引論：我們?yōu)槟砹?3篇青少年德育教育范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
從近年來不斷攀升的未成年人犯罪率可知，更多的家長、教師忽略了德育的培養(yǎng)，使學(xué)生在身心即將成熟的最佳施教年齡段，過早地品味到了生命的苦澀，甚至身陷囹圄。在自身承受著失足痛苦的同時，給家人、社會造成了極大的傷害。由此可見，青少年德育教育的好壞，不僅關(guān)系到個體的未來成長，更是間接影響到整個民族素質(zhì)的高低，乃至國家整體文明的優(yōu)劣和續(xù)斷。
二、學(xué)校生活的德育培養(yǎng)
不言而喻，德育教育的實質(zhì)就是對青少年的道德認(rèn)識、道德情感以及道德意志的培養(yǎng)。在學(xué)生心靈深處播種下良好的做人道理和社會公德的種子，以此規(guī)范行為，砥礪心智，使學(xué)生最終成為有益于他人、有益于社會的人。校園是學(xué)生接受教育的最重要的場所，德育培養(yǎng)應(yīng)貫穿始終，不遺點(diǎn)滴。
就整體環(huán)境而言，校園整體上宜彰顯出和諧溫馨、樂學(xué)向上的精神風(fēng)貌，而不是簡單的美化布置。比如，在娛樂室的墻壁上噴繪各民族莘莘學(xué)子同歌共舞的畫面，增添團(tuán)結(jié)友愛的校園氛圍，滲透民族平等的人文理念，讓學(xué)生們不自覺地感受到個體與群體間的關(guān)系，使之更好地融入到集體中來，與他人和睦相處，互助共榮。
將神舟航天圖片醒目地展示在廊道的墻壁上，既可以有效地將學(xué)生們引領(lǐng)向知識的海洋，又可以借此宣傳我國航天科技的高速發(fā)展，在學(xué)生們的內(nèi)心中傳播愛國主義思想，促其對知識的探索產(chǎn)生強(qiáng)烈的渴望，將來成人成才，報效國家。
把弟子規(guī)以書法裝飾的形式鐫刻于圖書館一隅，學(xué)生在感受傳統(tǒng)書法魅力的同時，會不自覺地被字里行間所展現(xiàn)出來的行為準(zhǔn)則、做人之道所感染，久而久之，逐漸會使自己成為一個符合社會道德規(guī)范的人，一個具有高尚情操的人。
而在日常授課中，教師可以通過各種各樣的活動，貼近現(xiàn)實生活，開展德育教育，即使學(xué)字、算數(shù)這樣簡單的事，都可以將德育潤物細(xì)無聲地滲透其間。在教學(xué)生認(rèn)識生字時,可以把漢字的形聲、會意等構(gòu)造特點(diǎn)補(bǔ)綴其間，既可以突出華夏先祖的聰明智慧，又可在無形中增長學(xué)生們的民族自豪感，同時感受方塊字獨(dú)一無二的美，加深對文字的理解和記憶。在數(shù)字學(xué)習(xí)和算數(shù)上，也可以通過本周做了幾件好事，幫父母做了幾次家務(wù)等問題，來開發(fā)智慧，啟迪心靈，不失時機(jī)地把中華美德融入其中。
三、家庭生活的德育教育
篇2
一、素質(zhì)教學(xué)下的德育存在的問題
自德育開設(shè)以來，部分學(xué)校未能徹底的執(zhí)行素質(zhì)教學(xué)，在素質(zhì)教育上認(rèn)識程度不高，一直把它作為“副科”來對待，老師上課只是應(yīng)付考試，照本宣科的教學(xué)模式，讓學(xué)生在課本上劃出考試重點(diǎn)，通過死記硬背記住知識點(diǎn)，使本來豐富多彩的課堂變得枯燥無味，使德育教學(xué)無法真正觸及學(xué)生的真實內(nèi)心，不能真正從青少年的心靈深處產(chǎn)生影響。德育內(nèi)容涉及廣泛，特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生的實踐和體驗，真正有效的教學(xué)，是以關(guān)注學(xué)生的進(jìn)步與發(fā)展為基礎(chǔ)的，必須能觸及青少年的內(nèi)心世界，從而影響他們的心靈。
二、素質(zhì)教學(xué)下的德育教學(xué)策略
（一）營造自主開放的教學(xué)環(huán)境
1.和諧的教學(xué)環(huán)境
教師要在課堂上建立和諧的教學(xué)環(huán)境，積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會與人交往、合作，給學(xué)生自學(xué)、互學(xué)和師生共學(xué)提供多向選擇形式，營造讓學(xué)生獨(dú)立思考、互相促進(jìn)的交往氛圍，促進(jìn)個性充分發(fā)展，培養(yǎng)人與人合作的精神以及人與環(huán)境的和諧發(fā)展，充分培養(yǎng)學(xué)生的全面素質(zhì)。
2.開放的資源環(huán)境
在教學(xué)中過程，鼓勵學(xué)生在教材基礎(chǔ)上大量閱讀有關(guān)課外知識，讓學(xué)生利用圖書室的文獻(xiàn)資料，在互聯(lián)網(wǎng)的資源庫內(nèi)查詢，以對教學(xué)內(nèi)容有個全面的認(rèn)識。在實施中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對這種知識拓展的方式非常樂于接受。
3.民主的思維環(huán)境
創(chuàng)新思維的培養(yǎng)需要發(fā)散、聯(lián)想的思維空間。在教學(xué)實踐中，允許學(xué)生從多角度思考問題，拓展學(xué)生的思路，開闊學(xué)生的視野。在課堂中營造民主和諧的教學(xué)氣氛，鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑、創(chuàng)設(shè)獨(dú)立思考、主動求知的教學(xué)情境，啟發(fā)學(xué)生思考，讓學(xué)生自己去獲取知識，有意識地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。
（二）教學(xué)過程需注意的策略
德育是以小學(xué)生生活為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)青少年學(xué)生品德良好、樂于探究、熱愛生活為目標(biāo)的活動型綜合課程。它從學(xué)生的生活經(jīng)驗出發(fā)，內(nèi)容涵蓋了科學(xué)教育、品德教育、勞動教育和社會教育，涉及到學(xué)生生活的各個方面，直接反映了學(xué)生的現(xiàn)實生活。
1.重視學(xué)生思維發(fā)展
德育呈現(xiàn)出開放性、活動性特點(diǎn)，面向兒青少年的整個生活世界，從道理說明到對青少年有意義、有興趣的題材，從校園生活到家庭及學(xué)生的其他活動空間，從學(xué)生的評議到學(xué)生親身參與實踐，其目標(biāo)直接指向的是：培養(yǎng)一個人的公德不在于告訴他遵守多少道德規(guī)范、規(guī)則，而是要形成一定的，基本的待人做事的觀念、態(tài)度思考問題的取向，形成個人素質(zhì)的基本要素。
在整個課程的教學(xué)過程中要注重學(xué)生的思維發(fā)展過程。隨著年級的增高，年齡的增大，形象思維和抽象思維的不斷拓展和提高，在問題情境的設(shè)置，實踐活動的安排上，活動達(dá)到的要求及目的，都要和學(xué)生的思維特點(diǎn)，思維能力相結(jié)合，避免出現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容過于淺顯，令學(xué)生喪失學(xué)習(xí)的興趣，也要避免教學(xué)內(nèi)容超過學(xué)生的思維能力，而讓學(xué)生無所適從，陷入困窘境地。
2.教學(xué)貼近生活，讓其體驗生活真理
陶行知先生曾說：“生活即教育。”德育的教學(xué)要特別關(guān)注學(xué)生的生活，將學(xué)生的生活用作課程資源。課程標(biāo)準(zhǔn)提出教學(xué)建需讓學(xué)生用心去經(jīng)歷、用心去體驗，體驗人生的美好生活，體驗他人的奮斗與幸福，從而真正豐富他們的內(nèi)心世界，讓他們的心靈變得敏感、細(xì)膩起來。也就是在教學(xué)過程中要克服脫離學(xué)生生活實際的說教式的教育方式，盡力做到把教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生豐富多彩的現(xiàn)實生活聯(lián)系起來。教師在創(chuàng)設(shè)情境時，要引用貼近學(xué)生生活、貼近社會生活的材料，從而引起學(xué)生的共鳴提高課堂效率。例如通過德育的教學(xué)讓學(xué)生熟悉社會法則與道德，比如遵守社會公德，乘公共車時不擁擠，給老弱病殘的人讓座。
3. 調(diào)動學(xué)生積極性，使其主動參與教學(xué)
學(xué)生品德的形成是在各種活動中通過自身和外界的相互作用實現(xiàn)的。教師要面向全體學(xué)生，尤其要關(guān)注學(xué)困生，調(diào)動學(xué)生的積極性，讓每個學(xué)生都得到發(fā)展。教師在教學(xué)中要通過靈活的教學(xué)方式給學(xué)生大量的動腦、動口、動手的機(jī)會，強(qiáng)化學(xué)生的主體意識，讓學(xué)生動起來，主動參與課堂活動。讓學(xué)生主動參與整個課程教學(xué)過程，成為受教育的主體；同時讓學(xué)生積極地參與社會實踐，體驗社會生活，豐富生活經(jīng)驗。
三、小結(jié)
校園是青少年學(xué)生形成個人價值觀、世界觀的重要場所，也是培養(yǎng)個人素質(zhì)的第一戰(zhàn)斗線，而德育教學(xué)優(yōu)劣直接影響教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生以后的素質(zhì)。所以要在青少年德育教學(xué)過程最優(yōu)化教學(xué)方法和教學(xué)策略顯得十分重要。
篇3
青少年時期是人生重要的轉(zhuǎn)變時期，也是其人生觀和價值觀形成的關(guān)鍵時期，在這一時期對青少年加強(qiáng)價值觀教育對于其健康積極的人生觀和價值觀的形成至關(guān)重要。當(dāng)今社會，經(jīng)濟(jì)科技等各方面都在迅猛發(fā)展，各種社會思潮也在沖蝕著青少年的頭腦，導(dǎo)致部分青少年在價值觀方面出現(xiàn)了迷失，進(jìn)入了價值觀發(fā)展的瓶頸時期，在這種情況下用“德育”教育來給處于青少年時期的學(xué)生以正確的價值觀引導(dǎo)，用德育教育來探索青少年價值觀教育的新路徑。
一、德育教育的概述
（一）德育教育的含義及基本原則
德育教育源于18世紀(jì)德國哲學(xué)家康德，他把遵從一定的法則來培養(yǎng)自由人的活動稱為“德育”。到19世紀(jì)中期，英國教育學(xué)家斯賓塞斯明確把教育活動分為“德育”、“智育”和“體育”，這也是把“德育”教育作為教育活動的重要組成部分。我國是一個社會主義國家，我們國家的德育教育是教育者按照中國特色社會主義的教育要求，本著一定目的有要求有計劃地對受教育者展開系統(tǒng)的影響，它是把中國特色社會主義社會的價值觀念，政治準(zhǔn)則以及思想特點(diǎn)等轉(zhuǎn)化為一種個體的思想品德的教育。十明確提出要扎實推進(jìn)社會主義文化建設(shè)，而“德育”則是實現(xiàn)全面發(fā)展文化教育事業(yè)的重要保證。德育教育的原則是對青少年學(xué)生進(jìn)行德育教育必須遵循的基本要求，它在一定程度上反映著德育教育過程的內(nèi)在的規(guī)律性，是對德育教育實踐和經(jīng)驗的總結(jié)概括。青少年德育教育的原則主要包括五個方面的內(nèi)容：1）對于道德的認(rèn)知和實踐要統(tǒng)一并重。即在德育教育的過程中要認(rèn)真做到知行合一、理論與實踐相結(jié)合的原則。2）在嚴(yán)格要求同時要尊重信任。即在對學(xué)生進(jìn)行教育的時候要嚴(yán)格遵守教育方針和德育任務(wù)，同時在關(guān)心學(xué)生時要堅持民主平等、要尊重學(xué)生自身人格、信任學(xué)生能夠在老師的正確指導(dǎo)下自主的發(fā)展。3）“”，有的放矢。即在保證廣大青少年學(xué)生的發(fā)展與社會發(fā)展總方向相一致的基礎(chǔ)上，可以針對學(xué)生的特點(diǎn)和個別差異因材施教。4）集體教育與個別教育并舉。通過集體來教育個人，又要通過個別教育來加強(qiáng)和影響學(xué)生集體。5）家庭教育、學(xué)校教育和社會教育三者相統(tǒng)一。在堅持學(xué)校教育是青少年正確價值觀和思想品德形成的主導(dǎo)的同時，也不能忽視社會上各個方面的影響和家庭教育的重要性，讓學(xué)校教育、社會教育和家庭教育三者相互配合，協(xié)調(diào)發(fā)展。
（二）德育教育的內(nèi)容和重要性
根據(jù)中國特色社會主義核心價值體系的要求和德育教育的任務(wù)，在對青少年進(jìn)行德育教育時必須要做到這幾方面的內(nèi)容，以保證青少年學(xué)生正確的價值觀和高尚的品格的形成。其一，堅持愛國主義和集體主義教育，堅持愛國主義和集體主義教育，培養(yǎng)青少年學(xué)生對祖國成就的認(rèn)同和對祖國文化的自豪感、對集體的榮譽(yù)感和責(zé)任感、加強(qiáng)其對祖國同胞的熱愛，這有利于民族的團(tuán)結(jié)和祖國的和諧統(tǒng)一。其二，加強(qiáng)理想信念教育和自覺自律，堅持做到理想信念教育和自覺自律教育有利于他們堅持對未來的追求和向往，這對于青少年世界觀、人生觀和價值觀的形成具有重要的作用。其三，科學(xué)的“三觀”教育，這是青少年德育教育的一個重要組成部分，也是其要達(dá)到的一個重要目標(biāo)。其四，堅持民主法制觀念的教育，深刻他們對于憲法和法律的認(rèn)識，樹立青少年學(xué)生正確的民主法制觀念。其五，堅持社會公德教育，促使青少年學(xué)生將社會公共道德的內(nèi)化在自身的行為當(dāng)中，為正常的人際關(guān)系和社會秩序做好基礎(chǔ)。
加強(qiáng)青少年德育教育尤其重要。首先，可以從本質(zhì)上完善青少年學(xué)生的內(nèi)在品質(zhì)。哲學(xué)家康德說過：人的天職和目的是向善以完善人性，使自身成為道德的存在。所以，加強(qiáng)德育教育對青少年學(xué)生來講就是對其進(jìn)行一種質(zhì)的規(guī)定，使其具備做到的屬性。其次，隨著社會的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，青少年也越來越關(guān)注社會問題和改革舉措，但由于他們對社會共同理想和社會主義價值觀念還缺乏一定的認(rèn)同，導(dǎo)致他們在做出一些價值判斷時，多數(shù)會以他們自身經(jīng)歷的事實為依據(jù)。所以加強(qiáng)德育教育可以使其具備正確的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)和一定的價值觀念。最后，現(xiàn)在的青少年學(xué)生，生活條件和學(xué)習(xí)條件越來越好，接受新事物的渠道越來越廣，接受意識和接受能力也越來越強(qiáng)，但多元化的社會實況總會對他們的價值判斷和選擇產(chǎn)生影響，許多學(xué)生喜歡選擇與眾不同的方式和行為來引起關(guān)注，甚至有時候還具有較強(qiáng)的攻擊性，這就急迫需要德育教育的大力推進(jìn)。
二、青少年價值觀發(fā)展現(xiàn)狀呼吁德育教育
在社會經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展和全球化進(jìn)程不斷推進(jìn)的今天，中華民族也正在經(jīng)歷著翻天覆地的變化，伴隨而來的是我們的社會變遷、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化發(fā)展都呈現(xiàn)出多元發(fā)展的局面。在這種趨勢下人們的價值觀也開始由以前的一元化狀態(tài)向多元化方向發(fā)展，在這種科技充斥和價值觀多元化的局面下，現(xiàn)階段我國青少年價值觀發(fā)展的狀況主要表現(xiàn)在以下三個方面：第一，對于傳統(tǒng)文化價值的迷失。我國五千多年的文化傳統(tǒng)歷史悠久、博大精深，有著其獨(dú)特的魅力與價值，其中“主德”的傳統(tǒng)文化精華對于人生修養(yǎng)和價值觀培養(yǎng)有著重要的價值和意義，但當(dāng)前這種獨(dú)特的價值文化資源在青少年價值觀教育中卻被束之高閣，依然不被重視，青少年對傳統(tǒng)文化沒有一個全面的認(rèn)識，也就不會樹立起對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和科學(xué)態(tài)度。第二，對于價值觀主體的迷失。在全球化背景下，當(dāng)代社會所呈現(xiàn)的是一種思想和文化相互交錯的多元的社會，在這種多元化的背景下，廣大青少年學(xué)生的生存與發(fā)展也面臨著多重文化價值觀念的沖突。在這種沖突下人們面臨著多種信息渠道，接受著不同文化和思想，其思想意識也變得更加開放，這有利于文化的創(chuàng)新和發(fā)展，但是伴隨著不同文化的交匯，人們的價值觀念和思想文化意識等也逐漸失去了主流價值觀的統(tǒng)領(lǐng)，積極向上的人生觀價值觀被隨之而來的文化虛無主義和價值相對主義所取代。第三，價值觀教育方法迷失。受到應(yīng)試教育的影響，學(xué)校并沒有把青少年價值觀教育放在重要的位置，其授課教師基本上是一些難以勝任“主科”教學(xué)的老師擔(dān)任，這種明顯的不被重視造成教師教學(xué)和學(xué)生上課的積極性和主動性，更是加重了價值觀教育的低效率。
三、以德育教育引導(dǎo)青少年正確價值觀
（一）傳統(tǒng)文化“主德”思想的影響
我國傳統(tǒng)文化具有五千年悠久歷史，其中“主德”思想是現(xiàn)階段青少年價值觀教育的重要淵源和積淀。首先是儒家思想中的“仁愛”原則。“仁愛”思想是儒家倫理思想的核心，是以孝悌為本的一種對人處事的原則，其基本思想是關(guān)心人、愛護(hù)人和尊重人。在各種思想文化多元發(fā)展的社會，用這種思想來指導(dǎo)青少年學(xué)生處理人與人、人與自然以及人與社會之間的各種關(guān)系，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實意義。其次是“貴和尚中”的思路。“和”和“中”的思想是中國傳統(tǒng)文化的一個重要特征，其在待人處世的過程中主張“中”與“和”，反對“過”與“不及”，即運(yùn)用辯證統(tǒng)一的方式來判斷。對青少年學(xué)生的價值觀教育而言，有了這些精神和品質(zhì)，就可以團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，廣泛地吸收和利用各種文化思潮和先進(jìn)科學(xué)，早日為民族振興貢獻(xiàn)力量。最后，是傳統(tǒng)孝文化的傳承。中國傳統(tǒng)孝文化的合理內(nèi)核，對加強(qiáng)青少年德育教育，促進(jìn)青少年正確價值觀發(fā)展具有重要的積極的理論和實踐意義。傳統(tǒng)孝文化的正確傳播和傳承，有利于青少年健康而全面的發(fā)展，所以在青少年價值觀教育面臨的這種現(xiàn)狀背景下，挖掘傳統(tǒng)孝文化的現(xiàn)實價值并傳播和傳承這些價值，對青少年正確價值觀的培養(yǎng)和自身成長，以及社會和諧都有很好的促進(jìn)作用。
（二）實現(xiàn)家庭、學(xué)校和社會的“三位一體”共建
青少年正確的價值觀教育不僅僅是學(xué)校教育的一部分，現(xiàn)實社會充斥多元化的思想和文化，青少年的價值觀時刻受到這些文化和思想的影響，這已經(jīng)是學(xué)校教育所不能單獨(dú)承擔(dān)的了，所以對于青少年的教育必須實現(xiàn)家庭、學(xué)校和社會的“三位一體”共建模式，這是青少年價值觀教育的重要特征，也是其必須堅持的原則和價值觀教育成功的關(guān)鍵。
首先是學(xué)校教育方面，必須承擔(dān)起青少年價值觀教育的主導(dǎo)作用和地位。學(xué)校教學(xué)模式設(shè)置要重視價值觀教育，要安排合適的有經(jīng)驗的教師擔(dān)任起價值觀教育教學(xué)，對于教學(xué)模式和方式，不能再采取單純的灌輸式和純理論式教學(xué)，而應(yīng)該用理論與實踐相結(jié)合、知行合一的方式正確引導(dǎo)學(xué)生的價值觀，使學(xué)生積極參與到價值觀教學(xué)當(dāng)中去，實現(xiàn)教師和學(xué)生的良性互動，用主動的創(chuàng)造性的方式來踐行這個具有生命意義的學(xué)科。其次是家庭教育方面，家長必須重視到家庭教育對于青少年健康成長的重要性。家庭教育是青少年所接受到的第一個教育環(huán)境，家長是孩子最為信賴的人，對于青少年有著重要的榜樣效用，家長對于青少年正確價值觀的形成作用非凡，不能再單純地認(rèn)為價值觀教育是學(xué)校的任務(wù)和職責(zé)，家長也要重視起來，要加強(qiáng)和學(xué)校、老師的聯(lián)系與溝通，要和學(xué)校有機(jī)配合。最后是社會教育方面，要把“榮辱觀”和社會主義核心價值體系融入到青少年的價值觀教育中去，正確把握好社會主義榮辱觀與社會主義核心價值體系的科學(xué)內(nèi)涵與基本要求，把社會主義榮辱觀教育、社會主義核心價值體系與具體的社會實踐結(jié)合起來，使青少年在實踐中凈化心靈、熏陶思想、升華認(rèn)識、提高覺悟。
參考文獻(xiàn)：
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篇4
2.創(chuàng)新青少年道德教育的途徑
青少年正處于求學(xué)年齡段，大部分時間在學(xué)校度過，學(xué)校理應(yīng)成為青少年德育的主陣地。但學(xué)校教育帶有封閉性，由于時空的限制，使得青少年獲取的道德信息有限，加之學(xué)校多為理論灌輸式教育，他們?nèi)狈τH身情感體驗，教育效果自然很難達(dá)到最佳。公益廣告德育功能的發(fā)揮突破了單一、封閉的傳統(tǒng)模式，它攜媒體之力，教育形式公開，傳播范圍廣泛，具有其他德育方式所不具備的優(yōu)勢。公益廣告的內(nèi)容選擇了溫和親善的表達(dá)方式，契合青少年的接受心理，更容易獲得青少年的信賴，通過知情意行不同層面的積極影響，為青少年提供榜樣和示范作用，使青少年自覺接受公益廣告所蘊(yùn)含的的倫理道德觀念并付諸實踐。
3.優(yōu)化青少年道德教育的社會環(huán)境
我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個層面都發(fā)生了深刻變化，電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒傳遞的信息紛繁復(fù)雜，其中不乏不良信息，它們通過不斷刺激青少年的神經(jīng)使其價值觀念隨之發(fā)生流變。青少年心智發(fā)展尚未成熟，對社會事物的認(rèn)識不深刻，極易誘使其思想和行為走向反面，為幫助青少年順利度過這段高風(fēng)險時期，除了學(xué)校和家庭的教育引導(dǎo)之外，凈化社會環(huán)境也非常重要。公益廣告的出現(xiàn)和增多有助于社會德育環(huán)境逐步得到優(yōu)化，通過弘揚(yáng)符合社會發(fā)展的主流價值觀念，引導(dǎo)社會群體樹立正確的價值觀，營造健康有益的社會環(huán)境，幫助青少年提高辨別是非的能力，自覺抵制不良信息的影響，形成優(yōu)良的道德品質(zhì)。
二、從青少年德育視角審視目前公益廣告存在的問題
1“.公益廣告主”缺位，投入資金嚴(yán)重不足
長期以來，我國的公益廣告沒有固定的廣告主，相比商業(yè)廣告而言，“公益廣告在思想和藝術(shù)性上的要求更高，創(chuàng)意要更加精妙，因此可能制作成本更高，沒有固定的廣告主，自然制作資金落實不了”[3]。公益廣告的投資回報較慢，其傳播的道德規(guī)范和價值觀念在短時間內(nèi)不能帶來明顯的經(jīng)濟(jì)效益，大多數(shù)企業(yè)在看不到回報的情況下主動投資的積極性也不高。作為媒體，如果大量刊播公益廣告自然會減少商業(yè)廣告的播出量，這將直接減少媒體的收入，因此，很多媒體尤其是地方媒體也不太愿意刊播公益廣告或是心有余而力不足，如此一來，公益廣告德育功能的發(fā)揮受到嚴(yán)重制約。
2.題材不夠豐富，忽視對農(nóng)村青少年的關(guān)注
目前的公益廣告幾乎都是以城市生活為題材或背景，很少對農(nóng)村生活加以關(guān)注，尤其缺少對農(nóng)村青少年的德育現(xiàn)狀進(jìn)行關(guān)注。公益廣告的一些制作人員錯誤地認(rèn)為城市青少年受眾群體代表了全體青少年受眾群體，完全忽略農(nóng)村青少年受眾群體的特殊性。有一些制作人員受到商業(yè)廣告的影響形成慣性思維，認(rèn)為商品的消費(fèi)群體主要在城市，農(nóng)村的消費(fèi)能力有限，因此他們認(rèn)為廣告的受眾主要集中在城市，殊不知公益廣告和商業(yè)廣告的宗旨完全不同，公益廣告是服務(wù)于社會大眾的，中國十三億多人口，大部分人還在農(nóng)村生活，農(nóng)村是重要的教育基地，公益廣告的性質(zhì)決定了它更應(yīng)該體現(xiàn)社會的公平正義，杜絕任何形式的城鄉(xiāng)偏見。
3.播出時間有限，傳播力度不夠
2002年，多部門曾聯(lián)合下發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步做好公益廣告宣傳的通知》，其中明確規(guī)定各媒體刊播公益廣告不得少于全年廣告刊播量的3%。我國3%的公益廣告比率，相比發(fā)達(dá)國家來講是明顯偏低的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足社會公眾的精神需求，尤其是不能充分發(fā)揮公益廣告對青少年的德育功能。盡管我國政府部門一再強(qiáng)調(diào)媒體刊播公益廣告的任務(wù)和責(zé)任，但在具體落實中還是有很多媒體尤其是地方媒體故意將3%的比例壓縮，他們重視功利目的，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)價值，延長商業(yè)廣告的刊播時間或擴(kuò)大商業(yè)廣告的刊播版面以增加收益，公益廣告的傳播力度不夠已經(jīng)嚴(yán)重影響其德育價值的實現(xiàn)。
4.刊播平臺不均衡，有效互動尚未形成
隨著我國大眾傳媒的快速發(fā)展，刊播廣告的平臺也日漸豐富，公益廣告熱衷的刊播平臺是電視和報紙，2013年，全國電視人口綜合覆蓋率為98.42%。電視公益廣告在青少年德育過程中發(fā)揮著不可替代的作用。相比而言，青少年熱衷的網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)等刊播平臺卻沒有真正地把公益廣告發(fā)展起來，刊播數(shù)量有限，甚至有些平臺至今和公益廣告都無緣相見，這在很大程度上限制了公益廣告的傳播，降低了公益廣告對青少年受眾的影響力。此外，我國青少年很少有機(jī)會參與公益廣告的創(chuàng)作和傳播過程，缺少有實質(zhì)意義的互動，一些學(xué)校雖然開展和公益廣告相關(guān)的活動，但由于缺乏開放性和可持續(xù)性，因此影響力較小。
三、提升公益廣告對青少年德育價值的有效路徑
1.借鑒國際經(jīng)驗，完善我國公益廣告的運(yùn)作機(jī)制
很多發(fā)達(dá)國家已建立起一整套完善的公益廣告運(yùn)營模式，如美國采用社會主導(dǎo)性模式、韓國采用媒體主導(dǎo)型模式、日本采用企業(yè)主導(dǎo)型模式，這些國家的公益廣告有明確的責(zé)任部門和管理機(jī)構(gòu)，社會教育效果良好，因此值得我們深入地學(xué)習(xí)和借鑒。結(jié)合我國實際，為完善我國公益廣告的運(yùn)作機(jī)制，首先，政府應(yīng)當(dāng)成為公益廣告的監(jiān)管者。政府應(yīng)該通過完善公益廣告立法，明確公益廣告的主體和職責(zé)、約束各方行為；完善針對企業(yè)的激勵政策和機(jī)制，提高企業(yè)參與或贊助公益廣告的積極性；對公益廣告的質(zhì)量和水準(zhǔn)實施嚴(yán)格監(jiān)管，對刊播時間和數(shù)量實行嚴(yán)格監(jiān)督。其次，明確企業(yè)是公益廣告的廣告主。企業(yè)是創(chuàng)造社會財富的主要源泉，企業(yè)應(yīng)該有服務(wù)社會的理念，是社會大眾持續(xù)的消費(fèi)行為推動企業(yè)獲得源源不斷的經(jīng)濟(jì)效益，企業(yè)應(yīng)該做到飲水思源，積極投資公益廣告，支持我國的公益事業(yè)，回報社會和人民。再次，明確媒體是公益廣告的者。媒體要主動捐獻(xiàn)廣告時間和廣告版面刊播公益廣告，展示出崇高的媒介素養(yǎng)和職業(yè)道德。最后，明確廣告公司是公益廣告的經(jīng)營者。廣告公司必須用心去設(shè)計和制作公益廣告，讓公益廣告能在頃刻間引起受眾的心靈共鳴，繼而取得良好的傳播效果。
2.選題緊扣青少年需求，均衡關(guān)注城鄉(xiāng)青少年
公益廣告的受眾應(yīng)該是面向全民，不同年齡的人群喜好不一，關(guān)注的熱點(diǎn)各有不同，因此公益廣告的傳播內(nèi)容必須針對不同受眾的特點(diǎn)確定其相應(yīng)的主題，“只有公益廣告?zhèn)鬟_(dá)的主題、信息與受眾利益密切相關(guān)的時候，才會導(dǎo)致高投入的關(guān)注，從而帶來強(qiáng)有力的說服效果”[4]。青少年是道德教育的重點(diǎn)對象，欲提高公益廣告對青少年的德育效果，選題必須緊扣青少年的學(xué)習(xí)和生活，既要科學(xué)分析青少年受眾群體的需求，又要緊密結(jié)合社會發(fā)展趨勢和社會關(guān)注焦點(diǎn)，科學(xué)確定公益廣告的選題。同時，還要清醒地認(rèn)識到，現(xiàn)實國情是中國依然是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村人口多，農(nóng)村青少年多，公益廣告的受眾群體主要集中在農(nóng)村地區(qū)，不能把眼光狹隘地禁錮在城市，更不能用慣性的思維把城市青少年的德育現(xiàn)狀等同于農(nóng)村青少年的德育現(xiàn)狀，既要考慮城鄉(xiāng)有別，又要做到因材施教，唯有如此，公益廣告對青少年的道德教育才能達(dá)到理想效果。
3.找準(zhǔn)適合青少年的傳播形式，搭建媒體聯(lián)播平臺
對于青少年這一特殊受眾群體而言，公益廣告的表達(dá)要盡量避免使用單一呆板的標(biāo)語式、口號式宣傳，盡可能地選取與青少年密切相關(guān)的情境，采用生活化的劇情和青少年喜聞樂見的載體來表現(xiàn)。在傳播時間上，以電視公益廣告為例，青少年接觸的時間主要在晚間和周末，因此，在這些時間段可以適當(dāng)增加公益廣告的播出頻次，此外，在中國的傳統(tǒng)節(jié)日，可以結(jié)合每個節(jié)日特定的主題和內(nèi)涵，刊播有針對性的公益廣告，這更易引發(fā)青少年產(chǎn)生共鳴。在傳播途徑上，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，青少年接觸電視公益廣告的機(jī)會最多，同時，互聯(lián)網(wǎng)、戶外媒體、手機(jī)、報刊等載體也逐漸成為青少年接觸公益廣告的新渠道，尤其是網(wǎng)絡(luò)公益廣告的影響力不可小覷，網(wǎng)絡(luò)公益廣告具有“交互性、時空廣泛性、傳播質(zhì)效性和低成本性”[5]等特征，隨著智能手機(jī)等終端設(shè)備的普及和無線網(wǎng)絡(luò)升級等因素，手機(jī)網(wǎng)民數(shù)量也將快速提升。因此，要針對青少年的特點(diǎn)充分利用新途徑傳播公益廣告，搭建媒體聯(lián)播平臺，以最大的媒體覆蓋率，最有效的傳播平臺引導(dǎo)青少年樹立良好的公益理念和道德風(fēng)尚。
4.增加體驗式環(huán)節(jié)，實現(xiàn)青少年與公益廣告的有效互動
篇5
一、青少年性道德養(yǎng)成教育刻不容緩
(一)性道德養(yǎng)成教育是保證青少年身心健康發(fā)展的需要。當(dāng)今社會由于物質(zhì)生活水平的提高，青少年的營養(yǎng)狀況比以前大大改善，再加上外界環(huán)境的不良信息的刺激，導(dǎo)致青少年發(fā)育提前。據(jù)有關(guān)專家測定，當(dāng)代青少年生理發(fā)育普遍提前，提早進(jìn)入了青春期。據(jù)有關(guān)資料顯示，男孩初次遺精的年齡比l960年提早了2年左右。而上海l964年l2—13歲的女孩，出現(xiàn)月經(jīng)初潮的占15％，l985年已達(dá)57．9％，15歲女孩已達(dá)96．95％。筆者于2004年對徐州某一私立中學(xué)初一女生作了調(diào)查，女孩的月經(jīng)初潮平均年齡是13．1歲。與此同時，青少年的性心理尤其是性道德發(fā)展卻嚴(yán)重滯后于生理發(fā)展。青少年對與性相關(guān)的責(zé)任、義務(wù)等沒有清楚的認(rèn)識。往往對生理上的變化更多是好奇，在這種好奇心的驅(qū)使下，再加上本來這個年齡就缺乏自制力等原因，容易做出一些超出他們年齡應(yīng)當(dāng)做的事情。因此，對青少年進(jìn)行性心理特別是性道德教育，對于青少年的身心健康發(fā)展是至關(guān)重要的。
(二)性道德養(yǎng)成教育是填充性道德領(lǐng)域真空狀態(tài)的需要。近年來，商品經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，在提高人們的物質(zhì)文化生活水平的同時，也帶來了一些新的問題，其中最突出的問題就是人們的道德滑坡，特別是人們關(guān)于性方面的道德滑坡，這種現(xiàn)象在青少年中更是明顯。造成這種滑坡的原因很多，其中社會公認(rèn)的性價值標(biāo)準(zhǔn)多元化、實際上缺失化，即所謂的“性道德真空”是其主要原因。在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)社會，經(jīng)濟(jì)形式是以家庭或家族為單位的。適應(yīng)這種需要，傳統(tǒng)的道德規(guī)范尤其是性道德規(guī)范也是為這種家族經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。它不光得到社會普遍認(rèn)可、接受，社會還賦予其政治和法律的意義。而商品經(jīng)濟(jì)條件下，以家庭為依附關(guān)系的經(jīng)濟(jì)形式已不復(fù)存在，因此傳統(tǒng)性道德規(guī)范也就自然喪失了其政治和法律的后盾，并且正變得日益不適合社會需要。再加上以往我們對傳統(tǒng)道德規(guī)范打擊、排斥過于強(qiáng)烈，近年來又受西方20世紀(jì)六七十年代性解放、性自由觀念的影響等原因，導(dǎo)致人們特別是青少年性道德標(biāo)準(zhǔn)多元化以至缺失化。傳統(tǒng)性道德不適應(yīng)新形勢的需要，而適應(yīng)新形勢的新的性道德標(biāo)準(zhǔn)又尚未確立，使得目前在性道德領(lǐng)域出現(xiàn)了混亂或多元化狀態(tài)，即所謂“性道德真空”。而一個健全的社會是需要一種主流價值規(guī)范的，因此對青少年進(jìn)行性道德教育，對于建構(gòu)一個適應(yīng)新時期要求的性道德規(guī)范體系有重要意義。
(三)性道德養(yǎng)成教育是保證社會安定、和諧的需要。近幾年我國青少年犯罪呈上升趨勢，我國每年刑事案件幾百萬起，其中青少年犯罪就占了大約50％。一項調(diào)查表明：從14歲開始犯罪人數(shù)逐漸增加，l5—18歲是犯罪的高峰，約占犯罪青少年總?cè)藬?shù)的69．7％，而其中涉及性犯罪占了很大的比重。況且，伴隨性犯罪、婚前、未成年人等問題而來的還有一系列的社會問題，如計劃生育和國民素質(zhì)問題，性疾病的傳播與控制、婚姻家庭等諸多問題。其中AIDS的威脅是全世界都關(guān)注的問題。據(jù)WHO報告，絕大多數(shù)AIDS病人及感染者處在l8—45歲年齡段。l998年世界新感染HIV人數(shù)為580萬，其中l(wèi)5—24歲的青少年占一半。截至l998年6月，全球3400萬感染者中50％以上是青少年。我國云南省宏州民族醫(yī)學(xué)院對皮膚科門診病人為期4年半的血清抗HIV檢查，8例陽性病人全部是18—25歲的青少年。青少年是祖國的未來，他們的道德素質(zhì)狀況直接決定我國未來的國民素質(zhì)和在世界民族之林的地位。因此，青少年的性道德教育是關(guān)系社會安定、和諧的一件大事。
二、青少年性道德養(yǎng)成教育的內(nèi)容
(一)加強(qiáng)個人道德修養(yǎng)，塑造理想人格。所謂性道德，即是人們關(guān)于性方面的道德，它的高低是由人們的道德水平?jīng)Q定的。因此，性道德養(yǎng)成教育的根本是加強(qiáng)青少年的個人的道德修養(yǎng)，塑造理想人格，即“修身”。而傳統(tǒng)性教育僅僅局限于性知識的教育，涉及性心理和性道德的很少。西方對青少年性教育的經(jīng)驗和教訓(xùn)可以給我們提供借鑒。西方社會20世紀(jì)六七十年代由于“性革命”思潮的影響，青少年早戀、婚前、性犯罪、少女流產(chǎn)等問題相當(dāng)嚴(yán)重，他們針對這種現(xiàn)象向青少年傳授性知識，希望消除他們對于性的神秘感。事實證明，這種生理性的性教育沒能從根本上解決青少年的性問題。因此，他們吸取教訓(xùn)，從20世紀(jì)80年代開始主要加強(qiáng)性道德教育，這被認(rèn)為是治本之舉。事實也證明的確如此：據(jù)美國《新聞周刊》在20世紀(jì)90年代中期發(fā)表的一項民意調(diào)查指出，認(rèn)為發(fā)生婚外是羞恥的占62％；而根據(jù)芝加哥大學(xué)于80年代末至90年代初的性調(diào)查，對婚外，美國人多視為例外，而不是常態(tài)，有75％的丈夫和85％的妻子都說他們從未有過婚外。中國儒家文化歷來提倡“修身、齊家、治國、平天下”，認(rèn)為“修身”是個人立身處世乃至“治國平天下”的基礎(chǔ)。時代雖然不同了，“修身”的內(nèi)容特別是關(guān)于性方面的內(nèi)容可能有許多不同，但是其中對于性的理性認(rèn)識是不會變的。人與動物的性的不同之處在于人對于性是有理性的，它不光是男女兩個人之間的事情，它還具有社會性和倫理性，它是與責(zé)任、義務(wù)、榮辱等聯(lián)系在一起的。因此，青少年在性問題上，應(yīng)保持嚴(yán)肅、認(rèn)真的態(tài)度，嚴(yán)守道德規(guī)范，正確認(rèn)識由于性而帶來的倫理責(zé)任與義務(wù)。在遇到外界不良刺激的時候，能夠用理性去分析外界的誘惑，使內(nèi)心無邪念而歸于善。能夠做到自尊自愛，堅守，自覺維護(hù)個人的尊嚴(yán)和家庭的穩(wěn)定。
(二)樹立正確的愛情現(xiàn)、婚姻觀。樹立正確的愛情觀和婚姻觀也是當(dāng)前青少年性道德養(yǎng)成教育的題中之義。伴隨性自由觀念而來的就是青少年對于愛情觀和婚姻觀的錯誤認(rèn)識，他們視愛情和婚姻為兒戲。現(xiàn)在青少年早戀現(xiàn)象非常嚴(yán)重。北京的一份調(diào)查報告顯示：32．8％的學(xué)生認(rèn)為高二以后沒有異性朋友會被同學(xué)瞧不起，另據(jù)廣州市穗港澳青少年研究所最近對廣州市青少年的婚戀狀況的調(diào)查數(shù)據(jù)表明，在中學(xué)時期就談戀愛的就占19．5％，其中15歲及以下就戀愛的競有3．7％。有31．1％的學(xué)生不僅認(rèn)為“性解放”、“性自由”是“現(xiàn)代文明的標(biāo)志、完全可以接受”，而且認(rèn)為“這是人類愛情發(fā)展的必然結(jié)果”
，有21．9％的學(xué)生認(rèn)為婚前是“可以理解的”，55．9％的學(xué)生認(rèn)為婚前“只要相愛，毋須指責(zé)”，甚至有5％的學(xué)生認(rèn)為“只要兩人愿意、沒有愛情也行”。很顯然，這些青少年對于愛情和婚姻沒有清醒和正確的認(rèn)識，因此幫助他們樹立正確的愛情觀和婚姻觀至關(guān)重要。所謂愛情，是指一定社會經(jīng)濟(jì)文化狀態(tài)下，兩性間以共同的生活理想為基礎(chǔ)，以平等地互愛和自愿承擔(dān)相應(yīng)義務(wù)為前提，以渴求結(jié)成終身伴侶為目的，而按一定道德標(biāo)準(zhǔn)自主地結(jié)成的一種具有排他性和持久性的特殊社會關(guān)系。“’從這個定義中可以看出，愛情并非兩個人的私事，它是以一定的責(zé)任、義務(wù)為前提的，以婚姻和組織家庭為目的，是受一定標(biāo)準(zhǔn)約束和規(guī)范的，是一種社會性的關(guān)系。有了愛情不意味著就可以有性的行為，必須等到締結(jié)婚姻之后。在締結(jié)婚姻之前，男女雙方要學(xué)會克制自己的感情，對自己和對方負(fù)責(zé)。就像列寧所說的：“克己自律不是奴隸主義，即使在戀愛上也必須克己自律。”而婚姻是指兩性基于當(dāng)時社會制度或風(fēng)俗公認(rèn)的結(jié)合而形成的夫妻關(guān)系“婚姻是家庭的基礎(chǔ)，而愛情又是婚姻的基礎(chǔ)。因此，婚姻家庭道德的第一個要求便是“當(dāng)事人雙方的相互愛慕應(yīng)當(dāng)高于其他一切”(《馬克思恩格斯選集》第四卷第75頁)。其次，婚姻應(yīng)當(dāng)有公證，在我國目前的合法締結(jié)婚姻的方式就是到民政部門正式登記結(jié)婚，其他婚姻形式不承認(rèn)。再次，夫妻雙方必須忠實于婚姻，自覺維護(hù)和增殖夫妻雙方的愛情，一切婚外情、婚外戀都是違背這一要求的。最后，堅決捍衛(wèi)一夫一妻制，反對任何形式的一夫多妻、一妻多夫。理論和事實都已證明一夫一妻不光適應(yīng)現(xiàn)在的社會，它也必定是未來社會的婚姻模式。正如馬克思所說的：“它必將隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會的變化而變化，就像它過去那樣……我們可以推想：它還能更加完善，直到達(dá)到兩性間的平等為止。如果由于文明將繼續(xù)進(jìn)步，一夫一妻制家庭在遙遠(yuǎn)的將來不再能符合社會需要的話，那就不可能預(yù)言它的后繼者將具有什么樣的性質(zhì)了。”
(三)弘揚(yáng)符合時代要求的新觀。中國傳統(tǒng)社會也提倡和弘揚(yáng)觀念，但那只是片面針對女性的，實質(zhì)是鉗制女性婚姻自由的思想枷鎖。女性絲毫沒有追求愛情和婚姻自由的權(quán)利，她們的婚姻實質(zhì)是包辦買賣的婚姻。傳統(tǒng)觀顯然早已不適應(yīng)現(xiàn)實社會的需要，應(yīng)該建構(gòu)一種新的適合時代要求的觀。它不光針對女性，同樣適用于男性。觀在當(dāng)今社會非但沒有過時，反而在當(dāng)今這個婚前日益增多和少女懷孕、不安全流產(chǎn)事件的頻發(fā)，性病、愛滋病肆虐的時代尤其重要。新觀對于青少年來說，主要要求他們嚴(yán)肅對待和珍惜自己的童貞。童貞是指不濫用不成熟的感情，維護(hù)自己的尊嚴(yán)，保持身心的純潔。蘇霍姆林斯基在給女兒的一封信中這樣寫道：“那些追求，而且在思想上也不想成為真正男子漢的小伙子是無知的，隨意在不負(fù)責(zé)任的感情的海浪中嬉戲的姑娘也是無知的。”童貞對于每個人，尤其是青少年有著非常重要的價值，不光能使他們保持良知與身體的純潔性，保持情感與心理的完美性，還能使他們有發(fā)展人格和學(xué)業(yè)的充分空間。保持性純潔更能給人以健康，這是人類以生命的代價換來的經(jīng)驗。就連曾經(jīng)倡導(dǎo)性自由的美國，也掀起了大規(guī)模的性純潔教育活動(又稱禁欲教育)。
三、青少年性道德養(yǎng)成教育的途徑
最終代表人類進(jìn)步和文明高度發(fā)達(dá)的不是原子彈和經(jīng)濟(jì)指數(shù)而是道德指數(shù)。青少年是未來的主人，因此青少年性道德養(yǎng)成教育是關(guān)系未來社會能否安定、和諧的大事，因此需要學(xué)校、家庭、社會、國家多方形成合力，共同完成。
(一)學(xué)校層面。學(xué)校是青少年性道德養(yǎng)成教育的主陣地，因為學(xué)校的任務(wù)不光是教書，更應(yīng)該是育人。學(xué)校在青少年性道德教育方面應(yīng)努力做到：首先，應(yīng)構(gòu)建青少年性道德教育的課程體系。應(yīng)把性道德教育納入德育教育、心理健康教育、衛(wèi)生保健教育及法制教育的課程體系，逐漸完善課程的內(nèi)容和評價標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)校應(yīng)從戰(zhàn)略上重視青少年的性道德養(yǎng)成教育，配備專業(yè)的、優(yōu)秀的教師擔(dān)任該課程的教學(xué)，并把該課的考核標(biāo)準(zhǔn)作為青少年平時道德測評和評優(yōu)的重要依據(jù)。其次，在性道德養(yǎng)成教育的過程中，還應(yīng)注重方法。應(yīng)靈活采用多種方法，如教師可以利用班會、辯論會、討論會等形式組織學(xué)生一起討論，以達(dá)到集體教育的效果。由于在討論的過程中，學(xué)生真正參與進(jìn)去，親身體會，況且最終的討論結(jié)果是絕大多數(shù)同學(xué)的意見，具有權(quán)威性，因此，往往效果較好。對于個別有早戀傾向的學(xué)生，教師應(yīng)找其談心，做好心靈疏導(dǎo)工作，一定要尊重學(xué)生的自尊心，替學(xué)生保密。再次，在性道德教育的過程中應(yīng)注重分層教育。青少年的年齡段一般認(rèn)為是13—25歲，這其中既有未成年人又有成年青年，因此針對不同年齡段進(jìn)行分層教育是很必要的。如對小學(xué)高年級男女生進(jìn)行互尊互愛的教育；對初中生在性生理、心理知識教育的基礎(chǔ)上，進(jìn)行自尊自愛、自我保護(hù)、珍視童貞的教育；對高中生進(jìn)行性道德、性法制教育；對大學(xué)生進(jìn)行愛情觀、婚姻家庭觀、價值觀、審美觀等教育。
(二)家庭層面。家庭的性道德養(yǎng)成教育也不容忽視，畢竟家長是孩子的第一任老師。家長面對處于青春期的青少年，不應(yīng)對性教育問題避而不談。在主動給孩子講授性生理知識的同時，應(yīng)當(dāng)主要給孩子灌輸性道德觀念。應(yīng)給孩子講自己年輕時遇到的性的困惑，幫助孩子走出疑團(tuán)。還應(yīng)給孩子講授正確處理男女兩性問題的道德規(guī)范和原則。應(yīng)主動關(guān)心、體貼孩子，及時發(fā)現(xiàn)孩子在性方面的問題和困惑，及時和老師溝通，配合老師共同解決好孩子的問題。同時，家長平時要注重自己的言傳身教，在愛情、婚姻方面要忠貞，給孩子樹立一個良好的榜樣，并且努力給孩子營造一種快樂、和諧的家庭氛圍。
篇6
青少年的思想教育是復(fù)雜的社會問題，其思想教育受家庭、社會和學(xué)校的三重影響。學(xué)校是專門的教育機(jī)構(gòu)，學(xué)校德育對青少年品德形成的具有重大意義。學(xué)校德育絕不能脫離家庭、社會而孤立地存在，并發(fā)揮作用。學(xué)校德育應(yīng)與家庭德育、社會德育三者取長補(bǔ)短、相互配合，構(gòu)成一個綜合一致的德育教育網(wǎng)。在德育教育網(wǎng)中，學(xué)校德育發(fā)揮著主導(dǎo)作用。發(fā)揮學(xué)校德育的主導(dǎo)作用，又要使家庭德育和社會德育與學(xué)校德育相一致，對青少年進(jìn)行思想教育，下面就說說自己的一點(diǎn)看法：
一、發(fā)揮學(xué)校德育的主導(dǎo)作用
1、轉(zhuǎn)變“重智育、輕德育”的傳統(tǒng)觀念。至今天，我國人才選拔還是通過各種考試實現(xiàn)的，上級教育部門和學(xué)校只看重的是青少年學(xué)生的分?jǐn)?shù)，評價教師能力也以學(xué)生成績?yōu)橐罁?jù)之一。于是在這種評價體系下，學(xué)校也把教育工作的重心放在了智育教育上，只注重語文、數(shù)學(xué)、英語等文化課的教學(xué)，忽視了道德教育的地位和作用。因此，我們的學(xué)校德育工作不僅要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，而且要在各科教學(xué)中都要滲透德育，把青少年的品德教育提到更重要的地位上來抓。
2、發(fā)揮學(xué)生的主體性。德育過程也是師生互動的過程，在這個過程中，青少年學(xué)生不但是德育的客體，也是德育的主體。忽視了青少年德育的主體性，學(xué)校德育常常將青少年學(xué)生置于被動接受的地位，將一些具體的道德規(guī)范硬塞給學(xué)生，而不讓學(xué)生明理，這樣培養(yǎng)出的青少年人才缺乏道德判斷能力。因而，學(xué)校在德育中，要讓學(xué)生先明理，然后把道德應(yīng)變成是自覺的行為。
3、改變德育評價中的不合理因素。在現(xiàn)行的學(xué)校德育評價中，學(xué)校記青少年學(xué)生的德育成績，大都以分值來衡量，以學(xué)生做好事或違紀(jì)加減德育分，青少年學(xué)生做好事是為了提高德育成績。然而做好事應(yīng)該是一種自覺行為，這樣，青少年學(xué)生的為善與功利因素聯(lián)系在一起，卻成了一種被動行為，不利于青少年學(xué)生品德的形成。
4、發(fā)揮全體教師的德育力量，加強(qiáng)學(xué)校德育工作。大多數(shù)教師認(rèn)為：班主任是學(xué)校德育的主力，任課教師只是傳授知識。班主任單槍匹馬地抓德育，任課教師置身事外，學(xué)校德育成效差。所以全體教師都應(yīng)重視學(xué)校的德育工作，配合班主任工作，在自己的教學(xué)中滲透德育，加強(qiáng)學(xué)校的德育工作。
二、消除家庭德育和社會德育的負(fù)面影響，加強(qiáng)青少年學(xué)生的品德教育
1、家庭德育。家庭德育欠計劃和組織，受制于家長的文化素質(zhì)和道德水平，家庭德育往往帶有私人性。青少年學(xué)生在家庭里形成的私人性，將會給學(xué)校德育工作帶來負(fù)面影響，學(xué)校應(yīng)注重教育引導(dǎo)，克服其負(fù)面影響，經(jīng)常保持學(xué)校和家庭的聯(lián)系，形成德育合力，加強(qiáng)青少年學(xué)生的品德教育。
2、社會德育。良好的社會德育為學(xué)校德育創(chuàng)設(shè)了良好的環(huán)境，為學(xué)生的健康發(fā)展提供了良好的環(huán)境條件；但不良的社會風(fēng)氣又會給學(xué)校德育帶來負(fù)面影響。尤其是現(xiàn)如今的網(wǎng)絡(luò)游戲五花八門，令不少青少年沉迷于其中，致使他們說謊、逃學(xué)，給學(xué)校德育帶來了負(fù)面影響，因而學(xué)校德育應(yīng)注重提高青少年學(xué)生的自制力和道德判斷能力，盡量讓青少年學(xué)生在社會中受不良社會風(fēng)氣的影響小，使他們在社會德育環(huán)境中也能健康發(fā)展。
三、應(yīng)對青少年進(jìn)行挫折教育
篇7
一、中學(xué)歷史教學(xué)中開展德育教育的重要性
德育工作比較重要，自古以來就是教育教學(xué)活動的主題。德育教育在學(xué)校教育中需要占據(jù)關(guān)鍵的位置，當(dāng)今社會各個國家都重視德育教育，各個國家之間的性質(zhì)不同，德育教育的關(guān)鍵點(diǎn)與重點(diǎn)都不同。我們國家自古以來就注重德育教育，德育教學(xué)受到社會部門的廣泛重視。進(jìn)入21世紀(jì)以來，全球化趨勢的發(fā)展，各種思想文化之間相互沖突與碰撞，如何激發(fā)學(xué)生的愛國精神與集體主義精神，培養(yǎng)優(yōu)秀的民族文化，是教育需要重視的問題。當(dāng)今社會青少年受到多種思想觀念的影響，學(xué)生在道德評價、道德行為上出現(xiàn)一系列問題，如何引導(dǎo)學(xué)生辨別真善美、形成正確的道德評價，是教學(xué)的重難點(diǎn)。中學(xué)生是祖國與民族未來的橋梁，新世紀(jì)要求德才兼?zhèn)涞膶W(xué)生，思想品德與綜合素質(zhì)的提升具有重要的意義，在中學(xué)生道德觀念形成的關(guān)鍵時期，需要有教師發(fā)揮引導(dǎo)作用，重視德育教育，形成良好的品德。
二、中學(xué)歷史教學(xué)中開展德育教育的必要性
加強(qiáng)歷史教學(xué)中的德育教育，是一個常年被探討的話題，當(dāng)今社會再次進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，是因為社會上存在許多的問題，與道德文明的現(xiàn)象相互違背，這些不好的影響，要求在教學(xué)中要注重德育教育。中學(xué)生的綜合素質(zhì)與道德素質(zhì)令人擔(dān)憂，現(xiàn)在的學(xué)生大多數(shù)是獨(dú)生子女，在學(xué)習(xí)與工作中以自我為中心，凡事只想著自己，自私自利，缺乏社會責(zé)任感、注重自己的享受，而且愿意與其他人進(jìn)行攀比，這些問題的出現(xiàn)，要求必須要進(jìn)行德育教育。
三、中學(xué)歷史教學(xué)中開展德育教育的措施
（一）發(fā)揮中學(xué)歷史教學(xué)的德育功能
歷史教學(xué)包含的內(nèi)容復(fù)雜，包羅萬象，從時間上來講，貫穿于上下幾千年，從空間上來講，縱橫世界各地，從內(nèi)容上來講，歷史教學(xué)包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、風(fēng)俗等方方面面，因此歷史教學(xué)具有多樣性、綜合性。過去是現(xiàn)在的前身，現(xiàn)在是未來的前身。欲知大道，必先知史，歷史是溝通過去、F在與未來的鑰匙，學(xué)習(xí)歷史，有利于從過去歷史中反思出一些內(nèi)容，我們可以從中總結(jié)經(jīng)驗，以前人的經(jīng)驗為借鑒，避免重蹈過去的錯誤努力獲取經(jīng)驗與效益，在學(xué)習(xí)、生活與工作中保持清醒的頭腦，選擇正確的世界觀、人生觀、價值觀。歷史教學(xué)有利于揭示社會發(fā)展的前進(jìn)與方向，啟迪學(xué)生智慧，在進(jìn)行德育教學(xué)上，也是其他學(xué)科沒有辦法取代的。當(dāng)今社會，歷史教學(xué)越來越受到重視，特別是注重對青少年進(jìn)行歷史教育。但是大量教育教學(xué)實踐表明，中學(xué)歷史教學(xué)中還有許多教學(xué)現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。歷史教學(xué)重視智育、忽視德育，教學(xué)內(nèi)容與實際生活相脫節(jié)，教學(xué)方式單一，一些歷史教學(xué)的一線教師不斷改變教學(xué)理念，積極探索歷史教學(xué)的方法，豐富歷史教學(xué)內(nèi)容，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，培養(yǎng)學(xué)生的時代精神。
（二）在歷史教學(xué)中進(jìn)行愛國主義教育
我們國家有五千年的歷史文明，古人具有非常高的智慧，并且創(chuàng)造出來了燦爛的科技成就、文化成就，對整個人類的文明具有重要的貢獻(xiàn)，著名的四大發(fā)明，還有各種重大的科技發(fā)明與科技成就更是數(shù)不勝數(shù)，有的比歐洲國家早上幾百年，對世界的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。教師在教學(xué)中，可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，采取有效的教學(xué)手段，組織學(xué)生觀看屈原、李時珍、李光四、劉胡蘭、等人物的視頻，讓學(xué)生勇于追求真理，感受人物美好的品質(zhì)，學(xué)習(xí)其不畏艱辛，刻苦追求的品質(zhì)，被其不畏犧牲的精神感動，有利于加強(qiáng)學(xué)生的愛國主義教育。教師還要引導(dǎo)學(xué)生了解解放前后的變化，開展“聽老人講故事”的活動，讓學(xué)生了解歷史就是在身邊一點(diǎn)點(diǎn)發(fā)生的事情，不是遙遠(yuǎn)的、脫離生活實際的、空洞的、乏味的知識，讓學(xué)生更好地了解歷史，激發(fā)學(xué)生內(nèi)心對祖國的熱愛之情，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感，讓學(xué)生對自己的國家感到自豪，為國家與民族的富強(qiáng)而努力。因此，在中學(xué)歷史教學(xué)中進(jìn)行愛國主義教育，是開展德育教育的中心環(huán)節(jié)，教師需要給與高度的重視，結(jié)合相關(guān)內(nèi)容，加強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心，讓學(xué)生更加熱愛自己的國家。
（三）學(xué)習(xí)古人優(yōu)秀的品質(zhì)與人格
人的成長與發(fā)展受到周圍環(huán)境的影響，人格需要受到諸多態(tài)度、諸多行為的綜合。在歷史教學(xué)中，就要對學(xué)生進(jìn)行人格教育。歷史教學(xué)中接觸到的歷史人物非常多，他們的優(yōu)秀品質(zhì)與優(yōu)秀人格對后世有重要的影響，這對青少年時期的人格形成具有重要的影響。歷史書中有許多這種事例。李時珍在給人看病的時候發(fā)揮自身的醫(yī)德，對待病人細(xì)致、耐心、認(rèn)真，對任何事、任何人都平等視之；徐霞客在探索自然的過程中，不顧風(fēng)霜雨雪，不怕豺狼虎豹；顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任感。在學(xué)習(xí)中，接觸到的這些人物，對學(xué)生會形成潛移默化的影響。這些人物的成功主要是因為自己刻苦鉆研、不怕困難、勇于實踐、敢于創(chuàng)新、嚴(yán)于律己，這些都是學(xué)生人格中重要的因素。中學(xué)階段是學(xué)生人格形成的關(guān)鍵階段。在學(xué)習(xí)相關(guān)知識的時候，教師要僅僅圍繞“鴉片”這個關(guān)鍵的主題進(jìn)行學(xué)習(xí)，可以將學(xué)生分成不同的小組進(jìn)行討論，有的小組討論的是給當(dāng)時中國帶來的問題，有的將鴉片與現(xiàn)代社會的吸毒聯(lián)系在一起，有的討論鴉片對人體與家庭的損害，他們在研究與討論中，清醒的認(rèn)識到帶來的危害。在歷史教學(xué)中對學(xué)生 進(jìn)行人格教育，要讓學(xué)生對自己有清醒認(rèn)識的基礎(chǔ)上，看看自己與歷史人物之間的差距，找出自己缺點(diǎn)，不斷完善自己的人格。學(xué)生紛紛找出自己的不足，學(xué)生甲說：“我在學(xué)習(xí)中僅僅憑自己的興趣與三分鐘熱度，做事缺少計劃，虎頭蛇尾，對待挫折的能力較差，缺少自我控制能力。”學(xué)生乙說：“我他別內(nèi)向、膽子小、缺少獨(dú)立思考的自主性、以后在學(xué)習(xí)重要豐富自己的知識，提升自己的膽量，勉勵自己好好學(xué)習(xí)，不斷完善自己的品格。”學(xué)生丙說：“我學(xué)習(xí)缺乏恒心，做事缺乏毅力，缺少頑強(qiáng)的一直與鍥而不舍的精神。”就這樣在學(xué)習(xí)中，學(xué)生通過感受歷史人物，不斷地反思自己，逐漸完善自己的人格，培養(yǎng)自己的責(zé)任感與使命感，完善自己的人格，讓自己形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。
（四）掌握歷史發(fā)展規(guī)律
歷史學(xué)科闡述的是人類發(fā)展、社會發(fā)展的過程與規(guī)律的學(xué)科，歷史能夠解釋社會發(fā)展的規(guī)律，有利于為治國安邦提供給必要的幫助。例如在學(xué)戰(zhàn)后的世界相關(guān)知識的時候，東歐劇變，蘇聯(lián)解體，社會主義的發(fā)展遭受了巨大的挫折，教師在教學(xué)中應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生明白，社會主義革命是一個比較漫長的過程，需要長時間的發(fā)展才會革命徹底。蘇聯(lián)解體只是說明社會主義發(fā)展走入低潮時期，并不能說明社會主義發(fā)展是失敗的，建立學(xué)生的理想信念。在學(xué)習(xí)工業(yè)革命的時候，教師讓學(xué)生深刻的意識到，工業(yè)革命、科技發(fā)展取得重大的成就，需要科學(xué)家們不斷努力，獻(xiàn)身科學(xué)，也要讓學(xué)生了解，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，讓學(xué)生對社會發(fā)展有清醒的認(rèn)識。
（五）提升教師的素質(zhì)
教師在課堂教學(xué)中占據(jù)主導(dǎo)作用，是挖掘?qū)W生智慧的關(guān)鍵因素，是學(xué)生心靈的塑造者，發(fā)揮歷史教學(xué)的德育作用，就要具有高素質(zhì)的教師，教師要對德育教育有高度的重視，要從思想上重視德育教育，還要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會做人，提升自己的道德品質(zhì)，為學(xué)生樹立良好的榜樣。教師還具有扎實的知識與能力，具有豐富的學(xué)科知識與語言表達(dá)能力。因此，中學(xué)歷史教師應(yīng)該結(jié)合教學(xué)實際，提升自己的綜合素質(zhì)，為德育教育的開展奠定堅實的基礎(chǔ)。
總而言之，在中學(xué)歷史教育中加強(qiáng)德育教育，是新課程改革的必然要求，符合中學(xué)生的身心特點(diǎn)。中學(xué)歷史教師應(yīng)該結(jié)合新的教學(xué)情境，采取有效的教學(xué)手段，發(fā)揮歷史教學(xué)的德育功能，激發(fā)學(xué)生的愛國主義精神，完善學(xué)生的人格，提升綜合素質(zhì)，逐步提升學(xué)生的德育水平。
參考文獻(xiàn)：
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[2]余瑾萍，滕達(dá)，王衛(wèi)鋒.德育教育在歷史教學(xué)中的作用[J].學(xué)習(xí)月刊，2006，（22）.
篇8
中學(xué)歷史教學(xué)德育教育
中國是文明古國，中華民族具有悠久的歷史文化，有非常多的、優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德思想，中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，對當(dāng)時社會具有重要的影響，對后世的影響也比較甚遠(yuǎn)，對青少年的道德培養(yǎng)，世界觀、人生觀、價值觀的培育具有重要的作用。我們國家自古以來就注重學(xué)生的德育教育，特別是在新課程改革之后，德育工作成為重中之重，中學(xué)歷史教學(xué)成為滲透德育教育的重要途徑，作為中學(xué)歷史教師，在教學(xué)中需要注重加強(qiáng)對學(xué)生的品德修養(yǎng)，在教書的同時育人。
一、中學(xué)歷史教學(xué)中開展德育教育的重要性
德育工作比較重要，自古以來就是教育教學(xué)活動的主題。德育教育在學(xué)校教育中需要占據(jù)關(guān)鍵的位置，當(dāng)今社會各個國家都重視德育教育，各個國家之間的性質(zhì)不同，德育教育的關(guān)鍵點(diǎn)與重點(diǎn)都不同。我們國家自古以來就注重德育教育，德育教學(xué)受到社會部門的廣泛重視。進(jìn)入21世紀(jì)以來，全球化趨勢的發(fā)展，各種思想文化之間相互沖突與碰撞，如何激發(fā)學(xué)生的愛國精神與集體主義精神，培養(yǎng)優(yōu)秀的民族文化，是教育需要重視的問題。當(dāng)今社會青少年受到多種思想觀念的影響，學(xué)生在道德評價、道德行為上出現(xiàn)一系列問題，如何引導(dǎo)學(xué)生辨別真善美、形成正確的道德評價，是教學(xué)的重難點(diǎn)。中學(xué)生是祖國與民族未來的橋梁，新世紀(jì)要求德才兼?zhèn)涞膶W(xué)生，思想品德與綜合素質(zhì)的提升具有重要的意義，在中學(xué)生道德觀念形成的關(guān)鍵時期，需要有教師發(fā)揮引導(dǎo)作用，重視德育教育，形成良好的品德。
二、中學(xué)歷史教學(xué)中開展德育教育的必要性
加強(qiáng)歷史教學(xué)中的德育教育，是一個常年被探討的話題，當(dāng)今社會再次進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，是因為社會上存在許多的問題，與道德文明的現(xiàn)象相互違背，這些不好的影響，要求在教學(xué)中要注重德育教育。中學(xué)生的綜合素質(zhì)與道德素質(zhì)令人擔(dān)憂，現(xiàn)在的學(xué)生大多數(shù)是獨(dú)生子女，在學(xué)習(xí)與工作中以自我為中心，凡事只想著自己，自私自利，缺乏社會責(zé)任感、注重自己的享受，而且愿意與其他人進(jìn)行攀比，這些問題的出現(xiàn)，要求必須要進(jìn)行德育教育。
三、中學(xué)歷史教學(xué)中開展德育教育的措施
（一）發(fā)揮中學(xué)歷史教學(xué)的德育功能
歷史教學(xué)包含的內(nèi)容復(fù)雜，包羅萬象，從時間上來講，貫穿于上下幾千年，從空間上來講，縱橫世界各地，從內(nèi)容上來講，歷史教學(xué)包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、風(fēng)俗等方方面面，因此歷史教學(xué)具有多樣性、綜合性。過去是現(xiàn)在的前身，現(xiàn)在是未來的前身。欲知大道，必先知史，歷史是溝通過去、現(xiàn)在與未來的鑰匙，學(xué)習(xí)歷史，有利于從過去歷史中反思出一些內(nèi)容，我們可以從中總結(jié)經(jīng)驗，以前人的經(jīng)驗為借鑒，避免重蹈過去的錯誤努力獲取經(jīng)驗與效益，在學(xué)習(xí)、生活與工作中保持清醒的頭腦，選擇正確的世界觀、人生觀、價值觀。歷史教學(xué)有利于揭示社會發(fā)展的前進(jìn)與方向，啟迪學(xué)生智慧，在進(jìn)行德育教學(xué)上，也是其他學(xué)科沒有辦法取代的。當(dāng)今社會，歷史教學(xué)越來越受到重視，特別是注重對青少年進(jìn)行歷史教育。但是大量教育教學(xué)實踐表明，中學(xué)歷史教學(xué)中還有許多教學(xué)現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。歷史教學(xué)重視智育、忽視德育，教學(xué)內(nèi)容與實際生活相脫節(jié)，教學(xué)方式單一，一些歷史教學(xué)的一線教師不斷改變教學(xué)理念，積極探索歷史教學(xué)的方法，豐富歷史教學(xué)內(nèi)容，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，培養(yǎng)學(xué)生的時代精神。
（二）在歷史教學(xué)中進(jìn)行愛國主義教育
我們國家有五千年的歷史文明，古人具有非常高的智慧，并且創(chuàng)造出來了燦爛的科技成就、文化成就，對整個人類的文明具有重要的貢獻(xiàn)，著名的四大發(fā)明，還有各種重大的科技發(fā)明與科技成就更是數(shù)不勝數(shù)，有的比歐洲國家早上幾百年，對世界的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。教師在教學(xué)中，可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，采取有效的教學(xué)手段，組織學(xué)生觀看屈原、李時珍、李光四、劉胡蘭、等人物的視頻，讓學(xué)生勇于追求真理，感受人物美好的品質(zhì)，學(xué)習(xí)其不畏艱辛，刻苦追求的品質(zhì)，被其不畏犧牲的精神感動，有利于加強(qiáng)學(xué)生的愛國主義教育。教師還要引導(dǎo)學(xué)生了解解放前后的變化，開展“聽老人講故事”的活動，讓學(xué)生了解歷史就是在身邊一點(diǎn)點(diǎn)發(fā)生的事情，不是遙遠(yuǎn)的、脫離生活實際的、空洞的、乏味的知識，讓學(xué)生更好地了解歷史，激發(fā)學(xué)生內(nèi)心對祖國的熱愛之情，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感，讓學(xué)生對自己的國家感到自豪，為國家與民族的富強(qiáng)而努力。因此，在中學(xué)歷史教學(xué)中進(jìn)行愛國主義教育，是開展德育教育的中心環(huán)節(jié)，教師需要給與高度的重視，結(jié)合相關(guān)內(nèi)容，加強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心，讓學(xué)生更加熱愛自己的國家。
（三）學(xué)習(xí)古人優(yōu)秀的品質(zhì)與人格
人的成長與發(fā)展受到周圍環(huán)境的影響，人格需要受到諸多態(tài)度、諸多行為的綜合。在歷史教學(xué)中，就要對學(xué)生進(jìn)行人格教育。歷史教學(xué)中接觸到的歷史人物非常多，他們的優(yōu)秀品質(zhì)與優(yōu)秀人格對后世有重要的影響，這對青少年時期的人格形成具有重要的影響。歷史書中有許多這種事例。李時珍在給人看病的時候發(fā)揮自身的醫(yī)德，對待病人細(xì)致、耐心、認(rèn)真，對任何事、任何人都平等視之；徐霞客在探索自然的過程中，不顧風(fēng)霜雨雪，不怕豺狼虎豹；顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任感。在學(xué)習(xí)中，接觸到的這些人物，對學(xué)生會形成潛移默化的影響。這些人物的成功主要是因為自己刻苦鉆研、不怕困難、勇于實踐、敢于創(chuàng)新、嚴(yán)于律己，這些都是學(xué)生人格中重要的因素。中學(xué)階段是學(xué)生人格形成的關(guān)鍵階段。在學(xué)習(xí)相關(guān)知識的時候，教師要僅僅圍繞“鴉片”這個關(guān)鍵的主題進(jìn)行學(xué)習(xí)，可以將學(xué)生分成不同的小組進(jìn)行討論，有的小組討論的是給當(dāng)時中國帶來的問題，有的將鴉片與現(xiàn)代社會的吸毒聯(lián)系在一起，有的討論鴉片對人體與家庭的損害，他們在研究與討論中，清醒的認(rèn)識到帶來的危害。在歷史教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行人格教育，要讓學(xué)生對自己有清醒認(rèn)識的基礎(chǔ)上，看看自己與歷史人物之間的差距，找出自己缺點(diǎn)，不斷完善自己的人格。學(xué)生紛紛找出自己的不足，學(xué)生甲說：“我在學(xué)習(xí)中僅僅憑自己的興趣與三分鐘熱度，做事缺少計劃，虎頭蛇尾，對待挫折的能力較差，缺少自我控制能力。”學(xué)生乙說：“我他別內(nèi)向、膽子小、缺少獨(dú)立思考的自主性、以后在學(xué)習(xí)重要豐富自己的知識，提升自己的膽量，勉勵自己好好學(xué)習(xí)，不斷完善自己的品格。”學(xué)生丙說：“我學(xué)習(xí)缺乏恒心，做事缺乏毅力，缺少頑強(qiáng)的一直與鍥而不舍的精神。”就這樣在學(xué)習(xí)中，學(xué)生通過感受歷史人物，不斷地反思自己，逐漸完善自己的人格，培養(yǎng)自己的責(zé)任感與使命感，完善自己的人格，讓自己形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。
（四）掌握歷史發(fā)展規(guī)律
歷史學(xué)科闡述的是人類發(fā)展、社會發(fā)展的過程與規(guī)律的學(xué)科，歷史能夠解釋社會發(fā)展的規(guī)律，有利于為治國安邦提供給必要的幫助。例如在學(xué)戰(zhàn)后的世界相關(guān)知識的時候，東歐劇變，蘇聯(lián)解體，社會主義的發(fā)展遭受了巨大的挫折，教師在教學(xué)中應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生明白，社會主義革命是一個比較漫長的過程，需要長時間的發(fā)展才會革命徹底。蘇聯(lián)解體只是說明社會主義發(fā)展走入低潮時期，并不能說明社會主義發(fā)展是失敗的，建立學(xué)生的理想信念。在學(xué)習(xí)工業(yè)革命的時候，教師讓學(xué)生深刻的意識到，工業(yè)革命、科技發(fā)展取得重大的成就，需要科學(xué)家們不斷努力，獻(xiàn)身科學(xué)，也要讓學(xué)生了解，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，讓學(xué)生對社會發(fā)展有清醒的認(rèn)識。
（五）提升教師的素質(zhì)
教師在課堂教學(xué)中占據(jù)主導(dǎo)作用，是挖掘?qū)W生智慧的關(guān)鍵因素，是學(xué)生心靈的塑造者，發(fā)揮歷史教學(xué)的德育作用，就要具有高素質(zhì)的教師，教師要對德育教育有高度的重視，要從思想上重視德育教育，還要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會做人，提升自己的道德品質(zhì)，為學(xué)生樹立良好的榜樣。教師還具有扎實的知識與能力，具有豐富的學(xué)科知識與語言表達(dá)能力。因此，中學(xué)歷史教師應(yīng)該結(jié)合教學(xué)實際，提升自己的綜合素質(zhì)，為德育教育的開展奠定堅實的基礎(chǔ)。
總而言之，在中學(xué)歷史教育中加強(qiáng)德育教育，是新課程改革的必然要求，符合中學(xué)生的身心特點(diǎn)。中學(xué)歷史教師應(yīng)該結(jié)合新的教學(xué)情境，采取有效的教學(xué)手段，發(fā)揮歷史教學(xué)的德育功能，激發(fā)學(xué)生的愛國主義精神，完善學(xué)生的人格，提升綜合素質(zhì)，逐步提升學(xué)生的德育水平。
作者：劉繼青 單位：沈陽市第一五二中學(xué)
參考文獻(xiàn)：
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一、加強(qiáng)青少年誠信教育的具有重要的現(xiàn)實意義
對于青少年學(xué)生來說，誠信準(zhǔn)則意味著刻苦踏實，實事求是，遵守校紀(jì)校規(guī)及學(xué)生行為規(guī)范，不做任何不誠實的事情，從而取信于人。青少年學(xué)生作為社會發(fā)展的中堅力量，其道德品質(zhì)對社會的影響遠(yuǎn)勝于一般的群體，其誠信品質(zhì)如何，從某種程度上可以說是決定著一個國家的生死存亡。
當(dāng)前學(xué)校教育把追求升學(xué)率當(dāng)作自己的根本任務(wù)，而不是培養(yǎng)全面發(fā)展的學(xué)生。即使是在德育教育上也片面強(qiáng)調(diào)受教育者對社會負(fù)責(zé)，而忽視學(xué)生對自己負(fù)責(zé)，德育方法陳舊，內(nèi)容空洞，無法調(diào)動學(xué)生的主動性和認(rèn)知情感，又如何讓學(xué)生形成誠信的品格呢？因此學(xué)校教育如何與家庭教育、社會教育相結(jié)合，從而使誠信道德教育的實效性得到加強(qiáng)，是個亟待解決的問題。
二、抓好青少年誠信教育是時代要求的必然選擇
先生曾說過：“欲知明日之社會，須看今日之校園。”學(xué)校對青少年進(jìn)行德育教育是義不容辭的，作為一名思想政治課教師，我真切地知道，我們肩負(fù)著誠信教育的重?fù)?dān)。今天，我國開展公民道德建設(shè)，特別是對中學(xué)生在禮節(jié)禮貌這些細(xì)節(jié)方面，養(yǎng)成從小懂禮、講禮貌的習(xí)慣是十分必要的。所以，教師應(yīng)教育中學(xué)生跟他人打交道或者在不同的場合，要講究起碼的禮貌。如升旗儀式這樣的場合就必須遵守規(guī)定的“禮儀”；平時的穿著打扮，行為舉止，都要做到得體、適宜，不能穿奇裝異服；在家庭生活中，要講究“禮儀”和“禮讓”，對長輩要尊重孝敬；對同齡人要平等友善；對年幼者要愛護(hù)有加等，逐漸讓青少年自覺地走上正確的人生軌道上來，使他們成為具有良好品質(zhì)的新一代。
加強(qiáng)誠信教育是青少年實現(xiàn)自身全面發(fā)展的客觀需要。青少年階段是培養(yǎng)誠信品德的關(guān)鍵階段，他們在成長的過程中，不斷豐富科學(xué)知識，增長社會閱歷，積累生活經(jīng)驗，完善思維認(rèn)識，慢慢地形成了自己對客觀世界的認(rèn)識，這樣他們的人生觀、價值觀也初步形成。如在這個關(guān)鍵時期，社會、學(xué)校和家庭都能夠注重培養(yǎng)他們的價值取向，讓中小學(xué)生從小就按誠實守信的標(biāo)準(zhǔn)來嚴(yán)格要求自己，自覺養(yǎng)成良好的習(xí)慣。一旦孩子養(yǎng)成誠信的好習(xí)慣，那么誠信的品質(zhì)就會自然形成。
三、采取各方位的教育形式強(qiáng)化誠信教育
為了讓學(xué)生未來成為我國社會市場經(jīng)濟(jì)條件下德才兼?zhèn)涞娜瞬牛覀儜?yīng)該著手抓好青少年的“誠信”教育。
（一）通過教師自身的言行感化學(xué)生。
我們中華具有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，素以“禮儀之邦”、“文明古國”著稱于世。孔子說：“自古皆有死，民無信不立”、“人而無信，不知其可也”。誠信是個人的立身之本，是做人的首要德行。因此在學(xué)校教育教學(xué)過程中，尤其是思想政治課教師的言行舉止將對學(xué)生產(chǎn)生深刻的影響。思想政治課教師在教育學(xué)生的過程中，學(xué)生會更加注重自己的言行，這就要求教師首先做到敢于面對學(xué)生，承認(rèn)自己并非是十全十美的完人，讓學(xué)生真正了解老師，相信老師。師生在相互交往的過程中，老師為學(xué)生辨明了是非，主持了公道，讓學(xué)生感受到自己敢于發(fā)表見解而高興，老師千萬不要因為學(xué)生的見解出乎自己預(yù)料而火冒三丈。這樣，在潛移默化中學(xué)生就會以老師為榜樣，逐漸形成伸張正義，大膽認(rèn)錯，敢于改錯的忠誠老實的好品質(zhì)。
（二）學(xué)校要創(chuàng)新性地為學(xué)生提供誠信教育的平臺。
1.從思想上讓學(xué)生確立誠信意識。部分中小學(xué)生頭腦里并沒有誠信意識，他們或忙于學(xué)業(yè)無暇顧及，或受不良思想的影響而輕視誠信，這就要求教師找準(zhǔn)切入點(diǎn)，及時告訴他們?nèi)绾卧谌粘５纳睢W(xué)習(xí)中，在待人接物上講究誠信。
2.通過多種實踐活動，培養(yǎng)學(xué)生的誠信意識。積極開展“我講誠信”活動、社會調(diào)查、生活事例分析等形式，從正反兩方面活生生的材料進(jìn)一步加深中小學(xué)生對誠信的認(rèn)識。
3.充分利用校內(nèi)各種傳媒，多渠道、多形式地開展誠信宣傳。觀看一些表揚(yáng)守信的單位和個人的資料；展示一些欺詐、蒙騙行為和現(xiàn)象予以曝光批評的案件等，通過各種宣傳，讓學(xué)生更好地認(rèn)識到誠信的意義和作用，自覺誠實守信。
（三）充分發(fā)揮家庭、學(xué)校、社會“三位一體”的作用，規(guī)范學(xué)生日常行為
對中學(xué)生進(jìn)行誠信道德教育，學(xué)校責(zé)無旁貸，但家庭作為孩子誠信教育的啟蒙，父母是孩子的第一任老師，一個家庭及家長在青少年的誠信教育中扮演著極為重要的角色，這種角色不單是經(jīng)常性的誠信理念教育，更重要的是父母言傳身教的示范作用。實際生活中，有些家長幫助學(xué)生完成作業(yè)，幫助他們開脫或者撒謊，有時甚至還“諄諄教導(dǎo)”孩子，以為老實人吃虧，那樣，孩子們必然在心靈上打上不誠信的烙印。家長應(yīng)該正確引導(dǎo)孩子，擔(dān)當(dāng)其對子女進(jìn)行誠信教育的最佳指導(dǎo)教師的責(zé)任，學(xué)校教育只有與家庭教育相結(jié)合，才能取得應(yīng)有的教育效果。另外，社會教育也要和學(xué)校教育密切結(jié)合起來。
篇10
學(xué)校作為青少年道德教育的主陣地,對加強(qiáng)青少年的網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)有著義不容辭的責(zé)任!因而我們對新形勢下的網(wǎng)絡(luò)道德教育進(jìn)行了實踐與探索,力求以開放的意識,運(yùn)用開放的教育手段與方式進(jìn)行有效的網(wǎng)絡(luò)道德教育,努力為青少年撐起一片蔚藍(lán)的網(wǎng)絡(luò)天空,為純凈校園文化,提升校園文化內(nèi)涵也起到了積極的推動作用。
一、將網(wǎng)絡(luò)道德教育納入學(xué)校道德教育體系,強(qiáng)化青少年的道德意識
網(wǎng)絡(luò)是一個嶄新的事物,應(yīng)以開放的心態(tài)來迎接它。面對網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面作用,我們不能因噎廢食,粗暴地切斷青少年與互聯(lián)網(wǎng)的關(guān)系,而是要在青少年接受網(wǎng)絡(luò)科技知識的同時,加強(qiáng)道德教育,使道德教育適應(yīng)科學(xué)技術(shù)和社會生活的發(fā)展變化,不讓他們在網(wǎng)絡(luò)世界中迷失方向。正如美國奈爾學(xué)院教育學(xué)博士蒙克所指出的,“一個人所應(yīng)負(fù)有的責(zé)任,應(yīng)當(dāng)與他能力所及之范圍相適應(yīng)。我們既然給予了孩子們可以接觸到整個世界的工具,那么,我們就有責(zé)任教育他們把這些工具用于有益的用途。”因此,我們把網(wǎng)絡(luò)道德教育納入了學(xué)校的德育教育體系,并在學(xué)校信息科技學(xué)科教學(xué)中注重滲透網(wǎng)絡(luò)道德教育。通過組織學(xué)習(xí)《青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》等,告知青少年在論壇上發(fā)表言論時不違反國家法令,提倡網(wǎng)絡(luò)文明用語,不違背社會公德:自覺抵制任何利用計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)損害國家、社會和他人利益的行為。引導(dǎo)學(xué)生正確合理使用互聯(lián)網(wǎng),為拓展視野、增加知識服務(wù);我們通過國旗下講話發(fā)出“文明上網(wǎng)”的倡議;利用黑板報、櫥窗等宣傳陣地對他們進(jìn)行教育和指導(dǎo);定期通過一些“為了撒謊能夠上網(wǎng),不吃不喝不睡不上學(xué),甚至為上網(wǎng)做出違法犯罪的事”等反面教材,引領(lǐng)學(xué)生在生動的事例前,提高對真善美的分辨能力,逐漸讓學(xué)生筑起心靈的“長城”,抵制網(wǎng)上各種不良思潮與有害信息的侵蝕,使青少年在掌握網(wǎng)絡(luò)這一新興科學(xué)技術(shù)的同時,懂得用相關(guān)的社會道德規(guī)范和行為規(guī)范來約束自己的行為。
二、營造網(wǎng)絡(luò)道德教育的良好氛圍,促進(jìn)校園文化建設(shè)
1.不斷完善校園網(wǎng)建設(shè),為網(wǎng)絡(luò)道德教育開啟新窗口
學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)活動的執(zhí)行者,是網(wǎng)絡(luò)道德教育的主體,當(dāng)校園網(wǎng)向?qū)W生開放的同時,我們除了教他們?nèi)绾闻袛嗯c選擇信息的真假和良莠,還建立相應(yīng)的管理制度,對學(xué)生在校的網(wǎng)絡(luò)行為進(jìn)行有效的指導(dǎo)和監(jiān)督,如:學(xué)校網(wǎng)管擔(dān)負(fù)起過濾不健康信息的重任,在電腦中安裝了“美萍反黃專家”、“還原精靈”等軟件,對一些不健康的網(wǎng)站和一些游戲網(wǎng)站進(jìn)行禁止,給學(xué)生一個較為安全的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境;在學(xué)校的論壇開設(shè)一些健康活潑的話題,請學(xué)生參與網(wǎng)站的管理和建設(shè);定期開展一些健康有益的網(wǎng)絡(luò)競賽,如網(wǎng)頁制作、動畫制作等比賽,積極營造健康向上的輿論環(huán)境,有效的網(wǎng)絡(luò)管理積極地促進(jìn)了學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)道德教育。
2.開展體驗式網(wǎng)絡(luò)道德教育活動,豐富校園文化的內(nèi)涵
(1)在體驗中強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)道德教育
道德情感是直接地與人的一定道德規(guī)范的需要相聯(lián)系的一種心理體驗,是人的道德需要是否得到滿足而引起的一種內(nèi)在體驗。通過各種體驗活動,讓學(xué)生能夠獲得深刻合理的情感體驗,同時獲得更多具體的網(wǎng)絡(luò)道德知識。如:我們在全校開展了“文明網(wǎng)上行”的主題班會活動;通過“小品表演、詩歌朗誦、相聲等多種形式,師生共同表達(dá)對于網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)識和看法,享受網(wǎng)絡(luò)帶來的快樂,對部分青少年沉迷網(wǎng)絡(luò)、瀏覽不良信息等現(xiàn)象加以抨擊;開展以“網(wǎng)絡(luò)與道德”為主題的電腦小報制作;此外,我校還以十一五國家級課題“信息技術(shù)與民間藝術(shù)實踐活動整合的研究”為抓手,創(chuàng)設(shè)了“民間藝術(shù)課程超市”,力求師生在課題研究中,將信息技術(shù)融入到民間藝術(shù)教育中,在增強(qiáng)民族自豪感的同時,引導(dǎo)學(xué)生有效有益地使用網(wǎng)絡(luò),為學(xué)生開辟了又一片綠色上網(wǎng)的天空。豐富多彩的體驗活動,拓展了學(xué)校網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容,增強(qiáng)了德育的實效性,成為了校園文化建設(shè)中又一道亮麗的風(fēng)景線。
(2)抓住契機(jī),主動占領(lǐng)網(wǎng)上陣地
由于學(xué)生上網(wǎng)最初帶有盲目性,因此,抓住契機(jī),主動占領(lǐng)網(wǎng)上陣地顯得尤為重要。我們通過經(jīng)常性地向家長和學(xué)生推薦優(yōu)秀少兒網(wǎng)站和一些專題網(wǎng)站:雛鷹網(wǎng)、童網(wǎng)、中青網(wǎng)等十幾家兒童網(wǎng)站,引領(lǐng)學(xué)生在健康網(wǎng)站中快樂地遨游,使學(xué)生沒有閑暇時間瀏覽不健康的網(wǎng)站。
(3)將傳統(tǒng)德育與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)有機(jī)結(jié)合,提高德育的實效性
網(wǎng)絡(luò)較之傳統(tǒng)的教育手段具有更強(qiáng)的時效性、吸引力和滲透力,它集多種媒體于一身的特點(diǎn),可最大限度地調(diào)動學(xué)生的積極主動性和參與性。我們還充分利用網(wǎng)絡(luò)這一全新的載體和現(xiàn)代傳播手段,把學(xué)生的德育教育工作與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)結(jié)合起來,將傳統(tǒng)的灌輸方式轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c式教育,使德育工作的空間和范圍更為廣闊,增強(qiáng)教育的吸引力和感染力,提高德育的實效性。組織網(wǎng)上討論、辯論,教師通過網(wǎng)上聊天與學(xué)生溝通交流,利用網(wǎng)絡(luò)把傳統(tǒng)教學(xué)與實踐結(jié)合起來,把青少年帶入網(wǎng)絡(luò)圖書館、博物館等,閱讀有益書刊,刺激青年道德智力的發(fā)展,提高其自我約束能力。
篇11
一、電視節(jié)目泛娛樂化的現(xiàn)狀
娛樂是人本能的需要，其本質(zhì)是人喜、怒、哀、樂的表達(dá)、思想信息的傳遞，是人類生產(chǎn)生活不可或缺的一部分。英國哲學(xué)家赫伯特?斯賓塞曾說，人類在完成了維持和延續(xù)生命的主要使命之后，尚有剩余的精力存在，這種剩余精力的釋放，主要是娛樂。
娛樂是電視重要功能之一。電視媒介娛樂化是指電視傳播內(nèi)容、信息及表現(xiàn)形式娛樂化。如今，電視節(jié)目泛娛樂化的表現(xiàn)有：
（一）電視新聞節(jié)目泛娛樂化
新聞娛樂化是指在內(nèi)容上偏向軟新聞或盡力使硬性新聞軟化，即所謂“硬新聞軟著陸”。對于這些重大事件的報道，媒體只注重從中挖掘娛樂、刺激性因素，而不注重事件本身對于公眾的意義、影響，則無疑是新聞娛樂化的一種表現(xiàn)。例如，“藥家鑫殺人案”、“我爸是李剛”事件。這兩個新聞本是涉及刑事案件的硬新聞，然而在對案件的報道中，新聞娛樂泛化報道表現(xiàn)得淋漓盡致，是典型的將“軟手法”引入“硬新聞”中。
（二）娛樂節(jié)目泛化
中國觀眾的電視時間幾乎是被娛樂所包圍的，娛樂正在“全國總動員”。例如，2005年，湖南衛(wèi)視推出一檔真人選秀娛樂節(jié)目《超級女聲》，節(jié)目大獲成功，從此電視選秀節(jié)目大火。如今，類似超級女聲的選秀節(jié)目遍地開花。近幾年，同類型的節(jié)目此起彼伏，由《超級女聲》帶動的選秀節(jié)目正被“山寨”在許多家的衛(wèi)視中：江蘇衛(wèi)視《絕對唱響》、東方衛(wèi)視《加油！好男兒》、湖南衛(wèi)視《快樂女聲》、江西衛(wèi)視《中國紅歌會》……除此以外，相親類、情感故事類、游戲競技類、綜藝娛樂類、訪談脫口秀、真人秀等娛樂類型的節(jié)目也是同質(zhì)化比較嚴(yán)重的娛樂節(jié)目。
（三）電視劇娛樂化
1.電視劇“穿越”化
前幾年古裝劇大行其道，有拋棄歷史走向未來的趨勢。造型越來越時尚，臺詞越來越時髦，同時將新鮮事物和新潮語言通通放置在古人身上，于是“穿著古裝玩摩登”成為古裝劇的一種創(chuàng)意。2010年電視劇的編劇們?yōu)檫@種現(xiàn)象找了個合理的解釋――“穿越”，如今，“穿越”劇盛行，穿越也成為2010年最時髦的詞。電視劇《宮鎖心玉》因穿越劇情獲得成功之后，《步步驚心》又接踵而至，“穿越”必將是近年電視劇流行的噱頭。
2.電視劇中歷史人物“戲說化”
最近，微博中有個很經(jīng)典的段子，叫四爺很忙，四爺指雍正。
微博原文：“打開電視，四爺不是和若曦曖昧，就是正和憐兒纏綿，切頻道，四爺他喜歡晴川，再切頻道，四爺他娶了甄■。”總之一句話：四爺很忙……
雍正確實很忙，但不是戀愛。《清史稿》記載，清朝皇帝每天晚上都要辦公到很晚，甚至到天明，如果沒有公文，他們就要讀《祖訓(xùn)》借鑒。作為中國大清帝國鼎盛時期的雍正在位的十幾年，每天通宵達(dá)旦批奏折，以至于積勞成疾，哪有時間天天談戀愛。如此戲說歷史人物、歷史題材，在電視劇中屢見不鮮。
3.電視劇的愛情多角化，視角娛樂化
當(dāng)前，電視劇中錯綜復(fù)雜的愛情觀的確加大了娛樂化的尺度。帝王將相、才子佳人，俊男美女、王子公主的美妙場景和名車豪宅的“青春偶像劇”熱潮更是一浪高過一浪。《轉(zhuǎn)角遇到愛》、《公主小妹》、《王子變青蛙》……現(xiàn)實中追尋不到的離奇愛情故事從來都是偶像劇重要題材，只是看電視劇的少男少女們，期待愛情的青少年能將現(xiàn)實與理想中的愛情分清楚嗎？
（四）電視紀(jì)錄片娛樂化
綜觀當(dāng)前的電視熒屏，中國的紀(jì)錄片創(chuàng)作有一些生硬模仿和簡單抄襲國外電視紀(jì)錄片的娛樂化形式，節(jié)目創(chuàng)作中為了盲目迎合受眾需求，單純模仿名節(jié)目，以揭人隱私為娛樂以及主持人文化涵養(yǎng)低下，給社會和受眾帶來消極的影響。例如，一些紀(jì)錄片以演繹社會陰暗面為能事，在一些冠名“紀(jì)實節(jié)目”中經(jīng)常用演員扮演生活中發(fā)生的事情，選題主要是一些畸形社會現(xiàn)象，如“賣身救父”、“偷窺”等一些不健康的內(nèi)容來贏取噱頭。這些節(jié)目終因“品位不高、內(nèi)容低俗”受到越來越多的批評。電視紀(jì)錄片創(chuàng)作一旦墜入這種低俗化的泥潭，一味追求感官刺激，宣揚(yáng)錯誤的價值觀念，就會變成一種精神污染。如果這種低俗浪潮無盡泛濫，單純地為娛樂而娛樂，電視紀(jì)錄片的娛樂發(fā)展必定走向死胡同。
二、電視節(jié)目泛娛樂化對青少年道德教育的影響
據(jù)統(tǒng)計，我國目前少年兒童約為3.67億，按電視收視率數(shù)據(jù)統(tǒng)計來看，4歲～18歲青少年電視觀眾總數(shù)約為2.76億，在電視觀眾總體中占23.61%，其中7歲～15歲觀眾數(shù)量最大，接近觀眾總體的六分之一，而且少兒觀眾日平均收看電視的時間不低于132分鐘，周末一般在160分鐘以上，他們最愛收看的電視節(jié)目并不是少兒節(jié)目，而集中在電視劇、新聞和時事等節(jié)目上。13歲～18歲觀眾還對綜藝節(jié)目特別感興趣。
美國學(xué)者的喬治?格伯納通過長期的實證研究,一針見血地指出了電視的“培養(yǎng)功能”,他認(rèn)為,電視是人類社會化進(jìn)程中一個極為重要的角色,具有“培養(yǎng)功能”：傳播內(nèi)容具有特定的價值和意識形態(tài)傾向,這些傾向通常不是以說教而是以“報道事實”、“提供娛樂”的形式傳達(dá)給受眾,在潛移默化中形成人們的現(xiàn)實觀與社會觀。人們看電視通常只是為了娛樂,因此,娛樂內(nèi)容最可能發(fā)生培養(yǎng)效果。
青少年追求時尚、喜歡新穎、尋求刺激。同時他們正處在人生的發(fā)展定型期，對外界有很強(qiáng)烈的求知欲和模仿能力，因此，他們身邊的人或是他們可以了解到的公眾人物自然成為了他們關(guān)注和模仿的對象。這個年齡段的人關(guān)注明星，關(guān)注娛樂圈，有的人因此成為“追星族”。對于青少年來說，他們收看娛樂資訊節(jié)目的目的就是收看有關(guān)娛樂的資訊和有關(guān)明星的資訊。他們收看的出發(fā)點(diǎn)就是節(jié)目內(nèi)容本身，通過收看來滿足他們對某種美好但虛無生活的幻想。例如，“快女”、“快男”快速成名有吸引力。首批“超女”如李宇春、張靚穎等人，一日為“快女”，便從此過上了明星的日子，無疑成了“我的成功可以復(fù)制”的最佳代言人，于是，一夜成為明星似乎不再是白日夢，而是一些少男少女心中真實的渴望。而伴隨著一夜成名夢引發(fā)的社會問題比比皆是。年輕的少男少女們，整日做著“星夢”渴望“奇緣”，想象自己有朝一日會被哪個“星探”發(fā)掘，搖身一變成為青春偶像，結(jié)果在尋夢過程中被騙，夢沒尋到，卻誤入騙局。
青少年還是青春偶像劇忠實的“粉絲”。低格調(diào)的電視劇集和內(nèi)容充滿著娛樂和物欲。對于身體和心志發(fā)育不完全的青少年來講，沒有很強(qiáng)的自制力。電視傳播的娛樂節(jié)目勢必對他們的思維方式、行為方式、價值觀、語言習(xí)慣、審美觀、消費(fèi)觀產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。久而久之，必定使其在精神上更加偏離中國社會主流文化。畢竟，榜樣的力量是無窮的。
三、電視節(jié)目泛娛樂化環(huán)境下加強(qiáng)青少年道德教育的對策
（一）加強(qiáng)電視娛樂的積極導(dǎo)向功能
十七屆六中全會強(qiáng)調(diào)：堅持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，以科學(xué)發(fā)展為主題，以建設(shè)社會主義核心價值體系為根本任務(wù)，以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)以改革創(chuàng)新為動力，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強(qiáng)國家文化軟實力，弘揚(yáng)中華文化，努力建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。
電視娛樂文化作為一種文化現(xiàn)象，對青少年的認(rèn)知、道德和審美產(chǎn)生的影響是不容忽視的。電視娛樂文化在愉悅身心的同時，一樣要發(fā)揮教化功能，凸顯主流價值觀。例如在東方衛(wèi)視《中國達(dá)人秀》中，登上舞臺的“達(dá)人”有為不孕妻子唱兒歌的丈夫、父母雙亡的“勵志少年”烏日達(dá)、等等。此外，蘊(yùn)涵著一定的價值導(dǎo)向和審美取向、蘊(yùn)涵著一定的社會責(zé)任和教育功能的娛樂內(nèi)容才會得到廣大觀眾以及青少年的喜愛。如湖南衛(wèi)視的《天天向上》將禮儀與娛樂結(jié)合。而《和未來有約》、《成人禮》、《少年成長說》則是將娛樂與高端接軌，在娛樂的形式下彰顯對青少年成長的人文關(guān)懷，也提升了頻道的美譽(yù)度。
（二）德育工作者要多渠道對青少年進(jìn)行德育教育
德育教育是個長期化的過程，更是施與者與授予者互動的一個過程。在青少年社會實踐中進(jìn)行德育教育要以人為本，解放思想。采用單一的方式不能達(dá)到青少年心靈接受的效果，必須將這個方式多樣化。
德育教育內(nèi)容不斷充實和發(fā)展，注重“寓教于樂”的社會實踐的教育方式，達(dá)到家庭、社會、學(xué)校共育。只有讓青少年真正在現(xiàn)實生活中感受真、善、美，感受心靈的愉悅與溝通無阻，才能在根本上抵制電視娛樂化浪潮對青少年道德教育帶來的不良影響。
（三）政府要加強(qiáng)對電視媒介的監(jiān)管
當(dāng)商業(yè)邏輯逐漸控制電視媒介，傳播成了資本增值的場域，成了娛樂的場域，進(jìn)而“自動屏蔽”其他沒法帶來經(jīng)濟(jì)效益的話語和聲音，“去政治化”也就成了一種話語政治。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在這樣的機(jī)制之下發(fā)生變化，娛樂成了一種“去政治化的政治”[1]。正如波茲曼所認(rèn)為的，相信一個自由市場的電視體系不會限制自由是過分天真的。因此，加強(qiáng)政府監(jiān)管，相關(guān)政策法規(guī)的健全是電視業(yè)健康發(fā)展的保證。
電視行業(yè)的監(jiān)管，需要相關(guān)法律法規(guī)的保證，更要制定出合乎我國實際、符合國際慣例的法律法規(guī)以及相應(yīng)的應(yīng)急機(jī)制來抵御和防范；并針對一些弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化以及走高雅藝術(shù)和精英文化、崇尚健康娛樂、進(jìn)行公益宣傳、關(guān)注弱勢文化等分眾化路線的電視媒體、頻道和欄目，從人力、物力、財力和政策上給予大力扶持，從而避免出現(xiàn)片面追逐市場利益，導(dǎo)致電視文化藝術(shù)品質(zhì)整體下滑的不利局面。
（四）引導(dǎo)青少年自身提高媒介素養(yǎng)
《娛樂至死》一書作者尼爾?波茲曼不無悲觀地指出，既然不能強(qiáng)制人“關(guān)掉電視”，要擺脫天生娛樂化的電視媒介的控制，唯一“希望渺茫的方法”是學(xué)校教育，要教會學(xué)生主動疏離某些信息形式。也就是說，只有讓學(xué)生懂得不能“用笑聲代替思考”，才有可能從內(nèi)心里真正抵制“泛娛樂化”[1]。而讓青少年內(nèi)心真正抵制“泛娛樂化”，必須提高他們的媒介素養(yǎng)。
人的自然本能總是傾向于感官刺激，傾向于松弛與享樂，人要成其為“人”，就要聽?wèi){“理性”的呼喚。而“理性”是需要培養(yǎng)的。所以從某種意義上說，媒介指導(dǎo)，就是要幫助孩子面對大眾傳媒空前發(fā)達(dá)、信息爆炸的時代，處理好人與媒介、人與媒介信息的關(guān)系，合理地安排生命、珍惜生命，提升生命價值的教育。這樣的教育，無疑是最具有時代特征的素質(zhì)教育。
篇12
一、“90后”在孝道教育中存在的問題
1.“孝道”實現(xiàn)形式的極端化
“90后”青少年是在一個社會急劇變化的環(huán)境中成長起來的，他們的思維活躍、富于想象，很容易接受新事物，易受外界環(huán)境的影響，他們個性彰顯，這就容易使得這一代青少年將“個性”與“異類”之間畫上等號，從而博得他人更多的關(guān)注度。
2009年揚(yáng)子晚報曾報道了一個“90后”小姑娘為紀(jì)念去世的爺爺，將老人頭像紋上后背的故事[1]。由此也引發(fā)了眾多網(wǎng)友的討論，有網(wǎng)友持肯定態(tài)度，也有網(wǎng)友持否定的觀點(diǎn)，其中青島大學(xué)社會學(xué)教授孟天運(yùn)對于這起“紋身表孝心”的事件給予的評價，“‘孝’在中國史非常久遠(yuǎn)的思想，但‘孝’和‘順’常常是聯(lián)系在一起地。我們做事情時要考慮老年人的感受，按照傳統(tǒng)的想法，我覺得老人看了紋身不一定會贊同，也不一定會高興。”
首先我們應(yīng)該肯定這位女孩子的孝心，進(jìn)一步，我們應(yīng)當(dāng)分析其孝心表達(dá)方式是否恰當(dāng)。對于一個十幾歲的青少年而言，這個年齡階段正是長身體，心靈完善的階段，在這個階段上，我們每個人行為舉止都會或多或少的受青春期“沖動”因素的影響。而且對于一個女孩子來說，擁有完好的肌膚也是一種追求，如果當(dāng)我們以后長大成人了，要面對各種行業(yè)的就業(yè)以及社會挑戰(zhàn)時，如飛行員、模特等職業(yè)，或許我們會發(fā)現(xiàn)自己在年輕時代的一些沖動舉措會會給以后的發(fā)展帶來一定的阻礙。所以，如果我們所作所為的最終目的是為了表達(dá)孝心的話，我們可以采取其他的很多種方式，而不是非要將其表于其外。
2.“孝心”未能落實為“孝行”
我們一直接受著來自家庭、學(xué)校、社會各方面的孝道教育，對于孝的很多信息都了如指掌，例如有很多孩子從小就熟背《三字經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《二十四孝》等，然而，真正能將其付諸行動的又有幾個人呢？
2011年在網(wǎng)絡(luò)上熱傳過一個視頻，是一名大學(xué)生花了200元錢拍攝的一段片長僅為6分鐘的視頻作品，題為《天堂午餐》，講述的是一個年少輕狂的兒子，平時對母親的辛勞不以為意，甚至對嘮叨的母親發(fā)脾氣。面對母親“我什么時候才能吃上你給我做的飯”的期盼，他毫不在意地回答：“媽，等您老了，我天天做給您吃。”而當(dāng)母親猝然過世后，追悔莫及的兒子悉心給母親做了一頓午餐[2]。
這雖然是一部平凡的母子故事，然而它卻正是以一個我們最常見的生活事例來證實一個事實，那就是我們這些深受“孝道”教育過的子女們，總是忘記將隱藏在心底的“孝心”落實為“孝行”；總是通過電話來簡單的傳遞我們心中僅存的那份愛；總是在父母過世之后才追悔莫及。所以，家庭、學(xué)校、社會在給予子女們孝道理論教育的同時，也應(yīng)關(guān)注其付諸的行動表現(xiàn)。
3.社會形勢對孝道的挑戰(zhàn)
2010年網(wǎng)上有一項調(diào)查顯示：公眾“最想去的工作單位”是政府機(jī)關(guān)，占63%，遠(yuǎn)高于其他的選項；而公眾認(rèn)為實現(xiàn)就業(yè)最大的兩個影響因素是――社會關(guān)系，67%，家庭背景，52%，遠(yuǎn)高于學(xué)歷、能力、經(jīng)歷等選項。這兩個選項之間是有邏輯關(guān)系的：在當(dāng)今社會，權(quán)力最大的、社會關(guān)系最深最廣的，恰恰是政府官員；而影響就業(yè)最大的兩個因素，一定意義上說是一回事，就是比誰家更有“背景”。這也映正了一句社會俗話：就業(yè)，是一個“拼爹游戲”。
這一組數(shù)據(jù)在向我們展示了就業(yè)問題的同時，也從側(cè)面向我們敲響了“孝道”的警鐘。在這種家族勢力大比拼的社會環(huán)境下，面對壓力如山的就業(yè)市場，難免會有一部分子女因此而嫌棄自己父母的無能，給自己不能留下一點(diǎn)家業(yè)，這就會無形之中在心靈上對于本存的孝道提出挑戰(zhàn)，甚至無暇顧及于“孝道”中講究的尊父愛母。由此可見，必要的調(diào)整社會上的一些其他偏激現(xiàn)象對于孝道教育同樣有著促進(jìn)作用。
二、“90后”孝道教育存在問題的原因
1.市場經(jīng)濟(jì)對“90后”孝道教育的沖擊
每一代人都有屬于他們那個群體特定的時代烙印，時代的發(fā)展變化對于青少年的道德教育有著重要的影響。“90后”所處的社會是一個轉(zhuǎn)型期，在這個階段市場經(jīng)濟(jì)在對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著推動作用的同時，也沖擊著傳統(tǒng)文化中的孝道教育。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們長期受限制的求利心理漸漸地被正名而得到認(rèn)可，在經(jīng)濟(jì)利益主導(dǎo)的社會環(huán)境中，拜金主義、享樂主義、個人主義和物質(zhì)主義滋長，利益便成了衡量一切的重要尺度。在這種情況下，作為“90后”的子女們總是習(xí)慣將自己的利益擺放在首要位置，甚至可以不惜犧牲自己的道德原則來博取一切。甚至有些人連對父母的回報也要以能否獲得利益來衡量。這些都與我們目前的社會環(huán)境有著密不可分的關(guān)系，在這股“社會風(fēng)”下，“90后”作為年輕的一代，由于涉世不深，知識結(jié)構(gòu)不盡合理，思維體系不夠完善，缺乏對社會的認(rèn)識和了解，重知輕行，容易受到社會不良認(rèn)知的侵襲，所以難免會抵制不住各種私利的誘惑和影響。
2.家庭環(huán)境的影響
大多數(shù)“90后”青少年都是獨(dú)生子女，這類家庭往往對孩子過分呵護(hù)，導(dǎo)致“90后”自我意識增強(qiáng)，存在以自我為中心，合作意識淡薄等缺陷。“六對一”的寵溺形式導(dǎo)致“90后”大學(xué)生有著很強(qiáng)的自我優(yōu)越感，經(jīng)常流露出的是“唯我獨(dú)尊”“舍我其誰”的座右銘，他們都習(xí)慣于把自己當(dāng)成中心，其他人一定都要圍著自己轉(zhuǎn)而且要按著自己的想法來滿足自己。同時，許多的父母都忙于賺錢，根本無心顧及孩子，使得“90后”相對變得冷漠與自私，缺乏應(yīng)有的付出和感恩心理，這就在一定程度上影響了對其進(jìn)行孝道教育工作的實施。
3.學(xué)校授課方式的影響
目前，我國的中小學(xué)都已經(jīng)開設(shè)了對學(xué)生的德育教育課程，如小學(xué)的思想品德課，在中學(xué)也有政治課。然而中學(xué)政治課的內(nèi)容過于廣泛，主要包括政治常識、經(jīng)濟(jì)、社會等，也包含了道德文化教育，這樣的話，就容易分散、削弱學(xué)生對于德育教育的關(guān)注度和吸收程度，造成政治課中的道德文化教育力度不夠。所以，適當(dāng)?shù)膶⒄魏偷赖陆逃珠_來進(jìn)行，將會達(dá)到一對一的教育效果，從而有利于傳統(tǒng)文化中孝道教育的進(jìn)行。
三、加強(qiáng)“90后”孝道教育的途徑
1.正面理解“施孝”行為
北京市人大代表、崇文區(qū)工商聯(lián)副主席邱淦清等15人聯(lián)名提出議案，建議把“孝道”寫進(jìn)中小學(xué)課本，教育現(xiàn)代孩子孝順父母的重要性及如何孝順父母。對此，支持與反對聲兼而有之。其中有人提出對于入選到課本中的孝道題材應(yīng)當(dāng)好好斟酌斟酌，如“二十四孝故事”中的郭巨為母埋兒等典故具有一定的非人性，無可模仿性、可學(xué)習(xí)性，值得商榷。
誠然，發(fā)生在發(fā)展水平低下的古代社會中的孝道典故會被今人所斥責(zé)，甚至有人懷疑用這些故事來教育如今的“90后”青少年，會不會使他們對孝道徹底失望，甚至是走到其對立面。然而，告訴我們，對于傳統(tǒng)文化，我們要懂得取其精華，去其糟粕。我們不應(yīng)果斷地斷定一個事物是精華還是糟粕。所以，我們在學(xué)習(xí)《二十四孝》時，應(yīng)該剔除其封建、極端的成分，從中提取出宣揚(yáng)道德高尚的典例，對于《二十四孝》，我們不是去學(xué)習(xí)、效仿甚至是進(jìn)一步夸大其人物的施孝行為，而是去學(xué)習(xí)、體會其中所蘊(yùn)含的道德精神。
2.進(jìn)行“孝心”過渡到“孝行”的實踐教育
在對“90后”進(jìn)行的“孝道”教育中，我們應(yīng)當(dāng)避免那些他們已經(jīng)熟記在心，卻不去實施的條條框框，相應(yīng)的，可以開展一些實踐活動來讓這些新時代的“寵兒”們親身體驗一下“盡孝”的感覺。
在日常生活中，我們應(yīng)當(dāng)讓孩子通過一些實際的體驗來感受和實施孝道教育。在家里幫助父母做力所能及的家務(wù)活，如洗衣服、刷碗、掃地等；父母生病了，要懂得為父母端水、送藥；父母工作一天勞累了，晚上為父母捶背、揉肩等等。這些看似簡單、被我們經(jīng)常掛在嘴邊的小事情，卻最是容易讓孩子們形成盡孝習(xí)慣的堅實基礎(chǔ)，只有親身體驗過的東西才能在他們的記憶中長久留存，而成為一種自我意識。
3.提高家庭對于孝道的關(guān)注度
2011年5月4日下午，廣東實驗中學(xué)初中部，一場特別的青年禮在操場上舉行。初二全體同學(xué)跪在操場上，從父母手里接過了父母寫給自己的家書。這是一場孝道教育的典型活動，然而據(jù)調(diào)查，在這次校方組織的“下跪”活動中，一方面讓學(xué)生下跪父母，另一方面讓父母準(zhǔn)備好“家書”交給學(xué)生。然而等到父母送“家書”時，許多家長卻用打印好的“家書”，只有極少數(shù)家長用手寫，當(dāng)“家書”都變成硬邦邦的“印刷體”時，何談“家書”的情感交流？這里讓人看到的不是“家書”的溫馨，更多的只是家長們完成學(xué)校交代任務(wù)的“應(yīng)付”與“配合”，由此可見，對于很多家長而言，更關(guān)注的是孩子的學(xué)習(xí)成績，對于其德育各方面的發(fā)展卻總是報以不予重視的態(tài)度。所以，提高家庭對于孝道的關(guān)注度是十分關(guān)鍵的一步。
家長應(yīng)當(dāng)樹立孩子全面發(fā)展的現(xiàn)代成才觀，現(xiàn)代有很多家長對于孩子的教育方式是以命令為主，在孩子的表現(xiàn)合乎自己期望的目標(biāo)時，就加倍溺愛，一旦犯錯，便是埋怨和責(zé)罰，這兩種極端的做法都不利于孩子孝道的培養(yǎng)。作為家長，尤其是面對“90后”喜歡彰顯個性的孩子們，要在注重孩子智力發(fā)展的同時也給予其愛心的呵護(hù)，讓孩子能夠感受到世界上除了功名利祿還有愛的存在，使其身心得以健康的發(fā)展。
篇13
英美國家的青少年文學(xué)（Young Adult Literature， 簡稱“YAL”）泛指處于12～18歲的未成年人主動選擇閱讀的文學(xué)作品 [1] ，從廣義上講，甚至可以包括所有以青少年為主人公的文學(xué)作品。許多小說（如《 霧都孤兒 》 《 湯姆·索亞歷險記 》 《 麥田的守望者 》 《 蠅王 》等）都因出色的青少年視角敘事而被列入經(jīng)典文學(xué)，英美國家更是通過專設(shè)卡內(nèi)基獎（Carnegie Medal）和紐伯瑞獎（Newbery Medal），將其頒發(fā)給出色的青少年文學(xué)作品，而突出地表現(xiàn)出對青少年文學(xué)及青少年教育的重視。近年英美青少年文學(xué)發(fā)展迅速，在世界文學(xué)發(fā)展方面走在前列，許多文學(xué)或影視大獎作品（如《 哈利·波特 》 《 圓屋 》 《 少年派的奇幻漂流 》等）都是圍繞青少年主人公的故事展開，逐漸擴(kuò)散式地影響著世界各國的青少年文學(xué)教育觀。對于國內(nèi)英語學(xué)科基礎(chǔ)教育的師資培養(yǎng)而言，研究英美青少年文學(xué)中蘊(yùn)含的教育理論與價值，無疑將是督促實現(xiàn)國內(nèi)英語學(xué)科基礎(chǔ)教育走向國際化的捷徑。國學(xué)大師王國維于1903年撰文《 論教育之宗旨 》，認(rèn)為教育的終極價值主要表現(xiàn)為真、美、善三者，“真者知力之理想，美者感情之理想，善者意志之理想也。完全之人物，不可不備真美善之三德。欲達(dá)此理想，于是教育之事起。教育之事，亦分為三部：知育、德育（即意志）、美育（即情育）是也”。[2] 本文擬以王國維先生的觀點(diǎn)為基本構(gòu)思依據(jù)，研究總結(jié)在國內(nèi)英語學(xué)科基礎(chǔ)教育師資培養(yǎng)方面，英美青少年文學(xué)所蘊(yùn)含的、有借鑒意義的智育、德育和美育三方面教育價值。
二、趨向成熟的心智培養(yǎng)
古今中外皆重視受教育者的智育教育，不論是中國古代的六藝教育、儒家文化教育，西方的古希臘雅典教育，還是近代的科學(xué)技術(shù)文化普及教育，共性都在于開發(fā)受教育者的心智和學(xué)習(xí)能力，其差別大多是開發(fā)方式和教育內(nèi)容的不同。然而，從近年的中西方教育情況比較來看，國內(nèi)的青少年智育教育較之西方，在傳授基礎(chǔ)知識和技能方面有余，而在培養(yǎng)探索精神、開發(fā)創(chuàng)造性思維能力及培養(yǎng)青少年成熟心智方面存在明顯不足，從英美青少年文學(xué)中獲取相關(guān)的借鑒經(jīng)驗應(yīng)行之有效。
英美青少年經(jīng)典文學(xué)中蘊(yùn)含的關(guān)于勇敢探索的精神比比皆是，這與英、美國家熱衷冒險和開拓的海洋文明起源不無關(guān)聯(lián)，而且航海等科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也強(qiáng)化了其繼續(xù)冒險和探索的精神。英倫三島獨(dú)特的地理位置和殖民發(fā)展史不僅產(chǎn)生了英國第一部長篇小說《 魯濱遜漂流記 》，也開拓了凸顯英國人冒險精神的荒島文學(xué)。同為荒島題材的青少年文學(xué)作品《 蠅王 》雖然與《 魯濱遜漂流記 》的故事背景和結(jié)局有所不同，但是兩部小說的大部分情節(jié)都是在描述一個年輕人或一群青少年在海外荒島上的神秘離奇境遇或驚險刺激經(jīng)歷。而在美國作家馬克·吐溫筆下，不過是將兩位小主人公（湯姆·索亞和哈克貝利·費(fèi)恩）追求自由的歷險地由荒島移到了北美密西西比河畔，甚至風(fēng)靡全球的冒險小說《 少年派的奇幻漂流 》亦是如是地更換了歷險背景，不變的主題是小主人公在異地他鄉(xiāng)戰(zhàn)勝重重困難的經(jīng)歷及其不服輸?shù)奶剿骶瘢@才恰是青少年讀者孜孜不倦渴求的精髓，能夠激發(fā)其內(nèi)心磅礴的想象空間和勇敢探索未知的斗志。
近年的英美青少年熱點(diǎn)文學(xué)多為奇幻或科幻題材小說，能夠大大啟發(fā)青少年讀者的創(chuàng)造性思維。J.K.羅琳的《 哈利·波特 》系列、J.R.R.托爾金的史詩奇幻小說《 霍比特人 》《 指環(huán)王 》系列、以及斯蒂芬妮·梅爾的《 暮光之城 》系列文學(xué)作品都不同程度地擴(kuò)充了讀者的想象空間，J.K.羅琳在哈佛大學(xué)2008年畢業(yè)典禮上演講時說道，她就是要向“處于現(xiàn)實世界入口處的”青少年“頌揚(yáng)想象力的重要性”，這種“人類能夠在沒有自我經(jīng)歷的情況下學(xué)習(xí)和理解”的能力才會鍛造人們“思他人所思，想他人所想”的同理心。[3] 而科幻題材則不過是“試圖使其虛構(gòu)的世界合情合理，明顯地涉及已知或想象的科學(xué)原理，或是設(shè)計好的技術(shù)進(jìn)步，或表現(xiàn)社會結(jié)構(gòu)的巨大變化”[4] ，瑪麗·雪萊的《 弗蘭肯斯坦 》即為佳例，科幻的成分不僅開闊了讀者的眼界，引起閱讀興趣，更會以科幻色彩的嵌套式敘事結(jié)構(gòu)豐富傳統(tǒng)小說的單一結(jié)構(gòu)模式，完備青少年閱讀者的敘事學(xué)經(jīng)驗和審美鑒賞力。
勇于冒險和探索的精神能夠加強(qiáng)青少年實踐生活中獨(dú)立處理問題的能力，創(chuàng)造性思維能力的開發(fā)可以敦促深廣而又發(fā)散地思考問題，二者的有機(jī)結(jié)合無疑會促成受教育者逐漸形成成熟的心智，這在目前國內(nèi)以青少年文學(xué)促進(jìn)個體教育方面將大有裨益。所以，在基礎(chǔ)教育師資培養(yǎng)的實踐中，不僅要重視青少年豐富的基礎(chǔ)知識儲備，而且還應(yīng)有意識地注重加強(qiáng)其實際生存能力，才能培養(yǎng)出智力完備的人才。
三、個人品德與社會公德兼?zhèn)?/p>
道德教育不僅指個人品德的修為，更涵蓋社會公德的培養(yǎng)，而且會伴隨人生每一個成長階段。青少年階段是對個人進(jìn)行德育教育的關(guān)鍵時期，是個人品德和社會公德培養(yǎng)的基本形成時期，將會影響個人未來的行為取向。與英美國家的德育教育相比，國內(nèi)更傾向于形成以正面事例引導(dǎo)培養(yǎng)青少年的道德形成、以說服教育的方式培養(yǎng)其社會公德的教育思維定勢。英美國家的青少年文學(xué)則為國內(nèi)基礎(chǔ)教育師資培養(yǎng)提供了其他可行途徑和借鑒方法。
在個人品德修為方面，國內(nèi)的教育一向?qū)Ψ疵媸吕扇”苤M態(tài)度，甚至對有反面引導(dǎo)傾向的文學(xué)實行全面禁止閱讀。而近年的英語青少年文學(xué)出現(xiàn)了一種新的小說形式，著重關(guān)注青少年成長過程中遭遇的問題，稱為問題小說或成長小說（problem novels or coming-of-age novels）。[5] S.E.辛頓的《 局外人 》、保羅·金代爾的《 豬人 》以及伯莉·多緹的《 親愛的無名氏 》是該類小說的典型代表。《 局外人 》展現(xiàn)了社會底層的白人少年群體遭受社會歧視、派系沖突的辛酸成長經(jīng)歷。《 豬人 》借兩位青少年主人公約翰和羅林的視角，描寫了不諳世事的問題少年遭遇的一場人生悲歡離合。《 親愛的無名氏 》則更為地刻畫出青少年主人公克里斯和海倫偷吃禁果后，所承擔(dān)的懷孕、生子等一系列的心理掙扎與成長過程。塞林格的《 麥田里的守望者 》甚至在“問題小說”這一名詞作為題材被提出之前就已誕生，真實再現(xiàn)了十幾歲的青少年憤怒和焦慮的內(nèi)心世界。但是，所有問題小說的青少年主人公及其讀者都能從中學(xué)會成長，正如保羅·金代爾所言，遭遇問題的主人公“會學(xué)到經(jīng)驗教訓(xùn)，我也同他們一樣學(xué)到了經(jīng)驗教訓(xùn)”。[6] 此類問題小說很多都“未曾提出解決方案，只是如實描寫出尋找方案的青少年”[7] ，在青少年讀者面前預(yù)演成長過程中將要面對的社會問題和自身問題，這更會將青少年讀者及青少年教育者帶入情境，引起感同身受的主動反思。
在社會公德教育方面，可以借鑒的是英美國家的宗教道德教育理念，以加強(qiáng)道德教育的神圣性和普遍性。西方的宗教道德教育可以追溯至其的源頭，19世紀(jì)以前，供西方青少年閱讀的書目就已經(jīng)限制在宗教文學(xué)范疇。“約翰·班揚(yáng)的《 天路歷程 》就是警示青少年，他們不過是即將必須面對上帝憤怒的準(zhǔn)成年人。”[8] 西方的宗教道德教育與其關(guān)系密切，借鑒其宗教道德教育理念并非意指國內(nèi)的青少年教育要照搬西方的。國內(nèi)的青少年社會公德心培養(yǎng)，可以借鑒西方宗教道德教育的方法，結(jié)合中國的儒家文化經(jīng)典，將仁、義、禮、智、信的民族文化傳統(tǒng)貫穿到青少年德育教育實踐中，培養(yǎng)出兼具傳統(tǒng)民族精神和健全人格的個性化青年。此外，英美國家的宗教道德教育理念也體現(xiàn)在其對社會公德實踐環(huán)節(jié)的重視，小說《 百舌鳥之死 》就以杜威的實用主義教育原則，表現(xiàn)了小主人公的同情之心、理解之心和正義之心。這種為正義挺身而出、自治團(tuán)體維護(hù)自然環(huán)境和社會環(huán)境、主動做義工幫助弱小等情景常常不經(jīng)意地再現(xiàn)在英美青少年文學(xué)的情節(jié)中，會潛移默化地影響青少年讀者成長著的公德心。
四、以美育升華精神境界
德國美學(xué)家席勒這樣提出美育：“有促進(jìn)健康的教育，有促進(jìn)認(rèn)識的教育，有促進(jìn)道德的教育，還有促進(jìn)鑒賞力和美的教育。這最后一種教育的目的在于，培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能和諧。”[9] 定義美育為“應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶冶感情為目的者也”。[10] 足以見得，美育不是以知識性內(nèi)容的獲取為目的，而是要通過培養(yǎng)對形式的感受力和對理想的追求來提高人們的精神境界。而且，根據(jù)王國維的觀點(diǎn)，“美育者，一面使人之感情發(fā)達(dá)，已臻完美之域，一面又為德育與智育之手段”[11] ，美育既具有自己獨(dú)特的性質(zhì)和目的，也是促進(jìn)智育和德育的有效手段。就英美青少年文學(xué)而言，國內(nèi)基礎(chǔ)教育師資培養(yǎng)可借鑒的美育教育內(nèi)容包括其中的自然美、社會美和藝術(shù)美三種。
自然美和社會美分屬于現(xiàn)實美的形式和內(nèi)容方面，也通常分別與智育教育和德育教育相融合起到更為有效的作用。《 愛麗絲夢游仙境 》雖然為夢境，但是描繪了愛麗絲從兔子洞進(jìn)入了一個神奇國度，遇到了一些會講話的生物和像人一樣活動的紙牌，這自然會引導(dǎo)讀者對神奇的自然產(chǎn)生無限的想象。想象力的培養(yǎng)也是“美育的重要功能之一，而想象力在科學(xué)研究和創(chuàng)造中也發(fā)揮著重要的作用”。[12] 欣賞自然美的同時擴(kuò)充讀者多維的聯(lián)想空間，即是寓美育教育于智育教育之中，實現(xiàn)了二者的有效結(jié)合。
《 夏洛的網(wǎng) 》對生命、友誼和忠誠的贊美實則是對社會美中人性美的褒揚(yáng)，《 柳林風(fēng)聲 》中一群個性鮮明的小動物亦是如此，明白事理的鼴鼠、聰明機(jī)靈的河鼠、睿智持重的獾和放浪不羈的癩蛤蟆，都是以動物的形象勾勒充滿友誼和溫情的現(xiàn)實社會生活，將社會美的審度與青少年的道德教育加以關(guān)聯(lián)。“王國維認(rèn)為美育可為德育的手段，所謂的情感教育偏重于道德情感的教育，朱光潛的美感教育的最終指向也是德育。”[13] 這幾位近代教育家都表明了美育是德育的基礎(chǔ)、與德育密不可分的觀點(diǎn)。
青少年文學(xué)中的藝術(shù)美綜合了自然美審美的多面聯(lián)想與社會美審美的穩(wěn)定實在，也自然地將智育教育和德育教育結(jié)合到了一起。《 芒果街上的小屋 》既講述了芝加哥拉美移民社區(qū)芒果街上的女孩埃斯佩朗莎眼中的現(xiàn)實世界與心中夢想，也借助簡單清澈、美麗稚嫩的語言進(jìn)行了一系列的詩化回憶，給讀者以很多留白與想象的空間，將藝術(shù)美的審美感受推向了極致。英美國家的青少年文學(xué)注重行文內(nèi)容和語言形式的藝術(shù)美，對英語學(xué)科基礎(chǔ)教育師資培養(yǎng)具有實際意義，能夠豐富受教育者未來從事基礎(chǔ)教育的教育理論和心理學(xué)常識，也能夠以原汁原味的英語語言真實地傳遞出其中蘊(yùn)含的背景文化，加強(qiáng)其職業(yè)道德修養(yǎng)的同時，夯實人文素養(yǎng)底蘊(yùn)。
五、結(jié)語
英美國家的青少年文學(xué)及其教育由來已久，在近年的世界文學(xué)文壇成果豐碩，具有明顯的先鋒潛質(zhì)。在當(dāng)前教育國際化趨向愈漸明顯的現(xiàn)實形勢下，各國青少年教育出現(xiàn)的問題也常呈現(xiàn)出一致性、規(guī)律性的特點(diǎn)，所以，通過閱讀、研究教育國際化的先行國家（英國、美國）的青少年文學(xué)文本，結(jié)合國內(nèi)教育現(xiàn)狀和實際，以國學(xué)大師王國維的教育三方面（智育教育、德育教育和美育教育）為基本框架，為國內(nèi)英語學(xué)科基礎(chǔ)教育的師資培養(yǎng)總結(jié)發(fā)現(xiàn)，應(yīng)加強(qiáng)培養(yǎng)青少年的探索精神、開發(fā)創(chuàng)造性思維能力和成熟心智，多維強(qiáng)化個人品德與社會公德兼?zhèn)洌烙Y(jié)合智育、德育以提升受教育者的精神境界，在不斷的摸索、實踐中找到適合自己的出路，逐漸趨向?qū)崿F(xiàn)民族教育的國際化走向。
【注：本文系吉林省教育廳項目（項目編號：吉教科文合字[2013]第332號）階段性研究成果。】
（作者單位：通化師范學(xué)院外語學(xué)院，吉林 通化，134002）
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