引論：我們?yōu)槟砹?3篇酒吧文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
在我看來，杰姆遜開始區(qū)分第三世界的前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)社會的徹底毀滅和第二世界的不充分現(xiàn)代性喪失了權(quán)力話語的狀況。這位認(rèn)同全球話語權(quán)力結(jié)構(gòu)的學(xué)者，盡管曾經(jīng)同情過第三世界，但還是終于將立場移到了西方中心主義上，認(rèn)為只有第一世界即西方世界才可以在無意識領(lǐng)域廣泛傳播他們的殖民話語意識，第二世界和第三世界只能無條件地被動接受。我懷疑的是：他所說的“后現(xiàn)代的成就”果真如此嗎？而且，更為嚴(yán)重的是，杰姆遜以當(dāng)今世界舍我其誰的學(xué)術(shù)大師的嘲諷口氣訓(xùn)導(dǎo)滬上學(xué)人，并在后現(xiàn)代這個充滿差異性的時代中，拒絕其他國家其他文化做出自己的自由選擇，其的基本策略是，不同意區(qū)分信息革命、全球化自由市場意義上的現(xiàn)代性和令人厭惡的老現(xiàn)代性，只因為他認(rèn)為這種區(qū)分毫無意義。
他在對第二世界、第三世界國家選擇自己發(fā)展的道路做出的嘲諷，使我真正感到闡釋中國或者發(fā)現(xiàn)東方不能靠任何“他者”。因為杰姆遜明確提出，僅僅用替換性的現(xiàn)代性方案或現(xiàn)代性不同道路的說法是不可取的，起碼有一種標(biāo)準(zhǔn)化、霸權(quán)式的英美模式的現(xiàn)代性，還有一些“低賤者”的位置，可以根據(jù)自己的文化塑造一種不同的現(xiàn)代性。他譏諷地說，有拉丁美洲的現(xiàn)代性、印度式的現(xiàn)代性、非洲式的現(xiàn)代性等等，還有希臘正教或東正教式的現(xiàn)代性、儒家現(xiàn)代性，那么現(xiàn)代性的數(shù)目就可以和湯因比所列的宗教一樣多。因為在他的心中，全球的現(xiàn)代性不以人的意志為轉(zhuǎn)移，而現(xiàn)代性只有一種——歐美霸權(quán)式的現(xiàn)代性。這一說法委實令人驚訝！其實在我看來，每個國家都有選擇自己現(xiàn)代化發(fā)展模式的可能性，中國的現(xiàn)代性與西方中心模式的差異是明顯的，它也可能不同于日本、韓國、東南亞，或者中東、印度的現(xiàn)代性。杰姆遜認(rèn)為這種多種多樣的現(xiàn)代性都是毫無道理的，只能臣服于標(biāo)準(zhǔn)化、霸權(quán)主義的英美模式的現(xiàn)代性，這里隱含的文化霸權(quán)問題絕非可以輕輕放過的。
我再重新翻閱這位奔走于東西方的教授的著作時發(fā)現(xiàn)，其實他的觀點一直是西方中心的——后現(xiàn)代狀況是一種文化的根本斷裂，過去所擁有的經(jīng)驗（前現(xiàn)代經(jīng)驗和現(xiàn)代經(jīng)驗）在當(dāng)代業(yè)已失效，多國資本的新擴張最后完成了對前資本主義飛地的滲透和殖民化，人們面對的世界是一個非道德化的、令人壓抑的、前所未有的新全球技術(shù)空間。文化藝術(shù)在錯位中不斷生產(chǎn)著文化話語。這種說法之所以中國學(xué)者視而不見，只是由于杰姆遜對中國文本的解讀使本土學(xué)者誤以為“文化白求恩”來到了中國。如今，我們可以在此清醒地聽他的東方主義布道：“我們忽視了現(xiàn)代性的另一個根本意義，這就是全世界范圍里的資本主義本身。（案：請注意，全世界范圍里）資本主義全球化在資本主義體系的第三或晚期階段帶來的標(biāo)準(zhǔn)化圖景給一切文化多樣性的虔誠希望打上了一個大問號，因為未來的世界正被一個普遍的市場秩序殖民化。”在講演結(jié)尾的這一壟斷語式的說法，表明了杰姆遜的新世紀(jì)立場。
篇2
巴豆醛，學(xué)名2-丁烯醛，是一種重要的有機合成原料，其主要用途包括：與乙烯酮反應(yīng)生產(chǎn)山梨酸作為食品防腐劑；用于生產(chǎn)3-甲氧基丁醇作為液壓傳動液的組分；巴豆醛氧化制得巴豆酸[2]。由于存在不飽雙鍵與醛基共軛，因而相當(dāng)活潑、容易聚合，雙鍵也容易被氧化。因此，反應(yīng)的關(guān)鍵在于選擇合適的催化劑、溶劑。既能很好的選擇性氧化醛基，又不至于破壞雙鍵，同時產(chǎn)物提純時能夠較好的分離出來，以利提高其產(chǎn)率。1實驗部分1.1巴豆醛的選擇性氧化.實驗步驟
稱取3摩爾(210克)的巴豆醛，0.1713克磷酸，366克苯混合均勻，倒入三口瓶中，反應(yīng)溫度為40℃。攪拌下通入空氣，在16小時反應(yīng)期間，溶液中巴豆醛氧化為巴豆酸的轉(zhuǎn)化率為67，巴豆酸粗產(chǎn)物產(chǎn)率可達(dá)30，產(chǎn)物經(jīng)分離提純得到純度高于99的巴豆酸。1.2反應(yīng)混合物的分離和提純實驗步驟
往反應(yīng)后的混合液中，加入少量氫氧化鈉(中和磷酸)和幾顆沸石，用水浴鍋減壓蒸餾,把苯和大部分未反應(yīng)的巴豆醛蒸出來，母液于低溫(-10℃)下冷卻結(jié)晶。等結(jié)晶完全后抽濾，即可得到粗產(chǎn)物巴豆酸固體，把這些巴豆酸固體溶于水中，并從中結(jié)晶出來抽濾，再重結(jié)晶至晶體為無色為止，將無色晶體低溫下真空干燥，得到純度至少為99的巴豆酸。1.3巴豆酸的測定1.3.1熔點法（1）、儀器：RY-1型熔點測定儀（天津分析儀器廠）（2）、步驟方法
將一小截毛細(xì)管的一頭用酒精燈的外焰加熱，使之密封，不能有縫隙。將提純的少許巴豆酸白色晶體壓入毛細(xì)管并壓實，將毛細(xì)管放入測熔點口。打開測定儀電源開關(guān)，加熱巴豆酸晶體，從觀察鏡處觀察巴豆酸的融化。并同時觀測記錄其溶解時的溫度（巴豆酸熔點為71.4~71.7℃[3]）。1.3.2IR光源（1）、儀器：日本島津IR-440型紅外光譜儀（KBr壓片）（2）、步驟
將溴化鉀固體用瑪瑙研缽研成細(xì)末（200目），研一小時左右，用油壓機壓片，以1mm左右厚度且透明為好。同理將巴豆酸與溴化鉀粉末按一定比例混合均勻研成細(xì)末后用油壓機壓片，將空白與樣品放置在紅外光譜儀入光處進行測定。2結(jié)果討論2.1巴豆醛氧化部分的討論2.1.1催化劑選擇部分的討論
關(guān)于巴豆醛的選擇性氧化有文獻報道過可以采用多種催化劑[3]，如以活性MnO2作催化劑時，用量為1（重量比），反應(yīng)溫度為30~40℃，反應(yīng)后混合物有大量的淺黃色稠狀物，說明2-丁烯醛的自身聚合現(xiàn)象甚為嚴(yán)重[3]，用降溫及大量溶劑溶解稀釋但產(chǎn)率甚低，用醋酸銅-醋酸錳作催化劑時，發(fā)現(xiàn)當(dāng)醋酸銅:醋酸鈷為85:15（重量比），催化劑用量為反應(yīng)物7（重量比）時反應(yīng)產(chǎn)率不是很好，而用鈷的西佛堿作催化劑效果雖不錯，但其聚合過多、復(fù)雜。以鉈鹽為催化劑的反應(yīng)，由于鉈鹽藥品比較貴重故較少使用。故以上幾種催化劑都難以達(dá)到理想的效果。本文使用磷酸作催化劑，它既是勻相催化且效果不錯。在控制一定的溫度、穩(wěn)定的壓力條件下，巴豆醛不容易聚合，反應(yīng)完后也容易對反應(yīng)混合物進行提純。其工藝簡單，催化劑也容易得到，用量不多，活性較好。下面以磷酸作催化劑討論各反應(yīng)條件對產(chǎn)率的影響。2.2.2反應(yīng)溫度對產(chǎn)率的影響表Ⅰ反應(yīng)溫度對產(chǎn)率的影響溫度(℃)時間（h）物料重(克)反應(yīng)后重(克)損失（克）酸值總酸值303721016248145.523522.5403721018129257.646625.6503721011397322363866037210104106283.929525.6
由表Ⅰ可見，當(dāng)溫度相差較大的時候，在時間相同的情況下，其損失與溫度成正比。其次，在理論上本反應(yīng)為放熱反應(yīng)，其焓變rHmq=fHmq（巴豆酸）-fHmq（巴豆醛）＝－430.5－（－144）＝－286.5KJ/mol<0，故理論上應(yīng)以低溫為宜。從表Ⅰ中我們可看到實際的情況也是如此。即在溫度為50℃時其酸值雖然很高，但實際上由于其物料損失較多，使其產(chǎn)生一個濃縮現(xiàn)象，即總體積變小，溶質(zhì)相對體積變大了，故酸值變高。而40℃時酸值雖然最低，但損失不是很大，所以其總酸值最高。同時，在低溫時，巴豆醛聚合反應(yīng)的發(fā)生也較少，從實驗中我們看到高溫時，反應(yīng)混合液逐漸變黃，最終產(chǎn)生大量的淺黃色稠狀物，即發(fā)生了聚合反應(yīng)。而低溫時，反應(yīng)混合液顏色變化不大且不產(chǎn)生粘稠現(xiàn)象。故可以從實際證明低溫時反應(yīng)效果較好。但是，溫度太低（低于40℃）又會使反應(yīng)速度變慢，不利與實驗的要求，故我們選擇最佳溫度為40℃。2.2.3催化劑用量對反應(yīng)產(chǎn)率的影響表Ⅱ催化劑用量對反應(yīng)產(chǎn)率的影響組序催化劑用量(克)反應(yīng)溫度(℃)反應(yīng)時間(h)物料重(克)反應(yīng)后酸值10.12254037210310.520.1532403721032230.67403721027840.49355037210283.950.675037210241.5
表Ⅱ展示了催化劑用量對產(chǎn)率的影響。在文獻報道中催化劑的用量在0.1~0.2（相對于巴豆醛的重量比）之間最好[3]，由表Ⅱ中各項對比，在50℃時第二組的催化劑用量比第一組多，但其酸值增加值較小，而第三組比第一組的催化劑用量大得多，其酸值反而下降，故可以知道當(dāng)物料在210克時采用0.1225克催化劑，即用量在1/1714(相對于巴豆醛的重量比)時已達(dá)到相當(dāng)好的催化效果。同樣改變溫度在60℃時其效果亦是因催化劑用量的增大而對反應(yīng)不利，如第四、第五組。究其原因主要是因為催化劑用量太多容易使氧化能力太強，副產(chǎn)物增多[3]。即巴豆醛在酸性條件下易縮合為縮醛，甚至聚合生成高分子化合物，從而使巴豆醛轉(zhuǎn)化巴豆酸的轉(zhuǎn)化率下降，反應(yīng)物變成粘稠性淺黃色物質(zhì)。此副反應(yīng)的生成給產(chǎn)物的分離提純帶來不便，使分離效果降低，所以實驗表明催化劑用量不能太多，否則會使產(chǎn)率下降。但是，催化劑用量也不能太低，否則會因為活性較差而使反應(yīng)時間較長。本實驗結(jié)果表明，催化劑用量在1/1700~1/1600時效果較好。2.2.4溶劑種類對反應(yīng)物產(chǎn)率的影響表Ⅲ溶劑種類對反應(yīng)物產(chǎn)率的影響溶劑溫度(℃)時間（h）催化劑用量(克)轉(zhuǎn)化率（）產(chǎn)率（）無40230.122528.963.88VAC40230.102530.56.40VAC HAC40220.160210.676.57C6H640260.170369.0830.35
表Ⅲ展示了溶劑種類對反應(yīng)物產(chǎn)率的影響。文獻中，催化劑吸附氧的能力，依反應(yīng)物，溶劑的不同有較大的差異[3]，為了選擇合適的溶劑，本文嘗試用單一溶劑或混合試劑進行反應(yīng)，結(jié)果如表Ⅲ。從表中可以看出，反應(yīng)有無溶劑，在磷酸催化下都有反應(yīng)物的轉(zhuǎn)化，而有溶劑存在下巴豆醛轉(zhuǎn)化巴豆酸的產(chǎn)率都會有不同程度的升高。文獻中指出DMF、DMSO、吡啶等溶劑的效果不好，產(chǎn)率不高[3]。對比表Ⅲ，可觀察到溶劑苯的效果最好。雖然其轉(zhuǎn)化率及產(chǎn)率相差較大，主要是因為分離提純的問題。而在以VAC HAC為溶劑時其轉(zhuǎn)化率雖小而產(chǎn)率較高是因為反應(yīng)混合物好分離的原因（此分離問題將在后面討論）。因此，綜合 實驗現(xiàn)象，催化劑在VAC、VAC HAC溶劑中，氧化性增強，致使雙鍵被氧化生成副產(chǎn)物或聚合為縮醛。而苯作為溶劑時，氧化性相對減弱，從而提高選擇性氧化醛基的效果。同時，以無溶劑和有溶劑存在對比，無溶劑時，因為巴豆醛之間接觸頻繁，易造成縮聚反應(yīng)，使反應(yīng)物損失較大，生成液產(chǎn)生粘稠狀樹脂，影響產(chǎn)率，不利于反應(yīng)的進行。有溶劑的存在時，巴豆醛溶液被稀釋，醛基間的接觸減少，從而使縮聚反應(yīng)現(xiàn)象降低，醛基的選擇氧化性增強。故本文實驗得出選擇苯溶劑效果最好。2.2.5溶劑用量對反應(yīng)產(chǎn)率的影響表Ⅳ溶劑用量對反應(yīng)產(chǎn)率的影響原料用量（克）溶劑苯（克）催化劑用量（克）反應(yīng)后顏色轉(zhuǎn)化率（）產(chǎn)率（）3121270.2073黃色37.9914.042182400.2245淡黃色53.2523.262123660.1713黃綠色69.0830.35
選擇苯為較佳反應(yīng)溶劑后，我們進一步考察了溶劑用量對產(chǎn)率的影響，如圖表Ⅳ。據(jù)實驗現(xiàn)象，溶劑用量太少易發(fā)生聚合，形成黃色粘稠產(chǎn)物，隨著溶劑的增加，反應(yīng)生成液顏色逐漸變淺，轉(zhuǎn)化率與產(chǎn)率都有提高，可見溶劑達(dá)到適當(dāng)程度時，吸氧能力好，使產(chǎn)率提高，反應(yīng)物縮聚現(xiàn)象明顯減少。由于在時間和其它條件的限制下我們在這反面的研究還不完全能從表Ⅳ中看出其中溶劑與反應(yīng)物的最佳配比，由表Ⅳ我們僅能看出隨著溶劑的加大，反應(yīng)轉(zhuǎn)化率和產(chǎn)率都在提高，并沒有出現(xiàn)降低的情況，所以它還表現(xiàn)不出最佳配比，但理論上考慮當(dāng)溶劑用量達(dá)到一定比例時，再增加溶劑的用量，會使巴豆醛濃度太低，吸氧能力降低使產(chǎn)率降低，時間變長[3]，故溶劑用量不宜太多或太少。2.2.6時間對轉(zhuǎn)化率的影響圖1不加溶劑時間對轉(zhuǎn)化率的影響圖2加溶劑后時間對轉(zhuǎn)化率的影響
篇3
霍文學(xué)先生則做進一步闡釋，講得更加清楚明白：
“十字勁，又稱四面勁。練習(xí)的要求是頭頂藍(lán)天，腳扎黃泉，兩肘兩頭撐。意思是，其動作上、下、左、右四個方向，作如同‘十字’形撐展的勁。也就是將丹田中所凝聚的內(nèi)勁向四面八方抽引膨張以達(dá)于極度和深度，所以勁的增長是無限的。”
康戈武先生是這樣定義“十字勁”的：
“十字勁是指由身體正中（丹田部位）發(fā)出，成放射狀向外撐展的勁。因該勁既有橫向的水平面放射撐展，又有縱向的立面放射撐展，兩面相交成十字形，故名”。
了解了“十字勁”的表面含義后，我們不禁有了這樣的疑問，其它拳種中的勁法相當(dāng)具體豐富，如太極拳就有 、捋、擠、按、采、 、肘、靠、粘、聽、懂、走、化、引、拿、發(fā)、借、開、合、提、沉、長、截、鉆、凌空等二十五種勁法；形意拳有斬、截、裹、挎、挑、頂、云、領(lǐng)、踩、撲、裹、束、絕、劈、鉆、崩、炮、橫、明、暗、化、橫、豎二十三種勁法；八卦掌也有推、帶、領(lǐng)、穿、截、切、托、攔、劈、撞、塌、捋、搬、探、撩、纏、扣、撥、鉤、挑、削、按等二十二種勁法。為什么八極拳就只有三種勁呢？況且十字勁中還包含著沉墜勁，這樣一看，其實八極拳只有十字勁和纏絲勁兩種勁法。要想回答這個問題，我們還是翻開常秉義先生的《周易與漢字》一書，從“易理”當(dāng)中尋求對“十字”的解釋：
《說文》認(rèn)為：“一”為東西,“l(fā)”為南北，如此則“四方中央備矣”，故曰：“十，數(shù)之具也”。所謂“十，數(shù)之具也”，表面上好像是說一至十?dāng)?shù)，數(shù)至十而全；其實，“十”字完全是易學(xué)歷法思潮的表現(xiàn)?！笆弊窒笳髦袊糯?“時空合一”的宇宙觀，即下北上南，左東右西。下北為冬，其數(shù)為一、六；上南為夏，其數(shù)為二、七；左東為春，其書為三、八；右西為秋，其數(shù)為四、九；中央為長夏，其數(shù)為五、十。此即古代著名的《河圖》、《洛書》“九宮”概念。所以《說文》謂之“一”為東西,“l(fā)”為南北，如此則“四方中央備矣”。一個簡單的“十”字，竟有如此無限豐富的時空內(nèi)涵，充分體現(xiàn)了漢字文化的簡約與博大精深。
由此可見，“十”字上、下、左、右的內(nèi)涵就是“四極（四方極遠(yuǎn)的地方）”，與“六合（六極）”、“八極”從根本上講都是“四面八方極遠(yuǎn)”的意思。
又據(jù)《靈樞.陰陽二十五人》記載：“天地之間，六合之內(nèi)，不離于五，人亦應(yīng)之。”河圖、洛書“中五”的意思就是中間五點形成九十度相交的十字，于是四象見而十字交叉原點合五的內(nèi)涵躍然而出，此即“四象即分五行以出”的象數(shù)含義?！爸幸舱?，天地之大本也”，“夫五運陰陽者，天地之道也。萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。可不通乎！”。
《中國系統(tǒng)思維》一書上也講：“大宇宙為五行母系統(tǒng)，以四時五方為核心向外伸延開去。萬物又各具有一個五行子系統(tǒng)。母子系統(tǒng)之間具有鮮明的同構(gòu)關(guān)系和統(tǒng)一的運動節(jié)奏。它們之間及其五行內(nèi)部之間，不斷保持相對穩(wěn)定的動態(tài)平衡和反饋聯(lián)系。”
八極門之所以不把勁法具體數(shù)量化，就是由于本門之勁法千變?nèi)f化，無窮無盡，如果定了死數(shù)，豈能盡顯其博大精深和無窮變化。因此，“十字勁”就是一個“子母”系統(tǒng)，分開時可以派生出無限多的勁法，如剛勁、柔勁、陰勁、陽勁、內(nèi)勁、整勁、蓄勁、放勁、橫勁、豎勁、直勁、肘勁、靠勁、發(fā)勁、借勁、開勁、合勁、提勁、長勁、短勁、寸勁、截勁、崩勁、撞勁、闖勁、撐勁、化勁、抖勁、擰裹勁、鉆翻勁、頂拔勁、沉墜勁、通透勁、冷彈勁、螺旋勁、凌空勁等。聚合時，所有的勁法又歸為“十字”勁，正所謂“一生九九，九九歸一”，完全符合八卦“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”和《老子》“道生一，一生二，二生三，三生萬物”之原理。
所以，“十字勁”的特點就是以自身為中心，向四外成放射狀發(fā)出的勁，也就是說盡管稱為十字勁，實際上是上下方向不變，即頭部永遠(yuǎn)頂拔向上，兩腳永遠(yuǎn)沉墜朝下，而兩肘卻可以以腰和脊柱為軸做橫向轉(zhuǎn)動，四面八方都能應(yīng)付敵人，發(fā)出的勁仍然是立體渾圓的，從這一點上，我們又可稱“十字勁”為“十極勁”，因為“立體渾圓”是橫面八方與縱面上下二方形成的最大數(shù)了（十方極遠(yuǎn)之地）。其形式則是千變?nèi)f化的，即可剛可柔、可長可短、可攻可防、可零可整，全憑自己意念控制，隨心所欲，掌握靈活，敵人弱小，我們只發(fā)“四極”勁就可以了。遇到強敵或窮兇極惡之徒，就發(fā)“十極勁”，令其一敗涂地。其意境神速幽遠(yuǎn)而趨于極限，中正不偏而通乎中庸，天人合一而達(dá)于神明。
發(fā)好“十字勁”要領(lǐng)是內(nèi)外兼修，首先夯實基礎(chǔ)，練好基本功，形、意、力、精、氣、神都要苦練到家，缺一不可。發(fā)勁之前先放松全身各部肌肉和關(guān)節(jié)，感覺肢體有向下沉墜之意，然后運用意念將“周天八極”，亦即整個宇宙之“浩然正氣（能量）”引入腹內(nèi)丹田并凝聚一團形成“核反應(yīng)堆”，想發(fā)放時就再運用意念引爆能量團，同時腰脊突然擰抖，雙足震地，開聲猛喝。使丹田發(fā)出強大的爆炸勁，發(fā)出六面渾圓力，頭部向上發(fā)出的是頂拔勁，雙腳向下發(fā)出的是沉墜勁，左右手（含肩、肘）發(fā)出的是撐撞勁，胸部和腹部向前、背部和臀部向后發(fā)出的是鼓蕩勁，發(fā)十字勁的方法有靜止原地發(fā)力和向前闖步發(fā)力兩種。原地發(fā)力時，勁道上下相等，左右相等，前后相等，各自都是五分力，這樣可以很好地掌握身體的平衡，把握身體的重心，不至于前仰后合、左右歪斜而給敵人可乘的機會；當(dāng)向前闖步發(fā)十字勁時，身體必然有向前、向上的慣性，這樣一來，要保證身體的平衡和重心的穩(wěn)定，兩腳向下發(fā)出的沉墜勁就要大于頭部向上發(fā)出的頂拔勁，即向上發(fā)四分勁，向下發(fā)六分勁；后手發(fā)出的撐撞勁就要大于前手發(fā)出的撐撞勁，即向左發(fā)六分勁，向右發(fā)四分勁。實際上十字勁是一種內(nèi)力、一種整體力。
《八極拳譜》上言：
“八極三盤內(nèi)中恒，十字用力站當(dāng)中。頭頂天，腳蹬磚，后手如拽虎尾，前手如推泰山。動如崩弓，發(fā)若炸雷，勢動神隨，疾如閃電，一發(fā)即收，無人能抵”。
這種勁力迅捷、意遠(yuǎn)、短促、強硬、通透，配合擤氣發(fā)聲和外在的金鐘罩、鐵布衫，鐵砂掌、鐵肘功可以四面打人，無堅不摧，對手往往還來不及反應(yīng)，就已經(jīng)中招倒地，不是死就是殘。可見武林中所傳的“太極十年不出門，當(dāng)年的八極嚇?biāo)廊恕苯^非虛語。
關(guān)于十字勁的發(fā)放，還配有一首八極門內(nèi)眾人皆知的口訣，就是：“頭頂青天，腳扎黃泉。懷抱嬰兒，兩肘頂山”。
這首歌訣是八極站樁的內(nèi)功心法，實際上是練功者精神意念的無限放大和自由發(fā)揮。所體現(xiàn)的正是“神游八極”、“經(jīng)緯六合”、“天人合一”、“六面渾圓”的內(nèi)涵和意境。其目的是通過意念的極至擴放變化使力量的發(fā)放效果也達(dá)到極至。
在我國古代宇宙結(jié)構(gòu)理論中，就有“蓋天”的學(xué)說。這種學(xué)說形成于周初，據(jù)《晉書.天文志》記載：“其言天似蓋笠，地法覆盤，……。天圓如張蓋，地方如棋局”。南北朝祖恒著《天文錄》說：“蓋天之說，又有三體：一云天如車蓋，游乎八極之中；一云天形如笠，中央高而四邊低；一云天如欹車蓋，南高北下。”這種說法反映了古代人們認(rèn)識宇宙結(jié)構(gòu)的一個階段，在描述天體的可視運動方面有一定的歷史意義和研究價值。
這里，“笠”指的是草帽，能遮陽避雨的那一種。“車蓋”指的是馬車上的傘蓋?！邦^頂青天”，也就是把青天比喻成斗笠和傘蓋，即“頭上戴草帽，頂傘蓋”的意思?！疤靾A如張蓋，地方如棋局”實際上是較古的天圓地方說?！鞍藰O”顯然指的是宇宙。“地法覆盤”意思是說大地就像一個倒放著的盤子?！澳_扎黃泉”就是說雙腳踏在大地上，由于力量和重量都極大，一直踏到地下很深的地方。“頭頂青天，腳扎黃泉”這兩句話在《莊子.田子方》和《列子?黃帝篇》中找到，原文是：
“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變”。
潘雨廷先生也說：“距今三千多年的殷周文化，其早已完成整體思想，似不可再以原始宗教觀之，究其信仰的實質(zhì)，就是人與自然界的結(jié)合，人貴由遺傳而推至始祖，自然界則本諸直立人上下為天地，所謂‘頂天立地?！咸熘匾暤巧?，入地重視涉水?！?/p>
“懷抱嬰兒”據(jù)說是八極拳第二世始祖吳鐘的女兒吳榮在練功的過程中體會總結(jié)出來的心法。嬰兒一般都是女人抱著的，嬰兒的身體又軟又圓，兩只胳膊將嬰兒抱在懷里就像練太極拳的人懷中抱球一樣，還有的拳派稱作“懷抱琵琶”、“懷中抱月”，其實都是一個道理，就是做到頭頂項豎、含胸拔背、松肩塌胯、氣沉丹田，把身型練成六面渾圓狀態(tài)。此外懷抱嬰兒還有“心念神馳，復(fù)歸嬰兒”之意，這是求得高深內(nèi)功的不傳之秘。
“兩肘頂山”意思是說通過精神意念的放大，兩肘能頂?shù)勾笊?。東漢大思想家王允在《論衡.談天》中說：“共工與顓頊爭為天子不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕。有力如此，天下無敵。以此之力，與三軍戰(zhàn)，則士卒（如）螻蟻也，兵革（如）毫茫也”。
這段話的意思是共工與顓頊爭奪天下敵不過顓頊而大敗，于是一怒之下撞倒頂著天的大柱子――不周山，使天地大亂。具有這樣大的力量，一定會無敵于天下。如果用這樣的力量同敵人的隊伍作戰(zhàn)，那么敵方的士兵就如同小小的螻蛄和螞蟻一樣，而士兵使用的刀槍劍戟就好像毫毛和細(xì)草一樣微小柔弱，很容易被消滅制服。
可見，“兩肘頂山”指的是兩肘在頂天柱。又可想而知，能頂?shù)固熘娜耸呛蔚鹊母叽?，何等的神力。?lián)系上文“蓋天”學(xué)說，一個人頭頂著天，腳踩著地，懷中抱著個孩子，兩肘將頂著天的大山頂?shù)?，一直到八方極遠(yuǎn)之地。這不就是“天人合一”嗎？這不就是具有蓋世之功嗎？況且，《滄州八極拳譜》上也說：“人生受天地之靈氣，能化生世界之技能。天為之大天，人為之小天。天有三寶日月星；地有三寶水火風(fēng)；人有三寶精氣神。八極拳術(shù)合天、地、人為一也?！?/p>
篇4
Keywords:Zygolphylumfabag;Chemicalconstituents;Steroidalsaponins;Flavonoids
豆葉霸王Zygophyllumfabag隸屬于蒺藜科Zygophyllaceae駝蹄瓣屬ZygophyllumL.，具有祛熱抗炎、降低血糖、抗高血壓、止腹瀉、抗菌等功效。文獻調(diào)研表明其化學(xué)成分研究未見報道，我們對其進行了較系統(tǒng)的化學(xué)成分研究。從該植物中低極性分離鑒定了7種化學(xué)成分，它們分別是豆甾-4-烯-3-酮(stigmast-4-en-3-one）（Ⅰ)，正二十八烷醇n-noctacosanol(Ⅱ)，正三十二烷醇(Ⅲ)，胡蘿卜苷（daucosterol）(Ⅳ)，β-谷甾醇（β-sitosterol）(Ⅴ)，紫云英苷（astragalin）(Ⅵ)，3-O-［β-D-glucopyranosyl］-quinovicacid(Ⅶ)?；衔铫?Ⅱ,Ⅲ,Ⅳ,Ⅴ,Ⅵ為首次從該植物中獲得。
1儀器與試劑
Inova-600型核磁共振儀（中國人民軍事醫(yī)學(xué)科學(xué)院分析中心）；BrukerAM-500型核磁共振儀（微量化學(xué)研究所分析中心）ZabspecE型質(zhì)譜儀（軍事醫(yī)學(xué)科學(xué)院分析中心）；BuchiR-200型旋轉(zhuǎn)蒸發(fā)儀；Buchi615中壓液相色譜儀；Waters515型高壓液相色譜儀，Waters2996檢測器；Empower工作站；YMC-PackPh(5μm，250mm×10mm，I．D．)半制備柱；柱層析用硅膠(100～200與200～300目，硅膠H)均為青島海洋化工廠產(chǎn)品；聚酰胺100～200目為浙江省臺州市路橋三甲生化塑料廠產(chǎn)品。
實驗所用材料豆葉霸王（全草）11.5kg為李國強博士于200408間采自我國新疆維吾爾族自治區(qū)，全部實驗材料均經(jīng)李國強博士鑒定其學(xué)名，原植物或原生藥憑證標(biāo)本藏于中國醫(yī)學(xué)科學(xué)院藥用植物標(biāo)本館（IMD），中國科學(xué)院新疆生物土壤地理研究所植物標(biāo)本館（XJBI），新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)植物標(biāo)本館（XJA）。
2方法與結(jié)果
2.1提取與分離豆葉霸王11.5kg，粉碎成粗粉，先用95%乙醇浸泡24h，然后用10倍量95%乙醇加熱回流提取3次，4h/次，然后再用60%乙醇回流提取3次。濾過，減壓蒸干溶劑，分散于水中，分別用石油醚、氯仿、醋酸乙酯、正丁醇萃取。對低極性部分進行了系統(tǒng)分離，得到了7個化合物。
2.2結(jié)構(gòu)鑒定
2.2.1豆甾-4-烯-3-酮(Ⅰ)白色粉末（CHCl3），mp95～96℃，分子式為C29H48O。Libermann-Burchard反應(yīng)陽性；EIMSm/z（%）：412（M+，21），271（11），229（32），124（100）；1HNMR(600MHz，CDCl3)δ:5.72(1H，s，H-4)，1.18(3H，s，Me-19)，0.93(3H，d，J=6.0Hz，Me-21)，0.86(3H，t，J=7.2Hz，Me-29)，0.84(3H，d，J=7.8Hz，Me-26)，0.82(3H，d，J=7.8Hz，Me-27)，0.73(3H，s，Me-18)；13CNMR(150MHz，CDCl3)δ:35.7(C-1)，34.0(C-2)，199.7(C-3)，123.7(C-4)，171.7(C-5)，32.9(C-6)，32.0(C-7)，35.6(C-8)，53.8(C-9)，38.6(C-10)，21.0(C-11)，39.6(C-12)，42.4(C-13)，55.9(C-14)，24.2(C-15)，28.2(C-16)，56.0(C-17)，12.0(C-18)，17.4(C-19)，36.1(C-20)，18.7(C-21)，33.9(C-22)，26.1(C-23)，45.8(C-24)，29.1(C-25)，19.8(C-26)，19.0(C-27)，23.1(C-28)，11.9(C-29)。以上數(shù)據(jù)與文獻報道的豆甾-4-烯-3-酮［1］一致，故鑒定為豆甾-4-烯-3-酮。
2.2.2正二十八烷醇(Ⅱ)白色粉末（CHCl3），mp82～83℃，分子式為C28H58O；EIMSm/z（%）：392（M－H2O，1），364（1），139（8），125（15），111（28），97（55），83（57），69（42），57(100)，55（42）；1HNMR(600MHz，CHCl3)δ:3.64(2H，t，J=6.6Hz，H-1)，1.57(2H，m，H-2)，1.25(50H，brs，H-3～H-27)，0.88(3H，t，J=7.2Hz，H-28)；13CNMR(150MHz，CDCl3)δ:63.1(C-1)，31.9(C-2)，29.7，29.6，29.5，29.4(C-4～C-26)，25.7(C-3)，22.7(C-27)，14.1(C-28)。以上數(shù)據(jù)與文獻報道的正二十八烷醇［2］一致，故鑒定為正二十八烷醇。
2.2.3正三十二烷醇(Ⅲ)白色粉末（CHCl3），mp88～89℃，分子式為C32H66O；EIMSm/z（%）：448（M－H2O，28），420（10），392（15），364（7），139（15），125（25），111（50），97（88），83（100），69（65），55（95）；1HNMR(600MHz，CHCl3)δ:3.64(2H，t，J=6.6Hz，H-1)，1.57(2H，m，H-2)，1.26(58H，brs，H-3～H-31)，0.88(3H，t，J=6.6Hz，H-32)；13CNMR(150MHz，CDCl3)δ:63.1(C-1)，31.9(C-2)，29.7，29.6，29.5，29.4(C-4～C-30)，25.7(C-3)，22.7(C-31)，14.1(C-32)。以上數(shù)據(jù)與文獻報道的正三十二烷醇［3］一致，故鑒定為正三十二烷醇。
2.2.4胡蘿卜苷（Ⅳ）白色無定形粉末，mp295～297℃，難溶于氯仿、甲醇，Liebermann-Burchard反應(yīng)和Molish反應(yīng)均為陽性；EI-MS（m/z）：414（M+，M-glc，13），396（100），397(85)，381（17），329（8），303（10），255（20），213（18），145（25），81（22），69（20）。與胡蘿卜苷對照品混合熔點不下降，薄層層析Rf值。
2.2.5β-谷甾醇（Ⅴ）白色針狀結(jié)晶，mp140～141℃，Liebermann-Burchard反應(yīng)為陽性；EI-MS（m/z）：414（M+，100），396（50），381（38），329（40），303（55），255（40），213（43），145（45），81（45），69（35）。與β-谷甾醇對照品混合熔點不下降，薄層層析Rf值與β-谷甾醇一致。
2.2.6紫云英苷(Ⅵ)黃色針狀結(jié)晶，mp170～171℃，鹽酸鎂粉反應(yīng)陽性；1HNMR(400MHz，MeOD)δ:8.00(2H，d，J=8.8Hz，H-2′，6′)，6.83(2H，d，J=8.8Hz，H-3′，6′)，6.56(1H，d，J=1.2Hz，H-8)，6.29(1H，d，J=1.2Hz，H-6)，5.20(1H，d，J=6.8Hz，H-1")，3.16～3.71(6H，m，H-2"～6")；13CNMR(100MHz，MeOD)δ:156.9(C-2)，133.9(C-3)，177.9(C-4)，161.5(C-5)，98.4(C-6)，164.6(C-7)，93.3(C-8)，157.5(C-9)，104.1(C-10)，121.2(C-1′)，130.7(C-2′，6′)，160.0(C-4′)，114.4(C-3′，5′)，102.6(C-1")，74.2(C-2")，76.5(C-3")，69.8(C-4")，76.9(C-5")，61.1(C-6")。以上數(shù)據(jù)與文獻報道的紫云英苷［4］一致，故鑒定為紫云英苷。
2.2.73-O-［β-D-glucopyranosyl］-quinovicacid(Ⅶ)白色粉末，mp266～268℃，分子式：C36H56O10，Liebermann-Burchard反應(yīng)和Molish反應(yīng)均為陽性，薄層酸水解檢測含有葡萄糖；FAB-MSm/z：649［M+1］+，671［M+Na］+；1HNMR(400MHz，pyridine-d5)δ:5.99(1H，m，H-12)，1.12(3H，s，H-23)，0.94(3H，s，H-24)，0.83(3H，s，H-25)，1.08(3H，s，H-26)，1.21(3H，d，J=6Hz，H-29)，0.79(3H，d，J=6.4Hz，H-30)，4.77(1H，d，J=7.6Hz，H-1′)；13CNMR(100MHz，pyridine-d5)δ:40.6(C-1)，28.0(C-2)，90.0(C-3)，41.3(C-4)，57.0(C-5)，19.9(C-6)，38.2(C-7)，40.7(C-8)，48.4(C-9)，38.8(C-10)，24.6(C-11)，130.2(C-12)，135.4(C-13)，58.1(C-14)，27.7(C-15)，26.8(C-16)，50.0(C-17)，56.2(C-18)，39.0(C-19)，40.3(C-20)，31.9(C-21)，38.4(C-22)，29.3(C-23)，18.4(C-24)，17.8(C-25)，20.2(C-26)，181.3(C-27)，179.3(C-28)，19.5(C-29)，22.6(C-30)，108.2(C-1′)，77.0(C-2′)，79.5(C-3′)，73.1(C-4′)，80.0(C-5′)，64.4(C-6′)。以上數(shù)據(jù)與文獻報道的3-O-［β-D-glucopyranosyl］quinovicacid［5］一致，故鑒定為3-O-［β-D-glucopyranosyl］-quinovicacid。
3討論
前期的文獻工作表明皂苷類和黃酮類化合物是駝蹄瓣屬植物特征化學(xué)成分，我們的研究結(jié)果也表明了這一點，具有一定的化學(xué)分類學(xué)意義，為將來進一步的研究該類植物提供了一定參考價值。
【參考文獻】
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篇5
美國當(dāng)代著名翻譯理論家尤金·奈達(dá)（Eugene N ida） 被譽為西方“現(xiàn)代翻譯理論之父”。20世紀(jì)60年代， 奈達(dá)提出了一套以讀者反應(yīng)為依據(jù)的翻譯理論， 即“讀者反應(yīng)論”。自上世紀(jì)80年代以來， 隨著世界范圍內(nèi)科學(xué)研究領(lǐng)域“人類中心范式”的確立和翻譯理論研究中文化學(xué)派的興起， 翻譯的“文化價值觀”便逐漸成為翻譯研究關(guān)注的焦點之一。人們不再把翻譯看作是靜止的， 純語言的行為， 而把它看作在特定社會文化背景下的交流過程。蘇珊·巴斯奈特是英國沃瑞克大學(xué)比較文學(xué)理論和翻譯研究生院的教授、翻譯家、詩人和文學(xué)家（廖七一，2001：186-7）， 作為翻譯文化學(xué)派的代表人物之一， 她的“文化翻譯觀”對翻譯研究意義重大。
二、兩者的翻譯思想概述
1.巴斯奈特的“文化翻譯觀”。巴斯奈特強調(diào)文化在翻譯中的地位以及翻譯對于文化的意義。以她為代表的文化學(xué)派對當(dāng)代社會需求和翻譯的總體狀況進行了自覺的反思，提出文化翻譯觀，在翻譯界引起強烈反響，使翻譯研究柳暗花明， 前景豁然開朗。他們認(rèn)為文本不是語言中靜止不變的標(biāo)本， 而是譯者理解作者意圖， 并將這些意圖創(chuàng)造性地再現(xiàn)于另一文化的語言表現(xiàn)， 因而翻譯絕不僅僅是復(fù)制和模仿， 而是文化協(xié)調(diào)和操控。
巴斯奈特認(rèn)為文化是決定信息核心的關(guān)鍵因素， 她的“文化翻譯觀”主要內(nèi)容包括： 翻譯不僅是雙語交際， 更是一種跨文化交流； 翻譯的目的是突破語言障礙， 實現(xiàn)并促進文化交流； 翻譯的實質(zhì)是跨文化信息傳遞， 是譯者用譯語重現(xiàn)原作的文化活動； 翻譯的主旨是文化移植、文化交融； 語言不是翻譯的操作形式， 文化信息才是翻譯操作的對象（曾文雄，2006：21）。
2.奈達(dá)的“讀者反應(yīng)論”。奈達(dá)認(rèn)為翻譯的服務(wù)對象是讀者或者言語接受者， 要評判譯文質(zhì)量的優(yōu)劣， 必須看讀者對譯文的反應(yīng)如何， 同時必須把這種反應(yīng)和原文可能產(chǎn)生的反應(yīng)進行對比， 看兩種反應(yīng)是否基本一致。奈達(dá)強調(diào)譯文讀者作出的反應(yīng)須與原文讀者閱讀原文時所產(chǎn)生的反應(yīng)基本相同； 如果達(dá)不到這個要求， 譯者就應(yīng)該對譯文的種種表達(dá)方式進行修改， 務(wù)必達(dá)到兩種反應(yīng)基本一致?！皬哪撤N意義上講， 這好比進行市場調(diào)查， 測驗公眾對市場產(chǎn)品的反應(yīng)。對某種產(chǎn)品， 不管理論上認(rèn)為它多么好， 也不管它陳列時顯得多么美觀，如果公眾反應(yīng)不好， 那就不會被接受。”，除非生產(chǎn)廠家要的就是這種反應(yīng)（譚載喜，2000：141）。這個比喻形象地說明了“讀者反應(yīng)論”存在的合理性。
三、兩者的相似性
巴斯奈特“文化翻譯觀”和奈達(dá)“讀者反應(yīng)論”指導(dǎo)思想大相徑庭， 但也不乏相似之處。毋庸質(zhì)疑， 兩者都有其存在的合理性， 分別在其相應(yīng)時期的翻譯活動中顯示出進步性。無論是“文化翻譯觀”還是“讀者反應(yīng)論”， 其最終目的都是為了實現(xiàn)不同語言間的順利交流， 減少信息交換中產(chǎn)生的誤解和沖突。兩者都遵循“忠實”的原則， 認(rèn)為任何對異文化的曲解都是違背原意的。“文化翻譯觀”和“讀者反應(yīng)論”不同程度地奉行“功能對等”： 奈達(dá)的“讀者反應(yīng)論”以“功能對等”為前提（80 年代中期， 奈達(dá)以“功能對等”取代了“動態(tài)對等”） ， 巴斯奈特的“文化翻譯觀”主張最大限度地實現(xiàn)源語文化與譯語文化的功能等值。最后， 無論是以語言學(xué)為導(dǎo)向的“讀者反應(yīng)論”， 還是以文學(xué)為導(dǎo)向的“文化翻譯觀”， 對翻譯而言， 都是對同一現(xiàn)象的觀察和描述方法。語言學(xué)方法從微觀的角度研究翻譯， 而文學(xué)方法從宏觀的角度研究翻譯（馬會娟， 2003： 71）。
四、兩者的差異
1.對讀者的期待。巴斯奈特的“文化翻譯觀”要求譯文讀者對文化差別要努力適應(yīng)、理解和吸收， 通過對譯文的閱讀了解異國風(fēng)情、異國語言和文化特點以豐富本國語言和文化； 奈達(dá)的“讀者反應(yīng)論”則努力迎合讀者的要求， 適應(yīng)讀者的接受程度， 它不指望讀者對原文的文化背景有深入了解， 而傾向利用讀者本土文化知識來理解譯文。
2.翻譯目的。巴斯奈特的“文化翻譯觀”意在文化交流， 文化第一位， 信息第二位； 奈達(dá)的“讀者反應(yīng)論”旨在跨文化交際， 信息第一位， 文化第二位?！拔幕g觀”要求在傳遞信息過程中移植文化， 盡量保留差異；“讀者反應(yīng)論”在信息傳遞過程中為了保證交際的順利進行傾向于消除文化差異。例如：“Shall I compare thee to a summer’s day”是莎士比亞十四行詩中最為人稱道的一句， 根據(jù)“讀者反應(yīng)論”， 倘若譯入語國家的夏天并不柔和可愛， 夏天就不應(yīng)譯出。
3.翻譯策略。根據(jù)文化翻譯觀， 文化因子不可翻譯， 只能移植或傳遞， 這就要求采用“異化為主， 歸化為輔”的策略。一些具有極強民族性的獨特語言結(jié)構(gòu)形式在其他語言中一般找不到相應(yīng)的表達(dá)方式， 它們所表達(dá)的含義深深植根于民族文化中， 這時就應(yīng)采取異化的策略以達(dá)到文化交流的目的。在翻譯漢語小說時沒有必要把中國人的行為模式通通都改成現(xiàn)代西方人的行為模式， 把中國人對世界的認(rèn)知全改成西方人的認(rèn)知， 因為上帝與如來佛還是不一樣的（金惠康， 2002： 309）。中國譯界大師楊憲益、戴乃迭夫婦譯中國經(jīng)典小說《紅樓夢》就采用了異化的原則， 他們的譯本可以讓外國讀者領(lǐng)略更多的中國文化和社會習(xí)俗?！白x者反應(yīng)論”在翻譯技巧上側(cè)重歸化。歸化強調(diào)譯文的“地道”， 盡量使用譯文讀者喜聞樂見的、符合譯入語表達(dá)規(guī)范的言語形式。奈達(dá)主張譯文的行文應(yīng)該很自然， 讀者無須原文的文化背景知識就能看懂， 這就要求在翻譯中盡量少地搬用生硬的外來語， 而盡可能多地使用譯文語言的表達(dá)法。霍克斯在翻譯《紅樓夢》時采用了歸化策略，他的文本讓讀者感到故事好像是發(fā)生在英語國家一樣?；艨怂箤ⅰ都t樓夢》譯成The Dream of Gold en Days，這樣一來， 對漢語中紅色的文化含義也只好按西方文化對顏色的認(rèn)知來重新定位。霍克斯的譯文大大削減甚至改變了譯文中中國文化的內(nèi)涵， 也改變了中國人的行為模式。
4.內(nèi)容與形式的側(cè)重?！拔幕g觀”以文化交流為中心， 傾向保留源語的原汁原味， 因而對內(nèi)容和形式同樣看重。巴斯奈特認(rèn)為文學(xué)翻譯失去了形式也就失去了精髓。詩的翻譯， 不是復(fù)制原文， 而是創(chuàng)作相似的文本， 是種子移植；沒有詩的形式的保留， 功能對等根本無法實現(xiàn)（Bassnett & Lefevere， 2001： 4）?！白x者反應(yīng)論”以譯文讀者為中心， 傾向信息交流，因而更強調(diào)文本的內(nèi)容， 原文中的諸多形式因素，如語言表達(dá)方式及某些行為模式等都被轉(zhuǎn)換成了譯文讀者所熟悉的本土文化中的諸形式。奈達(dá)認(rèn)為， 為了保留內(nèi)容在何種程度上對源語進行形式上的調(diào)整取決于源語和譯語間語言和文化差異的大小。
五、總結(jié)
奈達(dá)“讀者反應(yīng)論”以讀者的反應(yīng)作為衡量譯文質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)， 有其科學(xué)性和進步性，因為翻譯如果不考慮讀者因素，不估計或測驗讀者的反應(yīng)，譯文就不可能被廣大讀者所接受。 但隨著時代的發(fā)展和東西方文化交流的頻繁， 它的局限性也就凸顯出來： 一方面， 以“讀者反應(yīng)”來判斷譯文成功與否， 對兩千年來西方翻譯家們相持不下的直譯與意譯之爭， 提供了一個令人信服的答案， 但這種理論的種種缺陷使其未能提出令人信服的翻譯等值理論， 反而使人們對翻譯等值問題的爭論愈演愈烈； 另一方面， 正如韋努蒂提出， 奈達(dá)的“讀者反應(yīng)論”從某種意義上顯示了其文化霸權(quán)主義傾向（馬會娟， 2003： 67）。奈達(dá)是在其從事《圣經(jīng)》翻譯的實踐中提出“讀者反應(yīng)論”的，他的“讀者”是英語國家的讀者，他的譯文要以這些讀者看懂為前提， 英語國家的文化作為一種強勢文化的地位不可動搖。這種翻譯理論使西方文化過度影響東方文化， 從而出現(xiàn)了文化的強勢與弱勢之分。
巴斯奈特的“文化翻譯觀”越來越為人們所認(rèn)同， 它更符合時展的潮流。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展， 信息網(wǎng)絡(luò)將世界連成一體， 現(xiàn)代人以更為開放的心態(tài)， 不斷調(diào)整、充實和更新自己的文化構(gòu)成心理。文化翻譯作為傳播外來知識的重要渠道， 發(fā)揮著重要的作用。主張以“異化”策略為主的巴斯奈特“文化翻譯觀”繼承了奈達(dá)“讀者反應(yīng)論”的合理部分， 摒棄了不合理部分， 在現(xiàn)代翻譯理論中展現(xiàn)了無窮魅力，一方面可以提高提高文化信息的信息度， 保持世界文化的多樣性； 另一方面， 它反對殖民主義的翻譯觀和英美民族中心和帝國主義文化價值觀， 有利于各民族文化的平等交流和發(fā)展。
綜上所述， 巴斯奈特的“文化翻譯觀”比奈達(dá)的“讀者反應(yīng)論”更符合翻譯標(biāo)準(zhǔn)， 順應(yīng)時展和世界文化融合的潮流， 因而具有更強的生命力。
參考文獻：
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[4]金惠康. 跨文化交際翻譯. 北京： 中國對外翻譯出版公司. 2002.
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1、國外實例研究
俄羅斯圣彼得堡的Denispopov Bar，酒吧室內(nèi)設(shè)計上大量采用了紅色系，非常迎合女士消費者的喜好，以代表浪漫的藍(lán)紫色為基調(diào)突顯了酒吧溫馨、浪漫的情調(diào)，珠簾式吊燈的粉飾更是凸起了酒吧設(shè)計效果圖心愛、風(fēng)雅的一壁，讓人無窮的神馳。在這樣的酒吧，點上一杯PINK LADY，是很不錯的。
2、國內(nèi)實例研究
杭州的SoHe酒吧，它是一個運用色彩的典例子。這個酒吧有著迷幻的色彩和令人迷醉的氛圍。酒吧的墻面柱面和天花板各種色彩劃分離無數(shù)的塊面、冷與暖、明與暗，含蓄與夸張在這里被表現(xiàn)得淋漓盡致。由于純色給人的印象極為強烈，如果運用不好，便流于平庸和雜亂，然而SoHe酒吧中每一色塊都經(jīng)過精心設(shè)計。寧靜如水的淡藍(lán)和閃耀著金屬光澤的金黃,主宰著這家酒吧色彩的主調(diào),淡藍(lán)凸顯吧臺,有一些靜,有幾分溫馨;金黃點綴屋頂,如夢,如幻,如一段恢宏的樂章,那五顏六色的頂燈,閃爍在千絲萬縷的金色中,讓每一種空間充滿色彩,讓每一種色彩各得其所,熱門會禁不住靠在吧臺,細(xì)細(xì)地把玩透明的酒杯,將紫紅的葡萄酒,一點點品嘗,也對那些或高貴、或溫暖、或冷靜、或熱情的顏色，生出一份理解。
(二)、發(fā)展趨勢：
酒吧的色彩搭配主要是以本身的市場定位相符，人們的經(jīng)濟收入與消費觀念，決定了酒吧發(fā)展的步伐。發(fā)展是必然的趨向也是可以預(yù)見的。主要考慮到消費階層的年齡、喜好、消費能力等。這些性質(zhì)決定了酒吧的色彩使用得當(dāng)可以突出氣氛。
(三)、選題目的：
環(huán)境色彩設(shè)計各有區(qū)別，而娛樂空間的色彩多樣，色彩的環(huán)境必須滿足人們的使用功能的需要，為人創(chuàng)造舒適的環(huán)境，有利于增進人際交流和放松心情的氣氛。此方案主要適用于青年消費群，室內(nèi)色彩的運用可以為年輕朋友營造一個舒適的娛樂空間。
(四)、選題意義：
酒吧自誕生以來就擔(dān)負(fù)著社交的功能。致力營造一個時尚、優(yōu)雅而充滿情趣的環(huán)境。在這樣一個舒適而令人興奮的環(huán)境里，結(jié)朋交友，讓夢想成真。
酒吧代表了一種新型的娛樂文化。在酒吧里，無需考慮社會地位、等級、禮儀問題。相反，舉止得體才是基本的交往準(zhǔn)則。這樣，人們每天跨越出身、等級和地位的交流溝通，他們必須尊重彼此的看法，不管對方是誰，只要是在酒吧里和你溝通。因此，酒吧能培育出一種尊重和寬容別人思想的新態(tài)度。
酒吧或許是比較熱鬧的場所，但到酒吧來尋求心理支配，可能孤獨和寂寞會更多一些。酒吧和卡拉OK不同，它不需要對話。有音樂，有酒，來取代思想的交流和靈魂的對峙。酒吧能夠使年輕人較早地接觸仿真的現(xiàn)實社會，對于走入現(xiàn)實社會生活大有裨益。其次，通過和酒吧形形的人接觸，對擺正人生態(tài)度有著緩沖作用。
而人對色彩有天生的需求，形體是具有各種表情的，色彩也同樣具有各種表情，有影響人們感情的作用，在這里把它叫做色彩情緒。在現(xiàn)實生活中，人類與色彩接觸也最為頻繁，色彩是物質(zhì)的，同時也是精神的。創(chuàng)造合理的色彩搭配有利于人們身心健康，能帶來生活方便和藝術(shù)情趣。
二、研究內(nèi)容
(一)、酒吧室內(nèi)色彩在建筑、室內(nèi)裝飾中的作用
(二)、酒吧空間的色彩分析
(三)、酒吧室內(nèi)色彩應(yīng)考慮適用消費者群體需求及心理反映;
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“美的觀念隨著思想和技術(shù)的進步而改變”，這是一個客觀的規(guī)律。科技越發(fā)達(dá)，社會越進步，我們的生活距離自然越遠(yuǎn)。于是人們貼近自然的欲望就越強烈。
一、自然主義風(fēng)格的發(fā)展歷史及現(xiàn)狀
自然主義風(fēng)格較早出現(xiàn)于19世紀(jì)末英國工藝美術(shù)運動時期，在形式上強調(diào)藤、昆蟲等自然造型。至上世紀(jì)初的美國，以賴特建筑為代表的一批草原風(fēng)格的別墅成為當(dāng)時的主流風(fēng)格。他們選擇自然材質(zhì)并強調(diào)室內(nèi)外相結(jié)合的設(shè)計，對自然主義風(fēng)格進行了重新詮釋。
自然主義風(fēng)格在現(xiàn)代簡約基礎(chǔ)上應(yīng)用更多的自然材料如原木、石材、板巖、玻璃等，無論方式還是手段，無論材料還是技術(shù)，回歸都是永遠(yuǎn)的主旋律。原始粗獷的古樸質(zhì)感配合現(xiàn)代風(fēng)格的冰冷凜冽，自然主義以質(zhì)樸又變化無窮的姿態(tài)注入到當(dāng)代生活之中。
在國內(nèi)，自然主義風(fēng)格常常出現(xiàn)在郊外別墅及大戶型公寓中，是追求自然、享受自然人士的最佳選擇。
可見人們對自然主義的理解雖有差異，但設(shè)計理念是一致的，自然主義風(fēng)格倡導(dǎo)“回歸自然”美學(xué)上推崇自然，結(jié)合自然，才能在當(dāng)今高科技、高節(jié)奏的社會生活中使人取得生理和心理的平衡。因此室內(nèi)多用木料、織物、石材等天然材料，顯示材料的紋理清新淡雅。
二、自然主義風(fēng)格的特點
1、自然主義風(fēng)格選材的特點
在現(xiàn)代簡約基礎(chǔ)上應(yīng)用更多的自然材料，如原木、石材、板巖、玻璃等，材料的質(zhì)地較粗，并有明顯、純正的肌理紋路，很少有木夾板和貼木皮。
2、自然主義風(fēng)格燈光的特點
強調(diào)空間開敞通透，并強調(diào)自然光的引進。自然主義風(fēng)格在大量運用具有自然紋理材料的同時，利用亞光效果的油漆和散漫的燈光，點綴綠色的植物，并將室外的自然景物透進室內(nèi)，達(dá)到室內(nèi)、外情景的融合，營造出自然環(huán)境的氣氛。
3、自然主義風(fēng)格色彩的特點
自然主義風(fēng)格色彩多為純正的天然色（如礦物質(zhì)、自然木的顏色），顏色主體是材質(zhì)本身的色彩。同時也應(yīng)尊重現(xiàn)代生活的基本特征，會使用些現(xiàn)代的色彩來與自然色進行有序的搭配，使生活情趣更加濃郁。
三、自然主義風(fēng)格與酒吧的融合
在酒吧中休憩，其實是享受一種文化，享受一種親切的氣氛。環(huán)境對于主體心理及行為有著舉足輕重的作用，如光照、聲音、色彩、溫度等，人對這些刺激能產(chǎn)生相應(yīng)的心理反應(yīng)，抓住這種心理反應(yīng)，從人的心理角度進行環(huán)境的規(guī)劃與設(shè)計，才能真正把握住人的需求。
（一）選材上與酒吧的融合
自然主義風(fēng)格特點在于現(xiàn)代簡約基礎(chǔ)上應(yīng)用更多的自然材料，如原木、石材、板巖、玻璃等，色彩多為純正天然的色彩，如礦物質(zhì)的顏色，也常運用天然木、石、藤、竹等材質(zhì)質(zhì)樸的紋理。巧于設(shè)置室內(nèi)綠化，創(chuàng)造自然、簡樸、高雅的氛圍。
我本次所設(shè)計的酒吧中大面積采用玻璃幕墻使空間開敞通透，并強調(diào)自然光的引進。同時提倡廢物利用，利用廢棄的物品經(jīng)過一番雕琢變成一處處小景觀。主入口的大理石地磚，木質(zhì)的桌椅，棉麻的桌布，青石的臺階，處處可見的綠植，還有竹簾都讓人感受到身處大自然之中享受當(dāng)下安逸的時光。散席區(qū)有窗的那片墻設(shè)計成“懸空的墻”，從上至下半面紅磚墻是本次設(shè)計的亮點之一，以它“半透明”的身份融進整體設(shè)計中。
酒吧主入口的左邊是一條通往六人區(qū)的青石板小路，包廂區(qū)域墻壁下的大塊鵝卵石及點點花瓣營造了舒心的氣氛，郁郁蔥蔥的綠植在鏡子前被燈光折射的流露出不一樣的意境。在整個空間中，還著重表現(xiàn)空間的不同層次，木質(zhì)隔斷及竹簾、珠簾的運用，龕孔的設(shè)置，并輔以光影，旨在表達(dá)空間中虛實相間的豐富層次。散席區(qū)還設(shè)有大面積的大型綠植。
圖1 酒吧平面圖
（二）燈光上與酒吧的融合
酒吧燈光設(shè)計采用點式布光，光照的強度并沒有選擇過強的射燈照射，而是采用相對柔和的散光燈照明，使整體色調(diào)保持厚重沉穩(wěn)感的同時又使局部不失特色。景觀竹的照明采用射燈，使其既滿足了裝飾功能的要求，又不過分的吸引顧客的眼球喧賓奪主，仿古磚墻則采用光源的照明，配合暖色燈光使整個空間顯得舒適。散席區(qū)的頂棚上采用大量的暗藏?zé)魩?，透過鏤空的吊頂照射下來。臺階處的照明并沒有采用傳統(tǒng)意義上的照明形式，而是采用地?zé)粽彰鳎韵露系墓饩€與臺階的層次感完美的統(tǒng)一到了一起。水池景觀區(qū)同樣運用了這點，不同的是它突出了水的韻律。
（三）色彩上與酒吧的融合
酒吧吧臺采用的是深色木質(zhì)的酒柜加上淺色的木樁景觀和金屬色的裝飾品，看上去回歸自然的同時也不缺乏時尚感。酒窖也使用大量深色木質(zhì)桶儲存酒品，酒窖里景觀區(qū)的深色裝飾橡木桶和綠植與之呼應(yīng)。散席區(qū)通過深色木質(zhì)的吊頂，青石板的地坪，紅磚的墻壁，包括一些角落里的木質(zhì)裝飾品，擺脫了生冷的原樣，六人區(qū)的地面采用大塊青石板，深色的木質(zhì)隔斷和乳白色的磚墻，主要打造簡潔，安靜的氛圍。
四、自然主義風(fēng)格的未來趨勢
伴隨著成熟的變遷和科技文明發(fā)展的是對生態(tài)環(huán)境的破壞和對自然資源的無節(jié)制開發(fā)，日益突出的生態(tài)問題困擾著人們，人們逐漸認(rèn)識到人與自然的不可分割性。同時在現(xiàn)代化的城市，人們的身體和精神被禁錮在自己創(chuàng)建的機械環(huán)境中。在現(xiàn)代都市這樣復(fù)雜的生活空間里，我們不得不重新來審視人類最本能最深層的需要。自然主義風(fēng)格不但可以滿足渴望回歸自然人群的心理需求，還可以引起人們對環(huán)保的注意，所以我認(rèn)為自然主義風(fēng)格在以后的生活中會有很大的發(fā)展空間。
結(jié) 論
隨著科技的發(fā)達(dá)，社會的進步，人們生活水平的不斷提高，我們也變得忙碌、焦躁、生活壓力大。長期生活在這樣的條件下不免想尋找一種心靈的釋放和情緒的宣泄，因此，我以酒吧設(shè)計為題材從一個全新的角度詮釋自然主義風(fēng)格的意義。
通過對現(xiàn)有資料的分析、總結(jié)并結(jié)合自然主義風(fēng)格的設(shè)計特點，如何使酒吧最大限度的接近自然、不破壞它同時又體現(xiàn)出自然主義風(fēng)格的特點正式成為了本次設(shè)計的入手點。它還包含對原有自然環(huán)境或文化價值的升華，包含對自然環(huán)境缺陷的彌補和對環(huán)境質(zhì)量的提高，使原有的自然環(huán)境重放異彩，同時中國將堅定不懈地走可持續(xù)發(fā)展路線，而前提正是處理好人與環(huán)境，人與自然的關(guān)系，它就像陽光一樣必將把這條道路照耀的光輝無限。
參考文獻
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“京劇寫真”走紅上海
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網(wǎng)上出現(xiàn)年終總結(jié)服務(wù)
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1、研究背景和意義
廬山作為世界各國人士所向往的旅游避暑勝地，可想而知，在平日和節(jié)假日期間，去游玩的旅客數(shù)不勝數(shù)。眾所周知，廬山老別墅是廬山上一大看點之一，由于廬山獨有的特色，從而吸引來了很多國內(nèi)外的游客，在這其中有大部分人都是青年人士，所以青年旅館是廬山上不可或缺的建筑之一，為了更好的促進廬山旅游業(yè)的快速發(fā)展，需要能體現(xiàn)廬山地域文化特色的標(biāo)識性商業(yè)空間，用來滿足國內(nèi)外旅游人士對更高精神生活的需求和對外宣傳廬山文化。所以，具有廬山地域文化特色的青年旅館設(shè)計就產(chǎn)生了。
2、青年旅館的概述及發(fā)展現(xiàn)狀
1）青年旅館的發(fā)展歷史自改革開放以來，我國悠久的歷史文化、風(fēng)景秀麗的大好河山和人民日益增長的精神方面需求，使得旅游業(yè)蓬勃發(fā)展。伴隨著不斷擴大的旅游規(guī)模，旅游行程中住房、休息問題也逐漸凸顯，隨之而來的便捷、獨特的青年旅館也在大潮流下應(yīng)運而生。如今，在經(jīng)濟高速騰飛的大趨勢下，青年旅館更是如魚得水，如雨后春筍般遍布大江南北，從溫文爾雅的江南水鄉(xiāng)到粗獷豪邁的北方古城；從燈紅酒綠的東南沿海到干欄木樓的西南村鎮(zhèn)，到處都有青年旅館的存在。2）現(xiàn)代青年旅館的解析青年旅館產(chǎn)生于19世紀(jì)后半葉至20世紀(jì)初，作為一個國際性的組織，它的使用者主要人群集中在青少年群體，因為消費者群體性質(zhì)的原因，一般來說，青年旅館都有低成本、非盈利以及滿足會員要求這一性質(zhì)，除此之外，要求各具特色的構(gòu)造也是一大亮點。青年旅館同一般旅館不同的是，青年旅館不把人們隔離開來，而是把他們聚集在一起，這是一個具有各種膚色、觀點、背景的年輕人相會的群體，他們通過彼此的溝通了解而相互認(rèn)識、了解。
二、青年旅館設(shè)計調(diào)查研究
1、青年旅館調(diào)研
位于平遙古城衙門街路南68號的鄭家客棧，與平遙古城縣衙就是古城內(nèi)的著名景區(qū)側(cè)對相望，是一家三星級的集住宿、餐飲、娛樂與理療多種設(shè)施于一體的高檔青年旅舍?？蜅?nèi)服務(wù)臺功能齊全，配套設(shè)施完善，環(huán)境古色古香。住宿的客房都是以平遙古城內(nèi)的傳統(tǒng)民居樣式陳設(shè)，例如房前掛著北方傳統(tǒng)民俗中占有重要地位的大紅燈籠，木質(zhì)的客房門窗，門窗上雕刻著鏤空的花紋，花紋一般為雙數(shù)，意為好事成雙，在窗框上方與屋頂銜接的地方一般漆染著色彩豐富的圖案，有些圖案有一定的傳統(tǒng)民俗故事。房間內(nèi)部擺設(shè)簡單，床的形式為土炕，但由于古城內(nèi)日益嚴(yán)重的空氣問題，土炕變成了一種形式，并不真正的生火取暖。鄭家客棧完全的展現(xiàn)了平遙古城的傳統(tǒng)地方特色，在本來的民居基礎(chǔ)上將房間改造，使得房間完全重復(fù)利用。這些優(yōu)點統(tǒng)統(tǒng)使得鄭家客棧成為了平遙古城內(nèi)的著名的青年旅舍，所以一家青年旅舍是否可以運營的效益與美觀共存，許多因素可以影響之成果。
2、廬山地域文化調(diào)研
因為廬山比較高，所以形成了夏天沒有酷暑，冬天沒有嚴(yán)寒的特殊天氣.霧景的飄渺朦朧以及云海的變幻莫測可以說得上是廬山一絕。廬山是中外文化交流的地方，中外兩種文化相互交融、相互碰撞，從而廬山上出現(xiàn)了數(shù)不勝數(shù)的寺院與書院，寺院書院衰落后，又出現(xiàn)了成千上萬的別墅。
3、廬山老別墅概述
因為廬山的夏無酷暑，四季宜人，所以很多人都在此游玩避暑、并且建造避暑住宅。廬山非但是有名的游玩避暑勝地，并且是世界有名的地質(zhì)公園與世界文化景觀之一，來廬山游玩不但能領(lǐng)會到"不識廬山真面目"的奇特景象，也能看到很多的有著他國情懷格調(diào)的老別墅，在這里有許多有名人士居住過的老別墅。廬山至今保存完好的數(shù)百棟多個國家的風(fēng)格各異的老別墅，被稱作"萬國建筑博物館",
三、設(shè)計構(gòu)思
1、設(shè)計靈感的來源
廬山是著名的旅游避暑勝地，如果把廬山老別墅改造為集住宿、休閑、娛樂為一體的青年旅館；提供旅游者交流休閑的空間，必定給旅行者甙類耳目一新的感覺，因為是廬山上的老別墅改造的，所以旅館的特色就是具有廬山地域文化特色的。
2、設(shè)計分析
1）空間格局分析：此設(shè)計主要由三部分組成：家庭式、多樣式、共同活動中心（酒吧）。這樣劃分不僅可以滿足不同人的需求而且還可以增加人與人之間的相互交流，這些是非常必要的。2）功能分析：青年旅館空間包括門廳，公共活動區(qū)、居住區(qū)、露天陽臺部分。旅館的入口設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)出青年旅館的特色，入口空間比較寬敞，方便人出入，公共活動空間應(yīng)有桌椅、備餐工具、書柜、收發(fā)郵件電腦、冰箱等家用電器，以便于旅客有個溫馨舒適的氛圍。居住區(qū)應(yīng)有最基本的洗浴空間，衣柜、電視柜等，滿足旅客最基本的需求，露天陽臺，當(dāng)然是用來放松休閑的場所，所以少不了休閑座椅、茶具、陽傘、綠植等。為了提供更好的活動氛圍，就有了共同的公共活動空間（酒吧），酒吧里設(shè)有吧臺、酒柜、倉庫、舞池、演藝臺、散座、卡座、衛(wèi)生間等空間。在這里大家可以忘掉一切，無拘無束，暢快地玩耍。3）材質(zhì)的運用:室內(nèi)材質(zhì)主要以木為主，防腐木地板讓人能更加感受到自然，木柵格吊頂不僅看起來大方美觀，還歷久如新。木質(zhì)材質(zhì)的運用也比較符合我們的美式鄉(xiāng)村風(fēng)格旅館的設(shè)計。地毯讓我們在感受自然氣息的同時也感受到了一點優(yōu)雅與貴族氣息，防滑地磚更是體現(xiàn)了一絲現(xiàn)代氣息。4）燈光效果的運用：旅館是給人提供休息住宿的空間，暖色系的燈光的運用給人一種溫暖的感覺，也能使空間整體更加溫馨，營造出寧靜的氣氛，暖色調(diào)燈光與室內(nèi)的裝飾融為一體，更加體現(xiàn)了其優(yōu)雅寧靜的氛圍。
作者:許嫻 單位:鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院
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作者簡介：俞明海（1967―），男，浙江舟山人，講師，主要從事人居環(huán)境規(guī)劃與建設(shè)工作。
中圖分類號：F590文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1674-9944（2011）07-0190-05
1引言
“文化”是特定的人類共同體在社會實踐過程中,主觀意識的群體性反映樣態(tài)。環(huán)境文化是人們對自然的認(rèn)識、對人與自然環(huán)境關(guān)系的認(rèn)知狀況和水平的群體性反映樣態(tài),由“環(huán)境認(rèn)知文化”、“環(huán)境規(guī)范文化”、“環(huán)境物態(tài)文化”和“民俗環(huán)境文化”構(gòu)成,4種文化循環(huán)擴展、交融互滲,形成一個動態(tài)的復(fù)合系統(tǒng)。美國文化人類學(xué)家克羅伯和科拉克洪在分析了100多種文化定義后于1952年《文化：一個概念定義的考評》中對文化下了一個綜合定義：“文化存在于各種內(nèi)隱的和外顯的模式之中,借助符號的運用得以學(xué)習(xí)與傳播,并構(gòu)成人類群體的特殊成就,這些成就包括他們制造物品的各種具體式樣,文化的基本要素是傳統(tǒng)思想觀念和價值,其中尤以價值觀最為重要”。對于民族文化也可以從“類型”的概念著手更易理解,“類型”既包含了“具體式樣”又涵蓋了傳統(tǒng)的思想觀念和價值觀,借鑒類型學(xué)相關(guān)理論,可把類型傳遞文化的途徑分為“模式、組織原則和元素”,體現(xiàn)于規(guī)劃設(shè)計所涉及的各個尺度。在此基礎(chǔ)上探索民族文化的傳承機制及民族村鎮(zhèn)的本土化規(guī)劃模式。
2藏族文化
2.1藏族文化的結(jié)構(gòu)體系
文化的結(jié)構(gòu)研究是指文化系統(tǒng)內(nèi)部諸多要素及其組成的子系統(tǒng)相互聯(lián)系、相互作用的方式和秩序,也就是說文化的結(jié)構(gòu)是由眾多要素組合成一個個小的系統(tǒng),若干個小的系統(tǒng)組合成一個中系統(tǒng),若干個中系統(tǒng)組合成一個大系統(tǒng),若干個大系統(tǒng)構(gòu)成整體的文化體系（表1）。
表1藏族文化結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)組成
2.2藏族文化的傳承
藏族苯教文化是在繼承自然宗教文化的基礎(chǔ)上吸收了襖教二元論文化形成的,而藏傳佛教幾乎繼承了小乘佛教、大乘佛教、密乘佛教等所有佛教的基本教理和教法精要。外來的印度文明和中原文明隨著佛教傳入藏區(qū),又極大地豐富和發(fā)展了藏族文化。現(xiàn)階段的先進文化形態(tài)和公有化的經(jīng)濟制度又使藏族文化產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍并具有了廣闊發(fā)展的前景。這都是吸收和繼承了藏族先人及人類文明精華的結(jié)果。
文化的傳承是指學(xué)習(xí)繼承和享用前人創(chuàng)造的文化,人類社會的文化和經(jīng)濟能發(fā)展到今天的水平也是在繼承先人原有文化的基礎(chǔ)上有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造并不斷充實完善的結(jié)果,創(chuàng)造提供了文化的傳承條件,傳承提高了文化的創(chuàng)造水平。藏族文化蘊涵著建筑、經(jīng)濟、審美等多元價值,是藏民創(chuàng)造力、想象力的結(jié)晶,代表著民族古老的生命記憶以及藏民普遍的心理認(rèn)同和基因傳承,如何建立有效的文化遺產(chǎn)傳承機制并繼續(xù)發(fā)揚其文化的基因作用,更好的應(yīng)用于創(chuàng)造性的規(guī)劃設(shè)計及為其他創(chuàng)造活動提供基礎(chǔ),是近年來國內(nèi)外的熱門課題。我國有著豐富多彩的民族文化遺產(chǎn)資源,其生存和發(fā)展也面臨許多新的挑戰(zhàn)。在此情況下,建立健全民族文化遺產(chǎn)保護的傳承機制,對于維護國家和民族的文化身份、保護人類的創(chuàng)造力、推動經(jīng)濟發(fā)展、提升國家軟實力都有非常重要的意義。
2.3藏族建筑的傳統(tǒng)審美
藏族人具有質(zhì)樸而極富張力的審美傾向。遠(yuǎn)古時期他們就有石頭崇拜現(xiàn)象。自古石頭就與藏文化密切相關(guān),遠(yuǎn)自石器時代的各種打磨器具,近到現(xiàn)在隨處可見的石碉房、摩崖石刻、嘛呢石堆等。他們創(chuàng)造的以石碉房為主流類型的民居藝術(shù)充分證明了其高超的思維能力。碉房為石木結(jié)構(gòu),梯形體,矩形平頂,頂層通常為經(jīng)堂,所有頂層外沿都涂有紅、黃、黑、白4種顏色,房頂有經(jīng)幡和熏煙塔,屋檐、門窗懸掛白色簾布帷幔；門楣、窗欞、房頂四角放置白石。碉房四面墻壁均用石灰涂邊,窗戶周圍也勾白邊,墻上畫有圖案,彰顯藏人的價值觀和審美觀。圖案通常是金剛結(jié)、萬字符、勝利傘等藏傳佛教吉祥圖,是藏民族幸福平安的標(biāo)識；也是火和太陽崇拜的象征。墻邊和門窗邊框還涂有白色變形牛頭的圖案。藏族民居布局嚴(yán)謹(jǐn),式樣具有濃烈的裝飾趣味和豐富的實用價值,民居的裝飾很多,在山墻、屋檐、天花、神龕上都畫有各種優(yōu)美圖案。藏族民居裝飾所含的精神內(nèi)容也極具張力,避邪的符號、古老的圖騰等都能在其中得到反映,它體現(xiàn)了藏族文明與文化諸多方面的精神內(nèi)核（圖1）。
3山南地區(qū)澤當(dāng)鎮(zhèn)的基地環(huán)境
本文所敘的規(guī)劃案例是山南地區(qū)的澤當(dāng)鎮(zhèn),山南是藏文化的源頭,山南的行政中心是澤當(dāng)鎮(zhèn),澤當(dāng)作為藏族的發(fā)祥地,史料記載豐富。澤當(dāng)鎮(zhèn)位于拉薩東南雅魯藏布江南岸,海拔3 551m,鎮(zhèn)區(qū)面積0.2km 。這里土地肥沃,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)自然條件優(yōu)越,素有“糧倉”之稱,還有約2 000年歷史的第一座宮殿雍布拉康、藏王墓以及松贊干布和文成公主曾經(jīng)居住的昌珠寺等名勝古跡,自然風(fēng)光旖旎。
民族地區(qū)由于其特殊的基地與人文環(huán)境,其集鎮(zhèn)的規(guī)劃設(shè)計也必須充分考慮集鎮(zhèn)的基地環(huán)境及當(dāng)?shù)氐奈幕}絡(luò),避免簡單照搬國內(nèi)外相關(guān)規(guī)劃模式。在民族自治區(qū)域建制鎮(zhèn)這種尺度的空間范圍內(nèi),其基地自然環(huán)境及人文歷史和社會生活狀態(tài)具有獨特性,規(guī)劃設(shè)計時應(yīng)充分尊重其具體的歷史背景和成因,應(yīng)以人本視野將其納入歷史背景中考察規(guī)劃設(shè)計的合理性,將理論研究與實踐案例相結(jié)合,尋求具有可操作性的理論指導(dǎo)和適合自然及人文環(huán)境的規(guī)劃路徑。
3.1山南地區(qū)澤當(dāng)鎮(zhèn)民族路集鎮(zhèn)設(shè)計
這種可操作性的建構(gòu)理論在澤當(dāng)方案（圖2）中得以反映。本案例“山南地區(qū)澤當(dāng)鎮(zhèn)民族路城市設(shè)計”是四川大學(xué)建環(huán)學(xué)院周波導(dǎo)師指導(dǎo)的研究生課題組規(guī)劃設(shè)計的實踐項目,在尊重藏區(qū)基地環(huán)境和民族文化的基礎(chǔ)上應(yīng)用建構(gòu)模式規(guī)劃方案,結(jié)合本地區(qū)民族風(fēng)情的建筑元素和文脈特征,采用本區(qū)域的生態(tài)建材,規(guī)劃設(shè)計與基地環(huán)境相融合的生態(tài)化民族集鎮(zhèn)。
建筑、人、環(huán)境三者自古以來便密不可分,人是建筑和景觀存在的唯一理由,這三者也構(gòu)成了集鎮(zhèn)設(shè)計的3大要素。集鎮(zhèn)設(shè)計的發(fā)展體現(xiàn)了人類歷史的演進,它始終是在為人服務(wù)的,它們的形成是對人性的尊崇和感悟,該集鎮(zhèn)設(shè)計如何處理好在適應(yīng)人的需要的同時又必須順應(yīng)與融入環(huán)境,符合當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)味濃厚的特點,是貫穿于本方案工作的靈魂。
3.1.1澤當(dāng)場地區(qū)位
乃東縣澤當(dāng)鎮(zhèn)位于山南地區(qū),是該地區(qū)行署機關(guān)所在地,與首府拉薩相距176km,距貢嘎機場約90多km,是山南地區(qū)政治經(jīng)濟、文化交通中心,是第一個全國文明鎮(zhèn)。民族路自東向西貫穿雅礱河、湖北大道、三湘大道、安徽大道,是新城區(qū)東西軸線的主體所在,同時又與澤當(dāng)鎮(zhèn)舊城中心區(qū)聯(lián)系緊密（圖3）。
設(shè)計指導(dǎo)思想為根據(jù)自然、經(jīng)濟、社會和綜合考慮的城市設(shè)計的思路和發(fā)展方向,結(jié)合少數(shù)民族聚居區(qū)的文化特征,創(chuàng)建山南地區(qū)澤當(dāng)鎮(zhèn)濃郁的藏民族文化。提高生態(tài)效應(yīng),實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、環(huán)境的和諧統(tǒng)一,應(yīng)用動態(tài)的觀點,立足于可操作性,使設(shè)計成果能對澤當(dāng)鎮(zhèn)的城市發(fā)展有重要的促進作用。運用系統(tǒng)理論,和山南地區(qū)澤當(dāng)鎮(zhèn)城市總體規(guī)劃相銜接,成為總規(guī)的重要補充與發(fā)展。
3.1.2設(shè)計依據(jù)
（1）國家有關(guān)城市規(guī)劃法及國家對民族地區(qū)城鎮(zhèn)建設(shè)的指導(dǎo)方針,國家建設(shè)部頒發(fā)的“城市規(guī)劃編制辦法實施細(xì)則”及建筑工程涉及的有關(guān)規(guī)程和規(guī)范。
（2）中國城市規(guī)劃設(shè)計研究院編制的《自治區(qū)澤當(dāng)市總體規(guī)劃》（2003-2020）,山南地區(qū)建筑規(guī)劃設(shè)計院提供的“民族路”用地現(xiàn)狀地形圖；山南地區(qū)行政公署和建設(shè)局對民族路的設(shè)計要求。
（3）四川大學(xué)建筑與環(huán)境學(xué)院與山南地區(qū)建筑規(guī)劃設(shè)計院聯(lián)合編制的自治區(qū)山南地區(qū)澤當(dāng)鎮(zhèn)“康珠街”城市設(shè)計。
3.1.3設(shè)計主題
本集鎮(zhèn)設(shè)計以綜合前瞻性、民族性、生態(tài)性、經(jīng)濟性等為設(shè)計理念；按照政府供地、用市場化原則吸引各類資本投資與運營管理的方式,實現(xiàn)城市民族文化建設(shè)、生態(tài)建設(shè)和政府資源優(yōu)化配置的有機結(jié)合,為藏區(qū)城市居民提供一個具有良好生態(tài)環(huán)境的旅游購物、文化休閑場所。
3.1.4設(shè)計構(gòu)想
在大量考察調(diào)研的基礎(chǔ)上,分析了基地環(huán)境對集鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)的影響,得出“一軸、三片、六珠”的空間布局形式。
（1）一軸。以民族路主街道作為空間序列主軸線,以文成公主入藏這一主題為背景自東向西串連起體育用品購物段、民族文化展示段、民族工藝品購物段、酒吧休閑段、民俗產(chǎn)品購物段5個集商貿(mào)、購物、旅游等形態(tài)各異的城市空間,是民族路重要的景觀意象軸,也是山南重要的中心景觀軸線之一。
（2）三片。民族路從東向西在城市設(shè)計及景觀設(shè)計上由3個片區(qū)組成,依次體現(xiàn)藏王松贊干布輝煌的歷史成就、文成公主入藏及漢藏文化相交融的發(fā)展過程。
（3）六珠。民族路自東向西展示著不同的空間形態(tài)意象,依次為東入口廣場、體育場入口廣場、民族經(jīng)幡廣場、酒吧一條街入口廣場、民俗產(chǎn)品購物段中心廣場、西入口廣場6個節(jié)點,這6個節(jié)點由民族路主軸線串聯(lián)起來,形成集旅游餐飲、購物娛樂等為一體的步行街區(qū)（圖4）。
3.1.5設(shè)計方案設(shè)想
（1）總體設(shè)計。根據(jù)山南地區(qū)開發(fā)、建設(shè)的目標(biāo)取向,規(guī)劃民族路全長近1 200m,道路紅線寬度為54m,原則上,民族路為步行街區(qū),不通機動車輛,但在必要時,可將54m寬的街道作“人車分流”,從中根據(jù)景觀設(shè)計要求,中部做主車道,主車道寬8m,雙向行駛車道,兩邊配以綠化形成景觀大道。民族路自東向西分為5段,建筑以2、3層為主、局部4層,總體高度控制在24m以下。
（2）集鎮(zhèn)設(shè)計。城市設(shè)計總體風(fēng)格在借鑒藏民族風(fēng)格基礎(chǔ)上,結(jié)合現(xiàn)代西方建筑設(shè)計理念與手法,根據(jù)現(xiàn)代功能需要和當(dāng)?shù)貧夂蚣暗匦翁攸c,在傳承山南地區(qū)獨特的民族地域文化基礎(chǔ)上力圖有所創(chuàng)新。建筑柱網(wǎng)配合常規(guī)模數(shù)的要求,適當(dāng)靈活設(shè)置；細(xì)部裝飾如門窗、檐口、柱頭等取材于當(dāng)?shù)孛窬拥哪承┙ㄖ?并予以適度提煉、簡化,使之在具有現(xiàn)代功能的新建筑上煥發(fā)民族文化的生命；材料以當(dāng)?shù)厥臑橹?作砌體或外飾面。建筑空間形式汲取當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民居的菁華,借鑒如天井、三合院、柱廊、上層懸挑、屋頂曬臺等諸多形式；同時考慮到在傳統(tǒng)藏式建筑中探索創(chuàng)造了具有現(xiàn)代意義的藏式建筑的商業(yè)騎樓空間。這些商業(yè)空間配合廣場空間,體現(xiàn)出城市建筑空間及景觀中的地域文化氛圍,創(chuàng)造了豐富多彩的體驗空間。整個集鎮(zhèn)設(shè)計在空間序列上自東向西延伸,形成錯落有致的立面輪廓；在第1段體育產(chǎn)品購物段,把藏民族文化特色與現(xiàn)代建筑文化相結(jié)合,形成富有民族特色的建筑造型；在第2段民族文化展示段以氣勢磅礴的民族文化宮來統(tǒng)領(lǐng)整條路的建筑立面與建筑空間,同與其相鄰的16 000m 的達(dá)瓦卓瑪廣場相結(jié)合,創(chuàng)造了一種開闊的建筑空間；在第3段酒吧休閑段,建筑造型取意于藏民族的第一座宮殿雍布拉康,通過建筑的騎樓空間與廊道空間來形成一道亮麗的曲線,整個建筑群造型活潑、色彩艷麗,體現(xiàn)出酒吧文化的特色；在第4段民族工藝品購物段與第5段民俗產(chǎn)品購物段,建筑形式與該段的經(jīng)營產(chǎn)品相聯(lián)系,建筑形式取意于藏民族的建筑工藝和民居形式,體現(xiàn)出該段建筑的使用性質(zhì)和經(jīng)營特色。
（3）街道設(shè)計的景觀構(gòu)想。景觀設(shè)計上根據(jù)本城市設(shè)計的主題思想主要集中在“三段、一空間、六廣場”來設(shè)計,“三段”本著以人為本的設(shè)計思想,以生態(tài)的原則進行設(shè)計。其中第一段體育公園內(nèi)主要布置水景、樹木與健身廣場、休閑晨練場所等,結(jié)合體育設(shè)施,以優(yōu)質(zhì)的景觀元素為以后的民族運動會作準(zhǔn)備工作；第2段閑趣廣場內(nèi)設(shè)計了一系列的小廣場,中間貫穿形態(tài)各異的花草樹木；第3段為民族特色段,該段結(jié)合建筑特色為民居形式,取意于藏民族原為一游牧民族的特點,做成兩條以可踏草種為主的草地,人們可以在其上嬉戲玩樂?！耙豢臻g”即民族文化藝術(shù)宮前有近12 000m 的達(dá)瓦卓瑪廣場空間,其取意于文成公主與松贊干布的第一塊田,中間有一地毯形式的休閑廣場,好比在藏族人們家里的地毯上一樣,人們可在其上喝茶、聊天,四周的綠地內(nèi)布置了富有當(dāng)?shù)靥厣男蓍e椅,成為人們平時集會、游樂的中心?！傲鶑V場”以民族路的景觀軸線為中心,以鋪地、綠化、小品設(shè)施等為基本要素來進行設(shè)計,自東向西主要有東入口廣場、體育場入口廣場、民族經(jīng)幡廣場、酒吧文化一條街入口廣場、民俗產(chǎn)品購物段中心廣場、西入口廣場等6個廣場好像六顆明珠一樣把民族路貫穿起來。在民族路交通道路的兩側(cè)及綠化帶內(nèi)設(shè)置燈光照明設(shè)施,以烘托夜晚休閑旅游的氣氛。
（4）方案的主要技術(shù)經(jīng)濟指標(biāo)。項目用地面積為165 133.02m ；占地面積為25 717.34m ；總建筑面積為76 084.89m ；集中綠地面積為43 666.87m ；廣場硬地面積為6 146.93m ；容積率為0.46；建筑密度為15.57%。該設(shè)計從山南地區(qū)澤當(dāng)鎮(zhèn)城市建設(shè)的實際出發(fā),使民族路建設(shè)不僅滿足城市的交通要求,更能滿足各地旅游者的需要。
4結(jié)語
在民族村鎮(zhèn)旅游區(qū)規(guī)劃與基地環(huán)境的適合性評價中,“適宜”就是美。正因如此在平常的設(shè)計創(chuàng)作中要以平常心來對待本土村鎮(zhèn)的規(guī)劃設(shè)計,尤其是要把握好“適宜”這個度。綠色生態(tài)、可持續(xù)發(fā)展的要求,就是人們認(rèn)識到有序協(xié)調(diào)、非破壞性的發(fā)展才是規(guī)劃美的一種新標(biāo)準(zhǔn)。真正的可持續(xù)發(fā)展是一種“外不著象、內(nèi)心不亂”的禪機,是“與天、地契合的大美”。從某種程度來說規(guī)劃設(shè)計的感染力就存在于旅游區(qū)與大自然的密切關(guān)系中,這是一種永不消褪的渴望。
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Discussion on the Cultural Inheritance Mechanism and Localization Planning
Mode of the Ethnic Villages and Towns
―A Case Study of the market town design of Dangze Township
in Tibet Shannan Prefecture
Yu Haiming ，Zhou Bo ，Zhang Jian
（1.College of Textile & Garment,Guangzhou University,Guangzhou 510260,China；
2.College of Architecture and Environment,Sichuan University,Chendu 610065,China；
篇11
在音樂會策劃者的運作之下，這場表演的組合方式，從結(jié)構(gòu)看，就像一首民歌改編曲般的ABA三段體：“搖滾——大歌——搖滾”。而從立意上看，它蘊含的“現(xiàn)代——傳統(tǒng)——現(xiàn)代”風(fēng)格元素則以“引曲、正文、終曲”的方式體現(xiàn)出來，由此凸顯了中間部分——傳統(tǒng)風(fēng)格侗族大歌的活動主題意味。這種結(jié)構(gòu)類型，將兩種社會性、藝術(shù)性特點相異的音樂元素并置起來，尤如小蔥拌豆腐，黑白相間，涇渭分明。在不同的改編作品中，這或許被認(rèn)為是能夠相對保持被改編部分原味風(fēng)格的一種處理方案。對于來路甚廣，見識較多，對于民間音樂和流行音樂能夠兼納并蓄的北京音樂文化人來說，這也應(yīng)該是一種可以接受的藝術(shù)表現(xiàn)方式。然而，余下發(fā)生的一些枝枝蔓蔓的事情，卻把我們帶入了難以收攏的思緒當(dāng)中。
侗族大歌：該聽誰？
5月8日晚，上海東方衛(wèi)視“東方直播室”時評節(jié)目：“如此北漂，你支持嗎？”以巖洞歌隊在京演出為事例，邀請各路嘉賓做客暢談評論侗族大歌的傳承與發(fā)展。音樂制作人張超一上場，就旗幟鮮明地提出自己的觀點：“民樂要發(fā)展，必須流行化，必須改編和商業(yè)化。必須將民族音樂（加以）改編，并融入現(xiàn)代元素，才是推廣民樂的（正確）方式?！?。身兼作家、媒體人、搖滾歌手、“京城侗歌隊”發(fā)起人的廣西籍在京文化人吳虹飛持明顯的反對態(tài)度，她說這是“把侗歌和自創(chuàng)樂曲兩個完全不相干的旋律生硬地糅合在一起，從音樂制作上來說是失敗的?！睆埑貞?yīng)說，“自己是用心地做著音樂，是為了讓更多的人去了解侗族大歌，但了解的前提是要讓人聽懂，就是要通俗流行，音樂的終極目標(biāo)是和市場接軌?！鄙虾Ｒ魳穼W(xué)院副教授孟錦慧也對此做了現(xiàn)場評論：“我感覺很多民歌，用漢語唱的話，它的原汁原味會稍微有所刪減，但是為了讓更多的人接受，完全可以用這種方式。流行音樂的加入，會用更新的一種方式，去演繹我們民族的音樂文化。我覺得這也是一種傳承?！泵鎸Υ蠖鄶?shù)嘉賓和聽者的眾口一詞，幾位場上的侗族歌手看起來有些惆悵、孤獨和無奈。對于張超自己有關(guān)創(chuàng)作觀念的辯解，年輕的侗歌隊長吳金燕忍不住搶答：“你會說侗話嗎？你知道侗歌怎么唱嗎？漢語唱的方式，我們本身沒法接受這種東西，感覺它內(nèi)在的東西變味了?！倍备柩莩鲫犖ㄒ坏亩弊甯鑾焻橇挤鍎t面對在場的所有來賓發(fā)問道：“如果侗歌都改編完了，那么誰來傳承我們的歷史？”
在上述訪談過程中，讓人略感驚異的是，對于傳統(tǒng)民間音樂的保存、發(fā)展和傳播是否必經(jīng)改編和變異之途這個問題，除了侗族大歌農(nóng)民演員和其發(fā)起者之外，從專家學(xué)者，制作、創(chuàng)編者到普通觀眾，不同意見均朝“yes”一邊傾斜，可說從中展現(xiàn)了一個雖然紛繁復(fù)沓，但內(nèi)部聲音頗為一致的“他者”視界。而對于企圖力持“中立”態(tài)度，體現(xiàn)導(dǎo)向作用的節(jié)目制作者和主持者來說，不知這精心編織的節(jié)目程序及其外顯的傳媒效果，是否也在冥冥之中印證了其某種本意立場呢？
侗族大歌：誰來聽？
在今天這個全球化、本土化整體互動的年代，若談傳統(tǒng)文化，既不能忘了文化持有者或局內(nèi)人的內(nèi)部需求，忘了發(fā)自其族群內(nèi)部的聲音，同時也不能對文化傳播的規(guī)律和特點置之不顧，忘記了來自異文化的局外人的特殊的審美、文化需求。當(dāng)然，很多情況下，要分清客位與主位的各自需求，是以具體的發(fā)生語境為前提的。就此而論，對“原生態(tài)”（首先是“原型態(tài)”）①侗族大歌有接受意愿和相應(yīng)能力的主要有兩類人：本族人和它的異文化知音。
先談異文化一隅，少數(shù)民族的藝術(shù)或文化產(chǎn)品要想進入傳播領(lǐng)域及文化市場，首先與其同外部其他族群、階層互相接觸的狀況及其聽眾——接受群體的文化需求有關(guān)。或者說，侗族大歌特有的審美趣味和傾向能否具有廣泛的適應(yīng)性和共通性，與侗族作為文化族群是否具備與外界長期溝通接觸的經(jīng)歷和因此獲得的外向文化性格有關(guān)。侗族聚居區(qū)的地理位置處于中華文化“中間圈”②，一向與周圍以漢族為主的其他文化族群接觸較多，從上世紀(jì)五六十年代開始，在一種尤其強調(diào)族群、地域文化的獨特性和藝術(shù)性的主導(dǎo)地位，較少娛樂業(yè)、旅游業(yè)和商業(yè)文化環(huán)境熏陶的外部環(huán)境里，侗族大歌即開始受到了學(xué)界和官方的長期重視、扶持和廣泛宣傳，由此造成了前述它在異族（國）文化之間具有的廣泛的適應(yīng)性和共通性，這都是讓諸多地處邊陲，具跨界族群文化特征的其他少數(shù)民族樂種在對外傳播和影響能力上難以比肩的優(yōu)勢和前提條件。除上述原因而外，侗族大歌在其聚居區(qū)以外的傳播及生存還受制于接受群體的文化和審美趣味以及社會時尚的引領(lǐng)狀況。在以漢族為主的主流文化層內(nèi)部，侗族大歌的傳統(tǒng)聽眾包括音樂表演及音樂學(xué)術(shù)界、侗族大歌及其他少數(shù)民族傳統(tǒng)民歌業(yè)余愛好者?？梢哉f，這種基本的欣賞、接受群體范圍及其審美接受傾向，暫時間并不因為侗族大歌進入了娛樂圈而將受到太大的影響。
若就“北漂”的侗族大歌來看本族人的內(nèi)部需求，可見在有關(guān)東方演播室“北漂”節(jié)目的幾則報道或評論中，都有意無意地忽略了在演播現(xiàn)場出現(xiàn)的、“北漂人”——“我者”的聲音！對于侗人自己的文化，我是贊同北漂侗人的觀點的：“如果侗歌都改編完了，那么誰來傳承我們的歷史？”顯然，這是一個有文化自覺意識的年輕侗族人。可惜的是，這樣的人太少了。如果不從家鄉(xiāng)出來，不與外界多接觸，他不會產(chǎn)生這樣的意識。同樣，如果不是像他這樣具有特殊身份的人，站在主流文化媒體上來說這話，我們的知識界、學(xué)術(shù)界乃至政府部門，有多少人有機會聽到這樣的聲音？有多少人會傾聽這種呼聲？又有多少人會贊同他們？
侗族大歌：聽什么？
從傳統(tǒng)民歌在少數(shù)民族世居地以外的主流文化區(qū)域流傳情況看，早期并不像今天那樣以娛樂業(yè)、旅游業(yè)的風(fēng)向馬首是瞻，而是看主流文化層的政治或文化需求有所選擇。即使到了如今，從風(fēng)格上較易為以漢族為主體的主流文化階層所接受者，無疑以漢族民歌為首選，較早的郭蘭英，后來的東北風(fēng)，再到阿寶、王二妮，莫不如此。其次如藏族、維吾爾族、蒙古族等少數(shù)民族民歌，歌手如才旦卓瑪、克里木和德德瑪?shù)?，為了文化溝通的需要，他們在主流文化區(qū)域的表演場合也必須改用漢語來演唱自己本族群的民歌。新時期到來，不僅僅是侗族大歌，就連長調(diào)、木卡姆等也不用改變自己的民族語言唱詞，一樣能夠得到國內(nèi)外廣泛承認(rèn)，進入世界非遺名錄。除了建立在藝術(shù)表演水準(zhǔn)的高低、是否具有獨特的民族和地域風(fēng)格以及不同國家、民族及社會各階層的文化寬容、程度基礎(chǔ)上的世界評判標(biāo)準(zhǔn)之外，本人認(rèn)為其中還存在一個這些少數(shù)民族民歌的傳播主體同中國內(nèi)地以及世界各國受眾群體的審美趣味是否接近，以致能否獲得人們普遍接受和能夠欣賞的問題。
在眾多的少數(shù)民族民歌中，很少例外的是，侗族大歌作為中小民族民歌的代表，不僅從上世紀(jì)50年代即在中小民族中脫穎而出，如今受到中國乃至世界不同地區(qū)和階層人等的一致青睞，而且是在始終保持它特有的多聲部表演型態(tài)以及完全采用侗語的表達(dá)方式，數(shù)十年不變的情況下做到這一點的。
一般而論，原生性文化風(fēng)格和藝術(shù)美感存在于任何傳統(tǒng)民歌之中。只是由于各文化族群受自身接觸面廣泛與否的限制，既導(dǎo)致了各自審美觀念和趣味偏好的不同，也各自在接受群體的廣泛程度上產(chǎn)生了較大的差異。比如說，同為壯侗語族民歌，都用本族語言演唱，侗族大歌在中國大陸地區(qū)的受眾面非常廣。比較而言，傣族的贊哈調(diào)也有非常悠久的歷史、十分獨特的音樂和文化風(fēng)格，但在中國大陸，其影響力和傳播范圍則僅限于本地域（西雙版納）和本族群。這是一個情況非常復(fù)雜、意義非常深遠(yuǎn)的話題，在此暫不予以討論。這里只說侗族大歌，一方面，就侗族大歌的歌詞內(nèi)容及其產(chǎn)生的功能作用來說，無疑僅只在本族群內(nèi)部得到認(rèn)同和運用，而在此環(huán)節(jié)，唱詞語音有時僅起到工具性作用，是采用漢語或侗語演唱反而沒有那么重要了。這或許也是如今在許多少數(shù)民族地區(qū)，雖然本民族語言已經(jīng)遺失，但本民族風(fēng)俗習(xí)俗仍然得到保持的一個重要原因。另一方面，侗族大歌的本民族唱詞，其語音與旋律珠聯(lián)璧合，水乳相溶，可說無論其受眾是否侗族人，也無論他能否聽得懂侗語，這種侗語語音與旋律兩種元素的同在與結(jié)合，在其聽覺欣賞過程中也須完整呈現(xiàn)、缺一不可。上述特點導(dǎo)致了在現(xiàn)有文化語境下，侗族大歌具有不能改編，也無法改編的特殊情境。在此情況下，侗族的多聲形態(tài)、詞曲結(jié)合聲線，還能讓居于客位（emic）的周邊漢族地區(qū)乃至不同階層、國別的不同人群，都能普遍接受認(rèn)同。這在無數(shù)含有獨特族群、地域風(fēng)格的少數(shù)民族民歌的傳播事件及其過程中，顯然是一個特例。而從民歌文化共性的角度看，它也明確體現(xiàn)了侗族大歌與其他原生性傳統(tǒng)音樂在中國整體文化中的意義，猶如物質(zhì)文化中的礦產(chǎn)、水源資源，具有不可復(fù)制、難以再生的特性。由此來看侗族大歌的發(fā)展歷史，令人驚異的是，在它進入主流文化層的60年中，面對其十分獨特的音樂藝術(shù)風(fēng)韻，不知有多少音樂創(chuàng)作者，其中不乏音樂巨匠，對之“垂涎三尺”，極欲盡改編、加工之能事，但是，都不得不為它音樂與語言水融、難于分離開來的個性折服，最后以失敗告終。從某種程度上看，可說侗族大歌的上述特性為其能夠歷60年不變，始終保持它的音樂和語言上的“原型態(tài)”風(fēng)貌提供了一道天然屏障。這個讓侗族大歌在主流文化舞領(lǐng)一個甲子的現(xiàn)象，頗值得讓今人回味。
“北漂”的侗族大歌，一路走好！
綜上所述，在東方臺“北漂”節(jié)目中，語言作為侗族大歌的非藝術(shù)元素及其語言內(nèi)容的可接受性受到了諸路嘉賓的特殊重視，其藝術(shù)品位和音樂性需求則為大家所一致忽略，或許同人們對侗族大歌“誰來聽”的考慮不多有關(guān)。侗族大歌進入酒吧歌廳，暫且拋開其審美功能和文化意義來談它的實用性價值，可說它已直接進入了經(jīng)濟市場及其某一商品流通環(huán)節(jié)。它與當(dāng)下人們熱議的“非遺”及其“保護”的話題漸行漸遠(yuǎn)，而與某些熱衷并致力于“非遺”及其“發(fā)展”的觀念行為愈來愈近。倘若我們從較寬泛的市場經(jīng)濟的眼光來評判，侗族大歌與主流文化層這個“他者”消費市場的初期接觸，并非始于今次進入，而可以推及上世紀(jì)50年代乃至更早。就此來說，原生態(tài)的侗歌乃是原始生產(chǎn)資料，而無論是酒吧歌廳、電視廣播、劇場學(xué)苑，還是經(jīng)紀(jì)人、改編包裝者、表演者乃至學(xué)者、評論人，都不同程度居于整個消費流程的不同中間環(huán)節(jié)，且不同程度地在消費、享受著侗族大歌這個文化商品。由此來看有關(guān)侗族大歌這類傳統(tǒng)音樂的種種改編或“創(chuàng)編”行為，若論其積極的一面，侗歌作為商品，一旦經(jīng)此進入流通過程，將會生產(chǎn)出各種具有不同審美、娛樂價值的音樂文化產(chǎn)品，并且在每一種文化或藝術(shù)的接受及消費層面上都有特定的、寬狹不一的聽眾圈子，從而形成多樣化、多元性的大眾文化傳播和接受的體系格局。然而，論其消極的一面，舉一個或許不太恰當(dāng)?shù)睦?，就像今天中國的藥品生產(chǎn)和銷售一樣，當(dāng)被不同的產(chǎn)銷環(huán)節(jié)層層轉(zhuǎn)包、各取所需之后，其原生的族性、地域性文化品質(zhì)則被逐層消減乃至佚失殆盡，其中的泡沫效應(yīng)和虛擬價值也會一再地得到增長。從此意義上看侗族大歌進入酒吧歌廳就好比是農(nóng)戶產(chǎn)品的自產(chǎn)自銷，經(jīng)過侗族大歌一類傳統(tǒng)民歌的愛好者和支持者之手，僅用ABA三段體進行簡單包裝，便以“原型態(tài)”（而非“原生態(tài)”）的姿態(tài)徑達(dá)市場，直接送到城市知音的耳邊。這樣的做法，雖然在境外地區(qū)已不新鮮，但在北京乃至中國其他都市地區(qū)來說，或許還是一個尚不多見的舉措，成了一道吸人眼球的風(fēng)景線。
侗族大歌來到京城商演，客隨主便，我們作為局外旁觀者，完全無法去控制或引導(dǎo)這種局面。然有感于近期聞見的不同社會和媒體層面對于侗族大歌原生音樂文化品質(zhì)的冷漠、忽視以及從中散發(fā)出的絲絲涼意，我們唯一能做的是，借刊物媒體一角，呼吁相關(guān)社會各界保持警醒，應(yīng)該考慮到自己居于主流文化層的身份地位，盡量約束自己的觀念、態(tài)度和作為，切忌把含有顯隱不一的自身意圖和目的的“他者”文化觀念，借助于媒體、輿論工具乃至政府學(xué)界的名義，施加于邊緣、弱勢的“我者”——本土族群及其文化身上。同時，我想對巖侗歌隊的農(nóng)民演員及其策劃者、發(fā)起人說幾句話：無論你們最終能否在這塊土地上堅守下去，你們都是傳統(tǒng)民族文化的縱向傳承人和橫向傳播者。我向你們致以由衷的敬意！希望你們在北京一路走好！同時，希望能夠有更多的、來自不同階層的中國都市人去支持和理解他們！
篇12
試論男童的抗制與救濟
貴州未成年人刑事案件社會調(diào)查制度實證研究
未成年人審前羈押制度比較與借鑒
在幫教中司法——以海淀法院少年審判為樣本
在押未成年犯法制教育的問題及對策
從合適成年人參與看未成年人權(quán)利保護的完善
侵財類犯罪的新生代農(nóng)民工狀況調(diào)查
未成年人附條件不監(jiān)督制約機制探討
犯罪生態(tài)區(qū)位聚合模式研究
未成年人犯罪變化軌跡的縱向分布描述
論未成年人受教育權(quán)的平等保障
青少年網(wǎng)絡(luò)暴力現(xiàn)象與預(yù)防研究
法制教育:青少年全面發(fā)展的根本保障
我國未成年人犯罪量刑問題探析
權(quán)威主義人格分析與預(yù)防青少年犯罪
關(guān)于刑事訴訟法修改有關(guān)情況的介紹
城市未成年人犯罪的階層差異
預(yù)防青少年犯罪的三個層次論
影視媒介對未成年人犯罪行為的影響
關(guān)于《預(yù)防未成年人犯罪法》實施情況的調(diào)研報告
在押未成年犯法制教育的問題及對策
全社會共同努力推進公正司法提升司法公信
未成年人涉酒吧犯罪的動向與對策
我國未成年犯教育改造工作的實踐與思考
我國未成年人民事訴訟特別程序研究
中國兒童福利制度重構(gòu)與福利治理之可能
試論男童的抗制與救濟’
初犯與重犯犯罪特征比較研究
實體法視野下未成年人犯罪從寬處遇研究
農(nóng)村留守兒童福利保障支持體系研究
試論未成年人網(wǎng)絡(luò)保護立法需處理好的四對關(guān)系
未成年人犯罪問題研究——印證風(fēng)險評估測量模式
未成年人犯罪記錄封存的制度分析與配套設(shè)計
論未成年人刑事案件附條件不制度
我國未成年人社區(qū)矯正制度之構(gòu)建初探
新生代農(nóng)民工精神文化生活的現(xiàn)狀與需求
司法社工參與未成年刑釋人員再犯罪預(yù)防的新探索
青少年網(wǎng)絡(luò)結(jié)幫犯罪的預(yù)防研究
犯罪學(xué)相關(guān)期刊及犯罪學(xué)論文介評
刑事訴訟法修改之后的未成年人權(quán)利保護問題探討
預(yù)防未成年人犯罪與同伴教育
社會管理創(chuàng)新視野下的少年司法規(guī)律探尋
社區(qū)服務(wù)令:未成年罪犯社區(qū)矯正的首選
我國部分地區(qū)試點設(shè)立少年法院之提倡——以上海地區(qū)為例
篇13
在近年來文學(xué)創(chuàng)作中“上海熱”的先驅(qū)者行列里，臺灣作家白先勇的《臺北人》可謂舉足輕重，承前啟后。《臺北人》里有很多意象，比如百樂門、霞飛路、大光明、蘭心劇院等，都是如今“上海熱”的重要標(biāo)志?！鞍贅烽T里那間廁所只怕比夜巴黎的舞池還寬敞些呢?！薄澳瞧鹦【陭D哪里見過從前那種日子?那種架勢?”既是金大班對自己輝煌往事的追戀，又是對故地上海的肯定，只有在那里她的生命才能煥發(fā)出全部的價值。上海是她的精神家園。一次次的今昔對比已滲透她生活的點點滴滴，讓她在懷戀中興奮，在現(xiàn)實中黯然。當(dāng)下生活的種種很容易就觸動了她懷舊的心弦。金大班的自恃與自傲，來源于百樂門時代的輝煌，“上海夢”無法在臺北繼續(xù)下去，美人遲暮，她回不去了，她是藉著那點輝煌來保持自己的心氣。
而尹雪艷則是上海的象征。“老朋友來到時，談?wù)劺显?，大家都有一股懷古的幽情，想一會兒?dāng)年，在尹雪艷面前發(fā)發(fā)牢騷，好像尹雪艷便是上海百樂門時代永恒的象征，京滬繁華的佐證一般。這句點到了關(guān)鍵，大家喜歡找尹雪艷，因為她身上有著迷人的氣息，那是上海的氣息。人們向往懷戀的上海的一切，在她那里都能得到滿足。她家里有特別設(shè)備的麻將間，客廳四時供著鮮花。她愛吃會玩，逛街看戲樣樣在行?！昂孟褚┢G周身都透著大千世界繁華的察香一般。她是“上?！钡南笳?，而“上?！闭麄€就是一片廣大的欲望發(fā)生場，是欲望撞出火星來，燒完又復(fù)燃的無邊集散地。在這里，仿佛沒有什么滿足不了的欲望，甚或?qū)嶋H上，這里正在無休止地激發(fā)、生產(chǎn)、推銷著無數(shù)欲望。人們拼命地賺錢，再揮金如土地花掉。
被批評家視為“上海熱”中推波助瀾之作的《長恨歌》的時間跨度更長，差不多半個世紀(jì)，故事終結(jié)在20世紀(jì)80年代。用主人公王琦瑤的一生來演繹一個城市的歷史命運，這在小說中已有過幾次暗示?！澳敲赐蹒幍乃溃覀儾环两庾x為一段特定的上海歷史的終結(jié)，一種特定的上海的生活，上海風(fēng)情乃至上海市民精神及其生存方式的消失?！眲蜻@里要注意的是兩點:一是王琦瑤死于當(dāng)代的20世紀(jì)80年代，主人公和上海的歷史都終結(jié)于當(dāng)代的現(xiàn)實;二是王琦瑤之死是屬于非正常的死亡，人性中的貪婪卑瑣與社會中邪惡墮落共同導(dǎo)致了她的死亡。
之所以要特別強調(diào)這兩點，那是因為在筆者看來它們所構(gòu)成的故事終局隱含了作者對于上海的歷史和現(xiàn)實的基本價值判斷。在王琦瑤死亡之前，她的命運其實已經(jīng)注定，那便是她與老克拉之間沒有結(jié)果的暖昧關(guān)系。有一個細(xì)節(jié)的表現(xiàn)意味深長。王琦瑤拿出了被自己視為命根子的雕花木盒，哭訴著哀求老克拉再陪她幾年，但他終于不堪承受，倉皇而逃，再也沒有回頭。這時，王琦瑤的命運就已經(jīng)走到了盡頭。上海的一段歷史已經(jīng)到了落幕的時刻?！堕L恨歌》懷戀的真正主角不是某些個人，而是整個城市老上海?！吧虾５呐美?，每一個門洞里，都有王琦瑤在讀書，在繡花，在同小姐妹們竊竊私語，在和父母樞氣，掉淚。上海的弄堂總有著一股小女兒情態(tài)。這情態(tài)的名字就叫王琦瑤。這情態(tài)是有一些優(yōu)美的，它不那么高不可攀，而是平易近人，可親可愛的。
在這不折不扣的勢利場，哪怕被視為人間仙境的“愛麗斯公寓”照樣沒有安全感。唯一似乎忠于愛情的程先生，也一直是在追求一個幻影，與真實的王琦瑤隔著一層，最終不能走近一步并以死葬送了這種感情。即便這樣，上海仍然是王琦瑤所不能忘懷、不能離棄的。作者借王琦瑤對老上海的情態(tài)與風(fēng)韻作了細(xì)致的描摹，盡情地表達(dá)了對老上海的懷舊之情。這或許也正是王安憶私心甚許的文化傳統(tǒng)與精神家園。
在白先勇、王安憶之后，“朱文、朱天心、陳丹燕等作家也紛紛加人了‘上海熱’的寫作行列之中’，陰。但是無一例外，這種對老上海的懷舊不會懷兩百年前那城墻彎窄的小縣城的舊，也很少懷淪陷時期滿街日本軍警，路人動輒被搜身那樣的舊，當(dāng)然更不懷蘇州河兩岸工廠、倉庫和棚戶區(qū)的舊，市南、市北那些彎彎曲曲的平房里弄中的貧民生活的舊，他們的視線始終流連在20和30年代，仿佛那之前和之后的事情都不曾發(fā)生。他們將目光只是對準(zhǔn)了外灘、霞飛路和靜安寺路，對準(zhǔn)了舞廳、咖啡館和花園洋房。 懷舊被劃定了視界與范圍，懷舊的載體之一的文學(xué)創(chuàng)作因此而顯得單調(diào)、貧乏，半是懷舊半是想象的內(nèi)容也暴露出作家們在歷史與文學(xué)之間難于取舍的限度。在筆者看來，以上海與上海歷史(主要是20世紀(jì)20，30年代的上海歷史)為題材的文學(xué)創(chuàng)作背離了20世紀(jì)中國文學(xué)一以貫之的“感時憂國”的文學(xué)精神，除了現(xiàn)時代拒絕宏大敘事、主張純文學(xué)與私人寫作的文學(xué)風(fēng)尚使然之外，還應(yīng)該與其他一些因素有關(guān)。