提升審美境界。通過閱讀和鑒賞,深化熱愛祖國(guó)語文的感情,體會(huì)中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng),陶冶性情,追求高尚情趣,提高道德修養(yǎng)。

(3)思考·領(lǐng)悟

根據(jù)自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)}方案范文.庫.整.理^,選讀經(jīng)典名著和其他優(yōu)秀讀物,與文本展開對(duì)話。通過閱讀和思考,領(lǐng)悟其豐富內(nèi)涵,探討人生價(jià)值和時(shí)代精神,以利于逐步形成自己的思想、行為準(zhǔn)則,樹立積極向上的人生理想,增強(qiáng)為民族振興而努力的使命感和社會(huì)責(zé)任感。養(yǎng)成獨(dú)立思考、質(zhì)疑探究的習(xí)慣,發(fā)展思維的嚴(yán)密性、深刻性和批判性。樂于進(jìn)行交流和思想碰撞,在相互切磋中,加深領(lǐng)悟,共同提高。

(4)應(yīng)用·拓展

能在生活~本文由.方案范-文庫’為您;搜}集整-理#和其他學(xué)習(xí)領(lǐng)域中,正確、熟練、有效地運(yùn)用祖國(guó)語言文字。在語文應(yīng)用中開闊視野,初步認(rèn)識(shí)自己學(xué)習(xí)語文的潛能和傾向,根據(jù)需要和可能,在自己喜愛的領(lǐng)域有所發(fā)展。增強(qiáng)文化意識(shí),重視人類文化遺產(chǎn)的傳承,尊重和理解`方案范#文.庫整-理^多元文化,關(guān)注當(dāng)代文化生活~本文由.方案范-文庫’為您;搜}集整-理#,學(xué)習(xí)對(duì)文化現(xiàn)象的剖析,積極參與先進(jìn)文化的傳播和交流。注重跨領(lǐng)域?qū)W習(xí),拓展語文學(xué)習(xí)的范圍,通過廣泛的實(shí)踐,提高語文綜合應(yīng)用能力。

(5)發(fā)現(xiàn)·創(chuàng)新

注意觀察語言、文學(xué)和中外文化現(xiàn)象,學(xué)習(xí)從習(xí)以為常的事實(shí)和過程中發(fā)現(xiàn)問題,培養(yǎng)探究意識(shí)和發(fā)現(xiàn)問題的敏感性。對(duì)未知世界始終懷有強(qiáng)烈的興趣和激情,敢于探異求新,走進(jìn)新的學(xué)習(xí)領(lǐng)域,嘗試新的方法,追求思維的創(chuàng)新、表達(dá)的創(chuàng)新。學(xué)習(xí)多角度多層次地閱讀,對(duì)優(yōu)秀作品能夠常讀常新,獲得新的體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)。學(xué)習(xí)用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視古代作品的內(nèi)容和思想傾向,提出自己的看法。在探究活動(dòng)中,勇于提出自己的見解,尊重他人的成果,不斷提高探究能力,逐步養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)的學(xué)風(fēng)。

三、教學(xué)方法、措施:

1、繼續(xù)培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

(1)放聲朗讀的習(xí)慣。

(2)預(yù)習(xí)新課的習(xí)慣

(3)記筆記的習(xí)慣

(4)勤用工具書的習(xí)慣

(5)思考和說話的習(xí)慣

(6)課外閱讀的習(xí)慣

(7)勤寫勤練的習(xí)慣

(8)整理積累的習(xí)慣

(9)總結(jié)得失的習(xí)慣

(10)書寫清楚的習(xí)慣

2、積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式

語文教學(xué)應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境,幫助他們樹立主體意識(shí),根據(jù)各自的特點(diǎn)和需要,調(diào)整學(xué)習(xí)心態(tài)和策略,探尋適合自己的學(xué)習(xí)方法和途徑。為改變&方^案范%文庫-整理^&過于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的狀況,特別要重視探究的學(xué)習(xí)方式,努力提高組織教學(xué)和引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的質(zhì)量。合作學(xué)習(xí)有利于在互動(dòng)中提高學(xué)習(xí)效率,有利于培養(yǎng)合作意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神。應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生在個(gè)人鉆研的基礎(chǔ)上,積極參與討論及其他學(xué)習(xí)活動(dòng),善于傾聽、吸納他人的意見,學(xué)會(huì)寬容和溝通,學(xué)會(huì)協(xié)作和分享。

3、抓住文本特點(diǎn),教學(xué)側(cè)重恰當(dāng)

在具體的教學(xué)過程中,對(duì)不同類型文本的閱讀指導(dǎo)應(yīng)該有所側(cè)重。閱讀論述類文本,引導(dǎo)學(xué)生把握觀點(diǎn)與材料之間的聯(lián)系,著重關(guān)注思想的深刻性、觀點(diǎn)的科學(xué)性、邏輯的嚴(yán)密性、語言的準(zhǔn)確性。閱讀實(shí)用類文本中的新聞,引導(dǎo)學(xué)生注意材料的來源與真實(shí)性、事實(shí)與觀點(diǎn)的關(guān)系、基本事件與典型細(xì)節(jié)、文本的價(jià)值取向與實(shí)用效果等;常用應(yīng)用文教學(xué),應(yīng)主要借助文本示例來了解其功用和基本格式,以學(xué)生自學(xué)為主,不必作過多分析。

閱讀文學(xué)作品的過程,是發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)作品意義的過程。作品的文學(xué)價(jià)值,是由讀者在閱讀鑒賞過程中得以實(shí)現(xiàn)]方案-范文’庫.整理.的。文學(xué)作品的閱讀鑒賞,往往帶有更多的主觀性和個(gè)人色彩。引導(dǎo)學(xué)生設(shè)身處地去感受體驗(yàn),重視對(duì)作品中形象和情感的整體感知與把握,注意作品內(nèi)涵的多義性和模糊性,鼓勵(lì)學(xué)生積極地、富有創(chuàng)意地建構(gòu)文本意義。引導(dǎo)學(xué)生在閱讀文學(xué)作品時(shí)努力做到知人論世,通過查閱有關(guān)資料,了解與作品相關(guān)的作家經(jīng)歷、時(shí)代背景、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)以及作品的社會(huì)影響等,加深對(duì)作家作品的理解`方案范#文.庫整-理^。

4、古詩文、其他文言文閱讀,重朗讀,重基礎(chǔ)積累

古代詩文的閱讀,指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)使用有關(guān)工具書,自行解決閱讀中的部分障礙;課堂上,老師作重解決疑難字詞句的理解`方案范#文.庫整-理^,幫助學(xué)生總結(jié)歸納吸收積累。強(qiáng)化朗讀教學(xué),強(qiáng)化翻譯教學(xué)。文言常識(shí)的教學(xué)少而精,重在提高學(xué)生閱讀古詩文的能力。

5、鼓勵(lì)學(xué)生口頭交流

可以通過課堂教學(xué),給時(shí)間思考討論,鼓勵(lì)大膽說話,大聲說話。

6、寫作教學(xué),每周一次兩課時(shí)學(xué)習(xí)練習(xí)《寫作》