引論：我們?yōu)槟砹?3篇玉石文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
當(dāng)前情況下，中國人民一直以來都在復(fù)興中華民族，對物質(zhì)文明和精神文明的中國夢的要求也較高。為了讓世界更加了解中國，在對中國傳統(tǒng)的物質(zhì)文化和精神文化進(jìn)行傳播和分享的過程中，英語教學(xué)的工作人員有必要將中國優(yōu)秀的文化傳授給學(xué)生，從而可以有效地加強(qiáng)中國和世界之間的聯(lián)系。
1.文化自覺
文化自覺就是生活在一定范圍的文化歷史中的人，對文化會產(chǎn)生一定的自知之明的感覺，并且對文化的發(fā)展和未來都有一定的認(rèn)識。在對英語學(xué)習(xí)的過程中，應(yīng)該首先找準(zhǔn)自己的位置，并且把中國傳統(tǒng)的文化和英語相互結(jié)合，從而起到取長補(bǔ)短的作用，并且把中國傳統(tǒng)的文化傳播和對外弘揚，采取英語創(chuàng)新來對中國文化進(jìn)行反映的措施，不斷地培養(yǎng)高校學(xué)生對中國文化的傳承。
2.教學(xué)素材
在教學(xué)的教材選擇的過程中，一方面不僅僅需要側(cè)重對中美文化背景的相關(guān)文章進(jìn)行分析，同時還應(yīng)該注重一些國外作者撰寫的以中國傳統(tǒng)文化為主題的文章，比如關(guān)于中國的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等，并且將這些內(nèi)容融入到教材中。文化的弘揚和傳播不僅僅要吸收一些外來的文化，還必須要對中國的特色用英語進(jìn)行有效的表達(dá)，以此來對中國文化進(jìn)行弘揚傳播。總的來說，在教學(xué)的過程中，老師應(yīng)該以學(xué)生為主，并且以課堂實踐為主要的目標(biāo)，努力營造一個語言和文化相結(jié)合的教學(xué)平臺。
3.教學(xué)方法
在課堂教學(xué)中努力創(chuàng)造學(xué)習(xí)的環(huán)境。在課堂教學(xué)的過程中，交際活動可以有效地對學(xué)習(xí)的人提供一定的基礎(chǔ)，這種機(jī)會可以使得學(xué)生在課堂環(huán)境中對所學(xué)的知識創(chuàng)造性地使用。老師必須要在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中，對相關(guān)的文學(xué)作品、文化背景和社會的相關(guān)關(guān)系進(jìn)行有效的分析，從而對中西方的文化進(jìn)行對比。
4.明確中國文化教學(xué)的目的
雖然在我國高校英語學(xué)習(xí)中，在教學(xué)大綱中對英語教材有明確的規(guī)定，但是卻沒有很具體地將相關(guān)的細(xì)節(jié)問題進(jìn)行分析和對比，從而使得管理的思想存在著一定的零散性，并且整個的教學(xué)系統(tǒng)的目標(biāo)都缺乏一定的系統(tǒng)性的模式，從而導(dǎo)致高校的英語老師對教學(xué)的活動僅僅是依靠個人的愛好。隨著中國文化的不斷融入和滲透，使得對整個中國傳統(tǒng)的文化都缺乏了一定的整體的感知，從而會嚴(yán)重影響學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣和態(tài)度。因此，相關(guān)部門必須要對高校英語教學(xué)進(jìn)行明確化。
5.規(guī)范英語課程教學(xué)
在對歐美一些國家進(jìn)行英語教育的過程中，一些學(xué)習(xí)使用的課程教材是具有兼容性的教材，在進(jìn)行外語教育的過程中可以設(shè)置一些獨立性的課程，這樣就可以將本國的文化更好地融入到其中，從而可以使得本土文化可以傳播的更好。除此之外，在我國高校英語課程教材編寫的過程中，也可以借鑒一些國外的方法，從而有效地提高教學(xué)課程的質(zhì)量，培養(yǎng)專業(yè)性的人才。
篇2
(6)正文文字:另起頁。
(7)論文標(biāo)題:用二號黑體加粗,居中排列,上空一行;下標(biāo)明年級、專業(yè)、作者,作者姓名另起一行,四號楷體,居中排列;下空兩行接正文。正文文字一般用小四號宋體,每段起首空兩格,回行頂格,單倍行距。
(8)正文文中標(biāo)題
一級標(biāo)題,標(biāo)題序號為“一、”與正文字號相同,黑體,獨占行,末尾不加標(biāo)點;
二級標(biāo)題,標(biāo)題序號為“(二)”,與正文字體字號相同,獨占行,末尾不加標(biāo)點;
三級以下標(biāo)題序號分別為“1.”和(1),與正文字體字號相同。為避免與注釋相互混淆,不可用“①”。可根據(jù)標(biāo)題的長短確定是否獨占行,若獨占行,則末尾不使用標(biāo)點,否則,標(biāo)題后必須加句號。每級標(biāo)題的下一級標(biāo)題應(yīng)各自連續(xù)編號。
(9)注釋:正文中加注之處右上角加數(shù)碼,形式統(tǒng)一為“①”,同時在本頁留出適當(dāng)行數(shù),用橫線與正文分開,空兩格后定出相應(yīng)的注號,再寫注文。注號以頁為單位排序,每個注文各占一段,用小5號宋體。引用文章時,注文的順序為:作者、文章標(biāo)題、刊物名、某年第幾期〈例如 : ①龔祥瑞:《論行政合理性原則》, 載《法學(xué)雜志》1987年第1期。);引用著作時,注文的順序為:作者、著作名稱、出版者、某年第幾版、頁數(shù) ( 例如:② [ 英 ] 威廉·韋德著:《行政法》,楚劍譯,中國大百科全書出版社 1997年版,第5頁。)。
(10)附錄
篇3
“為每一個學(xué)生提供平等的學(xué)習(xí)機(jī)會……使不同水平的學(xué)生都能在原有的基礎(chǔ)上得到發(fā)展”［1］。面對有差異的學(xué)生，只有實施有差異的教育，才能促進(jìn)有差異的發(fā)展，讓學(xué)生在差異中成為他自己。通過一段時間的化學(xué)基本概念和原理的學(xué)習(xí)以及基本實驗的操作練習(xí)，基于學(xué)生實驗?zāi)芰Φ牟町悾覀儗⑵溆傻偷礁邉澐譃?個階段，即4個“能級”：“入門”階段；初級階段；中級階段；高級階段，使得在實驗教學(xué)過程中確保“能級相應(yīng)”。所謂“能級相應(yīng)”，就是教師的“教”必須與學(xué)生實驗時“做”的“能級”最大程度的匹配，從而體現(xiàn)因材施教的教學(xué)思想。為了不傷害學(xué)生的自尊，不給學(xué)生“貼標(biāo)簽”，學(xué)生應(yīng)有的“能級”只是教師心中的“底牌”，而不在任何場合下公示，實驗時也不絕對按“能級”的高低進(jìn)行分組，可根據(jù)實驗的需要“同質(zhì)”或“異質(zhì)”結(jié)合，合作完成實驗內(nèi)容。教學(xué)工作不僅是“來料加工”，有時還要善于因“料”而異、“選料加工”。“能級”匹配，才能獲得實驗教學(xué)的預(yù)期效果。在實驗教學(xué)過程中，利用實驗現(xiàn)象創(chuàng)設(shè)問題情境，設(shè)置有“坡度”的問題，激發(fā)學(xué)生探究的興趣，提升不同層次學(xué)生的思維。例1：“金屬的性質(zhì)”教學(xué)中一個環(huán)節(jié)，將金屬Cu絲、Fe絲和Al箔加熱后，顏色有何變化？有哪些現(xiàn)象發(fā)生？說明什么問題？【學(xué)生分組實驗】學(xué)生1：Cu絲加熱后變黑，被氧化，生成CuO。學(xué)生2：Fe絲加熱后有點發(fā)黑，生成Fe3O4。（學(xué)生質(zhì)疑：生成物不一定是Fe3O4，還可能是Fe2O3）學(xué)生3：Al箔加熱后表面變暗，而且有種奇怪的現(xiàn)象發(fā)生，Al箔變軟，在火焰中可以晃動而不掉落。【資料卡】酒精燈火焰的溫度：700℃－800℃，Al2O3的熔點2050℃，Al的熔點660℃。（師生討論Al箔加熱變軟，在火焰中晃動而不掉落的原因）Al箔加熱后的實驗現(xiàn)象，不同實驗“能級”學(xué)生的解釋可能各異，尤其是需要將物理、化學(xué)的知識綜合起來思考，對于“能級”較低的學(xué)生來說，存在一定的難度，這就需要我們在設(shè)計問題以及安排“同質(zhì)”、“異質(zhì)”學(xué)生實驗時，要充分兼顧到學(xué)生的差異性和問題的層次性。
3．實施綠色評價
運用“綠色化評價指標(biāo)體系”評價學(xué)生化學(xué)實驗?zāi)芰Γ彩侨宋年P(guān)懷的一種體現(xiàn)。經(jīng)過2年多的實踐，筆者在課題組主持人的引領(lǐng)下作了一些有益的探索，在期末學(xué)生素質(zhì)報告書考試成績表中增設(shè)了“實驗?zāi)芰Α睓谀浚瘜W(xué)學(xué)科的成績由傳統(tǒng)的單純筆試成績改為“筆試”＋“實驗”兩部分的綜合評判，“實驗?zāi)芰Α钡脑u價傾向于既記錄效果（掌握了什么），也記錄過程（怎樣掌握的），突出定性評價與定量評價相結(jié)合，以定性評價為主；自我評價與他人互評相結(jié)合，以自我評價為主；即時性評價與終結(jié)性評價相結(jié)合，以即時性評價為主；過去與現(xiàn)在相結(jié)合，以發(fā)展性評價為主；個體需求與面向全體相結(jié)合，以個體差異性需要評價為主。從提出問題、猜想與假設(shè)、制定計劃與設(shè)計實驗、實驗操作與數(shù)據(jù)收集、分析與論證、反思與評估、合作與交流7個方面，通過以下5個維度進(jìn)行評價，即：技能值（是否掌握基本的實驗操作技能）；興趣值（是否促進(jìn)化學(xué)學(xué)習(xí)愿望的提升）；方法值（是否從實驗中得到解決問題方法的啟示并實現(xiàn)知識遷移）；容量值（是否帶動更豐富的化學(xué)學(xué)習(xí)）；意義值（是否促進(jìn)學(xué)科思維、能力的發(fā)展）。在校園網(wǎng)“實驗園地”欄目中還開辟“技能財富”子欄目，每個學(xué)生都設(shè)有自己的賬號和密碼，可以隨時登錄進(jìn)行“自我評價”，查看老師給予的評分及已“進(jìn)賬”的累計“財富”，以便自覺調(diào)整在實驗過程中的活動表現(xiàn)和行為。多元化的綠色評價，突出了學(xué)生成長進(jìn)步的變化，滿足了不同學(xué)生差異性發(fā)展需要，促使學(xué)生內(nèi)因的轉(zhuǎn)變，改變教師僅憑學(xué)業(yè)考試成績“印象看人”的片面觀念和教學(xué)行為，促進(jìn)了學(xué)生實驗?zāi)芰Φ陌l(fā)展和提高。
4．凸顯人文關(guān)懷實驗過程中將學(xué)生的人身安全放在首位就是人
文關(guān)懷的最好體現(xiàn)，強(qiáng)化愛惜生命、愛護(hù)環(huán)境的意識，使得化學(xué)實驗教學(xué)有了人情味，不會出現(xiàn)“看到火焰就害怕，見到酸堿就抖擻，聽到響聲就驚慌”的場面，使得學(xué)生更喜愛化學(xué)的學(xué)習(xí)、喜愛做化學(xué)實驗。實驗的改進(jìn)在提高安全性的同時也要充分體現(xiàn)人文性。如做氣體爆炸實驗時，用塑料瓶代替玻璃瓶或加安全防護(hù)罩；做可燃性氣體燃燒實驗時，在導(dǎo)管內(nèi)安放細(xì)銅絲用于防爆或在氣路中裝一簡易防爆器等。例2：驗證人體呼出的氣體中是否含有CO2的分組實驗，設(shè)置了如下環(huán)節(jié)：［實驗操作］向澄清的石灰水中吹氣，觀察是否出現(xiàn)白色沉淀現(xiàn)象，從而判斷人體呼出的氣體中是否含有CO2氣體。［操作要領(lǐng)］均勻用力吹氣，邊吹氣、邊停頓、邊觀察。停頓時嘴要離開吹氣管。［組織討論］為什么要“均勻用力吹氣”？為什么要“邊吹氣、邊停頓”？為什么“停頓時嘴要離開吹氣管”？［教師講解］若吹氣不均勻或用力過猛，會使容器里面的液體噴在臉上；停頓時嘴若不離開吹氣管，稍有吸氣就會突然倒吸一口溶液。因為石灰水呈堿性，噴在臉上或吸進(jìn)胃里，都會傷害身體，造成事故的發(fā)生。
篇4
1.2受眾解決嚴(yán)肅新聞的有效手段
要把嚴(yán)肅新聞公之大眾，必須考慮大眾的接受水平和接受習(xí)慣。用一味的“灌輸”新聞的方式，并不能引出嚴(yán)肅新聞的教育目的，新聞即使播出去也不會被受眾所注意。“說天下”則用最適合的方法，激發(fā)受眾的興趣，讓受眾對嚴(yán)肅新聞產(chǎn)生一種心理上的刺激，從而讓受眾能夠?qū)@種類型的新聞產(chǎn)生需求。如此一來，也就可以將受眾的被動需求新聞轉(zhuǎn)換成為主動狀態(tài)。另外，通過輕松、調(diào)侃的方式，將新聞進(jìn)行娛樂化處理，不僅能夠讓受眾產(chǎn)生興趣，還能夠達(dá)到受眾真正吸收新聞信息的這一目的。
1.3有利于縮短新聞媒體和受眾之間的距離
電視新聞的“娛樂化”，在媒體和受眾間架起了一道友好的橋梁，并給受眾提供了一個參與的平臺，讓受眾可以積極的參與到節(jié)目當(dāng)中，對新聞進(jìn)行評價與討論，從而使受眾產(chǎn)生與媒體的心理接近感。比如：“說天下”在播出的過程當(dāng)中，電視屏幕下方會滾動播出受眾對該節(jié)目的意見與評價，讓受眾在觀看新聞的同時，也能夠參與到其中，真正拉近了彼此的心理距離。綜上可以看出：新聞的“娛樂化”傾向是十分重要的，但它同時也是一把雙刃劍，任何事物都要辯證的看，有利必有弊。因此，新聞的“娛樂化”，也是存在著一定弊端的。
2探究電視新聞“娛樂化”的弊端
對娛樂化的追求與傾向，是當(dāng)前新聞界最典型的變化與方向之一。有關(guān)研究人員就明確指出：過多的做娛樂性新聞等同于一種慢性毒藥，長期受到這種新聞的影響，會導(dǎo)致大眾慢慢遺忘自己生活在怎么樣的世界、怎么樣的社會中，甚至還會讓人蒙蔽雙眼，無法正確面對挑戰(zhàn)，同時也失去了努力進(jìn)取的意志。所以，我們在享受娛樂化新聞帶給我們的輕松與愉悅之感時，還應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格抵制娛樂化新聞的負(fù)面影響，避免被其滌蕩掉我們的社會責(zé)任感。其次，媒體用社會責(zé)任換取了經(jīng)濟(jì)利益，而公眾則失去了參考的依據(jù)，得到了“娛樂”麻木。如此一來，傳媒的公信力以及社會的監(jiān)測功能等作用，也將會在新聞“娛樂化”的浪潮之下盡被弱化。
篇5
1把握好校園文化市場建設(shè)的主導(dǎo)方向，解決好主旋律和多樣化的關(guān)系
培育校園文化市場，要堅持“三個代表”重要思想的指導(dǎo)地位，弘揚主旋律，提倡多樣化，特別是解決校園文化市場深層次的價值取向問題。“三個代表”重要思想對校園文化市場建設(shè)不僅具有理論意義，而且具有現(xiàn)實意義，是校園文化市場建設(shè)的出發(fā)點和落腳點。只有反映社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求，我們建設(shè)的校園文化市場才能更好地適應(yīng)和服務(wù)于社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)：只有代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，我們的市場產(chǎn)品才具有時代價值和豐富的文化內(nèi)涵，才能給予人們充足的精神營養(yǎng)；只有代表最廣大人民的根本利益，我們的市場產(chǎn)品才符合廣大人民的共同意愿，才能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求，我們的校園文化市場才能繁榮興旺，才有廣闊前景。
同時，還要提倡多樣性，這既是黨的文化工作的“雙百”方針在校園文化工作上的具體體現(xiàn)，也是為了更好地適應(yīng)廣大大學(xué)生身心特點的需要，更是文化主旋律本身的要求。因為文化主旋律內(nèi)涵豐富，反映主旋律的校園文化產(chǎn)品在題材、形式、風(fēng)格和表現(xiàn)方法上要求多樣化，而且更因為社會生活本身是豐富多彩，廣大師生對校園文化的需求也是多方面、多層次的，這就決定了校園文化產(chǎn)品從內(nèi)容到形式的多樣性。
2不斷完善校園文化市場的結(jié)構(gòu)，解決好“教育”與“娛樂’的關(guān)系
高校校園文化具有教育和娛樂師生兩個功能，要堅持用健康、文明、格調(diào)高尚、師生喜聞樂見、豐富多彩的優(yōu)秀精神產(chǎn)品和娛樂方式，豐富和繁榮校園文化市場，不斷滿足廣大師生日益增長的精神文化需要。校園文化工作者負(fù)有正確引導(dǎo)校園文化消費，提高廣大師生精神文化生活水平的責(zé)任，要利用各種渠道和方式，向師生宣傳介紹高雅文化、嚴(yán)肅音樂和民族傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，要以重大“紅色節(jié)日”如“五四”青年節(jié)、“七一”建黨節(jié)、“一二·九”愛國運動等為契機(jī)，用征文、演講、辯論、革命歌曲演唱等形式，加大校園政治文化、高雅文化的市場占有率，增強(qiáng)校園文化的教育性，提高師生的政治思想水平和文化欣賞層次。要以提高師生的精神文化生活水平為根本出發(fā)點，以先進(jìn)性為先導(dǎo)，以廣泛性為基礎(chǔ)，確立校園文化精品戰(zhàn)略，組織好校園文化精品的創(chuàng)作和生產(chǎn)，通過實施校園文化精晶戰(zhàn)略，創(chuàng)造一批具有思想性、教育性和學(xué)校特點的，深受師生喜愛并有社會影響的文化力作，不斷提高校園文化產(chǎn)品的社會影響力和市場沖擊力。
同時，要抓好“雅”、“俗”兼顧工作，雅的主旋律的東西是實現(xiàn)校園文化教育性的需要，而校園通俗文化也是豐富師生文化生活，實現(xiàn)校園文化娛樂性的需要，它在師生中有較高的市場需求，它有緩解壓力，釋放情緒的特殊作用，是構(gòu)建和諧校園的“緩沖器”、“劑”，同樣不能被忽視。要針對校園娛樂場所、設(shè)施不足的現(xiàn)狀，在學(xué)校政策措施導(dǎo)向下，重點用市場的手段，實現(xiàn)校園文化娛樂資源的優(yōu)化配置，不斷適應(yīng)和滿足校園娛樂文化市場的需求。
3一手抓繁榮，一手抓管理，促進(jìn)校園文化市場健康發(fā)展
嚴(yán)格有效的管理是校園文化市場健康發(fā)展的保障。沒有有效的管理，校園文化市場就難以健康地發(fā)展，就不會有真正的繁榮。而這種有效管理是建立在校園文化市場繁榮和發(fā)展基礎(chǔ)之上的，離開繁榮和發(fā)展的管理，就失去了工作的中心，就有可能成為阻礙校園文化市場發(fā)展的桎梏。抓管理，首要的是要建立和完善校園文化市場管理的法規(guī)和制度。這里有兩個層面的問題，一方面是國家教育行政部門和文化部門要對校園文化市場進(jìn)行界定和規(guī)范，并制定和頒布管理法規(guī)；另一方面是高校校園文化工作部門，要結(jié)合各高校校園文化市場發(fā)展的實際，制定具體的管理制度，規(guī)范校園文化市場行為，讓更多更好的校園文化產(chǎn)品和服務(wù)進(jìn)入市場。其次是要運用經(jīng)濟(jì)、行政和法律的手段打擊校園文化市場中的各種違法違規(guī)經(jīng)營活動，維護(hù)合法經(jīng)營的正當(dāng)權(quán)益。再次是要堅持“掃黃打非”，凈化校園文化市場。另外，還要重視校園文化的非市場化管理，即那些不能被市場所包容的文化因素的管理，諸如政治文化類、思想教育類、純藝術(shù)類等內(nèi)容，校園文化管理部門要通過恰當(dāng)?shù)氖侄危l(fā)揮各方面的力量來保證其在校園文化市場中的份額，不能讓“俗”的擠掉“雅”的，非主流的沖淡了主流的。
4以機(jī)制體制創(chuàng)新為重點，大力發(fā)展校園文化產(chǎn)業(yè)，健全校園文化市場體系
文化產(chǎn)業(yè)是文化體制改革和創(chuàng)新的重點所在。對高校而言，問題在于校園文化有沒有產(chǎn)業(yè)化的條件和可能。應(yīng)該說，有一部分校園文化是具有產(chǎn)業(yè)化發(fā)展前景的，如文化演出團(tuán)體就可以作為市場主體進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化運作，形成演出產(chǎn)業(yè)公司；與社會經(jīng)濟(jì)聯(lián)系緊密的科研院所也可以加快科研成果轉(zhuǎn)化，開拓科研文化產(chǎn)業(yè)，形成研發(fā)一體的產(chǎn)業(yè)集團(tuán)；還有圖書出版發(fā)行產(chǎn)業(yè)、體育服飾、設(shè)備產(chǎn)業(yè)、音樂美術(shù)品產(chǎn)業(yè)等等。
在建立校園文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，學(xué)校作為管理主體要發(fā)揮主導(dǎo)作用，對以前歸屬學(xué)校管理的有市場開發(fā)潛力的文化單位進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化改造，變主要靠學(xué)校經(jīng)費投入為通過產(chǎn)業(yè)化改造達(dá)到經(jīng)費自給自足，變高校文化優(yōu)勢為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。
5認(rèn)真研究和把握教育規(guī)律和市場規(guī)律，增強(qiáng)校園文化的市場效益
高校利用校園文化開展教育活動具有這樣幾個特點和規(guī)律；一是自主性和非強(qiáng)制性，教育者與受教育者之間是一種平等互動關(guān)系，教育者不具有強(qiáng)制力，受教育者具有自主自愿的較大自由度；二是寓教于樂，形式多樣；三是關(guān)注熱點，緊跟時代。市場規(guī)律主要表現(xiàn)在自由、競爭、效益等方面。校園文化工作者要善于研究和把握這些規(guī)律，重點要做好這樣幾點：
第一，校園文化建設(shè)要以市場為導(dǎo)向，受教育者需要什么，我們就“生產(chǎn)”提供什么，即校園文化建設(shè)要時刻以社會發(fā)展和教育對象的需求為中心來開展。同時，時刻關(guān)注教育對象的思想變化，它決定著我們下一步的“生產(chǎn)”計劃和“生產(chǎn)”目標(biāo)，決定著校園文化市場的有無及大小，決定著校園文化建設(shè)的成敗。
第二，要注重校園文化產(chǎn)品的“包裝”。這主要是從形式上要求校園文化要形式多樣，為廣大受教育者喜聞樂見、樂于接受。有了好形式才能承載更多更好的教育內(nèi)容，才能具有競爭力和吸引力，才能取得良好的教育效果。
第三，校園文化市場建設(shè)要弘揚傳統(tǒng)文化，高歌時代精神。中華民族傳統(tǒng)文化的精髓是以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，這是中華民族生生不息的精神支柱。當(dāng)代大學(xué)生以振興中華為己任，對中華五千年文明積淀下來的民族精神具有無限神往，又具有完善自我的內(nèi)在需要，校園文化工作者要因勢利導(dǎo)，把大學(xué)生的這種內(nèi)在需要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的需要和行動。
6加強(qiáng)高校校園文化的交流與溝通，逐步建立地區(qū)性校園文化市場
市場具有統(tǒng)一性和開放性，而校園文化市場目前卻是條塊分割的、封閉的。這是由于我們以前沒有認(rèn)識到校園文化市場的客觀存在的結(jié)果。現(xiàn)在要改變這種狀況，最便捷有效的辦法就是加強(qiáng)高校間校園文化的交流和溝通，高校之間可以互通有無、相互競爭、共同提高。可以以省市為單位，在教育行政主管部門的推動和協(xié)調(diào)下，對高校校園文化資源進(jìn)行協(xié)調(diào)配置，在整體提高的基礎(chǔ)上形成各校的校園文化特色。同時，還要加強(qiáng)校園文化與社會文化的交流、碰撞和相互促進(jìn)，在交流中取長補(bǔ)短，在碰撞中得到優(yōu)化，最終實現(xiàn)校園文化市場與社會大文化市場的對接與融合。
7用市場文化激活校園政治思想文化市場
校園政治思想文化是指一定社會政治態(tài)度、思想和感情在高校校園的反映。校園文化建設(shè)的一項重要任務(wù)是，擴(kuò)大和深化主流政治思想文化在大學(xué)生中認(rèn)同和接受的程度。如何更加有效地完成這項任務(wù)呢?我認(rèn)為可以借助市場文化激活大學(xué)生對校園政治思想文化的關(guān)注和思考，在理性思索中接受和認(rèn)同主流政治思想文化。
這里所謂市場文化是指觀念形態(tài)在市場中的積淀和積累，是社會文化市場中的精神和魅力。就是說一旦建立了文化市場，那么這個“市場”就對各類文化產(chǎn)品、活動、現(xiàn)象具有一定的約束力、吸引力、滲透力、輻射力的綜合效應(yīng)，具有一種非人為的張力，也可以理解為我們平常所說的“氛圍”。在這樣的氛圍作用下，可以激起人們對政治思想文化的思索。而且市場本身所具有的競爭觀念、效益觀念、平等觀念、自由觀念、創(chuàng)新觀念、民主觀念、法制觀念等等，都是同政治思想文化緊密相聯(lián)的概念和觀念，這本身也會激發(fā)人們對政治思想文化的興趣。由此可以推論，我們借用市場文化觀念，或許會對大學(xué)生接受主流政治思想文化起到意想不到的效果。
篇6
作為《文化與詩學(xué)叢書》之一種，李春青先生的《宋學(xué)與宋代文學(xué)觀念》一書，通過一個典型的學(xué)術(shù)個案，為北師大文藝學(xué)學(xué)科近年來力倡的"文化詩學(xué)"，在學(xué)術(shù)理念和研究方法兩方面作出了具體的演示。
在該書"引言"中，春青先生介紹自己的研究方法是將詩學(xué)話語與學(xué)術(shù)話語平行置于普通的文人心態(tài)之上進(jìn)行對比，看一看二者之間有哪些共同之處，在各自的話語系統(tǒng)形成過程中它們又有這樣的內(nèi)在聯(lián)系。并言之所以如此，目的是為了揭示宋代詩學(xué)觀念所蘊含的豐富的非詩學(xué)的社會文化內(nèi)容，以及梳理這種詩學(xué)觀念生成的學(xué)理軌跡，最終借助于對宋學(xué)基本旨趣的闡釋，尋覓出宋學(xué)與宋代詩學(xué)共同矗立其上的深層的意義生成模式。筆者以為，這實際上體現(xiàn)了春青先生欲從文化史和學(xué)術(shù)史兩個維度來審視、闡述宋代詩學(xué)的意向，而從該書作為《文化與詩學(xué)叢書》之一種，以及從宋代詩學(xué)觀念生成的歷史語境兩方面來看，這種研究視角的選擇是非常必要的，甚至可以說是唯一的。為什么這樣講呢？因為首先，"文化詩學(xué)"之用意，即就是意欲通過文化與詩學(xué)之間的互動關(guān)系析解出一些更加深層次的東西來，用春青先生的話語來說這個東西就是"深層意義生成模式"，而這正是理論研究所必然要求的一種品格，庸淺的歷史現(xiàn)象復(fù)述與深刻的歷史意蘊析解之區(qū)別正在這里。其次，宋代詩學(xué)的"文化"含量確實非同一般，宋代詩學(xué)話語是在與這一時期的哲學(xué)、史學(xué)、宗教、倫理話語的交融、互滲、相互轉(zhuǎn)化和彼此觸發(fā)的過程中展開的，如果割裂宋代詩學(xué)與宋代學(xué)術(shù)文化的共生關(guān)系，僅僅就詩學(xué)而談詩學(xué)，則所見者甚微少，便擔(dān)當(dāng)不起"文化詩學(xué)"這一名目。于此，筆者完全同意春青先生關(guān)于古代文論研究應(yīng)該成為一種文化研究的看法。這是因為中國古代文論的基本觀念和范疇體系與其它文化學(xué)術(shù)話語之間是一種共時性展開的關(guān)系，如果離開了對中國古代學(xué)術(shù)文化的整體把握，便無法準(zhǔn)確地體知古代文論的觀念和范疇的精神、義理。而這樣一來，春青先生所進(jìn)行的"宋學(xué)與宋代文學(xué)觀念"研究，在一定意義上便成為對宋代詩學(xué)觀念的一種原生態(tài)描述和整體性解析。我們之所以肯定春青先生的研究方法，正在于他的方法論與研究對象的特殊性要求之間，確實押韻合轍而無比妥帖。
我們注意到春青先生所使用的"宋學(xué)"這一范疇，實際上涵蓋了與宋代詩學(xué)有牽涉的宋代的文化、思想、學(xué)術(shù)等諸多門類，而在對此的觀照中，又緊緊扣住"宋學(xué)"影響宋代士人文化精神特征形成這一關(guān)鍵點，并以為在"宋學(xué)"影響下形成的宋代士人的以儒家的修身養(yǎng)性之學(xué)為基點、格物致知而辯言入理、經(jīng)世致用而關(guān)心世事，以及堅守思想學(xué)說的自信原則等精神特征，完全貫徹到了他們的文學(xué)觀念的建構(gòu)之中，并由此而決定了宋代詩學(xué)的價值旨趣。應(yīng)該說，這一結(jié)論之得出，是春青先生長期精研宋代思想文化和藝文典籍，以及長期浸沉于宋學(xué)、宋藝之中的結(jié)果，正因其平實，方為體貼入微，與那些新訛的命名式言說不同，在于其中充盈著學(xué)術(shù)誠信。從這個意義上講，我們說所謂人文學(xué)術(shù)方法無所謂新舊之別，有學(xué)養(yǎng)根柢，有學(xué)術(shù)誠信，釀造到火候，左說右說，橫說豎說，皆成學(xué)問，否則任啥也不是。此為題外之言。
在研究工作的具體展開中，春青先生將宋代的文論與宋代的學(xué)術(shù)文化視為一個具有共同生成機(jī)制與深層意義結(jié)構(gòu)的彼此相連的整體，因此在析解文論觀念和范疇時注重從"宋學(xué)"話語中尋找其根源與演變軌跡。同時又?jǐn)U展研究的疆域，除詩文評論之外，又將整個宋代的文化學(xué)術(shù)納入視野，對這些非藝文類的話語系統(tǒng)中所潛藏著的詩性話語或影響著詩性話語生成和展開的因素亦高度關(guān)注和精心理會。這樣，便形成了該著以總論與分論結(jié)構(gòu)成篇的特點。在"總論"篇中，先闡述宋代士人的文化心態(tài)，以及"宋學(xué)"的諸如"心"、"性"、"誠"、"敬"、"思"等基本思想旨趣和核心范疇，然后討論宋代詩學(xué)的基本精神與價值取向，并進(jìn)而梳理出了"宋學(xué)"對宋代詩學(xué)的的一般影響的若干重要方面。在"分論"篇中，對各家各派的體知，一般也是先描述他們的文化精神特征，然后分析他們的學(xué)術(shù)旨趣，然后探討他們的詩學(xué)觀念。這實際上就是認(rèn)為，宋代士人的文化精神和學(xué)術(shù)旨趣是他們建構(gòu)自己的詩學(xué)話語之前提與基礎(chǔ)存在。這樣的經(jīng)營，不但有助于研究工作在指述和闡釋功能方面向?qū)ο笾[秘微妙處延伸，從而強(qiáng)化學(xué)術(shù)研究的解蔽功能，而且又保證了這一研究的性質(zhì)既是文化的，又是詩學(xué)的，以及春青先生目中的研究對象既是文化的，又是詩學(xué)的。在文化的與詩學(xué)的之過程中，實現(xiàn)文化與詩學(xué)的圓融自洽，是該著的最大成功之處。當(dāng)然，如果在"分論"篇中將歐陽修之前的宋儒們的話語也予以論析，應(yīng)該說也是"宋學(xué)與宋代文學(xué)觀念"的題內(nèi)話語。
篇7
語文課程要根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語文學(xué)習(xí)的規(guī)律,關(guān)注學(xué)生的個體差異,使學(xué)生的個性在語文學(xué)習(xí)中得到充分發(fā)展。教師不能搞“一言堂”,直接把結(jié)論塞給學(xué)生,要為學(xué)生創(chuàng)造一個和諧的氛圍和自由辯論的舞臺,要抓住疑點問題,讓學(xué)生各抒己見,在討論、爭辯中獲取真知灼見;鼓勵學(xué)生自己動腦動手,敢于向權(quán)威或老師挑戰(zhàn),鼓勵學(xué)生標(biāo)新立異,只要合乎情理,就給予肯定。在討論中,要充分展示學(xué)生的個性,培養(yǎng)、鍛煉他們的表達(dá)能力和分析綜合能力。
二、多向互動,尊重個性
心理學(xué)研究表明,一個人只有在受到充分的尊重時,才能把聰明充分地發(fā)揮出來。7至14歲的少年兒童,自尊心日益增強(qiáng),他們喜歡受人尊重;進(jìn)入高年級后,更是渴望獲得人們的信任。為了建立教學(xué)民主,增進(jìn)師生情感的溝通,消除學(xué)生的心理重壓。在語文課堂上非常尊重學(xué)生,盡可以一個朋友的身份參與到學(xué)生群體中去,以學(xué)生意向為教學(xué)導(dǎo)向。
在教學(xué)中,我讓學(xué)生心中的想法成為教學(xué)的資源,如在教學(xué)《兩小兒辯日》時,我要求學(xué)生用自己的話講一講這個故事。但他們說想“演一演”,我采取了他們的意見。結(jié)果教室里一下子就變得熱鬧起來,他們不但能演現(xiàn)代話版的,還能演文言文版的。經(jīng)過幾個學(xué)生的表演、評議之后,全體同學(xué)都對故事留下了深刻的印象,講故事時能脫口而出且講得生動有趣。同時在課堂上,我還讓學(xué)生“互提問題”,形成課堂互動。是學(xué)生自己弄懂了用來考別人看是否能懂的問題,就說:“我考考大家……”是學(xué)生自己不大理解,不懂或是有不同看法的問題,用來請教同學(xué)或老師,就說“我請教大家……”學(xué)生在其間的表現(xiàn)也是令人驚喜的,從而語文課堂實現(xiàn)了多向互動合作。
三、自由展示,彰顯個性
篇8
2、對畢業(yè)論文(設(shè)計)撰寫的基本要求
1。文獻(xiàn)資料的查閱
篇9
1.2文化基礎(chǔ)
都市是古老的歷史遺存、歷史文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合,彰顯其傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的文化底蘊和濃郁的人文氣質(zhì)。隨著都市咖啡館、酒吧遍地開花,“品質(zhì)第一”的文化消費觀念,顯然已在許多市民心中扎下了根。但在奧運文化的輻射下,體育文化消費成為頗具個性化的時尚消費,“與其請人吃飯,不如請人流汗”在居民生活中頗為流行,讓人流汗的運動健身項目也因此成為一大熱點。許多體育場館的羽毛球、乒乓球、網(wǎng)球等場館異常火爆,如不預(yù)訂,根本沒有場地,文化消費逐漸成為都市生活中的“黑馬”。都市生活中,體育文化需求不再依賴于“需求原則”,而是取決于居民的“欲望原則”。體育文化不僅為居民帶來了歸屬感與安全感,也豐富了都市生活,加速了體育文化消費走向大眾化的趨勢。
1.3精神基礎(chǔ)
都市體育文化豐富都市精神的內(nèi)涵,都市精神為體育文化發(fā)展奠定精神基礎(chǔ)。都市體育文化的發(fā)展不僅取決于體育設(shè)施的完善,更取決于都市精神的支撐,都市體育文化對外展示的是形象,是吸引人才、資金和旅游的重要方面,對內(nèi)凝聚的是力量。夢想、創(chuàng)造、競爭的紐約精神；時尚、浪漫、文化的巴黎精神；干練、優(yōu)雅、合作的東京精神；愛國、創(chuàng)新、包容、厚德的北京精神；這些都是都市精神文化的生動展現(xiàn),深切的體現(xiàn)了都市的傳統(tǒng)文化、精神狀態(tài)、社會風(fēng)氣和人文價值。體育文化不僅擁有都市歷史文化的積淀,而且也有自己的精神偶像。姚明就是一種精神的代表,不僅擁有高超的技能,而且憑借個人的魅力展現(xiàn)了中華體育精神,也成為上海市民的精神偶像。1.6教育基礎(chǔ)體育文化作為一種社會現(xiàn)象,它與教育相伴而生,互為前提,互相激勵。都市經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),政府對都市的教育投入力度大,體育院校、高等學(xué)校以及社團(tuán)協(xié)會等專業(yè)素質(zhì)較高,指導(dǎo)能力較強(qiáng),同時教育硬件設(shè)施配備健全,這些雄厚的教育資源為都市體育文化的發(fā)展提供了物質(zhì)教育條件。教育是使人“文化化”的活動,體育文化是培養(yǎng)人對真、善、美的認(rèn)識過程,并從中獲得價值觀念、思想情感和知識經(jīng)驗的共享,因而獲得認(rèn)同感,提升居民接受教育的能力和綜合文化素質(zhì),也塑造了都市居民的教育觀念,為體育文化的發(fā)展提供一定的精神支撐。都市的教育法規(guī)、政策措施較健全,能深刻領(lǐng)悟教育部門的教育思想,順利的執(zhí)行和實施教育文件建議,為都市體育文化發(fā)展提供有利的教育法規(guī)保障。
2都市體育文化發(fā)展的路徑選擇
2.1人文關(guān)懷與科技教育的統(tǒng)一
科技作為“第一生產(chǎn)力”不僅是對經(jīng)濟(jì)活動而言,對于文化建設(shè)和發(fā)展,也應(yīng)高度重視科技對文化生產(chǎn)力發(fā)展的促進(jìn)作用。在體育文化發(fā)展中,科技和市場的作用越來越明顯。科技與文化歷來如影隨形,文化借助科技的力量才能創(chuàng)新和發(fā)展,科學(xué)技術(shù)的每一次重大進(jìn)步,都會給文化的傳播方式、表現(xiàn)形式、發(fā)展樣式帶來革命性變化。鳥巢和水立方、世博園等呈現(xiàn)出都市獨特的魅力,為體育文化傳播提供了新的載體,并依靠科技教育的力量,以獨特的方式展現(xiàn)文化的表現(xiàn)力,給人們帶來前所未有的審美體驗。
2.2行政管理與市場調(diào)控的統(tǒng)一
實現(xiàn)都市體育文化的繁榮發(fā)展,必須培育大眾化體育文化消費市場,構(gòu)建開放競爭有序的現(xiàn)代文化市場體系。在文化產(chǎn)品、文化要素的創(chuàng)新和配置上,一定要充分發(fā)揮市場的積極作用。在宏觀層面上建立政府管理、體育協(xié)會自律、社會監(jiān)督的文化管理體制。政府要轉(zhuǎn)變管理職能,履行政策調(diào)節(jié)、市場監(jiān)管、社會管理、公共服務(wù)的職能。在市場層面上,要建立完善的市場體系,打破按部門、按行政級次劃分體育文化資源的體制。改革政府包辦體育文化的狀況,理順政府與文化單位、體育協(xié)會之間的關(guān)系,使各部門組織間各行其道、各負(fù)其責(zé),將體育文化產(chǎn)品、服務(wù)、文化資金、設(shè)施、人才等市場系統(tǒng)有序的運行,實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟(jì)效益兩手抓。
2.3財政投入與企業(yè)融資的統(tǒng)一
對文化建設(shè)投入的增長幅度,提高體育文化支出占財政支出的比例,進(jìn)一步拓展體育文化投入的來源渠道。調(diào)整和優(yōu)化財政文化支出結(jié)構(gòu),擴(kuò)大公共財政覆蓋范圍,支持加快公共文化服務(wù)體系建設(shè)。把主要公共文化產(chǎn)品和服務(wù)項目、公益性文化活動納入公共財政經(jīng)常性支出預(yù)算。堅持以公共財政為支撐、以公益性文化單位為骨干、以全體市民為服務(wù)對象,推動完善都市社區(qū)結(jié)構(gòu)合理、功能健全、實用高效的公共文化服務(wù)體系。建立以企業(yè)的投融資為主體,逐步改變以政府為主體的文化投融資格局,形成多元化投入機(jī)制,完善文化投融資體系。
2.4本土文化與外來文化的統(tǒng)一
都市體育文化在發(fā)展過程中,要有開放包容的胸懷和轉(zhuǎn)化再造的能力。對待外來文化,應(yīng)以都市的實際需要為前提,進(jìn)行有機(jī)的“化學(xué)反應(yīng)”。都市體育文化擁有對外來文化有著強(qiáng)大的整合能力,吸引外來文化,貴在以我為主,為我所用,重在實現(xiàn)都市化、本土化。注重把優(yōu)秀的外來文化與都市的傳統(tǒng)體育文化結(jié)合起來,融入中國體育文化的元素,打上中華文化的烙印。
篇10
文化遷徙,或文化變遷是指文化從一個地方和環(huán)境傳播或遷移到另一個地方和環(huán)境。在這當(dāng)中,人既是文化的創(chuàng)造者,又是文化傳播的推動者或?qū)嵺`者。在人類文明史上,曾經(jīng)的四大文明已經(jīng)隨著漫長的歷史長河的不斷遷移或消融或消失或融入到一種新的文化中,成為新的文化形態(tài)。在中國近現(xiàn)代史上,的傳播可謂是經(jīng)典之傳。正是因為的巨大生命力,特別是與中國文化的某種可相容性,使得不斷中國化,從而成為指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革開放的科學(xué)理論,成功推動了中國化的理論進(jìn)程,在實踐中豐富了和發(fā)展了中國特色社會主義理論體系。這就是說,文化遷徙是人類文明不斷向前發(fā)展和實現(xiàn)理論創(chuàng)新的重要途徑。
文化遷徙需要在一定的條件和環(huán)境中進(jìn)行。這就是文化遷徙的途徑問題。文化遷徙的途徑主要包括口頭傳播、書本傳播、潛移默化式地傳播和網(wǎng)絡(luò)傳播。
首先,口頭傳播。這是最原始的文化傳播方式。在人類社會初期,由于生產(chǎn)力水平不發(fā)達(dá),人類在群居生活中往往是由長者把本族群積累的知識,用口頭傳授的方法傳給下一代。其中,采取的是講故事的方式。當(dāng)然,這種知識不能被稱之為知識,只能稱之為傳說。
篇11
口譯活動是一個從理解、分析到傳達(dá)的特殊交際過程，是一種積極、復(fù)雜且具有創(chuàng)造性的語言傳達(dá)活動。口譯是通過口頭表達(dá)，將所感知和理解的信息由一種語言形式準(zhǔn)確且迅速地轉(zhuǎn)換成另一種語言形式的跨文化交際行為。其傳遞的話語信息通過聲音、面部表情和肢體動作等綜合形式得以完成。與通過文字來傳達(dá)語言意義的筆譯相比，口譯具有較高的靈活度。這也由口譯本身的特點所決定的，即口譯速度快，現(xiàn)場性、時限性、獨立性較強(qiáng)。面對不可預(yù)測的交談話題，文化背景信息，口譯員不得不具有較高度即席應(yīng)變能力，還要不斷培養(yǎng)應(yīng)對交際過程中相關(guān)文化因素的跨文化意識，把握文化差異，使受眾有效地領(lǐng)會來自另一文化領(lǐng)域的信息。國際著名口譯學(xué)專家Daniel Gile就曾指出:“譯員是‘演員’”，譯員必須象演員一樣藝術(shù)性地把從原語中接受到的信息，在講臺(舞臺)上傳遞給聽眾。面對具有特殊意義的文化信息，要有效、準(zhǔn)確地完成日譯過程，譯員既需要加強(qiáng)自身語言基本功和知識面的提升，又要切實把握中西文化差異，加強(qiáng)跨文化意識的培養(yǎng)，靈活藝術(shù)地采用口譯策略，有效避免跨文化交際的障礙。
二、文化意識對口譯者的影響
跨文化意識對口譯人員有著重要的作用，對于口譯員來說，跨文化意識是他在進(jìn)行跨文化交際中所必須具備的基本條件之一。跨文化意識的有無或程度強(qiáng)弱直接影響譯者的翻譯質(zhì)量;同時，它也可以作為衡量一個外語學(xué)習(xí)者是否適合從事口譯工作，能否成為一名優(yōu)秀的口譯員的重要準(zhǔn)繩。掌握了語言技能的口譯者如具備敏感的跨文化意識，就可以準(zhǔn)確把握翻譯尺度，跨越不同文化間的障礙，盡可能地在不同文化間取得文化對等，在跨文化交際和翻譯過程中做到收放自如，張弛有度。而且，增強(qiáng)跨文化意識有利于提高口譯員的社會文化能力(包括語用能力和文化創(chuàng)造力兩部分)。然而，口譯絕非簡單的語際信息傳輸，是在不同文化背景下的極強(qiáng)的心智活動。如果譯員只注意語言形式的對等而忽略了轉(zhuǎn)達(dá)語言所承載的文化內(nèi)涵，就會造成交際中的文化障礙。在口譯過程中，交際失利或受阻，除了語言障礙(語音、詞匯或語法方面的障礙)方面的問題外，很大一部分原因是由文化障礙造成的。在跨語言交際中，語言表達(dá)、風(fēng)俗習(xí)慣、體態(tài)表情等是文化差異的外部表現(xiàn)形式，在這種形式的背后隱含著更深層的差異，包括價值標(biāo)準(zhǔn)、思維方式、認(rèn)知差異等。
三、如何培養(yǎng)跨文化意識
為了更好地完成跨文化交際中的橋梁作用，日譯者要認(rèn)識到跨文化意識在口譯過程的重要作用，積極主動地培養(yǎng)跨文化意識。 (一)堅持“文化溶入”的原則
“文化溶入”是在充分認(rèn)識異文化的基礎(chǔ)上，將自己置于對方的文化背景上觀察和思考問題。這是跨文化意識的最高境界，要求口譯者具備“移情”的本領(lǐng)，即設(shè)身處地體味別人的苦樂和際遇，將自己代人對方的心境，以引起情感上的共鳴。這是最有效的跨文化交際活動的核心特點，有利于提高口譯者的跨文化適應(yīng)性。要提高自己的移情本領(lǐng)，首先，口譯者要承認(rèn)并尊重母語文化與異文化之間存在的差異，克服民族中心意識，拋棄有關(guān)性別、民族和文化等方面錯誤甚至歧視性的態(tài)度和看法。其次，基于“移情”轉(zhuǎn)瞬即逝、因時而異、因境不同的特點，口譯工作者要一直關(guān)注跨文化交際中異文化使用者及其現(xiàn)實的交際場景，注意對方的言語和非言語表達(dá)，理解對方自然的情感反應(yīng)。而且，口譯者要提高對異文化價值觀和風(fēng)俗習(xí)慣、思維模式等的敏感度，避免以自己的文化來解釋、評價異文化中他人的言語行為和非言語行為。另外，口譯者要了解跨文化交際雙方的交際目的和交際需求，只有這樣才能更好地站在對方的角度上觀察分析問題，真正達(dá)到“移情”。
(二)培養(yǎng)扎實的語言基本功
篇12
一、 企業(yè)文化本土化的基本內(nèi)涵
企業(yè)文化本土化，是指一些發(fā)展較好的跨國或是跨地區(qū)的公司、企業(yè)，他們?yōu)榱俗非笞畲蠡慕?jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)本企業(yè)的發(fā)展和壯大，使本企業(yè)的企業(yè)文化適應(yīng)本地區(qū)的地域文化，二者進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，使得企業(yè)獲得最大程度的發(fā)展。近年來，隨著跨國公司的發(fā)展，企業(yè)文化本土化就顯得尤為重要。很多西方發(fā)達(dá)國家的大型公司，為了利用發(fā)展中國家的廉價的勞動力和資源，把本企業(yè)擴(kuò)展到全球各個地區(qū)。當(dāng)他們落戶到所選地址之后，這些企業(yè)會招收當(dāng)?shù)氐膯T工，那么企業(yè)給當(dāng)?shù)貑T工所支付的工資并不是按照該企業(yè)在本國所支付的工資標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行的，而是按照所遷目的地的工資水平對員工進(jìn)行工資的發(fā)放，這就使[w1]企業(yè)文化本土化的一個比較典型的例子。就拿我國來說，不同的地區(qū)的地域文化也有較大的差異。長江中下游地區(qū)屬于吳越文化，其主要特征就是“柔、雅、細(xì)”；與之相對應(yīng)的是東北地區(qū)，該地區(qū)的人們相對來說就比較豪爽。那么，企業(yè)就要針對不同地區(qū)的不同地域文化，使企業(yè)文化本土化，而不是采取一刀切的策略。
二、 企業(yè)文化和地域文化的關(guān)系
（一） 共性和個性的關(guān)系
企業(yè)在一開始建立之初，都是在某一個地域上發(fā)展起來的，因此，其企業(yè)文化必然會受到地域文化的影響。一個企業(yè)的企業(yè)文化與其創(chuàng)立者有著巨大的關(guān)系，創(chuàng)立者的性格和個性都會影響到該企業(yè)的企業(yè)文化。然而，創(chuàng)業(yè)者又會受其所生存的地域的地域文化的影響，在這一個角度來說，企業(yè)文化深受地域文化的影響，地域文化深深的參透到了本土企業(yè)文化之中，從不同的方面影響著該地的企業(yè)的企業(yè)文化。同時，由于企業(yè)的生存和發(fā)展是一個不斷與外界交流和聯(lián)系的過程，本土企業(yè)文化也會受到外地企業(yè)的企業(yè)文化的影響，這就使得本土企業(yè)的企業(yè)文化的個性慢慢凸顯出來。
（二） 載體和載物的關(guān)系
人的生存和發(fā)展?jié)撘颇氖苤赜蛭幕挠绊憽．?dāng)企業(yè)的財富和規(guī)模增長到一定程度以后，就會尋求一種事業(yè)和文化上的關(guān)懷，比如說給股東、顧客和員工進(jìn)行分紅與關(guān)懷，這是最基礎(chǔ)的部分。除此之外，企業(yè)必然會回報它生存和發(fā)展的故鄉(xiāng)，比如說對企業(yè)的發(fā)源地進(jìn)行一些基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，對該地區(qū)的教育和慈善事業(yè)做一些貢獻(xiàn)等等。因此，從這一角度，企業(yè)文化的最終歸宿就是地域文化，企業(yè)文化的發(fā)展壯大必然促進(jìn)地域文化的發(fā)展。
（三） 繼承和創(chuàng)新的關(guān)系
地域文化的發(fā)展不是一蹴而就的，是一個長期發(fā)展的過程，其往往經(jīng)過幾十年幾百年甚至幾千年的發(fā)展而來。地域文化包含面甚廣，在短期內(nèi)，我們無法發(fā)現(xiàn)它的變化，只有經(jīng)過長時間的觀察才能發(fā)覺其與以往的不同。相比地域文化而言，企業(yè)由于員工相對較少，比較容易對企業(yè)文化進(jìn)行創(chuàng)新，企業(yè)文化的發(fā)展進(jìn)程也相對較快。一個企業(yè)可以從企業(yè)形象識別、理念識別和行為制度識別這三個三個層次上去實施企業(yè)文化的變革。和地域文化相比，企業(yè)文化簡單很多，因此，對企業(yè)文化的創(chuàng)新也相對容易。企業(yè)文化一方面繼承了很多地域文化的特征，另一方面也對地域文化進(jìn)行創(chuàng)新，二者有機(jī)結(jié)合。
三、 企業(yè)文化與地域文化相結(jié)合的具體措施
（一） 人才本土化
一個企業(yè)要進(jìn)行跨地區(qū)甚至是跨國的發(fā)展，所面臨的環(huán)境完全不同。因此，元企業(yè)所在地的員工的語言理解能力、文化適應(yīng)能力等肯定不如本地人，企業(yè)招聘一些本地員工就顯得尤為必要。人才本地化，是跨地區(qū)和跨國公司實行本土化經(jīng)營中最重要的經(jīng)營戰(zhàn)略。
（二） 產(chǎn)品本土化
由于不同的國家和不同的地域的自然條件和歷史文化條件不同，不同地區(qū)的人對商品的需求也不同，因此，公司實行產(chǎn)品研發(fā)本土化是十分必要的。只有產(chǎn)品研發(fā)本土化，才能迎合當(dāng)?shù)厝嗣竦男枨蟆Ｍ瑫r，企業(yè)還可以對新產(chǎn)地進(jìn)行市場需求調(diào)查，善于發(fā)現(xiàn)本地的商機(jī)，開發(fā)符合當(dāng)?shù)靥厣男庐a(chǎn)品，以促進(jìn)本企業(yè)在該地區(qū)發(fā)展和壯大。
（三） 營銷本土化
營銷目標(biāo)顧客本土化和營銷體系本土化是營銷本土化的兩個主要方面。影響目標(biāo)顧客的本土化就是要開發(fā)本地的顧客，提高本地的產(chǎn)品需求，以達(dá)到開發(fā)本地市場的目的。營銷體系本地化就是要制定適合當(dāng)?shù)氐赜蛱厣臓I銷體系，在當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)和當(dāng)?shù)亟?jīng)銷商熟悉的市場環(huán)境下進(jìn)行營銷，避免開發(fā)新的額營銷渠道，規(guī)避不必要的營銷成本。
（四） 公關(guān)本土化
不同地區(qū)的公共關(guān)系和政治權(quán)利不同，因此，公司[w2]要知道當(dāng)?shù)氐墓P(guān)技能。企業(yè)在建立跨國或者是跨地區(qū)的公司之前，首先得對該地區(qū)的政治狀況進(jìn)行一定程度的了解，同時還需要了解該地區(qū)民眾的基本狀況。只有這樣，公司才能知道具體該制定什么樣的政策，以樹立該企業(yè)的企業(yè)形象，同時，在和政府打交道時，該注意哪些問題。只有這樣，企業(yè)才能在該地可持續(xù)發(fā)展。
四、 結(jié)語
企業(yè)文化是一個企業(yè)最重要的軟實力，企業(yè)只有依賴其企業(yè)文化，才能獲得發(fā)展和繁榮。要發(fā)展企業(yè)的企業(yè)文化，就要注意該企業(yè)企業(yè)文化該地域的地域文化二者之間的關(guān)系，只有二者有機(jī)結(jié)合，企業(yè)才能在發(fā)展中立于不敗之地。
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篇13
1 文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的定義和區(qū)分
通常,人們把公益性、非營利的文化活動稱為文化事業(yè),而把通過資本運營達(dá)到利益訴求的文化活動稱為文化產(chǎn)業(yè),文化產(chǎn)業(yè)本質(zhì)是一種經(jīng)濟(jì)行為。黨的十六大報告第一次把“文化事業(yè)”和“文化產(chǎn)業(yè)”作為兩個概念提出來,這在文化建設(shè)的理論認(rèn)識上是一個重大的突破。文化具有事業(yè)和產(chǎn)業(yè)的雙重屬性。文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的是文化產(chǎn)品,文化產(chǎn)品通過市場流通而體現(xiàn)物質(zhì)和精神的雙重屬性,文化產(chǎn)品事實上就是精神的載體,人們享受文化產(chǎn)品的過程,其實就是滿足精神需求的過程。因而,從為滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求這一角度講,文化產(chǎn)業(yè)永遠(yuǎn)都屬于文化事業(yè)的范疇。就文化的事業(yè)屬性來說,它是一種公益性、非營利性、主要由政府部門提供、面向廣大百姓、豐富人們?nèi)粘Ｉ顑?nèi)容的公共產(chǎn)品；就其產(chǎn)業(yè)屬性來說,文化在一定的外部環(huán)境條件具備時,其運營主體能夠在自身投入產(chǎn)出的核算和循環(huán)中變化發(fā)展。2004年我國首次公布《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》,將文化產(chǎn)業(yè)定義為：為社會提供文化、娛樂產(chǎn)品和服務(wù)的活動,以及這些有關(guān)活動的集合,并將文化產(chǎn)業(yè)界定為核心層、層、相關(guān)服務(wù)層三個層次,以及新聞、出版、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、文化用品等十幾個行業(yè)。從文化產(chǎn)業(yè)分類來分析,可以看出,文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)有著密切的關(guān)系。
2 文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)相輔相成的關(guān)系
文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的分化是文化建設(shè)發(fā)展的必然趨勢,而文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)密切配合、共同存在和發(fā)展,也是兩者之間關(guān)系的基本特征。文化的精神內(nèi)容與物質(zhì)內(nèi)容互為載體,其物質(zhì)內(nèi)容只有具有了精神內(nèi)容時才有價值,而其精神內(nèi)容則又只有借助于物質(zhì)內(nèi)容才能得以存續(xù)和傳播。任何文化產(chǎn)品與文化服務(wù)都只有在具有了思想光彩與智慧內(nèi)涵之后,才會獲得受眾的青睞,產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。因此,發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的前提條件是它所提供的產(chǎn)品(或服務(wù))必須符合先進(jìn)文化的要求。文化產(chǎn)業(yè)在本質(zhì)上要與文化事業(yè)相協(xié)調(diào),在追求經(jīng)濟(jì)效益的過程中兼顧社會效益。
一般來講,文化是一定社會政治和經(jīng)濟(jì)的反映。文化產(chǎn)業(yè)和文化服務(wù)對于一個社會、國家、地區(qū)和民族的穩(wěn)定、延續(xù)和發(fā)展,起著基礎(chǔ)的、能動的促進(jìn)作用。文化事業(yè)中的意識形態(tài)建設(shè)要通過和借助于市場或產(chǎn)業(yè)化的載體才能達(dá)到最佳效果。我國在廣播、電視、新聞、出版等領(lǐng)域組建了相當(dāng)數(shù)量的產(chǎn)業(yè)集團(tuán),這些產(chǎn)業(yè)集團(tuán)在履行使命的過程中,無不借助于現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)運作機(jī)制積極組織文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的市場競爭,并在競爭中占據(jù)了國家主流意識形態(tài)的陣地,加大了國家主流意識形態(tài)的影響。
3 文化事業(yè)的宏觀調(diào)控
社會主義文化事業(yè)是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容,也是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分。建設(shè)有中國特色社會主義文化,是中華民族振興、強(qiáng)盛,自立于世界民族之林的根本大計。繁榮發(fā)展社會主義文化事業(yè),對于滿足人民群眾日益增長的精神文化生活需求,提高全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì),培養(yǎng)有理想、有道德、有紀(jì)律、有文化的社會主義公民,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會全面進(jìn)步,增強(qiáng)綜合國力,具有不可替代的重要作用。
在文化的客觀世界里,存在著一種普遍的縱橫聯(lián)系。任何一種文化形態(tài),無論是藝術(shù)文化、歷史文化、物質(zhì)文化還是觀念文化,之所以能夠長期保持其自身相對的穩(wěn)定性,正是這種縱橫聯(lián)系起的作用。它能使每一種文化內(nèi)容的價值不斷成為社會價值的一部分,又把其他文化反饋到這種文化中來,使內(nèi)部不斷調(diào)整,這就形成了社會文化群的自動調(diào)節(jié)機(jī)制。但這種自動控制和調(diào)節(jié)性能還不是文化調(diào)控,只有通過政府行為把這種性能社會化,才有可能產(chǎn)生有效的社會調(diào)控。社會文化調(diào)控的本質(zhì)是在異文化現(xiàn)象的滋生和蔓延時,能夠作出極為敏感的反應(yīng),并且能夠運用社會力量消除異文化的影響；基本法則是培育群體文化的自控能力和群體內(nèi)聚力的規(guī)范,以此發(fā)展社會主義新文化；主要方法是經(jīng)過政府主導(dǎo)文化的中樞調(diào)節(jié)作用,如決策、指導(dǎo)、信息、咨詢、監(jiān)督等途徑,對社會產(chǎn)生控制作用；社會文化調(diào)控的最終目的是為了達(dá)到文化發(fā)展總體的平衡,從客觀總體看,平衡是相對的,不平衡是絕對的。因此,必須在平衡與不平衡的矛盾運動中實現(xiàn)調(diào)控機(jī)能。
發(fā)展文化事業(yè)有一個發(fā)展觀的問題。文化事業(yè)的發(fā)展觀是關(guān)于文化事業(yè)發(fā)展的根本觀點、根本看法,它回答什么是文化事業(yè)的發(fā)展、為誰發(fā)展文化事業(yè)和怎樣發(fā)展文化事業(yè)等問題。而在這些問題中,首要的問題是為誰發(fā)展的問題,也就是誰是發(fā)展的價值主體的問題。毫無疑問,人是文化事業(yè)發(fā)展的主體,也是文化事業(yè)發(fā)展的客體,離開人的發(fā)展,文化事業(yè)的發(fā)展將無從談起。因此,文化事業(yè)領(lǐng)域要特別注意樹立科學(xué)發(fā)展觀,必須以人為本,把人作為文化事業(yè)發(fā)展的價值主體。正如同志所指出的：“我們提出樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀,就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo),讓發(fā)展的成果惠及全體人民。” 文化事業(yè)發(fā)展的最高價值目標(biāo)是促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展,即讓其價值主體――人的發(fā)展得到最大的滿足,這是文化事業(yè)改革和發(fā)展動力的終極源泉。如同社會的發(fā)展、人類的進(jìn)步,文化事業(yè)的發(fā)展同樣遵循社會的、歷史的規(guī)律。文化事業(yè)的發(fā)展只有面向公眾、面向市場才能繁榮。
發(fā)展文化事業(yè)第一必須加強(qiáng)基層文化建設(shè),積極開展多層次、多樣式的文化活動。積極保護(hù)、挖掘、弘揚優(yōu)秀的民族、民間、民俗文化藝術(shù)。第二,要在現(xiàn)有基礎(chǔ)上建立和規(guī)范文化館、站評估定級制度,實施分類管理。要加強(qiáng)社會文化事業(yè)管理人才培訓(xùn),使文化事業(yè)管理人員素質(zhì)逐步提高。第三,要以提高農(nóng)民素質(zhì)為目標(biāo),以建設(shè)小康文化為主要任務(wù),進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村文化工作。要把農(nóng)村小康文化建設(shè)納入當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會發(fā)展總體規(guī)劃。健全縣、鄉(xiāng)(鎮(zhèn))、村三級文化網(wǎng)絡(luò),鞏固農(nóng)村社會主義文化陣地。第四,要大力發(fā)展少兒文化事業(yè),加強(qiáng)少兒文化工作的行業(yè)管理,完善監(jiān)督保障機(jī)制。第五,要充分發(fā)揮文化事業(yè)單位的核心和輻射作用,大力促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,事業(yè)與產(chǎn)業(yè)互動,形成文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的雙贏機(jī)制。大力開拓文化事業(yè)發(fā)展基金等社會扶持力量,為文化事業(yè)長足健康發(fā)展建立良性運營機(jī)制。
4 文化產(chǎn)業(yè)如何發(fā)展
在現(xiàn)代社會的發(fā)展中,文化作為商品和服務(wù)進(jìn)入市場,具有越來越大的經(jīng)濟(jì)價值,不但已經(jīng)形成產(chǎn)業(yè),在國民經(jīng)濟(jì)中占有舉足輕重的地位,而且與經(jīng)濟(jì)活動、社會活動的界限越來越模糊。在今天,已很難找到?jīng)]有文化標(biāo)記的產(chǎn)品,很難找到不借助文化影響的銷售,很難找到不體現(xiàn)文化意義的消費。勞動者素質(zhì)的提高、新技術(shù)的開發(fā)和應(yīng)用、政府對人民的組織動員能力、參與國際化程度等,都越來越取決于文化發(fā)展的綜合水平,文化產(chǎn)業(yè)日益深刻地融入市場經(jīng)濟(jì)的整體。
文化的作用是由其政治屬性和經(jīng)濟(jì)屬性決定的。文化產(chǎn)業(yè)市場化,主要是從經(jīng)營和運營方式來講的,它要求文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)入市場領(lǐng)域,遵循市場規(guī)律。但文化的內(nèi)容特別是涉及意識形態(tài)和精神世界的文化內(nèi)容,不能簡單地交給市場來定奪。文化的內(nèi)容是多層次的,有的受經(jīng)濟(jì)的制約大,有的受經(jīng)濟(jì)的制約小。文化對經(jīng)濟(jì)具有拉動作用,可以優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),提高企業(yè)和產(chǎn)品的競爭力,提升經(jīng)濟(jì)增長的質(zhì)量和層次。文化產(chǎn)業(yè)是具有巨大發(fā)展?jié)摿洼^高產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度的新興產(chǎn)業(yè),而且文化產(chǎn)業(yè)作為聯(lián)系經(jīng)濟(jì)和文化的紐帶,其發(fā)展有助于二者相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。
剛剛起步的中國文化產(chǎn)業(yè),必須一切從實際出發(fā),切實把握住自己的特色優(yōu)勢,揚長避短,確定符合自身實際的正確思路與對策。沒有特色的文化,必然缺乏內(nèi)在的創(chuàng)造力和拓展空間；沒有特色的文化產(chǎn)業(yè),很難在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下生存和發(fā)展。第一,結(jié)合產(chǎn)業(yè)發(fā)展的整體要求來把握特色優(yōu)勢。文化產(chǎn)業(yè)具有綜合性極強(qiáng)的特點,人才、品牌、資本、信息、科技,以及市場需求和拓展水平對原創(chuàng)產(chǎn)品的規(guī)模孵化能力等,都將在其實際的發(fā)展過程中起到綜合性的作用。必須優(yōu)化配置各種有可開發(fā)性的文化資源,選準(zhǔn)重點突破口,再利用它們所具有的輻射和帶動作用,促進(jìn)其他領(lǐng)域的良性發(fā)展,進(jìn)而逐步實現(xiàn)整個文化產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展。第二,必須在堅持各種基本準(zhǔn)則的前提下,充分利用市場這一巨大的杠桿,以市場為導(dǎo)向來生產(chǎn)和提供文化產(chǎn)品和服務(wù),從而使文化產(chǎn)業(yè)真正成為新的經(jīng)濟(jì)增長點。積極引導(dǎo)消費,拓展文化市場,提高市場拓展能力,有效培育市場。第三,文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須規(guī)范化。立法機(jī)構(gòu)和相關(guān)行政部門應(yīng)盡快制定完善相應(yīng)的法規(guī)和政策,規(guī)范文化行政部門的管理職能和各類文化企業(yè)的經(jīng)營行為,積極引導(dǎo)合法經(jīng)營,維護(hù)正常的市場經(jīng)濟(jì)秩序,保障合法經(jīng)營者的權(quán)益,從根本上改變目前各地各行業(yè)自發(fā)自流開發(fā)的狀況。同時,要在行政審批、土地使用、市場準(zhǔn)入、投融資、市場管理、稅收等各個方面制定一系列優(yōu)惠措施,盡力營造良好的投資環(huán)境,吸引包括外資在內(nèi)的各種資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè),鼓勵多種所有制經(jīng)濟(jì)成分參與發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),壯大文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展實力和社會影響力。政策法規(guī)體系的建立健全,有助于文物古跡的保護(hù)和民族民間文化資源的開發(fā)與利用,最終推動文化產(chǎn)業(yè)健康、有序地發(fā)展。在制定政策法規(guī)時,要充分考慮到世界貿(mào)易組織的相關(guān)法規(guī)。第四,在文化產(chǎn)業(yè)中,要充分發(fā)揮中介組織、文化經(jīng)紀(jì)人的作用,以促進(jìn)文化產(chǎn)品的市場轉(zhuǎn)化。要發(fā)揮現(xiàn)有文化專業(yè)技術(shù)人才的作用,使他們的知識、技術(shù)、藝術(shù)才華有效地成為文化產(chǎn)品生產(chǎn)的基本要素,并使他們能夠以知識產(chǎn)權(quán)為股本參與文化企業(yè)的經(jīng)營管理。要充分發(fā)揮民族民間藝人的作用,使民族民間文化資源真正轉(zhuǎn)化為與社會需要相適應(yīng)的文化產(chǎn)品。第五,在有效保護(hù)豐厚資源的前提下,必須積極創(chuàng)造條件,讓文化產(chǎn)品在傳承創(chuàng)新中發(fā)揮其功能,增強(qiáng)其活力。牢牢把握住特色文化產(chǎn)品與主流市場需求的關(guān)系,使二者有機(jī)地結(jié)合起來。第六,深化文化體制改革、創(chuàng)新運行機(jī)制,為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供體制與機(jī)制保證。加快經(jīng)營性文化事業(yè)單位的企業(yè)化步伐,使其遵循市場規(guī)律優(yōu)化資源配置,調(diào)整文化產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)存量結(jié)構(gòu)和文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),發(fā)展開放型、多層次、有特色的文化產(chǎn)業(yè),并通過一些市場前景較好的重點發(fā)展項目,盡快實現(xiàn)人才、資本、技術(shù)和市場的有效整合。對政府主持的有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)項目,應(yīng)建立公平、公正、公開的招投標(biāo)制度。
