引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳媒與藝術(shù)研究范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

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1 構(gòu)建面向數(shù)字信息時代的“藝術(shù)與技術(shù)交融，學(xué)訓(xùn)一體，2+1人才培養(yǎng)模式”的意義

1.1 解決傳媒藝術(shù)與信息技術(shù)融合度低的教學(xué)問題

數(shù)字信息時代，多媒體技術(shù)日益滲透與融合，傳媒藝術(shù)的表現(xiàn)越來越依賴于現(xiàn)代信息技術(shù)來實現(xiàn)，現(xiàn)代傳媒藝術(shù)以現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)為表現(xiàn)手段，以現(xiàn)代傳媒信息為表現(xiàn)內(nèi)容，以視聽藝術(shù)化為表現(xiàn)效果。將人才培養(yǎng)與時展需求有效對接，培養(yǎng)既具有較高藝術(shù)素養(yǎng)和媒介素養(yǎng)，又掌握現(xiàn)代數(shù)字藝術(shù)作品制作和傳播手段的藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的新型傳媒藝術(shù)人才，這需要很好的解決三個問題：一是樹立什么樣的傳媒藝術(shù)人才培養(yǎng)理念；二是怎樣構(gòu)建適應(yīng)培養(yǎng)規(guī)格的教學(xué)體系；三是如何改進(jìn)教學(xué)方式與方法，實現(xiàn)新型傳媒藝術(shù)人才培養(yǎng)目標(biāo)。

1.2 培養(yǎng)面向數(shù)字信息時代的傳媒藝術(shù)人才的意義

1.2.1 更好的體現(xiàn)時代的特征

在數(shù)字信息時代，信息網(wǎng)絡(luò)化、經(jīng)濟(jì)全球化、科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，信息內(nèi)容形態(tài)豐富，現(xiàn)代傳媒藝術(shù)的創(chuàng)作和傳播高度依賴現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)手段。社會需要大量既具有較高藝術(shù)素養(yǎng)和媒介素養(yǎng)，又掌握高超現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)、信息傳播技術(shù)，進(jìn)行有效地藝術(shù)表達(dá)和處理的藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的新型傳媒藝術(shù)人才。

1.2.2 更好的適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和行業(yè)需求

現(xiàn)代傳媒和文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的迅速崛起，信息產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的不斷拓展，數(shù)字文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的迅速升溫，特別是第三代移動通訊（3G）的運用，必將優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)新的產(chǎn)業(yè)群的崛起，推動經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變和社會經(jīng)濟(jì)文化的可持續(xù)發(fā)展。

以信息內(nèi)容創(chuàng)作為核心的人才競爭將成為現(xiàn)代傳媒發(fā)展的一個新熱點。現(xiàn)代傳媒涵蓋了包括書籍、報刊雜志、廣告、招貼、廣播電視、通訊、計算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等一切可視、可聽的載體，從靜態(tài)到動態(tài)構(gòu)成了一個完整的動、靜相容，平、立同構(gòu)，聲、畫兼容的現(xiàn)代傳媒體系。支撐這個體系的已不單純是藝術(shù)或技術(shù)層面上的單一人才，而是二者兼容相濟(jì)，綜合發(fā)展的新型傳媒藝術(shù)人才。

1.2.3 更好的發(fā)揮學(xué)院強(qiáng)大的信息技術(shù)優(yōu)勢

我院傳媒藝術(shù)類專業(yè)植根于學(xué)院強(qiáng)大的信息技術(shù)資源優(yōu)勢，依托校企合作企業(yè)在信息科學(xué)方面的優(yōu)勢和特色，以信息技術(shù)與現(xiàn)代傳媒藝術(shù)的交叉融合為突破口，將現(xiàn)代傳媒藝術(shù)與數(shù)字技術(shù)高度融合，面向信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展，致力于培養(yǎng)IT產(chǎn)業(yè)鏈終端信息內(nèi)容的策劃、制作與傳播的新型傳媒藝術(shù)人才。

2 面向數(shù)字信息時代的“藝術(shù)與技術(shù)交融，學(xué)訓(xùn)一體，2+1人才培養(yǎng)模式”的構(gòu)建

2.1 踐行“藝術(shù)與技術(shù)交融”的人才培養(yǎng)理念

強(qiáng)化“傳媒藝術(shù)與數(shù)字技術(shù)交融”的人才培養(yǎng)理念。既注重藝術(shù)素養(yǎng)、媒介素養(yǎng)和創(chuàng)意方法的培養(yǎng)，又注重現(xiàn)代數(shù)字制作、傳播技術(shù)的培養(yǎng)，在人才培養(yǎng)全過程中踐行這一理念。

2.2 構(gòu)建“重交叉、大平臺、多模塊”的課程體系

針對人才培養(yǎng)要求和教育對象的特點，制定適應(yīng)學(xué)年學(xué)分制要求的教學(xué)計劃，計劃中集中體現(xiàn)“重交叉、大平臺、多模塊”的特點，即：在傳媒藝術(shù)教學(xué)中融入信息通訊技術(shù)和數(shù)字媒體技術(shù)的內(nèi)容，注重藝術(shù)類課程和技術(shù)類課程內(nèi)容交叉配置；公共課和職業(yè)基礎(chǔ)課以“必修課”的形式構(gòu)筑大平臺，確保學(xué)生的基本理論、基本能力和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，使學(xué)生達(dá)到“寬口徑”、“強(qiáng)基礎(chǔ)”的要求；在專業(yè)方向課程中，設(shè)置相同學(xué)分的多個方向模塊，組成包括“限選課”、“方向課”、“實踐課”等不同性質(zhì)課程群在內(nèi)的“多模塊”，由學(xué)生根據(jù)興趣愛好選擇其中一個模塊修讀，增強(qiáng)課程體系設(shè)置的合理性，做到知識的系統(tǒng)性與專業(yè)性并重。

引導(dǎo)、激勵教師編著藝術(shù)創(chuàng)意和技術(shù)運用并重的教材，如《影視編輯技藝》、《計算機(jī)藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)》等，注重選用藝術(shù)分析和技術(shù)講解均具有特色的教材，有力地支撐“重交叉、大平臺、多模塊”的課程體系。

2.3 建立立體化的實踐教學(xué)體系

構(gòu)建基礎(chǔ)實驗、專業(yè)實訓(xùn)、創(chuàng)新實訓(xùn)緊密結(jié)合的實踐教學(xué)體系，探索實驗實訓(xùn)室與課堂、項目與工作室、社會實踐與上崗訓(xùn)練有機(jī)融合的實驗實訓(xùn)、實踐能力培養(yǎng)模式，將專業(yè)職業(yè)基礎(chǔ)課與職業(yè)技術(shù)課的教學(xué)安排在實驗實訓(xùn)室，將理論與實踐、藝術(shù)與技術(shù)的教學(xué)融為一體。校企共建“影視藝術(shù)工作室”、“動畫工作室”、“網(wǎng)絡(luò)技術(shù)工作室”、“數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計工作室”，將創(chuàng)作實踐貫穿于人才培養(yǎng)的全過程，促使學(xué)生綜合職業(yè)能力循環(huán)上升，遞進(jìn)式發(fā)展（詳見圖1）。

為了培養(yǎng)藝術(shù)與技術(shù)相融合的新型傳媒藝術(shù)人才，將采取整體設(shè)計、分步實施的策略加強(qiáng)實驗實訓(xùn)條件建設(shè)。建立較先進(jìn)的集數(shù)字化素材采集、作品制作、作品輸出于一體的現(xiàn)代數(shù)字傳媒實驗實訓(xùn)教學(xué)平臺。新建“影視藝術(shù)工作室”、“動畫工作室”、“網(wǎng)絡(luò)技術(shù)工作室”、“數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計工作室”、“影視觀摩廳”，完善演播廳功能。

2.4 實施創(chuàng)意與制作并重的知性人才培養(yǎng)方式

倡導(dǎo)“以創(chuàng)意見長、拿作品說話”，培養(yǎng)知識結(jié)構(gòu)合理，既具有扎實的理論功底、較高的創(chuàng)意思維能力，又能熟練運用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)進(jìn)行作品創(chuàng)作和信息傳播的知性人才。將課堂教學(xué)、課程設(shè)計、畢業(yè)設(shè)計和課外創(chuàng)作等環(huán)節(jié)緊密銜接，“教學(xué)、創(chuàng)作、展演”三位一體，形成課程體系與項目緊密結(jié)合，工作室、實訓(xùn)室和課堂互為延伸，理論與實踐、藝術(shù)與技術(shù)教學(xué)同步的教學(xué)組織形式。

實行項目制教學(xué)和工作室教學(xué)方式，以項目為引導(dǎo)，課內(nèi)外結(jié)合，突破年級和專業(yè)界限，由不同職稱、職業(yè)背景和專業(yè)方向的教師組成“導(dǎo)師小組”，共同指導(dǎo)“學(xué)生團(tuán)隊”進(jìn)行課內(nèi)外創(chuàng)作實踐，不但能夠培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)意思維，提高學(xué)生的創(chuàng)作能力，而且彌補(bǔ)單個教師往往學(xué)術(shù)方向單一、“藝術(shù)”與“技術(shù)”無法全部精通的局限，優(yōu)化教師的學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)，提高教師整體的教學(xué)水平及指導(dǎo)學(xué)生實踐的能力，實現(xiàn)教學(xué)相長。同時實現(xiàn)“理論與實踐能力、藝術(shù)與技術(shù)素養(yǎng)兼?zhèn)洹钡摹半p師型”教師的培養(yǎng)。

項目組通過定期舉辦學(xué)生階段作業(yè)展播、主題作品展、課程設(shè)計展、畢業(yè)作品展播、創(chuàng)辦院刊、參加各類大賽作品展播等，搭建師生學(xué)習(xí)交流的平臺，使學(xué)生始終處于“職場”狀態(tài)，在激發(fā)創(chuàng)造展示欲望的同時，也激發(fā)其理性思考，對進(jìn)一步的創(chuàng)作起到助推作用，促進(jìn)理論教學(xué)與實踐教學(xué)交叉融合、良性循環(huán)。通過“課堂――實驗實訓(xùn)室――工作室――校內(nèi)實習(xí)――校外實習(xí)基地――課堂”環(huán)節(jié)，將創(chuàng)意與制作并重的知性人才培養(yǎng)落實到人才培養(yǎng)的各個環(huán)節(jié)之中。

傳媒藝術(shù)類專業(yè)“藝術(shù)與技術(shù)交融，學(xué)訓(xùn)一體，2+1人才培養(yǎng)模式”是在我院長期辦學(xué)積淀過程中逐步積累形成的，還需進(jìn)一步完善，以期更好地指導(dǎo)專業(yè)人才培養(yǎng)，不斷提升人才培養(yǎng)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

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1視覺傳達(dá)中的新媒體藝術(shù)語言應(yīng)用的目標(biāo)

1.1突出新媒體藝術(shù)語言的真實性。新媒體藝術(shù)語言需要應(yīng)用數(shù)字化的渠道來突出視覺效果，隨著社會向前發(fā)展，數(shù)字化的技術(shù)已經(jīng)越來越強(qiáng)大。[1]當(dāng)前，數(shù)字化技術(shù)可以模擬出一切虛擬的事物。比如當(dāng)前，設(shè)計人員可以應(yīng)用3D建模軟件，完成繪制3D的人物、風(fēng)景、物品等。如果加上渲染軟件來渲染圖形，那么可以達(dá)到讓繪制的圖形與真實的人物、風(fēng)景、物品一般無二的效果。1.2多元化強(qiáng)調(diào)新媒體藝術(shù)語言。在信息化時代，人們經(jīng)常接受到碎片化的信息。碎片化的信息是指人們經(jīng)常會接受到大量的不夠完整的、內(nèi)容趨向于分散的信息。這樣處理碎片化信息的特點是，[2]人們能夠閱讀了解大量的信息，然而，人們不會刻意深入的挖掘信息，主動了解信息背后要傳遞的深層次內(nèi)容，如果人們對碎片化的信息不感興趣，那么便會很快遺忘這類信息。在這樣的時代，如果新媒體希望人們對某種信息產(chǎn)生強(qiáng)烈的印象，那么在應(yīng)用視覺設(shè)計傳遞語言時，就要圍繞信息表達(dá)的目標(biāo)，應(yīng)用多種渠道來傳遞視覺信息，來優(yōu)化視覺語言信息傳遞的效果，比如設(shè)計人員可以應(yīng)用動畫、圖片、符號、帶有藝術(shù)效果的文字來傳遞信息。1.3促進(jìn)新媒體藝術(shù)語言的交互性新媒體具有交互性強(qiáng)的特點。比如新媒體播放了一段廣告以后，希望受眾圍繞廣告來進(jìn)行討論，然后通過受眾和受眾之間的傳播、推薦，達(dá)到宣傳的效果。受眾在閱讀新媒體傳遞的視覺信息以后，如果感受到新媒體想與受眾互動，愿意與受眾交流信息，那么便會產(chǎn)生給予新媒體藝術(shù)作品反饋的想法；反之，便會失去給予作品反饋的意愿，更不愿意產(chǎn)生交流互動的意識。為了促進(jìn)作品與受眾之間的互動，新媒體可以應(yīng)用文字、符號、產(chǎn)品設(shè)計等視覺設(shè)計來傳遞想要交流互動的語言信息。

2視覺傳達(dá)中的新媒體藝術(shù)語言應(yīng)用的方法

2.1目標(biāo)的分析。新媒體在應(yīng)用視覺藝術(shù)設(shè)計來傳遞語言時，首先要分析自己的設(shè)計目標(biāo)。新媒體的語言傳遞目標(biāo)不同，視覺設(shè)計方向便不同。比如新媒體在設(shè)計游戲空間、影視畫面、舞臺背景等時，視覺設(shè)計的方向就存在差異。圖1是在成都上演的舞臺劇《白雪公主》的背景設(shè)計。因為觀眾是在舞臺下觀看表演，他們不能近距離的觀看舞臺劇的道具，所以舞臺劇不要求每個細(xì)節(jié)設(shè)計都十分真實。舞臺劇強(qiáng)調(diào)的是把具象化的場景應(yīng)用抽象化的方式表達(dá)出來，并且要求場景設(shè)計要有很高的審美藝術(shù)效果，能夠讓觀眾能夠迅速融入情境。參看圖1它應(yīng)用以下的方法達(dá)到這種設(shè)計效果：它應(yīng)用抽象的方式表現(xiàn)出樹木、階梯的形態(tài)、顏色等，讓臺下的觀眾了解背景描述的是什么事物。圖1的色彩應(yīng)用十分夸張，并且具有強(qiáng)烈的對比性，這樣的顏色效果突出了舞臺的戲劇性，人們看到這樣的顏色，就會覺得自己在看一出童話劇。2.2軟件的選用。當(dāng)前，人們應(yīng)用各種軟件來繪制事物，傳達(dá)視覺效果。這是因為用軟件來繪制圖形，繪制的速度快、效率高，甚至當(dāng)前的軟件能夠繪制出手繪繪制不出來的效果。當(dāng)前各種設(shè)計軟件的設(shè)計側(cè)重點不同。有些軟件側(cè)重2D繪制，它擅長描繪元素信息；有些軟件雖然同樣側(cè)重2D繪制，然而側(cè)重于封閉圖形的輪廓的勾繪等。設(shè)計人員要根據(jù)需求來選用軟件，只有選擇適合的軟件來進(jìn)行視覺設(shè)計，才能達(dá)到事半功倍的效果。比如圖1就是應(yīng)用AdobePhotoshop繪制的圖形。這是一款專門針對平面設(shè)計需求而開發(fā)的軟件。這款軟件具有簡單的圖形勾勒功能；強(qiáng)大的圖形處理功能，它包含允許應(yīng)用多圖層、多路徑的處理平面圖形對象，允許后期修改圖片和渲染圖片，允許完成圖片的復(fù)制、平移、默默等；它支持簡單的插入文字或具有特殊效果的文字。AdobePhotoshop是最適合處理平面圖形的軟件，應(yīng)用這款軟件，幾乎可以滿足舞臺劇繪制的需求。2.3敘事的設(shè)計。圖像的敘事，包含四個方面的內(nèi)容：第一，印象，即讓人能夠?qū)λ娘L(fēng)格有一種整體的印象；第二，塑象，是指它要通過一種形式，把作者想要傳遞的思想表現(xiàn)出來；第三，映象，是指通過創(chuàng)作一系列相似的事物，這些作品既有相似之處，也有不同之處，相似之處在于這些事物都具有共同的風(fēng)格及思想，不同之處在于它要傳達(dá)的內(nèi)容側(cè)重點不同；第四，描繪，是指通過對事物的刻畫，來細(xì)致地呈現(xiàn)圖像要表達(dá)的信息。現(xiàn)應(yīng)用當(dāng)下非常流行的兔嘰表情包來說明。參看圖2，人們想要使用表情包的目的，是為了傳遞自己的形象。比如高冷的形象、可愛的形象等。在人們的心目中，小兔子是活潑可愛的，于是圖2把小兔子和可愛這種印象聯(lián)系在一起，應(yīng)用小兔子表達(dá)一種可愛的形象。在繪制兔子的形象時，作者沒有事無巨細(xì)地畫出小兔子的每一個細(xì)節(jié)，他只抽取了小兔子抽象的特征，比如兔子的長耳朵、兩只眼睛、三瓣嘴、毛茸茸的特征、活潑可愛的動作。人們在看到這樣卡通化的小兔子的形象時，會立即感受到作者想要傳遞的信息：兔子就是非常可愛的！為了幫助人們建立兔嘰的印象，作者繪制出了一組兔嘰，它分別是兔子說出感謝的話的形象、正在娛樂時的形象、表示不滿的形象、渴望一件東西的形象……通過繪制這一組圖像，作者豐滿了兔嘰的形象，讓人們?nèi)轿坏馗惺芡米拥目蓯邸Ｗ髡呃L制圖形的目的，是為了讓人們把它當(dāng)作一種常用的表情包。于是它應(yīng)用線條勾勒圖形，而減少顏色的應(yīng)用，這是為了讓表情包使用的覆蓋面更廣，能夠覆蓋到不同性能的設(shè)備中，并且便于網(wǎng)絡(luò)傳輸；它繪制出人們經(jīng)常使用的表情，使人們覺得這套表情包能滿足人們的常用勾通需求；作者準(zhǔn)確描繪出兔嘰的動作特征和表情特征，讓人覺得兔嘰的圖形特別萌。這套表情包便是應(yīng)用這種敘事的特征，達(dá)到了設(shè)計的目的。

3視覺傳達(dá)中的新媒體藝術(shù)語言應(yīng)用的效果

3.1虛擬出一種特殊的空間。當(dāng)前，人們在影視劇、游戲中，經(jīng)常需要營造出一種虛擬的空間，強(qiáng)調(diào)出空間的真實感。現(xiàn)在應(yīng)用新媒體藝術(shù)語言設(shè)計，可以滿足視覺傳達(dá)的需求。以《生化危機(jī)2重制版》這樣的游戲來說，這款游戲就是一款3D的動作恐怖冒險游戲，此時，游戲空間是不是夠真實，便會影響玩家的體驗：如果玩家感覺到眼前的人物、走過的場景、使用的道具都是真實的，那么玩家便能從視覺效果上，感受到真實的恐怖，從而愿意接受這一款游戲；反之，如果游戲空間缺乏真實性，受眾不能從視覺設(shè)計效果上得到恐怖的體驗，這款游戲的設(shè)計就是失敗的。參看圖3，這款游戲中的一切人物、風(fēng)景、物品都是應(yīng)用3D軟件繪制的。為了強(qiáng)調(diào)游戲的真實性，這款軟件應(yīng)用了虛幻4引擎，這款引擎具有全局光照技術(shù)“UnrealLightmass”，它具有生成高質(zhì)量的靜態(tài)照明和帶精確半影的軟陰影、相互漫射與反射、色彩釋放(colorbleeding)的功能，應(yīng)用了這樣的渲染軟件以后，這款游戲的視覺效果十分驚人，人們認(rèn)為它虛擬的世界與真實世界看起來一般無二，它的人物表情十分細(xì)膩，場景材質(zhì)和紋理的表現(xiàn)效果十分出色，所有的場景和道具看起來與真實世界的事物沒有什么區(qū)別。3.2營造視覺信息交流情境。如果希望多媒體能夠促進(jìn)交流，就需要營造出一種友好的交流情境，讓人愿意在這種特殊的空間中與人交流，并且感受到交流的快樂。以圖4今日頭條的界面設(shè)計為例。今日頭條的排版設(shè)計非常有序，它把最重要的搜索功能讓到最顯眼的位置，讓人們看到軟件以后，立即知道怎么搜索；它尊重受眾的使用習(xí)慣，把菜單放在上半部分，事實上人們使用軟件時，都會在上半部分找菜單；它又將與受眾有關(guān)的私人功能工具全部集中放到下面，人們看到軟件界面，便能迅速了解如果要登陸，或者訂制私人菜單等，就要在下面提供的工具中找；軟件屏幕中間呈現(xiàn)信息，并且它應(yīng)用右邊放縮小圖、右邊放文字的方法讓受眾初步了解信息，受眾可以根據(jù)圖文信息了解自己對信息內(nèi)容是不是感興趣；它應(yīng)用了顏色的變化告訴受眾，受眾現(xiàn)在正在使用什么菜單，比如圖4中就應(yīng)用文字顏色的變化告訴受眾，受眾正點擊了首頁中熱點菜單；今日頭條用紅白、黑作為主色調(diào)。這樣的色調(diào)簡潔、喜慶，易讓人抓住信息重點。正因為今日頭條的界面設(shè)計，讓人們覺得易用、好用，能迅速抓住重點信息，所以會樂于頻繁地應(yīng)用軟件進(jìn)行人機(jī)交互。3.3強(qiáng)化視覺信息表達(dá)內(nèi)容。有時新媒體需要應(yīng)用視覺設(shè)計給予人們巨大的沖擊力，讓人們在一瞬間了解大量的信息。此時，可以應(yīng)用優(yōu)化視覺設(shè)計敘事效果的方法達(dá)到語言傳遞的目的。[3]三星手機(jī)的廣告。它的背景是全黑的，這種色調(diào)能給人一種莊嚴(yán)、肅穆的感覺，這幅廣告應(yīng)用這樣的底色吸引人的注意。廣告的左邊是豎立、橫立的兩支手機(jī)，這是廣告的主體，廣告應(yīng)用這樣的方法，讓受眾了解手機(jī)的長寬比，為受眾建立一個產(chǎn)品參數(shù)的印象。如果僅僅只是在廣告上放兩支手機(jī)，整幅畫面會缺少變化，為了突出這兩支手機(jī)，畫面設(shè)計了一些無規(guī)則流動的線條，并且線條的顏色較為炫目。這些雜亂無章的線條上，正好是造型規(guī)則的、顏色統(tǒng)一的手機(jī)，這樣的圖形設(shè)計取得了動靜結(jié)合、主體突出的效果。為了說明手機(jī)的特點，畫面的右邊，應(yīng)用大號的字體強(qiáng)調(diào)手機(jī)的信息：4.8英寸高清炫麗屏，這是三星手機(jī)商最需要傳遞給受眾的信息，這段信息告訴了受眾這款手機(jī)最大的特點。新媒體可以巧妙地應(yīng)用背景、文字、圖片、符號的組合，向受眾傳達(dá)最多的信息，給受眾建立一個產(chǎn)品信息的印象。

4總結(jié)

在新媒體的時代，設(shè)計人員可以應(yīng)用視覺設(shè)計來傳遞語言。設(shè)計人員要了解設(shè)計的目標(biāo)、掌握設(shè)計的方法，然后通過設(shè)計，讓設(shè)計達(dá)到語言傳遞的效果。只要設(shè)計人員掌握了新媒體時代應(yīng)用視覺設(shè)計傳遞語言的藝術(shù)，就能根據(jù)需要高效地、快速地、大量地傳遞信息。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳瑕.多元化傳媒視角下對視覺設(shè)計與傳播的研究[J].西部廣播電視，2017(23).

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一、潮汕工藝美術(shù)的特性與造型

潮汕地區(qū)依山傍海，呈現(xiàn)出開放的特點。遠(yuǎn)古潮汕先民文化與中原漢族文化、海洋與陸地文化等多元文化的交融造就了潮汕傳統(tǒng)工藝美術(shù)諸多矛盾而又統(tǒng)一的特性：既內(nèi)斂嚴(yán)謹(jǐn)又外向圓融，既精巧細(xì)膩又剛健粗獷，既質(zhì)樸古拙又富麗堂皇等。潮汕工藝美術(shù)主要有潮州木雕、剪紙、潮繡、大吳泥塑、嵌瓷等，在觀察其美術(shù)造型時可以發(fā)現(xiàn)它們具有許多與動漫藝術(shù)相融合的特性。因此，通過研究潮汕工藝美術(shù)與動漫造型的融合點可以探索動漫創(chuàng)作的方法。

二、潮汕工藝美術(shù)與動漫造型的融合點

潮汕工藝美術(shù)與動漫造型的融合點可歸納為六個方面：一是夸張變形的寫意造型；二是活潑幽默的風(fēng)格；三是連環(huán)敘事的手法；四是裝飾性的構(gòu)圖方法；五是富有地方特色的題材；六是獨特的色彩搭配。

（一）夸張變形的寫意造型

潮州木雕、剪紙、潮繡、大吳泥塑等在塑造人物、動植物造型時都使用了大量意象化的手法，在寫實的基礎(chǔ)上進(jìn)行夸張變形處理，比如人物造型，夸張人物的頭部以及面部五官，整體顯得頭大身短。（圖1）人物動作加以適當(dāng)?shù)膹?qiáng)調(diào)、夸張和舞蹈化，具有很強(qiáng)的戲劇舞臺效果。潮汕工藝美術(shù)人物造型，有的拙稚可愛、豐盈飽滿，有的纖巧細(xì)膩、精密繁復(fù)。潮州剪紙分為潮州剪紙和潮陽剪紙兩種風(fēng)格，潮州剪紙藝人江根和的人物剪紙中，人物的正面五官連在一起，被變形為植物嫩芽狀，剪紙造型采用陰剪法，即以面為主，鏤剪出小花等圖案的“密體”風(fēng)格，衣褶的結(jié)構(gòu)線被省略而只以簡要的幾根線條表示人物身體的大體結(jié)構(gòu)，整體造型雄渾樸拙，富有裝飾性（圖2）；而潮陽剪紙的代表藝人馬鳳仙的剪紙人物則以線為主，采用陽剪法，裝飾和結(jié)構(gòu)線相互襯托，人物的眼睛、鼻子、嘴巴也用線剪出，手部和腳部則用實面來表示，與鏤空的虛面形成對比，整體造型纖細(xì)精致，較為寫實（圖3）。除了平面剪紙藝術(shù)外，不管是潮州木雕中的多層鏤空雕刻、潮繡的立體墊高繡法，還是潮汕嵌瓷的浮饒、立體饒技法，以及大吳泥塑人物衣服的多層貼塑技法，都在夸張變形的同時，又追求一種立體、空間的真實表現(xiàn)，旨在追求一種虛擬與現(xiàn)實的平衡。這些古老的手工藝品與現(xiàn)代動漫藝術(shù)的三維表現(xiàn)有著相似的造型追求，都具有超越現(xiàn)實的意象化藝術(shù)魅力。

（二）活潑幽默的風(fēng)格

潮汕的多元文化造成了潮州人精明靈活的性情，而潮州人細(xì)膩、輕松的審美情趣在潮劇中找到了寄托，潮劇中的丑角一向為人稱道，“潮丑是潮劇的戲魂”，所以潮劇總體傾向于喜劇，丑角的表演貼近生活，在詼諧滑稽的表演中淋漓盡致地宣泄民眾的生活感受。在潮汕工藝美術(shù)題材中，很多以戲曲人物為題材的潮汕工藝美術(shù)造型都體現(xiàn)了幽默輕松的風(fēng)格。比如潮陽剪紙《柴房會》，講的是小商李老三夜宿客站柴房，偶遇鬼魂莫二娘的故事，李老三癱坐在椅子上，莫二娘則跪在地上，他們的眼睛都看著下方，嘴巴則張著似乎在笑，造型極為滑稽。潮州木雕清代浮雕彩繪《佘太君掛帥》表現(xiàn)的是佘太君以百歲高齡掛帥出征，英勇殺敵、得勝回朝的場面，其人物由于頭身比為五頭身，稍微矮化而手腿粗短，憨態(tài)可掬，富活潑幽默的審美情趣。

（三）連環(huán)敘事的手法

連環(huán)敘事是動漫藝術(shù)區(qū)別于其他繪畫藝術(shù)的重要特征。潮汕工藝美術(shù)也具有連環(huán)敘事的表現(xiàn)力，這在潮州木雕、剪紙、大吳泥塑等中都有體現(xiàn)。潮州木雕尤擅表現(xiàn)連續(xù)情節(jié)，如潮州人物木雕在敘事時往往把故事情節(jié)按其發(fā)展或主次分成幾個部分，上下疊排起來，然后加以聯(lián)系。手藝人所謂的“徑路”，即以人物活動的來龍去脈為線，將幾個中心、幾個片斷采取“之”形、“S”形、三彎四曲形等方式連成統(tǒng)一的整體；有些故事相互不關(guān)聯(lián)的時候，采取“引徑”的辦法，使上徑和下徑呼應(yīng)。比如木通雕《二十四孝圖》掛件就是采用“之”形將故事分為五個層面，層與層之間利用屋頂、樹干巧妙過渡分隔，各個層面似獨立卻又融為一體。

（四）裝飾性的構(gòu)圖方法

潮汕工藝美術(shù)構(gòu)圖非常縝密繁復(fù)，一件小小的潮州木雕往往有上百個人物、草木花卉等，多層次鏤通雕，能表現(xiàn)極大容量。在構(gòu)圖處理上，潮州木雕同時借鑒了繪畫、戲曲藝術(shù)，吸取了繪畫主次分明的藝術(shù)手段和戲曲虛擬空間表現(xiàn)手法，創(chuàng)造出裝飾性木雕所特有的完整藝術(shù)表現(xiàn)體系。潮汕工藝美術(shù)大都采用裝飾性繪畫的構(gòu)圖方法，比如潮州木雕雖然很多是對稱式構(gòu)圖，但又講究靈活變化，略微傾斜，在圖形之間講究疏密結(jié)合、動靜粗細(xì)的對比和協(xié)調(diào)。潮州剪紙作品人物數(shù)量多的都是獨立剪出，雖依照情節(jié)隨意擺放，體現(xiàn)了潮汕文化輕松活潑的審美情趣，但也往往是一正一邪、一柔一剛，講究布局的圓滿。潮州工藝美術(shù)借鑒戲曲虛擬空間的表現(xiàn)手法，將平視的人物與鳥瞰的景物結(jié)合，巧妙地將遠(yuǎn)近人物及不同季節(jié)的景物組織在一個畫面里，突破了時空的界限，潮州木雕《陳三五娘》（圖4）、江根和的剪紙作品《狀元游河》構(gòu)圖都體現(xiàn)了這一特點。

（五）富有地方特色的題材

潮汕工藝美術(shù)題材大體分為兩類：一類是以人物為主體的民間傳說、戲劇和歷史故事；另一類是珍禽瑞獸、花果蟲魚，善于表現(xiàn)江海中的水族、亞熱帶植物，有濃郁的地方特色。很多戲劇題材和歷史傳說都來自中原地區(qū)，比如《西廂記》《梁祝》《八仙》等，但潮汕人民對其進(jìn)行了本土化的修改，比如剪紙作品《八仙》將“八仙騎獸”的坐騎變成了螃蟹、魚蝦等海洋生物。而有些題材則是依據(jù)本地歷史故事和傳說而來的，比如《陳三五娘》又名《荔鏡記》《蘇六娘》等，其中的定情信物荔枝就富有嶺南風(fēng)情。潮汕工藝美術(shù)在人物造型上也富有地域特色，舊時潮州人大多身材矮小，故而人物多做矮化處理，比如大吳泥塑的人物造型，五官纖細(xì)、面部扁平而頭部稍大，是典型的南方人長相。

（六）獨特的色彩搭配

潮汕地區(qū)工藝美術(shù)色彩搭配極為獨特，使用了大量的金色，整體色調(diào)濃艷。潮汕剪紙除傳統(tǒng)紅色剪紙外，也有采用金箔制作的襯色刻紙等多色剪紙，富麗堂皇，蒼勁古拙。潮州金漆木雕最常見的是黑漆裝金，即在雕飾物上以黑色的漆料做底子，貼上金箔；五彩裝金，多見于建筑物雕飾，比如木雕彩繪《荔鏡記》，以大青、大綠和紫紅、粉黃裝彩，再用金色烘托，顯得既艷麗又文雅。潮州刺繡吸收了潮州木雕的用色方式，喜用金線作刺繡花紋的輪廓線，色彩較同為粵繡的廣繡濃烈，比如潮繡戲曲人物（圖5），藍(lán)色的褲子與紅色的衣領(lǐng)形成對比，中間配以粉色的護(hù)腰，青色零星點綴，加上金色的烘托，色彩富麗而不俗氣。

結(jié)語

富有地方特色的民間工藝美術(shù)是千百年來傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，其造型、色彩無一不反映著大眾的審美情趣，當(dāng)人們還在思考如何塑造富有傳統(tǒng)文化特色的動漫作品、如何傳承地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)時，或許兩者的聯(lián)姻是延續(xù)傳統(tǒng)文化精神最好的選擇。將地區(qū)工藝美術(shù)的傳統(tǒng)裝飾造型和色彩運用于動漫造型的塑造中時，我們還需要對其進(jìn)行現(xiàn)代化的圖形處理，適當(dāng)?shù)爻橄蠡⑻摂M化和符號化，使其符合現(xiàn)代審美觀念，然后運用現(xiàn)代化的表現(xiàn)媒介傳播，以達(dá)到利用動漫藝術(shù)傳承傳統(tǒng)文化精神的目的。

參考文獻(xiàn)：

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[2]陳澤泓.潮汕文化概說[M].廣州：廣東人民出版社，2008：233.

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《美術(shù)文獻(xiàn)》

（國際標(biāo)準(zhǔn)刊號ISSN1673-4858國內(nèi)統(tǒng)一刊號CN42-1756/J，湖北美術(shù)出版社有限公司主辦）于1993年創(chuàng)辦，是傳播與研究中國當(dāng)代藝術(shù)的權(quán)威刊物。

《美術(shù)文獻(xiàn)》理論研究欄目，立足于專業(yè)性、學(xué)術(shù)性、研究性，以發(fā)表美術(shù)、設(shè)計作品以及美術(shù)、設(shè)計類學(xué)術(shù)論文為主，成為美術(shù)家、書法家、設(shè)計師、美術(shù)與設(shè)計院校師生、文化機(jī)構(gòu)展示創(chuàng)作成果、交流學(xué)術(shù)的平臺。

《美術(shù)文獻(xiàn)》理論研究欄目涵蓋：大家論壇、美術(shù)史論、藝術(shù)教育理論、設(shè)計新觀察、文化遺產(chǎn)研究、書法研究、影像多媒體藝術(shù)、藝術(shù)實驗、作品評析等。

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工藝美術(shù)相對來說是一種實用性很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，潛藏于傳統(tǒng)工藝美術(shù)品具有眾多的特征，其實是一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，它既具有藝術(shù)性，又具有很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)性。傳統(tǒng)工藝美術(shù)品是是根據(jù)當(dāng)時文化背景和民族風(fēng)俗來創(chuàng)造的，其記錄民俗生活，表達(dá)民俗觀念，與人們的生活和民族歷史和綜合體民俗文化息息相關(guān)，強(qiáng)化了民俗事項的情境氣氛，是一種廣泛而積極的文化態(tài)勢，其體現(xiàn)是一種追求幸福生活、辟邪、表達(dá)情感、美化環(huán)境的精神性和審美性特征，具有很強(qiáng)的實用價值、審美價值、經(jīng)濟(jì)價值和保持價值。

2.中國傳統(tǒng)美學(xué)觀理念

廣告具有傳達(dá)信息和宣傳的作用，其要求一目了然、簡潔明確，其目的就是能夠使人能夠清楚的了解到所宣傳的事物、為了使廣告中構(gòu)圖概括集中，構(gòu)思超越現(xiàn)實，形象簡練夸張，最終突出醒目地表達(dá)所要宣傳的事物的目的，我們開始進(jìn)行廣告設(shè)計，采取一系列假定手法，突出重點，刪去次要的細(xì)節(jié)、細(xì)部，甚至背景，并可以把在不同時間、空間發(fā)生的活動以不同的比例組合在一起。隨著不斷的發(fā)展，現(xiàn)代廣告設(shè)計能夠表現(xiàn)物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，賦予畫面更廣泛的含義，并能夠使人們能夠進(jìn)行豐富多彩的聯(lián)想，這些都是依靠傳統(tǒng)美學(xué)的理念來發(fā)展而來的。例如美的的廣告堅持的三個原則即活用――適身合用，靈活生動創(chuàng)新――承先啟后，破舊立新、立意――意念先行，以形取神。實際上這些都是依靠傳統(tǒng)美學(xué)中中國山水畫的表現(xiàn)意境，體現(xiàn)了莊子的哲學(xué)思想，即將中國傳統(tǒng)文化的精髓，融合到西方現(xiàn)代設(shè)計的理念中去。

3.中國傳統(tǒng)美學(xué)觀在現(xiàn)代廣告要素處理上的運用

廣告在我國是一門剛剛興起的行業(yè)，但是其具有悠久的歷史。《周易》里所述殷周時代有個叫格伯的人售馬給棚先，交易以銘文形式銘刻于青銅器上就是最早的廣告形式，此后廣告以各種形式不斷發(fā)展。現(xiàn)代廣告已經(jīng)成為一種傳播信息的活動，現(xiàn)代廣告定義為一種以市場調(diào)查為先導(dǎo)，運用系統(tǒng)論、信息論等知識進(jìn)行創(chuàng)意構(gòu)思，同時應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)信息技術(shù)為企業(yè)產(chǎn)品塑造良好的形象，最終用來指導(dǎo)消費者消費，建立消費模式并促進(jìn)企業(yè)以及社會不斷發(fā)展的文化現(xiàn)象。如今商業(yè)廣告在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的時代顯得更加重要，此時的廣告的設(shè)計與編排也呈現(xiàn)出不同的特點，但是始終保留了中國傳統(tǒng)的美學(xué)觀念。

藝術(shù)的一個特點就是內(nèi)在的延續(xù)，即形式上的容納與推動。中國現(xiàn)代廣告設(shè)計主要是借鑒了美國、歐洲、日本等外來文化的經(jīng)驗和藝術(shù)手法，在堅持傳統(tǒng)美學(xué)的基礎(chǔ)上使其藝術(shù)性得到進(jìn)一步升華。在這一過程中，我們始終堅持本國特色，尊重我國民族藝術(shù)的獨特性，抓住外來文化影響的積極方面，使現(xiàn)代廣告設(shè)計體現(xiàn)我國傳統(tǒng)的美學(xué)觀念和審美心理，展現(xiàn)中國民族的生活方式、倫理道德，反映現(xiàn)實的時代特征，形成深層文化結(jié)構(gòu)。

4.中國傳統(tǒng)美學(xué)的色彩觀對現(xiàn)代廣告色彩處理中的影響

中國傳統(tǒng)美學(xué)色彩的觀念可以說是“意足不求顏色似”，裝飾色彩具有一定的主觀性，即傳統(tǒng)美學(xué)中對色彩具有主觀想象的特點，該想象來源于生活和當(dāng)時的文化背景，如從彩蝶、霓虹、彩霞等自然色彩和發(fā)揮想象創(chuàng)造出色彩絢麗的裝飾效果。色彩給人感受的心理因素，這些心理因素是人們在具體的生活中形成的，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美學(xué)中運用色彩的象征性。“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”，我國古代詩人應(yīng)用色彩象征的手法就可以使我們傳承下來，應(yīng)用于現(xiàn)代廣告設(shè)計中。

現(xiàn)代廣告藝術(shù)設(shè)計中的繪畫藝術(shù)中，色彩是研究廣告藝術(shù)美的一個重要方面，是使設(shè)計產(chǎn)生視覺沖擊力和藝術(shù)感染力的重要前提，裝飾色彩在現(xiàn)代廣告的畫面上起到了十分重要的作用，其對現(xiàn)代廣告設(shè)計起著決定性的效果。在現(xiàn)代廣告藝術(shù)設(shè)計中，中國傳統(tǒng)的美學(xué)觀為現(xiàn)代廣告設(shè)計者給予了很多的啟示，例如“疏可走馬，密不透風(fēng)”的對比、“以少用多”的精煉、“無畫處皆成妙境”的簡潔、“似與不似之間”的形象夸張。我們要注重平衡、主調(diào)、節(jié)律、分割、強(qiáng)調(diào)、漸層等來提高視覺效果，運用強(qiáng)弱、疏密、反正、大小等形式的巧妙配合表現(xiàn)為色彩的重復(fù)、交替和漸變，以色彩關(guān)系為基礎(chǔ)表達(dá)出色彩的美感，使人在視覺上有活力、跳躍的色彩效果，減少視覺疲勞，從心理上產(chǎn)生莊嚴(yán)的、優(yōu)美的、悲壯的心理感受，激發(fā)人們的感情產(chǎn)生共鳴。

5.結(jié)語

中國傳統(tǒng)美學(xué)中的審美理念潛移默化地影響著現(xiàn)代廣告設(shè)計思想，而廣告設(shè)計思想反過來又影響著傳統(tǒng)民族審美理念。因而中國現(xiàn)代廣告藝術(shù)設(shè)計離不開中國傳統(tǒng)的美學(xué)，我們要將傳統(tǒng)美學(xué)應(yīng)用于現(xiàn)代廣告藝術(shù)中表達(dá)出神秘的東方色彩，復(fù)興中式元素，達(dá)到良好的藝術(shù)效果。

參考文獻(xiàn)

[1] 楊新豫. 現(xiàn)代平面廣告設(shè)計應(yīng)重視民族性[J]. 電影評介，2009（02）.

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中國傳統(tǒng)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長、博大精深，其豐富的美術(shù)資源不管是在表現(xiàn)手法上、創(chuàng)作靈感上還是審美造型上都值得我們細(xì)細(xì)品味、仔細(xì)推敲。

然而，我們的美術(shù)教育體系主要來源于西方，嚴(yán)重忽略了中國民間藝術(shù)的研究與學(xué)習(xí)，其中有很多精華被我們國人所忽略甚至所不屑。而且如今當(dāng)代藝術(shù)正搞得如火如荼，而為了避免處于所謂的藝術(shù)邊緣，我們中國大部分藝術(shù)家們盲目而倉促地與西方接軌，其結(jié)果可想而知。縱觀中國當(dāng)代藝術(shù)，它的方式很簡單――模仿、借鑒、移植、嫁接。這就如一場語言比賽，我們用英語去跟以英語為母語的人拼，勝算可能微乎其微。要想贏得“比賽”，我們得拿自己的強(qiáng)項跟對手比，而我們的強(qiáng)項不在西方，而在我們自己的領(lǐng)土。恰恰是這些被我們嚴(yán)重忽略的中國傳統(tǒng)藝術(shù)，他們?nèi)匀活B強(qiáng)地保留著中國古代強(qiáng)盛時期文化藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。顏新元老師說的好，單純從藝術(shù)本體審美立場客觀地看，一件五個頭長，人物神情夸張的中國民俗美術(shù)人物雕塑精品和一件八個頭長，科學(xué)寫實的西方古典人物雕塑名作相比，其藝術(shù)價值前者并不比后者低。是的，中國傳統(tǒng)藝術(shù)更注重的是主觀情感，突破了純客觀的限制，因此不管是從藝術(shù)的造型觀、審美觀、價值觀等都給我們今天的藝術(shù)創(chuàng)作提供了借鑒學(xué)習(xí)的可能。

可喜的是許多中國當(dāng)代藝術(shù)家已經(jīng)開始重視本民族文化，并從這豐富的資源中找到了古老傳統(tǒng)與當(dāng)代藝術(shù)的交匯點。

如展望《假山石》，作品中的造型來源于中國傳統(tǒng)園林中的山石造型。作者是這樣闡釋自己作品的“假山，作為一種庭院陳設(shè)，其本來意義是通過這些小塊的天然石組合，來滿足人們對回歸大自然的假象要求。然而這一傳統(tǒng)的理想觀正因為其外部環(huán)境的變化而越來越顯得不合時宜。因此，我選用了這種人造的不銹鋼材料，利用其晶亮浮華的假性外貌特征，對天然的假山石進(jìn)行復(fù)制和改造……”他用工業(yè)材料不銹鋼來制作“假山石”，從而把隱藏在“真”背后的“假”拽出表面。藝術(shù)家展望把傳統(tǒng)的園林藝術(shù)通過材質(zhì)異化而使其成為有現(xiàn)代意味的裝置藝術(shù)。

再如呂勝中的《小紅人》，其造型來源于陜北剪紙。“暖燙濯我足，剪紙招吾魂”唐代詩人杜甫所寫《彭衙行》中的這兩句詩給了呂勝中最初的靈感，讓他有了在現(xiàn)代文明中做“剪紙招魂”的欲望。這正面對稱，張開四肢，頂天立地的人形，在世界各地的原始文化中都曾出現(xiàn)，他實際上是一個生命的符號。古老的剪紙技藝為呂勝中的創(chuàng)作提供了新的思路，也為表達(dá)抽象哲學(xué)和宗教觀念找到了一種頗具震撼力的表現(xiàn)形式。

楊泳梁《蜃市山水》，以當(dāng)代城市為元素，但總體審美造型借鑒中國宋元時期的山水畫。古人的山水畫描繪的是古人的生活環(huán)境，而楊泳梁的當(dāng)代山水，描繪的是我們現(xiàn)代人的生活環(huán)境。而這造型上的相似更體現(xiàn)了生存環(huán)境的變遷。畫家的智慧都在這似與不似中，給我們以反思。

不只是中國藝術(shù)家，國外藝術(shù)家也在傳統(tǒng)和民間藝術(shù)文化中吸取精華，得到靈感，從而拓展自己的藝術(shù)創(chuàng)作。如日本版畫的二維平面的造型方式，與西方藝術(shù)中透視和空間層次截然不同的創(chuàng)作手法，影響了高更、馬奈、梵高等世界藝術(shù)大師。尤其是梵高，他用強(qiáng)烈的平面畫和飽和色來反映色彩本質(zhì)和對觀眾精神作用方面帶來的獨特觀念，顯示出日本版畫濃色平鋪，拒絕透視圖式的影響。還有畢加索，他的很多藝術(shù)創(chuàng)作其造型形象受到了非洲土著木雕的影響……藝術(shù)大師們不只是局限于本土民族文化的影響，而是拓展到了學(xué)習(xí)借鑒世界民族文化。

藝術(shù)的發(fā)生與辨別是多樣復(fù)雜的，并非僅以線性時間與樣式對比為參數(shù)。藝術(shù)批評家李小山說過：“當(dāng)代藝術(shù)之區(qū)別于傳統(tǒng)藝術(shù)的最大特點是，媒介（材料）重要性已經(jīng)大大降低，變成次要地位，自由地運用一切可以運用的媒介（材料），一切可變性和一切隨機(jī)性，按照藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖完成作品……”所以說藝術(shù)的當(dāng)代性遠(yuǎn)非有人認(rèn)為的那么狹窄，它是廣闊而無所不包的，是靈活和偶然的。民間傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)相融相長并非癡人說夢般離譜，而是可行可見的，并具有現(xiàn)實意義的前瞻性項目。

結(jié)語：

藝術(shù)史上的任何一次藝術(shù)變革都是以造型為介入點。如果觀念是靈魂，那造型就是肉體。傳統(tǒng)造型語言在今天同樣有著創(chuàng)新的可能性。但是我們不能拿一個符號或者拿一種形式做文章。而應(yīng)該是對傳統(tǒng)審美造型有更深入的了解，如何讓傳統(tǒng)造型在今天更加有效、有意義，得到一種新的延續(xù)，而不是簡單的形式延續(xù)，彩色當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)該關(guān)注和探索的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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蘇州泥塑起源于歷史文化古城——蘇州，與潮州浮洋泥塑、天津泥人張、無錫惠山泥人并稱為中國四大泥塑。它有著悠久、輝煌的歷史，在兩千多年的歷史發(fā)展中，蘇州泥塑確定了鮮明的特點和堅定的泥塑地位。蘇州泥塑工藝以前都集中在虎丘山塘一帶，所以又稱“虎丘泥人”。《吳縣志》：“宋時有袁遇昌，吳之木瀆人，以捏嬰孩，名揚四方。蘇州泥塑是蘇州特有的民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式，也是研究中國雕塑藝術(shù)的珍貴資料，更是中華民族一筆寶貴的文化財富。它集民俗、宗教、雕塑、繪畫、書法等于一身，并具有藝術(shù)、歷史、觀賞、收藏等價值，因此它的良好發(fā)展，對于今天民族傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承和發(fā)揚具有較大的意義。現(xiàn)如今隨著老藝人的離世，技藝高超的虎丘泥人面臨著失傳的危機(jī)。因此把蘇州泥塑引入課堂，讓青少年了解蘇州泥塑、愛上蘇州泥塑，這對蘇州泥塑的發(fā)展至關(guān)重要。

二、以課堂為載體，推進(jìn)蘇州泥塑文化的傳承和創(chuàng)新

1.從學(xué)生熟悉的事物入手，培養(yǎng)學(xué)生對蘇州泥塑的興趣。新課標(biāo)指出：美術(shù)教學(xué)應(yīng)貼近學(xué)生的生活實際，讓學(xué)生易于動手，樂于表現(xiàn)。應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實，熱愛生活，表達(dá)真情實感。因此利用當(dāng)?shù)刂苓呝Y源，例如：請?zhí)K州泥塑的傳承人朱文茜老師來為同學(xué)們做講座、現(xiàn)場為同學(xué)們展示技藝等。讓學(xué)生們了解到我們身邊還有如此精彩的民間傳統(tǒng)藝術(shù)。從而激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣。

2.選取具有地方特色的課題，將蘇州泥塑引入課堂。蘇州泥塑可分為兩大類：一類是大型泥塑，即廟宇的神佛塑像，稱“蘇幫”泥塑；另一類是泥塑小品，即虎丘泥人。①大型泥塑，即廟宇的神佛塑像，稱“蘇幫”泥塑。蘇州神佛塑像是傳統(tǒng)工藝的一種，其作品以細(xì)膩、傳神、雅致而著名。泥塑最大的優(yōu)勢是取材方便，一般取當(dāng)?shù)氐纳侥啵又褪轻敼羌堋⑴渲颇啵▽⒛噙M(jìn)行粗、細(xì)加工）、上泥、彩繪或裝金，每個大步驟里面還分若干條小步驟。完成一件作品起碼要一兩年。蘇州大型泥塑既融合了雕塑、色彩、圖案、繪畫等藝術(shù)，又涉及光學(xué)、透視學(xué)、力學(xué)、建筑學(xué)、材料學(xué)等學(xué)科。是一項技藝獨特的傳統(tǒng)民間工藝。②泥塑小品即虎丘泥人。之所以稱作虎丘泥人是因為所需泥土取自虎丘周邊的粘土，叫滋泥。這種土黑、細(xì)、粘，非常適宜做小品泥人。虎丘泥人又分四種：第一種是捏像，；第二種是戲文人物；第三種叫落膝骱，它的頭和腿是泥做的，其他的各種關(guān)節(jié)用木頭做，可以活動；第四種叫絹衣人物，用稻草麻絲做身體，再用鐵絲定型，外加絹衣。根據(jù)課堂的實際情況，一般選擇制作泥塑小品。蘇州泥塑的制作流程包括和泥、搟泥餅等多個環(huán)節(jié)，這幾個環(huán)節(jié)是制作所有的泥塑都必須經(jīng)歷的相同工序，以制作“江南水鄉(xiāng)女”這一課為例。首先，制作泥餅。首先揪取一塊泥團(tuán)，用搟面杖將泥團(tuán)慢慢搟成餅狀，對形狀沒有特殊的要求，厚度控制在1.5cm左右，要注意所搟成的泥餅一定要比模子稍大一點；第二步，入模。同學(xué)們可以直接捏出泥胚，也可以選取事先做好的石膏模，把它平放在桌子上，將搟好的泥餅對準(zhǔn)模子放進(jìn)去，就要進(jìn)行按模，要壓緊泥餅，使其緊貼于模片上，之后將泥餅多余的部分去掉，將邊緣部分捏平整，并且再次按模，模子上凹下去的地方都是五官，一定要仔細(xì)處理好；第三步，出模。由于所使用的模子是石膏制作的，而泥餅與模子的干濕程度不一樣，所以脫模十分方便，我們只要小心翼翼地將泥片提出放到桌子上即可；第四步，上漿，在民間又被稱之為“上白粉”，這道工序要進(jìn)行兩遍，首先，我們將準(zhǔn)備好的太白粉漿直接淋到作品上，反復(fù)進(jìn)行三四次，以將各個部分都淋一遍，淋完后要置于陰處晾干。然后，用砂紙進(jìn)行打磨，待各個部分都打磨光滑以后，按照第一遍上漿的方法再淋一遍即可，這樣可以形成一層光滑的保護(hù)層，能使上彩后色澤更加鮮艷，同時還能起到防水的作用；第五步，勾線。線條是造型的根本，彩繪泥塑中的線條有主線、分線、隨線、饒線之分，各自有各自的特點；第六步，上彩。上彩又被人們稱之為“著色”，在民間，素有“三分塑，七分彩”之說，可見上彩的至關(guān)重要。用毛筆精心繪制出蘇州傳統(tǒng)服飾紋樣，再上一層清漆，起到保護(hù)作用。這樣一件具有濃厚蘇州地方特色的蘇州泥塑作品就完成了。

三、課后進(jìn)行拓展學(xué)習(xí)，加深了解蘇州泥塑

我校地處蘇州古城桃花塢地區(qū)，這里歷史資源非常豐富。學(xué)校還成立了以學(xué)習(xí)和傳承蘇州泥塑為宗旨的《桃塢泥塑社團(tuán)》，聘請了蘇州泥塑的非物質(zhì)文化傳承人，國家一級工藝大師朱文茜老師作為外聘老師。在朱文茜老師的言傳身教下，同學(xué)們對這項傳統(tǒng)技藝興趣非常濃厚。朱老師還將現(xiàn)在的流行元素融入到傳統(tǒng)技藝中。教孩子們捏加菲貓、喜羊羊、植物大戰(zhàn)僵尸等。同學(xué)們在學(xué)習(xí)制作這些喜聞樂見的作品時即初步掌握了泥塑的基本技法，又能制作出自己喜歡的作品，參與熱情空前高漲。除了社團(tuán)活動中動手學(xué)習(xí)泥塑技法，同學(xué)們還在課余時間通過網(wǎng)站查詢相關(guān)資料，參觀學(xué)校附近的蘇州泥塑傳習(xí)所，欣賞精美的傳統(tǒng)泥塑作品，進(jìn)一步體會蘇州泥塑這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。

蘇州泥塑這種獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，源遠(yuǎn)流長，歷久彌新，以其生動、活潑、趣味的藝術(shù)形式深受學(xué)生的喜愛。讓學(xué)生學(xué)習(xí)泥塑，可以促進(jìn)這一藝術(shù)文化的傳承和發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)、學(xué)生情操。融實踐性、趣味性、創(chuàng)作性為一體的蘇州泥塑，不僅有利于學(xué)生個性的健康發(fā)展，而且可以使學(xué)生感受蘇州傳統(tǒng)文化的魅力，同時激發(fā)學(xué)生熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)。學(xué)生們通過學(xué)習(xí)，不僅要成為蘇州泥塑的繼承者，更要成為這一傳統(tǒng)文化的傳播者。讓這項珍貴的傳統(tǒng)技藝傳承下去。

篇10

從藝術(shù)的角度分析，傳媒中藝術(shù)元素的介入程度決定了其中的審美思想的變化程度，這也與我國傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生了諸多差異，傳統(tǒng)藝術(shù)的主要對象是藝術(shù)本身，藝術(shù)的創(chuàng)作也較好的體現(xiàn)了其對審美的追求。現(xiàn)如今，越來越多的思想家將審美稱為藝術(shù)哲學(xué)。

現(xiàn)如今，審美已經(jīng)滲入到了我們得日常生活中，其范圍也在逐漸擴(kuò)大，日常生活審美化成為了藝術(shù)學(xué)者的重要研究課題。另外，日常生活與審美的界限也越來越模糊，藝術(shù)學(xué)者們開始在生活中不斷的尋找和發(fā)現(xiàn)獨特的美和靈感，這已然成為一種趨勢。眾所周知，傳媒已經(jīng)隨著社會的快速發(fā)展與人們的日常生活越來越貼近，因此，其傳媒帶來的審美思想的變化也深深的影響著人們。另一方面，當(dāng)代社會中的傳媒藝術(shù)的審美思想起到了劃時代的作用，各種電子產(chǎn)品使得傳媒形成了昔日任何藝術(shù)都不可替代的藝術(shù)形態(tài)和審美思想，已經(jīng)使許多藝術(shù)學(xué)者們對傳媒藝術(shù)刮目相看。美國的著名藝術(shù)學(xué)者詹姆遜就提出了以下觀點：現(xiàn)代藝術(shù)中，越來越多的超美學(xué)的觀點已經(jīng)使人們對原本的審美思想完全失去了信任，并在新的后現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的支配下，產(chǎn)生了各種各樣令人眼花繚亂的風(fēng)格和混雜物充斥了整個消費社會。但與此同時，昔日的傳統(tǒng)藝術(shù)卻無法列舉出足夠的知識理論儲備來判斷和分析這些新作品，這些新的作品完全吸納了科技的交流手段和傳媒控制技術(shù)。因此，傳媒不僅承擔(dān)了藝術(shù)傳播的功能，也因為傳播對大眾的審美思想帶來了重要改變。

二、傳媒藝術(shù)的審美思想

審美思想是指辨別、領(lǐng)會事物的美的思想狀態(tài)。傳媒藝術(shù)中的審美思想主要是對傳媒藝術(shù)中的諸多種類產(chǎn)生的對美的審核思想，這將大大影響傳媒的受眾對美的感悟能力。

傳媒藝術(shù)并不是一種藝術(shù)門類的名稱，而是在信息化科技產(chǎn)品的傳輸條件下，在大眾傳媒中包含的藝術(shù)因素的總稱。在當(dāng)代社會中，發(fā)展最快的非科技莫屬，這也就使傳媒領(lǐng)域飛速發(fā)展，現(xiàn)在我國傳媒領(lǐng)域中最主要、最成熟的主要是電視、影視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等電子科技產(chǎn)品的動態(tài)傳播方式為主要載體進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作。例如：電視劇、音樂、戲曲類節(jié)目、舞蹈類節(jié)目、朗誦類節(jié)目、相聲小品、綜藝晚會、廣告等。其中，雖然主要以獲取經(jīng)濟(jì)利益為主要目的，但從其產(chǎn)生的審美思想來看，這些作品完全可以列入傳媒藝術(shù)的行列。

篇11

周星：你好，首先感謝《今傳媒》對我的信任！學(xué)術(shù)研究是我們的本分，對于不斷演進(jìn)中的藝術(shù)文化發(fā)展追蹤、對于歷史挖掘、對于現(xiàn)實的關(guān)注，是研究必不可少的內(nèi)容。我的研究從電影歷史開始，進(jìn)而注重史論分析，再進(jìn)而立足中國影視與藝術(shù)文化現(xiàn)實，有自身研究的線索。從電影研究到電視藝術(shù)研究，再到中國藝術(shù)文化和教育研究，都是抓住藝術(shù)審美這一個人興趣點。十余年來我的研究領(lǐng)域主要在影視藝術(shù)理論與影視文化傳播、藝術(shù)理論與藝術(shù)教育研究，對于學(xué)術(shù)研究前沿有了更為深入的認(rèn)知，學(xué)術(shù)研究同時也給予教學(xué)深入探究的視野和深度。

隨著科研項目承擔(dān)的多樣化，研究廣度也不斷擴(kuò)展。近3年我接連承擔(dān)了國家社科基金、廣電總局社科研究項目、北京市社科重大項目以及教育部重大攻關(guān)項目首席專家等。學(xué)術(shù)研究促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量，也獲得和學(xué)術(shù)界的認(rèn)可。我目前承擔(dān)了2屆國務(wù)院藝術(shù)學(xué)科評議組成員、教育部高校戲劇與影視學(xué)類教指委主任、全國藝術(shù)專業(yè)學(xué)位教指委成員、國家電影審查委員等職務(wù)，以及中國高校影視學(xué)會副會長，中國藝術(shù)學(xué)理論學(xué)會副會長等團(tuán)體職務(wù)。

記者：北京師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)科有近百年歷史，孕育了深厚的學(xué)術(shù)文化氛圍。您能詳細(xì)介紹一下北師大的藝術(shù)學(xué)科嗎？

周星：北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院是一所擁有99年悠久歷史、規(guī)模完整的藝術(shù)與傳媒教育高等學(xué)府，地位獨特、學(xué)術(shù)之風(fēng)優(yōu)長，始終堅持藝術(shù)教育以人為本、文化精神孕育人心的核心不變。作為最早之一的中國藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)，其在中國藝術(shù)教育史上具有獨特性，是中國高校第一個全學(xué)科藝術(shù)學(xué)科匯聚、藝術(shù)與傳媒結(jié)合的新興學(xué)院，更是中國藝術(shù)教育的重要存在，對一個世紀(jì)的中國藝術(shù)教育起了重要的推動作用，它的歷史功績無庸置疑。近百年歷史又跟隨時代多方拓展的具有現(xiàn)代性特征的獨特藝術(shù)學(xué)科，伴隨著中國教育事業(yè)和藝術(shù)教育發(fā)展，成為包容藝術(shù)學(xué)理論、音樂學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計學(xué)、書法學(xué)、戲劇影視學(xué)、舞蹈學(xué)等多門類的綜合藝術(shù)學(xué)科群。

北京師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)科在前輩和同仁們的共同努力下，已經(jīng)成為中國藝術(shù)教育的重要基地，被批準(zhǔn)建立藝術(shù)與傳媒學(xué)院后，延續(xù)藝術(shù)學(xué)科良好傳統(tǒng)，眾多學(xué)科在國家學(xué)科評估與教育部學(xué)科評估中名列前茅。北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院將繼承傳統(tǒng)的藝術(shù)與傳媒兩翼齊飛、“從游式”教學(xué)相長、綜合性藝術(shù)素養(yǎng)教育精神，在新的起點上繼續(xù)探索發(fā)展。

記者：北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院自建院以來，為藝術(shù)界和影視界培養(yǎng)了一批又一批的優(yōu)秀人才，想必貴院一定有自己獨特的培養(yǎng)模式和理念，您可否詳談一下？

周星：北京師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)科是綜合性齊全的藝術(shù)與傳媒結(jié)合學(xué)科，形成了自身的一些優(yōu)勢。歷史承傳與現(xiàn)實地位，使得目前藝術(shù)學(xué)科的基本理念確立為以人為本、注重精神文化的熏染。我們召喚入學(xué)新生宣傳語是：“你會不虛此行——藝術(shù)與傳媒學(xué)院情感、精神與你共享”，強(qiáng)調(diào)我們和學(xué)生的關(guān)系不是教化知識，而是融通精神，平等的藝術(shù)觀為孩子們確立藝術(shù)來自于創(chuàng)造做了鋪墊。學(xué)院有一個共勉院訓(xùn)——“志于道 據(jù)于德 依于仁 游于藝”則是從古人對于為人、為藝術(shù)、共享精神家園的一種悠遠(yuǎn)承續(xù)。借助于出自“論語”的北師大院訓(xùn)“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”，其核心是學(xué)院辦學(xué)定位在為人為學(xué)的高雅精神追求。培育綜合性藝術(shù)高端人才是北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院的目標(biāo)，精英式的小規(guī)模培養(yǎng)造就了良好的師生共融局面。

如果說，北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院力求將美好的藝術(shù)創(chuàng)造作為藝術(shù)教育的培育觀念，那么學(xué)術(shù)研究就是北師大有別于許多藝術(shù)院校的不同，在綜合性高校藝術(shù)教育是學(xué)術(shù)研究、展覽演出和學(xué)術(shù)交流相互并重的。

概括學(xué)院特色，北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院近年呈現(xiàn)出在歷史承傳積淀基礎(chǔ)上的學(xué)科建設(shè)觀念，依存藝術(shù)學(xué)科的厚實基礎(chǔ)，實現(xiàn)跨學(xué)科發(fā)展。世界發(fā)展加速背景下的藝術(shù)教育，需要有清晰學(xué)科發(fā)展思路。在新的環(huán)境下，協(xié)調(diào)習(xí)慣性的多樣藝術(shù)學(xué)科共融共榮，避免俗套的分割學(xué)科異態(tài)擴(kuò)充外，堅持多學(xué)科藝術(shù)匯聚。而學(xué)院體制內(nèi)形成在一個教學(xué)單位中藝術(shù)與傳媒聚合，理論文化與技能展映相融、學(xué)理探究與社會實踐結(jié)合的新的觀念。

在學(xué)生培育上，我們強(qiáng)調(diào)文化精神的重要性，那不是知識的簡單積累而是人格和情感豐實的過程。看到不少學(xué)校只注意技術(shù)條件的補(bǔ)充卻顯然沒有文化情味的投入，我們明確了物質(zhì)環(huán)境的局限和如何發(fā)揮其意義的所在。近年我們?yōu)樗囆g(shù)樓的藝術(shù)文化進(jìn)行有目的性的改造，不是單一的設(shè)備更新而是文化氛圍的營造。比如在樓內(nèi)設(shè)立咖啡休閑吧，讓師生在課余停歇下來相互展示創(chuàng)作、研討藝術(shù)夢想，當(dāng)飄散的咖啡香氣氤氳而生的時候，藝術(shù)的柔和氣息彌漫動人。

在教師培育上，我們明確堅持處置教學(xué)和人才提高的關(guān)系，鼓勵藝術(shù)老師攻讀博士學(xué)位、積極促進(jìn)教師出國留學(xué)，在不同學(xué)科同樣鼓勵開展學(xué)科課題申報和橫向合作，以人對人的鼓勵督促來提高意識，每一年度的課題獲準(zhǔn)率都逐漸提高。藝術(shù)在開放世界背景中去提高眼界是學(xué)科發(fā)展需要也是實踐培育需要。近年來這一開放舉措加速進(jìn)行，大步走出去與請進(jìn)來的步子大大加快。

作為綜合性藝術(shù)學(xué)科，我們將繼續(xù)探索發(fā)展之路：我們要成為藝術(shù)教育國家隊，注意深入進(jìn)行中國藝術(shù)教育尤其是基礎(chǔ)藝術(shù)教育的調(diào)研與對策政策研究，成為國家基礎(chǔ)藝術(shù)教育平臺。

記者：您的研究基礎(chǔ)是影視藝術(shù)方面，您可否從學(xué)術(shù)方面談?wù)劕F(xiàn)在我國電影業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r？

周星：中國電影的發(fā)展態(tài)勢在市場上出現(xiàn)自然節(jié)節(jié)高毫無疑問，和國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互印證的中國電影成為體量日漸增長的重要文化存在。自2012年中國電影市場票房上升到170億人民幣后，2013年，中國電影票房超越217億，于是，對于中國電影的認(rèn)識也更為復(fù)雜功利起來。對于電影的認(rèn)識應(yīng)該有對象性的電影形態(tài)本身發(fā)展的差異性認(rèn)知，即一方面，電影是人類創(chuàng)造的精神夢幻的產(chǎn)物；另外一個認(rèn)知，電影是作用于市場后受眾接受、票房收益和創(chuàng)造產(chǎn)業(yè)價值的產(chǎn)物。在這二者之間，還有一個作為精神產(chǎn)品關(guān)照物的研究文化的認(rèn)識。但是，實際上，人們似乎站取角度的不同而可能以偏概全的簡單看待電影，比如，將市場電影放大就是電影全部，沒有市場收益的電影就不是成功的電影，就是不應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)的電影。在文化上這是極其偏狹的現(xiàn)象，自然，也有站在電影評價以市場定奪的立場，將市場存在變成了唯一標(biāo)準(zhǔn)來判斷電影的意義。在產(chǎn)業(yè)為尊的不恰當(dāng)前提下，將文化現(xiàn)象的電影變成了死板的產(chǎn)品，將文化情感的差異性變成了交易雙方的權(quán)利大小和資本強(qiáng)弱的予奪對象。也不必否認(rèn)，將電影的自身作為隨心所欲的物質(zhì)表達(dá)，只是自以為是的展示而缺少精神追求的基本常識的創(chuàng)作，就自以為是電影人類情感夢幻的需要創(chuàng)造物的品質(zhì)，而試圖以己昏昏來成就他人的昭昭。文化對象顯然復(fù)雜得多，需要辯證看待。

電影作為大眾文化潮流影響的產(chǎn)物，在一次次風(fēng)向變化中，顯示出文化習(xí)性不穩(wěn)定的特點，在大片興旺時一味推高大片而導(dǎo)致大片未必大影響的微妙現(xiàn)象；樣式的打破諸如瘋狂系列的出現(xiàn)，又形成大批跟風(fēng)創(chuàng)作卻不盡如人意的結(jié)果；而同樣的變化又是出乎意料的2013春季：所謂“2013之春”所觸及的青春題材創(chuàng)作凸顯的說辭，顯示了風(fēng)向轉(zhuǎn)變的意外。一批青春題材創(chuàng)作忽然間躍上臺面，改變了以往中國電影的景觀。在中國電影進(jìn)入調(diào)整微妙期發(fā)生一些凸顯現(xiàn)象，曾經(jīng)大興其道的大片高漲局面受到遏制，市場回報效應(yīng)減低，減弱的趨勢既是時勢使然，也不免令人擔(dān)憂；但凸顯的青春時潮的高漲、喜劇創(chuàng)作的得勢等令人意外，將電影呈現(xiàn)的既往格局打破，也連帶出一些值得思考的問題。

2012～2013年中國電影明顯的熱點集中于喜劇創(chuàng)作和青春題材興盛的焦點上，由此則襯托出創(chuàng)作上非大片創(chuàng)作興旺現(xiàn)象，而市場上則比照出中下成本高盈利的奇特景觀。而這二者的背后，又是及時愉悅風(fēng)潮貼近大眾心理、親近青年懷舊情懷吻合新一代受眾的顯而易見情態(tài)。小時代蓋過了大是非的表現(xiàn)，成為當(dāng)下青年的觀影選擇，不能實現(xiàn)主宰世界的大夢想，至少可以選擇小時代的議論東西，這時網(wǎng)絡(luò)給予了小時代的津津樂道的滿足，口舌的憤懣和行動力的衰竭，熱衷自我交往，淘寶購物，游戲人生的時代，讓觀影潮流瞬間變化。

小時代電影是特別出現(xiàn)的潮流，而電影形成“現(xiàn)象”是商業(yè)文化時代的大眾情感宣泄的表現(xiàn)，也是電影已經(jīng)以市場收益為準(zhǔn)則、卻還是一種娛樂文化走向的產(chǎn)物體現(xiàn)。2013年的青春電影潮的興旺也是一種電影現(xiàn)象。無論對于電影《小時代》及其一批青春電影如何看待，都日漸顯露時代文化的多元復(fù)雜，觀者、評論者眾說紛紜，卷入的主流傳媒和大眾傳媒之間意見差異明顯，而好惡上升到極度對峙卻未必能客觀公正呈現(xiàn)現(xiàn)實復(fù)雜樣貌。大片、大時代向小片、小時代的偏移卻需要我們冷靜分析。

記者：您對現(xiàn)在廣泛成立的影視工作室有何看法？

周星：電影需要體制上的改革，以促發(fā)更多年輕人的創(chuàng)造積極性，電影工業(yè)也需要多樣群體來參與，以造就豐盛多樣的局面，于是影視工作室應(yīng)運而生是自然的事情。志同道合的人們從不同角度參與電影創(chuàng)作，技術(shù)上的、經(jīng)營上的、投資上的、劇作創(chuàng)作上的等各式人才聚合在一起，來開拓電影，是電影主要作為青年人的欣賞對象和表現(xiàn)青春生活夢幻的產(chǎn)品，理應(yīng)在個體性創(chuàng)造的聚合上形成自身的機(jī)制。實際上，不用說目前給予中國電影創(chuàng)造帶來活力的萬達(dá)、華誼兄弟、小馬奔騰等等原本不是影視行業(yè)的大家企業(yè)對于中國電影的創(chuàng)作生產(chǎn)貢獻(xiàn)，就是更多的小企業(yè)、工作室性質(zhì)的創(chuàng)作機(jī)構(gòu)，為中國電影的繁榮注入了生機(jī)。自然，在行業(yè)認(rèn)知和職業(yè)創(chuàng)作上，許多工作室創(chuàng)作需要更為專業(yè)的培育和實踐經(jīng)驗的摸索才能成為行業(yè)有效地創(chuàng)作群體。但我們強(qiáng)調(diào)不斷創(chuàng)造機(jī)制讓電影藝術(shù)的創(chuàng)造性得以發(fā)揮卻是中國電影的必要舉措，從這一個意義上說，工作室顯然是個性多樣化呈現(xiàn)的必然。

記者：由貴院和廣電總局主辦的北京大學(xué)生電影節(jié)至今已經(jīng)成功舉辦20屆，每一屆都為年輕電影人展現(xiàn)時代風(fēng)采、圓電影藝術(shù)夢想提供了舞臺。請您詳細(xì)介紹一下北京大學(xué)生電影節(jié)的情況。

篇12

記者:在學(xué)院建設(shè)的發(fā)展規(guī)劃中,我們看到這樣一句話,“藝術(shù)與傳媒將成為學(xué)院起飛的雙翼”,能請您解釋一下這句話的含義嗎?

黃會林:根據(jù)建院14年來走過的印跡,我們總結(jié)出影視學(xué)科如何健康、有效發(fā)展的辦學(xué)經(jīng)驗,大體歸納為:一個目標(biāo)、兩個翅膀、三個支柱、四個特色。而關(guān)于這個“雙翼”,就是其中的“兩個翅膀”。

所謂“兩個翅膀”,在于從大的方面著眼,我們的發(fā)展思路切忌狹隘化,而應(yīng)著力于藝術(shù)與傳媒之雙翼飛翔。事實上,在本校的藝術(shù)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi),影視學(xué)科因其擁有本學(xué)科全部2個博士學(xué)位授予點和2個碩士學(xué)位授予點,構(gòu)成特有的學(xué)術(shù)體系,被列入北京市重點學(xué)科,獲得國內(nèi)外廣泛認(rèn)同,因此成為藝術(shù)的“龍頭”系科;同時又因為擁有廣泛的藝術(shù)教育多學(xué)科綜合實力,包括藝術(shù)學(xué)科的藝術(shù)學(xué)博士授予權(quán)一級學(xué)科和藝術(shù)學(xué)博士點、其他藝術(shù)學(xué)二級學(xué)科全部碩士點;以及已分別招收本科生、碩士生、博士生的數(shù)字媒體專業(yè);形成以“影視傳媒”學(xué)科牽頭,各個姊妹藝術(shù)學(xué)科親密組合的態(tài)勢,合成為一個強(qiáng)有力的“強(qiáng)勢群落”。

記者:那么,這對“雙翼”算不算是貴院獨有的特色呢?和其他院校的影視專業(yè)相比,對傳媒教育又有怎樣的影響?

黃會林:雙翼齊飛,既有利于發(fā)揮藝術(shù)的傳統(tǒng)學(xué)科優(yōu)勢;又可促進(jìn)開掘傳媒的現(xiàn)代教育屬性。傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代傳媒互動影響積極,特別適應(yīng)于21世紀(jì)藝術(shù)教育專業(yè)化與綜合化結(jié)合的必然趨向,對于影視學(xué)科向縱深發(fā)展和向社會輻射,具有比較突出的后續(xù)條件。而在建構(gòu)藝術(shù)科學(xué)研究的理論優(yōu)勢的同時,開發(fā)傳媒平臺社會產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑,亦可強(qiáng)化藝術(shù)學(xué)科的社會應(yīng)用價值。另外,注重開拓數(shù)字媒體、科學(xué)與藝術(shù)等相關(guān)教學(xué)、科研的新領(lǐng)域,可以突出現(xiàn)代化高科技的新特質(zhì)。

總之,在專業(yè)有機(jī)整合的基礎(chǔ)上,可以力求以藝術(shù)教育體現(xiàn)綜合大學(xué)的人文理念,傳達(dá)社會科學(xué)的文化品質(zhì);并以傳媒教育拓展實踐學(xué)科的社會空間,逐步與國際相關(guān)領(lǐng)域接軌。上述二元組合的學(xué)科配置,使我們的藝術(shù)與傳媒學(xué)院成為我國藝術(shù)教育體系中建制全面而重點突出的獨特藝術(shù)學(xué)科。

一個目標(biāo) 三個支柱 四個特色

記者:根據(jù)前面您提到的辦學(xué)經(jīng)驗,除了“雙翼”,還包括“一個目標(biāo)、三個支柱和四個特色”,這又分別代表什么呢?

黃會林:簡單點說,“一個目標(biāo)”是把影視專業(yè)建成培養(yǎng)中國影視傳媒教育人才、研究人才和創(chuàng)作人才的重要基地;“三個支柱”是指教學(xué)、科研、實踐是建設(shè)影視學(xué)科三個必不可少的方面;而“四個特色”則是指整合建制特色、人才培養(yǎng)特色、理論研究特色和實踐品牌特色。

記者:那么,在“一個目標(biāo)、三個支柱和四個特色”的指導(dǎo)下,貴院又是如何具體發(fā)展的呢?

黃會林:“一個目標(biāo)”,需要明確中國高校影視學(xué)科專業(yè)的目標(biāo)定位。而我們的目標(biāo)是,建成培養(yǎng)中國影視傳媒教育人才、影視傳媒研究人才、影視傳媒創(chuàng)作制作人才的重要基地。要達(dá)到這一目標(biāo),必須培養(yǎng)本專業(yè)學(xué)生具有一定的影視傳媒理論素養(yǎng)、比較開闊的影視傳媒文化視野、以及良好的影視傳媒從業(yè)品質(zhì),使他們畢業(yè)時能夠勝任影視傳媒業(yè)界和其他文化藝術(shù)部門的理論研究和實務(wù)工作,或者成為學(xué)校和教育部門從事相關(guān)專業(yè)教學(xué)、管理的高級人才。因此,在培養(yǎng)過程中,一方面必然緊密圍繞影視專業(yè)的本身領(lǐng)域,不斷深入其間;而另一方面,絕不可忽視本學(xué)科背靠綜合大學(xué)實力雄厚的文理學(xué)科和氛圍濃郁的人文環(huán)境。

所謂“三個支柱”,包括建設(shè)影視學(xué)科必不可少的三個方面,即教學(xué)、科研和實踐。這就需要厘清構(gòu)建符合于綜合大學(xué)影視學(xué)科生長的、具有可持續(xù)發(fā)展空間的學(xué)科體系之必備內(nèi)涵。這三個支柱缺一不可;只有兩個則屬平面,難以支撐,有了第三個,便可構(gòu)成立體錐形而穩(wěn)固直立,持續(xù)進(jìn)展。經(jīng)歷了14年的嘗試,事實已充分證明了它的必要意義。

“四個特色”,是指需要把握本學(xué)科具有的相關(guān)獨特特色,以利于本學(xué)科的長足發(fā)展,以明晰本學(xué)科如何達(dá)到事半功倍的切實績效。就14年的前行軌跡而歸納之,我以為可以大體認(rèn)定為四個特色。一為整合建制特色。二為人才培養(yǎng)特色。我們以“人才是事業(yè)發(fā)展的決定因素”為理念,多年來注重隊伍建設(shè)與人才培養(yǎng)。三為理論研究特色。經(jīng)過將近十年的穩(wěn)步建設(shè),我校影視學(xué)科已逐漸成為我國影視理論民族化研究領(lǐng)域不可替代的重要基地。四為實踐品牌特色。標(biāo)志性的舉措是成功舉辦13屆的“北京大學(xué)生電影節(jié)”。為本學(xué)科教學(xué)、科研提供了一方獨特的寬廣天地。

傳媒回音 畢業(yè)生后勁足、有優(yōu)勢

記者:在這種比較完善而又獨特的學(xué)院建設(shè)中,貴院的畢業(yè)生在進(jìn)入新聞行業(yè)時,和其他新聞類院校的畢業(yè)生相比,有什么樣的優(yōu)勢?

黃會林:客觀地說,我覺得各有各的優(yōu)勢。我們不應(yīng)貶低他人,但我們也很自信。比如,中央電視臺、中國電視總公司等很多單位都表示,“很樂意吸收北師大的學(xué)生。”因為我們的畢業(yè)生后勁足。

在經(jīng)過4次修訂的“影視學(xué)專業(yè)”課程設(shè)置中,學(xué)校的平臺課程包括計算機(jī)與信息技術(shù)應(yīng)用、數(shù)理統(tǒng)計、體育文化以及人文科學(xué)、社會科學(xué)、自然科學(xué)、生命科學(xué)等等,占全部學(xué)分31%。有了這些學(xué)科的強(qiáng)力支撐,使專業(yè)師生獲得寬廣的文化滋養(yǎng)、廣博的知識背景。在時代的激烈競爭中,他們可以面對社會需求的廣泛性,從事影視傳媒的教育教學(xué)、理論研究、實踐操作、行政管理、產(chǎn)業(yè)運營等工作崗位。

記者:在您的學(xué)生中,有一批像元元、海霞這樣的名人學(xué)生。作為他們的老師,能談?wù)勀鷮@些名人學(xué)生的感受嗎?

黃會林:我覺得有兩個特點:第一,對于學(xué)校來說,他們只是學(xué)生,和大家一樣的學(xué)生。同樣經(jīng)過統(tǒng)一的入學(xué)考試,獲得入門資格。入學(xué)以后,無論是學(xué)分要求,還是論文答辯,也絕對沒有特殊“照顧”。他們的學(xué)位論文基本上都要經(jīng)過三至四稿的修改,才最后提交答辯。不管對方名氣有多大,我們都是一視同仁,一切按照學(xué)校的規(guī)章制度,進(jìn)行正常的學(xué)習(xí)。

第二,對于他們自身來說,這是這些同學(xué)自覺追求的一次充電的機(jī)會,是一種求知的渴望。面對社會的發(fā)展和進(jìn)步,他們所肩負(fù)的責(zé)任和壓力也越來越大,為了更好地適應(yīng)社會的需求,他們從心底里萌生求知的欲望。這是他們要求進(jìn)步,要求自我得到提升的表現(xiàn),是一種發(fā)自內(nèi)心的追求,而并非為了浪得虛名,或是混個文憑。所以,他們也會自覺地按照普通學(xué)生那樣要求自己。學(xué)校曾經(jīng)考慮要給他們另辟學(xué)習(xí)環(huán)境,與普通學(xué)生區(qū)分開來,但遭到了他們的一致拒絕,要求和普通同學(xué)一樣坐在教室里普通的課桌旁聽課、學(xué)習(xí)。

當(dāng)然,對于這些名人學(xué)生,我們都會給予盡可能多的文化補(bǔ)充和思想啟發(fā),努力幫助他們再次騰飛。

成功 取決于努力和認(rèn)真

記者:14年來,貴院發(fā)展之迅速,和您的領(lǐng)導(dǎo)和決策是分不開的。作為文學(xué)、戲劇、影視等多個領(lǐng)域頗具威望的專家學(xué)者,請問您是怎樣把您的學(xué)術(shù)背景融入到學(xué)院建設(shè)之中的?

黃會林:我自認(rèn)為是一個過渡性的人,我能獲得比較普遍的認(rèn)同,可能是因為這個領(lǐng)域文化的積淀還不是非常豐厚的緣故。

而我也沾了數(shù)十年文化積累的光。我在北京師范大學(xué)中文系讀書時喜歡古典文學(xué),但畢業(yè)留校卻被分配教現(xiàn)代文學(xué)。學(xué)校給我的熏陶和我自己學(xué)到的東西,這是非常重要的墊底。改革開放時期,學(xué)科需要轉(zhuǎn)型,我們開始進(jìn)入電影領(lǐng)域,然后又是戲劇領(lǐng)域,最后走上了研究影視的道路。

當(dāng)然,我想有一點也是重要的,那就是我做事很認(rèn)真,也很努力。無論是學(xué)院建設(shè)、學(xué)科建設(shè),還是教學(xué)工作,我從來不會懈怠,都一定認(rèn)認(rèn)真真地完成。

學(xué)院走到現(xiàn)在,絕不是我一個人的作用。1+1永遠(yuǎn)大于2,1-1永遠(yuǎn)小于 0。這是我的信念。

我是努力的,而且,我認(rèn)為,我們學(xué)院的所有老師都是非常努力的。

用發(fā)展的眼光 建設(shè)影視傳媒學(xué)科

記者:如何更好地利用資源,發(fā)揮優(yōu)勢,發(fā)展一所綜合大學(xué)中影視傳媒學(xué)科,能否請您給我們一些更多的建議?

黃會林:從事影視傳媒,尤其是傳媒工作,我認(rèn)為跟上前沿思想是特別重要的。過去的是積淀,不能舍棄,但也一定要具備發(fā)展的眼光,永遠(yuǎn)把目光放在最前面。比如,如今的數(shù)字媒體、文化產(chǎn)業(yè),特別是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),其實就是這些課題。

影視傳媒是最接近科學(xué)前沿的。時代的更新,更把我們的影視教育與學(xué)科發(fā)展推向了新的。對于它的建設(shè),一定要心里有個根,腳下有個底,然后眼光往前看。

篇13

一、對學(xué)生人文教育與設(shè)計素質(zhì)教育的思考

人文教育，本質(zhì)是人性教育，核心是涵養(yǎng)人文精神。這種精神的養(yǎng)成內(nèi)容包括了廣博的文化知識滋養(yǎng)、高雅的文化氛圍陶冶、優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)熏染和深刻的人生實踐體驗等。這一教育強(qiáng)調(diào)自我體悟與心靈覺解。從根本上體現(xiàn)教育的本質(zhì)：人與理想。而所謂素質(zhì)，應(yīng)是人在先天的基礎(chǔ)上通過教育和環(huán)境的影響，形成的適應(yīng)社會生存和發(fā)展的比較穩(wěn)定的基本品質(zhì)，在人與環(huán)境的相互作用下，外化為個體的一種行為表現(xiàn)。而在設(shè)計藝術(shù)學(xué)科教育中貫徹素質(zhì)教育的思想，就是要著重抓設(shè)計素質(zhì)的培養(yǎng)。所謂設(shè)計素質(zhì)，主要包括社會責(zé)任感、對本民族的文化和外來文化的深入而正確的理解、科學(xué)的思維方式、設(shè)計構(gòu)思綜合外化的技術(shù)能力等。設(shè)計素質(zhì)教育的要求為傳媒藝術(shù)系藝術(shù)設(shè)計學(xué)科專業(yè)基礎(chǔ)課程目標(biāo)的確立奠定了基礎(chǔ)。我們的研究就是基于人文教育與設(shè)計素質(zhì)的培養(yǎng)方面尋找到一些可行性方案或辦法，使我們的藝術(shù)設(shè)計教育邁上一個更高的臺階。

二、實踐能力的培養(yǎng)

在美國的斯騰伯格教授看來，實踐智力是人適應(yīng)環(huán)境的一種能力，能夠確定如何達(dá)到目標(biāo)的、向周圍世界展示自己意識的一種能力。而針對傳媒藝術(shù)系藝術(shù)設(shè)計專業(yè)來說，實踐能力的培養(yǎng)研究應(yīng)主要立足于：1.實踐興趣。實踐興趣是傳媒藝術(shù)系大學(xué)生實踐能力中的先導(dǎo)性因素。傳媒藝術(shù)系注重其感覺興趣、操作興趣、探究興趣、創(chuàng)造興趣，并設(shè)法加強(qiáng)。2.理解力。傳媒藝術(shù)系在專業(yè)教學(xué)中融合這樣一種思路，即從思考問題的思路、認(rèn)識實踐對象的視角、實踐活動的已知條件、性質(zhì)、關(guān)鍵環(huán)節(jié)、可能存在的障礙、變化趨勢等方面著力培養(yǎng)，讓學(xué)生做出較為全面、如實的反映。3.策劃力。策劃力是傳媒藝術(shù)系大學(xué)生實踐能力的核心。學(xué)生以學(xué)生辦為中心，根據(jù)具體事宜，來全面構(gòu)思、設(shè)計和選擇合理可行的實施方案。4.執(zhí)行力。讓學(xué)生將實踐方案在綜合性歸納基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)變成行動計劃，并安排合理相應(yīng)“工序”來完成任務(wù)。5.表達(dá)力。通過在具體學(xué)生實踐活動過程中加強(qiáng)其交流、陳述的能力。主要通過口頭和書面兩種形式。6.應(yīng)用力。傳媒藝術(shù)系專業(yè)基礎(chǔ)課基本以三大構(gòu)成和設(shè)計素描、設(shè)計色彩、圖案、裝飾基礎(chǔ)等課為主，強(qiáng)調(diào)該課程與高年級設(shè)計課程的相互關(guān)系和社會應(yīng)用意義。注重綜合性課程和創(chuàng)造力培養(yǎng)內(nèi)容。從教法到課程設(shè)置到信息量都能較好地啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性。加入很多豐富靈活的訓(xùn)練課題，來啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)造性能力，并掌握具象與抽象的造型語言表現(xiàn)規(guī)律，注重學(xué)生整體素質(zhì)的培養(yǎng)和思維方式的訓(xùn)練，注重知識的融會貫通和課程之間的相互聯(lián)系。所以傳媒藝術(shù)系主要做了以下三點：1.整合校內(nèi)資源，充分發(fā)揮實驗實訓(xùn)工作室的作用，培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)動手能力。2.拓展校外資源，建立校企合作雙贏機(jī)制，培養(yǎng)學(xué)生的實踐應(yīng)用能力。3.搭建創(chuàng)新能力培養(yǎng)的競賽平臺，為學(xué)生組織和提供發(fā)揮能力的國內(nèi)外專業(yè)競賽平臺，并進(jìn)行全系動員和對專業(yè)教師予以指導(dǎo)。

三、專業(yè)基礎(chǔ)課程拓展實踐研究

（一）注重藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)課程改革

隨著改革開放的深入，許多院校的藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)，參照美術(shù)教育的體系與模式，或者借鑒國外一些零散的教育體系與模式。這些體系和模式并不適宜我國普通院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育的現(xiàn)狀。因此，傳媒藝術(shù)系在教學(xué)過程、課程內(nèi)容、教學(xué)方法等方面進(jìn)行了一些調(diào)整。在現(xiàn)今各類院校的藝術(shù)設(shè)計教育或多或少、自覺不自覺地將繪畫技能、電腦技術(shù)等作為教學(xué)的主體的時候，傳媒藝術(shù)系則在夯實專業(yè)基礎(chǔ)課的前提下加強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)新思維的訓(xùn)練、知識的應(yīng)用及實踐動手的綜合素質(zhì)訓(xùn)練。

（二）延伸與發(fā)展設(shè)計實踐環(huán)節(jié)

傳媒藝術(shù)系強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)應(yīng)用型人才的職業(yè)技能，并注重對理論知識的認(rèn)識、理解把握和體會，將課堂教學(xué)與實踐技能融為一體，貫穿于藝術(shù)設(shè)計教育的整個過程。通常在實踐性教學(xué)中，學(xué)生最熱衷的是與企業(yè)面對面，考察企業(yè)的生產(chǎn)現(xiàn)場，并通過企業(yè)管理人員的分析、講解，增強(qiáng)對課堂設(shè)計由課堂上的理論知識向?qū)嵺`項目過渡重要性的認(rèn)識，并在實施應(yīng)用的過程中，鞏固課堂教學(xué)知識，獲取實踐經(jīng)驗和新的知識。實踐性教學(xué)方面加強(qiáng)專業(yè)技能實際訓(xùn)練，使課程學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)與校外實踐相結(jié)合；強(qiáng)化課程中的實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，增加他們運用所學(xué)知識解決實際問題能力的機(jī)會。此外，傳媒藝術(shù)系還加強(qiáng)課題的設(shè)計與實踐。針對不同的設(shè)計專業(yè)，設(shè)置的課題練習(xí)與專業(yè)應(yīng)密切聯(lián)系，使訓(xùn)練有針對性。一方面加強(qiáng)具體的動手實踐，另一方面保證內(nèi)容的銜接性，更好地服務(wù)于專業(yè)設(shè)計課程教學(xué)，培養(yǎng)富有創(chuàng)造力的藝術(shù)設(shè)計人才。

參考文獻(xiàn)：