引論：我們?yōu)槟砹?3篇儒家思想的價(jià)值范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

一、儒家思想的精髓

儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，綿延數(shù)千年，代表著中華燦爛文化，在春秋“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代，經(jīng)過(guò)“焚書(shū)坑儒”的洗禮，而后居于獨(dú)尊地位并非偶然，這同儒家思想本身豐富的內(nèi)涵所具有的綜合性、感召力分不開(kāi)的，因而儒學(xué)深深地影響著中國(guó)人及中國(guó)社會(huì)。

1.“仁學(xué)”――儒家思想的核心價(jià)值

“仁”是儒家思想的核心價(jià)值理念。儒家認(rèn)為人有“惻隱、羞惡、辭讓、是非”四心，即“仁、義、禮、智”。其中，“仁”為核心與基礎(chǔ)，它強(qiáng)調(diào)一個(gè)人只有在與他人關(guān)系中才能定義自己，只有通過(guò)“二人”才能定義“一人”，仁即“二人”的意思，故“仁者，人也”。 儒家認(rèn)為，人首先要有一顆溫暖、親愛(ài)、感恩、謙讓、善良的心，即仁心。在基本的人際關(guān)系里，在親人與朋友的相處中，尤其應(yīng)該體現(xiàn)這種態(tài)度。其次要將仁愛(ài)之心推延出去，并充實(shí)個(gè)人，盡力讓世界和諧。有仁心恩慈才是人生意義的核心。儒家思想之所以能在過(guò)去數(shù)千年之中，為無(wú)數(shù)識(shí)字與不識(shí)字的人所接受，成為其核心價(jià)值信仰，正在于它指點(diǎn)出人性的根本需要。社會(huì)文明盡管快速演變，若不能掌握人生的核心價(jià)值，生命終究不免空失落。而儒家所重者，正在于如何認(rèn)識(shí)并滿足人性中最核心而深邃的需求。儒家所提倡的核心價(jià)值，屬于價(jià)值性義理，其重點(diǎn)在于以仁心愛(ài)人、敬天惜物，這種價(jià)值提煉是任何社會(huì)所需要的。

2.儒家思想的大眾性、生活性、感召力

儒家思想之所以具有大眾性、生活性、感召力，在于這種思想同中國(guó)傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)。農(nóng)業(yè)文明對(duì)土地的依賴不僅沒(méi)能割斷同氏族血緣關(guān)系的聯(lián)系，反而將其繼承、延續(xù)下來(lái)。由于血緣關(guān)系具有先驗(yàn)性和等級(jí)性，因而由血緣關(guān)系所結(jié)成的集體（家族）是一種立體狀的等級(jí)結(jié)構(gòu)式，父對(duì)子、長(zhǎng)對(duì)幼均有著絕對(duì)的支配權(quán)，之間不存在著任何平等。加之血緣關(guān)系是先驗(yàn)的、超個(gè)體、超意愿的關(guān)系，任何人都無(wú)法改變、擺脫和超越。個(gè)人只能是認(rèn)可、服從、順從這種關(guān)系，才能獲得自己的位置和利益。這就是中國(guó)家庭本位制建立的基礎(chǔ)。儒家強(qiáng)調(diào)“孝悌”為“仁”之本,這既是對(duì)以血緣親情關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法社會(huì)制度的反映，又是對(duì)這種宗法制度的維系；堅(jiān)持“人禽之辨”，進(jìn)行道德教化，有利于敦化社會(huì)風(fēng)氣，維護(hù)正常的社會(huì)秩序。肯定尊君和上下尊卑的等級(jí)制度的合理性，是對(duì)皇權(quán)和封建等級(jí)制度的認(rèn)同；同時(shí)，又堅(jiān)持“大一統(tǒng)”思想滿足了人們的民族主義和愛(ài)國(guó)主義的情感。在思維路徑上以“中庸”為至德，要求“叩其兩端而執(zhí)其中”，頗具有善于守成的優(yōu)勢(shì)。最后,它主張內(nèi)圣外王，既希望用自己的理論來(lái)教化并轉(zhuǎn)化社會(huì)，齊家、治國(guó)、平天下，主張積極入世；同時(shí)又主張正人先要正己，堅(jiān)持自身的身體力行。儒學(xué)內(nèi)涵具有大眾性、生活性、感號(hào)力的特點(diǎn)，能滿足社會(huì)不同階層、利益集團(tuán)的需要，因而易為社會(huì)認(rèn)同。

二、儒家思想對(duì)企業(yè)管理的現(xiàn)代價(jià)值

儒家思想對(duì)企業(yè)管理的現(xiàn)代價(jià)值主要有：以人為本、以義統(tǒng)利、以德服人、以信取仁、勤勞節(jié)儉、嚴(yán)于律己、重才尚賢。

1.以人為本

儒家主張“天生萬(wàn)物，唯人為貴”、“民為貴，社稷次之，君為輕”。治理國(guó)家應(yīng)以富民為本，“民為幫本，本固幫矣”。人民百姓是國(guó)家的根本，根本鞏固了，國(guó)家才能夠安寧。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，而一些人往往只注重財(cái)富的增長(zhǎng)，忽視了創(chuàng)造財(cái)富的人，不懂得人是目的。在企業(yè)管理中，也存在見(jiàn)物不見(jiàn)人的傾向。在企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中應(yīng)“以人為本”，重視人的積極性、創(chuàng)造性。

2.以義統(tǒng)利

孔子曰：“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命”；荀子曰：“先義而后利者榮，先利而后義者辱，榮者常通，辱者常窮，通者常制人”。儒家以義作為重要的價(jià)值取向，不取不義之財(cái)，反對(duì)為富不仁。如何認(rèn)識(shí)“義利”的關(guān)系，人們的認(rèn)識(shí)不盡相同。有人極力批判儒家重義輕利的思想，認(rèn)為它阻礙了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。事實(shí)上，儒家倡導(dǎo)的“義”指整體利益、民族與國(guó)家的利益。強(qiáng)調(diào)生財(cái)有大道，利己不損人。孔子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也”。可見(jiàn)，孔子不是反對(duì)致富，而是主張正當(dāng)致富。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，每個(gè)人都在追求個(gè)人利益的最大化，每個(gè)企業(yè)也都在追求利潤(rùn)的最大化，從而形成一種促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。這是積極的因素，必須肯定。但對(duì)于任何事物不應(yīng)強(qiáng)調(diào)過(guò)分，若只講功利主義，甚至一切向錢(qián)看，不擇手段地牟取暴利，既不利于企業(yè)自身的發(fā)展，也不利于經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行。儒家強(qiáng)調(diào)“義”恰好可彌補(bǔ)這一不足。在經(jīng)營(yíng)管理中，一些企業(yè)家汲取了儒家的這一思想，明確提出“君子愛(ài)財(cái)取之有道”的經(jīng)營(yíng)宗旨，強(qiáng)調(diào)把追求利潤(rùn)與服務(wù)人民結(jié)合起來(lái)，樹(shù)立了良好的企業(yè)形象。

3.以德服人

儒家主張以仁愛(ài)之心待人。在家庭中要“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽(tīng)，長(zhǎng)惠幼順君仁臣忠，謂之人義也”，形成一種融洽溫馨的親情關(guān)系。就整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，儒家提倡“溫、良、恭、儉、讓”，這是社會(huì)穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)。儒家的仁愛(ài)思想對(duì)于建立和諧友善的人際關(guān)系，增進(jìn)員工之間、員工與企業(yè)之間的感情，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一些企業(yè)以“和為貴”、“和氣生財(cái)”作為重要的經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則，并且在整個(gè)管理過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的關(guān)心、愛(ài)護(hù)和尊重，講求具有人情味的管理，這正是東方管理的一大特色。現(xiàn)代企業(yè)管理主要強(qiáng)調(diào)制度與法律，這是十分必要的。不過(guò)，儒家更強(qiáng)調(diào)倫理道德的重要性，主張培育人的美德和良好的社會(huì)風(fēng)尚，使人們高興地按照道德準(zhǔn)則去做應(yīng)做之事。如孔子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。孟子又曰：“以力服人者，非心服也；德服人者心悅而誠(chéng)服也”。顯然，制度、法律、規(guī)范應(yīng)是相輔相成、同時(shí)并重，不可或缺的關(guān)系。道德規(guī)范作為一種無(wú)形的約束力量是現(xiàn)代企業(yè)管理不可缺少的。

4.以信取仁

誠(chéng)信是儒家傳統(tǒng)美德的重要組成部分，是做人的一項(xiàng)基本原則。儒家認(rèn)為“誠(chéng)信者，天下之竭也”，“求財(cái)須有道，不義害自己”。主張真誠(chéng)待人、誠(chéng)實(shí)敬業(yè)、恪守信用、講求信譽(yù)。“言必信，行必果”，“茍遜不羈，蒙無(wú)異也”。誠(chéng)信既是傳統(tǒng)美德，也是歷代經(jīng)商之道。過(guò)去，我國(guó)許多小商號(hào)都掛著“貨真價(jià)實(shí)，童叟無(wú)欺”的牌子，作為其的經(jīng)營(yíng)信條。弄虛作假、欺騙顧客、不履行契約的企業(yè)，是難以長(zhǎng)久存在的。被稱為世界船王的包玉剛先生的成功之道就是“以信譽(yù)成交，借信譽(yù)發(fā)展”。事實(shí)上“誠(chéng)信為本，信譽(yù)第一”已成為許多企業(yè)家的座右銘。同時(shí)，誠(chéng)實(shí)信也是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的精神支柱。

5.勤勞節(jié)儉

儒家歷來(lái)都主張勤勞治國(guó)，勤儉持家。中華民族勤儉這一美德，在世界上是很有影響的。每一炎黃子孫，不論讀書(shū)治學(xué)，還是經(jīng)商稱賈，共同的特點(diǎn)是十分勤奮刻苦，發(fā)奮圖強(qiáng)，吃苦耐勞，并且也是比較簡(jiǎn)樸，處處提倡節(jié)約。儒家認(rèn)為勤儉是心靈凈化的因子和快樂(lè)因子，它不僅讓人舒展筋骨，更讓人舒展心情。經(jīng)常勞動(dòng)、喜歡勞動(dòng)之人，多豁達(dá)開(kāi)朗、快樂(lè)常在。勤儉的價(jià)值觀念是符合現(xiàn)代管理要求的，任何企業(yè)都應(yīng)精打細(xì)算、降低成本以提高效益。

6.嚴(yán)于律己

儒家主張正人先正己，嚴(yán)于律己寬于待人，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”；“若安天下，必須先正其身；能自制，后可以治人；能治人，然后能為之用”。在嚴(yán)以律己方面，儒家還提出“慎獨(dú)”的修養(yǎng)方法。這些強(qiáng)調(diào)的是，要管理好別人，先要管理好自己；要正人先要正己。作為一管理者，應(yīng)在才學(xué)、能力、品德、氣質(zhì)、作風(fēng)等各方面率先垂范，嚴(yán)以律己。這也是現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)者應(yīng)具備的基本素質(zhì)。

7.重才尚賢

儒家主張“師道尊嚴(yán)”，尊師重教，重人才、尚賢能。“國(guó)之盛衰系于人才，功于才成，業(yè)由才廣”，充分闡述了人才的重要性。用人之道強(qiáng)調(diào)“許士之風(fēng)必求其實(shí)，用人之術(shù)當(dāng)盡其才”；“選士用能不拘長(zhǎng)幼”；“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”；“用人如器，各取其長(zhǎng)”等。這些闡述了重才尚賢在經(jīng)營(yíng)管理中的重要性。

總之，儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理的關(guān)系是互為獨(dú)立、又互為影響的，在猛進(jìn)如潮的21世紀(jì)，儒家文化必將在世界經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭洪星:中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代管理價(jià)值[M].北京：北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社,1991

篇2

第一，肯定人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，尊重人的生命。自從人類(lèi)成為智識(shí)動(dòng)物后，對(duì)人自身、人與神、人與的關(guān)系便進(jìn)行著不斷的思索與探討，不同類(lèi)型的文化對(duì)此進(jìn)行了不同的回答。在近代人文社會(huì)出現(xiàn)之前，只有中國(guó)文化對(duì)人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值是持完全肯定的態(tài)度。比如，基 督教、佛 教都主張人們放棄現(xiàn)實(shí)世界的利益去追求虛無(wú)飄渺的天國(guó)世界、佛性世界，在實(shí)質(zhì)上就是對(duì)人的價(jià)值的否定（在不同時(shí)期其程度有很大區(qū)別），而在中國(guó)，作為主流思想的儒家充分地肯定了人生存在現(xiàn)實(shí)世界的意義，認(rèn)為在天、地、人三者之中，人是中心，處于最重要的位置， “天生萬(wàn)物，唯人為貴，吾既得為人，是一樂(lè)也”。 中國(guó)古代的“天命論”，把包括人在內(nèi)的世間萬(wàn)物都看成是上天安排的結(jié)果，是老天爺意志的體現(xiàn)，這種說(shuō)法雖然與宗 教的上帝創(chuàng)世論有相似之處，但與其他文化中的上帝卻有著重要的區(qū)別。其表現(xiàn)一是儒家思想中的“天”雖然也有神的含意和成分，但它更多更主要地是指不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，即我們今天講的自然、自然界的客觀。如孔子就明確地認(rèn)為：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？” 意思就是說(shuō)，上天是用諸四季的更替、萬(wàn)物的存在和變化等行為來(lái)表示它的存在和意志。 “天不言，以行與事示之而已矣。” 最為重要和根本的一點(diǎn)是，中國(guó)古代“天命論”的出發(fā)點(diǎn)和歸縮并不是要人們?nèi)プ非筇靽?guó)世界，為“天”獻(xiàn)身和殉道（像其他文化中的宗 教所宣揚(yáng)的那樣），而是借助“天”來(lái)證明在現(xiàn)實(shí)世界行為的合理性和按照天的意志即客觀規(guī)律辦事，達(dá)到天為人服務(wù)的目的，天生出各種各樣的物品就是為了滿足人們的需要，使人有生存的條件，“天地之生萬(wàn)物也以養(yǎng)人，故其可適者，以養(yǎng)身體；其可威者，以為容服”。

第二，主張順應(yīng)和合理地滿足人的欲望。對(duì)人類(lèi)的本性如何看待和處理，不同的文化也有著巨大的區(qū)別。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)人類(lèi)的本性沒(méi)有采取咀咒式的態(tài)度，而是在肯定和承認(rèn)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為應(yīng)該對(duì)人的欲望予以合理的滿足。如對(duì)“性”的問(wèn)題，儒家認(rèn)為 “食、色，性也”， “飲食男女，人之大欲存焉”， 人們的這種“大欲”應(yīng)該得到合理的滿足。對(duì)此，孟子與齊宣王的一段對(duì)話最為精彩。孟子勸齊宣王推行王政，齊宣王擔(dān)心自己有好色的毛病不能推行王政。孟子認(rèn)為，如果齊宣王能在滿足自己的欲望的同時(shí)也讓老百姓能夠滿足自己的欲望，做到“內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫”，那就是王道的表現(xiàn)，“王如好色，與百姓同之，與王何有？”。 因?yàn)檫@一原因，在以往幾千歷史的大部分時(shí)期中，中國(guó)人的性觀念是相當(dāng)開(kāi)放的，直到唐朝時(shí)，寡婦改嫁都被看作是正常的。只是到宋代興起后，中國(guó)人的性觀念才由開(kāi)放轉(zhuǎn)向封閉，對(duì)“性”才有了種種的不合理禁錮。即使在這種情況下，在基本價(jià)值傾向上也還是持肯定態(tài)度的。相比之下，世界其他多種文化中，都有過(guò)對(duì)作為人的本性的“性”進(jìn)行否定和咀咒式的傾向，如有的文化中的“原罪說(shuō)”就是其表現(xiàn)之一。

第三，“仁者愛(ài)人”，包含著對(duì)人們基本權(quán)利承認(rèn)和肯定的內(nèi)容。“仁”是儒家思想的核心和基礎(chǔ)。“仁”的基本涵義有：（1）家族成員間的親善關(guān)系。孔子解釋仁的根本涵義時(shí)說(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！” 孝就是指子女要尊敬、順從父母、長(zhǎng)輩；悌就是弟對(duì)兄要恭順。反過(guò)來(lái)，父母對(duì)子女必須慈愛(ài)，兄對(duì)弟要友善和愛(ài)護(hù)。孔子認(rèn)為這是“仁”的出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)橐粋€(gè)連父母兄弟都不愛(ài)的人是不可能愛(ài)其他人的。（2）“泛愛(ài)眾” 、“仁者愛(ài)人”、“仁者無(wú)不愛(ài)”，要用對(duì)待家庭成員間的友善態(tài)度來(lái)對(duì)待一切人。具體表現(xiàn)就是要設(shè)身處地為他人著想，對(duì)他人有理解、寬容的態(tài)度和心理，“己所不欲，勿施于人”，“推己及人”；如果有能力應(yīng)該幫助別人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。 （3）“仁者愛(ài)人”表現(xiàn)在統(tǒng)治者身上就是要有愛(ài)民之心，實(shí)施仁政和德政，為老百姓謀利益，使老百姓能夠安居樂(lè)業(yè)，與民同憂，與民同樂(lè)， “樂(lè)以天下，憂以天下”，“省刑罰，薄稅斂”，讓老百姓能夠安心生產(chǎn)，深耕易耨；老百姓所要求的，設(shè)法滿足他們；不想要的，不要強(qiáng)制他們接受，“得其心有道：所欲與之聚之；所惡勿施，爾也。”

篇3

一

在中華民族核心價(jià)值體系中，匯集了先秦諸家思想的智慧，儒家、道家、墨家、法家等，共同形成了國(guó)民的精神核心。但其中占據(jù)主導(dǎo)地位的是儒家思想。儒家思想之所以能夠成為社會(huì)的核心價(jià)值觀，原因是多方面的，從外部原因來(lái)看：其一，在于統(tǒng)治者的提倡。儒家學(xué)派自春秋時(shí)孔子創(chuàng)立，經(jīng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴，到漢代，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，漢武帝便開(kāi)始實(shí)施。雖然此時(shí)的“儒術(shù)”已摻雜了道家、法家、陰陽(yáng)五行家的一些思想，但仍是以儒家思想作為核心的。而到了宋代的科舉考試，尤其自真宗以后，其內(nèi)容由詩(shī)賦、策論轉(zhuǎn)變?yōu)榧杏谌鍖W(xué)，立論必須依據(jù)儒家經(jīng)典，諸子之書(shū)不合儒學(xué)的都不能采用。這種要求到明清時(shí)期更加嚴(yán)格。這使儒學(xué)被社會(huì)尤其是知識(shí)分子所接受和認(rèn)同成為可能。其二在于學(xué)校教育。儒家學(xué)派的創(chuàng)立源自孔子的設(shè)壇講學(xué)，廣收弟子，有教無(wú)類(lèi)。弟子三千，七十二賢人，并代代相傳。而孟子也以這樣的方式傳播思想以求實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的美好圖景。到漢代獨(dú)尊儒術(shù)之后，學(xué)校教育不僅有私學(xué)而且設(shè)立了公學(xué)。漢武帝時(shí)期，朝廷置博士官，立太學(xué)。成帝時(shí)，太學(xué)弟子三千人，東漢后期太學(xué)生多達(dá)三萬(wàn)人。漢代經(jīng)學(xué)教育為儒學(xué)的普及和傳承建立了良好的基礎(chǔ)，也為后代學(xué)校教育樹(shù)立了典范。其三在于儒家典籍的編纂。自漢代開(kāi)始編輯儒家典籍，至宋朝確定了“十三經(jīng)”。這些典籍成為學(xué)校的教本和知識(shí)分子閱讀的主要內(nèi)容。其思想價(jià)值也就成為社會(huì)的核心價(jià)值。其四在于文學(xué)創(chuàng)作的推進(jìn)和深入人心。漢代多數(shù)作家都受過(guò)經(jīng)學(xué)教育，他們成為溝通文學(xué)和經(jīng)學(xué)的重要媒介，形成了文學(xué)和經(jīng)學(xué)的互相滲透。漢代散文中的經(jīng)學(xué)之文、唐宋的古文運(yùn)動(dòng)，都是以儒學(xué)為核心或作為旗幟的。而文學(xué)創(chuàng)作觀念也主要遵循儒家的文學(xué)觀念。

總之，儒學(xué)之所以被統(tǒng)治者、被知識(shí)分子、被社會(huì)所重視，以它作為統(tǒng)治的工具、自我的道德修養(yǎng)、社會(huì)的行為準(zhǔn)則的主要原因在于儒學(xué)本身。強(qiáng)制的思想滲透不可能是永久的，只有真正被人們所接受并愿意奉行始終的才是永恒的。而這源自其內(nèi)在的精神魅力。

二

儒家思想自其產(chǎn)生之日起至今，經(jīng)歷了幾千年的歷史，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，更重要的是它深刻地影響著中國(guó)人的精神世界，并形成了以儒家思想為核心的價(jià)值觀念，代代傳承，至今仍然影響著中國(guó)人的心理和評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)。因此，我們回到最初孔子的學(xué)說(shuō)來(lái)探究。雖然《論語(yǔ)》一書(shū)并非孔子親著，而是由孔子的弟子和再傳弟子所記孔子及其弟子的言行，在體例和表達(dá)上并不統(tǒng)一，也不具有完整的理論體系，但從孔子的言行中，我們卻能了解儒家文化之所以為人們所普遍接受的原因。

1、儒家思想的明確性

儒家學(xué)說(shuō)不但明確地提出了思想核心，而且提供了思想方法。

孔子的思想概括起來(lái)為“仁”和“禮”兩個(gè)字，而這兩者又相互關(guān)聯(lián)。“克己復(fù)禮，天下歸仁”。同時(shí)他又認(rèn)為，沒(méi)有“仁”，也就談不上“禮”，所以說(shuō)“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”可見(jiàn)，他的思想是以“仁”為核心的。“孔子把‘仁’作為儒學(xué)的基本范疇，探討人的價(jià)值。追求做一個(gè)完善的人，是孔子自始至終的理想。早期儒學(xué)也因此可稱為‘人學(xué)’”[1]。

到了孟子，又將其發(fā)展為“仁政”思想，不僅完成了從理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)變，更是將這一思想核心從個(gè)體的修為擴(kuò)展到了統(tǒng)治者的作為。形成了上自統(tǒng)治者，下至老百姓的統(tǒng)一的核心價(jià)值。雖然統(tǒng)治者未必做得到，但也成為他們籠絡(luò)民心的手段，畢竟這樣的仁政理想是百姓所期待的。

“中庸之道”是其思想方法和處事原則。孔子說(shuō)“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。”又說(shuō)“君子之中庸也，君子而時(shí)中”。孔子認(rèn)為“中庸”是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。楊伯峻先生解釋說(shuō)：“中”，折中，無(wú)過(guò)，也無(wú)不及，調(diào)和；“庸”，平常。孔子以中庸二字，就表示其最高道德標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)就是折中的和平常的東西。而孔子思想核心的“仁”和 “禮”都是以中庸的思想方法得到的。如楊朱的“為我”，極端主張自己本位說(shuō)；墨子的“兼愛(ài)”，極端的主張犧牲自己，專門(mén)利他。而孔子主張“仁”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。是執(zhí)楊、墨兩端求得中庸。又如道家極端反對(duì)法制，而法家極端崇拜法制。孔子從兩者中間找到了禮制。又說(shuō)“出于禮者入于刑”這是執(zhí)道法兩端求得中庸[2]。因?yàn)檎壑校识簧跫ち遥哂邪菪裕灰驗(yàn)槠匠＃悦恳粋€(gè)人都可以做到，有利于推廣和被廣泛地接受。

理論的明確性，是使它成為核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)。

2、儒家思想的具體性和可操作性

儒家的思想核心雖然是“仁”，但他沒(méi)有將其作為抽象的概念，而是結(jié)合個(gè)體的人和現(xiàn)實(shí)的生活，將其具體化，具有可操作性。

“仁”的解釋是多樣的。究其實(shí)質(zhì)，是教人如何相處，如何做人。于是儒家提出了“孝”“悌”“忠”“信”的道德要求。同時(shí)還給出了具體的做法，即 “恕”的方法。

所謂“孝”是要對(duì)父母盡孝道，而父母也要慈愛(ài)孩子；“悌”是對(duì)兄弟姐妹盡悌道，兄長(zhǎng)愛(ài)護(hù)弟妹，弟妹尊重兄長(zhǎng)。子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。”“忠”是與人忠，同時(shí)忠于君王，而君王也要仁愛(ài)百姓。孔子說(shuō)：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”；“信”是守信用。子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)，小車(chē)無(wú)，其何以行之哉？”“信”是立身之本。 而這所有的要求都是相互的，因此它既符合人性，又符合平等的觀念。從家庭出發(fā)，從人與人的關(guān)系出發(fā)，具有實(shí)際的指導(dǎo)意義。

所謂“恕”是實(shí)踐的方法。“恕”即“推”，推己及人。“其恕乎，己所不欲，勿施于人”依照這種方法，進(jìn)一步便是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。繼而孟子提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。孔子認(rèn)為這種方法可以作為終生做人的方法。而梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，這是最簡(jiǎn)單而最高尚的道德。將心比心地去對(duì)待別人，而不是設(shè)立一個(gè)高標(biāo)讓大家去努力達(dá)到。只要你愿意，每個(gè)人都知道該如何做，而且每個(gè)人也都能做得到。

“仁”的實(shí)踐不僅具體化，而且他從個(gè)體出發(fā)，從家庭出發(fā)，容易被人們所接受和認(rèn)同。而“仁”是個(gè)體的修養(yǎng)。修養(yǎng)品格，是要與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相關(guān)聯(lián)的，要在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人生之理想。即“修身齊家治國(guó)平天下”。儒家思想從小處立足，提出了遠(yuǎn)大的目標(biāo)，既切實(shí)可行，又有前進(jìn)的動(dòng)力。因此，不僅可以為社會(huì)所接受和認(rèn)同，而且能夠促使人的行動(dòng)。理論的具體性和可操作性是使它成為核心價(jià)值觀的可能。

3、儒家思想的合理性

儒家思想之合理性，其一在于對(duì)生命個(gè)體的重視。社會(huì)是由每一個(gè)個(gè)人構(gòu)成的，因此，每個(gè)人的修養(yǎng)都關(guān)乎社會(huì)的文明。因此，社會(huì)的好壞并不是取決于少數(shù)的一些人或階層，而取決于社會(huì)中的每一個(gè)成員。朱光潛曾說(shuō)：“我堅(jiān)信，中國(guó)社會(huì)鬧得如此之糟，不完全是制度的問(wèn)題，是大半由于人心太壞”[3]孔子講道德注重“仁”字，仁就是問(wèn)心的道德。宋儒注“仁”字說(shuō)：“仁者心之德”，每一個(gè)人如果都能注重仁的修養(yǎng)，人心就會(huì)因此而凈化。所以孔子的思想是針對(duì)每一個(gè)人而言的，要求每一個(gè)人都有最基本的道德修為。而對(duì)于社會(huì)的中堅(jiān)力量，則要求養(yǎng)成君子品德。其二在于對(duì)人的社會(huì)屬性的關(guān)注和理解。人是社會(huì)中人，因此，人既有其自然屬性，又有其社會(huì)屬性；故而有生理需求，更有精神的需求。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，人類(lèi)的需求是分層次的，由低到高。他們是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)需求。由此可見(jiàn)，自我實(shí)現(xiàn)的需求是最高層次的需求。春秋末期，孔子首創(chuàng)私學(xué)，以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》教授弟子。同時(shí)，孔子將濟(jì)世救民的理念滲透在《六經(jīng)》中，希冀以此教化學(xué)生，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)他的政治理想。其實(shí)，這既是孔子自我實(shí)現(xiàn)的需求，同時(shí)也是社會(huì)所有人的一種心理需要。儒家以此為目的進(jìn)行教化，是合乎人情人性的。儒家講修身齊家治國(guó)平天下，讓有識(shí)之士都有參與社會(huì)、改變社會(huì)的理想。這樣的教育，使得中國(guó)知識(shí)分子具有極強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感，從而成為民族的支柱和脊梁。其三在于積極樂(lè)觀的人生態(tài)度。“葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：‘女悉不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾’”孔子一生周游列國(guó)，希望實(shí)現(xiàn)其政治理想，雖然終生落拓，但他從來(lái)沒(méi)有頹喪過(guò)，安貧樂(lè)道，不改其志。既不注重物質(zhì)之多寡，亦不在意人生之失意，始終以樂(lè)觀之精神面對(duì)生命之種種。孔子說(shuō)：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”這樣的思想形成了一種精神和人格，也因此才能做到孟子所說(shuō)的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。”而也正是因?yàn)檫@樣的精神和價(jià)值觀念，形成了這個(gè)民族的樂(lè)觀精神和不可動(dòng)搖的氣節(jié)。

三、結(jié)語(yǔ)

儒家思想之所以幾千年來(lái)深刻地影響著中國(guó)人的精神，成為社會(huì)的核心價(jià)值觀念，關(guān)鍵在于其理論的明確性、合理性、具體性和可行性。這也是現(xiàn)今我們架構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建應(yīng)該是在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的與時(shí)俱進(jìn)，因此，研究儒家思想作為社會(huì)核心價(jià)值觀的原因是很有必要的。

【參考文獻(xiàn)】

篇4

一、儒家的“仁愛(ài)”思想與社會(huì)工作“愛(ài)”的價(jià)值倫理

1、儒家的“仁愛(ài)”思想

在中國(guó)古代的倫理思想中，居于核心地位的是孔子的仁愛(ài)思想。孔子曰“仁者，愛(ài)人”。對(duì)于“愛(ài)人”的要求，孔子指出是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[1]。實(shí)際上，孔子的仁愛(ài)思想是一種愛(ài)有差等的思想。他提出“人不獨(dú)親其親、不獨(dú)子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng)、矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的思想，主張他的“仁愛(ài)”是由近及遠(yuǎn)、由己推人的一種愛(ài)，他的“愛(ài)”是有著“差序格局”的。正是這種思想造就了中國(guó)社會(huì)的差序格局。

2、西方的“博愛(ài)”思想

西方的社會(huì)工作也主張“博愛(ài)”的思想。“博愛(ài)”（來(lái)源于基督教），簡(jiǎn)而言之，就是對(duì)全人類(lèi)普遍的愛(ài)，是一種博大的愛(ài)。基督教的“博愛(ài)”包括著兩層含義：

（1）人與人之間是平等的，平等是博愛(ài)思想的基礎(chǔ)。人人平等才能要求每個(gè)人都要同等的以博愛(ài)之心對(duì)待別人。

（2）人是自由的，每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體。原罪觀念要求人們通過(guò)“博愛(ài)”的方式來(lái)贖罪，每個(gè)人都要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。

3、中西社會(huì)工作“愛(ài)”的思想的不同之處在于：

（1）在根本的人性善惡的觀念上，儒家的“仁愛(ài)”推崇的是“人性本善論”，每個(gè)人都有能力來(lái)通過(guò)自身的修行來(lái)提高自己的道德水平，并達(dá)到“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的狀態(tài)[2]。所以，儒家的“仁愛(ài)”是自我修煉的方式和對(duì)自己的要求；而西方的“博愛(ài)”則是建立在基督教的“人性本惡論”的基礎(chǔ)上的，“博愛(ài)”僅是人類(lèi)贖罪的工具而已。

（2）儒家的“仁愛(ài)”在本質(zhì)上是一種帶有差序格局的愛(ài)，是逐漸推進(jìn)的由近及遠(yuǎn)的帶有鮮明層次的愛(ài)，越遠(yuǎn)的層次愛(ài)的力量就越弱；而西方的“博愛(ài)”思想則認(rèn)為“愛(ài)”是能夠超越身份地位和國(guó)界的，全世界的人都應(yīng)該通過(guò)博愛(ài)使自己進(jìn)入天堂。

（3）儒家“仁愛(ài)”的實(shí)現(xiàn)，首先要求個(gè)人的自我修煉，一個(gè)人只有自己在品德上達(dá)到“仁者”的標(biāo)準(zhǔn)，才能更好地去愛(ài)人；而西方的“博愛(ài)”的實(shí)現(xiàn)要求人們?cè)谏钪兄鲃?dòng)去愛(ài)別人、幫助別人。

二、儒家的人道主義社會(huì)工作人道主義的價(jià)值倫理

1、儒家的人道主義思想

儒家的人道主義思想是中國(guó)古代人道主義思想的基礎(chǔ)。儒家人道主義思想主要表現(xiàn)在“仁愛(ài)”思想和“孝道”思想中。

儒家的“仁愛(ài)”思想，主張將一切人都視為人來(lái)看，孔子一方面提出了保障人民基本生存權(quán)利的觀念，主張統(tǒng)治者“富民”、“教民”；另一方面又主張“仁者”，強(qiáng)調(diào)的不是個(gè)性自由、個(gè)性解放，而是壓抑、忍讓、服從，是要節(jié)制自己，遵從社會(huì)規(guī)范1，如非禮勿視、勿言勿動(dòng)等。

2、西方的人道主義思想

西方的“人道主義是善待一切人的思想體系；人道主義是使人成為人的思想體系。這種思想體系的根本觀點(diǎn)是，認(rèn)為人本身乃最高的價(jià)值或尊嚴(yán)”[3]。人道主義的基本思想是提倡以人為中心，反對(duì)天主教會(huì)的蒙昧主義、禁欲主義和來(lái)世主義。它是人類(lèi)追求真、善、美，發(fā)揚(yáng)人性，把人的價(jià)值、尊嚴(yán)、權(quán)利、自由和發(fā)展放在首位的社會(huì)思想和哲學(xué)思想。

人道主義思想告訴社會(huì)工作應(yīng)該怎樣看待一個(gè)人，在對(duì)待人方面應(yīng)該持什么樣的態(tài)度：（1）應(yīng)該尊重每一個(gè)人并且平等對(duì)待每一個(gè)人；（2）應(yīng)該秉持自由的理念；（3）要博愛(ài)；（4）奉行人有自我改變的能力，要求助人自助。[5]

3、中西社會(huì)工作人道主義思想的區(qū)別：

（1）儒家的人道主義中關(guān)于個(gè)人的尊嚴(yán)、權(quán)利等的要求是統(tǒng)治者給予人民的權(quán)利，是上層給予下層的一種福利；而西方的人道主義認(rèn)為人對(duì)于自由、權(quán)利、尊嚴(yán)、價(jià)值等的要求是“天賦人權(quán)”，是自然存在的，是人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)。

（2）儒家的人道主義認(rèn)為，君主是整個(gè)國(guó)家的主體，人民都是君主的附屬，是為了君主而存在的；西方的人道主義認(rèn)為，人是社會(huì)的主體，國(guó)家只是人民選舉出來(lái)為人民服務(wù)的一個(gè)組織。

（3）儒家的人道主義對(duì)人的自由和價(jià)值的相關(guān)論述缺乏，并且其是建立在“禮”的基礎(chǔ)上的，在此基礎(chǔ)上的人才有相關(guān)的權(quán)利；西方的人道主義提出了人的自由、權(quán)利和價(jià)值等并形成了一套完整的理論體系。

三、儒家的社會(huì)福利思想與社會(huì)工作福利思想的價(jià)值倫理

1、儒家的社會(huì)福利思想

孔子在《禮運(yùn)?大同篇》中提出，使老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng)、矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。這種大同理想所追求的社會(huì)形態(tài)與社會(huì)工作的目標(biāo)是極為吻合的，這是孔子的福利思想。孟子主張統(tǒng)治者施行“仁政”，主張政府應(yīng)該先救助弱勢(shì)群體。同時(shí)，提出應(yīng)該“制民之產(chǎn)”，順應(yīng)時(shí)節(jié)，使人民富足，還提出人與人之間應(yīng)“出入相友，望相助，疾病相扶持”，來(lái)達(dá)到“百姓親睦”的局面。[6]

2、西方的社會(huì)福利思想

西方的社會(huì)福利是隨著工業(yè)革命發(fā)展起來(lái)的，早期的社會(huì)工作主要做的是救社會(huì)福利的工作，隨著工業(yè)革命的發(fā)展，大量失業(yè)人員出現(xiàn)，社會(huì)問(wèn)題開(kāi)始頻發(fā)，人們意識(shí)到個(gè)人的、零散的救助已經(jīng)滿足不了這個(gè)社會(huì)的要求到19世紀(jì)后期，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)的加劇，每個(gè)社會(huì)成員都由可能淪為社會(huì)的弱者。

3.中西方社會(huì)工作福利思想的差別在于：

（1）在中國(guó)，最低層次的社會(huì)福利一般是由家族來(lái)完成的，政府組織的社會(huì)福利也是以救助型為主，最主要的目的是為了維持統(tǒng)治秩序；西方社會(huì)注重個(gè)人主義的理念，秉持契約的思想，認(rèn)為政府和公民是有契約的，政府有義務(wù)保障公民的基本生活權(quán)利和享受生活的權(quán)利，政府是公民的服務(wù)機(jī)構(gòu)。

（2）中國(guó)目前的社會(huì)福利的實(shí)現(xiàn)方式，基本上是通過(guò)個(gè)人或國(guó)家的方式，組織的作用沒(méi)能發(fā)揮很大的效果，這是社會(huì)工作在中國(guó)發(fā)展遇到的問(wèn)題；西方國(guó)家的社會(huì)福利是通過(guò)國(guó)家和組織或個(gè)人這三種方式來(lái)完成的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉強(qiáng).論語(yǔ)[M].藍(lán)天出版社，2006.

篇5

體性功能是密不可分的，社會(huì)性功能以個(gè)體性功能為基礎(chǔ)，個(gè)體性功能以社會(huì)性功能為實(shí)施保障。在現(xiàn)代社會(huì)中，為最大限度挖掘人

本思想的潛在價(jià)值，應(yīng)積極探索各種方式發(fā)揮其教育功能。

關(guān)鍵詞：儒家思想；思想政治教育功能；人本思想

一、儒家人本思想的思想政治教育社會(huì)性功能

儒家思想在漢朝時(shí)期成為封建正統(tǒng)思想，這源于儒家思想包

含著眾多社會(huì)觀點(diǎn)，對(duì)社會(huì)有一定的服務(wù)功能。儒家思想的社會(huì)

功能在現(xiàn)代思想政治教育中著重體現(xiàn)為個(gè)體性功能。

（一）政治整合功能

在現(xiàn)代社會(huì)中，政治整合功能指的是通過(guò)思想政治教育活動(dòng)

培養(yǎng)高素質(zhì)人才或者個(gè)體，通過(guò)高素質(zhì)人才或群體的影響力去傳

播政治思想，進(jìn)而提升全民整體素質(zhì)水平。政治整合功能能夠最

大范圍最大限度傳播政治思想、最大程度造就政治人才、最大力

度推動(dòng)和諧社會(huì)的建設(shè)，因而在思想政治教育的諸多功能中，政

治整合功能占據(jù)主導(dǎo)地位。孔子認(rèn)為政客在政治運(yùn)行中扮演者重

要角色，政客的思想與行為直接關(guān)系這國(guó)家興亡與衰敗。在社會(huì)

生活環(huán)境中存在諸多人際交往的關(guān)系，這些復(fù)雜而細(xì)微的關(guān)系直

接影響著社會(huì)道德規(guī)范化。儒家善于從整體把握社會(huì)關(guān)系，提倡

人與社會(huì)建立和諧和諧，推動(dòng)社會(huì)政治健康發(fā)展。

（二）經(jīng)濟(jì)發(fā)展功能

經(jīng)濟(jì)發(fā)展功能指的是個(gè)體在思想政治教育影響下受到啟發(fā)，

在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，為經(jīng)濟(jì)的騰飛貢獻(xiàn)自身的綿

薄之力。儒家不反對(duì)個(gè)人追求財(cái)富，只是在乎追求財(cái)富的手段，

儒家認(rèn)為君子愛(ài)財(cái)取之有道，對(duì)財(cái)富的追求方式能從本質(zhì)上區(qū)分

君子與小人。君子用符合道義的方式追求金錢(qián)，小人不擇手段追

求財(cái)富，在關(guān)系到民族危亡的緊急時(shí)刻，君子愿舍利取義，貧困

中仍保持自身高尚的氣節(jié)，而小人則會(huì)為一己之私投遞叛國(guó)。儒

家認(rèn)為對(duì)財(cái)富的追求無(wú)可厚非，但追求的程度要合乎“禮”的要

求，對(duì)過(guò)多財(cái)富欲望加以制止。針對(duì)國(guó)家的管理，儒家主張施行

仁政，愛(ài)民親民，反對(duì)苛捐雜稅。儒家思想認(rèn)為，附屬制度不應(yīng)

成為酷吏施行不仁政策的依據(jù)，而應(yīng)成為激發(fā)人們積極性的工

具，在賦稅制度的激勵(lì)下培養(yǎng)人們對(duì)經(jīng)濟(jì)的理性認(rèn)知，進(jìn)而發(fā)揮

主觀能動(dòng)性追求經(jīng)濟(jì)效益的最大化。儒家人本思想的經(jīng)濟(jì)發(fā)展功

能對(duì)我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)有借鑒意義，我們應(yīng)從民族經(jīng)典中汲取營(yíng)

養(yǎng)，進(jìn)一步提升我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

（三）文化傳承功能

文化傳承功能指的是思想政治教育對(duì)整個(gè)社會(huì)文化的影響。

儒家思想屬于意識(shí)形態(tài)范疇，其對(duì)個(gè)體精神世界有積極作用。儒

家思想是中華文明中耀眼的一顆明珠，經(jīng)過(guò)千百年的發(fā)展和歷史

的沉淀，其蘊(yùn)含著豐富而充滿哲理的思想。這種思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)

有重要的指導(dǎo)意義，這種思想也已經(jīng)深深內(nèi)化到每一個(gè)中國(guó)人的

心中，成為凝聚社會(huì)的一種向心力。

二、儒家人本思想的思想政治教育的實(shí)踐應(yīng)用

從社會(huì)發(fā)展層次上講，儒家人本思想的社會(huì)性功能與個(gè)體性

功能是密不可分的，社會(huì)性功能以個(gè)體性功能為基礎(chǔ)，個(gè)體性功

能以社會(huì)性功能為實(shí)施保障。在現(xiàn)代社會(huì)中，為最大限度挖掘人

本思想的潛在價(jià)值，我們應(yīng)積極探索各種方式發(fā)揮其教育功能。

（一）主張學(xué)以致用，在生活中發(fā)揮學(xué)的價(jià)值

學(xué)而無(wú)用不可謂之學(xué)，儒家著為重視知識(shí)的應(yīng)用性。孔子認(rèn)

為，學(xué)詩(shī)旨在學(xué)習(xí)其中深刻哲理，從中領(lǐng)會(huì)侍奉父母道理、正確

處理君臣關(guān)系的方法，在實(shí)踐中提升自身的綜合素質(zhì)。修身治國(guó)

平天下的基礎(chǔ)是個(gè)體生存需求的滿足，個(gè)體是構(gòu)成整個(gè)社會(huì)的基

本單位，只有滿足個(gè)人的生存需要，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值才能談

及整個(gè)社會(huì)整體水平的提升與社會(huì)的進(jìn)步。

（二）發(fā)揮模范帶頭作用，健全個(gè)體人格

榜樣的作用是無(wú)可估量的，在榜樣的模范帶頭下人們會(huì)認(rèn)識(shí)

到自身的缺陷，并以榜樣為目標(biāo)不斷完善自身，使自身滿足社會(huì)

的要求，成為社會(huì)棟梁。孔子曾說(shuō)，見(jiàn)賢思齊焉見(jiàn)不賢而自省也，

這就告訴我們要虛心向他人學(xué)習(xí)，提升自身的道德需要，在看到

他人的不足時(shí)，要做到有則改之無(wú)則加勉，只有這樣我們才能成

真正為社會(huì)需要的人。

（三）教育內(nèi)化，內(nèi)外統(tǒng)一

孔子率先提出“自省”，意在要求人通過(guò)慣常自身的行為，

對(duì)自身有正確而客觀的評(píng)價(jià)，認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)勢(shì)與不足，并針對(duì)

自己的不足進(jìn)行有針對(duì)性的學(xué)習(xí)，以實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。儒家

要求嚴(yán)于律己、寬于待人，即使在沒(méi)有輿論監(jiān)督的情況下也要嚴(yán)

格要求自己，使自身的行為符合道德規(guī)范；在人際交往中，人要

真誠(chéng)對(duì)待他人，不能將個(gè)人的意愿強(qiáng)加于他人。人的道德修養(yǎng)是

在犯錯(cuò)誤與改正錯(cuò)誤的過(guò)程中養(yǎng)成的，只有認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，

并下定決定改正錯(cuò)誤，才能以錯(cuò)誤為墊腳石成就自身的道德素

養(yǎng)，個(gè)人道德素養(yǎng)的提升會(huì)對(duì)其人際圈產(chǎn)生良好的帶頭作用，人

際間道德的廣泛傳播對(duì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步有重要作用。

（四）實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一，建立和諧社會(huì)

實(shí)現(xiàn)和諧的人際關(guān)系最有效的方法就是個(gè)人做到謙讓不爭(zhēng)。

孔子在學(xué)習(xí)過(guò)程中絲毫不講自己擺在德高望重的位置，而是以謙

虛的態(tài)度向有知識(shí)的人學(xué)習(xí)。面對(duì)別人的建議和批評(píng)，孔子也是

虛懷若谷的坦然接受。從孔子的謙虛態(tài)度中，我們可以看到孔子

對(duì)真善美的追求以及自身的高尚品德，孔子所表現(xiàn)出的這種道德

品質(zhì)正是儒家所人本思想的核心，我們要領(lǐng)會(huì)其中深刻的哲學(xué)含

義，并將其應(yīng)用于現(xiàn)代思想政治教育中。個(gè)體的學(xué)識(shí)程度與其處

理社會(huì)關(guān)系的能力有直接關(guān)系，一個(gè)知識(shí)淵博的人能通過(guò)自身良

好的道德修養(yǎng)處理社會(huì)關(guān)系，使自身的人際關(guān)系處在和諧狀態(tài)。

結(jié)語(yǔ)

儒學(xué)發(fā)展至今已有千年歷史，經(jīng)過(guò)歷史的洗禮與沉積，儒家

思想沉淀下意蘊(yùn)豐厚的思想。在現(xiàn)代社會(huì)中儒家的人本思想逐漸

受到人們的重視，并以多元化的方式展現(xiàn)在人們面前。在時(shí)代進(jìn)

步中，儒家思想發(fā)展也呈現(xiàn)多元化發(fā)展態(tài)勢(shì)，但究其根源儒家思

想的核心為人本主義思想，我們對(duì)儒家思想進(jìn)行研究、挖掘其內(nèi)

在價(jià)值的首要前提是確立人本思想的首要地位。在對(duì)儒家人本思

想教育功能的研究中不僅要利用儒家的君子教育方法，也要與時(shí)

代相結(jié)合，積極融入各種具有時(shí)代特色的教育模式，只有在多教

育方式的引導(dǎo)下才能最大限度發(fā)揮思想政治教育的功能。

參考文獻(xiàn)：

[1]王建林，王治中.儒家思想在教育中的解讀[J].楊凌職業(yè)技

篇6

儒家思想是中華民族傳統(tǒng)文化的重要精華，不僅淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)、經(jīng)久不衰，而且內(nèi)容豐富、博大精深。而作為中國(guó)傳統(tǒng)文化核心的儒家文化，更是蘊(yùn)涵著豐富的政治管理思想的遺產(chǎn)，值得我們?nèi)フJ(rèn)真地研究，并為當(dāng)代中國(guó)政治文明建設(shè)所借鑒。政治管理可以說(shuō)是國(guó)家與社會(huì)之間的一種互動(dòng)關(guān)系，是涉及人類(lèi)政治生活的一種管理活動(dòng)。根據(jù)當(dāng)代中國(guó)政治學(xué)者的觀點(diǎn)，政治管理就是國(guó)家權(quán)力“按照某種特定的秩序和目標(biāo)對(duì)政治生活進(jìn)行自覺(jué)地、有計(jì)劃地約束或制約的一定方式”。從政治管理的定義，我們可以看出，政治管理活動(dòng)具有普遍的意義，就中國(guó)社會(huì)而言，研究儒家的政治管理思想對(duì)于當(dāng)代中國(guó)政治文明的發(fā)展與建設(shè)極為重要。

一、儒家政治管理思想的詮釋

1.修身是政治管理的邏輯起點(diǎn)

儒家的整個(gè)政治學(xué)說(shuō)是建立在對(duì)人性的分析基礎(chǔ)之上的，可以說(shuō)人是政治中最為活躍的因素。無(wú)論是孔子的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，還是孟子的“性善論”，或者是荀子的“性惡論”，都無(wú)一例外地將人作為分析的對(duì)象，都強(qiáng)調(diào)人必須時(shí)刻加強(qiáng)對(duì)自身的修養(yǎng)。《大學(xué)》中講，“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”，這也表明要想齊家、治國(guó)、平天下必須先修身。從這可以看出，修身是儒家整個(gè)政治管理的邏輯起點(diǎn)。

修身作為儒家整個(gè)政治管理的邏輯起點(diǎn)，表現(xiàn)了他們?cè)诜治鋈诵怨餐c(diǎn)的基礎(chǔ)上探尋管理根源的智慧。他們認(rèn)為當(dāng)政者只有以自身的道德修養(yǎng)、言行來(lái)影響、感化其他人，才能使被管理者從內(nèi)心深處接受管理，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)內(nèi)部控制的管理目的。可見(jiàn)，儒家的政治管理以處理政府和民眾的關(guān)系為根本。另外，儒家以建立在修身基礎(chǔ)之上的仁愛(ài)精神為其管理理念，從個(gè)體修身、做人開(kāi)始，進(jìn)而逐步推延、擴(kuò)充到他人乃至整個(gè)社會(huì)。總之，管理者只有不斷修身、以身作則才能強(qiáng)化管理的正當(dāng)性、合法性和權(quán)威性，才能得到被管理者的認(rèn)同與接受；而被管理者也應(yīng)該在管理者的引導(dǎo)和規(guī)范下加強(qiáng)自身修養(yǎng)，以實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)德性的提升。

2.追求“義以為上”管理的價(jià)值訴求

儒家的政治管理思想已越出政治領(lǐng)域上升到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從價(jià)值層面來(lái)說(shuō)，就是所謂的“義利觀”問(wèn)題。從儒家的政治管理看來(lái)，他們倡導(dǎo)將“義”作為管理的最終價(jià)值訴求，如“君子喻于義，小人喻于利”。可見(jiàn)，儒家采取的則是義利并舉，義利雙贏的態(tài)度，即人們?cè)谧非罄倪^(guò)程中只要做到取之有道，用之有度的原則即可。在具體的政治管理中，根據(jù)這些原理，即管理者應(yīng)該了解人性的趨利性，并時(shí)刻以義的價(jià)值觀規(guī)范個(gè)人行為。

儒家認(rèn)為政治的有效管理在很大程度上依賴于管理者制定的方針政策對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)的力度。即為了實(shí)現(xiàn)政治的有效管理，管理者只有使民眾獲得更多的物質(zhì)利益，并輔之以適當(dāng)?shù)慕袒喂芾聿艜?huì)起到事半功倍的效果。在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，人們追求名利難免會(huì)發(fā)生一些沖突，從而對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和政治有序運(yùn)行造成不利影響。根據(jù)儒家的義利觀，要解決這一矛盾，就要求人們?cè)谧非笪镔|(zhì)財(cái)富和經(jīng)濟(jì)利益時(shí)，應(yīng)該見(jiàn)利思義。因此，管理者應(yīng)該堅(jiān)持義以為上、大局為重、為民眾謀福利的原則，要樹(shù)立權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀的人本式管理理念。

3.“和而不同”的多元管理模式

儒家政治管理的“和”是尊重個(gè)性差異與特征的“和而不同”，這一原則在管理中的具體表現(xiàn)就是一種多元化的管理模式。“和”可以說(shuō)是儒家特有的思維方式，也是儒家政治管理的理想目標(biāo)與至高境界。他們主張人與人之間、人與社會(huì)之間以及社會(huì)團(tuán)體內(nèi)部都要實(shí)現(xiàn)和諧，從孔子的“禮之用，和為貴”，到孟子的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”都體現(xiàn)著這一理念。他們認(rèn)為管理者要尊重個(gè)性的差異，肯定人的價(jià)值與權(quán)利，善于聽(tīng)取不同人的觀點(diǎn)，充分體現(xiàn)人性化的管理。這樣才能夠盡可能地發(fā)揮個(gè)體成員的積極性與創(chuàng)造性，才能使他們甘愿服從管理者的指揮，才能減少管理者與被管理者之間的人際矛盾，以實(shí)現(xiàn)政治管理的有序、高效運(yùn)作。其實(shí)，這種“多元化”的管理模式也是現(xiàn)代社會(huì)所追求的目標(biāo)。

綜上所述，儒家政治管理思想充分體現(xiàn)了管理中最根本的問(wèn)題，即以人為出發(fā)點(diǎn)來(lái)尋找解決問(wèn)題的根本之道，這正是今天所積極倡導(dǎo)的科學(xué)管理、人本管理的核心所在。儒家政治管理思想所凝聚的人類(lèi)智慧和管理精髓在影響著我們，能夠?yàn)榻ㄔO(shè)中國(guó)特色的現(xiàn)代政治管理模式所服務(wù)。

二、儒家政治管理的方式

1.“貴和”的管理方式

“和諧”是中國(guó)古代崇尚和追求的社會(huì)理想，也是儒家政治管理的主要內(nèi)容。儒家在政治管理上十分重視人與人之間的協(xié)調(diào)與和諧關(guān)系，并把建立這種關(guān)系作為理想的目標(biāo)。先賢們把“和”看做是政治管理中最寶貴的東西，把人與人之間的和諧看做是最有效的管理目標(biāo)，這充分體現(xiàn)了儒家對(duì)協(xié)調(diào)這一管理方式的深刻認(rèn)識(shí)和高度的重視。在儒家看來(lái)，“貴和”是管理活動(dòng)的最佳境界，他們既把它作為一種重要的管理動(dòng)力，又把它作為管理過(guò)程中的一個(gè)基本原則。孟子所說(shuō)：天時(shí)禮，裕民以政。彼裕民故多余，裕民則民富，民富則田肥以不如地利，地利不如人和”，正是體現(xiàn)了“貴和”的管理方式。可見(jiàn)，只有人與人之間、人與社會(huì)之間的和諧相處，才能實(shí)現(xiàn)政治管理的最終目標(biāo)。

2.“人本“的管理方式

儒家政治管理思想的優(yōu)良傳統(tǒng)就是“以民為本、本固邦寧”。他們認(rèn)為民是人本管理的基本前提，只有真正解決了人民的衣食住行，并把思想通過(guò)行動(dòng)落到實(shí)處，人民才能安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)才能長(zhǎng)治久安，國(guó)家才能繁榮昌盛。正如孔子所說(shuō)，“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”，即為了達(dá)到“安人”的目的，主張養(yǎng)民要惠。在這樣的前提下，儒家主張以性善論為主的多元論，他們要求政治管理者要尊重人、相信人，發(fā)揮被管理者的內(nèi)在積極性。可見(jiàn)，他們注重發(fā)揮人的第一因素的作用，深知“得人心者得天下”，把“得人心”作為發(fā)揮人的內(nèi)在積極性的前提，并千方百計(jì)的照顧被管理者的切身利益。

3.“仁政”的管理方式

儒家的政治管理強(qiáng)調(diào)“柔性”，在管理的實(shí)踐中突出了“仁政”的特點(diǎn)。“仁”的基本含義就是愛(ài)人，要求管理者對(duì)被管理者實(shí)行寬惠的政策，施之以愛(ài)人的行為方式。所謂“仁政”即是要求把孔子的“仁”的思想貫徹到政治管理中去，把道德倫理與政治管理結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而形成孟子的行政倫理思想。他們認(rèn)為，要做到“因民之所利而利之”，就要“民悅則取之，民不悅則不取”。可見(jiàn)，這種政治管理思想是把人看做是管理活動(dòng)的中心和主要對(duì)象，并把一切管理活動(dòng)都圍繞著人而展開(kāi)，認(rèn)為只有本著這種原則，才能成功地進(jìn)行管理，達(dá)到“仁者無(wú)敵”的至高境界。

三、儒家政治管理思想的當(dāng)代價(jià)值

儒家政治管理思想作為積淀于中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，對(duì)于中華民族的形成、發(fā)展和凝聚，對(duì)于當(dāng)代政治文明建設(shè)以及社會(huì)的健康發(fā)展都起到了積極的作用。

1.有利于促進(jìn)社會(huì)和諧

儒家的人本思想作為幾千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)晶的精華，它所倡導(dǎo)的“仁”、“民為邦本”、“敬老愛(ài)幼”的為人之道，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重大的意義。一方面，以人為本是構(gòu)建和諧社會(huì)的根本內(nèi)容。管理者只有堅(jiān)持以人為本，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展，促發(fā)展，才能夠切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。另一方面，以人為本是構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)。社會(huì)主義社會(huì)的目的是以人為本，是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。當(dāng)前我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，人們的總體素質(zhì)還不高。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)要堅(jiān)持以人為本，就是要提升管理者的素質(zhì)。只有推進(jìn)管理者的全面發(fā)展，才能大大激發(fā)被管理者的主動(dòng)性和創(chuàng)造力，生產(chǎn)出日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化的需要，為建設(shè)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展、社會(huì)安定團(tuán)結(jié)、人民安居樂(lè)業(yè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量，形成多方和諧共生的和諧社會(huì)。

2.有助于提升人們的價(jià)值觀

儒家政治管理思想的“義利觀”有助于從社會(huì)心理上抑制拜金主義、享樂(lè)主義的蔓延，使管理者不在管理的過(guò)程中迷失自己，淪喪道德。一方面，管理者能夠根據(jù)相關(guān)法律條文進(jìn)行規(guī)范，這雖然不夠解決最本質(zhì)的問(wèn)題，但是一定意義上能夠從被管理者的意識(shí)形態(tài)中注入正確而高尚的因素，如利用挖掘儒家義利觀所推崇的“見(jiàn)利思義”、“先利后義”的價(jià)值觀，大力去倡導(dǎo)這些價(jià)值觀，使被管理者從心理上遏制拜金主義的蔓延，提升自己的精神需求。另一方面，有利于提高管理者和被管理者自身的道德修養(yǎng)，也能夠約束過(guò)分的個(gè)人主義思想，從而使得他們?cè)跒樯鐣?huì)做貢獻(xiàn)的同時(shí)，也能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。如隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些管理者竭力追求自身利益的最大化，只注重個(gè)人利益的弊端。因此，儒家政治管理思想義利觀中的“義以為上”的道德追求將會(huì)促使一些管理者循義而行，以此來(lái)抑制個(gè)人主義思想的蔓延。

3.有助于建造良好的誠(chéng)信社會(huì)

“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”，誠(chéng)信猶如一把無(wú)形的通行證，它是形成和維護(hù)社會(huì)良好秩序的重要法則。和諧人際關(guān)系的建立，要求我們?cè)谌穗H交往中，應(yīng)該恪守誠(chéng)信原則，對(duì)人以誠(chéng)，不虛情假意，不顛倒是非，自覺(jué)遵守誠(chéng)信道德。作為一名管理者更應(yīng)該把真誠(chéng)待人作為處世最起碼的道德要求，把遵守信用作為人生的道德價(jià)值取向。管理者只有以一種開(kāi)放的心態(tài)、寬廣的胸懷，平等、友好、真誠(chéng)地與人相處，才能夠贏得被管理者的喜愛(ài)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書(shū)局,1960.

篇7

儒家通過(guò)在道德教育的長(zhǎng)期探索中，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，并提出了一系列獨(dú)具特色的道德教育與修養(yǎng)的方法。即:

一是學(xué)習(xí)與思考并重法。在道德教育上，學(xué)習(xí)是孔子首先要強(qiáng)調(diào)的，同時(shí)倡導(dǎo)學(xué)思并重

。二是自省與內(nèi)求法。此方法強(qiáng)調(diào)使對(duì)道德規(guī)范的遵循成為自身內(nèi)在的需要，強(qiáng)調(diào)進(jìn)行自我批判、自我認(rèn)知、自我教育。

三是慎言力行法。儒家強(qiáng)調(diào)身體力行。孔子主張少說(shuō)多做，重在行動(dòng)。

四是因材施教法。此方法是儒家的寶貴經(jīng)驗(yàn)，也是重要傳統(tǒng)。儒家道德教育在對(duì)待學(xué)生的問(wèn)題上十分強(qiáng)調(diào)因材施教。也就是說(shuō)，在進(jìn)行道德教育的過(guò)程中，要根據(jù)每個(gè)學(xué)生的實(shí)際情況來(lái)進(jìn)行個(gè)別的教育，此方法在當(dāng)今也是很有價(jià)值的。

三、儒家道德教育思想的當(dāng)代價(jià)值

(一)對(duì)個(gè)人的自我完善有重要的意義。

在人與自我的關(guān)系方面,儒家很關(guān)注個(gè)人人格的自我完善與修養(yǎng),認(rèn)為這是作為一個(gè)人的根本所在，也是“齊家、治國(guó)、平天下”的前提。那么，在形成良好的、積極的動(dòng)機(jī),培養(yǎng)個(gè)人崇高的道德品質(zhì),造就頑強(qiáng)的道德意志，鼓勵(lì)個(gè)人進(jìn)行自我完善,以及促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展等方面，儒家道德教育思想提倡的理想的人格與內(nèi)在的修養(yǎng)途徑都具有積極的借鑒意義。

(二)對(duì)建構(gòu)和諧的社會(huì)主義有重要的意義。

儒家思想的核心是“仁”,同時(shí)它也是儒家學(xué)派最基本的范疇。可以說(shuō)，孔子的所有思想都是以“仁”為中心來(lái)展開(kāi)的。在現(xiàn)在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的大環(huán)境中,我們每個(gè)人都必須面對(duì)許多問(wèn)題,處理各種矛盾，面對(duì)分配不公平，以及人與人之間關(guān)系的緊張。在這種情況下，我們就應(yīng)該“以和為貴”，應(yīng)該繼承并弘揚(yáng)傳統(tǒng)儒家道德教育中的“中庸”,以尊重、包容的態(tài)度來(lái)對(duì)待譬如“經(jīng)濟(jì)與環(huán)境”、“人與自然”、“人與社會(huì)”等一系列問(wèn)題，以此來(lái)緩解目前的緊張局勢(shì)，進(jìn)而構(gòu)建和諧的社會(huì)。

篇8

1.儒家孝思想的“養(yǎng)體”

孝之“養(yǎng)體”，就是指以尊敬的態(tài)度、愉悅的心情來(lái)奉養(yǎng)父母，使其在衣食住行等物質(zhì)方面達(dá)到滿意。孔子說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不做，何以別乎？”①儒家的經(jīng)典《禮記》中有很多這方面的論述。比如：“凡為人子之禮，冬溫而夏清，昏定而晨省。”②即兒女盡孝，應(yīng)該按照禮的要求來(lái)做，冬天要讓父母生活的溫暖，夏天要讓父母生活得清涼，晚上要讓父母休息的舒服，早上要向父母請(qǐng)安。這也就是說(shuō)，對(duì)待父母不僅僅是物質(zhì)供養(yǎng)，關(guān)鍵在于要有對(duì)父母的愛(ài)，而且這種愛(ài)是發(fā)自內(nèi)心的真摯的愛(ài)。沒(méi)有這種愛(ài)，不僅談不上對(duì)父母孝敬，而且和飼養(yǎng)犬馬沒(méi)有什么兩樣。另外，奉養(yǎng)父母，盡孝子之心，要有愉悅的神情。《禮記?祭義》中說(shuō)“孝子之有深?lèi)?ài)者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”③意思是如果某個(gè)人是孝子，他必然會(huì)以虔誠(chéng)的態(tài)度，一心一意的奉養(yǎng)父母，把這件事當(dāng)做自己人生中幸福和快樂(lè)的事情。這就是孝的最高境界，要做到這點(diǎn)，就必須贍養(yǎng)父母的人，要深?lèi)?ài)父母，并把孝敬父母看成是一種很幸福和享受的事情，而不是把父母當(dāng)成累贅和負(fù)擔(dān)。

自古以來(lái)，普天下的孝子都有一種遺憾，那就是讓他們有所成就的時(shí)候，父母已經(jīng)離世了。古云：“椎牛而饗墓，不若雞豚之逮存。”④意思是說(shuō)，與其到父母的墳上殺牛獻(xiàn)祭，不如讓父母在活著的時(shí)候能讓他們吃上雞肉、豬肉。中國(guó)傳統(tǒng)孝道的物質(zhì)基礎(chǔ)就是要從物質(zhì)上供養(yǎng)父母，即贍養(yǎng)父母，“生則養(yǎng)”，這是孝敬父母的最低綱領(lǐng)。儒家提倡在物質(zhì)生活上要首先保障父母，如果有肉，要首先讓老年人吃。這一點(diǎn)非常重要，孝道強(qiáng)調(diào)老年父母在物質(zhì)生活上的優(yōu)先性。老年人年老體弱，容易得病，因此，中國(guó)傳統(tǒng)孝道把“侍疾”作為重要內(nèi)容。侍疾就是要是父母生病，就要及時(shí)診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關(guān)懷。

以尊敬之心贍養(yǎng)父母，不僅體現(xiàn)在儒家學(xué)說(shuō)的大力倡導(dǎo)上，還體現(xiàn)在進(jìn)行制度建設(shè)時(shí)的嚴(yán)密操作。儒家在宗法制的基礎(chǔ)上進(jìn)而把孝的思想注入，強(qiáng)調(diào)了孝在政治生活、國(guó)家建設(shè)中的重要作用，尤其是在思想層面的壟斷。從漢代開(kāi)始的選官制度以是否行孝為標(biāo)準(zhǔn)，到清代明確規(guī)定的各種禮儀、孝制；從最初的制度設(shè)想和模型開(kāi)始，到最后的制度定型和規(guī)范。孝的思想滲透到了制度和意識(shí)的最深處，成為了儒家思想的內(nèi)核之一。孝的“養(yǎng)體”就暗合了人的本性和制度設(shè)計(jì)的要求，從而成為了儒家道德價(jià)值體系中的不可或缺的一環(huán)，成為人們從內(nèi)心深處認(rèn)同并一以貫之的行為習(xí)慣。一直延續(xù)到近代、當(dāng)代，這種思想或多或少還起著作用。

2.儒家孝思想的“養(yǎng)志”

孝之“養(yǎng)志”，就是指讓父母生活得快樂(lè)舒心，心滿意足，無(wú)憂無(wú)慮，這主要是指精神方面。做到這一點(diǎn)，要比“養(yǎng)體”困難。根據(jù)美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯諾的需要層次論，人的需求從低到高依次是生理需求、安全需求、歸屬與愛(ài)的需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。“養(yǎng)體”自然就歸屬第一層，而“養(yǎng)志”就比較高，歸于第三層。

關(guān)于“養(yǎng)志”，中國(guó)傳統(tǒng)道德有很多具體規(guī)定。

2.1 強(qiáng)健自己的體魄，珍愛(ài)自己的生命，不讓父母擔(dān)憂。《孝經(jīng)》中說(shuō)：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”⑤《孟子?離婁下》說(shuō)：“好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”⑥這些都指的是作為子女要強(qiáng)健自己身體，珍愛(ài)自己，不做沒(méi)必要的犧牲，不讓父母掛念，擔(dān)憂，這作為孝的一個(gè)重要方面。應(yīng)該注意的是，中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德并不提倡無(wú)原則的惜命，而提倡殺身成仁，舍生取義。

2.2 遵紀(jì)守法、明禮誠(chéng)信、積善成德、維護(hù)公德。 好事要從小事做起，積小成大，也可成大事；壞事也要從小事開(kāi)始防范，否則積少成多，也會(huì)壞大事。所以，不要因?yàn)楹檬滦《蛔觯荒芤驗(yàn)椴缓玫氖滦《プ觥Ｐ∩品e多了就成為利天下的大善，而小惡積多了則“足以亂國(guó)家”。魯國(guó)的一個(gè)人問(wèn)孔子什么是孝，孔子說(shuō)：“父母唯其疾之憂。”⑦為子女者要想想自己生病時(shí)，父母那種憂愁、擔(dān)心的心情。言外之意，不言自明。這句話的深意還在于：為人子女者除了因病使父母擔(dān)憂外，其他的一切都不要讓父母操心，如安全、守法等, 做子女的要是能夠做到這點(diǎn)，這就是盡孝了。

2.3 順從父母，要以父母的言行規(guī)范為前提。如果父母的行為不合乎規(guī)范，不合乎道義，做子女的就應(yīng)敢于直言，敢于諫勸，避免父母陷于不義。《荀子?子道》曰：“入孝出悌，人之小行也。上順下篤，人之中行也。從道不從君，從義不從父，人之大行也。”⑧這段話說(shuō)的很有道理，聽(tīng)不聽(tīng)君主的話取決于他有道無(wú)道，聽(tīng)不聽(tīng)父親的話取決于他符不符合社會(huì)公德，這才是做人首要的原則。

2.4 子承父志，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)輩未竟的遺志。長(zhǎng)輩生前有一些遠(yuǎn)大的志向，由于種種原因而沒(méi)能實(shí)現(xiàn)，做兒女的要接過(guò)這些艱巨的任務(wù)，盡最大的努力完成，并且發(fā)揚(yáng)光大。孔子曰：“夫孝者，善繼人之志，善繼人之事也。”⑨因此，歷史上許多人都踐行了這一傳統(tǒng)道德。司馬遷撰寫(xiě)《史記》的初衷就是為了實(shí)現(xiàn)父親的愿望，而班固也是因?yàn)槔^承父志而寫(xiě)成了《漢書(shū)》。也正是這一傳統(tǒng)美德，使得中華文明更加源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，更加燦爛。

2.5 為人處世，慎言慎行。能夠讓自己“利澤施于人，名聲昭于時(shí)”（韓愈《送李愿歸盤(pán)谷序》），從而使祖輩光耀，聲名遠(yuǎn)播。一個(gè)人嚴(yán)格要求自己，和別人友好相處，重視榮譽(yù)，這不僅是對(duì)自己的珍愛(ài)，也是對(duì)父母聲名的珍愛(ài)。這也是養(yǎng)志里的一個(gè)重要內(nèi)容。

2.6 精忠報(bào)國(guó)，建功立業(yè)，為祖輩爭(zhēng)光，也是孝的具體體現(xiàn)。人常言“忠”“孝”兩難全，認(rèn)為忠國(guó)與孝敬父母是難以兼顧的事情。其實(shí)，在土家孝道思想里，他們是統(tǒng)一的。曾子在孔子孝道思想的基礎(chǔ)上，由事親至孝擴(kuò)充為五倫之孝，認(rèn)為除了尊敬，供奉長(zhǎng)輩外，還要積極進(jìn)取，盡忠報(bào)國(guó)，愛(ài)人以德。否則，“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；朋友不信，非孝也。”⑩儒家的孝思想，不僅有利于家庭和諧，更有利于國(guó)家發(fā)展，確實(shí)有益于世道。

3.儒家孝思想的當(dāng)代價(jià)值

當(dāng)前，中國(guó)正步入“老年社會(huì)，但是社會(huì)上關(guān)于子女”儒家孝思想的當(dāng)代價(jià)值主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先孝道在當(dāng)今社會(huì)仍然是重要的道德規(guī)范，在中國(guó)人心目中仍有廣泛而深刻的影響，同時(shí)也是法律規(guī)定的公民應(yīng)盡的義務(wù)。其次孝敬老人是晚輩回報(bào)長(zhǎng)輩養(yǎng)育之恩和親子之情的表現(xiàn)，反映的是人類(lèi)反報(bào)恩的人性特點(diǎn)，這種情感的需求有深厚的親情做基礎(chǔ)。侍候雙親、與雙親共同享受生活，符合現(xiàn)代人享受天倫之樂(lè)的幸福觀。再者從我國(guó)目前的家庭結(jié)構(gòu)來(lái)看，無(wú)論是“三代同堂”還是所謂的“核心家庭”代際之間相互依存的關(guān)系依然十分密切，老年人依然為家庭為社會(huì)發(fā)揮著余熱。盡管老年人在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中不處于主導(dǎo)地位，但在傳承文化、傳授經(jīng)驗(yàn)、道德監(jiān)督、家庭美德教育等方面發(fā)揮著重要作用，并有助于將家庭和社會(huì)的穩(wěn)定。最后隨著人口老齡化趨勢(shì)的日益迫近，在社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)體系不夠完備的條件下，家庭孝道是一種有益的補(bǔ)充形式，其對(duì)老人的精神滿足和心靈慰藉的功能是社會(huì)贍養(yǎng)不可替代的。

注釋：

①朱熹,金良年.四書(shū)章句集注.論語(yǔ)?為政[M].上海:上海古籍出版社,2006,69.

②崔高維.禮記?曲禮上第一.[M].沈陽(yáng):遼寧教育出版社,1997.

③崔高維.禮記?祭儀[M].沈陽(yáng):遼寧教育出版社,1997:158.

④陳確.陳確集（養(yǎng)生送死論二首丙申）[M].北京:中華書(shū)局出版社,1979:156.

⑤曾參,于忠偉.孝經(jīng)名家講解[M].重慶:重慶出版社,2008.

⑥朱熹,金良年.四書(shū)章句集注.孟子?離婁下[M].上海:上海古籍出版社,2006:378.

⑦朱熹,金良年.四書(shū)章句集注.論語(yǔ)?為政[M].上海:上海古籍出版社,2006:69.

⑧高長(zhǎng)山.荀子譯注荀子子道篇第二十九[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,2003

⑨朱熹,金良年.四書(shū)章句集注.中庸[M].上海:上海古籍出版社,2006.

⑩崔高維.禮記?祭儀[M].沈陽(yáng):遼寧教育出版社,1997.

參考文獻(xiàn)

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儒家文化的焦點(diǎn)主要聚集在其道德教育上，在儒家的整個(gè)教育思想體系中，道德教育占有著極為特殊的地位。“行有余力，則以學(xué)文”體現(xiàn)了儒家對(duì)道德教育的重視。儒家的德育思想十分豐富、系統(tǒng)，尤其是孔子在這方面的諸多貢獻(xiàn)，對(duì)此進(jìn)行深入的挖掘有助于我們的統(tǒng)治者古為今用，為更好的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供參考價(jià)值。

第一，儒家德育思想認(rèn)為“人皆可以為堯舜”，提出了立志有恒，并把追求修養(yǎng)目標(biāo)的超越性和現(xiàn)實(shí)性結(jié)合起來(lái)，使其具有現(xiàn)實(shí)的可能性。孔子不斷地激勵(lì)他的弟子要立志、言志，在他的激勵(lì)下許多弟子都早早樹(shù)立了自己的志向，比如冉求有志于使民富足。這對(duì)于今天的我們依然意義重大，它向我們強(qiáng)調(diào)了做人要注重樹(shù)立自己的人格理想，德育教育的中心就是教會(huì)人們?cè)鯓幼鋈耍@就要求我們要樹(shù)立崇高的理想和堅(jiān)定的信念。

現(xiàn)今，大學(xué)生中有一部分人受后現(xiàn)代思潮的影響，產(chǎn)生了一種放逐理想、鄙視崇高的思潮，這是現(xiàn)代德育教育應(yīng)重視的問(wèn)題。高尚的理想可以激發(fā)一個(gè)人的上進(jìn)心和創(chuàng)造力，可以啟迪一個(gè)人做應(yīng)該做的事情，不去做一些無(wú)意義的事。堅(jiān)定的信念是一個(gè)人的精神支柱，是奮斗的動(dòng)力，是前進(jìn)的坐標(biāo)。沒(méi)有信念就沒(méi)有精神，一個(gè)人的信念決定一個(gè)人怎樣活著，有什么樣的信念，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的結(jié)果。信念混亂必然帶來(lái)認(rèn)識(shí)上的糊涂，以致迷失方向，步入歧途。所以，在德育教育中儒家的超越性教育有重要的意義。理想信念教育不是空話大話，它解決的是人生的終極意義問(wèn)題。在有限的人生中，怎樣獲得一種超越有限而達(dá)到無(wú)限的境界，這確實(shí)事關(guān)重大。

第二，儒家思想教導(dǎo)我們要“愛(ài)人”，正所謂“仁者愛(ài)人”、“己所不欲，勿施于人”，這是儒家德育思想中“仁”的核心，儒家所提倡的“仁”的思想是處理人與人，人與社會(huì)之間關(guān)系的學(xué)問(wèn)，也是做人的最高準(zhǔn)則。人都是社會(huì)中的人，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，所以人一定是生活在社會(huì)中，生活在一定的社會(huì)關(guān)系中。因此，當(dāng)我們?cè)谔幚砣伺c人、人與社會(huì)關(guān)系時(shí)特別需要這種“愛(ài)人”的精神。

一個(gè)人自愛(ài)就會(huì)有自尊心、羞恥心、責(zé)任心和自信心。這樣就會(huì)懂規(guī)則，有教養(yǎng)，才能被社會(huì)接納。當(dāng)我們?cè)诤退讼嗵帟r(shí)，要懂得照顧別人的感受，推己及人，互相體諒和理解，這樣才能很好的與人相處；當(dāng)我們?cè)谔幚砼c社會(huì)的關(guān)系時(shí)要有一顆寬恕之心。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在我國(guó)的迅速發(fā)展，各行各業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)也越來(lái)越激烈。但是在競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上合作，在合作基礎(chǔ)上競(jìng)爭(zhēng)，是現(xiàn)代社會(huì)的顯著特征。在競(jìng)爭(zhēng)與合作中我們更需要有一顆寬恕之心，有高尚的道德情操。正如一位企業(yè)家感言：“小贏靠智，大贏靠德。”如果一個(gè)人的個(gè)人修養(yǎng)很高，那他自己一定會(huì)感到身心和諧，如果他有一顆寬恕之心，那么他和他人相處便會(huì)使整個(gè)群體和諧，如果人人都有這種“愛(ài)人”的精神，那么我們國(guó)家正在進(jìn)行的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)便不再是一個(gè)難題，而是一個(gè)輕而易舉就能建立起來(lái)的社會(huì)。

第三，儒家德育思想要求我們要不斷地克己內(nèi)省，“吾日三省吾身”，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”等這些儒家言論正是對(duì)此要求的最好詮釋。儒家要求人們要在自我修養(yǎng)上下功夫，經(jīng)常對(duì)自己的言行進(jìn)行自我省察和自我批評(píng)，嚴(yán)格要求自己，克欲制情，不斷地修正自己的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，從而達(dá)到“安仁”、“執(zhí)禮”的目的。這個(gè)在現(xiàn)代社會(huì)也具有非常重要的意義和價(jià)值，人們只有對(duì)日常行為不斷的反省才能夠不斷地發(fā)現(xiàn)自己存在的不足然后予以改進(jìn)，最后才能不斷地進(jìn)步，走向更高的境界。

近期新聞媒體一直報(bào)道的好幾起幼兒園兇殺案，我們可以從案件本身發(fā)現(xiàn)一共同的原因，即所有的作案者都不同程度的存在著病態(tài)心理，他們對(duì)整個(gè)社會(huì)充滿仇視，對(duì)生活近乎絕望。或許他們?cè)谏鐣?huì)確實(shí)遭到了極不公正的待遇，又或者他們?cè)谏钪杏龅搅瞬豢捎庠降睦щy，但是他們都沒(méi)有認(rèn)真的審視自己，審視自己的內(nèi)心。或許一些問(wèn)題真的是社會(huì)所導(dǎo)致的，但我們要明白社會(huì)有其發(fā)展的客觀規(guī)律，而我們所能做的就是訴諸于自己的內(nèi)心，在自我修養(yǎng)上下功夫，經(jīng)常反省自己的所作所為，不斷地改正錯(cuò)誤，最終求得內(nèi)心的一種平衡，獲得感情上的慰藉。無(wú)論什么事情都有其解決的辦法，所以我們一定不要采取極端的做法，那樣就害人又害己。

第四，儒家認(rèn)為單純依靠刑罰和行政手段來(lái)治理社會(huì)往往不能從根本上解決問(wèn)題，要使國(guó)家得到治理，社會(huì)得以安定，根本途徑是通過(guò)道德教育。因此孔子提倡“德治”，主張以德治國(guó)。孔子還認(rèn)為要對(duì)百姓民眾“道之以德，齊之以禮”。他說(shuō)，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格。” “道之以德，齊之以禮”即實(shí)行“德治”，這樣既能使百姓“有恥”，具有道德自律和道德自覺(jué)，又能使百姓“且格”，心甘情愿，心悅誠(chéng)服地遵禮守法，誠(chéng)心從善，也就是通過(guò)提高人民的道德水平自覺(jué)地約束自己的行為，以達(dá)到國(guó)泰民安的政治目的。由此我們可以看到道德教育對(duì)于維護(hù)穩(wěn)定、有序的社會(huì)生活有著特殊的、不可替代的重要地位和作用，這也是解決當(dāng)今社會(huì)問(wèn)題的一個(gè)很好的方法。

我們國(guó)家現(xiàn)在正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，很多一直掩蓋的社會(huì)矛盾在這個(gè)時(shí)候都顯露出來(lái)，于是社會(huì)上出現(xiàn)了很多的，給正常安定的社會(huì)秩序帶來(lái)了巨大的隱患。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，政府除了采用刑罰這個(gè)強(qiáng)有力的手段之外，還需要借助于道德教育，或許道德教育在消除這些的源頭上具有無(wú)可比擬的優(yōu)越性。道德教育有助于培養(yǎng)人民的道德自覺(jué)，提高其道德水平，讓人們學(xué)會(huì)自覺(jué)地約束自己不符合道德的行為，這樣就可以有效地減少的發(fā)生頻率，從而實(shí)現(xiàn)很好的維持社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。目前我國(guó)正在大力進(jìn)行道德建設(shè)，要想使道德建設(shè)卓有成效，就必須從儒家德育思想中汲取其精華，加以吸收改造并指導(dǎo)道德建設(shè)的實(shí)踐，這樣才會(huì)取得很好的效果。

儒家倫理道德思想是歷史的產(chǎn)物，但同時(shí)也是經(jīng)歷了歷史呈現(xiàn)給中華民族的思想成果。它作為中國(guó)文化之“根”的主體，已經(jīng)根植于民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范當(dāng)中。因此，如何處理時(shí)展與這個(gè)“根”的關(guān)系，成為不同時(shí)代道德建設(shè)的一個(gè)共同課題。在今天道德教育的實(shí)踐中，合理地汲取其資源，保證和加強(qiáng)思想道德建設(shè)與它的“承接性”，無(wú)疑是不可忽視的。所以，在加強(qiáng)思想道德建設(shè)要遵循與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的同時(shí)，還應(yīng)發(fā)現(xiàn)和汲取其道德教育思想的合理成分，從他們的教育方法中得到應(yīng)有的啟示。

篇10

一、儒家思想對(duì)刑法的影響

1.先禮后刑,重禮輕刑。禮法并用是中國(guó)古代法律的一個(gè)重要舉措，可以說(shuō)禮在中國(guó)古代法律制度中有著重要的地位。為什么說(shuō)禮的作用重要，是因?yàn)槎Y在中國(guó)古代社會(huì)中調(diào)整社會(huì)的多方面，其中主要體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、婚姻、司法等方面。在諸多學(xué)說(shuō)中，儒家最為推崇禮的作用，因此在儒家大師的文章中對(duì)禮有較為詳盡的論述。其中《荀子•榮辱篇》曾說(shuō)：“故先王案為之制禮義以分之,使有貴賤之等,長(zhǎng)幼之差,能不能之分,皆使人載其事而得其宜。”在《禮記•曲禮》中也曾有這樣的論述：“道德仁義,非禮不成;教訓(xùn)正俗,非禮不備;紛爭(zhēng)辯訟,非禮不決;君臣上下,父子兄弟,非禮不定;宦學(xué)事師,非禮不親;班朝治軍,蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。”可見(jiàn)，禮的作用影響社會(huì)的方方面面，在社會(huì)中產(chǎn)生巨大的影響。相反，如果禮在古代社會(huì)中得不到維護(hù)，那么社會(huì)秩序就會(huì)陷入混亂，犯罪頻發(fā)，社會(huì)的穩(wěn)定性根本得不到有效的保證；婚姻之禮受到破壞，夫婦之道不存，之事頻發(fā)；喪葬之禮受到破壞，則貪生畏死者眾矣；君臣之禮受損，則諸侯割據(jù)，國(guó)家分崩。這就是為什么在我國(guó)古代一直倡導(dǎo)禮法并用、德主刑輔、明刑弼教在國(guó)家社會(huì)中的作用。從這一側(cè)面就可以看到禮在社會(huì)中的巨大作用。古代就有“禮防”的論點(diǎn),主張的是禮在禁止犯罪方面的作用，這也從另一側(cè)面反映出古代的學(xué)者也十分重視禮在治理國(guó)家中的作用。禮在社會(huì)中之所以地位重要還有另外一個(gè)原因，即禮是為了得到廣大民眾的認(rèn)可，可以在廣大民眾的心中形成統(tǒng)一的價(jià)值觀，可以更好地預(yù)防犯罪，即可以起到“禁于未然之前”的作用。而法律則更注重對(duì)已經(jīng)發(fā)生的犯罪行為進(jìn)行處罰，通過(guò)嚴(yán)酷的手段對(duì)犯罪者進(jìn)行懲處，即“人心違于禮義，然后入于刑法”。禮和法雖然都是行為標(biāo)準(zhǔn)，但在儒家看來(lái)，二者有先后與重輕的區(qū)分。刑用于規(guī)制人的行為，通過(guò)嚴(yán)酷的刑罰讓人產(chǎn)生懼怕之心而不敢去違背法律；而禮雖然也可以規(guī)制人們的行為，但是卻不如刑對(duì)人們有那種威懾力,旨在強(qiáng)調(diào)人們自覺(jué)自律，主動(dòng)遵守社會(huì)規(guī)范。在禮、刑到底適用誰(shuí)的問(wèn)題上，儒家學(xué)者繼承了三代時(shí)期的“刑不上大夫，禮不下庶人”的觀點(diǎn)，即社會(huì)中的不同階層在犯錯(cuò)之后適用的懲罰制度是不同的，貴族適用禮,庶民適用刑。同時(shí)從親屬間的犯罪的規(guī)定來(lái)看，儒家思想認(rèn)為親屬之間應(yīng)該互相包庇，在漢律中的“親親得相首匿”就是一個(gè)很好的印證。宣帝四年的詔書(shū)曰:“父子之親，夫婦之道，天性也。雖有禍患，猶蒙死而存之。誠(chéng)愛(ài)結(jié)于心,仁道之至也，豈能違之哉!自今子首匿父母,妻匿夫，孫匿大父母,皆勿坐；其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫,罪殊死，皆上請(qǐng)廷尉以聞。”(《漢書(shū)•宣帝紀(jì)》)不只儒家大師提倡容隱原則，連皇帝也支持下屬官員互相容隱犯罪，看起來(lái)荒誕悖理，但是合乎中國(guó)古代家、國(guó)相通，君、父、忠孝相連的傳統(tǒng)觀念。隨著社會(huì)的發(fā)展，禮在歷朝歷代中都有著體現(xiàn)，法律所容隱的范圍被不斷發(fā)揚(yáng)光大。2.對(duì)古代刑法典的總體滲透。儒家的刑法思想主要是通過(guò)儒家經(jīng)典巨著而滲透到刑法典中去的。儒家經(jīng)典巨著對(duì)古代刑法的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先是“春秋決獄”。所謂“春秋決獄”，是指利用儒家的仁愛(ài)思想，滲透到刑事判決中來(lái)，以其作為量刑的依據(jù)。其次是“引經(jīng)注律”，就是依據(jù)儒家的經(jīng)典巨著對(duì)法律條文進(jìn)行注釋和解析。單純地從時(shí)間上來(lái)看，上述兩者是沒(méi)有什么區(qū)別的,但是隨著漢代以來(lái)儒家思想的發(fā)展，“春秋決獄”在整個(gè)社會(huì)正在被廣泛的應(yīng)用，而且也進(jìn)一步促進(jìn)了據(jù)經(jīng)解律的興盛及別具風(fēng)格的法律制度的深度發(fā)展。東晉之后，個(gè)人注釋法律的行為正在逐漸的縮小，但是在此前包括據(jù)經(jīng)解律在內(nèi)的諸多法律方面得到長(zhǎng)足的發(fā)展，促進(jìn)了唐朝《唐律疏議》和明、清律學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，導(dǎo)致一些重要律法方面的著作的出現(xiàn)，其中最為重要的是使儒家思想在以后朝代的立法中越來(lái)越受到了重視。再次是“納禮入律”，指通過(guò)對(duì)法律進(jìn)行修訂，把儒家經(jīng)典中和法律相關(guān)的原理和其對(duì)法律的基本看法,滲透到法律編纂中去。這種做法其實(shí)早就已經(jīng)有了，持續(xù)的時(shí)間很長(zhǎng)，但是到了唐朝以后這樣的做法才被真正的完成，但是并沒(méi)有因?yàn)椤短坡墒枳h》的問(wèn)世而結(jié)束。在唐朝以后,特別是程朱理學(xué)出現(xiàn)之后,將儒家的思想直接寫(xiě)入法律中還在持續(xù)的發(fā)展和進(jìn)行，但是《唐律疏議》的完成基本上標(biāo)志著“納禮入律”的完成。刑法的儒家化在唐朝達(dá)到較高的形態(tài)，同樣法律理論也在唐朝達(dá)到了最高，以后的朝代都在仿效唐朝的刑法模式，自己創(chuàng)新的并不多,在刑法思想上也是大致相同。儒家思想對(duì)刑法的滲透最主要是因?yàn)樾抻喎傻膶W(xué)者本身受到儒家思想巨大的影響。他們掌握建立篇章規(guī)制、修改法律制度的時(shí)機(jī)，他們可以隨心所欲,無(wú)所顧忌地將儒家經(jīng)典的精華思想滲透到法律條文中去，直至儒家思想將法律制度全部滲透。

二、儒家思想對(duì)經(jīng)濟(jì)制度的影響

1.儒家文化影響下的中國(guó)經(jīng)濟(jì)的被動(dòng)性。儒家思想認(rèn)為“死生有命，富貴在天”。孔子認(rèn)為，所有的利益、富貴都是不可追求的，是否富貴在于天命，而不在人為。這種觀念的產(chǎn)生與我國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度相關(guān)。我國(guó)封建社會(huì)是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下，人們的經(jīng)濟(jì)狀況會(huì)因?yàn)樘鞎r(shí)和地利的影響而變動(dòng)。“歲美則穰，歲兇則惡”。這種觀念的形成，影響著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。2.儒家文化影響下的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)力。儒家的“禁欲主義”不支持人們?nèi)プ非筘?cái)富，對(duì)經(jīng)濟(jì)利益和富貴都持否定的態(tài)度；這種禁欲主義也使人們對(duì)勞動(dòng)成果并不珍惜，不能完成大量的資本原始積累，進(jìn)而再生產(chǎn)。所以，就造成了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)緩慢，人們并不熱衷于追求更大的財(cái)富，而是滿足于現(xiàn)狀。儒家的禁欲實(shí)際上是經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力的絕棄。3.儒家文化影響下的中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化。我國(guó)最早發(fā)明了造紙術(shù)、指南針和其他具有里程碑式的技術(shù)，并且我國(guó)是最早使用紙幣的國(guó)家。但是，我國(guó)一直未能形成發(fā)達(dá)的貨幣經(jīng)濟(jì)。儒家文化影響下，人們一直不太注重經(jīng)濟(jì)效益，很少有機(jī)會(huì)成本的概念，很多都以道德來(lái)衡量經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的合理性，很少有人認(rèn)識(shí)到小農(nóng)經(jīng)濟(jì)造成的巨大浪費(fèi)，為社會(huì)生產(chǎn)力提高和經(jīng)濟(jì)發(fā)展而促進(jìn)新經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象誕生的社會(huì)土壤十分貧瘠。

參考文獻(xiàn)：

[1]諶琦.儒家思想對(duì)中國(guó)古代刑法的影響[J].商品與質(zhì)量•理論研究，2011(1):112.

篇11

Abstract Confucian thought is the source of our Chinese nation's thought， wisdom crystallization， affecting the generation after generation of Chinese people， the Chinese nation has accumulated the most profound spiritual pursuit. Provide a rich theoretical basis of Confucian culture， cultivate one's morality， benevolence， moderation and harmony as the core idea of unremitting self-improvement for the modern ideological and political education.

Keywords Confucian Thought； college； ideological and political education

在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話中指出：“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的儒家思想，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過(guò)程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來(lái)在建設(shè)家園的奮斗中開(kāi)展的精神活動(dòng)，進(jìn)行的理性思維，創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。中華文明，不僅對(duì)中國(guó)發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，而且對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)。①儒家思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，對(duì)現(xiàn)代高校思想政治教育有著現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。

1仁者愛(ài)人

“仁”是儒家思想體系的核心。不足一萬(wàn)六千字的《論語(yǔ)》中，共五十八章一百零九處提到了“仁”。孔子對(duì)“仁”的闡釋主要分三個(gè)層面：第一，“好仁”。“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人。’”（《論語(yǔ)?顏淵》）。孔子所說(shuō)的“愛(ài)人”以“愛(ài)親”為始，以“愛(ài)人”遞進(jìn)，以“愛(ài)國(guó)”升華。第二，“求仁”。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《論語(yǔ)?雍也》）這里孔子主要是強(qiáng)調(diào)“推己及人”，即“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)?雍也》）。第三，“成仁”。“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）強(qiáng)調(diào)道德主體的自我超越，折射出孔子的生命態(tài)度。由此可見(jiàn)，孔子所闡釋的“仁”首先是一種道德品質(zhì)，然后是一種道德責(zé)任及道德實(shí)踐。“為仁由己，而由人乎哉” （《論語(yǔ)?顏淵》），“人皆可以成堯舜”（《孟子?告子章句下》），可見(jiàn)，人人都可以“成仁”，關(guān)鍵在于道德主體愿意或者不愿意，所謂“我欲仁，斯仁至矣”（《論語(yǔ)?述而》）。《中庸》講：“力行近乎仁”，表明人人都可以“求仁”，“好仁”而“力行”，便可以“成仁”。

“仁者愛(ài)人”，要求思想政治教育者，首先要有一顆愛(ài)人之心，把熱愛(ài)工作與熱愛(ài)學(xué)生相結(jié)合，做到以情感人，主動(dòng)親近學(xué)生，關(guān)心學(xué)生，幫助學(xué)生，把愛(ài)撒播到每一位學(xué)生的心間，觸動(dòng)每一位學(xué)生的心靈。第二，要“推己及人”，“子帥以正”。所謂“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”（《論語(yǔ)?為政》）。思想政治教育者要努力提升修養(yǎng)，以良好的個(gè)人形象，贏得學(xué)生的尊重。

“仁者愛(ài)人”，要求思想政治教育者要引導(dǎo)學(xué)生從“孝”出發(fā)，由愛(ài)自己、愛(ài)親人到愛(ài)他人。“孝”首先要做的愛(ài)自己，即珍惜自己的生命，愛(ài)護(hù)自己的身體，使父母免于憂慮。“父兮生我，母兮鞠我，扶我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我”（《詩(shī)經(jīng)?小雅?蓼莪》）。為人子，要懂得感恩，盡反哺之責(zé)，將愛(ài)親之情推廣到社中，做到“泛愛(ài)眾，而親仁”（《論語(yǔ)?學(xué)而》），“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》），胸懷天下。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生“見(jiàn)利思義”，樹(shù)立正確的義利觀，即個(gè)人利益服從集體、國(guó)家利益，使學(xué)生明白“國(guó)家，國(guó)家，有國(guó)才有家”的道理，把自己的發(fā)展與國(guó)家、民族的命運(yùn)緊緊相連，努力為國(guó)家作出貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

2修身正己

季康子問(wèn)政于孔子，子曰： “政者，正也，子帥以正，孰敢不正”（《論語(yǔ)?顏淵》）儒家注重提高自身修養(yǎng)，重視個(gè)體人格的塑造，提出“不義而富貴，于我如浮云”（《論語(yǔ)?述而》），提倡“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子?滕文公下》）的浩然正氣，倡導(dǎo)“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”（《論語(yǔ)?子罕》）的人生理想，提出“內(nèi)省”“慎獨(dú)”的自我修身方法。“吾日三省吾身”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”（《論語(yǔ)?里仁》）“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也”（《禮記?大學(xué)》）強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)、不自欺，無(wú)論是否有人監(jiān)督，無(wú)論人前人后，都能坦然面對(duì)自己的內(nèi)心，時(shí)刻對(duì)自己嚴(yán)格要求。

儒家“修身正己”思想，要求高校思想政治教育工作者要引導(dǎo)學(xué)生從我做起，追求高尚的人格，加強(qiáng)理性自覺(jué)，將自律與自我教育有機(jī)結(jié)合。言行舉止，為人處世做到“誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也”（《大學(xué)》）。所謂正人正己，只有從自身出發(fā)，加強(qiáng)修身，正己正心，才能在各類(lèi)利欲困惑面前堅(jiān)持信仰，不迷失方向。

3自強(qiáng)不息

儒家提倡為追求人生理想而艱苦奮斗，以苦為樂(lè)，自強(qiáng)不息。“葉公問(wèn)孔子于子路。子路不對(duì)。子曰：‘女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。’”（《論語(yǔ)?述而》）“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易》）把貧困憂患視為磨練意志、鍛煉能力、實(shí)現(xiàn)理想的必要條件。“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，諂浣罟?fàn)筐I其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”（《孟子?告子下》）

儒家所倡導(dǎo)的這種剛健奮進(jìn)、自強(qiáng)不息的精神，鑄就了中國(guó)人百折不撓的民族性格。高思想政治教育者要積極營(yíng)造弘揚(yáng)民族精神的良好氛圍，教育學(xué)生正視困難，依靠自身的努力拼搏追逐理想，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。做到勝不驕，敗不餒，不斷超越自我，做生活的強(qiáng)者。

4中庸和諧

儒家思想主張“和合”，強(qiáng)調(diào)組織內(nèi)部的協(xié)作與和諧。正所謂“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。（《孟子?公孫丑下》）“和為貴”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）是儒家建立一個(gè)和合性社會(huì)生態(tài)的根本指導(dǎo)原則，“道之以德，齊之以禮”（《論語(yǔ)?為政》）是儒家組織建設(shè)的核心理念。②儒家和合思想可以從兩個(gè)方面加以理解。首先，“和也者，天下之大道也”（《中庸》）。儒家思想認(rèn)為和合共存是實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)的重要途徑。人與自然之間要和諧統(tǒng)一，人與人之間要互相理解，和美協(xié)調(diào)，人與社會(huì)之間要符合發(fā)展規(guī)律。第二，“和而不流”（《中庸》）。追求和諧并不是不講原則，隨波逐流，甚至同流合污，而是講原則，講立場(chǎng)，“有所愛(ài)，有所不愛(ài)。有所為，有所不為”。

營(yíng)造中庸和諧的組織氛圍，應(yīng)貫徹“忠恕之道”。所謂“忠恕之道”，用宋代朱熹的話解釋，即“盡己之謂忠，推己之謂恕”，努力做好自己該做的事就是“忠”，學(xué)會(huì)換位思考，寬以待人，就是“恕”。第一，在高校思想政治教育隊(duì)伍建設(shè)中，要重視“軟環(huán)境”建設(shè)，強(qiáng)調(diào)人與人之間的團(tuán)結(jié)互助，默契配合，增強(qiáng)對(duì)工作的認(rèn)同感與忠誠(chéng)度，用自己的忠恕原則感召人、塑造人。第二，“謙恭禮讓”，“嚴(yán)己寬人”，引導(dǎo)大學(xué)生處理好人際關(guān)系，創(chuàng)造和諧的校園環(huán)境與社會(huì)環(huán)境。“躬自厚而薄責(zé)于人”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》），教育學(xué)生要學(xué)會(huì)與人為善，學(xué)會(huì)合作與包容，“責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人”。③第三，揚(yáng)善，扶正，使真善美成為學(xué)生心中社會(huì)主流價(jià)值規(guī)范。大學(xué)生，尤其是學(xué)生干部，在學(xué)習(xí)、工作、生活中，要明辨是非，堅(jiān)持原則，敢管敢做，拒絕“好好先生”。所謂“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也”（《論語(yǔ)?泰伯》），大學(xué)生要勇于擔(dān)當(dāng)，以成長(zhǎng)成才為己任，弘揚(yáng)道義，傳播仁義，真正實(shí)現(xiàn)“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》）。

5 結(jié)語(yǔ)

儒家思想是博大精深的中華優(yōu)秀文化的重要組成部分。高校思想政治教育者要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，全面認(rèn)識(shí)、深刻體悟儒家思想，去糟粕，取精華，將儒家思想的智慧運(yùn)用到工作中，切實(shí)提高思想政治教育工作的文化內(nèi)涵，不斷增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性。站在時(shí)代的高度，對(duì)其進(jìn)行剖析，將那些反映了社會(huì)運(yùn)行的一般規(guī)律因而具有一般理論意義和超時(shí)代價(jià)值的內(nèi)容，發(fā)掘、整理、歸納出來(lái)，堅(jiān)持“傳承與創(chuàng)新相結(jié)合、借鑒與堅(jiān)守相統(tǒng)一”，不斷充實(shí)和豐富新時(shí)期高校思想政治教育工作的形式和內(nèi)容，以取得實(shí)實(shí)在在的教育效果。

注釋

篇12

一、仁愛(ài)至上

“仁愛(ài)”是儒家學(xué)說(shuō)中最具特色的內(nèi)容，也是其倫理思想的基本原則。孔子對(duì)“仁”作了大量論述。“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人’。”（《論語(yǔ)?顏淵》。下引此書(shū)只注篇名）“夫仁者，己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。”（《雍也》）在儒家思想中，仁具有多種內(nèi)涵，其核心和主要內(nèi)容是愛(ài)人。孟子說(shuō)：“仁者愛(ài)人”（《孟子?離婁下》）仁愛(ài)作為儒家倫理的一般道德原則，其出發(fā)點(diǎn)是“親親之愛(ài)”，但又不限于親親之愛(ài)，而是從親親之愛(ài)出發(fā)，推己及人，把“愛(ài)人”推及到全體社會(huì)成員，即“泛愛(ài)眾，而親仁。”（《學(xué)而》）以這樣的態(tài)度對(duì)待人，自然就會(huì)形成協(xié)調(diào)和諧的人際關(guān)系。

儒家“仁愛(ài)至上”的精神對(duì)于現(xiàn)代商業(yè)活動(dòng)具有重要啟示。首先，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者和管理者對(duì)內(nèi)要善待員工，尊重人、信任人、愛(ài)護(hù)人。知人善任，以信任來(lái)?yè)Q取員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)，使員工和企業(yè)同呼吸，共命運(yùn)，最終換來(lái)企業(yè)的業(yè)績(jī)。其次，對(duì)外應(yīng)當(dāng)樹(shù)立“消費(fèi)者第一”的理念。市場(chǎng)主體應(yīng)為消費(fèi)者提供質(zhì)量過(guò)硬的產(chǎn)品和服務(wù)，在消費(fèi)者滿意中獲得企業(yè)的利潤(rùn)。在商品經(jīng)濟(jì)條件下，商品生產(chǎn)以社會(huì)分工為前提，是為滿足他人、滿足社會(huì)的需要而生產(chǎn)的，因而生產(chǎn)的是使用價(jià)值，只有產(chǎn)品對(duì)別人有用有利，適銷(xiāo)對(duì)路，才能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者的利益。因此，企業(yè)在交換中應(yīng)考慮對(duì)方的利益，而不是一味地追求自己的利益。

二、先義后利

“義”是指人的道德價(jià)值；“利”是指人的功利價(jià)值或物質(zhì)利益。在如何處理義與利的關(guān)系上，儒家提出了“先義后利”和“以義取利”的思想。孔子一再?gòu)?qiáng)調(diào)“見(jiàn)利思義”（《憲問(wèn)》）；“見(jiàn)得思義”（《季氏》）。在孔子看來(lái)，一個(gè)是否有“義”是一個(gè)原則性的大問(wèn)題。孔子并非一概地否定對(duì)“利”的追求，只不過(guò)認(rèn)為在富貴利祿面前，不能喪失道德良心，而只能循義而求之。

儒家“先義后利”的思想，在今天仍具有重要的借鑒意義。從事生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)賺錢(qián)，是天經(jīng)地義的事，但一定要先義后利，以義取利。在義和利發(fā)生矛盾時(shí)，必須讓利盡義。當(dāng)今國(guó)內(nèi)外所有業(yè)績(jī)卓著的企業(yè)，都是反對(duì)“見(jiàn)利忘義”，主張“先義后利”的。這不僅體現(xiàn)在它們一般都重視做善事和促進(jìn)地區(qū)與全社會(huì)繁榮上，還更主要體現(xiàn)在它們的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)都十分注意不損害消費(fèi)者和社會(huì)的利益。但也有少數(shù)企業(yè)，“見(jiàn)利忘義”，為了自己的利益而不顧道德，不惜損害他人的利益。“以不義得之，必以不義失之，未有茍得而能長(zhǎng)也”（黃石公《素書(shū)注》）。只有遵循先義后利、見(jiàn)利思義、義利兩全的道德準(zhǔn)則，才能使企業(yè)在義利兩全中實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)。

三、尚中貴和

“中”就是“中庸之道”。孔子說(shuō):“中庸其至矣乎！民鮮能久矣。”（《中庸》）“和”就是“以和為貴”。孔子說(shuō):“禮之用，和為貴。”（《學(xué)而》）孟子在此基礎(chǔ)上提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”（《孟子?公孫丑下》）《中庸》說(shuō):“和也者，天下之達(dá)道也。”

“尚中貴和”的理念對(duì)于現(xiàn)代商品交換活動(dòng)的重要意義，主要體現(xiàn)在三個(gè)層面上。一是應(yīng)注重不同經(jīng)營(yíng)者之間的互利合作，尋找共同生財(cái)之道，所謂“有錢(qián)大家賺”。提倡既競(jìng)爭(zhēng)又合作，反對(duì)用不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)手段，搞你死我活，相互吞并。二是應(yīng)提倡對(duì)顧客的和氣態(tài)度，處處為顧客著想，樹(shù)立“顧客是上帝”的服務(wù)意識(shí)。三是應(yīng)注重企業(yè)內(nèi)部的人際和諧。要求領(lǐng)導(dǎo)設(shè)身處地為員工著想，關(guān)心他們的喜怒哀樂(lè)和身心健康，合情合理地解決他們的實(shí)際困難，滿足他們的合理要求；員工應(yīng)體諒企業(yè)的困難，增強(qiáng)對(duì)企業(yè)的支持意識(shí)；企業(yè)內(nèi)部各部門(mén)之間、員工之間應(yīng)互助合作，克服本位主義，樹(shù)立全局觀念，增強(qiáng)彼此之間的協(xié)作意識(shí)等。

四、誠(chéng)信為本

誠(chéng)信是儒家重要的道德范疇之一。在孔子看來(lái)，“信”是一個(gè)人得以安身立命的根據(jù)，是一個(gè)人事業(yè)成功的重要保證。他說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也，大車(chē)無(wú)，小車(chē)無(wú)，其可以行之哉？”（《為政》）他還大力主張“謹(jǐn)而信”，“與朋友交，言而有信”（《學(xué)而》），提倡“以信交友”。因?yàn)椤靶艅t人任焉。”（《陽(yáng)貨》）孔子還提倡以信治國(guó)、取信于民。他說(shuō):“道千乘之國(guó)，敬事而信”（《學(xué)而》）;“足食、足兵、民信之矣”（《顏淵》）;“上好信，則民莫敢不用情”（《子路》）。

篇13

一、儒家思想與美國(guó)精神的差異

中國(guó)文化是東方文化的典型，美國(guó)文化是西方現(xiàn)代文化的代表。由于兩國(guó)歷史發(fā)展、文化傳統(tǒng)的形成和地域環(huán)境的差異，中美形成了截然不同的倫理思想。一個(gè)文化體系的核心就是價(jià)值觀和人生觀，而不同的價(jià)值觀源于不同的倫理思想。

儒家倫理思想在中國(guó)兩三千年的封建宗法社會(huì)的歷史中，一直占主導(dǎo)地位，根深蒂固，深入人心。因而，中國(guó)的傳統(tǒng)倫理思想的核心是儒家的倫理思想，提倡長(zhǎng)幼尊卑有序，家庭中小輩必須服從長(zhǎng)輩，子女必須絕對(duì)服從父母，不得有半點(diǎn)違背。《弟子規(guī)》曰：“父母教，須敬聽(tīng)，父母責(zé)，須順承。”否則便是大逆不道，就是“反了”。

西方?jīng)]有像中國(guó)那樣一統(tǒng)數(shù)千年的傳統(tǒng)核心倫理思想，但我們依然可以追溯到其淵源。在早期的歐洲社會(huì)中，封建貴族的等級(jí)觀念很重。14世紀(jì)至16世紀(jì)在歐洲興起的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，其核心是人文主義，把人看作世界的主人，看作是命運(yùn)的主人，這極大地推動(dòng)了個(gè)人進(jìn)取精神。另外，在歐美文化中，人們由于深受基督教的影響，崇尚個(gè)性。基督教教義的核心就是基督信徒“靠個(gè)人信念通過(guò)持之以恒的個(gè)人靈魂深處追求與奮斗而獲得新生”［1］。18世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命就提出了“自由、平等”的思想。美國(guó)的倫理思想雖然起步較晚，但它繼承了以英國(guó)為主的歐洲倫理學(xué)傳統(tǒng)，形成了獨(dú)特的美國(guó)文化和美國(guó)精神，其核心是個(gè)人主義，“強(qiáng)調(diào)個(gè)人的特立獨(dú)行，而不是百般服從”［2］431。美國(guó)倫理思想雖然沒(méi)有悠久的歷史，卻富有“美國(guó)特色”。美國(guó)“遼闊的土地、獨(dú)立流動(dòng)的氣氛、積極樂(lè)觀進(jìn)取的精神等，為美國(guó)倫理思想注入了鮮明的美國(guó)特征”［2］427，培育了獨(dú)特的美國(guó)精神。

無(wú)論是中國(guó)儒家倫理思想，還是獨(dú)特的美國(guó)精神，都有極其豐富的內(nèi)涵。

二、《喜福會(huì)》體現(xiàn)出的儒家思想與美國(guó)精神的沖突

小說(shuō)中，隨著對(duì)這四位女兒成長(zhǎng)的描寫(xiě)，作者展示了四對(duì)母女間的代溝與文化隔閡。這些沖突集中表現(xiàn)了兩種文化價(jià)值觀的沖突。四位母親要按中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀塑造自己女兒的性格，按照自己的期望教育女兒，而在美國(guó)生長(zhǎng)接受了美國(guó)文化的四個(gè)女兒要按美國(guó)的價(jià)值觀生活，無(wú)法接受中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀，兩代人無(wú)法溝通思想因而發(fā)生沖突；另一方面，四個(gè)女兒畢竟在華人家庭中長(zhǎng)大，因此她們?cè)跓o(wú)意識(shí)中接受的某些中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念又與正宗美國(guó)人發(fā)生矛盾。在女兒方面，她們幾乎都不能理解她們各自母親的過(guò)去，而且常常為中國(guó)的習(xí)俗、規(guī)矩大傷腦筋。在母親方面，因英文的貧乏以及對(duì)美國(guó)社會(huì)的不甚了解，她們無(wú)法接受各自女兒疏遠(yuǎn)自己這一事實(shí)。此外，因失落感和望女成鳳之心的膨脹，幾位母親都企圖控制她們女兒的命運(yùn)，這無(wú)疑激化了母女之間的矛盾。

小說(shuō)中人物之間的沖突其實(shí)就是儒家倫理思想與美國(guó)精神之間的沖突。這種沖突主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）中國(guó)家庭中的長(zhǎng)幼尊卑和美國(guó)家庭中的平等觀念之間的沖突

小說(shuō)中的母親龔林達(dá)一直試圖教會(huì)女兒韋弗利有關(guān)中國(guó)的氣質(zhì)：如何服從父母，聽(tīng)媽媽的話，凡事不露聲色，不要鋒芒畢露……這是典型的儒家思想，順從父母，做事中庸，“出頭的椽子先爛”。中國(guó)人認(rèn)為，自己的生命是父母給的，從小到大，每一個(gè)成長(zhǎng)階段無(wú)不浸透父母的養(yǎng)育之恩。因此兒女必須對(duì)父母盡孝。“孝”的第一層含義是不僅要尊敬父母長(zhǎng)輩，物質(zhì)上精神上還要無(wú)微不至地關(guān)懷父母，而且要養(yǎng)老送終、傳宗接代。“孝”的另一含義是順從。“順”就是在行動(dòng)上必須尊重服從父母的意志。按照孔子儒家“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”的三綱思想，子女必須服從父母。但是，韋弗利從小受個(gè)人主義價(jià)值觀的影響熏陶，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立能力，自我意識(shí)和反叛心理強(qiáng)烈，所以她抱怨媽媽對(duì)她“管頭管腳”。當(dāng)吳晶妹不愿按媽媽的要求彈琴時(shí)，媽媽說(shuō)：“女兒只有兩種，聽(tīng)大人話的和不聽(tīng)大人話的。只有一種女兒可以住在這個(gè)家里，那就是聽(tīng)話的女兒。”［3］145晶妹頂嘴道：“我不希望做你的女兒，你也不是我的母親。” ［3］146她認(rèn)為“我不是她的奴隸，這不是在中國(guó)”［3］145，表達(dá)了她強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)和無(wú)處不在的獨(dú)立自主觀念。媽媽的話一語(yǔ)道破了中美家庭中母女關(guān)系的區(qū)別。在中國(guó)，人們常用“女兒是媽媽的貼心襖”來(lái)形容媽媽和女兒的親密無(wú)間的關(guān)系。母女關(guān)系是諸多家庭關(guān)系中最和諧、最容易理順的。美國(guó)倫理則強(qiáng)調(diào)人與人之間的平等，家庭成員之間也是如此，子女和父母之間是平等關(guān)系，是朋友關(guān)系。美國(guó)人在家庭中的權(quán)利與平等地位意識(shí)極強(qiáng)。家庭中的每個(gè)成員不論長(zhǎng)幼，在自己的事情上都享有不可侵犯的個(gè)人權(quán)利，其他成員無(wú)權(quán)干涉。美國(guó)人的個(gè)人權(quán)利意識(shí)使得美國(guó)父母把孩子作為平等的個(gè)體來(lái)看待，充分尊重孩子的意見(jiàn)。小說(shuō)中的四對(duì)母女之所以沖突不斷，就因?yàn)榕畠阂呀?jīng)美國(guó)化了，是典型的“香蕉人”。而中國(guó)媽媽仍按華人的傳統(tǒng)解釋母女關(guān)系 例如，在韋弗利第一次婚姻期間，母親常常不打招呼，隨便來(lái)訪，這在中國(guó)人看來(lái)再平常不過(guò)了，可卻遭到了女兒的抗議。還有一點(diǎn)值得一提的是，在儒家的倫理秩序中，往往不允許晚輩直呼長(zhǎng)輩的姓名，這也是長(zhǎng)幼有序的要求，否則會(huì)被視為沒(méi)有教養(yǎng)，不懂規(guī)矩。《弟子規(guī)》中寫(xiě)道：“稱尊長(zhǎng)，勿呼名。”而在美國(guó)，人與人之間不論長(zhǎng)幼都可以直呼其名，越親密越如此，體現(xiàn)了對(duì)平等的追求。小說(shuō)中，瑞奇初次拜見(jiàn)未來(lái)的丈母娘，臨別時(shí)，他緊握兩位老人的手，說(shuō)：“林達(dá)，庭姆，我相信我們不久以后還會(huì)見(jiàn)面的。” ［3］189 林達(dá)和庭姆是韋弗利的母親和父親的名字，除了幾個(gè)同輩的至親好友外，無(wú)人這樣直呼他們的大名。這個(gè)舉動(dòng)在華人眼里就是“沒(méi)大沒(méi)小”！可瑞奇渾然不知，還覺(jué)得自己與未來(lái)的丈母娘挺談得來(lái)呢。但是吳晶妹和韋弗利等人由于從小受母親的影響，她們總是以“叔叔、阿姨”等稱呼長(zhǎng)輩。簡(jiǎn)單的稱呼，體現(xiàn)的卻是價(jià)值觀的差異。 （二）中國(guó)式的謙虛與美國(guó)式的直爽之間的沖突

為了得到母親的支持，經(jīng)過(guò)精心策劃，韋弗利帶瑞奇來(lái)家里吃飯。因?yàn)樗馈芭腼兪俏夷赣H表現(xiàn)她的愛(ài)意、驕傲和能力的一種方式” ［3］ 186。誰(shuí)夸頌她的烹飪，誰(shuí)就會(huì)取得她的歡心。赴宴前，韋弗利反復(fù)叮囑瑞奇：“飯后一定要告訴她，她燒的菜是你吃過(guò)的最好的。” ［3］186果然她媽媽燒了一桌豐盛的中國(guó)菜，包括她的拿手好菜梅干菜蒸肉。按照中國(guó)的習(xí)慣，老太太對(duì)自己的拿手菜總是先謙虛一番，說(shuō)自己的菜做得如何不好，其實(shí)意在獲得大家的表?yè)P(yáng)。那晚，她滿心歡喜地端出自己得意的梅干菜蒸肉，驕傲地放在未來(lái)女婿的面前，自己嘗了一口后故意謙虛地說(shuō)：“唉，這菜太淡了，沒(méi)味，真讓人難以下咽。” ［3］ 188那句話實(shí)際上是提醒大家快來(lái)嘗一口，然后稱贊她燒的菜如何美味可口。但是，在座的人還沒(méi)來(lái)得及這樣做，瑞奇就接著老太太的話說(shuō)：“你知道，只要放點(diǎn)醬油就可以了。” ［3］188說(shuō)著就在這道色香味俱全的美食上倒上了一層烏黑的醬油，頓時(shí)老太太變了臉色，氣得目瞪口呆，弄得在場(chǎng)的其他人尷尬得不知說(shuō)什么好。

中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀以謙虛為美德，對(duì)別人的贊揚(yáng)、夸獎(jiǎng)常禮儀性地予以否認(rèn)，更不喜歡炫耀自己的成績(jī)；美國(guó)人崇尚自我?jiàn)^斗，常會(huì)對(duì)別人的贊揚(yáng)樂(lè)于接受并表示感謝，對(duì)自己的成績(jī)也樂(lè)于展示。瑞奇把一切都攪混了，可他自己還蒙在鼓里，因?yàn)樗揪蜔o(wú)法理解中國(guó)人這種自貶式的謙虛。

（三）儒家倫理中的家族觀念與美國(guó)精神中的個(gè)人主義之間的沖突

韋弗利獲得全國(guó)象棋冠軍后，她媽媽喜歡到處?kù)乓约阂哺雒Ｅ畠嚎床粦T這一套，抗議道：“為什么您總是用我來(lái)炫耀呢？您想出名，自己學(xué)下棋好了。” ［3］ 97儒家倫理重視家族的力量，一家人應(yīng)有福同享，有難同當(dāng)。母親們望女成鳳，把自己年輕時(shí)的遺憾用最美好的希望寄托在女兒們身上，無(wú)形中給女兒們施加了更大的壓力。女兒成名了，母憑女貴，當(dāng)媽的當(dāng)然高興。可是小說(shuō)中女兒們崇尚的是美國(guó)精神中的“個(gè)人奮斗”。她們認(rèn)為自己的成功純粹是自己努力的結(jié)果，與父母無(wú)關(guān)。韋弗利對(duì)母親行為的反感使她最終放棄了下棋。

（四）作為華裔的女兒與美國(guó)白人之間的沖突

小說(shuō)中的四個(gè)女兒雖然沒(méi)有受過(guò)正式的中國(guó)傳統(tǒng)教育，但畢竟在華人家庭中長(zhǎng)大，由于母親們的言傳身教、長(zhǎng)期的耳濡目染，這些傳統(tǒng)還是在潛移默化地影響著她們的成長(zhǎng)、思想及各自的婚姻，因此她們?cè)跓o(wú)意識(shí)中接受的某些中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念又與正宗的美國(guó)人發(fā)生了矛盾。韋弗利打算和白人男友瑞奇結(jié)婚。可瑞奇比韋弗利小幾歲，她擔(dān)心這樁美國(guó)式的婚姻會(huì)遭到母親的反對(duì)。盡管對(duì)母親心存怨恨，她還是想方設(shè)法試圖先得到母親的認(rèn)可而沒(méi)有如瑞奇所說(shuō)的“說(shuō)一句‘?huà)寢尅职郑覝?zhǔn)備結(jié)婚了’” ［3］ 189。母親總是對(duì)瑞奇挖苦諷刺。韋弗利向朋友瑪琳娜訴苦，瑪琳娜建議：“告訴她住手，別破壞你的生活，告訴她閉嘴！”［3］182女兒讓母親閉嘴，這在儒家文化中也是聞所未聞。韋弗利雖然對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理——孝道一知半解，卻深知作為女兒，是不能對(duì)一個(gè)中國(guó)母親說(shuō)“閉嘴”的，“你會(huì)被指控為殺人幫兇” ［3］182。韋弗利一方面討厭母親干涉自己的婚姻，堅(jiān)決要獨(dú)立，另一方面又要顧及中國(guó)的孝道，這讓她處于矛盾之中，非常痛苦。 

小說(shuō)主人公之一羅絲是位性格溫順的姑娘，一次她受白人朋友泰德的邀請(qǐng)出席他父母的招待會(huì)。這是一個(gè)典型的白人中產(chǎn)階級(jí)家庭，泰德的母親婉轉(zhuǎn)地表示不同意羅絲和泰德結(jié)婚。羅絲聽(tīng)后心里雖然不高興，但沒(méi)有公開(kāi)表示反抗。當(dāng)泰德得知此事時(shí)，他大為惱火。首先他對(duì)羅絲不為自己的權(quán)利斗爭(zhēng)感到吃驚和不解，然后他又當(dāng)著眾人的面大聲斥責(zé)他的母親不尊重他的權(quán)利。婚后羅絲對(duì)泰德百依百順，因?yàn)樗嘈胚@是她愛(ài)他的表現(xiàn)。這是中國(guó)儒家思想中“夫?yàn)槠蘧V”、“夫唱妻隨”的倫理要求。然而事與愿違，泰德反而對(duì)她產(chǎn)生了厭倦提出離婚。這下震動(dòng)了羅絲，經(jīng)過(guò)痛苦的反思后，她終于明白了，在美國(guó)，作為一個(gè)人，她應(yīng)該有自己的尊嚴(yán)和獨(dú)立的人格，任何時(shí)候?qū)θ魏稳硕疾荒茌p易放棄自己的權(quán)利，夫妻之間也是如此。因此，她決心為自己在婚姻中的權(quán)利和平等地位而斗爭(zhēng)。泰德發(fā)現(xiàn)妻子原來(lái)并不是一個(gè)唯唯諾諾、毫無(wú)權(quán)利意識(shí)的弱女子，兩人竟破鏡重圓，生活得比以前更加美滿。在這里，先是泰德違背父母之愿選擇了亞裔妻子，而后一向沒(méi)有主見(jiàn)的羅絲學(xué)會(huì)了對(duì)丈夫說(shuō)“不”。這兩件事都表現(xiàn)了美國(guó)家庭中的獨(dú)立意識(shí)。

女兒們?cè)谂c母親們的不斷沖突中長(zhǎng)大，經(jīng)歷了各自的快樂(lè)、煩惱與痛苦，也希望能緩和一下母女之間的矛盾，試圖去理解母親。小說(shuō)行將結(jié)束時(shí)，女兒們已意識(shí)到她們需要了解中國(guó)文化才能了解自己，克服自己的弱點(diǎn)，并使其變?yōu)閮?yōu)勢(shì)。吳晶妹的中國(guó)行從中國(guó)傳統(tǒng)倫理角度看，實(shí)際上是在盡“孝”，完成母親未了的心愿。母親們?cè)谠獾介L(zhǎng)期的反抗后，不再利用母親的權(quán)威將自己的意愿強(qiáng)加于早已成熟的女兒們了，注意到在她們生活的基礎(chǔ)上女兒們正在譜寫(xiě)更為美好的生活篇章。母女間的這種和解，不只是兩代人之間矛盾的化解，也是作家的希望，希望華裔的后代能在兩種文化間取長(zhǎng)補(bǔ)短、和諧地融合。

三、結(jié)語(yǔ)