引論：我們?yōu)槟砹?3篇師德論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
當(dāng)教師必不可少的，甚至幾乎是最主要的品質(zhì)就是熱愛學(xué)生。熱愛學(xué)生，必須了解學(xué)生，尊重學(xué)生，時(shí)刻把學(xué)生放在心上，體察學(xué)生的內(nèi)心世界，關(guān)注他們在學(xué)習(xí)、生活等方面的健康發(fā)展，同情學(xué)生的痛苦與不幸，與學(xué)生建立起和諧、友愛的師生關(guān)系， 一位師德高尚的老師，不只是愛少數(shù)學(xué)生，而是愛每一個(gè)學(xué)生，愛全體學(xué)生，尤其要關(guān)心、愛護(hù)、幫助家庭有困難、學(xué)習(xí)落后、身患疾病的同學(xué)。
二、 尊重家長，是師德修養(yǎng)的重要體現(xiàn)。
父母是兒童的第一位和永久的教師，他們在人的一生成長中具有舉足輕重、不可替代的作用。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“學(xué)校與家庭是兩個(gè)并肩工作的雕塑家，有著相同的理想觀念，并朝著一個(gè)方向行動。在創(chuàng)造人的工作上，兩個(gè)雕塑家沒有相對對立的立場是極其重要的。”尊重家長，引導(dǎo)家長了解、參與、監(jiān)督學(xué)校的教育工作，才能充分發(fā)揮家長的監(jiān)督教育作用，使學(xué)校教育和家庭教育有機(jī)地結(jié)合起來。家長是一支蘊(yùn)藏著巨大教育潛力的隊(duì)伍，他們中間很多人的素質(zhì)并不低于教師，教師只有放下架子，經(jīng)常虛心地聽取家長的批評和建議，才能調(diào)動家長參與學(xué)校教育教學(xué)的積極性，不斷改進(jìn)自己的工作。
三、樂教勤業(yè)，是師德規(guī)范的最高境界。
通過師德學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識到全國優(yōu)秀教師魏書生的關(guān)于老師勞動有“三重收獲”的觀念非常正確。他認(rèn)為老師的勞動一是收獲各類人才，二是收獲學(xué)生真摯的感情，三是收獲科研成果。正是這“三重收獲”的觀念，指引我在教育教學(xué)的征途上不斷地調(diào)整自己的步伐，潛心鉆研學(xué)與教的規(guī)律，在教育教學(xué)的過程中，細(xì)細(xì)地體會著教書育人帶給我的樂趣。
四、、以身作則，是師德的唯一典范。
教師的一言一行對學(xué)生的思想、行為和品質(zhì)具有潛移默化的影響，教師一言一行，一舉一動，學(xué)生都喜歡模仿，將會給學(xué)生帶來一生的影響，因此，教師一定要時(shí)時(shí)處處為學(xué)生做出榜樣，凡是教師要求學(xué)生要做到的，自己首先做到；凡是要求學(xué)生不能做的，自己堅(jiān)決不做。嚴(yán)于律已，以身作則，才能讓學(xué)生心服囗服，把你當(dāng)成良師益友。
為了培養(yǎng)更多更優(yōu)秀的人才，今天的我倍加珍惜自己的崗位，備課、上課、批改作業(yè)、管理班級對我來說不再是平凡、瑣碎的單調(diào)勞動，而是成了我展示個(gè)人才能的舞臺。教師工作的純熟性源于他的積極進(jìn)取和勤奮精業(yè)精神，只有樂教勤業(yè)的老師，才能全面、深刻地認(rèn)識到教育工作的偉大意義，才能為教育工作本身所具有的樂趣而深深吸引。我越是勤奮工作，越是能體會到教師工作的無窮魅力,總而言之，通過師德學(xué)習(xí)，我認(rèn)識到加強(qiáng)師德修養(yǎng)對自己教育教學(xué)工作的推動作用。
我相信自己在今后的教育生涯中一定會不斷提高對教師道德的再認(rèn)識，規(guī)范自己的行為，隨著時(shí)代的前進(jìn)，不斷地更新自我，以身作則，率先垂范，真正做到育人先育已。
教師是人類靈魂的工程師，學(xué)校應(yīng)該是一片圣潔的土壤。我校始終把師德師風(fēng)建設(shè)作為一項(xiàng)重要的工作來抓。為了使教師們深刻認(rèn)識到師德的重要性，知道什么樣的教師才是適應(yīng)時(shí)展的合格教師，并且時(shí)刻用教師的道德職業(yè)規(guī)范來約束自我，從自我修養(yǎng)、道德品質(zhì)、教學(xué)教風(fēng)上處處以身作則。如今，老師們愛崗敬業(yè)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、遵紀(jì)守法、樂于奉獻(xiàn)，用他們過硬的自身修養(yǎng)展示了新時(shí)代教師的師德風(fēng)尚。
教師是知識的化身，是智慧的靈泉，是道德的典范，是人格的楷模，是學(xué)生美好心靈的塑造者。因此，做了幾十年教師的我，時(shí)刻以"德高為師，身正為范"這八個(gè)字提醒自己。無私奉獻(xiàn)、以德立教、以身示教，用高尚的人格為每顆純潔心靈的塑造而全力工作。
1987年，年輕的我走出了校門，再次踏進(jìn)小學(xué)校門，由學(xué)生的角色轉(zhuǎn)變?yōu)槔蠋煹慕巧桓删褪菍⒔辍；貞浂嗄甑慕逃模形蝾H深，經(jīng)過一次次心靈的洗禮，我深感師德是教師的職業(yè)道德,是為師的底線,是教育的生命線,是培養(yǎng)學(xué)生健康成長的保障線。
一、用無限的師愛，開啟每個(gè)學(xué)生的心靈。
要管理好一個(gè)班級，先要培養(yǎng)一批熱心于班級工作的干部，班級從紀(jì)律、衛(wèi)生、學(xué)習(xí)、活動、集體比賽都有班長負(fù)責(zé)。各科課代表負(fù)責(zé)課堂紀(jì)律、學(xué)習(xí)情況、作業(yè)完成情況。如：班長向?qū)W生號召：“人人為我，我為人人”、“一人為大家，大家為一家”、“一人為全班，全班為一家”的思想意識。這樣同學(xué)之間、師生之間的關(guān)系融洽和諧、團(tuán)結(jié)一致、充滿積極上進(jìn)的力量。班干部能以身作則，帶領(lǐng)全班學(xué)生守紀(jì)律、愛學(xué)習(xí)，并學(xué)會做人。用好班干部，老師就有更多的精力和時(shí)間搞好教學(xué)工作，同時(shí)也鍛煉了班干部的組織與管理能力。我建議學(xué)生犯錯寫說明書，反思自己的言行，及時(shí)改正缺點(diǎn)，使自己更加優(yōu)秀。 要成為一名好老師,首先要有一顆母愛之心。這種愛不是一種概念、一句口號,而是具體、鮮活、生動的情感和行為。有時(shí)一個(gè)微笑、一聲贊許、一絲安慰都會打動孩子的心靈,從而起到意想不到的效果。一位有愛的教師,不僅給學(xué)生傳授知識,更時(shí)時(shí)注意自己的言行,用言
傳身教來影響學(xué)生做一個(gè)品德高尚、心理健康、舉止文明的人;教育是一種呵護(hù),呵護(hù)孩子稚嫩的心靈;教育是一種喚醒,以愛心、智慧喚醒孩子潛在的心智;教育是一門藝術(shù),需要思與思的碰撞,心與心融通,情與情的相逐。 二、用規(guī)范的言行，凈化每個(gè)學(xué)生的心靈。
"無德無以為師。"真正優(yōu)秀的教師，一定是以身作則、率先垂范的人。他對祖國的愛，對學(xué)生的愛，對事業(yè)和未來的愛，都表現(xiàn)在他對自己的高標(biāo)準(zhǔn)要求的落實(shí)上。率先垂范就是對學(xué)生真正的負(fù)責(zé)，就是潛夠默化、影響深遠(yuǎn)的教育。教師的一個(gè)眼神，一個(gè)手勢，一句看似無關(guān)緊要的話語，都會給他們以前進(jìn)的動力。當(dāng)然教師的不經(jīng)意中做過的一件錯事，或者說過的一句錯話，都會對學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面影響。反之的教育，則會產(chǎn)生事半功倍的效果。
論語有云："其身正，不令則行；其身不正，雖令不從。" 我當(dāng)班主任時(shí)，有一次班會課上，我看見教室地上有紙屑，于是彎下身子將紙屑撿起來，學(xué)生們看見我在撿，也都加入了我的行列，教室很快就變干凈了，自那以后我就很少看見教室地上有紙屑。短短幾分鐘我一句話沒說，但卻收到了很好的教育效果，我想這就是率先垂范的教育力量。垂范師德不是一朝之功，而是時(shí)時(shí)之事、處處之事。在公共汽車上，我常常給老弱病殘者讓座，雖說這件事小之又小，但我覺得它卻有著深遠(yuǎn)的意義，因?yàn)樗淼氖墙處煹男蜗蟆?/p>
有位教育學(xué)家曾說過：播種行為，收獲習(xí)慣；播種習(xí)慣，收獲性格；播種性格，收獲命運(yùn)。我教育學(xué)生養(yǎng)成做事要有計(jì)劃，耐心聽他人說話；自己能做的事情自己做；說了一定要做；認(rèn)真寫字；在錯誤中反思自己；不亂扔垃圾，并能彎下腰撿垃圾；嚴(yán)于律己、寬以待人。要求孩子們從小用心培養(yǎng)這些好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活習(xí)慣。教師只有規(guī)范自己的言行，做到為人師表，才會使學(xué)生如沐春風(fēng)般地受到教育，使每個(gè)學(xué)生的心靈得到凈化，教師自然也會贏得學(xué)生的尊重和愛戴。
三、要具有“六心”。
首先，要有熱心和信心。每個(gè)孩子都有自己的思想和行為，我懷著一顆熱心去跟他們溝通交流。在這之中最重要的是要尊重學(xué)生，能得到老師的尊重對學(xué)生是極大的精神激勵。只有尊重學(xué)生，平等對待學(xué)生，我從不說班里有差生，捕捉他們的閃光點(diǎn)，及時(shí)表揚(yáng)、鼓勵，釋放他們的潛能，孩子們會信心十足，感到學(xué)習(xí)的快樂。作為班主任，要學(xué)會傾聽、理解、寬容、欣賞，懂得贊美，真正成為孩子們成長的伙伴，成為他們成長的引導(dǎo)者和鼓勵者。同時(shí)還要堅(jiān)定信心，蹲下來與他們談心，真正的與學(xué)生交心，讓孩子從內(nèi)心認(rèn)可，愿意把老師當(dāng)成自己的知心朋友，低調(diào)做人、高調(diào)做事，這樣會一次比一次成功。
其次， 要有愛心和責(zé)任心。熱愛學(xué)生、教書育人是師德的核心，是班主任最寶貴的職業(yè)情感，是優(yōu)秀教師最為珍惜的一筆精神財(cái)富。我總懷著一顆愛心去引導(dǎo)、教育學(xué)生。只有熱愛學(xué)生，才會愛崗敬業(yè)，樂于奉獻(xiàn)，竭盡全力地去教育學(xué)生，關(guān)心學(xué)生的健康快樂成長，才會約束自己、規(guī)范自己的言行，更好地做到為人師表。每天早上六點(diǎn)起床，匆忙趕到學(xué)校，照看學(xué)生起床洗刷，一日三餐照看他們吃飯，若有一個(gè)孩子不開心或不吃飯，我是根本吃不下飯的，有時(shí)為了處理班級事情竟顧不上吃飯。活動時(shí)，為了保證安全，照看他們活動或陪他們一起活動；晚自習(xí)下課，關(guān)注每個(gè)孩子的身體狀況、心理狀況，照看他們洗刷躺下休息好，我才放心地拖著疲憊的身體離校回家。如:我班的小泉，升入四年級時(shí)從鄭州轉(zhuǎn)入我校，上大周我們都忙于家長會，他連續(xù)兩次與學(xué)生發(fā)生爭執(zhí)，動手打架，尤其是外出郊游時(shí)，他對多名學(xué)生發(fā)生攻擊，原因是有人叫他綽號“大傻”，還看他，走路時(shí)碰住他……我通知其家長到校共同勸說教育，家長會前天晚上他的表姐(姨家女兒)來到班里，等我看學(xué)生休息好后，與其交流他在校的這些表現(xiàn)，家長懂事明理，從他表姐口里得知這個(gè)孩子原本有個(gè)哥哥18歲時(shí)因患絕癥離世，從此其父承受不了中年喪子的打擊，常酗酒到他所在學(xué)校鬧事，他被學(xué)校勸退轉(zhuǎn)入我校，父親脾氣暴躁，長期以來形成精神病，只能做一名環(huán)衛(wèi)工人，母親撐起了家庭重?fù)?dān)，不但養(yǎng)家照顧孩子(他還有個(gè)妹妹),還得定期給他爸治病，這孩子在酗酒鬧事粗暴的父親的影響下也形成易發(fā)怒沖動的性格，家長會那天其母和他最后留下又單獨(dú)交流孩子的教育，我倆商量讓他對約束自己的粗暴行為寫出兩份說明書，一份給家長，一份存入班級，且堅(jiān)持每天做兩件好事，在家里幫媽媽做家務(wù)。從那以后，我更加關(guān)注他的言行舉動，看到他能低頭向別人道歉，知錯就改，不那么固執(zhí)了。在我們的勸說教育下，本周來他每天晚飯前向我匯報(bào)所做的兩件好事，晚上躺下要反思自己一天的言行與收獲，也能看到他搶先去接水、值日掃地拖地，原意為班級服務(wù)，學(xué)習(xí)也積極了。我深信：他會堅(jiān)持下去，努力改變自己，使自己不再是問題生，學(xué)會做人學(xué)會求知，與別的學(xué)生一樣健康快樂地度過每一天！
篇2
8月,我?guī)е活w赤誠的心踏上了工作崗位,來到了這美麗的萬紅小學(xué),在這個(gè)全新的環(huán)境里,又一次讓我深深地感受到了他們身上那獨(dú)有的特點(diǎn)!正是因?yàn)樗麄兊臒崆?讓我感受到了家的溫馨;正是因?yàn)樗麄兊膱F(tuán)結(jié),讓我感受到了集體的力量;正是因?yàn)樗麄兊木鲝?qiáng)干,年輕有為,讓我有了一股向上的沖勁!
在這里,我的收獲很大,我不但很快地適應(yīng)了新的環(huán)境,而且還結(jié)識了新的朋友,更重要的是我接受了一個(gè)全新的教育!
在這個(gè)上下一心,團(tuán)結(jié)向上,共同進(jìn)取的集體里,學(xué)校為了幫助青年教師提高業(yè)務(wù)水平,迅速成長起來,制定了培養(yǎng)計(jì)劃和實(shí)施方案,各教研組組織了"結(jié)對子"活動,以老帶新,有經(jīng)驗(yàn)的老師發(fā)揮傳,幫,帶的作用,積極地挑起了這副重?fù)?dān)子.聽過一節(jié)節(jié)的師傅示范課以及優(yōu)秀教師的公開課后,我收益匪淺:他們的課讓我真正懂得了什么叫"民主",什么叫"合作",什么叫"個(gè)性",什么叫"創(chuàng)新"……是啊,作為教師,把課上好是他義不容辭的責(zé)任和義務(wù).對我們青年教師而言,要想取得令人滿意的教學(xué)效果,那是需要付出大量的時(shí)間和精力的,但正是因?yàn)橛辛藥煾档膸ьI(lǐng),有了優(yōu)秀教師的示范,才讓我們?nèi)〉昧耸掳牍Ρ兜男Ч?
篇3
好的師德師風(fēng)的一個(gè)具體表現(xiàn),就是師生之間保持一種人格上的平等。相互學(xué)習(xí)、相互尊重。
由于受傳統(tǒng)教育思想的影響頗深,師道尊嚴(yán)使學(xué)生在教師面前往往會失去自我,特別是在中小學(xué)階段,平等觀念幾乎完全為師道尊嚴(yán)所替代。在教育這一培養(yǎng)人的社會實(shí)踐活動中,教師和學(xué)生不是簡單的主體與客體的關(guān)系,而是教育主體與受教育主體間的雙向交流的關(guān)系。向?qū)W生灌輸平等意識,使他們的主體意識覺醒,并在學(xué)習(xí)和其他社會實(shí)踐活動中不斷發(fā)展其主體性,這是大學(xué)教師義不容辭的責(zé)任。教師在內(nèi)心深處確立了學(xué)生的主體地位,學(xué)生的主體意識又逐步覺醒和發(fā)展,這樣才能進(jìn)行主體與主體間的有效交流和溝通,達(dá)到教育實(shí)踐活動的良好效果。
好的師德師風(fēng)的另一個(gè)具體表現(xiàn),是師生之間要倡導(dǎo)民主，并且教師要身體力行，為學(xué)生做出表率。
篇4
篇5
由于受傳統(tǒng)師德工具化價(jià)值取向的折射，在師德的追求目標(biāo)上，崇高性往往成為人們對教師的人格期待，從過去的“學(xué)而不厭，誨人不倦”到今天的“為人師表，教書育人”，都在塑造著教師人格至善的神圣道德形象。諸如教師的職業(yè)被舉奉為“太陽底下最光輝的事業(yè)”，教師本身被定格為“人類靈魂的工程師”，教師的行為要求被隱喻為：似蠟炬燃燒自己，如春蠶吐盡絲華，像黃牛默默耕耘、嘔心瀝血。與此相應(yīng)對教師提出了忠誠教育事業(yè)、學(xué)為人師、行為示范、無私奉獻(xiàn)、做全社會的楷模等相當(dāng)高的職業(yè)道德要求及自身人格修養(yǎng)要求。而一旦師德被貼上“崇高”的標(biāo)簽、罩上“神圣”的炫目光環(huán)后，教師就會變得似我非我，失去了本體貼近生活的道德感知，失去了自我、自由和幸福，剩下的往往只是不自覺的單向度的犧牲與奉獻(xiàn)，這種偏重崇高性、缺乏現(xiàn)實(shí)正當(dāng)性的師德規(guī)范未把師德建設(shè)與教師作為專業(yè)人員的全面和諧發(fā)展以及教師提升個(gè)人生命質(zhì)量的內(nèi)在需求聯(lián)系起來，這樣脫離教師個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活世界、缺乏人文內(nèi)涵的師德使人因承受著人性的蒼白而感到敬畏，并最終因其高遠(yuǎn)而形同虛設(shè)。也正因?yàn)槿绱耍爱?dāng)回歸現(xiàn)實(shí)的生活世界，當(dāng)面對市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，功利物欲的橫行，粗俗虛假的泛濫，一味標(biāo)榜神圣的師德當(dāng)然就不堪一擊。于是，人們驚呼教師的‘缺德’：‘人在曹營心在漢’———缺乏事業(yè)心；‘做一天和尚撞一天鐘’———缺乏進(jìn)取心；對待學(xué)生冷漠無情———缺乏愛心；經(jīng)不起金錢的誘惑———物欲熏心；人格底線坍塌———形象扭曲。所有這些有悖師德的‘反師德’傾向的反常的惡性膨脹，也使得學(xué)校這塊凈土遭遇重度污染，使教師的生活在濃重商業(yè)色彩的誘惑下負(fù)重前行，導(dǎo)致精神家園的裂變，在丟掉了心理的自由與安全后成為心理疾病的高危人群。”同時(shí)，當(dāng)教師被推上圣壇扮演“圣人”的角色，必然以“完美道德的代言人”出現(xiàn)，必然使教師處于知識壟斷者的地位，導(dǎo)致師生關(guān)系中教師心理上存在的位差優(yōu)勢，這種先聲奪人的俯瞰心態(tài)，預(yù)定了師生之間在教育過程中的“授—受”關(guān)系和在人格上的“主—從”格局的基調(diào)，我們所追求的師生平等只能是一種可望而不可即的“鏡花水月”。我們知道，作為教師個(gè)體和教師群體中的絕大多數(shù)人，實(shí)際上只是作為平凡人去扮演的一種普通的社會角色，教師職業(yè)雖然具有育人的特殊性，但畢竟是一種有著千余萬人從事的社會職業(yè)，片面強(qiáng)調(diào)教師的崇高奉獻(xiàn)和犧牲精神而忽視對教師的情感關(guān)心、利益保障和需要滿足等，且以理想化的社會道德期望作為每一名普通教師的日常生活行為尺度，本身就缺乏人本精神；用社會對教師中精英分子的崇高道德精神的頌揚(yáng)、贊譽(yù)之詞與評價(jià)度量所有教師的道德狀況，也有失公允。況且，當(dāng)前我國正處于社會主義發(fā)展的初級階段，人們的思想覺悟、職業(yè)操守還難以達(dá)到理想的境界，教師的道德品質(zhì)的形成既不能脫離社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也不能脫離社會的道德基礎(chǔ)，我們應(yīng)首先肯定教師作為一種職業(yè)的正當(dāng)性，因正當(dāng)性更多的是面向個(gè)體權(quán)利的，關(guān)涉自我的生活計(jì)劃與目標(biāo)追求，是個(gè)人的合理性生存狀態(tài)。而高尚性則更多的是一種面向公共場域的、指向未來理想的高層次吁求，教師德行養(yǎng)成的過程本該是從正當(dāng)逐步接近高尚的過程，若以高尚作為唯一的目標(biāo)來面對所有的教師，這不現(xiàn)實(shí)且缺少內(nèi)在的倫理依據(jù)。為此，我們有必要重新審視我們的師德追求目標(biāo)，從口號滿天飛的浮躁而虛幻的理想主義的光環(huán)中擺脫出來，在崇高性與正當(dāng)性之間尋求一個(gè)恰當(dāng)?shù)钠胶狻Ｎ阌怪靡桑赖率侨藗儗硐胧澜绲陌盐辗绞剑旧響?yīng)該具有超越性，特別是教師職業(yè)承載著教書育人的獨(dú)特使命，的確應(yīng)該具有更高的目標(biāo)要求。但要求每個(gè)教師都達(dá)到理想的神圣至高境界，皆成為社會的表率與楷模，顯然背離了人性的復(fù)雜性與多樣性以及個(gè)體發(fā)展的階段性和差異性，忽略了不同個(gè)體的不同道德需要和道德境界，無視人類必需的共同“底線倫理”。考慮到當(dāng)前我國還處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)過渡的轉(zhuǎn)型時(shí)期這一社會現(xiàn)實(shí)，以強(qiáng)調(diào)無私奉獻(xiàn)、照亮他人毀滅自己為基本特質(zhì)的師德目標(biāo)體系，已經(jīng)不適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)則，更理性、更具有人本主義理念的選擇應(yīng)該是使師德規(guī)范建立在社會生活的地基上，建構(gòu)一種以民主法制和公民義務(wù)為基礎(chǔ)的而又與理想追求相結(jié)合的師德規(guī)范，讓教師走下“圣壇”，融入日常的生活世界中，在體現(xiàn)人文精神理念的師德規(guī)范的浸潤下，教師們不僅可以毫無保留地奉獻(xiàn)，同時(shí)也可以問心無愧地索取；不僅自覺履行自己的工作職責(zé)，踐行道德義務(wù)，并同時(shí)享受到作為一個(gè)“人”的發(fā)展權(quán)利和自我幸福，進(jìn)而更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會價(jià)值。
三、維度三：師德的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)———先進(jìn)性與層次性的兼顧
由于傳統(tǒng)理想化師德的引領(lǐng)，在教師道德的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上，我們更多地強(qiáng)調(diào)一致性與先進(jìn)性，忽視了廣泛性與層次性。其實(shí)，每個(gè)教師的生存狀態(tài)和發(fā)展的階段是有差異的，有的處于生存型狀態(tài)，有的處于享受型狀態(tài)，有的則處于發(fā)展型狀態(tài)，這便有了不同的教育境界：或?qū)俾殬I(yè)謀生之境界，或?qū)賹I(yè)發(fā)展之境界，或?qū)偈聵I(yè)追求之境界；于是也就有了不同的從業(yè)態(tài)度：或盡職，或敬業(yè)，或樂業(yè)，可以說每個(gè)教師選擇了什么樣的“道”，也就表現(xiàn)出什么樣的“德”。由于過去我們的師德建設(shè)未曾切實(shí)地體現(xiàn)層次性，而一廂情愿地執(zhí)著于師德先進(jìn)性的目標(biāo)追求，更多的是一種與現(xiàn)實(shí)存有距離的理想化的口號和定性的格言，所頒布的師德規(guī)范在內(nèi)容上隨意性較大，可操作性不強(qiáng)，導(dǎo)致師德規(guī)范和規(guī)則泛化的現(xiàn)象，從而影響到師德規(guī)范整體功能的發(fā)揮。當(dāng)下重要的是，在師德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上，合理確定師德閾限，注重先進(jìn)性與層次性的結(jié)合，并根據(jù)大多數(shù)教師應(yīng)當(dāng)和可能達(dá)到的實(shí)際水平，建立起內(nèi)容合理、具有系統(tǒng)分層、細(xì)化可操作的師德規(guī)范，以對教師整體與個(gè)體提出不同層次的職業(yè)道德要求。在這方面我們可以借鑒國外的經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合我國國情，將師德規(guī)范劃分為三個(gè)層次：首先，師德理想，它是對教師專業(yè)行為的最高要求，集中體現(xiàn)著師德建設(shè)的性質(zhì)和未來發(fā)展的方向，體現(xiàn)著教育專業(yè)至善至美的道德境界，雖大多數(shù)教師難以企及，卻能給教師整體樹立一個(gè)不斷追求的終極目標(biāo)。師德理想主要發(fā)揮導(dǎo)向和激勵功能。其次，師德原則，它是對教師的中級要求，是指導(dǎo)教師的行為準(zhǔn)則。在一般情況下，原則所表明的是教育界認(rèn)為應(yīng)當(dāng)而且能夠達(dá)到的要求，在執(zhí)行過程中允許根據(jù)情況變通處理，具有一定的靈活性。師德原則主要發(fā)揮指導(dǎo)功能。最后，師德規(guī)則，它是對教師職業(yè)道德的最低要求，是教師個(gè)人必須達(dá)到的基本要求，也是師德規(guī)范的核心部分，規(guī)定得更明確、更具體、更有約束力，也更具有操作性。師德規(guī)則主要發(fā)揮約束功能。一句話，應(yīng)要求教師在遵守最基本的職業(yè)道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，引領(lǐng)教師個(gè)人的從教行為與教師群體的道德修養(yǎng)逐漸向更高層次的道德境界邁進(jìn)。
篇6
一、教師德性的內(nèi)涵
對教師德性內(nèi)涵的理解，其關(guān)鍵在“德性”一詞。對“德性”內(nèi)在意義的正確把握必須與“道德”、“倫理”結(jié)合起來，才能從根本上理解“德性”的內(nèi)在意義。我國是一個(gè)重“德”的國家，“德”字在我國可謂源遠(yuǎn)流長。早在東漢之時(shí)劉熙就對“德”作了專門的解釋。劉熙認(rèn)為“德者，得也，得事宜也。”其意為“得到”，就是把事情處理恰當(dāng)了，就能從中有所得。許慎在《說文解字》中把“德”解釋為“德，外得于人，內(nèi)得于己也。”就是說只要把事情處理恰當(dāng)了，就可以從他人那里得其益，同時(shí)也能在處理事件時(shí)從自己的體會中有所收獲。因此，“德”是可以通過外在的學(xué)習(xí)獲得，也可以通過內(nèi)在的自省獲得的一種心理品質(zhì)。“性”即本性，指事物的本質(zhì)。如《中庸》中說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”在“性”、“道”、“教”三級體系中，“性”處于最高級品位，是萬事萬物的本質(zhì)之所在。在國外，德性也備受哲人的推崇。柏拉圖認(rèn)為“德性是心靈的秩序”，把德性作為與天賦相適應(yīng)的品位。亞里士多德認(rèn)為“德性是一種用來使個(gè)性達(dá)到善福的性質(zhì)。”而倫理學(xué)家麥金太爾則認(rèn)為，“德性是一種獲得性人類品質(zhì)，這種德性的擁有和實(shí)踐，使我們能夠獲得實(shí)踐的內(nèi)在利益”。因此德性是一種個(gè)人內(nèi)在的、在外界環(huán)境與內(nèi)在體驗(yàn)中所形成的一種心理品性。
最初，“道德”是“道”和“德”兩個(gè)詞組成的。“道”初指人們行走的路，后來引申為人們行為的規(guī)范和準(zhǔn)則。《老子》中說，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“道”就是產(chǎn)生這個(gè)世界的最初本原。通過對“道”的體悟，從“道”中有所“德”(得)，通過“德”的提升，養(yǎng)成完美的“性”。在“道”、“德”、“性”三級體系中，“道”處于最高級品位，是對世界普遍原理的概括；“性”處于最低級品位，是“道”的具體化，并體現(xiàn)在個(gè)體行為中。因此，“道德”是屬于帶普遍性的，對人類整個(gè)群體的一種要求，而“德性”卻是存在于單個(gè)個(gè)體身上的一種獨(dú)特的心理品質(zhì)。教師道德也即是對整個(gè)教師群體，做為一種特定的職業(yè)群體所應(yīng)具有的帶有普遍性的要求，屬于教師團(tuán)體道德；而教師的德性則是單個(gè)教師所獨(dú)具的一種內(nèi)心狀態(tài)，屬于教師個(gè)人道德。不管是“道德”還是“德性”，又同時(shí)都?xì)w屬于倫理這一領(lǐng)域，教師道德和教師德性都是在教師倫理這一特定領(lǐng)域內(nèi)發(fā)展。從對教師道德的探討上升到對教師德性的探討，體現(xiàn)了教師倫理從規(guī)范倫理向德性倫理的發(fā)展，從群體倫理規(guī)范向個(gè)體德性倫理自省的轉(zhuǎn)變。由此，我們得出，教師德性是教師倫理體系中的，教師個(gè)體身上所具有的不斷自我完善、不斷追求更高境界的內(nèi)在道德標(biāo)尺，具有最高標(biāo)準(zhǔn)和理想的成分。
二、教師德性的價(jià)值
從主—客二分、目的—對象角度來看，教師德性確立的價(jià)值主要表現(xiàn)在教師自己的內(nèi)在價(jià)值和學(xué)生的外在價(jià)值上。教師方面，教師德性的確立把教師群體的規(guī)范倫理推到了教師個(gè)體的德性倫理，把教師的職業(yè)道德和個(gè)人道德區(qū)別開來，讓教師的個(gè)體道德和群體道德、個(gè)體和群體都能各得其所地獲得發(fā)展。正如美國哲學(xué)家尼布爾所說：“用個(gè)體道德去規(guī)范群體行為，或反過來僅用群體道德要求個(gè)體，都可能造成道德的淪喪，無助于解決社會問題和消除社會不公正。”把教師德性與教師道德區(qū)別開來，有助于教師道德的規(guī)范建設(shè)和教師德性的自我提升。教師個(gè)人在掌握群體所需的職業(yè)規(guī)范后，通過“外得于人”向他人學(xué)習(xí)，和“內(nèi)得于己”的內(nèi)省體悟無限制地提升自己的品性，在教育實(shí)踐和感悟中不斷自我完善，不斷追求更高的道德境界而獲得“德性”的提升。這樣，對教師群體和個(gè)體都有著莫大的好處。它不把原本屬于教師個(gè)人的教師德性強(qiáng)加于教師群體，讓教師們感到遙不可及，而產(chǎn)生不必要的精神負(fù)擔(dān)；它也不會使教師道德限制了教師德性的發(fā)展，使教師德性囿于教師道德而無所適從。這樣，教師既滿足于教師道德的要求，處于一個(gè)職業(yè)體系圈中，成為其中的一員，又不至于囿于這個(gè)職業(yè)圈而走不出來從而失去個(gè)人德性存在的獨(dú)特性。
一個(gè)教師具有教師德性，意味著他對生命、對人生等有著獨(dú)特的感悟。這種感悟是屬于他自己的，他能用獨(dú)特的眼光觀察其周邊的人、事、物，形成對這些人、事、物的獨(dú)特認(rèn)識，迸發(fā)出創(chuàng)造的火花。這種創(chuàng)造來自于對“德性”的無拘無束的拓展，以及個(gè)人對世界及人生的自由選擇。這種教師德性對于學(xué)生會帶來巨大的利他價(jià)值。教師把這種選擇的自由和創(chuàng)造教給學(xué)生，能讓學(xué)生在自我選擇中創(chuàng)造出屬于自己的獨(dú)特的人生，從而培養(yǎng)出有見地、能創(chuàng)造的新一代。一個(gè)有教師德性的教師能夠擔(dān)負(fù)起教師角色所需要的道德品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)教師角色的特殊目的，體現(xiàn)教師德性的利他性。教師德性的利他性來源于教師德性的內(nèi)在規(guī)定，在執(zhí)行內(nèi)在道德法則的過程中外顯出來。有教師德性的教師在潛意識中有一種“善心”、“愛心”和“責(zé)任心”，從而把自己的學(xué)生教好。這是一種來教師自身內(nèi)部德性的迫切需要，而不是來自外在的社會壓力。這種內(nèi)在需要能調(diào)動教師最大的自主性和能動性，讓教師在學(xué)生的期待中最大程度地體現(xiàn)出教師之所以為教師的偉大師魂，給學(xué)生的成長帶來莫大的、獨(dú)具匠心的教育和教學(xué)，讓學(xué)生在教師德性的熏陶下獲得巨大的收益。
三、教師德性的建構(gòu)
教師對生命、人生及其周邊人、事、物的獨(dú)特感悟與認(rèn)識，教師所具有的獨(dú)特創(chuàng)造性主要來自于教師德性提升過程中的教師自由選擇。這種自由選擇給教師帶來了巨大的回旋空間。在自由選擇的過程中，教師可以選擇做一位杰出的教師，也可以選擇做一位平庸的教師。怎樣才能養(yǎng)成卓絕的教師德性?從哪些方面來建構(gòu)教師德性?這是探討教師德性的關(guān)鍵性問題。關(guān)于教師德性的建構(gòu)問題，筆者認(rèn)為主要應(yīng)從以下三個(gè)方面來進(jìn)行。
1.善心——建構(gòu)教師德性的基點(diǎn)
“善心”是一種內(nèi)在的道德原則和道德意識，它在緘默的、不知不覺的狀態(tài)下調(diào)節(jié)個(gè)體的行為。教師對“真”、“善”、“美”的無止境的追求，是教師德性養(yǎng)成的起點(diǎn)。教師從“善”的角度看待周邊的事物，把“德性”的養(yǎng)成看作是一種追求善的過程。通過“外得于人”的學(xué)習(xí)以及“內(nèi)得于己”的內(nèi)省而逐漸提升教師的“善心”。教師一旦有了“善心”，就會從頭至尾地善待學(xué)生，把對學(xué)生的教育看作是掃除學(xué)生心靈上的“灰塵”的過程而不厭其煩地去教導(dǎo)學(xué)生。教師的德性正是在“善心”的基礎(chǔ)上建立起來的。沒有“善心”，教師的德性就失去了內(nèi)在的規(guī)定性，失去了內(nèi)核，也就無從體現(xiàn)教師個(gè)人道德的完善，教師德性的建構(gòu)也無從談起。只有建立在“善心”的基礎(chǔ)上，教師的德性才能從最初的本性基質(zhì)得以構(gòu)建，并在個(gè)體不斷的教育實(shí)踐的體驗(yàn)中獲得發(fā)展和完善。
2.愛心——建構(gòu)教師德性的動力
“愛心”是建立在“善心”基礎(chǔ)上，對外界的人或物做出價(jià)值評判后，在個(gè)體內(nèi)心所產(chǎn)生的一種心理傾向。教師對學(xué)生的愛是教師德性得以建立的動力。教師正是基于對學(xué)生的愛才能在育人的路上找到人生的意義和樂趣；才能十年如一日地善待學(xué)生，愛學(xué)生；才能在教師這個(gè)崗位上找到人生的真諦。教師在“善心”的基點(diǎn)上建立起教師德性的基質(zhì)，然而，教師德性完善的程度則取決于教師對學(xué)生愛的程度。教師對學(xué)生的“愛”促使教師不斷地進(jìn)行道德的內(nèi)省，不斷催生出教師德性新質(zhì)的誕生，從而不斷提升教師德性的品性。“愛心”是教師德性發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力，在“愛心”的驅(qū)使下，教師不需要來自外在的要求和壓力就會自覺地、全身心地投入到對學(xué)生的教育教學(xué)活動中，從而使教師的自覺能動性得到極大的發(fā)揮，教師的德性也就會在其內(nèi)驅(qū)力的推動下持續(xù)不斷地得以提升。
3.責(zé)任心——建構(gòu)教師德性的指向
教師德性有“外得于人”和“內(nèi)得于己”兩種完善途徑。教師德性在“善心”的基礎(chǔ)上，通過“愛心”的驅(qū)動，以內(nèi)省途徑獲得發(fā)展的同時(shí)，我們也不能忘了教師德性的“外得于人”。教師的“善心”和“愛心”都是內(nèi)隱的，隱藏在教師內(nèi)心深處。教師德性的強(qiáng)化以及教師德性的最終體現(xiàn)就必須走外化的道路，將教師德性指向教師外顯的責(zé)任心上來。責(zé)任心是教師在“善心”的基點(diǎn)和“愛心”的驅(qū)動下所建構(gòu)的教師德性的外在表現(xiàn)，也是教師在“外得于人”的學(xué)習(xí)中建構(gòu)的教師德性的職業(yè)指向。一個(gè)人一旦成為教師這個(gè)群體中的一員，他與學(xué)生之間就建立了某種契約，他有責(zé)任、有義務(wù)把學(xué)生教育好。在“善心”的基點(diǎn)上，在“愛心”的推動下，把學(xué)生教育成某種標(biāo)準(zhǔn)的合格的學(xué)生、優(yōu)秀的學(xué)生。
因此，在教師德性的建構(gòu)過程中，“善心”、“愛心”、“責(zé)任心”三者缺一不可，只有在“善心”的基礎(chǔ)上，“愛心”的推動下，“責(zé)任心”的具體體現(xiàn)中，教師德性才能獲得全面的提升和完善。
參考文獻(xiàn)：
[1]宋曄．教師德性的理性思考[J]．教育研究，2005(8)．
篇7
三）思關(guān)懷上的“不周”當(dāng)教師面對人生迷惘時(shí)，你是否善用包容的正能量拉著他走出低谷？當(dāng)教師首犯小錯時(shí)，你是否會語重心長地示警幫助他迷途知返？當(dāng)教師徘徊在燈紅酒綠門前，你是否通過曉之以理激發(fā)他動之以情？……繁忙的教育工作已讓他的精神不堪重負(fù)，如若解壓疏導(dǎo)的措施周全一點(diǎn)兒，人文關(guān)懷到位一點(diǎn)兒，那么不該發(fā)生的“教育之痛”就會少一點(diǎn)兒。
二、師德缺失根治對策努力探尋根治良策，方能正視聽，強(qiáng)教育
（一）從嚴(yán)制度，以制示警
1．正“本”清“源”——在招聘制度上做點(diǎn)兒加法，嚴(yán)把入行之關(guān)。德行好的教師潛意識里會有一種善心、愛心和責(zé)任心。根據(jù)目前教師招聘標(biāo)準(zhǔn)條件及考核內(nèi)容來看，有點(diǎn)兒失之偏頗，重智能輕德行，客觀上有可能讓一些理論與技能成績較好，但人格與品行有缺陷的應(yīng)屆畢業(yè)生誤入教師隊(duì)伍，所以必須遠(yuǎn)慮先行，從源頭上防患于未然。招聘時(shí)不妨做點(diǎn)兒加法，設(shè)置德行考核項(xiàng)目，建議借鑒外資企業(yè)聘用人才時(shí)的做法。
2．諱“病”唯“才”——在提拔機(jī)制上做點(diǎn)兒乘法，追究舉薦之責(zé)。現(xiàn)行體制下，用人重德的觀念已占主導(dǎo)地位，但也不排除“英雄”不問出處，唯才輕德的“帶病提拔”的現(xiàn)象。還記得，師范讀書期間，老師帶我們?nèi)ケO(jiān)獄接受警示教育后，在課堂上說了這樣一句話：有德無才是次品，有才無德是廢品，次品尚可降級使用，而廢品卻是一無用處。確實(shí)，“才能”可在后天的實(shí)踐中逐漸增長，然“德性”一但扭曲再改真的很難，緣此，不得不給愛才惜才的“東郭”先生們一個(gè)善意的提醒，千萬不要逆“道”用“廢”。
3．小“惡”大“戒”——在違規(guī)問題上做點(diǎn)兒減法，暢通出口之路。教師非圣人，難免也會犯錯，對于不涉及失德之錯，或偶爾一次與師德相悖之錯，要本著治病救人之態(tài)度，以談話、教育、警示為主；但對于損害學(xué)生身心、造成一定后果的失范之錯，那就是“惡行”，小“惡”必須大“戒”，不能因姑息而釀成蔓延之勢。
（二）格物致知，德能雙修讀書學(xué)習(xí)，修德律己。讀書學(xué)習(xí)是教師改造思想、提高修養(yǎng)、豐富知識的有效途徑，也是凈化心靈、陶冶情操、潛心施教的有效手段。為此，要經(jīng)常去引爆“學(xué)習(xí)的革命”，把學(xué)習(xí)作為一種政治責(zé)任，一種精神追求，一種思想境界來認(rèn)識來對待，不斷吐故納新。知行合一，修能立教。高速發(fā)展的社會趨勢，讓教師僅用在學(xué)校學(xué)到的基礎(chǔ)知識來執(zhí)行當(dāng)今的教育實(shí)踐，已是力不從心，一個(gè)現(xiàn)代教師，除了“修德”還得修能，要秉承“學(xué)然后知不足，教然后知困”的精神，端正治學(xué)態(tài)度，孜孜不倦地探索新問題、掌握新技能。
（三）恪守師規(guī)，心存敬畏德是有形與無形的統(tǒng)一，一旦為師，必將終生把“自重、自省、自警、自勵”的要求內(nèi)化于心、外化于形，在以身立德、以道養(yǎng)德、以行奉德中恪守師規(guī)，心存敬畏。
1．構(gòu)筑人格底線，在規(guī)范約束中謹(jǐn)言慎行。教師人格底線維系著良知、尊嚴(yán)、愛心、責(zé)任，所以需要時(shí)時(shí)拷問，哪些事可以做，哪些事不可以做。教師職業(yè)的特殊性，決定了教師人格在整個(gè)教育過程中具有不可忽視的重要作用。
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（三）輔導(dǎo)員職責(zé)不夠明朗化，業(yè)務(wù)繁雜。據(jù)調(diào)查很多輔導(dǎo)員兼職工作很多，他們普遍反映壓力很大，在獨(dú)立院校，輔導(dǎo)員不僅負(fù)責(zé)學(xué)生的思想政治工作、社會實(shí)踐工作、社團(tuán)工作、就業(yè)指導(dǎo)工作、宿舍安全與指導(dǎo)工作，任務(wù)相當(dāng)繁瑣，有很多輔導(dǎo)員只是“掛牌”輔導(dǎo)員，他們只是掛著輔導(dǎo)員的稱號，很久不露一次面，與學(xué)生交流也只是通過發(fā)短信、微信、QQ的形式，據(jù)心理研究表明，目光接觸是最重要的身體語言溝通方式，人際溝通如果缺乏目光接觸，就會成為一種令人不悅的困難過程，比如說，學(xué)生有困惑需要輔導(dǎo)員的時(shí)候，不是一個(gè)電話就是可以解決的，溝通講究的是面對面，如果輔導(dǎo)員再只是“掛牌”的話，這會對學(xué)生的發(fā)展造成極大的不利影響。
二、獨(dú)立院校不良師德師風(fēng)原因探索
（一）敬業(yè)精神的缺失。古語說：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。教師本來是傳授知識的精靈，現(xiàn)在，在市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，教師也不再是圣潔、高尚的代名詞，有的教師信奉：理想，有錢才有想，金錢至上的觀念，他們?yōu)榱俗约涸u職稱，虛假亂造論文，一些論文根本就經(jīng)不起推敲，只是敷衍了事，為了爭課時(shí)費(fèi)，自己沒有那金剛鉆卻攬瓷器活，上課時(shí)他在講臺上“神采飛揚(yáng)”學(xué)生卻在下面昏昏欲睡，對學(xué)生上課不注意聽講完全不制止，只顧自己講完了事，有些不能夠接受新鮮事物，思想陳舊，只能誤人子弟，也有的上課很隨意的接打電話，課上談?wù)撘恍┎焕趯W(xué)生發(fā)展的話，說話粗俗，不講究個(gè)人儀表，這種極其不負(fù)責(zé)任的現(xiàn)象在獨(dú)立高校比比皆是，缺乏敬業(yè)精神的教師就像一顆“毒瘤”存在于高校之中，毒害著廣大學(xué)生。
（二）社會因素的影響。隨著1978年改革開放的開始，我國綜合國力不斷提升，人們生活水平也發(fā)生了極大改善，生活方式豐富多彩，市場經(jīng)濟(jì)提升人們生活品質(zhì)的同時(shí)，也給人們帶來了負(fù)面影響，隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷深入，人們在解決溫飽問題，衣食無憂的時(shí)候，開始漸漸追求紙醉金迷的生活，金錢至上，道德淪喪。老師是接受過教育的高等知識分子，但是，在市場經(jīng)濟(jì)的影響下，一些不好的思想也荼毒了人們“靈魂的工程師”他們內(nèi)心動搖，最初的原則也漸漸被現(xiàn)實(shí)的洪水猛獸所吞沒。
（三）學(xué)校體制適度不夠完善。不能堅(jiān)持師德師風(fēng)建設(shè)的管理，對于一些加強(qiáng)教師師德師風(fēng)的教育文件，不能及時(shí)、定期的公示，對加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)不夠重視，同時(shí)家長、學(xué)生對師德師風(fēng)建設(shè)缺乏必要的監(jiān)督，只是一味的把學(xué)生交給學(xué)校、老師，有的家長甚至對老師的體罰現(xiàn)象大加贊賞，說學(xué)生該打就打，不聽話就打，對于前幾年出現(xiàn)的“虎爸虎媽”社會上的輿論也是各種各樣，孩子到底該打還是不該打，心理學(xué)家研究表明，小時(shí)候的體罰行為會對孩子的心理健康造成極大影響。這種行為很可能帶給他的下一代，不利于孩子的成長。
三、完善獨(dú)立院校輔導(dǎo)員隊(duì)伍和加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)
（一）加強(qiáng)對輔導(dǎo)員的職能培訓(xùn)。首先，學(xué)生平常接觸最多的就是輔導(dǎo)員，輔導(dǎo)員的思想直接影響到學(xué)生的價(jià)值觀，所以輔導(dǎo)員必須具有正確的思想道德價(jià)值觀，學(xué)校可以組織輔導(dǎo)員定期進(jìn)行培訓(xùn)，不斷完善自身思想，教導(dǎo)學(xué)生愛祖國，愛人民，有擔(dān)當(dāng)，其次，很多輔導(dǎo)員專業(yè)不盡對口，很多理工專業(yè)的就對學(xué)生心理以及一些教育方面不甚了解，所以，就必須加強(qiáng)輔導(dǎo)員這方面的素養(yǎng)，這樣在于學(xué)生交流的時(shí)候才會更容易，更容易明白學(xué)生心里想的，從而更好地輔導(dǎo)學(xué)生，同時(shí)，讓輔導(dǎo)員和學(xué)生一起成長，在學(xué)生的監(jiān)督下，不斷師德師風(fēng)建設(shè)。
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二、教學(xué)型教師師德現(xiàn)狀原因分析
1．自身修養(yǎng)缺乏等主觀因素。35歲以下的青年教師基本是80后，多為成長于改革開放背景下的獨(dú)生子女。這個(gè)時(shí)期，我國社會急劇轉(zhuǎn)型，物質(zhì)文明迅速發(fā)展，精神文明相對滯后，中西方文化激烈碰撞，思想道德觀念多元、多變。轉(zhuǎn)型時(shí)期的獨(dú)生子女特殊群體，主體意識增強(qiáng)，成就動機(jī)強(qiáng)烈，但是由于受思想修養(yǎng)、自身閱歷、個(gè)性心理等自身因素的影響，這一代人對理想信念的堅(jiān)守和人生價(jià)值的選擇存在較大的困惑和不確定性，道德認(rèn)知和行為選擇上的偏頗在所難免，當(dāng)受到社會錯誤價(jià)值觀和消極思潮的誤導(dǎo)時(shí)，出現(xiàn)漠視社會責(zé)任和道德底線的現(xiàn)象也就不奇怪了。
2．環(huán)境、文化及制度等客觀因素。“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”高校環(huán)境與整個(gè)社會的環(huán)境密切相關(guān)，甚至共生。社會轉(zhuǎn)型時(shí)期的各種社會矛盾充斥著高校，社會上多元的利益實(shí)現(xiàn)模式帶來了物質(zhì)財(cái)富的迅速累積。高校教師收入偏低的事實(shí)，使得青年教師產(chǎn)生自我確證的心理困惑與壓力;繁重的教學(xué)、科研以及學(xué)歷普遍提高需要繼續(xù)深造的工作壓力;住房、家庭等現(xiàn)實(shí)問題的生活壓力。一些理想信念不堅(jiān)定的青年教師出現(xiàn)了漠視責(zé)任、追名逐利、弄虛作假等違德違規(guī)甚至違法行為。浮躁之風(fēng)和功利心態(tài)已成為高等教育領(lǐng)域普遍的道德危機(jī)。大學(xué)文化與大學(xué)精神的確立是一所高校內(nèi)涵建設(shè)最艱難的事情，然而縱觀我國高校跨越式發(fā)展進(jìn)程，伴隨著高校大規(guī)模擴(kuò)招，大學(xué)城、新校區(qū)現(xiàn)代化的高樓大廈，與這些硬實(shí)力形成強(qiáng)烈反差的是大學(xué)文化軟實(shí)力建設(shè)沒有得到應(yīng)有的重視。“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”一方面，大學(xué)精神與大學(xué)文化相對滯后;另一方面，高等教育功利思潮愈演愈烈。試想，一個(gè)青年教師整天生活在忙于拉關(guān)系、跑課題的氛圍中，何談教書育人、精耕細(xì)作。高校沒有形成對青年教師具有感召力價(jià)值導(dǎo)向的文化氛圍，何談潛移默化，培養(yǎng)大師。高校普遍重視教師聘用、職稱晉升、年度考核等激勵機(jī)制上的科研成果和教學(xué)工作量等顯性要素，而不重視或者忽略師德狀況等隱性要素。盡管許多高校都強(qiáng)調(diào)師德建設(shè)的重要性，也制訂了諸如“師德一票否決制”等措施，但大部分流于形式。由于缺乏科學(xué)的量化評價(jià)指標(biāo)，師德建設(shè)的實(shí)效很不理想。
三、加強(qiáng)高校教學(xué)型教師師德評價(jià)體系研究的對策
1．盡快完善教學(xué)型教師師德評價(jià)體系。突出教學(xué)特色，嚴(yán)格教師資格準(zhǔn)入制度，加大教學(xué)型教師師德評價(jià)體系研究力度。在教學(xué)型教師師德評價(jià)體系尚不完善的前提下，加大教學(xué)特色的定量化比例。例如:學(xué)生及同行評價(jià)結(jié)果，教學(xué)工作量統(tǒng)計(jì)，教學(xué)基本功比賽成績等。而且對于不同職稱教師采取不同的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，初級和中級職稱的教學(xué)型教師以考核教學(xué)基本功為重點(diǎn)，高級職稱的教學(xué)型教師應(yīng)以考核授課內(nèi)容為重點(diǎn)。把隱形的師德通過這些具體內(nèi)容以量化呈顯性的考核指標(biāo)，作為引進(jìn)人才的準(zhǔn)入門檻。堅(jiān)決摒棄“唯學(xué)歷”“唯職稱”“唯成果”“唯科研”的考核方式，將政治素質(zhì)、思想品德、學(xué)術(shù)水平綜合考察，在源頭上保證教師隊(duì)伍的良性發(fā)展。
2．確立教學(xué)型教師評價(jià)和激勵的新機(jī)制。道德建設(shè)不能僅依靠道德主體自我約束來完成，必須依靠公正的制度。“離開制度的公正性來談個(gè)人道德的修養(yǎng)和完善，甚至對個(gè)人提出嚴(yán)格的道德要求，那么，即使本人真誠相信和努力奉行這些要求，充其量也只是充當(dāng)一個(gè)牧師的角色而已。”結(jié)合教學(xué)型教師的基本特點(diǎn)，針對性地建立充分體現(xiàn)以教學(xué)為特色的師德建設(shè)制度框架，依靠公正的制度來約束和導(dǎo)向，全面提升青年教師師德素養(yǎng)。首先，建立符合實(shí)際、切實(shí)可行、便于操作的教學(xué)型教師道德考核體系。把相互尊重、平等的人格，積極向上、向善的心靈，關(guān)注學(xué)生未來發(fā)展、人生幸福的責(zé)任感，坦誠溫暖的人文情懷等作為青年教師的職業(yè)道德素養(yǎng)考核指標(biāo)，但是通常情況下這些無法量化的要素很難通過顯性指標(biāo)外顯出來，而且沒有體現(xiàn)出教學(xué)型教師的固有特征。因此，可以嘗試一定數(shù)量的教學(xué)工作量代替科研及其他工作量，形成一種引導(dǎo)及激勵措施。試想，一個(gè)兢兢業(yè)業(yè)、完成大量教學(xué)任務(wù)、奮斗在教學(xué)第一線的教學(xué)型教師，如果缺乏一定的科研及其他獎項(xiàng)，終身得不到晉升機(jī)會，這公平合理嗎?所以對教學(xué)型教師不能用簡單的終結(jié)性評價(jià)方式，而應(yīng)積極探索由多主體參與、符合教學(xué)型特色，便于操作的教師道德評價(jià)體系。其次，教學(xué)型教師道德考核體系必須與學(xué)校的實(shí)質(zhì)性激勵體系緊密相連。通過有效的激勵機(jī)制激發(fā)教學(xué)型教師從事一線教學(xué)工作的積極性。堅(jiān)持物質(zhì)獎勵與精神鼓勵相結(jié)合的原則;對于完成大量教學(xué)工作的一線教師，在師德評價(jià)方面予以傾斜和獎勵;對于師德行為高尚者，可以在職稱晉升、住房分配、崗位津貼、課時(shí)酬金等方面加大獎勵力度，提升教學(xué)型教師的成就感和榮譽(yù)感。對無視師德規(guī)范的教師，堅(jiān)決給予嚴(yán)厲處罰，以產(chǎn)生警示作用。
3．對各種類型的教師進(jìn)行師德理論教育，營造教師職業(yè)的榮譽(yù)感和責(zé)任感。必須明確道德、品德、職業(yè)道德、師德幾個(gè)基本概念及其之間的聯(lián)系;必須明確師德建設(shè)既是社會主義思想道德建設(shè)的重要組成部分，也是建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容;必須明確不管是教學(xué)型，教學(xué)科研型，科研教學(xué)型，還是班主任、輔導(dǎo)員型，最基本的身份首先是教師，就必須遵守教師基本道德規(guī)范。堅(jiān)決打擊師德淪喪、學(xué)術(shù)失范、學(xué)界腐敗等現(xiàn)象，加強(qiáng)引領(lǐng)社會先進(jìn)文化的大學(xué)教師的價(jià)值觀教育。結(jié)合各自高校校園文化特點(diǎn)、校風(fēng)校訓(xùn)精神，對師德優(yōu)秀的教師，要理直氣壯地樹立榜樣，大張旗鼓地宣傳他們的事跡，把人格魅力和模范行為生動地展現(xiàn)在廣大教師面前;把道德說教與人格示范結(jié)合起來，開展新時(shí)期青年教師形象及素質(zhì)討論;通過每年教師節(jié)舉行青年教師宣誓及召開師德論壇等形式，營造和強(qiáng)化青年教師的職業(yè)榮譽(yù)感和責(zé)任
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4、好的師德師風(fēng)的一個(gè)具體表現(xiàn),就是師生之間保持一種人格上的平等。相互學(xué)習(xí)、相互尊重。
5、由于受傳統(tǒng)教育思想的影響頗深,師尊嚴(yán)使學(xué)生在教師面前往往會失去我,特別是在中小學(xué)階段,平等觀念幾乎完全為師尊嚴(yán)所替代。在教育這一培養(yǎng)人的社會實(shí)踐活動中,教師和學(xué)生不是簡單的主體與客體的關(guān)系,而是教育主體與受教育主體間的雙向交流的關(guān)系。向?qū)W生灌輸平等意識,使他們的主體意識覺醒,并在學(xué)習(xí)和其他社會實(shí)踐活動中不斷發(fā)展其主體性,這是大學(xué)教師義不辭的責(zé)任。教師在心深處確立了學(xué)生的主體地位,學(xué)生的主體意識又逐步覺醒和發(fā)展,這樣才能進(jìn)行主體與主體間的有效交流和溝通,達(dá)到教育實(shí)踐活動的良好效果。
6、好的師德師風(fēng)的另一個(gè)具體表現(xiàn),是師生之間要倡導(dǎo)民主，并且教師要身體力行，為學(xué)生做出表率。
7、民主是現(xiàn)代文明社會的重要特征。但是,在傳播、播種文明的校園里,卻有部分教師缺乏民主意識,可見教師倡導(dǎo)民主并身體力行的必要性。但師尊嚴(yán)的流毒依然至深,認(rèn)為學(xué)生尊重教師是天經(jīng)地義,卻忽視了教師也應(yīng)該尊重學(xué)生。在教學(xué)過程和教育管理中,對學(xué)生過多地指責(zé)和否定,指責(zé)學(xué)生學(xué)習(xí)不努力、生活散漫、胸?zé)o大志等等。即使這種指責(zé)是善意的、有根據(jù)的,學(xué)生在心深處也是難以接受的。因?yàn)閷W(xué)生的需求和個(gè)性被忽視了,他們的主體地位得不到體現(xiàn),而且有的批評和指責(zé)帶有主觀武斷的色彩,缺乏在相互新生的基礎(chǔ)上討論的民主氛圍,本質(zhì)上不是主體與主體間的交流。顯然,民主作風(fēng)是確立和發(fā)展學(xué)生主題性的基礎(chǔ),是師德師風(fēng)建設(shè)中不可或缺的重要。
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1.堅(jiān)持“以人為本，關(guān)愛學(xué)生”的管理育人理念教師的工作面對學(xué)生的未來，立足于學(xué)生的成長，教師要教書育人，首先要幫他們樹立正確的人生觀，樹立遠(yuǎn)大的理想，使他們學(xué)會做人，還要傳授給其知識、道理，使他們學(xué)會做事。這就要求教師在思想上首先要關(guān)愛他們，把責(zé)任轉(zhuǎn)化成情感。新時(shí)期的教師，已經(jīng)拋棄了傳統(tǒng)意義上的、單方面強(qiáng)調(diào)“師德尊嚴(yán)”的陳舊觀念，而提倡“以人為本”、“尊師重教”、“尊師愛生”的師生關(guān)系新理念。愛護(hù)學(xué)生、關(guān)心學(xué)生、信任學(xué)生、尊重他們的人格及個(gè)性，建立民主的、平等的良好關(guān)系，積極地?fù)Q位思考，幫助學(xué)生解決學(xué)習(xí)上、心理上、生活上的各種問題和困難。正如愛因斯坦說的那樣:“對于我來說，生命的意義在于設(shè)身處地的為他人著想，憂他人之憂，樂他人之樂。”對于學(xué)生來說，教師應(yīng)該是雨中的傘、雪中的炭、冬天的火、夏天的泉，教師應(yīng)時(shí)刻把愛撒播到他們的心田，從而真正成為他們的良師益友。管理是教師職責(zé)的重要組成部分。以前只是強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)格管理”，在“嚴(yán)”字上下功夫，而現(xiàn)在“管理育人”的新理念，要求教師在管理上嚴(yán)而不厲、管中有愛、嚴(yán)中有情，在人性化的管理中，使學(xué)生受到教育和啟發(fā)，達(dá)到“管理育人”的目的。
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2.只關(guān)注學(xué)生的成績
很多青年教師為了自己的一些利益，便想盡方法去提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績。但是這樣往往會忽視對學(xué)生的素質(zhì)教育。老師的這種思想對學(xué)生會產(chǎn)生潛移默化的影響，讓同學(xué)認(rèn)為成績就是一切從而不能得到學(xué)習(xí)和身心的全面發(fā)展。
3.外界的種種壓力對教師的心理帶來不良的影響
由于當(dāng)今社會生活壓力大，每個(gè)人都面臨著隨時(shí)會失業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)。一些青年教師可能會因此產(chǎn)生不正確的價(jià)值觀，不能專心于自己的教學(xué)事業(yè)。
4.學(xué)校評價(jià)體制存在問題
由于學(xué)校也只是關(guān)心教師的水平以及教師研究的成果造成了對師德方面評價(jià)的缺失。這也就造成了青年教師只注重自己的教學(xué)以及自己的科研而忽視自身素質(zhì)的培養(yǎng)，造成一些青年教師師德低下的結(jié)果。
5.追求物質(zhì)的享受而看低自己的工作
經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展給新一代的人帶來了許許多多的問題，買房買車一直困擾著當(dāng)代人。一些青年教師為了實(shí)現(xiàn)自己的生活目標(biāo)，就不顧實(shí)際情況去干額外的工作或者上更多的課，這無疑對教學(xué)質(zhì)量的提高產(chǎn)生了很大的阻礙。
6.青年教師的經(jīng)驗(yàn)不足
很多青年教師都是剛剛大學(xué)畢業(yè)的年輕人，他們的人生閱歷還不夠。很多都沒有經(jīng)歷過什么挫折，缺少吃苦耐勞的精神和自覺性主動性。再加上學(xué)校對他們的寬松管理，更讓他們給學(xué)校帶來更多的消極影響。
二．造成當(dāng)今青年教師師德低下的原因
1.高職院校的青年教師
有很多都是剛剛步入社會的大學(xué)生，身上還有這許多學(xué)生時(shí)期的沖動和一些偏激的看法。在這樣的狀態(tài)下被選為高職院校的教師，他們就很有可能會有不能面對挫折，不能處理自己面對的一些難題。在這樣的狀態(tài)下，青年教師自己的問題都還得不到解決，更別說去教導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生全面發(fā)展了。
2.當(dāng)今經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對青年教師產(chǎn)生的不良影響
因?yàn)檎嫣幱诮?jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)期，相同的人們的思想觀念也在漸漸的發(fā)生著變化。更多的年輕人開始追求那種物質(zhì)的生活，青年教師也不例外。他們的心理變得非常的浮躁，變成了金錢的奴隸，一味的去追求自己認(rèn)為的繁華生活。
3.不良的風(fēng)氣不但沒有被制止反而變得越來越泛濫
青年教師存在問題在很早以前就已經(jīng)顯露苗頭，可是國家和學(xué)校并沒有及時(shí)采取措施去制止。而是放任不管，這就導(dǎo)致了青年教師師德低下這種風(fēng)氣的擴(kuò)散，還影響了后來的青年教師。
三．加強(qiáng)高職院校青年教師師德的方法
1.加強(qiáng)青年教師的選拔關(guān)卡
學(xué)校在招聘青年教師時(shí)不能片面的看這個(gè)人的在校成績以及取得的職位。要同時(shí)增加師德方面的考核，從道德素質(zhì)，個(gè)人能力以及社會責(zé)任感等多個(gè)方面來選拔。
2.學(xué)校要加強(qiáng)對師德的建設(shè)工作
教師是一個(gè)學(xué)校的關(guān)鍵，而教師的師德對一個(gè)學(xué)校的好壞起到了決定性的作用。學(xué)校除了培養(yǎng)教師能力外還要增加對他們的師德教育。讓他們認(rèn)清自己的身份知道自己肩負(fù)的責(zé)任，具有強(qiáng)烈的責(zé)任感和正義感。給他們樹立正確的榮辱觀，激勵他們?nèi)ヌ岣咦约旱乃枷胨刭|(zhì)和愛崗敬業(yè)精神。
3.營造良好的校園氛圍
人們的習(xí)慣往往都是在一個(gè)特定的環(huán)境下慢慢改變的，不好的師德會影響后來的青年教師同樣的良好的師德也會對后來的教師起到帶頭的作用。學(xué)校要制定關(guān)于師德的政策，給予那些師德良好的教師以獎勵和表揚(yáng)，讓他們給后來的教師樹立榜樣。
篇13
素質(zhì)教育的實(shí)施，教育體制的改革和發(fā)展，對教師提出了更多、更新、更高的要求。教師的義務(wù)和職責(zé)就是教書育人。不少家長，老師反映現(xiàn)在的學(xué)生（小孩）難教。要讓一個(gè)個(gè)獨(dú)具個(gè)性的鮮活生命在課堂里專心聽講，認(rèn)真學(xué)習(xí)，學(xué)有所成確實(shí)不易。但相較之下，教師的育人工作更難也更顯重要。因?yàn)榻處煆氖碌氖且环N培養(yǎng)人、教育人的事業(yè)，這一事業(yè)對社會文明的發(fā)展進(jìn)步有著不可替代的推動作用。現(xiàn)代社會，教育事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)與否，直接關(guān)系到一個(gè)民族、一個(gè)國家的生存與發(fā)展的基礎(chǔ)是否強(qiáng)大、鞏固。因此，教育被各國普遍認(rèn)為是立國之本。與此同時(shí)，教師職業(yè)還聯(lián)系著千千萬萬的社會個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)和幸福的可能性，關(guān)系到社會成員必須自由而全面發(fā)展的程度，關(guān)系到人的切實(shí)利益的擁有和維護(hù)。這就要求教師要有強(qiáng)烈的責(zé)任心，社會使命感，崇謹(jǐn)?shù)膸煹隆Ｓ讼日骸＝處煈?yīng)該具備哪些道德品質(zhì)呢？怎樣做才是有師德的教師呢？
首先；要真正認(rèn)識理解重視師德的重要價(jià)值意義“師德”，又稱為“師道”,即教師的職業(yè)道德。在我國的古代典籍中，道德的基本意思正如《說文解字》中所說的：“道者，路也”，“德者，得也”。對教師而言，應(yīng)該是行為規(guī)范或行為準(zhǔn)則。教育與師德是相輔相成，不可分割的兩個(gè)方面，有什么樣的師德，就有什么樣的教育。中華民族自古具有重視教育、重視師德的優(yōu)良傳統(tǒng)。立師道，是當(dāng)代教師從事教育工作不可忽視的重要途徑。立師道就要塑造好教師自身。因?yàn)榻處煹男蜗笏茉欤苯佑绊懼逃男Ч＝處熑粘Ｉ畹囊慌e一動，都成了學(xué)生模仿的對象。因此，塑造一個(gè)良好的教師形象，我們的教育也就成功了一半。而要塑造一個(gè)良好的教師形象的前提就是立師道。簡單地說，就是要形成良好的教師職業(yè)道德。如別林斯基所說的那樣——“教育的目的是人道”。
其次：把愛生，尊生，平等待生作為師生交往的基本道德要求。
1熱愛學(xué)生
師愛是教師職業(yè)道德的核心，它兼具有父親式的嚴(yán)格，母親式溫柔，朋友式的平等。是每位教師在教育教學(xué)實(shí)踐中自然流露出的對學(xué)生的關(guān)心和期望。它是學(xué)生心靈的重要支撐，它為學(xué)生共同生活的學(xué)習(xí)提供著愛的示范，對學(xué)生行為起著強(qiáng)烈的潛移默化作用。教師對學(xué)生應(yīng)當(dāng)具有普遍的愛，愛每一個(gè)學(xué)生，
人們常說教師的事業(yè)是葉的事業(yè)，也是愛的事業(yè)。有一首歌中唱到：“啊，只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變成美好的人間。”教師對學(xué)生的愛更是一種把全部心靈和才智獻(xiàn)給學(xué)生的真誠。這種愛是無私的，它要毫無保留的獻(xiàn)給所有學(xué)生；這種愛是深沉的，它蘊(yùn)涵在為所有學(xué)生所做的每一件事當(dāng)中；這種愛是神圣的，它能凝成水融的情誼。
冰心說過：“情在左，愛在右，走在生命的兩旁，隨時(shí)撒種，隨時(shí)開花。”每個(gè)人都需要愛，教師的愛心是成功教育的原動力。陶行知先生說得好：“捧著一顆心來，不帶半根草去。”這正是教師無私奉獻(xiàn)的典范。
2尊重學(xué)生
學(xué)生是由一個(gè)個(gè)獨(dú)立的鮮活的個(gè)體組成的，有不同的年齡、家庭背景及遺傳因素等，，他們的個(gè)性差異極大，有不同的思維方式，不同的情感和不同的興趣愛好。因此，教師在施教的過程中，既要注意堅(jiān)持全面施教，又要注重學(xué)生的個(gè)性差異，尊重學(xué)生，信任學(xué)生，關(guān)心學(xué)生，體察他們的酸甜苦辣，關(guān)心他們的冷暖，關(guān)心他們的學(xué)習(xí)、生活、為人和各方面的健康發(fā)展，同情他們的痛苦與不幸，切忌諷刺挖苦學(xué)生，歧視侮辱學(xué)生。
3平等地對待所有學(xué)生
教師要改變“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)觀念，把學(xué)生看作學(xué)習(xí)的主體，放棄高高在上的權(quán)威，用平視的目光、對等的語言，與他們平等交往，使學(xué)生感受到自己與老師之間的關(guān)系是平等的。對待來自不同背景不同個(gè)性成績不同的學(xué)生，教師要一視同仁，不應(yīng)有差別。成長中的學(xué)生很敏感，他們渴望表現(xiàn)，期望贊揚(yáng)，希望平等。如果教師無法做到一碗水端平，沒有平易近人地與學(xué)生相處，就會給學(xué)生脆弱的心靈蒙上陰影，導(dǎo)致他們不信任學(xué)校，不信任教師，這樣對學(xué)生成長不利，對教育工作也有副面影響。
再次；要愛崗敬業(yè)，不斷提高自己的技能和修養(yǎng)。
愛崗敬業(yè)、克盡職守是古今中外所有職業(yè)對各自的從業(yè)者設(shè)定的普遍性道德要求。
愛崗敬業(yè)、盡職盡責(zé)、同樣是開展教育教學(xué)工作的根本保障。作為一名教師，根本職責(zé)就是把人類千百年來通過艱苦努力創(chuàng)造和積累起來的科學(xué)文化知識和一定的思想觀念傳遞給學(xué)生，轉(zhuǎn)化為學(xué)生的素質(zhì)。因此，教師要從嚴(yán)要求自己，實(shí)事求是地對待工作，努力提高自身素質(zhì)。黃宗羲曾說過：“道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣”。要做到愛崗敬業(yè)，教師應(yīng)當(dāng)具備良心，責(zé)任心，耐心。
3.1良心。陶行知先生說過：“真的教育是心心相印的活動，惟獨(dú)從心里發(fā)出來的，才能打動內(nèi)心的深處”。做個(gè)有良心的人是教師最基本的原則，只有良知清醒，才能熱愛本職工作，做好本職工作，才能做到嚴(yán)于律己，克己奉公，傳道授業(yè)，任勞任怨。
3.2責(zé)任心。教師的責(zé)任心如何，決定著他在工作中的態(tài)度，決定著其工作的好壞和成敗。教師要有責(zé)任心，就要改變觀念，緊跟課程改革的步伐，從靈魂深處驅(qū)趕走應(yīng)試教育的陰影，真心實(shí)意的對待每一個(gè)學(xué)生，對學(xué)生的終生負(fù)責(zé)。
