引論：我們?yōu)槟砹?3篇茶文化的地域性范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
2.二者的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)不同
茶樹(shù)原產(chǎn)地的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)比較簡(jiǎn)單一致，也就是只需要證實(shí)茶葉最早從何地而來(lái)，或者說(shuō)能夠找到地球上最早的茶樹(shù)即可(如古茶樹(shù)化石、最久遠(yuǎn)的野生古茶樹(shù)、最早的茶樹(shù)文獻(xiàn)記載等方式)，主要通過(guò)科學(xué)實(shí)證的手段進(jìn)行。但迄今為止，尚未有茶樹(shù)種群化石被發(fā)現(xiàn);尋找茶樹(shù)原產(chǎn)地，主要通過(guò)調(diào)查大茶樹(shù)的有無(wú)、多寡，以及從生物進(jìn)化角度進(jìn)行推論。如根據(jù)對(duì)云南茶樹(shù)資源的考察結(jié)果和物種起源說(shuō)，從云南茶種(Species)的數(shù)量、新種的發(fā)現(xiàn)、茶種的水平和垂直帶分布規(guī)律、茶種形態(tài)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)等論證云南是茶樹(shù)的原產(chǎn)地。茶文化發(fā)祥地的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)則呈現(xiàn)多樣統(tǒng)一，它可以借助多種文化表現(xiàn)形式來(lái)進(jìn)行界定，主要通過(guò)人文研究的方式得以實(shí)現(xiàn)。中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，自神農(nóng)發(fā)現(xiàn)和利用茶以來(lái)，已達(dá)數(shù)千年之久。茶文化是在一定社會(huì)歷史條件下產(chǎn)生的，中華民族眾多，生產(chǎn)生活方式大相徑庭，即便是對(duì)茶的稱呼，各地區(qū)也不盡相同。茶文化發(fā)祥地可從如下方面進(jìn)行研究:茶的起源、發(fā)現(xiàn)和利用，茶文化產(chǎn)生、形成、發(fā)展、演變、形式和特點(diǎn)，茶文化對(duì)社會(huì)的影響等。
二、辨析二者關(guān)系的意義
1.有利于建立茶文化學(xué)研究的基礎(chǔ)原點(diǎn)
茶樹(shù)原產(chǎn)地的標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)潔明了，只需要找出茶樹(shù)最早出現(xiàn)的地方即可，但這看似簡(jiǎn)單卻很難證明。因?yàn)椴铇?shù)的生長(zhǎng)歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于人類的誕生歷史，并且隨著自然考古和現(xiàn)存古茶樹(shù)的新發(fā)現(xiàn)，新的證據(jù)也不斷更新著人們對(duì)茶樹(shù)原產(chǎn)地的認(rèn)識(shí)，茶樹(shù)最早出現(xiàn)的地方只是一個(gè)相對(duì)的概念。目前，茶學(xué)界對(duì)茶樹(shù)原產(chǎn)地諸說(shuō)各執(zhí)一端，觀點(diǎn)多樣紛呈，難以達(dá)成一致。但對(duì)于茶文化而言，它以人類的誕生為前提，是人類認(rèn)識(shí)茶、改造茶的活動(dòng)過(guò)程及其成果，通過(guò)對(duì)各種歷史文化現(xiàn)象的辨析，可以得出茶文化發(fā)祥地的較準(zhǔn)確的地理區(qū)位。盡管自然科學(xué)視域中的茶樹(shù)原產(chǎn)地難以取得一致認(rèn)同，但人文社會(huì)視域中的茶文化起點(diǎn)卻可以得到有效證實(shí)。因此，厘清茶樹(shù)原產(chǎn)地與茶文化發(fā)祥地二者的關(guān)系，可以使為茶文化研究擺脫對(duì)茶樹(shù)原產(chǎn)地的依賴，解開(kāi)各執(zhí)己見(jiàn)給茶文化研究帶來(lái)的困惑，開(kāi)拓了新的研究思路與空間，有利于茶文化研究向人文社會(huì)領(lǐng)域進(jìn)行縱深探求。擱置茶樹(shù)原產(chǎn)地的爭(zhēng)議，直接探索茶文化初創(chuàng)地，開(kāi)展茶文化發(fā)祥地研究，可以為茶文化學(xué)的形成提供思想前提和基礎(chǔ)原點(diǎn)，對(duì)整個(gè)中華茶文化研究中具有奠基性的作用。
2.有利于厘清中華茶文化發(fā)展的脈絡(luò)
中國(guó)不僅是茶樹(shù)的原產(chǎn)地，更是茶文化的發(fā)祥地，歷史文化底蘊(yùn)豐厚。茶葉本是長(zhǎng)江流域的物產(chǎn)，自從神農(nóng)傳說(shuō)開(kāi)始，中華民族就不斷加深對(duì)茶的認(rèn)識(shí)，并與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合，逐漸演繹出了具有中國(guó)特色的茶文化。飲茶的習(xí)俗最早產(chǎn)生于長(zhǎng)江流域，并逐漸向黃河流域及其它地區(qū)傳播;最早的茶事傳說(shuō)、詠茶詩(shī)句誕生于長(zhǎng)江流域，第一本茶學(xué)專著《茶經(jīng)》也以此地茶樹(shù)和茶品進(jìn)行拓展構(gòu)建。茶文化發(fā)祥地是茶文化研究的源頭，從文化自身發(fā)展的角度來(lái)梳理茶文化，能夠比較清晰地揭示中華茶文化的發(fā)展脈絡(luò)和基本規(guī)律。神農(nóng)時(shí)代是中華民族的遠(yuǎn)古時(shí)期，茶葉的發(fā)現(xiàn)及應(yīng)用的傳說(shuō)孕育了茶文化的誕生;商末周初，周武王伐紂時(shí)，巴蜀所產(chǎn)之茶為“納貢”珍品;兩漢、三國(guó)時(shí)期，茶文化通過(guò)社會(huì)交往與民族交流，向南北擴(kuò)散推廣;兩晉、南北朝時(shí)期，江南飲茶之風(fēng)盛行，浸潤(rùn)藝術(shù)人生;唐代，茶事活動(dòng)由實(shí)踐上升到理論，《茶經(jīng)》標(biāo)準(zhǔn)完整的茶文化體系形成。以茶文化發(fā)祥地為起點(diǎn)，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的文化創(chuàng)造和積淀，茶文化終于惠及在中華大地，在唐代基本形成了較完備的茶文化體系。
3.有利于服務(wù)地方茶文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)
篇2
從神農(nóng)時(shí)代到春秋前，人們大都把茶葉用做祭品。西周后，茶不僅作為藥用、祭品，還開(kāi)始被人們飲用，之后又被食用。唐朝飲茶趨于大眾化和生活化，開(kāi)始流傳于各個(gè)階層，而茶文化的載體茶館也在唐朝應(yīng)運(yùn)而生。并且，唐代茶館以賣茶為主。[1]
1.2發(fā)展變遷
宋代茶館賣茶葉之外，兼營(yíng)其他生意，酒館、面食店也有茶水出售，注重?cái)[設(shè)，講究茶館文化裝飾，營(yíng)造品飲優(yōu)美環(huán)境。[2]明清時(shí)期，茶館飲茶更為雅致，講究茶、水、器的精致，講究氛圍、情趣、意境的營(yíng)造。清朝末年至民國(guó)時(shí)期，由于政治動(dòng)亂，經(jīng)濟(jì)衰退，茶館業(yè)大也走向衰敗。20世紀(jì)80年代人們經(jīng)濟(jì)水平提高，物質(zhì)文化生活改善，茶文化事業(yè)蓬勃發(fā)展，茶館業(yè)復(fù)興。同時(shí)，茶藝館誕生。當(dāng)代茶藝館除了經(jīng)營(yíng)茶水、茶具、茶葉等，還經(jīng)常舉辦茶藝講座、開(kāi)展茶文化活動(dòng)。
2江南地方性元素的運(yùn)用
地域文化是指具體差異的地域自然條件下，通過(guò)人與自然的相互作用，而產(chǎn)生的一種人文。這種人文文化反映人適應(yīng)自然、改造自然的過(guò)程，因而突出了地域特征。[4]在進(jìn)行茶館設(shè)計(jì)的時(shí)候，會(huì)將茶文化與地域文化進(jìn)行綜合性的運(yùn)用，在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，加以創(chuàng)新。
2.1空間布局
建筑的空間布局與當(dāng)?shù)氐臍夂颉⑽幕⒘?xí)俗及建筑本身的功能等相關(guān)。[5]在江南古典園林基礎(chǔ)上發(fā)展的園林式茶館，具有園林院落的布局，一步一景，小中見(jiàn)大。如蘇州私家園林中的茶館，由于商業(yè)化及茶館的復(fù)興，將園林中原來(lái)的住宅建筑直接布置為向廣大游客開(kāi)放的商業(yè)性茶館。
2.2室內(nèi)色彩
不同的顏色有不同的特性，含蓄的江南人民多愛(ài)黑白灰的冷色調(diào)，粉墻黛瓦的建筑，小橋流水人家，靜然美好。江南茶館室內(nèi)多選用黑白灰為基調(diào)，配以柔和的燈光，點(diǎn)綴不多的跳躍色彩，一派江南園林的素雅古樸，在其中喝茶聽(tīng)曲，怡然自得。
2.3室內(nèi)材質(zhì)
不同地區(qū)、民族對(duì)材質(zhì)有各自的喜好，通過(guò)材質(zhì)的肌理、顏色等可反映他們的性格特色。當(dāng)然，材質(zhì)的選擇也與當(dāng)?shù)啬绢^或磚石的資源有關(guān)。[6]但是，現(xiàn)代材質(zhì)的地域性差異越來(lái)越小，且一般的建筑多用磚石壘砌水泥混凝土貼磚。而江南茶館的材料選擇，配合茶館主題，以磚石搭配木頭、竹子等使用，體現(xiàn)材質(zhì)本身質(zhì)樸的特點(diǎn)，再結(jié)合新材料新技術(shù)的運(yùn)用，營(yíng)造閑適的氛圍。
2.4家具與陳設(shè)
具有江南特色的茶館，多選擇木色古雅的硬木家具，如紅木、花梨等高檔木料，以及資金有限時(shí)多用仿紅木。采用明式桌椅，但不一定要照搬古家具樣式，在體現(xiàn)地域性的同時(shí)，顯示其現(xiàn)代化特點(diǎn)。用中國(guó)書(shū)畫(huà)為壁飾，屏風(fēng)作為隔斷，輔以插花、盆景等。壁架空心雕刻或立體浮雕，上置花瓶、茶葉罐、綠植等，壁上懸掛各種與茶館情景相關(guān)的茶聯(lián)、字畫(huà)。
2.5綠植
茶館植物的選擇主要考慮地域性、功能性、美觀等方面特點(diǎn)，南北方氣候、土壤等環(huán)境的差異，導(dǎo)致植物品種的不同。室內(nèi)盆栽可塑性稍微大些，但局限性也很明顯，除了特定主題的茶館，江南茶館多選擇本土植物。植物的選擇要符合主題，除了具有觀賞性外，其形、色、香也當(dāng)與整體室內(nèi)環(huán)境相協(xié)調(diào)，并且可于壁架、屏風(fēng)等相襯，營(yíng)造清新的茶館空間。[7]植物既可以自成一景，也可與家具陳設(shè)相呼應(yīng)，營(yíng)造自然輕松的環(huán)境。
3意境美的營(yíng)造
3.1意境美含義
茶館設(shè)計(jì)滿足物質(zhì)功能的同時(shí)，要注重與人精神層面的共鳴。茶館精神功能主要分為三個(gè)層次：美感、氣氛、意境。[4]美感是茶館室內(nèi)環(huán)境的審美屬性，讓人產(chǎn)生愉悅的心理狀態(tài)。氣氛主要是茶館的環(huán)境給人的一種總體印象，江南茶館的氣氛多寧?kù)o、淡雅，充滿茶文化與地域文化氛圍。意境是茶館室內(nèi)環(huán)境形象所要集中體現(xiàn)的某種情趣、意圖、主題思想。這三者雖然有層次上的差別，但總體相輔相成，使得整個(gè)茶館空間充滿意境美。
3.2意境美營(yíng)造
意境美的營(yíng)造可通過(guò)象征、比喻的手法來(lái)實(shí)現(xiàn)。[4]對(duì)室內(nèi)環(huán)境進(jìn)行渲染，對(duì)家具、陳設(shè)、植物的造型及擺放進(jìn)行處理，來(lái)觸發(fā)人們的情感，進(jìn)而產(chǎn)生聯(lián)想，通過(guò)近似、類似、對(duì)比的手法引起共識(shí)。如在江南茶館內(nèi)擺放花瓶和鏡子，使人想到傳統(tǒng)民居中的“平靜”含義，寓意人淡泊名利，追求閑適自然的生活方式。
參考文獻(xiàn)
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篇3
事實(shí)上，以“立頓”為代表的快消品牌和遍地開(kāi)花的散茶市場(chǎng)，把中國(guó)新生代的茶企逼上了梁山，兩級(jí)分化是不可避免的。千百年來(lái)中國(guó)的六大茶類，此消彼長(zhǎng)從來(lái)沒(méi)有一統(tǒng)天下者。因此，中國(guó)有名茶無(wú)名牌，有地域性品牌無(wú)國(guó)茶品牌便不足為奇了。更何況中國(guó)有56個(gè)獨(dú)立文化屬性的民族，以及獨(dú)特的地理人文和多緯度的生存環(huán)境。
多元化的文化決定了多元化的消費(fèi)習(xí)慣，多元化的消費(fèi)習(xí)慣決定了多元化地域性品牌的發(fā)展之路。因此現(xiàn)代的品牌定位導(dǎo)向，應(yīng)該是在保留優(yōu)秀的茶文化同時(shí)，讓茶回到必需品、回到百姓的生活中來(lái)。只有這樣，才有可能通過(guò)創(chuàng)新打造真正的國(guó)茶品牌。
誤區(qū)二：茶文化營(yíng)銷應(yīng)用誤區(qū)
當(dāng)下的茶人中，說(shuō)茶藝者(臺(tái)灣)、茶文化者(大陸)居多，論茶道者寡!倒是那些源自中國(guó)的日本茶道、韓國(guó)茶道、英國(guó)茶道在發(fā)揚(yáng)發(fā)展。而當(dāng)代的中國(guó)茶人不論是茶農(nóng)、茶販、茶商、茶客、茶專家、茶大師們，在急于功成利就的大綱指導(dǎo)下，未立業(yè)、立功、立德卻紛紛開(kāi)始立言。于是百家爭(zhēng)鳴茶說(shuō)泛濫成災(zāi)，業(yè)內(nèi)人士莫衷一是各執(zhí)一說(shuō)，業(yè)外人士不知所云或無(wú)所適從。于是言者有意，聽(tīng)者無(wú)心；言者自言，聽(tīng)者自聽(tīng)。至此，中國(guó)茶道因多助而失道，因多言而失言。更有甚者將中國(guó)茶道等同于茶藝，又將茶藝等同于茶文化。于是茶文化等同于仿古裝修、裝飾，等同于茶藝表演和文化名人也就不足為奇了。由此茶文化在營(yíng)銷應(yīng)用中的失敗，在品牌傳播中、應(yīng)用中的不盡如人意也就有答案了。
篇4
1旅游紀(jì)念品與包裝設(shè)計(jì)
就旅游紀(jì)念品來(lái)說(shuō)，和其他類型的產(chǎn)品相比，有著本質(zhì)上的區(qū)別，具有其特殊性，是對(duì)旅游地區(qū)風(fēng)格、民族特征等的客觀呈現(xiàn)，是一種有形物品。在旅游過(guò)程中，游客大都會(huì)購(gòu)買一些旅游地區(qū)極具特色的商品，比如，土特產(chǎn)、工藝品，也就是旅游紀(jì)念品。在旅游業(yè)發(fā)展過(guò)程中，旅游紀(jì)念品各方面特征日漸顯現(xiàn)，比如，服務(wù)性、文化性，而旅游紀(jì)念品的有效開(kāi)發(fā)可以有效促進(jìn)旅游地區(qū)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展，還能在無(wú)形中傳播旅游景點(diǎn)特色，為我國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展提供了有利的保障。就旅游紀(jì)念品來(lái)說(shuō)，其銷售情況和包裝設(shè)計(jì)有著密不可分的聯(lián)系，設(shè)計(jì)者必須充分意識(shí)到旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)的重要性，優(yōu)化設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，充分展現(xiàn)旅游紀(jì)念品包裝價(jià)值。同時(shí)，設(shè)計(jì)者必須全方位客觀分析旅游紀(jì)念品特點(diǎn)、性質(zhì)，優(yōu)化設(shè)計(jì)其包裝，比如，具有較高的欣賞價(jià)值、便于攜帶，能夠吸引旅游者眼球，激起他們的購(gòu)買欲望。旅游紀(jì)念品包裝能夠有效傳達(dá)旅游情感，推廣旅游地區(qū)文化，能夠增加旅游紀(jì)念品內(nèi)涵，具有較好的視覺(jué)美感，較高的商業(yè)價(jià)值。如果是民族裝飾類型的旅游紀(jì)念品，其包裝要能夠彰顯民族特色文化，要具有較好的裝飾效果，較強(qiáng)的民族感，如果是文物古玩類型的旅游紀(jì)念品，設(shè)計(jì)者必須將重心放在歷史傳承、收藏價(jià)值二者方面，確保設(shè)計(jì)的包裝和旅游紀(jì)念品自身多樣化價(jià)值吻合，有效滿足旅游者的個(gè)性化需求。
2旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中茶文化的應(yīng)用
2.1茶文化旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)原則
在設(shè)計(jì)茶文化旅游紀(jì)念品包裝中，設(shè)計(jì)者必須堅(jiān)持相關(guān)原則，比如，地域性原則、時(shí)代性原則。由于茶葉的生產(chǎn)地各不相同，各類茶葉具有不同的特征，茶文化具有鮮明的地域性特點(diǎn)。在設(shè)計(jì)茶文化旅游紀(jì)念品包裝中，設(shè)計(jì)者必須堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析的原則與地域性原則，結(jié)合各方面具體情況，準(zhǔn)確把握各類茶葉特點(diǎn)、性質(zhì)，優(yōu)化設(shè)計(jì)。以“紅茶”為例，在設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)者可以將其包裝設(shè)計(jì)成紅色，在呈現(xiàn)茶葉品質(zhì)的同時(shí)，還能讓消費(fèi)者有一種喜慶感。就我國(guó)而言，屬于禮儀之邦，在茶文化旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者必須堅(jiān)持時(shí)代性原則，要充分體現(xiàn)“禮儀”特點(diǎn)，可以將“福”字設(shè)計(jì)到包裝上，是對(duì)美好期盼和祝愿的一種象征。如果旅游紀(jì)念品為茶葉，設(shè)計(jì)者可以在其包裝上印上“祿”字，這是“財(cái)富、功名”的一種象征，更是現(xiàn)代人身份的一種體現(xiàn)，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。
2.2旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中茶文化的應(yīng)用途徑
2.2.1因地制宜，彰顯設(shè)計(jì)主題
在設(shè)計(jì)茶文化旅游紀(jì)念品包裝中，設(shè)計(jì)者必須以旅游地區(qū)文脈主線為切入點(diǎn)，以地方特色、優(yōu)勢(shì)為中心，結(jié)合旅游紀(jì)念品的特點(diǎn)、功能，明確旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)主題。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)者必須堅(jiān)持因地制宜原則，全面、客觀分析旅游地區(qū)各方面具體情況，優(yōu)化設(shè)計(jì)。以“武夷山茶”為例，在設(shè)計(jì)包裝的適合，設(shè)計(jì)者必須以該類茶文化旅游為切入點(diǎn)，彰顯“乘竹筏、品巖茶”的特色，巧妙利用武夷山旅游特色，體現(xiàn)該類茶文化旅游紀(jì)念品的主題差異，也就是茶文化差異。這是因?yàn)樵谖覈?guó)不同地區(qū)，有著不同的飲茶習(xí)俗，飲茶器也有所不同，流傳至今的“茶詩(shī)、茶聯(lián)”特別多。設(shè)計(jì)者可以將其巧妙設(shè)計(jì)到包裝上，彰顯該地區(qū)深厚的茶文化內(nèi)涵，明確茶文化旅游紀(jì)念品的主題。在設(shè)置主題過(guò)程中，設(shè)計(jì)者要站在消費(fèi)者的角度，準(zhǔn)確把握消費(fèi)群體的客觀需求，要將茶文化巧妙融合到茶文化旅游紀(jì)念品中，彰顯其文化特色，設(shè)計(jì)的主題要具有“差異性、層次性”特點(diǎn)，充分發(fā)揮包裝的作用，進(jìn)一步提高旅游紀(jì)念品的整體品味，彰顯地方特色。
2.2.2優(yōu)化表達(dá)形式
站在客觀角度來(lái)說(shuō)，想要借助旅游紀(jì)念品，有效傳播與體現(xiàn)茶文化，離不開(kāi)合理化的表現(xiàn)形式，這是有效滿足旅游者內(nèi)在客觀需求的重要保障。設(shè)計(jì)者要優(yōu)化茶文化旅游紀(jì)念品包裝表達(dá)形式，確保旅游者購(gòu)買旅游紀(jì)念品的同時(shí)，全方位正確認(rèn)識(shí)茶文化，進(jìn)而，了解相關(guān)的歷史知識(shí)、文化內(nèi)涵，獲得不一樣的體驗(yàn)，優(yōu)化利用多種表現(xiàn)形式，比如，具象型、仿古型、中西結(jié)合型，充分展現(xiàn)茶文化旅游紀(jì)念品的審美價(jià)值。以“北京王府井某類茶葉罐”為例，在設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)者可以將北京傳統(tǒng)的四合院設(shè)計(jì)在上面，靈活應(yīng)用具象以及仿古表現(xiàn)形式，使其具有濃濃的北京味兒，具有“古樸、自然”的氣息。
2.2.3注重文化內(nèi)涵與外在有機(jī)融合，注重可持續(xù)理念的引入
在設(shè)計(jì)茶文化旅游紀(jì)念品包裝中，設(shè)計(jì)者要將茶文化象征元素、圖騰元素等巧妙融入到包裝設(shè)計(jì)中，充分展現(xiàn)旅游景點(diǎn)特色，結(jié)合這類旅游紀(jì)念品特點(diǎn)、性質(zhì)，巧妙利用現(xiàn)代化設(shè)計(jì)語(yǔ)義，將地方文化、旅游文化有效傳遞給旅游者，確保文化內(nèi)涵與外在二者的有機(jī)融合。同時(shí)，在設(shè)計(jì)包裝中，設(shè)計(jì)者要將可持續(xù)理念融入到茶文化旅游紀(jì)念品包裝中，優(yōu)化利用清潔型生產(chǎn)技術(shù)，降低包裝設(shè)計(jì)對(duì)相關(guān)資源的利用，具有較好的環(huán)保性，能夠在一定程度上加強(qiáng)旅游者的環(huán)保意識(shí)，優(yōu)化利用綠色材料，充分展現(xiàn)茶文化旅游紀(jì)念品“自然、環(huán)保”的特點(diǎn)，充分展現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。
2.2.4優(yōu)化茶文化旅游紀(jì)念品包裝的視覺(jué)設(shè)計(jì)
2.2.4.1優(yōu)化字體設(shè)計(jì)
在設(shè)計(jì)茶文化旅游紀(jì)念品包裝中，設(shè)計(jì)者要優(yōu)化字體設(shè)計(jì)，這是包裝設(shè)計(jì)的整體效果和字體設(shè)計(jì)有著密不可分的聯(lián)系，必須將其放在核心位置。就茶來(lái)說(shuō)，在我國(guó)占據(jù)著特殊性的位置，具有鮮明的傳統(tǒng)性特點(diǎn)，就書(shū)法而言，也是我國(guó)極具特色的藝術(shù)。在這一背景下，設(shè)計(jì)者可以將二者有機(jī)融合，巧妙利用書(shū)法所具有的“古香古韻”，茶文化旅游紀(jì)念品的特點(diǎn)、性質(zhì)，借助毛筆書(shū)法形式，融入茶文化元素，讓旅游者深刻感受我國(guó)茶文化的魅力，吸引他們的注意力，刺激其消費(fèi)。同時(shí)，設(shè)計(jì)者可以結(jié)合旅游地區(qū)茶文化特征，適當(dāng)改變文字形狀等，促使書(shū)法、茶藝二者有機(jī)融合，以獨(dú)特的漢字彰顯包裝特色，符合茶文化旅游紀(jì)念品的客觀要求。
2.2.4.2優(yōu)化圖案設(shè)計(jì)
從某種角度來(lái)說(shuō)，圖案屬于設(shè)計(jì)的一種特殊化“語(yǔ)言”，可以有效傳遞茶文化旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)理念。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)者必須綜合分析各方面因素，優(yōu)化設(shè)計(jì)包裝上的圖案，將茶文化旅游紀(jì)念品信息及時(shí)傳達(dá)給旅游者，使其全面、客觀地了解紀(jì)念品自身價(jià)值，激起其購(gòu)買欲，設(shè)計(jì)具體特色的國(guó)畫(huà)、吉祥物等，展現(xiàn)茶葉歷史沉淀的同時(shí)，展現(xiàn)茶文化紀(jì)念品價(jià)值。此外，設(shè)計(jì)者必須與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合茶文化發(fā)展情況，在包裝中巧妙融入創(chuàng)新元素，確保設(shè)計(jì)的包裝圖案更加形象、生動(dòng)，更具意境，優(yōu)化利用各種手法，比如，簡(jiǎn)化、穿插、夸張，重新設(shè)計(jì)圖案中的“點(diǎn)、線、面”，是其具有濃濃的“茶文化、現(xiàn)代化”氣息，引起旅游者的共鳴，使其對(duì)旅游紀(jì)念品留下深刻的印象。
2.2.4.3優(yōu)化色彩設(shè)計(jì)
在設(shè)計(jì)茶文化包裝中，設(shè)計(jì)者必須意識(shí)到色彩設(shè)計(jì)的重要性，這是吸引旅游者眼球的重要元素。以“紅茶”為例，在設(shè)計(jì)包裝的時(shí)候，設(shè)計(jì)者要利用紅茶的特點(diǎn)，以暖色調(diào)為主優(yōu)化設(shè)計(jì)，如果是綠茶，清新、鮮爽是其顯著特點(diǎn)，則要以綠色調(diào)為主，而旅游者可以根據(jù)不同顏色準(zhǔn)確區(qū)分餅茶，也方便他們更好地挑選，可以將古典藝術(shù)元素，特別是茶文化元素，融入到包裝設(shè)計(jì)中，形成視覺(jué)沖擊的同時(shí)，還能充分展現(xiàn)茶的藝術(shù)感，正好符合現(xiàn)代年輕游客的目光，也就是說(shuō)，在包裝色彩設(shè)計(jì)方面，設(shè)計(jì)者必須綜合分析不同消費(fèi)群體的客觀需求與審美特點(diǎn)，結(jié)合茶葉種類，優(yōu)化設(shè)計(jì)茶文化旅游紀(jì)念品包裝。
3結(jié)語(yǔ)
總而言之，在社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，茶文化旅游紀(jì)念品銷售量的增加、整體質(zhì)量的提高和產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)效果緊密相連。設(shè)計(jì)者必須意識(shí)到茶文化旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的重要性，要堅(jiān)持相關(guān)設(shè)計(jì)原則，優(yōu)化產(chǎn)品包裝字體、圖案等視覺(jué)設(shè)計(jì)，注重文化內(nèi)涵與外在有機(jī)融合，注重可持續(xù)理念的引入，優(yōu)化設(shè)計(jì)茶文化產(chǎn)品包裝表現(xiàn)形式，客觀呈現(xiàn)茶文化旅游紀(jì)念品主題，充分展現(xiàn)這類紀(jì)念品價(jià)值，要將“視覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)”等有機(jī)融合，給旅游者留下直觀感受，全方位了解茶文化類型的旅游紀(jì)念品，正確認(rèn)知旅游紀(jì)念品品牌價(jià)值，知道其和其他類型的旅游產(chǎn)品有著本質(zhì)上的區(qū)別。以此，刺激旅游者消費(fèi)，增加茶文化旅游紀(jì)念品銷售量，不斷促進(jìn)旅游業(yè)向前發(fā)展，具有較好的“經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)”效益，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展。
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篇5
1我國(guó)茶葉包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀
在世界經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)一體化發(fā)展的大趨勢(shì)下，中國(guó)與世界之間的距離越來(lái)越近，中西方經(jīng)濟(jì)、文化交流也日漸頻繁，受到西方文化的影響，中國(guó)傳統(tǒng)文化也在不斷發(fā)生著變化，逐漸呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。茶文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成內(nèi)容，也面臨著巨大的挑戰(zhàn)和變遷。茶葉包裝設(shè)計(jì)是茶文化的重要組成，將中國(guó)傳統(tǒng)文化與茶葉包裝設(shè)計(jì)相融合，既體現(xiàn)出中國(guó)茶產(chǎn)品的地域特色和民族風(fēng)貌，同時(shí)也能夠迎合時(shí)展需要，促進(jìn)中國(guó)茶文化的推廣與傳承，對(duì)于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)艱巨而長(zhǎng)遠(yuǎn)的任務(wù)。從當(dāng)前我國(guó)的茶葉包裝設(shè)計(jì)現(xiàn)狀來(lái)看，存在較為突出的問(wèn)題是對(duì)于傳統(tǒng)文化元素的反復(fù)使用，茶葉包裝設(shè)計(jì)缺少地域性和文化內(nèi)涵，中國(guó)繪畫(huà)元素作為傳統(tǒng)文化的代表，雖然在茶葉包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用得并不廣泛，但由于設(shè)計(jì)水平與效果還有所欠缺，因此并沒(méi)有真正體現(xiàn)出茶葉包裝設(shè)計(jì)的審美特色，也無(wú)法引起消費(fèi)者的關(guān)注，制約了茶產(chǎn)品的推廣與銷售。在大部分茶葉包裝設(shè)計(jì)中，色彩主要以綠色為主，意在體現(xiàn)其清新自然，造型也多以如意紋等圖案為主，茶葉包裝以茶盒為主，這些茶葉包裝設(shè)計(jì)并沒(méi)有真正體現(xiàn)出茶產(chǎn)品的地域特色，使人難以對(duì)茶葉品牌進(jìn)行區(qū)分判斷，也很難滿足消費(fèi)者的需求。由于不同民族和地區(qū)有著不同的文化背景和風(fēng)俗習(xí)慣，通過(guò)對(duì)其文化的了解能夠更深入地了解民族的藝術(shù)特色。茶葉包裝設(shè)計(jì)要體現(xiàn)出地域性和文化內(nèi)涵，就要將傳統(tǒng)文化融入其中。中國(guó)繪畫(huà)元素是極具代表性的傳統(tǒng)文化，通過(guò)中國(guó)繪畫(huà)元素與地域文化特色的融合，能夠提升茶葉包裝的品質(zhì)和審美價(jià)值。當(dāng)前茶葉市場(chǎng)上的茶葉包裝設(shè)計(jì)之所以出現(xiàn)無(wú)法識(shí)別的現(xiàn)象，主要是因?yàn)樵O(shè)計(jì)師受到了傳統(tǒng)思想的禁錮，由于文化的雷同造成了設(shè)計(jì)的雷同，這種現(xiàn)象并不是某一個(gè)時(shí)期或某一個(gè)設(shè)計(jì)師造成的，而是由于長(zhǎng)期的文化影響所形成的。傳統(tǒng)的中國(guó)繪畫(huà)主要包括人物和山水花鳥(niǎo)等，畫(huà)面主要體現(xiàn)意境之美，展現(xiàn)不同的思想情感。這種傳統(tǒng)的審美價(jià)值和文化背景影響了繪畫(huà)元素在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，使茶葉包裝設(shè)計(jì)更趨于雷同性，缺少創(chuàng)新性，難以有大的突破。對(duì)于茶葉包裝設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，茶葉包裝設(shè)計(jì)要以傳統(tǒng)文化作為基礎(chǔ)和依托，但是可以從不同的角度來(lái)觀察和理解，使茶葉包裝設(shè)計(jì)更具獨(dú)特性。例如可以將茶葉原產(chǎn)地的自然風(fēng)光和標(biāo)志性建筑作為茶葉包裝中的主要元素，或者根據(jù)茶葉的特性來(lái)選擇中國(guó)畫(huà)的類別，使茶產(chǎn)品與繪畫(huà)風(fēng)格相一致，產(chǎn)生別樣的藝術(shù)效果，茶葉包裝設(shè)計(jì)也能體現(xiàn)出一定的創(chuàng)新性。
2我國(guó)茶葉包裝設(shè)計(jì)的審美特點(diǎn)
茶葉包裝設(shè)計(jì)不僅是向消費(fèi)者傳達(dá)茶葉信息，同時(shí)也對(duì)樹(shù)立茶葉品牌，推廣茶產(chǎn)品銷售有著重要的影響作用。成功的茶葉包裝設(shè)計(jì)能夠吸引消費(fèi)者的關(guān)注，使他們從中獲得情感的共鳴，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)消費(fèi)。中國(guó)傳統(tǒng)文化與茶葉包裝設(shè)計(jì)的融合，可以從中國(guó)繪畫(huà)元素中找到一定的靈感，以獲得更有效的設(shè)計(jì)效果。在茶葉市場(chǎng)上，也有一些較為成功的茶葉包裝設(shè)計(jì)作品，例如一款茶葉包裝中，運(yùn)用了青竹和青花瓷的圖案，青花瓷本身有藍(lán)白相間的色彩搭配，而且造型十分精美，青竹與茶葉色彩一致，綠色與藍(lán)白色都屬于冷色系，這種色彩與造型的搭配，生動(dòng)地體現(xiàn)了茶葉十足的韻味與濃厚的文化氣息，傳達(dá)出傳統(tǒng)文化的厚重感。在茶葉包裝設(shè)計(jì)時(shí)，也要充分考慮所運(yùn)用的圖案是否產(chǎn)于當(dāng)?shù)兀绻钱?dāng)?shù)靥禺a(chǎn)，則能更好地與文化相融合，體現(xiàn)出茶葉濃郁的地域特色與文化內(nèi)涵。中國(guó)繪畫(huà)元素中的色彩是極為重要的內(nèi)容之一，而色彩在茶葉包裝設(shè)計(jì)中也發(fā)揮著積極的作用，不僅能夠產(chǎn)生更直觀的視覺(jué)效果，而且可以傳達(dá)出更濃厚的文化氣息，使消費(fèi)者產(chǎn)生豐富的審美體驗(yàn)。例如武夷山大紅袍，這類茶葉具有極強(qiáng)的地域色彩，在包裝設(shè)計(jì)中就要充分體現(xiàn)這一特點(diǎn)，可以運(yùn)用紅色打底，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的吉祥之意。同時(shí)也可以搭配黃色，這兩種顏色都有較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，能夠給消費(fèi)者更直觀的視覺(jué)刺激，同時(shí)與紅茶濃郁的茶性特點(diǎn)相一致，具有很好的寓意，因此也是茶葉包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用較多的色彩。充分考慮茶葉包裝設(shè)計(jì)中的色彩，不僅是中國(guó)繪畫(huà)元素的展現(xiàn)，也是茶文化與茶道精神的體現(xiàn)與延伸，同時(shí)也能夠更好地展現(xiàn)茶葉包裝設(shè)計(jì)的審美價(jià)值。
3茶葉包裝設(shè)計(jì)中的中國(guó)繪畫(huà)元素的運(yùn)用
3.1設(shè)計(jì)理念
中國(guó)繪畫(huà)元素是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成，也是茶葉包裝設(shè)計(jì)中的主要元素，要讓傳統(tǒng)文化得到長(zhǎng)遠(yuǎn)的傳承與發(fā)展，不能固步自封，一成不變，而要迎合時(shí)展需要，與現(xiàn)代審美藝術(shù)相融合，呈現(xiàn)出更具時(shí)代風(fēng)貌的藝術(shù)價(jià)值。茶葉包裝設(shè)計(jì)要融合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)理念，使茶葉包裝設(shè)計(jì)得到有效發(fā)展。隨著中西文化的不斷交流發(fā)展，中西文化之間的融合越來(lái)越緊密，西方文化也不斷滲透到國(guó)內(nèi)的文化設(shè)計(jì)領(lǐng)域中來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，如果能夠在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上有選擇地融入西方的設(shè)計(jì)理念，將西方的設(shè)計(jì)精華融入到中國(guó)傳統(tǒng)文化中來(lái)，則能夠使茶葉包裝設(shè)計(jì)更體現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代、古典與時(shí)尚的融合，使茶葉包裝設(shè)計(jì)更體現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代特色和審美價(jià)值，不僅與時(shí)展步伐相一致，也能夠滿足人們的需求。例如有一款茶葉包裝設(shè)計(jì)就極具特色，它以扇形紙盒作為茶葉包裝造型，不僅打破了傳統(tǒng)的茶葉包裝盒的造型模式，而且在茶盒上面裝飾了紅色的中國(guó)結(jié)造型，這種造型寓示著團(tuán)結(jié)幸福，不僅做工精美，而且有很強(qiáng)的民族特色，使整個(gè)茶盒更加靈動(dòng)別致。此外，在茶盒中的每個(gè)茶包都單獨(dú)置于一個(gè)特別設(shè)計(jì)的凹處，茶盒上再以中國(guó)畫(huà)作裝飾，整個(gè)茶盒的畫(huà)面充滿了意蘊(yùn)之美。這種設(shè)計(jì)不僅充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)的結(jié)合，而且也更符合消費(fèi)者的審美需求，更有利于茶產(chǎn)品的推廣與銷售。
3.2設(shè)計(jì)元素
我國(guó)的茶葉種類豐富多樣，茶性特點(diǎn)也各不相同。茶葉包裝設(shè)計(jì)要體現(xiàn)傳統(tǒng)文化特色，就要對(duì)茶葉的特點(diǎn)進(jìn)行分析，進(jìn)而選擇更恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)元素。中國(guó)繪畫(huà)元素中的色彩對(duì)茶葉包裝設(shè)計(jì)有著積極的影響作用，通過(guò)色彩的合理搭配，能夠使茶葉包裝更具視覺(jué)沖擊力，引起人們的情感共鳴。對(duì)于茶葉包裝設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，無(wú)論是原創(chuàng)設(shè)計(jì)還是其它設(shè)計(jì)，都必須以中國(guó)傳統(tǒng)文化作為基礎(chǔ)和前提，充分體現(xiàn)其中的色彩寓意，可以根據(jù)茶葉的特點(diǎn)和消費(fèi)者的喜愛(ài)進(jìn)行茶葉包裝設(shè)計(jì)，將中國(guó)繪畫(huà)元素與地域性相融合，使茶葉包裝的風(fēng)格與內(nèi)涵更體現(xiàn)文化內(nèi)涵，以滿足消費(fèi)者需求。3.3設(shè)計(jì)風(fēng)格成功的茶葉包裝設(shè)計(jì)作品不僅能夠提升茶產(chǎn)品的文化審美價(jià)值，而且更能夠拉近與消費(fèi)者的距離，樹(shù)立良好的茶葉品牌，促進(jìn)茶產(chǎn)品的推廣和銷售，進(jìn)一步促進(jìn)茶文化的傳承發(fā)展。茶葉包裝設(shè)計(jì)中的中國(guó)繪畫(huà)元素的運(yùn)用主要體現(xiàn)在以下幾方面：首先是田園畫(huà)的運(yùn)用。在一些茶葉包裝設(shè)計(jì)中，田園畫(huà)的運(yùn)用并不少見(jiàn)，這類畫(huà)的風(fēng)格清新淡雅，能夠突出茶產(chǎn)品高雅的品質(zhì)。田園畫(huà)與西方藝術(shù)的融合，不僅能使傳統(tǒng)茶葉包裝造型得以突破，而且能夠體現(xiàn)出靈動(dòng)性和人性化，既反映了茶葉包裝的原創(chuàng)特性，同時(shí)也更符合消費(fèi)者的審美需求。其次是山水畫(huà)的運(yùn)用。目前茶葉市場(chǎng)上有許多茶葉包裝設(shè)計(jì)都運(yùn)用到山水畫(huà)的設(shè)計(jì)，但是由于大部分茶葉包裝缺少時(shí)代特色，也導(dǎo)致了色彩缺乏靈動(dòng)性和創(chuàng)新性，無(wú)法有效區(qū)分茶葉品牌。當(dāng)然，這其中也有一些極具創(chuàng)意的作品，例如一款西湖龍井的茶葉包裝設(shè)計(jì)就很有特點(diǎn)，它采用了杉木的材質(zhì)制成茶葉包裝盒，采用中間圓形配合兩邊的鏤空窗格的造型，再配以西湖山水畫(huà)，整個(gè)造型圖案都極具地域特色，這種將中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素相融合的設(shè)計(jì)方式給人以親近感，更容易贏得消費(fèi)者的喜愛(ài)。最后是花鳥(niǎo)畫(huà)的運(yùn)用。這種繪畫(huà)元素也是最具生動(dòng)性與趣味性的設(shè)計(jì)，不僅能夠使茶葉包裝設(shè)計(jì)更具人性化，也提升了茶葉包裝的藝術(shù)性。
4結(jié)束語(yǔ)
中國(guó)繪畫(huà)元素作為傳統(tǒng)文化的重要組成，在茶葉包裝設(shè)計(jì)中有著廣泛的運(yùn)用，不僅能夠豐富茶葉包裝的文化內(nèi)涵與藝術(shù)審美性，同時(shí)也能夠滿足人們的消費(fèi)需求。茶葉包裝是集實(shí)用性與審美性于一體的設(shè)計(jì)，只有真正以傳統(tǒng)文化元素為基礎(chǔ)和依托，同時(shí)融合現(xiàn)代藝術(shù)理念，才能迎合時(shí)展潮流，促進(jìn)茶產(chǎn)品的發(fā)展與進(jìn)步，提升茶文化的審美性和影響力。
作者:夏云峰 單位:西華大學(xué)藝術(shù)學(xué)院
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篇6
茯茶小鎮(zhèn)位于陜西涇陽(yáng)縣，占地約1300畝，包括茯茶文化產(chǎn)業(yè)園、商業(yè)展示區(qū)、優(yōu)美小鎮(zhèn)及雙趙村商業(yè)改造四部分。為實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，加快建設(shè)現(xiàn)代田園城市，涇河新城聯(lián)合涇陽(yáng)縣充分挖掘特有的人文、歷史、文化、民俗等稟賦，打造了以茯茶文化為主題，集吃、住、游、娛、購(gòu)為一體的特色民俗園。旨在帶動(dòng)周邊村鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)及旅游開(kāi)發(fā)，形成集茯茶文化、關(guān)中民俗文化、關(guān)中生活文化為一體的茯茶小鎮(zhèn)。
雙趙村作為茯茶鎮(zhèn)的領(lǐng)頭項(xiàng)目，已通過(guò)改造提升，變成一條關(guān)中民俗小吃街，不僅村中建筑換了“新顏”，村民們生活生產(chǎn)方式也都變了樣，家門口當(dāng)起了老板。在這里，市民不僅可領(lǐng)略中國(guó)悠久的茶歷史，陜西關(guān)中民俗，體驗(yàn)茯茶文化的魅力，體味田園城市生活，還可以可感知茶馬古道的繁華。
2、鄉(xiāng)土材料的含義
鄉(xiāng)土材料包括很多方面的東西，但它主要包括那些質(zhì)樸的、本土的和傳統(tǒng)的東西。簡(jiǎn)單理解，鄉(xiāng)土材料是指在一個(gè)地區(qū)分布較為廣泛、較常見(jiàn)的、能夠體現(xiàn)一個(gè)地方地域特色的材料。再做深入了解，從中提煉鄉(xiāng)土材料的元素，鄉(xiāng)土材料就分橐韻錄鋼衷素：鄉(xiāng)土的“物”，鄉(xiāng)土的“事”，鄉(xiāng)土的“意”。鄉(xiāng)土的“物”指基本上不需要二次加工而直接可以用于景觀營(yíng)造的物質(zhì)形態(tài)，如鄉(xiāng)土建筑、植被等；鄉(xiāng)土的“事”指鄉(xiāng)土地域上的事件性元素，如地方習(xí)俗，民間典故等；鄉(xiāng)土的“意”指那些可以感知的、非物質(zhì)形態(tài)的元素，是“物”與“事”的結(jié)合和統(tǒng)一。[1]
3、茯茶小鎮(zhèn)景觀中鄉(xiāng)土材料的種類調(diào)查統(tǒng)計(jì)
景觀材料是景觀的主要載體，是景觀的外表，承載著景觀的內(nèi)涵，任何景觀都要依靠材料去實(shí)現(xiàn)和完成。鄉(xiāng)土材料種類繁多，用法各異。就茯茶小鎮(zhèn)而言，鄉(xiāng)土材料就有很多種，用其組合造景，來(lái)體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奶厣坝^。2016年6月，我們通過(guò)對(duì)茯茶小鎮(zhèn)的調(diào)研，對(duì)當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土材料做出了一下統(tǒng)計(jì)，常見(jiàn)的大概有青磚、青瓦、石材、木材、土、茅草、竹子、磨盤(pán)、陶土罐等，其中青磚、青瓦、石材的應(yīng)用面積較廣，隨處可見(jiàn)。從用法上來(lái)說(shuō)，青磚、青瓦主要用在景墻、建筑、鋪裝及景觀小品和樹(shù)池上；石材主要用于路面鋪裝、駁岸、坐凳及其他景觀小品；木材主要用于亭子、建筑門窗及休息長(zhǎng)廊等處；茅草主要用于亭子及長(zhǎng)廊的頂部；竹子主要做柵欄使用，等等。所有的這些景觀材料大都不是單獨(dú)使用的，而是通過(guò)組合搭配及用法的變化來(lái)造景，呈現(xiàn)出不同的景觀花樣，最終達(dá)到和諧統(tǒng)一，與茯茶小鎮(zhèn)的環(huán)境融為一體。
4、鄉(xiāng)土材料的特性
鄉(xiāng)土材料取自本土，取材廣泛、用材經(jīng)濟(jì)、節(jié)能低碳、適應(yīng)性強(qiáng)，具有明顯的地帶性特征和地域傳統(tǒng)文化烙印，反映該一個(gè)地區(qū)獨(dú)特的自然特征和人文特征。它根植于地方，依托地域性而存在。與現(xiàn)代新型的材料相比，鄉(xiāng)土材料有它自己的特點(diǎn)和屬性，總結(jié)起來(lái)，鄉(xiāng)土材料的特性有以下幾點(diǎn)：首先，鄉(xiāng)土材料具有地域性和文化性；其次，鄉(xiāng)土材料具有多樣性和生態(tài)型；第三，鄉(xiāng)土材料具有適應(yīng)性和經(jīng)濟(jì)性。[2]正是這些特點(diǎn)和屬性使他們一直沒(méi)有被人們所忽視，也是設(shè)計(jì)師們營(yíng)造鄉(xiāng)土景觀的必選材料。
5、鄉(xiāng)土材料的研究意義
材料是人類社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，是進(jìn)行建造活動(dòng)的基本條件。它影響著人類的進(jìn)化，代表著人類文明的科技水平，重要的材料被當(dāng)做劃分文明進(jìn)程的階段性標(biāo)志，比如人類文明的新舊石器時(shí)代、青銅時(shí)代等就是以材料來(lái)劃分的。本文就是針對(duì)當(dāng)前中國(guó)在高速建設(shè)過(guò)程中所出現(xiàn)的問(wèn)題，從材料入手，揭示當(dāng)代景觀的本質(zhì)問(wèn)題，從一種新的視角審視當(dāng)代景觀，試圖通過(guò)鄉(xiāng)土材料的使用，在景觀的本體性、地域性和當(dāng)代性之間找到一個(gè)契合點(diǎn)，探尋一個(gè)地方的本土景觀。[3]
5.1回歸本體
景觀的根本在與建造，設(shè)計(jì)師應(yīng)用材料并將之構(gòu)筑成整體的創(chuàng)作過(guò)程和方法。在新材料不斷涌現(xiàn)的今天，鄉(xiāng)土材料也被當(dāng)做核心內(nèi)容備受關(guān)注。材料是設(shè)計(jì)師用來(lái)表現(xiàn)景觀藝術(shù)的載體。材料與景觀的每一個(gè)方面都有密切聯(lián)系，材料語(yǔ)言具有強(qiáng)大的感官表現(xiàn)力，也是設(shè)計(jì)師創(chuàng)作的靈感源泉。
對(duì)材料的關(guān)注有助于在這個(gè)圖像化的、超速發(fā)展的時(shí)代，慢下來(lái)，回到景觀本體，進(jìn)行反思。
5.2繼承傳統(tǒng)文化
人類社會(huì)不斷進(jìn)步，所有的傳統(tǒng)逐漸消失，尊重傳統(tǒng)的目的在于保證人類社會(huì)能夠持續(xù)不斷的發(fā)展。當(dāng)今城市中導(dǎo)出充斥著鋼筋混凝土的構(gòu)筑物，城市中的人們完全生活在一個(gè)以鋼筋混凝土構(gòu)筑的世界中，與自然界的隔離越發(fā)嚴(yán)重。相反，歷史更悠久的木、石、土等傳統(tǒng)鄉(xiāng)土材料的屈屈才容易，便于加工，與人更親近，而且特質(zhì)因產(chǎn)地而異，帶有強(qiáng)烈的地域性特色，在體現(xiàn)地域特色、傳承和表達(dá)傳統(tǒng)文化方面具有天然的優(yōu)勢(shì)。
5.3探索現(xiàn)代之路
中國(guó)是個(gè)具有悠久歷史傳統(tǒng)的國(guó)家。中國(guó)的當(dāng)代建設(shè)技術(shù)既應(yīng)該追求現(xiàn)代性，體現(xiàn)時(shí)代精神，也應(yīng)該將自己豐富的文化傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)。同時(shí)，中國(guó)是個(gè)幅員遼闊，地域特色多樣的國(guó)家，不同地區(qū)的景觀應(yīng)該體現(xiàn)不同的地域特色。因此在新時(shí)代背景下，如何體現(xiàn)景觀的地域文化特色，仍然具有相同價(jià)值的傳統(tǒng)地方材料及建造工藝，是當(dāng)代中國(guó)景觀及建筑等創(chuàng)作的一個(gè)重要課題。最終探索出中國(guó)的現(xiàn)代景觀與中國(guó)傳統(tǒng)景觀文化的現(xiàn)代之路。
6結(jié)語(yǔ)
茯茶小鎮(zhèn)的建設(shè)是設(shè)計(jì)師運(yùn)用了多種鄉(xiāng)土材料，對(duì)鄉(xiāng)土材料視覺(jué)形態(tài)語(yǔ)言的探索和表現(xiàn)力不斷追求新意，運(yùn)用現(xiàn)有的技術(shù)，結(jié)合當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土材料及歷史文化，與地域的物力資源相耦合，尋求現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的平衡，創(chuàng)造出了一個(gè)生氣勃勃，包羅萬(wàn)象和富有人情味的景觀。它不僅體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣诧@示出茯茶小鎮(zhèn)的風(fēng)土人情，更傳承了當(dāng)?shù)氐臍v史文化傳統(tǒng)。是一個(gè)既有過(guò)去又有未來(lái)的特色景觀。
【參考文獻(xiàn)】：
篇7
1茶館的起源發(fā)展
茶在早期多為藥用，后來(lái)才被飲用。在三國(guó)、兩晉時(shí)期出現(xiàn)的茶攤，是最早的茶館雛形。茶攤沒(méi)有固定的場(chǎng)所，流動(dòng)性強(qiáng)，任何一個(gè)落腳點(diǎn)都可以售茶給行人，非常方便。到了唐代，才開(kāi)始有了真正意義的茶館———一個(gè)固定的可以在這里飲茶的店鋪。唐代的茶館是人們飲茶、休息的場(chǎng)所，甚至與旅舍、飯鋪結(jié)合，具有明顯的公共性。唐代中后期，茶受到越來(lái)越多的文人雅士的推崇，茶館里多了文人雅士的身影。這些文人士大夫在茶館里品茗吟詩(shī)，抒發(fā)內(nèi)心的情感，慢慢將文化的氣氛帶入茶館中。明代的茶館中的茶點(diǎn)更加豐富，茶具和人們的飲茶方式都發(fā)生了變化，人們更多在茶館中待客。茶館的興盛在宋代，飲茶也已經(jīng)成為大眾化的活動(dòng)。這時(shí)的茶館為了留住客人，給客人愉快的飲茶體驗(yàn)，不僅追求茶葉本身的質(zhì)量，也開(kāi)始關(guān)注茶館的內(nèi)部裝飾。清代的茶館無(wú)論在形式還是種類上都有了空前的發(fā)展。在時(shí)期，茶館也遭受打擊，直到改革開(kāi)發(fā)后才恢復(fù)發(fā)展。上世紀(jì)90年代后，茶館的運(yùn)營(yíng)更加重視茶文化的延伸，不僅僅融合了茶文化中的茶道精神，具有更加專業(yè)的茶藝和茶禮，還會(huì)不定期舉行各種茶事活動(dòng)，讓更多飲茶的人對(duì)茶文化有更深的了解。目前在中國(guó)不同地域也形成具有不同風(fēng)格的茶館，這些茶館在代表當(dāng)?shù)靥厣耐瑫r(shí)，也傳承了當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的民族文化。不過(guò)，茶館在傳承茶文化的時(shí)候仍需要不斷創(chuàng)新，與時(shí)代相結(jié)合，而不是一味模仿。餐飲業(yè)的主題方向發(fā)展十分明確，茶館也可以根據(jù)消費(fèi)者的不同需求、市場(chǎng)導(dǎo)向來(lái)定自己的主題，用自己獨(dú)特的風(fēng)格來(lái)吸引消費(fèi)者。
2地域文化的內(nèi)涵
中國(guó)是多民族文化并存的國(guó)家，56個(gè)民族有56種文化特點(diǎn)。本土的地域環(huán)境、氣候條件等自然因素和歷史遺風(fēng)、生活方式等人文因素導(dǎo)致了獨(dú)特的地域文化的形成。自然因素賦予了人們不同的生存環(huán)境，養(yǎng)育了不同氣質(zhì)的不同人民。自然環(huán)境等條件的不同，是最先決定文化區(qū)別的原因。面對(duì)不同自然條件，人們?yōu)榱松鏁?huì)逐漸形成區(qū)別于其他地域的生活方式和習(xí)慣。人們對(duì)于自然因素的回應(yīng)是形成地域文化的關(guān)鍵和根本原因。“入鄉(xiāng)隨俗”不僅體現(xiàn)了對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕淖鹬兀f(shuō)明了融入當(dāng)?shù)厣钪械年P(guān)鍵。地域文化是人與自然的相處過(guò)程中形成的。地域文化反映了人適應(yīng)自然、改造自然的過(guò)程，不同地域有著明顯不同的特點(diǎn)，我們可以通過(guò)不同的設(shè)計(jì)來(lái)表現(xiàn)這些地域文化的特點(diǎn)。具有地域文化特點(diǎn)的設(shè)計(jì)作品是對(duì)當(dāng)?shù)匚幕囊环N宣傳，更是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。隨著人員的流動(dòng)，地域文化間也會(huì)有碰撞交流，也會(huì)融入新的內(nèi)容，不是一成不變的。不同地域文化在豐富了自身內(nèi)容的同時(shí)，也得到了很好的傳播。地域文化的室內(nèi)設(shè)計(jì)，指的是盡量使用當(dāng)?shù)夭牧虾妥龇ǎY(jié)合當(dāng)?shù)丨h(huán)境特點(diǎn)，保留當(dāng)?shù)孛褡逦幕氖覂?nèi)創(chuàng)作。有特點(diǎn)的地域文化的室內(nèi)設(shè)計(jì)，能夠讓人親身感受到當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，有利于地域文化的傳播。重視地域性的室內(nèi)設(shè)計(jì)，對(duì)于當(dāng)?shù)爻鞘械穆糜螛I(yè)、服務(wù)業(yè)等行業(yè)的發(fā)展有重要促進(jìn)作用。在當(dāng)代社會(huì)，地域文化的專屬性并不強(qiáng)烈，但并不能說(shuō)明地域文化是可以替代的。可是在諸多室內(nèi)設(shè)計(jì)中，無(wú)論是設(shè)計(jì)手法還是設(shè)計(jì)風(fēng)格，都有模仿傳統(tǒng)的痕跡，沒(méi)有創(chuàng)新和特點(diǎn)的突出，沒(méi)有地域文化的存在，就沒(méi)有傳承文化一說(shuō)。
3茶館室內(nèi)設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題
茶館室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展也是茶文化中的一部分，也是目前越來(lái)越多人關(guān)注的問(wèn)題。茶館室內(nèi)設(shè)計(jì)是影響客人繼續(xù)在茶館喝茶的重要因素。很多茶館的經(jīng)營(yíng)者沒(méi)有意識(shí)到茶文化在茶館室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中存在的必要性，往往只在乎茶館的收益，反而限制了茶館的發(fā)展。茶館的經(jīng)營(yíng)者在對(duì)茶文化和地域文化了解不多的情況下進(jìn)行茶館的室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，只關(guān)注擺放一些畫(huà)作、植物，營(yíng)造了安靜的氣氛，卻沒(méi)有茶文化和地域文化的氛圍，同樣阻礙了茶文化的發(fā)展。在全國(guó)各地的茶館中，真正了解當(dāng)?shù)氐赜蛭幕牟桊^工作者很少。茶館的工作人員要深入了解當(dāng)?shù)匚幕厣院螅拍馨盐兆〔桊^的發(fā)展方向。現(xiàn)在人們消費(fèi)也不僅僅關(guān)注商品本身，也會(huì)更加看重使用商品的感受。飲茶也是一樣，人們飲茶不僅僅是追求茶葉口感的卓越，更是希望通過(guò)飲茶這一活動(dòng)可以達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。人們?cè)陲嫴璧倪^(guò)程中，沒(méi)有當(dāng)?shù)氐赜蛭幕挠H切氛圍，也無(wú)法體會(huì)到茶文化的精神，肯定會(huì)留下不好的飲茶體驗(yàn)，長(zhǎng)期以往，茶館減少了客流量，也無(wú)法生存下去。
4茶館室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中地域文化的滲透
4.1地域文化在茶館室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的呈現(xiàn)
以地域文化作為主題來(lái)進(jìn)行茶館室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)已經(jīng)不是新鮮的話題了。中華文化博大精深，我們?cè)谶M(jìn)行茶館室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的時(shí)候，可以從地域文化的歷史層面進(jìn)行切入。設(shè)計(jì)者可以在了解當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、風(fēng)土人情之后，選取一個(gè)角度進(jìn)行創(chuàng)作。從歷史的角度出發(fā)，可以避免地域文化的重復(fù)，設(shè)計(jì)的主題也會(huì)與當(dāng)?shù)匚幕叨冉y(tǒng)一，消費(fèi)者能了解歷史的發(fā)展，體會(huì)到文化的傳承，在飲茶的過(guò)程中有了身心的放松。歷史不僅在現(xiàn)代重放，更以現(xiàn)代化的方式被傳承。地域文化的傳承，不僅可以追溯歷史，也可以在空間、家具、色彩、植被等加入地域文化的元素，讓地域文化與茶文化充分融合。不同的自然條件導(dǎo)致不同地域建筑的空間布局有不同的特點(diǎn)。北方的空間布局大多是四方的，有利于驅(qū)寒保暖，主要受北方的氣候影響決定的；南方的空間布局多效仿園林，不僅與南方濕熱的氣候有關(guān)，也體現(xiàn)了南方人細(xì)膩、柔和的性格特點(diǎn)。北方的茶館在南方也可以存在，就是因?yàn)椴煌赜蚩梢杂胁挥玫牟桊^風(fēng)格。為了留住更多的客人，茶館里面也可以充分運(yùn)用不同色彩給消費(fèi)者心理暗示。例如北京老舍茶館的色彩利用了北京傳統(tǒng)皇家建筑的色彩，以紅色為主、黃色為輔，給人明快敞亮的感覺(jué)。杭州的和茶館的色彩多以灰白和木色為主，沒(méi)有明艷的色彩，給人怡然自得的感覺(jué)。
4.2地域文化在茶館室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的意義
茶館的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)要想體現(xiàn)地域文化，必須要突出當(dāng)?shù)氐赜蛭幕奶厣Ｎ覀冃枰`活運(yùn)用不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)手法，將地域文化融入現(xiàn)代化茶館設(shè)計(jì)中，推動(dòng)茶文化和地域文化的發(fā)展。茶文化在歷經(jīng)幾千年的發(fā)展后具有豐富的內(nèi)容和精神內(nèi)涵，而國(guó)內(nèi)的室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展還處于起步階段。將文化賦予到室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，不僅給室內(nèi)空間設(shè)計(jì)提供了新的思路，也為室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的發(fā)展打開(kāi)了一道大門。在茶館室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，如果僅僅加入地域文化和茶文化的代表物品，是沒(méi)有真正的文化內(nèi)涵的。設(shè)計(jì)者需要充分理解當(dāng)?shù)氐赜蛭幕奶厣瑢ふ以O(shè)計(jì)靈感，才能設(shè)計(jì)出有地域文化內(nèi)涵的作品。
結(jié)語(yǔ)
在中國(guó)這個(gè)大環(huán)境下，不同地域的茶館有著不同的風(fēng)格，“一方水土養(yǎng)一方人”，我們會(huì)接受在不同文化熏陶下產(chǎn)生的不同茶館。中國(guó)茶館的發(fā)展是茶文化決定的，所以各不同地域的茶館無(wú)論從外在特點(diǎn)還是內(nèi)涵上都是有相似性的。隨著茶文化在世界的傳播盛行，茶館也會(huì)作為中國(guó)特色走向世界。當(dāng)與世界的多元文化進(jìn)行交流碰撞的同時(shí)，相信茶館能夠一如既往地傳承優(yōu)秀的中國(guó)文化，在保留不同地域特點(diǎn)的同時(shí)，吸收先進(jìn)的西方文化，創(chuàng)新出更符合茶文化的發(fā)展的內(nèi)容。
參考文獻(xiàn)
[1]吳愷，葉青，淺析茶館室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中地域文化的體現(xiàn)[J]，科技咨詢,2008，14：52-54.
篇8
現(xiàn)如今，我國(guó)體育教育事業(yè)呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)，健康理念越來(lái)越受到人們的認(rèn)可和推崇，各地區(qū)的健身會(huì)所、健身房等健身機(jī)構(gòu)如雨后春筍般涌現(xiàn)。學(xué)校對(duì)體育教育也越來(lái)越重視，德、智、體、美、勞全面發(fā)展的素質(zhì)教育理念逐漸已經(jīng)深入人心。但是從實(shí)際情況來(lái)看，無(wú)論是學(xué)校的體育教育，還是社會(huì)上的體育鍛煉，都以學(xué)習(xí)體育技能、強(qiáng)身健體為目的，很少關(guān)注和學(xué)習(xí)體育文化。通過(guò)茶文化的融入，不僅有助于打造濃厚的體育文化學(xué)習(xí)氛圍，還可以賦予體育文化前所未有的生命力和吸引力，促使體育技能的傳授和體育文化的傳承雙向發(fā)展。
1茶文化與體育文化的特點(diǎn)
1.1茶文化的特點(diǎn)
我國(guó)茶文化不僅講究外在的禮儀章法，更具有濃厚的思想文化底蘊(yùn)。與英國(guó)、日本等其他國(guó)家的茶文化相比，我國(guó)茶文化具有獨(dú)特的個(gè)性，這些個(gè)性是在長(zhǎng)期演變和發(fā)展的歷程中形成的獨(dú)特標(biāo)志。
1.1.1民族性
茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化體系中不可分割的一部分，承載著整個(gè)中華民族的思想內(nèi)涵和價(jià)值取向。另外，不同地區(qū)的茶文化又具有不同的區(qū)域特色，符合當(dāng)?shù)氐娜宋奶攸c(diǎn)和自然環(huán)境特征。因而，我國(guó)茶文化才能根植于區(qū)域文化中，與國(guó)人心理因素融合，受到人們的廣泛推崇。
1.1.2大眾性
雖然茶文化有著區(qū)域特性，但是隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，這些區(qū)域特性已經(jīng)融合共生成一種文化元素，有著廣闊的群眾基礎(chǔ)。比如，城市中出現(xiàn)的越來(lái)越多的茶室，各種各樣的茶藝表演、比賽，各行業(yè)企業(yè)定期舉行的茶話會(huì)等等，借助茶文化促進(jìn)交流已經(jīng)成為現(xiàn)代人們的一種思想共識(shí)。
1.1.3個(gè)體性
我國(guó)茶文化歷史悠久，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展已經(jīng)逐步形成相對(duì)比較完善的茶文化體系，其中蘊(yùn)含著許多豐富的人生哲理和道德理念。但是，由于個(gè)人的知識(shí)文化水平和人生閱歷不同，其參與茶文化活動(dòng)中獲得的感悟和體驗(yàn)也各不相同，這體現(xiàn)了茶文化的個(gè)體性特征。
1.2體育文化的特點(diǎn)
在我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的大背景下，體育教育逐漸從物質(zhì)層面向精神層面轉(zhuǎn)化。盡管我國(guó)的體育文化教育還沒(méi)有引起足夠的重視，但是不難發(fā)現(xiàn)我國(guó)體育文化是以儒家推崇的“和諧”理念為底蘊(yùn)的，具有顯著的民族性特征。
1.2.1聚合性
聚合性的形成遵循“興趣———文化——參與”的發(fā)展規(guī)律。簡(jiǎn)單來(lái)講，即某一群體人基于共同的興趣，自愿走到一起，共同營(yíng)造出一種文化氛圍，并在這種文化氛圍的引領(lǐng)和熏陶下，自覺(jué)、資源參與這種文化活動(dòng)。以當(dāng)今社會(huì)廣泛流行的一個(gè)名詞“驢友”為例，一群有著戶外徒步旅行興趣的人基于綠色健身和親近大自然的共同目標(biāo)，自發(fā)組織到一起，結(jié)伴旅游，這就是體育文化的聚合性效應(yīng)。
1.2.2民族性
每一個(gè)國(guó)家的國(guó)民都具有一定的相同和趨同心理，所構(gòu)建的文化也具有顯著的民族性特征，這是民族趨同性使然。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，美國(guó)的籃球文化展現(xiàn)了美國(guó)文化和美國(guó)人的價(jià)值取向，其他國(guó)家無(wú)法復(fù)制。同樣，中國(guó)國(guó)足飽受關(guān)注，是因?yàn)閲?guó)足關(guān)乎著整個(gè)中華民族的“光榮與夢(mèng)想”。在這一民族心理的聚合作用下，中國(guó)國(guó)足形成了強(qiáng)大的命運(yùn)共同體，并肩作戰(zhàn)，榮辱與共。
1.2.3愉悅性
國(guó)外體育專業(yè)領(lǐng)域的人士一直詬病我國(guó)體育事業(yè)，主要原因之一是我國(guó)國(guó)民對(duì)待體育活動(dòng)的態(tài)度太過(guò)于嚴(yán)肅，不懂得享受體育活動(dòng)的樂(lè)趣。隨著健康理念的發(fā)展，我國(guó)新一代的體育愛(ài)好者對(duì)待體育活動(dòng)的態(tài)度發(fā)生了很大的改變，我國(guó)體育文化的愉悅性逐步彰顯。
2體育文化與茶文化的共性
通過(guò)對(duì)茶文化和體育文化各自特點(diǎn)的分析，可以總結(jié)出兩者存在很多的共性。我國(guó)傳統(tǒng)文化在形成和發(fā)展的歷程中，一直保持著“文體不分家”。“文”指的是文化，“體”指的是承載文化的載體或者表現(xiàn)形式。比如，中國(guó)的采茶舞、獅子舞、龍舟比賽都是文體結(jié)合的典范。以下內(nèi)容秉著文體互利共生的觀點(diǎn)，總結(jié)了體育文化與茶文化的共性：
2.1共同的國(guó)民心理特征
任何一個(gè)國(guó)家和民族的國(guó)民心理的形成都脫離不了整個(gè)國(guó)家和民族的文化背景。在我國(guó)傳統(tǒng)文化體系中，儒釋道三家文化是精髓和核心。盡管三家文化理念各不相同，但都極為推崇“和諧”的價(jià)值觀念。自古以來(lái)，我國(guó)各種文體活動(dòng)在產(chǎn)生和發(fā)展的歷程中，一直延續(xù)著這一理念。現(xiàn)代體育文化中的“競(jìng)合”精神，茶文化中追求的“和”的境界都是源自中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和諧”的價(jià)值觀念。這一觀念是中國(guó)國(guó)民共同的心理特征。
2.2易參與的群體性特征
體育文化和茶文化活動(dòng)屬于群體性的活動(dòng)和娛樂(lè)形式，參與門檻不高，只要有時(shí)間和空間，便可以自由組織。對(duì)于體育文化活動(dòng)參與者，重點(diǎn)不在于體育資源的多少，而在于參與者的興趣。對(duì)于茶文化活動(dòng)參與者，關(guān)注的不是茶葉的品質(zhì)，而是追求品茗的過(guò)程享受。
2.3地域性特征
我國(guó)民族眾多，每個(gè)民族生活的地理位置和環(huán)境特點(diǎn)各不相同。所謂一方水土養(yǎng)一方人，各個(gè)民族在生存和發(fā)展的過(guò)程中，逐漸形成了具有明顯地域性特征的文化。比如，土家人喜歡摔跤，苗族人喜歡舞獅子，賽龍舟是中國(guó)南方地區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)之一。這些活動(dòng)既屬于體育活動(dòng)，又充滿了濃重的文化色彩，而且彰顯出原生態(tài)的地域色彩。
3如何將茶文化融入體育文化教育中
茶文化與體育文化一靜一動(dòng)，看似兩個(gè)完全不相關(guān)的文化領(lǐng)域，實(shí)則有著十分玄妙的內(nèi)在聯(lián)系。兩者都有助于提高學(xué)生的體育興趣；有助于引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立積極的生活態(tài)度；有助于強(qiáng)化學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識(shí)；有助于幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的禮儀規(guī)范；有助于培養(yǎng)學(xué)生健康的道德觀念。但是，茶文化與體育文化的功效與作用并不是“自主發(fā)揮”的，需要廣大體育教育工作者深入剖析茶文化與體育文化中蘊(yùn)含的文化元素，找到二者的契合點(diǎn)、融合點(diǎn)，有目的、有計(jì)劃地把茶文化根植到體育文化教育中，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)茶文化的體驗(yàn)和感悟更加深刻地理解體育文化精髓。
3.1在體育文化教育中開(kāi)設(shè)茶文化課程
目前，學(xué)校的體育教育最大的弊端在于體育文化的缺失。社會(huì)以及部分高校已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并開(kāi)始大力推進(jìn)茶文化與體育文化的融合。2015年長(zhǎng)安渭水大學(xué)舉辦的茶文化與體育文化融合活動(dòng)，浙江普洱茶協(xié)會(huì)開(kāi)設(shè)的《茶道與體育之道》等都獲得良好的社會(huì)反響，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到茶文化與體育文化的聯(lián)系。但總體而言，大部分高校在茶文化與體育文化融合建設(shè)方面，比較滯后。筆者認(rèn)為，應(yīng)該把茶文化納入體育文化教育體系中，在體育專業(yè)開(kāi)設(shè)茶文化課程，重點(diǎn)講茶道、茶藝以及茶文化與體育文化之間的聯(lián)系。通過(guò)講解茶道，引導(dǎo)學(xué)生從茶故事中領(lǐng)悟?yàn)槿颂幨乐溃Y儀、懂規(guī)矩，和諧與人相處、與己相處，追求寧?kù)o致遠(yuǎn)的境界，這樣學(xué)生在這個(gè)浮躁的物欲世界，便能找到一片心靈棲息之所，滌蕩心靈塵垢。通過(guò)茶藝講解，讓學(xué)生學(xué)會(huì)辨茶、認(rèn)水、識(shí)器、觀史和知人，做一個(gè)有修養(yǎng)、有見(jiàn)識(shí)的人。通過(guò)講解茶文化與體育文化的聯(lián)系，讓學(xué)生明白運(yùn)動(dòng)過(guò)后飲茶的好處以及不同茶葉種類的健康功效。比如，綠茶可以降血脂、降血壓，紅茶可以利尿排便，花茶可排毒瀉火，令人神清氣爽。這樣不同體質(zhì)的人運(yùn)動(dòng)過(guò)后便可以根據(jù)自己的體質(zhì)以及健康狀況選擇不同的茶品，補(bǔ)充水分、釋放壓力，保持身心健康。
3.2以茶文化為載體，支撐和推廣體育文化
茶文化與體育文化的融合不一定局限在教學(xué)課堂上，可以通過(guò)豐富多彩的體育課外活動(dòng)，傳播茶文化，讓學(xué)生領(lǐng)悟茶道和體育之道的共通之處。比如教師可以組織學(xué)校的各種體育興趣組與茶文化協(xié)會(huì)加強(qiáng)交流，讓兩種文化互相碰撞，激發(fā)學(xué)生對(duì)茶文化的學(xué)習(xí)興趣。也可以通過(guò)茶話會(huì)的形式，組織學(xué)生圍繞某一體育項(xiàng)目或體育事例展開(kāi)討論，達(dá)到以茶會(huì)友、以茶交流的目的。總之，茶文化與體育文化的融合形式是開(kāi)放性的，需要體育教育工作者乃至全社會(huì)集思廣益，拓寬和豐富茶文化與體育文化融合渠道，加強(qiáng)二者的融合。在茶文化的支撐和啟示作用下，可以賦予體育文化更深刻的內(nèi)涵，更豐富的內(nèi)容，從而使其不斷發(fā)揚(yáng)光大。
4結(jié)語(yǔ)
茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化體系中不可分割的一部分，承載著整個(gè)中華民族的思想內(nèi)涵和價(jià)值取向。另外，不同地區(qū)的茶文化又具有不同的區(qū)域特色，符合當(dāng)?shù)氐娜宋奶攸c(diǎn)和自然環(huán)境特征。隨著健康理念的普及與發(fā)展，茶文化與體育文化的融合越來(lái)越受重視，甚至成為體育教學(xué)改革的一個(gè)重點(diǎn)研究課題。大量社會(huì)實(shí)踐證明，茶文化與體育文化的融合能夠發(fā)揮出最佳整合效益，讓參與者在健身娛樂(lè)的同時(shí)，受到茶文化和體育文化的熏陶，樹(shù)立健全的人格、健康的道德觀念。因此，廣大體育教育工作者要深入挖掘茶文化的文化元素，融入到體育教育中，使體育文化教育更具吸引力和感染力，使體育活動(dòng)更具內(nèi)涵和趣味性。
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篇9
0 引言
在以西方文化為背景的英語(yǔ)學(xué)習(xí)中，當(dāng)代大學(xué)生一方面對(duì)中國(guó)文化了解不夠全面，另一方面，即使有所了解也難以用英語(yǔ)正確表達(dá)，這對(duì)中國(guó)文化的傳播構(gòu)成了一大障礙。尤其是西南邊疆少數(shù)民族地區(qū)的大學(xué)生們，由于地處邊疆，學(xué)生們與歐美國(guó)家人員的接觸機(jī)會(huì)較少，從而很少有用英語(yǔ)介紹中國(guó)文化的機(jī)會(huì)。另一方面，從教學(xué)內(nèi)容設(shè)置來(lái)看，在進(jìn)行大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)時(shí)，我們重視英語(yǔ)國(guó)家文化導(dǎo)入的同時(shí)，卻普遍忽視了對(duì)母語(yǔ)文化的培養(yǎng)，英語(yǔ)國(guó)家的文化教育幾乎被看作是外語(yǔ)文化教育的全部?jī)?nèi)容。
早在1996年的全國(guó)外語(yǔ)教學(xué)會(huì)上，李嵐清副總理曾說(shuō)：“我們的學(xué)生學(xué)了十幾年英語(yǔ)，但連What do you usually have for breakfast？ 都回答不出來(lái)。這是因?yàn)樗麄儾欢绾斡糜⒄Z(yǔ)表達(dá)‘稀飯’、‘饅頭’、‘豆?jié){’、‘油條’”。十幾年過(guò)去了，現(xiàn)在的學(xué)生能用英語(yǔ)正確表達(dá)這些帶有中國(guó)特色的文化內(nèi)容了嗎？
1 調(diào)查研究
本研究通過(guò)測(cè)試和問(wèn)卷的方法，調(diào)查學(xué)生用英語(yǔ)表達(dá)帶有中國(guó)特色文化內(nèi)容的能力的現(xiàn)狀以及對(duì)在英語(yǔ)教學(xué)中導(dǎo)入中國(guó)文化的態(tài)度。
1.1 被試
237名被試來(lái)自云南大學(xué)2010級(jí)人文、公管、法學(xué)、軟件、化工、生科、物科等學(xué)院各專業(yè)英語(yǔ)快班的學(xué)生。這237名被試均為本課題組成員所執(zhí)教班級(jí)的學(xué)生，因此，所有被試都能按要求完成測(cè)試內(nèi)容以及調(diào)查問(wèn)卷。
1.2 工具
調(diào)查工具包括1份調(diào)查問(wèn)卷和1份測(cè)試卷。使用調(diào)查問(wèn)卷的目的是要調(diào)查大學(xué)生對(duì)文化學(xué)習(xí)所持的觀念，對(duì)于中國(guó)文化教學(xué)的態(tài)度以及對(duì)中國(guó)文化英語(yǔ)表達(dá)方式的學(xué)習(xí)需求。共設(shè)10個(gè)題，采用Likert五級(jí)量表。
使用測(cè)試卷的目的是要檢測(cè)學(xué)生用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的能力。測(cè)試卷由20個(gè)代表中國(guó)文化的詞語(yǔ)組成，這些詞語(yǔ)涉及到中國(guó)文化的各個(gè)方面：宗教、政治制度、地理環(huán)境、文學(xué)名著、名勝古跡、工藝美術(shù)、民俗、節(jié)日、食品等。
1.3 數(shù)據(jù)收集與分析
為保證調(diào)查問(wèn)卷及測(cè)試的有效性， 本次問(wèn)卷及測(cè)試均在課堂內(nèi)集中完成，要求學(xué)生獨(dú)立完成，答卷過(guò)程中不可查字典或其他參考書(shū)，調(diào)查問(wèn)卷完成時(shí)間為20分鐘，完成測(cè)試卷時(shí)間為30分鐘，共計(jì)50分鐘。本調(diào)查研究工作在2012年5月16日進(jìn)行，隨后進(jìn)行評(píng)卷和問(wèn)卷數(shù)據(jù)整理、錄入工作，并開(kāi)始著手分析這些數(shù)據(jù)。
2 結(jié)果與討論
2.1 調(diào)查問(wèn)卷結(jié)果及分析
本調(diào)查問(wèn)卷調(diào)查了我校大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化導(dǎo)入的現(xiàn)狀以及學(xué)生們對(duì)于英語(yǔ)教學(xué)中有關(guān)中國(guó)文化教學(xué)的態(tài)度。結(jié)果如表1所示：
從表1我們可以發(fā)現(xiàn)，85%以上的學(xué)生認(rèn)為英語(yǔ)教師已經(jīng)在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中導(dǎo)入中國(guó)文化，同時(shí)開(kāi)始注重培養(yǎng)學(xué)生用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的能力。但同時(shí)我們也看到，很大一部分學(xué)生在用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化時(shí)仍然有很大困難，從調(diào)查中我們不難發(fā)現(xiàn)，造成此狀況的主要原因在于，英語(yǔ)課堂上討論的話題主要是以西方文化為主，同學(xué)們?nèi)鄙僬Z(yǔ)境，因而很難提高用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的能力。
對(duì)于在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中該不該導(dǎo)入中國(guó)文化，同學(xué)們持的是肯定的態(tài)度，高達(dá)95%的學(xué)生認(rèn)為培養(yǎng)用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的能力能提升我們的本民族意識(shí)。81%的學(xué)生認(rèn)為教材中如果增加更多用英語(yǔ)介紹中國(guó)文化的內(nèi)容會(huì)提高他們學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣。
2.2 測(cè)試結(jié)果與分析
該測(cè)試卷測(cè)試的是20個(gè)有關(guān)中國(guó)文化詞匯的漢譯英，這些詞大部分都與我們的日常生活息息相關(guān)，而且還包括了李嵐清副總理提到過(guò)的稀飯、饅頭、豆?jié){、油條。測(cè)試結(jié)果出乎意料，十幾年過(guò)去了，同學(xué)們的中國(guó)文化英語(yǔ)表達(dá)力仍未見(jiàn)長(zhǎng)，如表2所示：
在有關(guān)中國(guó)文化內(nèi)容的詞語(yǔ)翻譯測(cè)試部分，翻譯表達(dá)正確率排在前三位的詞語(yǔ)分別是農(nóng)民工，端午節(jié)和元宵節(jié)，正確率分別為41.8%，39.2%和37.6%。由于同學(xué)們?cè)谏弦粚W(xué)期準(zhǔn)備大學(xué)英語(yǔ)四級(jí)考試，而農(nóng)民工是目前比較關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)象，這樣的字眼常出現(xiàn)在大學(xué)英語(yǔ)四級(jí)作文里，所以正確率較高。當(dāng)今社會(huì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日較為關(guān)注，在課堂上，教師在介紹西方傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)也會(huì)介紹中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，因此，同學(xué)們用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的準(zhǔn)確率也相對(duì)高一些，但仍有將近60%的學(xué)生無(wú)法正確表達(dá)，此狀況確實(shí)讓人擔(dān)憂。對(duì)于那些有關(guān)中國(guó)悠久歷史文化的詞匯如對(duì)聯(lián)、相聲等的準(zhǔn)確率為零，尤其讓人擔(dān)憂的是，我們的學(xué)生竟然連我們?nèi)粘Ｉ钪械氖澄锒節(jié){、油條都不會(huì)用英語(yǔ)說(shuō)。
3 結(jié)論
通過(guò)該項(xiàng)調(diào)查研究，我們發(fā)現(xiàn)西部少數(shù)民族地區(qū)綜合性大學(xué)學(xué)生確實(shí)存在“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”現(xiàn)象（從叢，2000）。我們所調(diào)查的是英語(yǔ)快班的學(xué)生，要是調(diào)查的是英語(yǔ)普通班的話，所得結(jié)果可能會(huì)更糟糕。英語(yǔ)學(xué)習(xí)確實(shí)離不開(kāi)課堂內(nèi)外英語(yǔ)語(yǔ)言材料的輸入，在英語(yǔ)教學(xué)中，我們一直給學(xué)生灌輸?shù)乃枷刖褪牵胍獙W(xué)好英語(yǔ)，就得要多聽(tīng)英語(yǔ)節(jié)目，多讀英文材料，這無(wú)疑是正確的。然而，這些年來(lái)我國(guó)絕大多數(shù)的英語(yǔ)教材和閱讀材料多為介紹西方社會(huì)和文化，以至于在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中忽略了對(duì)自己母語(yǔ)文化的介紹與傳播。
在2007年頒布的《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》提出，“設(shè)計(jì)大學(xué)英語(yǔ)課程時(shí)也應(yīng)當(dāng)充分考慮對(duì)學(xué)生的文化素質(zhì)培養(yǎng)和國(guó)際文化知識(shí)的傳授”。但在英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，有利于提高學(xué)生綜合文化素質(zhì)的中國(guó)文化導(dǎo)入?yún)s沒(méi)有在教學(xué)中得到應(yīng)有的重視。沒(méi)有有效的輸入，何來(lái)有效的輸出？上述調(diào)查中被試表現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)文化表達(dá)能力的欠缺，正是當(dāng)前英語(yǔ)教學(xué)中存在的問(wèn)題的反映。
作為大學(xué)英語(yǔ)教師，我們?cè)撊绾谓鉀Q這一問(wèn)題呢？從叢（2000）指出：“要真正克服我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)的缺陷，就應(yīng)當(dāng)把中國(guó)文化的英語(yǔ)表達(dá)教育貫穿到各層次的英語(yǔ)教學(xué)之中。我國(guó)英語(yǔ)界和中國(guó)文化界同仁應(yīng)攜手研究有關(guān)教學(xué)內(nèi)容的合理配置，使學(xué)生使用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的水平與基礎(chǔ)英語(yǔ)水平的提高以及對(duì)西方文化背景的了解呈同步增長(zhǎng)之勢(shì)。”
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篇10
1茶產(chǎn)品和茶葉包裝
1.1茶產(chǎn)品和茶產(chǎn)品
我國(guó)是世界上最早種植茶樹(shù)的國(guó)家，也是最早制作茶葉的國(guó)家。自神農(nóng)嘗百草以后，我國(guó)已經(jīng)開(kāi)始飲茶了，茶葉在我國(guó)已經(jīng)有幾千年的歷史。隨著歷史的發(fā)展、變遷，茶葉從最早的一種藥材發(fā)展成了一種普遍意義的健康飲品，受到了全世界范圍人的喜愛(ài)，茶和咖啡、可可一起并列世界三大非酒精飲料，由此可見(jiàn)其影響力。在日常生活中，茶還起著待客、交流的重要作用。中國(guó)是世界上茶樹(shù)種類最多的國(guó)家，生產(chǎn)龍井、毛尖、普洱等眾多茶。這些茶葉都是非常有名氣的茶葉，而且銷量非常高。自茶葉誕生以來(lái)，其就成為了人們最喜愛(ài)的飲品，而茶葉也成為了一種商品，并由此形成了一條產(chǎn)業(yè)鏈。在古時(shí)候，我國(guó)茶葉多是通過(guò)陸路和海上絲綢之路出口到了外國(guó)，這為我國(guó)帶來(lái)了大量收入。隨著茶葉在世界范圍內(nèi)流傳、推廣，世界上很多國(guó)家也掌握了種茶技術(shù)，開(kāi)始制作茶產(chǎn)品并出口茶葉，尤其是南亞的印度和孟加拉等國(guó)已經(jīng)成為世界上重要產(chǎn)茶國(guó)，而且這幾個(gè)國(guó)家茶葉價(jià)格非常低廉，因而在國(guó)際市場(chǎng)上同我國(guó)茶產(chǎn)品形成了競(jìng)爭(zhēng)。世界上眾多國(guó)家消耗茶葉的量非常大，茶葉貿(mào)易每年都有高達(dá)上千億美元。我國(guó)雖然是世界上最早銷售茶葉的國(guó)家，也是產(chǎn)茶量最大的國(guó)家，但茶產(chǎn)品在國(guó)際市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力并不強(qiáng)。一方面是因?yàn)槲覈?guó)出口的茶葉主要是走高端路線，所以在價(jià)格上和印度等國(guó)自然是不能比的。但是，因?yàn)槠渌麌?guó)家對(duì)茶文化并沒(méi)有那么深的理解，所以他們對(duì)茶的認(rèn)識(shí)還只是停留在只要好喝就行，他們無(wú)法認(rèn)識(shí)茶葉的內(nèi)在品質(zhì)，所以即使我國(guó)茶葉品質(zhì)好，單價(jià)高很多，競(jìng)爭(zhēng)力就不會(huì)強(qiáng)。另一方面的原因則是我國(guó)茶葉包裝設(shè)計(jì)上面并沒(méi)有優(yōu)勢(shì)，我國(guó)重點(diǎn)放在了產(chǎn)品質(zhì)量上，對(duì)外在包裝并沒(méi)有過(guò)分在意，而外國(guó)人更喜歡購(gòu)買哪些外包裝設(shè)計(jì)新穎、價(jià)格低廉的南亞國(guó)家的茶葉，這也是導(dǎo)致我國(guó)茶產(chǎn)品在國(guó)際市場(chǎng)吸引力不強(qiáng)的重要原因。
1.2茶葉包裝的價(jià)值
對(duì)任何產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，包裝都是非常有價(jià)值的。好的不裝不進(jìn)能夠很好的保護(hù)里面的產(chǎn)品，還能夠瞬間提升商品的檔次，吸引消費(fèi)者注意力，這一點(diǎn)在我國(guó)的古代就有體現(xiàn)，著名的成語(yǔ)“買珠還櫝”就生動(dòng)的講述了包裝在銷售商品過(guò)程中的重要性。一個(gè)好的包裝可能會(huì)使一件普通商品身價(jià)倍增。而不好的包裝，即使里面包裝的商品再好也很可能打消消費(fèi)者購(gòu)買的欲望，除非是消費(fèi)者對(duì)商品非常了解，否則差的包裝都很難吸引人的注意力。這道理同樣適用茶葉銷售，在眾多茶產(chǎn)品中，極少有人對(duì)包裝內(nèi)的商品有足夠的了解，人們了解產(chǎn)品的信息多是通過(guò)外包裝設(shè)計(jì)來(lái)了解，所以茶葉包裝設(shè)計(jì)就顯得非常重要。好的外包裝設(shè)計(jì)既能夠吸引消費(fèi)者，又能夠提升商品的檔次和內(nèi)涵。更為重要的是，茶產(chǎn)品在現(xiàn)代中國(guó)已經(jīng)不僅限于一種飲品，其已經(jīng)成為了饋贈(zèng)的佳品，而好的包裝無(wú)疑會(huì)讓贈(zèng)送的禮品更顯檔次，所以往往包裝比實(shí)際商品顯得更有價(jià)值，而好的包裝自然也更利于商品銷售。
2民間美術(shù)融入茶葉包裝設(shè)計(jì)要注意的問(wèn)題
民間美術(shù)的歷史非常悠久，而且富有地域和民族特色，所以將民間美術(shù)運(yùn)用到茶葉包裝設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)過(guò)程中，需要結(jié)合地方實(shí)際，具體說(shuō)來(lái)，要注意如下問(wèn)題：
2.1充分把握地域性的基礎(chǔ)
民間美術(shù)和地域聯(lián)系非常緊密，集中代表了地域的風(fēng)土人情，所以在具體設(shè)計(jì)的過(guò)程中不能忽略這一點(diǎn)。民間美術(shù)地域性主要包含產(chǎn)地的地域性、內(nèi)涵和表現(xiàn)形式的地域性、消費(fèi)市場(chǎng)地域性，只有實(shí)現(xiàn)了三者的有機(jī)統(tǒng)一，才能夠充分發(fā)揮民間美術(shù)在茶葉外包裝設(shè)計(jì)中的作用，實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)文化價(jià)值。
2.2堅(jiān)持創(chuàng)新
民間美術(shù)的內(nèi)容十分豐富，而且蘊(yùn)含了深厚的文化底蘊(yùn)，但其主要體現(xiàn)的是時(shí)代特征。因此，如果我們?cè)谏婕安枞~外包裝時(shí)直接將民間美術(shù)拿來(lái)應(yīng)用，并不一定會(huì)取得很好的效果。我們?cè)诰唧w設(shè)計(jì)的時(shí)候，應(yīng)該將符合時(shí)代特色的民間美術(shù)元素運(yùn)用到茶葉包裝設(shè)計(jì)中去，從而達(dá)到創(chuàng)新的效果，創(chuàng)造出新的價(jià)值。我們必須要以美術(shù)元素為基礎(chǔ)，考慮到消費(fèi)者的消費(fèi)習(xí)慣，將二者結(jié)合起來(lái)才能夠創(chuàng)新，而創(chuàng)新正是茶葉外包裝設(shè)計(jì)的關(guān)鍵，同時(shí)也是民間美術(shù)的生命力所在。
2.3堅(jiān)持實(shí)用性
為了保證茶葉外包裝設(shè)計(jì)更能吸引人的眼球，所以很多包裝設(shè)計(jì)極盡炫目，過(guò)度包裝，這樣反而容易引起消費(fèi)者的反感，所以包裝設(shè)計(jì)在保證創(chuàng)新的同時(shí)還要注重實(shí)用性，這是茶葉包裝設(shè)計(jì)的根本。因此，在運(yùn)用民間美術(shù)的過(guò)程中，要注意包裝材料、表現(xiàn)手法和消費(fèi)者的需求、茶葉品質(zhì)相吻合。這樣保證在實(shí)用的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，才能保證產(chǎn)品更有吸引力。如果過(guò)度包裝，往往會(huì)適得其反。
3陜西關(guān)中民間美術(shù)在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用
陜西關(guān)中民間美術(shù)已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐囊环N符號(hào)語(yǔ)言，而且是非常有地域氣息和民族氣息的符號(hào)語(yǔ)言，文化內(nèi)涵豐富、主題新穎、設(shè)計(jì)有特色，非常有吸引力。當(dāng)人們欣賞這一地區(qū)的民間美術(shù)時(shí)，能夠體會(huì)到深深的厚重感，所以將其應(yīng)用到茶葉包裝設(shè)計(jì)中去，會(huì)給茶葉包裝設(shè)計(jì)增色不少。在具體的設(shè)計(jì)過(guò)程中，為了更能體現(xiàn)出創(chuàng)意，一般都會(huì)表現(xiàn)出更多的變化，這種變化是為了更好的傳遞信息。當(dāng)前社會(huì)，人們的聯(lián)想能力都非常強(qiáng)，根據(jù)具體的符號(hào)也能夠聯(lián)想更多。比如說(shuō)關(guān)中地區(qū)產(chǎn)的白酒，設(shè)計(jì)者將關(guān)中地區(qū)廟會(huì)中經(jīng)常出現(xiàn)獅子和繡球用到了包裝上，再配以“XX特產(chǎn)”字樣，就很容易讓人們感受到當(dāng)?shù)厝嗣窕鹨话愕臒崆椋乙才c酒產(chǎn)品的特性很匹配，自然會(huì)引起人們的注意力。關(guān)中地區(qū)民間美術(shù)中還包含了很多當(dāng)?shù)靥赜械乃囆g(shù)元素，比如說(shuō)電視里面經(jīng)常出現(xiàn)的壽星、財(cái)神、鐘馗、泥塑、虎頭鞋等，還有一些竹子和木頭做的物品。這些元素都可以拿來(lái)用用到茶葉包裝設(shè)計(jì)中去，這些民間美術(shù)元素都非常具有地域氣息和生活氣息。我們?cè)谠O(shè)計(jì)茶葉包裝時(shí)，必須要考慮到因地制宜，在不同地區(qū)銷售，則設(shè)計(jì)也要考慮不同地區(qū)的特點(diǎn)。比如說(shuō)對(duì)漢中地區(qū)的人來(lái)說(shuō)，上述民間美術(shù)元素在他們的生活中很常見(jiàn)，因而看到以這類元素為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)的包裝就會(huì)感覺(jué)非常親切。如果在這個(gè)地區(qū)銷售茶葉，銷售商則必須要充分考慮本地區(qū)人民的感受，設(shè)計(jì)包裝的時(shí)候可以推出針對(duì)漢中地區(qū)的特別包裝，主打親近牌，增加人們的熟悉感。除此之外，當(dāng)?shù)睾芏嗝耖g美術(shù)元素中富含很多寓意，比如說(shuō)石榴有多子多福的意思，將如意和柿子放在一起則由事事如意的意思，帶有銅錢象征的則由財(cái)源廣進(jìn)的意思。其實(shí)，這些美好的寓意并不是陜西關(guān)中地區(qū)獨(dú)有，在我國(guó)很多地區(qū)都是通用的，這些美好寓意了中國(guó)人追求美好生活的愿望。因此，在設(shè)計(jì)茶葉包裝的時(shí)候，應(yīng)該將這種寓意表現(xiàn)出來(lái)，消費(fèi)者在看到這些帶有美好愿望的美術(shù)元素時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生購(gòu)買的欲望。
結(jié)語(yǔ)
茶葉包裝設(shè)計(jì)在茶產(chǎn)品銷售過(guò)程中有非常重要的作用，直接關(guān)系到消費(fèi)者是否有興趣購(gòu)買茶產(chǎn)品，所以很多銷售商開(kāi)始重視茶產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)。民間美術(shù)有深厚的文化內(nèi)涵，而且富有寓意，很多設(shè)計(jì)者嘗試將民間美術(shù)元素融入茶產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)上就是一種大膽的嘗試。陜西關(guān)中地區(qū)民間美術(shù)富有地方特色和民族特色，將其引入到茶葉包裝設(shè)計(jì)中，有助于推動(dòng)茶葉銷售，也有利于傳播民間美術(shù)和茶文化。
篇11
1.2地域性室內(nèi)設(shè)計(jì)
地域性室內(nèi)設(shè)計(jì)同樣切合實(shí)際，所謂室內(nèi)設(shè)計(jì)中的地域性既強(qiáng)調(diào)地域自然環(huán)境的特殊性，也強(qiáng)調(diào)地區(qū)文化意識(shí)形態(tài)的特殊性。這要求在設(shè)計(jì)過(guò)程中汲取當(dāng)?shù)匚幕∮洠崛≡O(shè)計(jì)元素，并在室內(nèi)的不同空間中具象或抽象地反復(fù)體現(xiàn)。這不僅將某一地區(qū)的時(shí)間和空間有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，同時(shí)還充滿地域化的意境之美。
2茶馬古道的地域性文化特征分析
2.1物質(zhì)文化特征
“茶馬古道”是以馬幫為主要運(yùn)輸方式的一條古代商道。人們帶著貨物，趕著馬匹，穿梭于藏、川、滇橫斷山脈地區(qū)中，它是中國(guó)西南民族經(jīng)濟(jì)文化交流的走廊，其連片的古茶樹(shù)群落構(gòu)成了獨(dú)特的自然景觀。同時(shí)茶馬古道沿線的建筑也呈現(xiàn)出豐富的建筑類型，就項(xiàng)目所在的麗江而言，由于地形地貌復(fù)雜、民族繁多、歷史悠久，且歷來(lái)都是絲綢之路和茶馬古道的中轉(zhuǎn)站，這里的建筑是納西族建筑藝術(shù)和風(fēng)格的集中體現(xiàn)。它在納西族井干式木楞房形式的基礎(chǔ)上吸收漢、白、藏、彝族等民族建筑的優(yōu)點(diǎn)而形成，呈現(xiàn)出各異的風(fēng)格和形態(tài)。
2.2非物質(zhì)文化特征
茶馬古道不僅僅只是一條商業(yè)交流的古道，更是一條民族交融、經(jīng)濟(jì)往來(lái)、文化交流的通道。這其中包含了不畏艱險(xiǎn)、勇往直前，頑強(qiáng)生命力的馬幫文化；以茶為信、以茶待客、以茶祭祖的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的茶文化；承載30多個(gè)民族的中原文化和雪域文化等多種地域文化。多元的文化特征造就了茶馬古道獨(dú)特的吸引力。
3“茶馬驛舍”地域性室內(nèi)設(shè)計(jì)策略
對(duì)茶馬古道地域性物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的呈現(xiàn)是本案著力解決的設(shè)計(jì)問(wèn)題，具體設(shè)計(jì)時(shí)，作者結(jié)合麗江的自然環(huán)境和人文底蘊(yùn)，從多個(gè)層面進(jìn)行詮釋。
3.1鮮明的功能分區(qū)
項(xiàng)目平面面積兩千平方，一條曲折的走廊連接門廳、中庭、外擺，以及茶室、包廂、散座等各個(gè)功能區(qū)域，中間圍合出幾個(gè)庭院，在處理好各個(gè)功能分區(qū)的流線和節(jié)奏感的同時(shí)，將“三坊一照壁、四合五天井”的建筑形式融入其中）。在設(shè)計(jì)走廊時(shí)已經(jīng)將客人主流線考慮在內(nèi)，所以走廊貫穿前廳與庭院，而將廚房設(shè)置在中央景觀區(qū)的后方，也是為了將服務(wù)流線與用餐流線相互分離，互不干擾（圖2）。餐廳獨(dú)立區(qū)域分為茶室與包廂也是為了將動(dòng)靜分區(qū)，空間上將功能劃分得更為清晰。
3.2厚重的色彩與肌理
色彩由于地域的不同呈現(xiàn)出各異的文化內(nèi)涵，可以說(shuō)色彩在室內(nèi)設(shè)計(jì)要素中具有舉足輕重的作用。符合地域性視覺(jué)感染力的色彩對(duì)餐廳室內(nèi)的空間感、舒適度以及人的心理感受都有一定的直接影響。茶馬驛舍的室內(nèi)主體色彩濃重，這也是茶馬驛舍的靈魂色彩。為了表達(dá)馬幫淳樸、堅(jiān)韌的懷舊氣息，空間中大量使用原木材質(zhì)，其粗糙的肌理表面，給人統(tǒng)一的、完整的、具有強(qiáng)烈感染力的印象；背景色彩多為灰色調(diào)，冷灰色的地磚、仿動(dòng)物皮毛的地毯、淺色的窗簾都透露出馬幫生活方式的縮影；點(diǎn)綴色彩分為熱烈紅色和憂郁的藍(lán)綠色，包廂吊燈紅色的帆布以及走廊吊頂上木梁包裹著的紅色布條都體現(xiàn)出馬幫的熱情，同時(shí)桌面上藍(lán)色的桌旗以及地面上藍(lán)色的地毯也在暗示著馬幫生活的艱難與辛苦。
3.3寓意深遠(yuǎn)的設(shè)計(jì)元素
作者在茶馬古道上眾多的文化元素中，選取了“經(jīng)幡”作為貫穿整個(gè)設(shè)計(jì)作品的元素，經(jīng)幡經(jīng)過(guò)變形、提煉、轉(zhuǎn)化，作為吊燈造型進(jìn)行體現(xiàn)。之所以選擇經(jīng)幡作為設(shè)計(jì)元素，是因?yàn)樵诋?dāng)?shù)亟?jīng)幡上印有佛經(jīng)，隨風(fēng)而舞的經(jīng)幡象征著不停向神傳達(dá)人的愿望，祈求神的庇護(hù)，可以說(shuō)經(jīng)幡成為神與人的紐帶，經(jīng)幡所在即意味著神靈所在，也意味著人們對(duì)神靈的祈求所在。所以作者將這一象征著人們美好愿望的元素運(yùn)用到門廳、包廂、散客區(qū)等不同空間，其輕盈的造型與整體厚重的環(huán)境氛圍恰如其分地融合在了一起。同時(shí)火盆、鍋爐、木頭的點(diǎn)綴既點(diǎn)明了餐廳主題，又多了一份異域情調(diào)。
3.4融匯多元化的建筑語(yǔ)言
茶馬古道沿線有著豐富的建筑類型，作者設(shè)計(jì)時(shí)汲取本地建筑語(yǔ)言符號(hào)的精髓，并對(duì)其進(jìn)行提煉升華、分析歸納，應(yīng)用到“茶馬驛舍”的建筑設(shè)計(jì)中。以寫(xiě)意的手法來(lái)展現(xiàn)地域文化和民族文化的傳承，使人獲得愉悅的自然歸屬感和超乎想象的環(huán)境體驗(yàn)。而建筑設(shè)計(jì)語(yǔ)言中人工建造與環(huán)境氛圍的相互融合，試圖將形似升華為神似。本案的建筑中使用現(xiàn)代手法演繹麗江的本地建筑的屋頂，保留的坡頂形式與遠(yuǎn)處的高山相得益彰；將藏式建筑的屋檐演變?yōu)榱颂齑埃竺娣e的落地窗的設(shè)計(jì)是借自然之景為我享用，將人工建筑與自然環(huán)境融為一體，不留痕跡。石頭臺(tái)階、院前木門等符號(hào)的應(yīng)用，既拉近了人與自然的融合，同時(shí)滿足現(xiàn)代的審美及功能，充分體現(xiàn)了地域意境。
篇12
1傳統(tǒng)的《建筑攝影》課堂教學(xué)面臨的問(wèn)題
1.1傳統(tǒng)《建筑攝影》教學(xué)中出現(xiàn)的困境
盡管各個(gè)學(xué)校的攝影專業(yè)對(duì)《建筑攝影》課程教學(xué)十分重視，在平時(shí)的教學(xué)中安排了大量的時(shí)間進(jìn)行《建筑攝影》課程的教學(xué)活動(dòng)，將《建筑攝影》的知識(shí)作為學(xué)生必修的課程之一。教師在課程教學(xué)中主要通過(guò)講述法進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生學(xué)習(xí)的形式比較單一，對(duì)于很多專業(yè)性比較強(qiáng)的知識(shí)，很難在短時(shí)間內(nèi)理解和接受，缺少對(duì)學(xué)生的實(shí)踐操作能力的關(guān)注，在測(cè)試中也以專業(yè)知識(shí)的測(cè)試為主，與其他課程的測(cè)試方式并沒(méi)有大的區(qū)別，因此，學(xué)校的課堂教學(xué)不僅不能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)期的培養(yǎng)目標(biāo)，反而會(huì)使學(xué)生在功利作用下，進(jìn)行理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。
1.2目前《建筑攝影》課程教改面臨的問(wèn)題
近些年各個(gè)高校已經(jīng)認(rèn)識(shí)到《建筑攝影》課程教學(xué)中面臨的問(wèn)題，很多高校的《建筑攝影》課程改革與實(shí)際的教學(xué)情況并不相符合，缺乏教學(xué)的時(shí)效性。很多改革措施要求提高學(xué)生的參與性和實(shí)踐操作能力，但是很多學(xué)校的硬件設(shè)備并不能跟上高校的教學(xué)需求。因此，《建筑攝影》改革必須重視時(shí)效性，完成相關(guān)課程目標(biāo)的要求，最終提高學(xué)生的攝影水平。
1.3今后《建筑攝影》課程教育面臨的挑戰(zhàn)
目前，學(xué)校的學(xué)生存在著巨大的就業(yè)壓力，而對(duì)于學(xué)生的實(shí)踐能力的培養(yǎng)是提高學(xué)生就業(yè)能力的重要方面。因此，學(xué)校也在轉(zhuǎn)變?nèi)瞬排囵B(yǎng)的思路，將實(shí)踐能力的培養(yǎng)放在重要的位置，進(jìn)行了課程改革，但是現(xiàn)在的課程改革流于形式，并沒(méi)有通過(guò)課程教學(xué)來(lái)提高學(xué)生的實(shí)踐能力。在今后的《建筑攝影》課程教學(xué)中要與素質(zhì)教育緊密結(jié)合在一起，使學(xué)生將理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。
2對(duì)將茶文化引入《建筑攝影》課堂的思考
茶在我國(guó)具有悠久的種植歷史，在長(zhǎng)江以南的地區(qū)有廣泛的種植。我國(guó)古代很早以前就有飲茶的習(xí)慣，人們?cè)陲嫴杌顒?dòng)中領(lǐng)略這個(gè)過(guò)程中的美好意境，形成了一種文化現(xiàn)象，被稱為茶文化。這種茶文化是中國(guó)人們對(duì)世界飲食文化的重要貢獻(xiàn)，反映中國(guó)民族的文明和禮貌。而茶文化中的精神層面上的一些元素，是攝影專業(yè)學(xué)生需要具備的，因此，將茶文化引入《建筑攝影》課堂十分必要。在引入之前需要從三個(gè)方面對(duì)茶文化引入《建筑攝影》課堂進(jìn)行思考：
2.1茶文化的元素解構(gòu)
茶文化在中華文明中具有重要的地位，在漫長(zhǎng)的歷史中對(duì)于我國(guó)人民產(chǎn)生了巨大的影響。我國(guó)的茶文化具有很強(qiáng)的地域性，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中不同地區(qū)都形成了具有地方特色的茶文化。為了很好地將茶文化融入到《建筑攝影》課堂中去需要對(duì)茶文化的元素進(jìn)行解構(gòu)。根據(jù)《建筑攝影》目前注重知識(shí)傳輸?shù)那闆r，需要將茶文化中的隱性元素融入到教學(xué)之中，即在教學(xué)過(guò)程中體現(xiàn)茶文化的精神層面，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中提高自身的氣質(zhì)和審美能力。但是茶文化具有極強(qiáng)的地域性，而學(xué)生都來(lái)自不同的地區(qū)，很難理解某個(gè)地區(qū)性文化，因此為了考慮到大多數(shù)學(xué)生的需求狀況，在《建筑攝影》教學(xué)中要注意提取中原地區(qū)的茶文化元素融入到教學(xué)之中，以提高教學(xué)的效果。
2.2茶文化的進(jìn)入《建筑攝影》課堂的途徑
要想使茶文化在《建筑攝影》課堂發(fā)揮重要的作用，需要找到一個(gè)很好的途徑與課堂教學(xué)融合在一起。筆者經(jīng)過(guò)多年的教學(xué)實(shí)踐得出了以下幾個(gè)需要注意的事項(xiàng)：第一，要積極利用現(xiàn)有的教學(xué)模式，不宜于對(duì)整個(gè)教學(xué)情況做出過(guò)多的改變，以免為教師的備課過(guò)程增加大的負(fù)擔(dān)，這樣才能在短時(shí)間內(nèi)將茶文化融入到《建筑攝影》課堂教學(xué)中去。第二，茶文化進(jìn)入到《建筑攝影》課堂中要考慮到邏輯性，使整個(gè)的融合過(guò)程顯得十分自然，不唐突，這易于被學(xué)生接受，給茶文化的傳入創(chuàng)造有利的條件。第三，茶文化的引入要根據(jù)教學(xué)的需要選取適當(dāng)?shù)膬?nèi)容，與教學(xué)板塊需要的教學(xué)目標(biāo)緊密結(jié)合在一起，以最終達(dá)到良好的教學(xué)效果。這三個(gè)方面是茶文化在融入到《建筑攝影》之中需要具備的要求，在堅(jiān)持這三個(gè)方面要求的基礎(chǔ)上，教師可以根據(jù)自己的教學(xué)需求進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新，以提高學(xué)生的知識(shí)水平和攝影技巧。
2.3茶文化進(jìn)入《建筑攝影》課堂的評(píng)價(jià)
由于將茶文化引入《建筑攝影》課堂是一種新的教學(xué)模式，整個(gè)程序并不十分完善，需要教師根據(jù)教學(xué)的需要，發(fā)揮自己的教學(xué)智慧，在教學(xué)完成之后，需要對(duì)引入后的教學(xué)效果進(jìn)行評(píng)價(jià)。茶文化引入《建筑攝影》的目的是提高學(xué)生的攝影水平和審美鑒賞能力，因此，學(xué)生的各方面的能力表現(xiàn)情況應(yīng)該是評(píng)價(jià)的重點(diǎn)，在評(píng)價(jià)過(guò)程中需要采取一些辦法來(lái)反映學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的隱性信息。
3茶文化功能分析
在《建筑攝影》教學(xué)中不僅需要進(jìn)行專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技巧的教學(xué)，還需要在教學(xué)過(guò)程培養(yǎng)學(xué)生的自身能力，包括學(xué)生的涵養(yǎng)、心性、耐心等方面，這些方面的素質(zhì)是一個(gè)專業(yè)的攝影師需要具備的重要素質(zhì)，因此，在《建筑攝影》教學(xué)中也要注意這方面能力的培養(yǎng)。
3.1增加涵養(yǎng)功能
學(xué)生的涵養(yǎng)是專業(yè)素質(zhì)的重要方面，對(duì)于學(xué)生今后的就業(yè)是一個(gè)無(wú)形的幫助，在學(xué)校的教學(xué)中缺乏對(duì)于學(xué)生進(jìn)行涵養(yǎng)的教育，而將茶文化引入到《建筑攝影》教學(xué)中，可以很好地培養(yǎng)學(xué)生的涵養(yǎng)。茶文化作為文化系統(tǒng)重要的組成部分，其本身具有提高涵養(yǎng)的功能，通過(guò)飲茶、品茶等各種程序來(lái)提升學(xué)生的精神境界，因此，將茶文化引入課堂十分必要。
3.2修養(yǎng)心
目前學(xué)生中的個(gè)性意識(shí)十分強(qiáng)烈，他們善于表現(xiàn)自己，希望自己的能力能夠得到別人認(rèn)可，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)比較強(qiáng)烈。這對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性有著重要的作用。但是學(xué)生由于受到網(wǎng)絡(luò)快餐文化的影響比較嚴(yán)重，內(nèi)心極其浮躁，對(duì)于很多事情缺乏耐心和毅力，這不利于學(xué)生今后的發(fā)展。而《建筑攝影》課程對(duì)于學(xué)生的心性的要求也比較高，這就使茶文化在《建筑攝影》課程中的融合出現(xiàn)了可能性。3.3培育耐心功能目前，學(xué)生在《建筑攝影》課程的學(xué)習(xí)中缺乏一定的耐心，很多學(xué)生覺(jué)得自己只要努力學(xué)習(xí)，就一定能夠?qū)W會(huì)，一旦遇到難以解決的困難就會(huì)出現(xiàn)為難情緒，最后失去了學(xué)習(xí)的信心。而茶文化具有培育學(xué)生耐心的功能，需要積極引入茶文化。
4對(duì)將茶文化引入《建筑攝影》課堂途徑的探索
通過(guò)以上的闡述可以看出，將茶文化引入到《建筑攝影》課堂對(duì)于提高學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)有著重要的作用。茶文化引入課堂可以通過(guò)以下四個(gè)方面來(lái)解決。
4.1采取集體備課制訂茶文化進(jìn)入課堂模式
將茶文化引入到《建筑攝影》課堂是一種新的教學(xué)形式，之前各個(gè)學(xué)校并沒(méi)有教學(xué)先例，所以，要充分發(fā)揮集體的力量來(lái)制訂茶文化進(jìn)入課堂的模式，組織攝影專業(yè)的教師組建教研組，對(duì)茶文化進(jìn)入課堂的模式進(jìn)行深入的探討，使教師們根據(jù)自己的教學(xué)實(shí)踐各抒己見(jiàn)、發(fā)表自己的看法，如茶文化如何在《建筑攝影》課堂上提高學(xué)生的涵養(yǎng)、心性和耐力。對(duì)教師的看法進(jìn)行總結(jié)以促進(jìn)茶文化在《建筑攝影》課堂上發(fā)揮其功能。最后，按照總結(jié)出來(lái)的模式進(jìn)行試點(diǎn)教學(xué)，教師還需要開(kāi)展觀摩教學(xué)，通過(guò)觀摩不斷總結(jié)，對(duì)自己的教學(xué)模式進(jìn)行改進(jìn)，最終促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的提高。
4.2對(duì)攝影專業(yè)教師進(jìn)行茶文化知識(shí)的培訓(xùn)
要使茶文化在《建筑攝影》課堂上發(fā)揮重要的作用，首先該專業(yè)的教師就應(yīng)該具備相關(guān)的茶文化知識(shí)。這就需要學(xué)校安排一些專門的培訓(xùn)課程，由茶文化專業(yè)人員和具有茶文化知識(shí)的教師。對(duì)該專業(yè)教師進(jìn)行茶文化培訓(xùn)。培訓(xùn)的內(nèi)容包括茶文化的知識(shí)、茶文化與《建筑攝影》的聯(lián)系、茶文化與攝影專業(yè)的學(xué)生各方面能力的培養(yǎng)。對(duì)于這些內(nèi)容的培訓(xùn)可以采用教師之間進(jìn)行討論的形式，也可以采用講座的形式，最終使教師對(duì)茶文化和將其融入到課堂之中有充分的認(rèn)識(shí)，從而使教師在課堂教學(xué)中充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，提高課堂的教學(xué)質(zhì)量。
4.3應(yīng)增強(qiáng)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的軟實(shí)力
與傳統(tǒng)的《建筑攝影》關(guān)注學(xué)生專業(yè)知識(shí)不同，將茶文化引入到課堂教學(xué)中，應(yīng)該突出茶文化對(duì)于攝影專業(yè)學(xué)生軟實(shí)力的影響。只有這樣才能夠真正使教師在課堂教學(xué)中真正的將茶文化融入到其中，提高學(xué)生對(duì)于《建筑攝影》課程的學(xué)習(xí)興趣，給學(xué)生一個(gè)全新的學(xué)習(xí)模式，提高學(xué)生學(xué)習(xí)建筑攝影知識(shí)的興趣。為了更好的發(fā)揮茶文化的影響力，可以采用專題的形式進(jìn)行知識(shí)的傳授，以便于將茶文化知識(shí)與建筑攝影知識(shí)有效結(jié)合在一起，以增強(qiáng)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的軟實(shí)力。
4.4建立以學(xué)生為指導(dǎo)的教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制
傳統(tǒng)的《建筑攝影》課程評(píng)價(jià)都是通過(guò)相關(guān)人員進(jìn)行評(píng)價(jià)的，這種課程教學(xué)效果評(píng)價(jià)存在著一定的主觀性，并不能夠很好地反映課堂教學(xué)的真實(shí)情況，忽略了學(xué)生對(duì)于這種新型教學(xué)模式的感受，不利于日后的改進(jìn)。所以要建立教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制。通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷的形式對(duì)課堂的教學(xué)效果進(jìn)行評(píng)價(jià)，對(duì)教師的教學(xué)水平進(jìn)行評(píng)價(jià)，并提出改進(jìn)教學(xué)形式的看法，真正為教改深入提供借鑒和指導(dǎo)。總結(jié)攝影專業(yè)學(xué)生的內(nèi)在品質(zhì)對(duì)于學(xué)生以后的發(fā)展有著重要的作用，要注意學(xué)生內(nèi)在素質(zhì)的培養(yǎng)，將茶文化融入到《建筑攝影》教學(xué)中，可以很好地將二者的優(yōu)點(diǎn)融合在一起，使學(xué)生在新的教學(xué)模式下、在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的過(guò)程中、充分體會(huì)茶文化的巨大魅力，受到茶文化的影響和熏陶，促進(jìn)學(xué)生的涵養(yǎng)、心性、耐心提高，使學(xué)生成為具備各方面綜合素質(zhì)的人才，以滿足社會(huì)的需求，提高學(xué)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。
參考文獻(xiàn)
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篇13
“古村落是一個(gè)功能復(fù)合的多文化空間，它承載著生產(chǎn)文化、生活文化和精神文化，也傳遞著歷史文化、地域文化與民族文化，是文化的歷時(shí)性、共時(shí)性的統(tǒng)一，是物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化的集合體，也是生產(chǎn)、生活節(jié)律活動(dòng)的承載地”。著名的古村落保護(hù)專家馮驥才認(rèn)為，文化遺產(chǎn)既有物質(zhì)的部分，也有非物質(zhì)的部分，古村落就是這種物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)的綜合體，它既包括了以物質(zhì)形式凝固下來(lái)的“軀體”部分，也包含了大量靠人的言行傳承下來(lái)的“靈魂”部分。例如，生活的民俗、信仰的民俗、節(jié)日的民俗、婚喪嫁娶的民俗，還有各種各樣的民族藝術(shù)，這些共同形成了一整套的地方風(fēng)情。由此可見(jiàn)，古村落文化遺產(chǎn)既包含了具有顯性化特征的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也包含了隱藏于物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
3 浮梁古村落文化遺產(chǎn)的旅游價(jià)值
江西歷史文化悠久，素有“物華天寶、人杰地靈”之譽(yù)。而掩蓋在江西景德鎮(zhèn)陶瓷文化光環(huán)下的浮梁古村落群不太為人所知，它主要包括瑤里、東埠、勒功、滄溪、江村、嚴(yán)臺(tái)、磻溪、桃墅村等這些具有相同地域文化背景的古村落。經(jīng)過(guò)千年積淀的浮梁古村落文化遺產(chǎn)類型豐富，包含有多方面的內(nèi)容，是很有價(jià)值的旅游資源。
（1）最具原真性的景觀價(jià)值。浮梁古村落歷史悠久，數(shù)目眾多。其中，瑤里被列為“中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)村”，滄溪村和嚴(yán)臺(tái)村被列為“中國(guó)歷史文化名村”。由于特殊的地理環(huán)境，浮梁古村落大多位于四面環(huán)山的自然環(huán)境中，陸路交通不便，相對(duì)閉塞，而昌江及其支流又把古村落和外面的世界緊密聯(lián)系起來(lái)，從而形成多樣而又統(tǒng)一的自然環(huán)境空間布局。浮梁古村落遠(yuǎn)離市區(qū)，原真性十足。眾多村落選址都依山傍水，擁有得天獨(dú)厚的自然環(huán)境。村中一山一石、一橋一水都如同一幅幅山水畫(huà)，成為美好的自然景觀。瑤里古時(shí)盛產(chǎn)制瓷原料——瓷石和釉料。所以，瑤里人們?cè)缭谔拼烷_(kāi)始制作瓷器。有“瓷都之源”美稱的瑤里古鎮(zhèn)自古以來(lái)以瓷為業(yè)，發(fā)展了制瓷胎釉原料生產(chǎn)、水道運(yùn)輸?shù)犬a(chǎn)業(yè)，至今保留了明清時(shí)期興起的古碼頭，既有便于人們生活之用的碼頭，也有供瓷業(yè)運(yùn)輸?shù)拇a頭，這些都已成為瑤里古鎮(zhèn)的特色旅游風(fēng)光。此外，浮梁茶文化可追溯到1000多年前的唐朝，至今仍是重要的產(chǎn)茶區(qū)。這些茶園和當(dāng)?shù)氐淖匀蝗宋木坝^完美融合，每到采茶之際，茶園都是茶農(nóng)忙碌的情景，構(gòu)筑了天人合一的完美景象。
（2）技藝高超的建筑文化價(jià)值。游覽浮梁古村落，給人印象最深的是獨(dú)特地域文化影響下的徽派建筑群。由于景德鎮(zhèn)地處贛、皖二省交界處，明清時(shí)期與徽商貿(mào)易往來(lái)十分頻繁。因此，浮梁古村落群深受徽派建筑的影響，至今遺留下來(lái)的明清時(shí)期徽派古建居多，具有馬頭墻、粉墻黛瓦的徽派建筑特色。浮梁古村落現(xiàn)存有大量的公共建筑，包括“一步嶺”、“蜚英坊”等牌樓、“三貢坊”街亭和“嚴(yán)溪鎖鑰”、“朝水門樓”、“張水門樓”等門樓、理學(xué)祠、敦本堂、程氏宗祠、汪氏宗祠、張氏宗祠等公共宗祠。此外，民居建筑多是院落式建筑，建筑工藝精湛，雕刻技法更是嫻熟。村落建筑中處處可以看到雕刻精美、具有傳統(tǒng)吉祥文化寓意的磚雕、木雕和石雕等，裝飾性強(qiáng)。這些珍貴的建筑遺存反映了浮梁獨(dú)具地域性的建筑景觀和歷史風(fēng)貌，成為浮梁古村落最具價(jià)值的旅游資源。
（3）豐厚的民俗文化價(jià)值。浮梁古村落內(nèi)，許多居民仍過(guò)著樸素的農(nóng)家生活，自給自足，多以茶葉為經(jīng)濟(jì)來(lái)源，為民俗、茶文化等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供了可能。浮梁古村落文化底蘊(yùn)豐厚，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類頗多，包括優(yōu)美的民間傳說(shuō)、保留完整的姓氏族譜、濃厚的景德鎮(zhèn)地方語(yǔ)言、著名的瑤里山歌、采茶歌、婚嫁習(xí)俗和節(jié)慶風(fēng)俗等。例如，嚴(yán)臺(tái)村的村名就有一個(gè)傳說(shuō)。相傳東漢名士莊光因遠(yuǎn)離政治，避光武帝名諱，改名為嚴(yán)子陵隱居于此，與山水為伴，過(guò)著耕讀和富春橋垂釣的生活，古村因此得名嚴(yán)溪。嚴(yán)臺(tái)村在古代是茶葉貿(mào)易的中心地段，在景德鎮(zhèn)瓷器藝術(shù)土壤中產(chǎn)生的茶文化形成了本地特有的瓷茶文化。其中，“天祥”茶號(hào)工夫紅茶曾在1915年美國(guó)舊金山召開(kāi)的太平洋地方博覽會(huì)上獲“巴拿馬金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)?rdquo;和獎(jiǎng)狀，其制作技藝堪稱一絕，這些具有歷史人文價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有待深入挖掘。
（4）獨(dú)特的茶文化價(jià)值。浮梁產(chǎn)茶歷史悠久，可追溯到唐代，是中國(guó)名茶和貢茶的重要產(chǎn)地，至今仍是我國(guó)重要的產(chǎn)茶區(qū)。瑤里鎮(zhèn)被譽(yù)為“瓷之源、茶之鄉(xiāng)、林之海”，嚴(yán)臺(tái)、桃墅和潘溪均也是茶文化資源十分豐富的古村落，生產(chǎn)茶葉的茶園占地面積很大，村民仍在進(jìn)行茶葉種植和經(jīng)營(yíng)。浮梁茶文化影響下的種茶、采茶、品茶等作為特色旅游資源，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。從2004至今，景德鎮(zhèn)已在浮梁舉辦了九屆“景德鎮(zhèn)·浮梁茶文化旅游節(jié)”，以茶文化為契機(jī)，帶動(dòng)浮梁古村落當(dāng)?shù)氐拇晌幕⒉栉幕⒚袼茁糜雾?xiàng)目的發(fā)展。古村落如同一 個(gè)博物館，包容性強(qiáng)，旅游價(jià)值極高。因此，浮梁古村落的開(kāi)發(fā)勢(shì)在必行，目前，瑤里古鎮(zhèn)已形成特色旅游景區(qū)。但是，開(kāi)發(fā)的前提是保護(hù)，有形的物質(zhì)文化遺存與具有地域特色的非物質(zhì)文化遺存共同承載著古村落的歷史記憶，我們只有在保護(hù)中適度開(kāi)發(fā)，才能夠保留這優(yōu)越的自然風(fēng)光和原真性的生活習(xí)俗為我旅游所用。
參考文獻(xiàn)：
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