引論：我們?yōu)槟砹?3篇拓寬德育途徑范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
二、樹立榜樣，典型引路，以正面教育為主
當(dāng)代青少年學(xué)生是敢想敢說敢做的一代，他們知識(shí)面寬廣，社會(huì)信息量大，對(duì)變幻莫測(cè)的客觀世界充滿了強(qiáng)烈的好奇心和求知欲。同時(shí)他們處于長身體、長知識(shí)的年齡階段，人生觀、世界觀和價(jià)值觀尚未定型，面對(duì)社會(huì)種種現(xiàn)象缺乏一定的辨別能力，甚至良莠不分。為了有效地教育學(xué)生，營造積極向上的育人環(huán)境，我們堅(jiān)持以正面教育為主，持之以恒地開展“一周之最”“文明班級(jí)”“文明中學(xué)生”等競(jìng)賽活動(dòng)，用身邊的人和事教育學(xué)生，影響學(xué)生，使其逐步懂得該做什么，不該做什么，逐步樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。這些競(jìng)賽活動(dòng)，體現(xiàn)在全體中學(xué)生，體現(xiàn)在學(xué)校生活的各個(gè)方面，具有德育的時(shí)效性和針對(duì)性，能激勵(lì)全體學(xué)生去發(fā)現(xiàn)自己的閃光點(diǎn)，挖掘自己的智慧潛力，表現(xiàn)自己的聰明才智，從而達(dá)到較好的教育效果。這些活動(dòng)的開展，不僅涌現(xiàn)出了各科最佳學(xué)生，而且涌現(xiàn)出了文明禮貌，助人為樂，拾金不昧，愛護(hù)公物等方面的先進(jìn)典型，形成了團(tuán)結(jié)協(xié)作，勤奮努力的良好校風(fēng)，凈化了學(xué)校育人環(huán)境，起到了榜樣示范，典型引路的教育作用。
三、走出去，請(qǐng)進(jìn)來，讓學(xué)生接觸社會(huì)，了解社會(huì)，服務(wù)社會(huì)，增強(qiáng)責(zé)任感，增加緊迫感
豐富多彩的社會(huì)生活，為學(xué)生素質(zhì)的提高，提供了極其豐富的素材和條件。學(xué)校德育要打破封閉式的教育模式，善于捕捉信息，通過走出去，請(qǐng)進(jìn)來等方式，使學(xué)生開闊視野，增長知識(shí)與見識(shí)，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行理想、品德教育。走出去，組織學(xué)生參加大型慶典、義務(wù)勞動(dòng)、社會(huì)調(diào)查和社會(huì)服務(wù)等活動(dòng)；請(qǐng)進(jìn)來，就是請(qǐng)當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)、英雄模范、司法人員進(jìn)校做國情鄉(xiāng)情、英雄事跡、法制教育等報(bào)告。通過這些活動(dòng)，學(xué)生從社會(huì)實(shí)踐中，從親身感受體會(huì)中，萌發(fā)愛國、愛社會(huì)主義、愛勞動(dòng)，愛勞動(dòng)人民的情感，培養(yǎng)了熱愛生活，熱愛學(xué)習(xí)，遵紀(jì)守法，珍惜勞動(dòng)成果等良好品質(zhì)，把今天的學(xué)習(xí)和祖國四化建設(shè)緊密聯(lián)系起來，增強(qiáng)了建設(shè)祖國、建設(shè)美好家園的社會(huì)責(zé)任感和時(shí)代緊迫感。
四、開展主題活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)活動(dòng)育人
學(xué)校各項(xiàng)活動(dòng)都是德育的載體，每個(gè)活動(dòng)的開展都要使學(xué)生在心靈上受到啟迪，受到震動(dòng)，以提高學(xué)生的思想覺悟和道德品質(zhì)，達(dá)到活動(dòng)育人的目的。因此，學(xué)校根據(jù)學(xué)生不同年齡階段和不同時(shí)期的教育目標(biāo)，確定切合實(shí)際，富有興趣和教育意義的主題活動(dòng)，盡最大努力發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性特長，，給學(xué)生充分展示自我的機(jī)會(huì)和培養(yǎng)創(chuàng)造能力的空間。一年一度的“文明中學(xué)生”“文明禮儀”知識(shí)競(jìng)賽，不僅使學(xué)生在能力上得到鍛煉，更使他們明確了中學(xué)生該做什么，不該做什么，陶冶了情操，培養(yǎng)了良好的品質(zhì)。
五、優(yōu)化校院，環(huán)境育人
篇2
一、充分體現(xiàn)德育的社會(huì)化功能,加強(qiáng)實(shí)踐育人
突破校園德育代替全部德育的格局,要崇尚實(shí)踐,知行并重,堅(jiān)持走實(shí)踐育人之路,在最現(xiàn)實(shí)、最本質(zhì)的生活中,給予學(xué)生最生動(dòng)的教育。醫(yī)學(xué)職業(yè)學(xué)校離不開實(shí)踐性教學(xué),一要以社會(huì)考察、社會(huì)調(diào)查、科技活動(dòng)、青年志愿者、勞動(dòng)鍛煉、軍事訓(xùn)練、勤工助學(xué)、臨床實(shí)習(xí)等,使學(xué)生親身實(shí)踐到職業(yè)技能、職業(yè)道德,加深對(duì)本專業(yè)的認(rèn)知,明確就業(yè)的路徑和危機(jī)感,增強(qiáng)就業(yè)競(jìng)爭意識(shí)從而學(xué)會(huì)處理個(gè)人與集體、社會(huì)、國家的關(guān)系,處理好人與自然的關(guān)系,教真人、做真人、教真事、做真事,學(xué)會(huì)對(duì)生命的尊重和對(duì)生活的憧憬,構(gòu)建善于溝通、樂于助人、勤儉節(jié)約、吃苦耐勞、直面困難的良好的道德品質(zhì)。
二、充分體現(xiàn)德育中的尊重與塑造,完善品格教育
“只有教師關(guān)心學(xué)生的尊嚴(yán)感,才能使學(xué)生通過學(xué)習(xí)而受到教育”。教書易而育人難,難在育人是一種品格教育,是一種塑造完善人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的工程。關(guān)注學(xué)生的個(gè)性特征、關(guān)注興趣愛好、關(guān)注能力傾向、關(guān)注價(jià)值觀取向。尊重、關(guān)注、塑造有機(jī)地結(jié)合,才能實(shí)現(xiàn)教真育愛,才能夠很好地把教育與80、90后學(xué)生的尊嚴(yán)、自由、“非主流”價(jià)值緊密聯(lián)系起來,轉(zhuǎn)變角色,以現(xiàn)代人的精神培養(yǎng)健全的現(xiàn)代人,以現(xiàn)代人的視野培養(yǎng)全面發(fā)展的人。
三、充分體現(xiàn)“以人為本”,注重感化與內(nèi)化功能
教育不能搞機(jī)械化生產(chǎn)“一刀切”的單一目標(biāo)教學(xué)。80、90后的學(xué)生更加需要尊重和理解,教育者要在堅(jiān)持遵守和把握各種政策和制度的條件下,實(shí)施人性化教育與管理,把思想政治教育、道德品質(zhì)教育、行為規(guī)范教育、示范性教育和心理素質(zhì)教育等內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來,活化教育方法,克服德育工作居高臨下的說教、批評(píng)處罰、硬性灌輸?shù)确椒?摒棄師道尊嚴(yán)的陳舊觀念,要以尊重的姿態(tài)和親和的心態(tài)進(jìn)入學(xué)生的心靈深處,獲取學(xué)生最真實(shí)的思想、心理動(dòng)態(tài),做到換位思考,情感交流,價(jià)值共享。既要做到授之以知、曉之以理、動(dòng)之以情,更要導(dǎo)之以行,注重心理咨詢,構(gòu)建團(tuán)隊(duì)意識(shí),開展感恩教育,誠信教育、責(zé)任教育,使之懂得學(xué)會(huì)理解,學(xué)會(huì)感恩,學(xué)會(huì)報(bào)答。在各種活動(dòng)中認(rèn)識(shí)自我、探討自我、接納自我,懂得珍愛生命,提高生存技能,養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣,并內(nèi)化為學(xué)生的品德與修養(yǎng)。形成一種和諧的師生氛圍和育人環(huán)境,促進(jìn)學(xué)生思想工作的和諧發(fā)展。
四、充分體現(xiàn)時(shí)代特征,構(gòu)建適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代新的德育框架
在信息科學(xué)大潮涌來且泥沙俱下的時(shí)候,我們應(yīng)幫助學(xué)生正確面對(duì)網(wǎng)絡(luò)這個(gè)仿真世界,要利用網(wǎng)絡(luò)的廣闊性、豐富性、多樣性、及時(shí)性和全方位刺激性的特征來開辟學(xué)校德育工作的新途徑。建設(shè)體現(xiàn)集思想性、教育性和趣味性和前瞻性為一體的精品、特色網(wǎng)絡(luò)文化主陣地,把健康向上的主流文化、時(shí)尚元素、專業(yè)素養(yǎng)有機(jī)地融于網(wǎng)絡(luò)之中,增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的可讀性、服務(wù)性的吸引力和實(shí)效性。拓寬網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下學(xué)生思想工作的空間,發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)在德育教育方面的優(yōu)越性,讓網(wǎng)絡(luò)德育走進(jìn)中專學(xué)生的生活,指引中專學(xué)生樹立正確健康的網(wǎng)絡(luò)心態(tài),以科學(xué)的思想武裝自己,抵御網(wǎng)絡(luò)上的種種誘惑,使學(xué)生健康成長。建立符合時(shí)展的全方位網(wǎng)絡(luò)化教育空間,教育觀才能受到青睞并指導(dǎo)和規(guī)范教育實(shí)踐。
五、構(gòu)建以學(xué)校德育為主體、以家庭德育為基礎(chǔ)、以社會(huì)德育為依托、以職業(yè)道德為目標(biāo)的德育教育框架
篇3
一、從消費(fèi)對(duì)象上講，從實(shí)物性消費(fèi)向著精神性消費(fèi)拓寬
人們生活消費(fèi)不僅消費(fèi)一定實(shí)物，還應(yīng)消費(fèi)一定的精神生活資料如書籍、報(bào)刊等，以汲取廣泛的政治、經(jīng)濟(jì)、法律等各方面的常識(shí)。這是因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種法制經(jīng)濟(jì)，維系人們關(guān)系的是一種固定規(guī)范和慣例，一個(gè)普通公民不可能把消費(fèi)權(quán)益法、產(chǎn)品“三包”規(guī)定,以及民法、刑法中維護(hù)消費(fèi)者權(quán)益的條文背得頭頭是道，但他可以得到律師的支援，尤其在大件耐用消費(fèi)品的使用上受到劣質(zhì)產(chǎn)品困擾時(shí)，只用付出少量法律咨詢費(fèi)用，就可以享受到專家們的研究成果，從而避免自己的消費(fèi)支出在市場(chǎng)上受到損耗、耗散。由此可見，這種生活消費(fèi)從物質(zhì)到精神、從“實(shí)”到“虛”的方面的發(fā)展，是十分必要的。
二、從消費(fèi)結(jié)構(gòu)上講，重點(diǎn)加大發(fā)展資料在生活消費(fèi)中的比重
消費(fèi)結(jié)構(gòu)指的是用于消費(fèi)的消費(fèi)資料的比例關(guān)系。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來，人民生活是吃著甘蔗上高樓──步步高節(jié)節(jié)甜，“吃要講營養(yǎng)、穿要講漂亮、用要講高檔，住要將寬敞”。但值得注意的是，當(dāng)我們加大享受資料的比重時(shí)，不應(yīng)該冷落了發(fā)展資料。處于技術(shù)革命環(huán)境下的人們應(yīng)該有終身教育的現(xiàn)代化觀念。只有投入適當(dāng)?shù)陌l(fā)展資料，更新自己的知識(shí)、理論、經(jīng)驗(yàn)、技能并且緊密結(jié)合從事的工作崗位，讓這些知識(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，這樣，消費(fèi)者可以通過晉級(jí)、獎(jiǎng)金得到回報(bào)，也可以從激烈的崗位競(jìng)爭中脫穎而出，立于不敗之地。
三、從消費(fèi)空間上講，由消費(fèi)空間的相對(duì)靜止擴(kuò)展到空間移動(dòng)型消費(fèi)
中國長期的封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件使人們長期生活在一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境中。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，打破了“雞犬相聞、老死不相往來”的“桃花源”式的生活方式。尤其隨著改革開放的深入，大家有了結(jié)余，雙休日的實(shí)行又提供了時(shí)間，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又帶來了交通的便利，使人民有了更大的可能跨出家門，走出城市，這種消費(fèi)空間的移動(dòng)是明顯的，精神的享受是實(shí)實(shí)在在能夠回味的。還有就是信息消費(fèi)。購買安裝一部電話，你就可以和外界溝通；如果再加上計(jì)算機(jī)，你就可以踏上信息高速公路，享受來自世界各地的信息；總之，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種開放型經(jīng)濟(jì)，各個(gè)地域的公民乃至企業(yè)間的信息交流，啟迪著大家的經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)，開闊視野，陶冶性情，這是空間移動(dòng)型消費(fèi)或者說是旅游消費(fèi)帶給大家的深層感受。
四、從消費(fèi)效果上講，從粗放經(jīng)營式的消費(fèi)到注重消費(fèi)效用的方向拓寬
在日常生活中，由于受封建主義和外來腐朽思想影響，還存在著婚事大操大辦、請(qǐng)客送禮等鋪張浪費(fèi)現(xiàn)象。這種消費(fèi)是十分有害的。人們?cè)谶M(jìn)行生活消費(fèi)的計(jì)劃、決策時(shí)，應(yīng)該樹立注重消費(fèi)效用的新觀念。消費(fèi)效用的含義指的是一定的消費(fèi)支出與獲得的物質(zhì)生活資料、精神生活資料，以及勞務(wù)的比例關(guān)系，在消費(fèi)支出一定的情況下，獲得的使用價(jià)值量越大，獲得的消費(fèi)效用就越大。影響消費(fèi)效用的因素，主要包括家庭的支出情況、消費(fèi)品利用程度，以及消費(fèi)品對(duì)身體的損益情形。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身是一種效益性經(jīng)濟(jì)，效益高者生存，效益低者、無效益者逐步被淘汰。因此，我們倡導(dǎo)的是有益、無害消費(fèi)，應(yīng)該擯棄的是無益、有害性消費(fèi)，這樣才能為現(xiàn)代化生產(chǎn)生產(chǎn)出高質(zhì)量的勞動(dòng)者。有關(guān)專家預(yù)測(cè)，21世紀(jì)困擾人類的“富貴病”，諸如心臟病、高血壓、糖尿病等，以及困擾人類的頭號(hào)殺手艾滋病，無一不是和有害性消費(fèi)行為和無益性生活習(xí)慣聯(lián)系在一起的。因此，對(duì)于即將步入小康的中國人來講，克服有害性消費(fèi)行為和生活習(xí)慣，有著更加直接的現(xiàn)實(shí)意義。
篇4
二、針對(duì)教育對(duì)象,根據(jù)兒童的年齡特征和個(gè)性差異進(jìn)行教育
低年級(jí)的學(xué)生特別喜歡帶情節(jié)的游戲和競(jìng)賽性活動(dòng),對(duì)具體事物感興趣;隨著年級(jí)的增高,體育知識(shí)的增長,運(yùn)動(dòng)技能的不斷提高,他們開始對(duì)新穎的、有一定難度的練習(xí)感興趣,但對(duì)理論知識(shí)還是不太感興趣。另外,兒童情感很不穩(wěn)定,控制能力差。具體表現(xiàn)在進(jìn)行游戲或比賽時(shí),勝利了就喜形于色,失敗了就垂頭喪氣,意志上的獨(dú)立性、主動(dòng)性和堅(jiān)持性比較差。
針對(duì)兒童在體育與健康活動(dòng)中表現(xiàn)出來的這些特征,體育教師可適時(shí)開展有效的思想品德教育。如根據(jù)兒童對(duì)具體形象的事物感興趣,對(duì)理論知識(shí)興趣不大的特點(diǎn),把所講的體育與健康知識(shí)、體育新聞故事化、形象化、具體化,使學(xué)生樂于接受,從中受到教育。在練習(xí)枯燥的耐力跑時(shí),一方面貫徹循序漸進(jìn)的原則,逐漸延長跑的距離。另一方面用走跑交替、比賽或集體跑步等方法鼓勵(lì)學(xué)生堅(jiān)持到底,從而培養(yǎng)學(xué)生的意志品質(zhì)等。
三、優(yōu)化教學(xué)方法,通過精心組織進(jìn)行教育
體育與健康教學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的過程,具有一定的特殊性,如果方法單一,會(huì)導(dǎo)致組織松弛,紀(jì)律渙散,這樣不僅大不到教育的目的,而且還會(huì)出現(xiàn)不安全的隱患,更不利于學(xué)生優(yōu)良品質(zhì)的培養(yǎng)。因此在體育與健康教學(xué)方法上要靈活多變,精心組織,以促進(jìn)體育與健康教育教學(xué)任務(wù)的順利完成。
教學(xué)有法而無定法,貴在得法。教學(xué)中教法靈活,手段多樣,形式活潑,不僅可以直接引起學(xué)生的興趣,而且還能使學(xué)生更快地學(xué)會(huì)動(dòng)作,調(diào)動(dòng)積極性,培養(yǎng)優(yōu)良品質(zhì)。如上投擲課,在教師必要的講解、示范、講評(píng)外,可以通過對(duì)墻投擲小皮球、沙包進(jìn)行分組練習(xí)。在反復(fù)練習(xí)中,培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞的精神。通過個(gè)人、小組對(duì)空拋降落傘的游戲練習(xí),組織學(xué)生積極參與,互相評(píng)價(jià),敢于自我表現(xiàn),勇于克服困難。在教師輔導(dǎo)下用膠皮管,小木棍投過一定高度的橫繩,投向一定遠(yuǎn)度目標(biāo)的集體練習(xí),教育學(xué)生聽從指揮,發(fā)揚(yáng)勇敢頑強(qiáng)的精神,認(rèn)真練習(xí),培養(yǎng)同學(xué)間相互合作的精神。這樣既給學(xué)生創(chuàng)造了更多的活動(dòng)機(jī)會(huì),又貫穿了思想品德的教育內(nèi)容。
四、強(qiáng)化教學(xué)管理,運(yùn)用課堂常規(guī)進(jìn)行教育
在體育健康教學(xué)管理中,一些通常的要求與規(guī)定都要制度化、規(guī)格化。建立科學(xué)合理的課堂常規(guī),不僅有利于建立正常的教學(xué)秩序,嚴(yán)密的教學(xué)組織,同時(shí)對(duì)加強(qiáng)學(xué)生的思想品德教育,培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良品質(zhì),也有著重要的作用。
課堂常規(guī)是教學(xué)管理中的一項(xiàng)主要內(nèi)容,教師要充分利用一切可用時(shí)間,通過各種方法進(jìn)行宣傳,嚴(yán)格執(zhí)行,嚴(yán)格訓(xùn)練,嚴(yán)格考察,嚴(yán)格考核。只有嚴(yán)格要求才能保證教學(xué)質(zhì)量的提高,這也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的一種手段。嚴(yán)格要求要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā),要嚴(yán)得適當(dāng)、嚴(yán)得合理、要嚴(yán)而有度。提出的要求只有經(jīng)過努力才能實(shí)現(xiàn)、才有效,嚴(yán)格不是嚴(yán)厲,更不是訓(xùn)斥、體罰。親切關(guān)懷、耐心誘導(dǎo),多鼓勵(lì)多表揚(yáng)也是“嚴(yán)”的一種方式。當(dāng)然批評(píng)也是嚴(yán)的一種方式,但是批評(píng)教育要出自關(guān)心和愛護(hù),真誠地指出缺點(diǎn)和錯(cuò)誤,切不可借題發(fā)揮,以免挫傷自尊心,打擊積極性。
此外,在利用常規(guī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育時(shí),要充分發(fā)揮體育骨干和集體輿論作用。教師更應(yīng)是常規(guī)的帶頭執(zhí)行者,常規(guī)中凡是要求學(xué)生做到的,教師都應(yīng)首先做到。這樣才能保證常規(guī)順利地貫徹執(zhí)行,對(duì)學(xué)生的教育作用也會(huì)更大。
五、注重自身修養(yǎng),用“身教”對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育
教師的榜樣既是無聲的命令,又具有潛移默化的影響。因此,體育教師要教育好學(xué)生,首先要加強(qiáng)自身的修養(yǎng),不斷更新知識(shí),注重個(gè)人形象,這樣對(duì)學(xué)生的教育才有更大的說服力。如冬季上體育課前,教師衣著適當(dāng),情緒飽滿,不畏嚴(yán)寒,事先到操場(chǎng)等待學(xué)生,上課時(shí)口令洪亮,動(dòng)作規(guī)范,堅(jiān)定果斷,舉止言行充滿克服困難的決心和信心。所有這些對(duì)學(xué)生將產(chǎn)生極大的鼓舞和激勵(lì)作用。
篇5
教育國際化是一種趨勢(shì)，世界各國之間的交流日益加深，對(duì)于我國教育而言，培養(yǎng)能適應(yīng)國際化發(fā)展的人才至關(guān)重要，與國際接軌，是教育改革需要考慮的比較重要的問題。人才的培養(yǎng)應(yīng)該放眼世界，而不是拘泥于現(xiàn)在自己的教育理念，吸收外來文化的精髓，使學(xué)生能夠不僅在教育的領(lǐng)域認(rèn)識(shí)到世界文化，更能在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大環(huán)境下，對(duì)于人才提出新的標(biāo)準(zhǔn)要求。因此，如何在教學(xué)中使學(xué)生能夠拓寬國際視野，掌握方式方法，是每個(gè)學(xué)校應(yīng)該考慮和實(shí)施的問題。
一、重新認(rèn)識(shí)國際視野
（一）教育誤區(qū)
對(duì)于現(xiàn)在的教育環(huán)境而言，首先要確定的是國際視野與教育的問題，國際視野并不等同于英語教育，這一點(diǎn)，學(xué)校與教師要有新的認(rèn)識(shí)，不要片面地理解問題。部分人認(rèn)為英語教育的普遍推行，會(huì)影響到我國民族文化的缺失，甚至影響到學(xué)生價(jià)值觀的養(yǎng)成，這些都是以偏概全，沒有從整體看問題。英語是一種文化交流的重要工具，而學(xué)校要通過這種工具，向?qū)W生打開世界的大門，使學(xué)生能把民族文化推向世界。
（二）國際視野的重新定義
國際視野主要是指打開國際的大門，放眼看一下世界整個(gè)發(fā)展格局，能從客觀的角度去分析當(dāng)今世界發(fā)展趨勢(shì)以及方向，能夠做到與國際交流，在激烈的競(jìng)爭中能夠立于不敗之地，而國際視野也不僅僅局限于對(duì)其他國家的認(rèn)識(shí)，更是一種對(duì)世界的一種態(tài)度。
二、英語教學(xué)中如何拓展學(xué)生的國際視野
（一）改變教育理念
英語教育具有人文特色，這包括一個(gè)國家的形象，英語教育不僅僅要求學(xué)生學(xué)好語言，更要通過這種語言去認(rèn)識(shí)一個(gè)國際的自然人文風(fēng)貌，加強(qiáng)人文觀念，這樣才能更好地去認(rèn)識(shí)他國文化，教師創(chuàng)造良好的環(huán)境，使學(xué)生獲得專業(yè)的知識(shí)。
1.教師提高個(gè)人修養(yǎng)
教師作為知識(shí)的傳授者，自身應(yīng)具備良好的素質(zhì)，注意言傳身教，丟掉原有的教學(xué)模式，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主導(dǎo)者。
2.合理把握課堂
教師在教學(xué)前，應(yīng)該制定一套完善的教學(xué)思路和模式，在設(shè)定教學(xué)目標(biāo)時(shí)，注重體現(xiàn)人文精神，并滲透到課堂教學(xué)中，在教學(xué)中注意不僅要學(xué)生學(xué)好英語，更要掌握其他的人文知識(shí)。
（二）借助外來資源
中國加入國際世貿(mào)組織以后，需要的人才也越來越明確，既要有很好的外語水平，又要對(duì)本國文化精通的創(chuàng)新型人才。學(xué)校應(yīng)該開展多種多樣的活動(dòng)，讓每個(gè)學(xué)生樹立國際化意識(shí)，在民族文化的基礎(chǔ)上探討世界文化，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的全球化發(fā)展。
1.教學(xué)中開拓國際視野
改變?cè)姓n程設(shè)置，采取新穎的教學(xué)模式，使學(xué)生能融入到教學(xué)當(dāng)中，在教學(xué)中，可以展開角色扮演的形式，身臨其境的感受一下，這樣更有利于掌握語言，了解語言故事的背景以及當(dāng)時(shí)的環(huán)境，例如：教師在教《The Pearl》這篇美國的著名小說，教師在課前應(yīng)該讓同學(xué)做一些功課，了解一下小說的作者，故事的情節(jié)以人物關(guān)系。
2.交流中發(fā)揮外教身上的文化元素
現(xiàn)在越來越多的外國人選擇來到中國校園，擔(dān)任外教，教授英語課程，這種模式需要擴(kuò)大。外教對(duì)于英語的教學(xué)游刃有余，他們不僅語言功底扎實(shí)，而且熟悉自己的本土文化，這不僅有利于高中生學(xué)到純正的外語口音，還有利于兩國文化的交流與碰撞，因此，充分利用外教身上的文化元素，加強(qiáng)中外文化交流。
3.開展課外活動(dòng)
學(xué)校可以組織各式各樣的課外活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與其中。例如：學(xué)校可以舉辦戲劇大賽，選取國外一些經(jīng)典小說戲劇，比如《羅密歐與朱麗葉》、《巴黎圣母院》等家喻戶曉的名作，學(xué)生在戲劇中既可以鍛煉口語，又可以了解到戲劇當(dāng)時(shí)社會(huì)大背景，對(duì)于學(xué)習(xí)國外的文化非常有效。
在國際化趨勢(shì)的大環(huán)境下，國家對(duì)于人才的要求也越來越國際化。高中生不僅僅是要掌握英語的使用方法，更要拓寬國際視野，與國際舞臺(tái)接軌。學(xué)校可以借鑒國外的優(yōu)秀文化，與本土文化進(jìn)行結(jié)合，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，使學(xué)生能夠很好的學(xué)習(xí)和了解外國文化。
參考文獻(xiàn)：
篇6
一、現(xiàn)代德育的困境----與生活疏離
（一）生活對(duì)德育的疏離
社會(huì)發(fā)展至今，由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，生產(chǎn)力大幅度提高，物質(zhì)出現(xiàn)了前所未有的豐富，人不知不覺就陷入了鋪天蓋地的物質(zhì)世界。不僅如此，人們對(duì)物質(zhì)的欲望也越來越大，這使得人陷入物質(zhì)主義的泥坑而難以自拔。有用性成了生活的唯一尺度。與物質(zhì)主義密切相關(guān)的是工具理性的擴(kuò)張與技術(shù)的至上。“20世紀(jì)是第一個(gè)技術(shù)起決定作用的方式重新確定的時(shí)代，并且一開始使技術(shù)知識(shí)從掌握自然力量擴(kuò)轉(zhuǎn)為掌握社會(huì)生活，所有這一切都是成熟的標(biāo)志，或者也可以說是我們文明危機(jī)的標(biāo)志。”
現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，越來越多地賦予個(gè)人以獨(dú)立和自由，非個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)已不再成為個(gè)人認(rèn)可并樂于接受的生活基本準(zhǔn)則，個(gè)人自由決定自己生活的方向。
個(gè)性得到了極大的張揚(yáng)，個(gè)人不再刻意追求人與人之間的共通性，“己所不欲，勿施于人，”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的德性傳統(tǒng)無法為繼。人們?cè)絹碓蕉嗟乇毁x予選擇道德與選擇何種道德的自由，共性的追求不再成為德育的庇護(hù)，個(gè)人可以自由決定是否接受德育影響。這既是一種進(jìn)步同時(shí)又不可避免地消解了德育的力量。
物質(zhì)主義與工具理性的高揚(yáng)造成了德性在生活中的失落，大大削減了德育在生活中的地位，削減了德育之于生活的吸引力。個(gè)性的高揚(yáng)與其性的失落則意味著盡管德性已越來越遠(yuǎn)離生活，恨鐵不成鋼的德育又無可奈何，它必須尊重個(gè)人的自由，這樣的結(jié)果是生活越來越疏離德育。
（二）德育對(duì)生活的疏離
在生活逐漸疏離德育的同時(shí)，德育并沒有積極應(yīng)對(duì)，反而出現(xiàn)了背離生活的傾向，這樣就加大了德育與生活之間的距離。
現(xiàn)代德育過分地強(qiáng)調(diào)外在功能，德育活動(dòng)本身過多地著上了功利色彩。受外在功利制約，德育活動(dòng)便不能按其當(dāng)下應(yīng)有的內(nèi)在方式深入，從而不能使活動(dòng)過程本身有效地充盈與愉悅。德育更多地進(jìn)行的是與個(gè)人真實(shí)生活并無關(guān)聯(lián)的活動(dòng)，這樣德育并沒有改善個(gè)人當(dāng)下的生活狀態(tài)，個(gè)人不可能獲得因德育展開的過程而帶來個(gè)人生活的充盈與完滿，德育影響與個(gè)人生活異質(zhì)，德育影響會(huì)自然地受到個(gè)人當(dāng)下生活的拒斥從而使德育在個(gè)人生活中趨于失落。
現(xiàn)代社會(huì)分工的加劇與現(xiàn)代生活變化的加快，使個(gè)人的整體生活為自身不同的角色分割，現(xiàn)代生活難以成為一個(gè)統(tǒng)一的整體。人們?cè)诓煌巧新男胁煌呢?zé)任、完成不同的任務(wù)、遵循不同的準(zhǔn)則。“現(xiàn)代把每個(gè)人的生活分隔成多種片段，每個(gè)片段都有它自己的準(zhǔn)則和行為模式。”與此同時(shí)，現(xiàn)代德育并沒有表現(xiàn)出對(duì)個(gè)人整體生活與內(nèi)含于整體生活之整體德性的關(guān)注，過分地強(qiáng)調(diào)角色道德與職業(yè)道德，更準(zhǔn)確地說是角色規(guī)范與職業(yè)規(guī)范。它強(qiáng)調(diào)的乃是角色行為和職業(yè)行為本身所必須遵循的基本準(zhǔn)則，而非個(gè)人整體生活的德性。個(gè)人遵循規(guī)則的行為是一種“創(chuàng)制”而非個(gè)體的道德“實(shí)踐”。這樣就加劇了個(gè)人整體生活與角色行為、職業(yè)行為的分離，大大削減了道德的內(nèi)涵，淡化了德性的內(nèi)在精神，最終意味著德育對(duì)個(gè)人整體生活的軟弱無力。
困境是客觀存在的。現(xiàn)代德育必須面對(duì)物質(zhì)主義，工具理性與個(gè)性濫觴的事實(shí)，此構(gòu)成德育的外在困境；必須面對(duì)遠(yuǎn)離生活而自身乏力的事實(shí)，此構(gòu)成德育的內(nèi)在困境。如果德育不能在解決以上問題中找到突破，德育將不可能走出失落。
困境的焦點(diǎn)在于德育與生活的疏離。“教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育”。德育同樣也要而且必須通過生活發(fā)出力量才能成為真正的德育。
現(xiàn)代德育走出困境的關(guān)鍵在于回歸生活。
二、走出困境----德育向生活回歸
（一）回歸生活----德育外在困境的突破
現(xiàn)代社會(huì)容許且尊重個(gè)人對(duì)物質(zhì)的追求。問題在于盲目與過份。在四處高舉經(jīng)濟(jì)利益的前提下，德育提倡個(gè)人在追求物質(zhì)享受的同時(shí)要注重精神追求，在實(shí)際中此兩手抓便很難避免一手硬一手軟的結(jié)局，德育流于空泛。要從根本上突破物質(zhì)主義的樊籬，惟有指向物質(zhì)之上的更高目的----生活的幸福，好生活。生活的目的在生活自身，在生活的善。物質(zhì)在走向個(gè)人生活幸福的過程中只是外在的基礎(chǔ)與手段。物質(zhì)本身是非自足性的。德性作為手段與目的內(nèi)在地統(tǒng)一于生活之中。這樣，有用性作為手段的手段便不再是生活的尺度，德性就可能重新滲透生活。所以，德育應(yīng)該的指向乃是個(gè)人的幸福生活，德育只有把個(gè)人引向生活，引向好生活，引向?qū)蒙畹淖非螅趴赡軘[脫以手段取代目的，以生活手段作為生活標(biāo)準(zhǔn)的歧途。
科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代文明的標(biāo)志，我們的日常生活中不是多了而是少了科學(xué)的精神。問題在于，對(duì)科技的盲目崇拜支配了個(gè)人生活，使個(gè)人生活迷失了方向。在崇拜科技的信條下高喊要弘揚(yáng)價(jià)值性必然是微弱的。要突破工具理性獨(dú)尊的地位，必然要回到工具理性和價(jià)值理性共同的指向----生活世界。個(gè)人的生活世界原本是整體性的、不可分割的。完整的生活世界離不開完整的經(jīng)驗(yàn)，“生活是經(jīng)驗(yàn)的生活”，只有經(jīng)驗(yàn)的整體性，才可能建構(gòu)生活的整體性，才可能實(shí)現(xiàn)人、生活的完整性。單純依靠科技理性顯然無法獲得個(gè)人完整的經(jīng)驗(yàn)。個(gè)人只有讓工具理性和價(jià)值理性共同進(jìn)入自己的經(jīng)驗(yàn)，才可能獲得經(jīng)驗(yàn)的完整，才可能實(shí)現(xiàn)生活的完整與充盈。幸福的生活離不開生活的完整。德育應(yīng)該把人引向人的生活世界，引導(dǎo)人去積極建構(gòu)個(gè)人完整的生活經(jīng)驗(yàn)，追求生活的完整性，在完整生活的建構(gòu)過程中同時(shí)獲得德性的完滿，實(shí)現(xiàn)德育的目的。
個(gè)性解放乃是人類發(fā)展的表現(xiàn)，是人類長期力爭的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的發(fā)展是時(shí)代的潮流。現(xiàn)代社會(huì)已很難建構(gòu)一套統(tǒng)一的客觀的非個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)，事實(shí)上已不可能再重新恢復(fù)古典時(shí)代的德性傳統(tǒng)。強(qiáng)調(diào)個(gè)性意味著尊重個(gè)人的選擇自由。個(gè)人自己決定自己的生活。個(gè)人可以選擇高尚無私的生活，也可以選擇在不違法亂紀(jì)的前提下平庸自私的生活。不管是高尚還是平庸，都是你自己的生活，你必須對(duì)你自己的生活負(fù)責(zé)，德育引導(dǎo)你去選擇而決非強(qiáng)迫你去選擇----強(qiáng)迫之下實(shí)際上不存在選擇。德育不可能讓人徹底放棄他當(dāng)下的生活來接受另一種規(guī)范的生活，選擇總是自愿的，個(gè)人只可選擇他可能接受的生活。德育必須先尊重真實(shí)的個(gè)人生活，在此基礎(chǔ)上逐漸拓寬個(gè)人的生活視野，拓寬更廣地踐行個(gè)人生活意義的途徑，從而更多地踐行人類生活的共性，逐步提升個(gè)人的生活境界。只有尊重個(gè)人的生活，才可能贏得生活的尊重，個(gè)性總是再現(xiàn)于個(gè)人生活，表現(xiàn)為個(gè)人生活的特性。扼殺個(gè)性意味著扼殺個(gè)人生活的豐富性與獨(dú)特性，現(xiàn)代德育決不應(yīng)該如此，而是保護(hù)個(gè)人的個(gè)性，引導(dǎo)個(gè)性更好地展現(xiàn)并充盈于個(gè)人的生活，獲得當(dāng)下生活的充盈，并在此過程中尋求人類生活的共通性。
（二）回歸生活----德育內(nèi)在困境的突破
內(nèi)在困境的關(guān)鍵在于德育偏離了其本意的目的。強(qiáng)調(diào)德育的外在功能未嘗下可，問題在于，如果其內(nèi)在功能都未能很好的實(shí)現(xiàn)，那么它怎么可能充分地實(shí)現(xiàn)其外在功能？個(gè)人的生活本并非為了成就政治、思想、道德品質(zhì)；相反，成就政治、思想、道德品質(zhì)是為了更好的生活。
亞里士多德曾把生活分成三種：享樂的生活、政治的生活、思辨的生活，在他看來，德性比榮譽(yù)更能成為政治生活的目的，故政治活動(dòng)本身亦內(nèi)在地指向個(gè)人生活的完滿。德育在引導(dǎo)牽涉政治思想品質(zhì)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)展開的過程上，應(yīng)使之成為個(gè)人生活進(jìn)一步拓展的活動(dòng)，是內(nèi)在于個(gè)人整體生活的，個(gè)人在此過程中能感受到生活意義的相應(yīng)拓展與生活的充盈，個(gè)人能領(lǐng)略因其有關(guān)政治思想品質(zhì)活動(dòng)的展開所帶來的生活的富足。德育不可能勸導(dǎo)人真誠地去做與其當(dāng)下真實(shí)的個(gè)人生活毫無關(guān)涉的活動(dòng)，去獻(xiàn)身于個(gè)人生活世界之外的某個(gè)目的----除非該目的成為了一種生活的精神內(nèi)含于個(gè)體生活世界----既如此，則該目的已經(jīng)成為個(gè)人生活世界的一部分。
現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)角色行為與職業(yè)行為的正當(dāng)與合理，并不強(qiáng)調(diào)把完整的個(gè)人投入于角色與職業(yè)之中，使得人與行為分離，職業(yè)規(guī)范與個(gè)人德性分離。“不同人從事不同的工作，偏重于不同的活動(dòng)，具有不同的生活經(jīng)歷，但作為生活中的每個(gè)人，他是整體性的，不可分割的。他不可能僅僅局限于某一活動(dòng)中，他的生活不可能僅僅局限于某一特定的狹隘的范圍。”任何人在任何時(shí)候，他首先是人，然后才是特殊的人；他首先是生活中的人，然后才是從事某項(xiàng)恃殊活動(dòng)的人。個(gè)人的德性是角色規(guī)范與職業(yè)規(guī)范的基礎(chǔ)，只有以個(gè)人德性來統(tǒng)整人的職業(yè)規(guī)范，才可能使職業(yè)規(guī)范內(nèi)化為個(gè)人整體德性的一部分，并真正成為個(gè)人真誠的行為準(zhǔn)則。只有使人的德性滲透于生活全過程，才可能保持生活的整體性與統(tǒng)一性。這樣，職業(yè)規(guī)范的遵循就不僅僅是個(gè)人職業(yè)行為公正合理的保證，而且是當(dāng)下個(gè)人生活完滿的重要內(nèi)容。當(dāng)個(gè)人傾其身心入于職業(yè)行為中，此行為即是個(gè)人的生活行為，個(gè)人生活由此而統(tǒng)一起來。這樣，德育不是在加劇個(gè)人生活的分離，而是在增進(jìn)并維護(hù)個(gè)人生活的完整與統(tǒng)一性，從而實(shí)現(xiàn)人之為人的統(tǒng)一與完整。
三、回歸生活的德育途徑
（一）從德育走向生活----德育途徑之一
要實(shí)現(xiàn)德育向生活的回歸，德育要先改變自己疏離生活的形象，主動(dòng)關(guān)懷生活，建立與個(gè)人生活世界的廣泛聯(lián)系，拓寬德育影響與個(gè)人之間的對(duì)話語境，贏得生活的尊重，有效地滲透?jìng)€(gè)人整體生活，改善自身對(duì)生活的軟弱乏力。
愛祖國不是空洞的。真正的愛國之情必然牽涉?zhèn)€人的生活世界，是源自個(gè)人生活世界的內(nèi)在的情感積累，是個(gè)人生活的精神支柱。不是因?yàn)樽鎳旧砜蓯劬蜁?huì)自然地產(chǎn)生一種深厚的祖國之愛，不是因?yàn)槟闶亲鎳幽憔偷脽o條件地去愛祖國，而是因?yàn)樽鎳c個(gè)人生活世界發(fā)生了有意義的牽涉，個(gè)人在此意義牽涉中內(nèi)在地發(fā)生祖國之愛。只要這種牽涉永在，則個(gè)人對(duì)祖國之愛便永不消失。意義牽涉的改變也必然會(huì)引起祖國之愛的改變。所以，德育的關(guān)鍵在于把外在的目的轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的目的，把德育內(nèi)容轉(zhuǎn)化成為與個(gè)人生活世界的意義牽涉，并引導(dǎo)個(gè)人理解、豐富、踐行這種“牽涉”，在此“牽涉”中獲得德性的發(fā)展。個(gè)人需要的不是理論的生活，而是生活的理論，即作為生活精神的理論。任何德育影響如果不能給生活以啟迪，增進(jìn)生活的理解與智慧，勇氣與力量，那么它就只是說教----誰會(huì)需要空洞的說教呢？
現(xiàn)實(shí)德育乏力的一個(gè)重要原因是德育活動(dòng)過程之于個(gè)人的乏味。“最完美的感覺就是那種處于良好狀況的、指向自身最好對(duì)象的感覺。快樂使現(xiàn)實(shí)活動(dòng)變得完美”，“使生活變得完美，使我們?nèi)プ非笏！钡掠^程時(shí)刻指向當(dāng)下的個(gè)人生活，引導(dǎo)個(gè)人生活的展開與充盈，積極影響個(gè)人當(dāng)下的生存狀態(tài)，使德育過程自身充實(shí)飽滿、為快樂所充溢的過程。雷鋒助人為樂的精神，助人乃是他充實(shí)他當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳顮顟B(tài)的最佳途徑，換任何一種行為他都無法享受到困這種方式而帶來的充實(shí)與快樂，助人與他的好生活密切相連，助人就是他的好生活。很難想象，如果以助人為苦，是否能成就一種真正的雷鋒精神。為什么說雷鋒每年三月來四月去，根本就在于雷鋒式的行為并沒有真正內(nèi)化為個(gè)人生活狀態(tài)并作為充實(shí)個(gè)人當(dāng)下生活過程的快樂途徑。人們只是在做一種表淺行為的模仿，而沒有觸及真正的雷鋒精神。
我們比較一下兩種德育視角。以教導(dǎo)“誠實(shí)”為例。一是你應(yīng)該誠實(shí)，誠實(shí)對(duì)社會(huì)和他人有利，你若欺騙別人，對(duì)人不利，你會(huì)失去別人的信賴，陷于孤立。
一是誠實(shí)是個(gè)人的好品性，它使個(gè)人心懷坦蕩，既得人情之平又得我心之安，是個(gè)人好生活的重要品質(zhì)。第一種乃是規(guī)范型的德育，“你不遵守A就會(huì)出現(xiàn)B，B對(duì)社會(huì)和你不利，所以你必須遵守A”。假設(shè)個(gè)人通過此過程遵守了A，但此人并非作為人整個(gè)地接受了A，而是出于B的利害關(guān)系貯存了這一規(guī)則。個(gè)人獲得的是A的形式非A的精神，一旦條件許可個(gè)人就可能放棄A。顯然這沒有構(gòu)成真正的德育，因?yàn)闆]有實(shí)現(xiàn)真正的內(nèi)化。第二種始終立足個(gè)人及其生活，德育的展開與個(gè)人生活的展開相統(tǒng)一，個(gè)人不僅在踐行某種德性，而且在獲得生活的完滿。正因?yàn)閭€(gè)人需要好的生活，所以他無法背離好生活的品質(zhì)。個(gè)人獲得的并非簡單行為規(guī)范，而是內(nèi)在的德性。個(gè)人既踐行品質(zhì)又獲得了生活的完滿。德育既實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在目的，又實(shí)現(xiàn)了外在目的。
我們認(rèn)為，德育走向生活的關(guān)鍵是還原德育的外在目的，實(shí)現(xiàn)德育的內(nèi)在目的，促進(jìn)德育過程的生活化。
（二）從生活走向德育----德育途徑之二
德育把個(gè)人帶入人的真實(shí)生活中，激勵(lì)個(gè)人去交往、創(chuàng)造、勞動(dòng)，激勵(lì)個(gè)人去生活、去經(jīng)歷、去體驗(yàn)，拓寬個(gè)人的生活視野和整個(gè)生活世界的內(nèi)涵，激勵(lì)個(gè)人不斷去追求好的生活，在對(duì)好生活的追求中獲得生活的完滿，提升個(gè)人的生活境界，與此同時(shí)也獲得內(nèi)含于個(gè)人好生活的德性的完滿。
人需要有意義的生活。德育引導(dǎo)人去追求生活的意義，追求更有意義的生活。
“意義，來自于人在其世界中的‘牽涉’……人在世界中的‘牽涉’使得他的生活成為有意義的。”德育把人引向與環(huán)境的積極的對(duì)話，引向與周遭世界的廣泛交流，拓寬并踐行人與世界的生動(dòng)、活潑、豐富的關(guān)系，拓展實(shí)現(xiàn)個(gè)人生活價(jià)值和踐行生活意義的可能途徑，為個(gè)人走向好生活、生活幸福拓寬道路，個(gè)人得以踐行充實(shí)而富有意義的人生。
篇7
一、在學(xué)校德育工作中滲透課程意識(shí)
我們首先在全體教職工中樹立全員德育觀。許多教師錯(cuò)誤地認(rèn)為思想品德課教師和班主任是實(shí)施德育教學(xué)和德育的主體，其它教師不是德育的實(shí)施者，忽視了全員德育的功能。全員德育在新課程中的具體體現(xiàn)在于：各學(xué)科的課程標(biāo)準(zhǔn)里都明確提出了“情感和態(tài)度”的課程目標(biāo)，例如：語文教學(xué)通過典型的文學(xué)作品，可激發(fā)學(xué)生的愛國熱情；數(shù)學(xué)教學(xué)既可以訓(xùn)練學(xué)生良好的思維品質(zhì)，也可以鍛煉學(xué)生克服困難的意志；科學(xué)學(xué)科可培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探索精神。因此在教學(xué)中，我們要求教師在教案中的教學(xué)目標(biāo)里必須有“情感和態(tài)度”目標(biāo)，在學(xué)生管理中，我們建立“教師聯(lián)系學(xué)生制度”，每名教師包干幾名學(xué)生，負(fù)責(zé)他們的學(xué)習(xí)、思想、生活指導(dǎo)。包干對(duì)象中，好、中、差三個(gè)層次的學(xué)生都有，杜絕教師出現(xiàn)“喜歡優(yōu)生，嫌惡差生”的行為。每名教師都要留有幫扶記錄，詳細(xì)記錄每個(gè)學(xué)生的成長情況。在學(xué)生的《成長記錄》中，必須有每名任課教師的評(píng)價(jià)意見。通過這些舉措，把每名教師納入到德育工作的隊(duì)伍中來，壯大了德育隊(duì)伍的力量。
其次，我們保障了課堂滲透這一德育主渠道的暢通。為落實(shí)教學(xué)目標(biāo)中“情感與態(tài)度”目標(biāo)的落實(shí)，我們?cè)诮虒W(xué)常規(guī)檢查中，把缺少“情感與態(tài)度”目標(biāo)的教案定為不合格教案。我們還把“情感與態(tài)度”目標(biāo)做為聽評(píng)課的一個(gè)重要內(nèi)容，明確要求“情感與態(tài)度”目標(biāo)體現(xiàn)不明顯、落實(shí)不到位的課不得評(píng)為優(yōu)質(zhì)課。在教學(xué)工作學(xué)生評(píng)議中，也把“課堂教學(xué)中能否合理滲透德育目標(biāo)”做為一項(xiàng)重要評(píng)議內(nèi)容。
二、在學(xué)校德育工作中強(qiáng)化資源意識(shí)
德育教育要形成自己的創(chuàng)新和特色，更要強(qiáng)化課程資源意識(shí)，努力發(fā)掘資源優(yōu)勢(shì)，建設(shè)學(xué)校獨(dú)有的德育工作新特色。我們一是從學(xué)校師資上挖資源。我校的英語、美術(shù)、音樂等學(xué)科有專業(yè)的教學(xué)人員，我們充分利用這些人力資源，組建了美術(shù)特長小組、音樂特長小組、書法特長小組，定期開展活動(dòng)，并把優(yōu)秀作品掛在宣傳櫥窗里展出，即充分展示、發(fā)展了學(xué)生的特長，又起到了怡情勵(lì)志的作用。二是從學(xué)校文化、鄉(xiāng)土文化上挖資源。我校有悠久的歷史，有豐富的民族文化積淀。特別是作為平陽縣唯一一所以少數(shù)民族命名的學(xué)校，我們運(yùn)用豐富的少數(shù)民族文化裝扮校園，培養(yǎng)了學(xué)生愛學(xué)校、愛家鄉(xiāng)、愛民族大團(tuán)結(jié)的高尚情操。三是從社會(huì)發(fā)展的角度挖資源，使學(xué)生了解社會(huì)、融入社會(huì)。
三、在學(xué)校德育工作中貫徹人本意識(shí)
新課程理念的核心是“以人為本”，其目的是促進(jìn)人的全面、和諧發(fā)展，它要求我們尊重學(xué)生的個(gè)性，引導(dǎo)學(xué)生的特長，培養(yǎng)學(xué)生終生發(fā)展的能力。
首先給學(xué)生以充分的尊重。我們制定了教師忌語，規(guī)定教師對(duì)學(xué)生不許說“這么簡單的問題都不會(huì)”、“你這樣的還能……”、“自己看書去吧”等傷害學(xué)生自尊心的話。對(duì)每個(gè)學(xué)生都給予真切的關(guān)愛，每名教師對(duì)包干的學(xué)生，每兩個(gè)周必須至少談話一次，并留有談話記錄，要讓學(xué)生感受到在老師的眼里每個(gè)人都是一視同仁的。
最重要的，是著眼于學(xué)生的發(fā)展，對(duì)學(xué)生進(jìn)行大人生觀教育。在這種人生觀的教育中，我們不是對(duì)學(xué)生講大道理，而是把深刻的人生道理蘊(yùn)涵在點(diǎn)滴小事中，使學(xué)生真正從生活中受到教育，而不是死記一些人生教條。比如，當(dāng)學(xué)生考試失利時(shí)告訴學(xué)生，“每一次創(chuàng)傷都是一次成熟”，讓他們坦然地去面對(duì)挫折；當(dāng)學(xué)生之間發(fā)生矛盾時(shí)告訴學(xué)生，“忘卻的同時(shí)意味著心靈的凈化”，教育他們要“君子坦蕩蕩”；盡管這些忠告揭開了生活表面美麗的面紗，對(duì)心理還不成熟的學(xué)生來說甚至有點(diǎn)殘酷，但它告訴了學(xué)生應(yīng)該怎樣面對(duì)生活。這對(duì)他們?nèi)松某砷L是大有益處的。
四、在學(xué)校德育工作中努力拓寬德育途徑，創(chuàng)新德育教育
努力拓寬德育途徑，就要充分發(fā)揮家庭、社會(huì)教育的作用。學(xué)校與家庭只有相互溝通，緊密配合，形成合力，德育工作才能取得實(shí)效。要努力辦好家長學(xué)校，提高家長自身素質(zhì)，讓他們懂得要求孩子做到的，自己首先要做到，父母是孩子的啟蒙老師，哪怕是微小的細(xì)節(jié)都會(huì)給孩子帶來影響。其次，家長要講究道德教育藝術(shù)，對(duì)孩子既要嚴(yán)又要愛，對(duì)孩子的錯(cuò)誤，應(yīng)認(rèn)真疏導(dǎo)，正面教育，要尊重孩子，善于傾聽孩子的意見，真誠地幫助孩子解決社會(huì)認(rèn)識(shí)上的偏差，幫助孩子樹立自尊、自律、自強(qiáng)的意識(shí)，增強(qiáng)辨別是非能力。
德育工作是一項(xiàng)育人的工程，要使常態(tài)化德育工作正常運(yùn)轉(zhuǎn)，不僅要努力提高管理者的自身素質(zhì)，還要敢于創(chuàng)新德育工作，講究工作方法，拓寬德育途徑，齊抓共管，讓兒童健康成長。我們決心為建立以學(xué)校、家庭、社會(huì)參與的全體互動(dòng)的常態(tài)化德育工作管理的新局面而不懈地努力。我們要進(jìn)一步更新觀念，摸索創(chuàng)新，以更新的姿態(tài)和飽滿的熱情去推進(jìn)學(xué)校德育工作的健康發(fā)展，去迎接學(xué)校德育工作的春天。
參考文獻(xiàn)：
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二、 注重德育過程，強(qiáng)化德育效果
要使德育活動(dòng)開展的即生動(dòng)活潑、豐富多彩，又扎扎實(shí)實(shí)、注重實(shí)效，可在升旗儀式上，堅(jiān)持讓學(xué)生做升旗致辭、國旗下講話，讓學(xué)生在特定的時(shí)間、特殊的氛圍境界中接受最佳的德育教育；也可讓學(xué)生堅(jiān)持做課前五分鐘“做遵紀(jì)守法好少年”演講；還可在重要紀(jì)念日或節(jié)日，由學(xué)校或班級(jí)組織系列德育教育活動(dòng)，如主題班會(huì)、文藝演出、演講比賽、知識(shí)競(jìng)賽、訪問學(xué)習(xí)等。
當(dāng)然 ，德育活動(dòng)還要注重多樣性，變單一型為綜合型。可根據(jù)地情、校情，每周安排一定的課時(shí)做專門的德育活動(dòng)，活動(dòng)的內(nèi)容包括愛國主義教育、革命傳統(tǒng)教育、社會(huì)公德教育、遵紀(jì)守法教育、艱苦奮斗教育、理想前途教育、健康心理教育、行為規(guī)范教育等等，而且要求優(yōu)化教育形式，變灌輸型為滲透型，要貫穿到各門學(xué)科中去，并納入教師的工作量化考核內(nèi)容，還要聘請(qǐng)當(dāng)?shù)匦姓块T工作的人員擔(dān)任法制副校長，以拓展德育領(lǐng)域，變單線型為網(wǎng)絡(luò)型，真正做到德育內(nèi)容與其他學(xué)科相結(jié)合，德育機(jī)構(gòu)與其他組合相結(jié)合，校內(nèi)教育與校外教育相結(jié)合，建立學(xué)校、社會(huì)、家庭三位一體的德育網(wǎng)絡(luò)。
三、 更新教育手段，注重德育研究
在實(shí)踐中，我們要重視德育研究，只有更新德育手段，拓寬德育途徑，變傳統(tǒng)型為現(xiàn)代型，有效地進(jìn)行德育評(píng)估，才能針對(duì)開放的社會(huì)下獨(dú)生子女個(gè)性發(fā)展的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)由經(jīng)驗(yàn)型向研究型的轉(zhuǎn)變。定期召開德育工作會(huì)，上好德育研究課、觀模課、示范課或辦好德育講座，已到達(dá)總結(jié)和推廣德育工作研究成果的目的。
篇9
三是拓寬教育科研月合作交流途徑，促進(jìn)教育均衡發(fā)展。2010年11月在沙區(qū)教育科研月中，協(xié)作組內(nèi)學(xué)校以深化展示聯(lián)動(dòng)發(fā)展共同體的教科研水平為主旨，安排了“教育管理煥生機(jī)、教育科研贏發(fā)展”等六大板塊，各校教師均參與每個(gè)版塊的活動(dòng)，或參加智慧講壇、現(xiàn)場(chǎng)評(píng)課、課題沙龍、校際間師徒結(jié)對(duì)等活動(dòng)，為各校領(lǐng)導(dǎo)、教師搭建了相互學(xué)習(xí)、交流和共同進(jìn)步的平臺(tái)。
篇10
一、現(xiàn)代德育的困境——與生活疏離
（一）生活對(duì)德育的疏離
社會(huì)發(fā)展至今，由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，生產(chǎn)力大幅度提高，物質(zhì)出現(xiàn)了前所未有的豐富，人不知不覺就陷入了鋪天蓋地的物質(zhì)世界。不僅如此，人們對(duì)物質(zhì)的欲望也越來越大，這使得人陷入物質(zhì)主義的泥坑而難以自拔。有用性成了生活的唯一尺度。與物質(zhì)主義密切相關(guān)的是工具理性的擴(kuò)張與技術(shù)的至上。“20世紀(jì)是第一個(gè)技術(shù)起決定作用的方式重新確定的時(shí)代，并且一開始使技術(shù)知識(shí)從掌握自然力量擴(kuò)轉(zhuǎn)為掌握社會(huì)生活，所有這一切都是成熟的標(biāo)志，或者也可以說是我們文明危機(jī)的標(biāo)志。”〔2〕
現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，越來越多地賦予個(gè)人以獨(dú)立和自由，非個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)已不再成為個(gè)人認(rèn)可并樂于接受的生活基本準(zhǔn)則，個(gè)人自由決定自己生活的方向。個(gè)性得到了極大的張揚(yáng)，個(gè)人不再刻意追求人與人之間的共通性，“己所不欲，勿施于人，”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的德性傳統(tǒng)無法為繼。人們?cè)絹碓蕉嗟乇毁x予選擇道德與選擇何種道德的自由，共性的追求不再成為德育的庇護(hù)，個(gè)人可以自由決定是否接受德育影響。這既是一種進(jìn)步同時(shí)又不可避免地消解了德育的力量。
物質(zhì)主義與工具理性的高揚(yáng)造成了德性在生活中的失落，大大削減了德育在生活中的地位，削減了德育之于生活的吸引力。個(gè)性的高揚(yáng)與共性的失落則意味著盡管德性已越來越遠(yuǎn)離生活，恨鐵不成鋼的德育又無可奈何，它必須尊重個(gè)人的自由。這樣的結(jié)果是生活越來越疏離德育。
（二）德育對(duì)生活的疏離
在生活逐漸疏離德育的同時(shí)，德育并沒有積極應(yīng)對(duì)，反而出現(xiàn)了背離生活的傾向，這樣就加大了德育與生活之間的距離。
現(xiàn)代德育過分地強(qiáng)調(diào)外在功能，德育活動(dòng)本身過多地著上了功利色彩。受外在功利制約，德育活動(dòng)便不能按其當(dāng)下應(yīng)有的內(nèi)在方式深入，從而不能使活動(dòng)過程本身有效地充盈與愉悅。德育更多地進(jìn)行的是與個(gè)人真實(shí)生活并無關(guān)聯(lián)的活動(dòng)，這樣德育并沒有改善個(gè)人當(dāng)下的生活狀態(tài)，個(gè)人不可能獲得因德育展開的過程而帶來個(gè)人生活的充盈與完滿，德育影響與個(gè)人生活異質(zhì)，德育影響會(huì)自然地受到個(gè)人當(dāng)下生活的拒斥從而使德育在個(gè)人生活中趨于失落。
現(xiàn)代社會(huì)分工的加劇與現(xiàn)代生活變化的加快，使個(gè)人的整體生活為自身不同的角色分割，現(xiàn)代生活難以成為一個(gè)統(tǒng)一的整體。人們?cè)诓煌巧新男胁煌呢?zé)任、完成不同的任務(wù)、遵循不同的準(zhǔn)則。“現(xiàn)代把每個(gè)人的生活分隔成多種片段，每個(gè)片段都有它自己的準(zhǔn)則和行為模式。”〔3〕與此同時(shí)，現(xiàn)代德育并沒有表現(xiàn)出對(duì)個(gè)人整體生活與內(nèi)含于整體生活之整體德性的關(guān)注，過分地強(qiáng)調(diào)角色道德與職業(yè)道德，更準(zhǔn)確地說是角色規(guī)范與職業(yè)規(guī)范。它強(qiáng)調(diào)的乃是角色行為和職業(yè)行為本身所必須遵循的基本準(zhǔn)則，而非個(gè)人整體生活的德性。個(gè)人遵循規(guī)則的行為是一種“創(chuàng)制”而非個(gè)體的道德“實(shí)踐”。〔4〕這樣就加劇了個(gè)人整體生活與角色行為、職業(yè)行為的分離，大大削減了道德的內(nèi)涵，淡化了德性的內(nèi)在精神，最終意味著德育對(duì)個(gè)人整體生活的軟弱無力。
困境是客觀存在的。現(xiàn)代德育必須面對(duì)物質(zhì)主義，工具理性與個(gè)性濫觴的事實(shí)，此構(gòu)成德育的外在困境；必須面對(duì)遠(yuǎn)離生活而自身乏力的事實(shí)，此構(gòu)成德育的內(nèi)在困境。如果德育不能在解決以上問題中找到突破，德育將不可能走出失落。
困境的焦點(diǎn)在于德育與生活的疏離。“教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育”。〔5〕德育同樣也要而且必須通過生活發(fā)出力量才能成為真正的德育。現(xiàn)代德育走出困境的關(guān)鍵在于回歸生活。
二、走出困境——德育向生活回歸
（一）回歸生活——德育外在困境的突破
現(xiàn)代社會(huì)容許且尊重個(gè)人對(duì)物質(zhì)的追求。問題在于盲目與過份。在四處高舉經(jīng)濟(jì)利益的前提下，德育提倡個(gè)人在追求物質(zhì)享受的同時(shí)要注重精神追求，在實(shí)際中此兩手抓便很難避免一手硬一手軟的結(jié)局，德育流于空泛。要從根本上突破物質(zhì)主義的樊籬，惟有指向物質(zhì)之上的更高目的——生活的幸福，好生活。生活的目的在生活自身，在生活的善。物質(zhì)在走向個(gè)人生活幸福的過程中只是外在的基礎(chǔ)與手段。物質(zhì)本身是非自足性的。德性作為手段與目的內(nèi)在地統(tǒng)一于生活之中。這樣，有用性作為手段的手段便不再是生活的尺度，德性就可能重新滲透生活。所以，德育應(yīng)該的指向乃是個(gè)人的幸福生活，德育只有把個(gè)人引向生活，引向好生活，引向?qū)蒙畹淖非螅趴赡軘[脫以手段取代目的，以生活手段作為生活標(biāo)準(zhǔn)的歧途。
科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代文明的標(biāo)志，我們的日常生活中不是多了而是少了科學(xué)的精神。問題在于，對(duì)科技的盲目崇拜支配了個(gè)人生活，使個(gè)人生活迷失了方向。在崇拜科技的信條下高喊要弘揚(yáng)價(jià)值性必然是微弱的。要突破工具理性獨(dú)尊的地位，必然要回到工具理性和價(jià)值理性共同的指向——生活世界。個(gè)人的生活世界原本是整體性的、不可分割的。完整的生活世界離不開完整的經(jīng)驗(yàn)，“生活是經(jīng)驗(yàn)的生活”〔6〕，只有經(jīng)驗(yàn)的整體性，才可能建構(gòu)生活的整體性，才可能實(shí)現(xiàn)人、生活的完整性。單純依靠科技理性顯然無法獲得個(gè)人完整的經(jīng)驗(yàn)。個(gè)人只有讓工具理性和價(jià)值理性共同進(jìn)入自己的經(jīng)驗(yàn)，才可能獲得經(jīng)驗(yàn)的完整，才可能實(shí)現(xiàn)生活的完整與充盈。幸福的生活離不開生活的完整。德育應(yīng)該把人引向人的生活世界，引導(dǎo)人去積極建構(gòu)個(gè)人完整的生活經(jīng)驗(yàn)，追求生活的完整性，在完整生活的建構(gòu)過程中同時(shí)獲得德性的完滿，實(shí)現(xiàn)德育的目的。
個(gè)性解放乃是人類發(fā)展的表現(xiàn)，是人類長期力爭的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的發(fā)展是時(shí)代的潮流。現(xiàn)代社會(huì)已很難建構(gòu)一套統(tǒng)一的客觀的非個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)，事實(shí)上已不可能再重新恢復(fù)古典時(shí)代的德性傳統(tǒng)。強(qiáng)調(diào)個(gè)性意味著尊重個(gè)人的選擇自由。個(gè)人自己決定自己的生活。個(gè)人可以選擇高尚無私的生活，也可以選擇在不違法亂紀(jì)的前提下平庸自私的生活。不管是高尚還是平庸，都是你自己的生活，你必須對(duì)你自己的生活負(fù)責(zé)，德育引導(dǎo)你去選擇而決非強(qiáng)迫你去選擇——強(qiáng)迫之下實(shí)際上不存在選擇。德育不可能讓人徹底放棄他當(dāng)下的生活來接受另一種規(guī)范的生活，選擇總是自愿的，個(gè)人只可選擇他可能接受的生活。德育必須先尊重真實(shí)的個(gè)人生活，在此基礎(chǔ)上逐漸拓寬個(gè)人的生活視野，拓寬更廣地踐行個(gè)人生活意義的途徑，從而更多地踐行人類生活的共性，逐步提升個(gè)人的生活境界。只有尊重個(gè)人的生活，才可能贏得生活的尊重。個(gè)性總是再現(xiàn)于個(gè)人生活，表現(xiàn)為個(gè)人生活的特性。扼殺個(gè)性意味著扼殺個(gè)人生活的豐富性與獨(dú)特性，現(xiàn)代德育決不應(yīng)該如此，而是保護(hù)個(gè)人的個(gè)性，引導(dǎo)個(gè)性更好地展現(xiàn)并充盈于個(gè)人的生活，獲得當(dāng)下生活的充盈，并在此過程中尋求人類生活的共通性。
（二）回歸生活——德育內(nèi)在困境的突破
內(nèi)在困境的關(guān)鍵在于德育偏離了其本意的目的。強(qiáng)調(diào)德育的外在功能未嘗下可，問題在于，如果其內(nèi)在功能都未能很好的實(shí)現(xiàn)，那么它怎么可能充分地實(shí)現(xiàn)其外在功能？個(gè)人的生活本并非為了成就政治、思想、道德品質(zhì)；相反，成就政治、思想、道德品質(zhì)是為了更好的生活。
亞里士多德曾把生活分成三種：享樂的生活、政治的生活、思辨的生活，在他看來，德性比榮譽(yù)更能成為政治生活的目的，故政治活動(dòng)本身亦內(nèi)在地指向個(gè)人生活的完滿。德育在引導(dǎo)牽涉政治思想品質(zhì)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)展開的過程上，應(yīng)使之成為個(gè)人生活進(jìn)一步拓展的活動(dòng)，是內(nèi)在于個(gè)人整體生活的，個(gè)人在此過程中能感受到生活意義的相應(yīng)拓展與生活的充盈，個(gè)人能領(lǐng)略因其有關(guān)政治思想品質(zhì)活動(dòng)的展開所帶來的生活的富足。德育不可能勸導(dǎo)人真誠地去做與其當(dāng)下真實(shí)的個(gè)人生活毫無關(guān)涉的活動(dòng)，去獻(xiàn)身于個(gè)人生活世界之外的某個(gè)目的——除非該目的成為了一種生活的精神內(nèi)含于個(gè)體生活世界——既如此，則該目的已經(jīng)成為個(gè)人生活世界的一部分。
現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)角色行為與職業(yè)行為的正當(dāng)與合理，并不強(qiáng)調(diào)把完整的個(gè)人投入于角色與職業(yè)之中，使得人與行為分離，職業(yè)規(guī)范與個(gè)人德性分離。“不同人從事不同的工作，偏重于不同的活動(dòng)，具有不同的生活經(jīng)歷，但作為生活中的每個(gè)人，他是整體性的，不可分割的。他不可能僅僅局限于某一活動(dòng)中，他的生活不可能僅僅局限于某一特定的狹隘的范圍。”〔7〕任何人在任何時(shí)候，他首先是人，然后才是特殊的人；他首先是生活中的人，然后才是從事某項(xiàng)特殊活動(dòng)的人。個(gè)人的德性是角色規(guī)范與職業(yè)規(guī)范的基礎(chǔ)，只有以個(gè)人德性來統(tǒng)整人的職業(yè)規(guī)范，才可能使職業(yè)規(guī)范內(nèi)化為個(gè)人整體德性的一部分，并真正成為個(gè)人真誠的行為準(zhǔn)則。只有使人的德性滲透于生活全過程，才可能保持生活的整體性與統(tǒng)一性。這樣，職業(yè)規(guī)范的遵循就不僅僅是個(gè)人職業(yè)行為公正合理的保證，而且是當(dāng)下個(gè)人生活完滿的重要內(nèi)容。當(dāng)個(gè)人傾其身心入于職業(yè)行為中，此行為即是個(gè)人的生活行為，個(gè)人生活由此而統(tǒng)一起來。這樣，德育不是在加劇個(gè)人生活的分離，而是在增進(jìn)并維護(hù)個(gè)人生活的完整與統(tǒng)一性，從而實(shí)現(xiàn)人之為人的統(tǒng)一與完整。
三、回歸生活的德育途徑
（一）從德育走向生活——德育途徑之一
要實(shí)現(xiàn)德育向生活的回歸，德育要先改變自己疏離生活的形象，主動(dòng)關(guān)懷生活，建立與個(gè)人生活世界的廣泛聯(lián)系，拓寬德育影響與個(gè)人之間的對(duì)話語境，贏得生活的尊重，有效地滲透?jìng)€(gè)人整體生活，改善自身對(duì)生活的軟弱乏力。
愛祖國不是空洞的。真正的愛國之情必然牽涉?zhèn)€人的生活世界，是源自個(gè)人生活世界的內(nèi)在的情感積累，是個(gè)人生活的精神支柱。不是因?yàn)樽鎳旧砜蓯劬蜁?huì)自然地產(chǎn)生一種深厚的祖國之愛，不是因?yàn)槟闶亲鎳幽憔偷脽o條件地去愛祖國，而是因?yàn)樽鎳c個(gè)人生活世界發(fā)生了有意義的牽涉，個(gè)人在此意義牽涉中內(nèi)在地發(fā)生祖國之愛。只要這種牽涉永在，則個(gè)人對(duì)祖國之愛便永不消失。意義牽涉的改變也必然會(huì)引起祖國之愛的改變。所以，德育的關(guān)鍵在于把外在的目的轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的目的，把德育內(nèi)容轉(zhuǎn)化成為與個(gè)人生活世界的意義牽涉，并引導(dǎo)個(gè)人理解、豐富、踐行這種“牽涉”，在此“牽涉”中獲得德性的發(fā)展。個(gè)人需要的不是理論的生活，而是生活的理論，即作為生活精神的理論。任何德育影響如果不能給生活以啟迪，增進(jìn)生活的理解與智慧，勇氣與力量，那么它就只是說教——誰會(huì)需要空洞的說教呢？
現(xiàn)實(shí)德育乏力的一個(gè)重要原因是德育活動(dòng)過程之于個(gè)人的乏味。“最完美的感覺就是那種處于良好狀況的、指向自身最好對(duì)象的感覺。快樂使現(xiàn)實(shí)活動(dòng)變得完美”，“使生活變得完美，使我們?nèi)プ非笏！薄?〕德育過程時(shí)刻指向當(dāng)下的個(gè)人生活，引導(dǎo)個(gè)人生活的展開與充盈，積極影響個(gè)人當(dāng)下的生存狀態(tài)，使德育過程自身充實(shí)飽滿、為快樂所充溢的過程。雷鋒助人為樂的精神，助人乃是他充實(shí)他當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳顮顟B(tài)的最佳途徑，換任何一種行為他都無法享受到因這種方式而帶來的充實(shí)與快樂，助人與他的好生活密切相連，助人就是他的好生活。很難想象，如果以助人為苦，是否能成就一種真正的雷鋒精神。為什么說雷鋒每年三月來四月去，根本就在于雷鋒式的行為并沒有真正內(nèi)化為個(gè)人生活狀態(tài)并作為充實(shí)個(gè)人當(dāng)下生活過程的快樂途徑。人們只是在做一種表淺行為的模仿，而沒有觸及真正的雷鋒精神。
我們比較一下兩種德育視角。以教導(dǎo)“誠實(shí)”為例。一是你應(yīng)該誠實(shí)，誠實(shí)對(duì)社會(huì)和他人有利，你若欺騙別人，對(duì)人不利，你會(huì)失去別人的信賴，陷于孤立。一是誠實(shí)是個(gè)人的好品性，它使個(gè)人心懷坦蕩，既得人情之平又得我心之安，是個(gè)人好生活的重要品質(zhì)。第一種乃是規(guī)范型的德育，“你不遵守A就會(huì)出現(xiàn)B，B對(duì)社會(huì)和你不利，所以你必須遵守A”。假設(shè)個(gè)人通過此過程遵守了A，但此人并非作為人整個(gè)地接受了A，而是出于B的利害關(guān)系貯存了這一規(guī)則。個(gè)人獲得的是A的形式非A的精神，一旦條件許可個(gè)人就可能放棄A。顯然這沒有構(gòu)成真正的德育，因?yàn)闆]有實(shí)現(xiàn)真正的內(nèi)化。第二種始終立足個(gè)人及其生活，德育的展開與個(gè)人生活的展開相統(tǒng)一，個(gè)人不僅在踐行某種德性，而且在獲得生活的完滿。正因?yàn)閭€(gè)人需要好的生活，所以他無法背離好生活的品質(zhì)。個(gè)人獲得的并非簡單行為規(guī)范，而是內(nèi)在的德性。個(gè)人既踐行品質(zhì)又獲得了生活的完滿。德育既實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在目的，又實(shí)現(xiàn)了外在目的。
我們認(rèn)為，德育走向生活的關(guān)鍵是還原德育的外在目的，實(shí)現(xiàn)德育的內(nèi)在目的，促進(jìn)德育過程的生活化。
（二）從生活走向德育——德育途徑之二
德育把個(gè)人帶入人的真實(shí)生活中，激勵(lì)個(gè)人去交往、創(chuàng)造、勞動(dòng)，激勵(lì)個(gè)人去生活、去經(jīng)歷、去體驗(yàn)，拓寬個(gè)人的生活視野和整個(gè)生活世界的內(nèi)涵，激勵(lì)個(gè)人不斷去追求好的生活，在對(duì)好生活的追求中獲得生活的完滿，提升個(gè)人的生活境界，與此同時(shí)也獲得內(nèi)含于個(gè)人好生活的德性的完滿。
人需要有意義的生活。德育引導(dǎo)人去追求生活的意義，追求更有意義的生活。“意義，來自于人在其世界中的‘牽涉’……人在世界中的‘牽涉’使得他的生活成為有意義的。”〔9〕德育把人引向與環(huán)境的積極的對(duì)話，引向與周遭世界的廣泛交流，拓寬并踐行人與世界的生動(dòng)、活潑、豐富的關(guān)系，拓展實(shí)現(xiàn)個(gè)人生活價(jià)值和踐行生活意義的可能途徑，為個(gè)人走向好生活、生活幸福拓寬道路，個(gè)人得以踐行充實(shí)而富有意義的人生。
人不僅生活，而且指導(dǎo)自己的生活（格倫）。蘇格拉底提出，“沒有省察的生活不是人的生活。”人以其生活歷程為背景，來理解、省察個(gè)人的生活歷程，從而獲得德性的深入與完滿。
個(gè)人是個(gè)人生活的主體，德育在此過程中必須尊重個(gè)人的選擇，讓個(gè)人感受到自由——他可以自由地選擇，憑著他的現(xiàn)實(shí)的德性——而不以祈使性的規(guī)范語句去試圖控制、約束人的選擇行為。那樣，人就失去了自由感，就會(huì)對(duì)德育對(duì)其生活的引導(dǎo)產(chǎn)生厭惡與排斥。“一個(gè)人自由選擇了某種責(zé)任，就是自由地選擇了不自由。”〔10〕每個(gè)人必須對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)，對(duì)自己的生活負(fù)責(zé)。
從生活走向德育，是一條間接實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的有效途徑，是一種非德育的德育。德育要大膽地激勵(lì)個(gè)人去生活，去追求好（善）的生活，去踐行好的生活品質(zhì)。好生活本來就是德育的目的。誠如雅斯貝爾斯所言：“教師要喚醒人的潛在本質(zhì)，逐漸自我認(rèn)知知識(shí)，探索道德。一個(gè)正直的人，他同時(shí)就會(huì)是一個(gè)正直的公民。”〔11〕一個(gè)擁有好生活品質(zhì)的人一定會(huì)是一個(gè)好的公民；一個(gè)每個(gè)人都擁有好生活的社會(huì)，一定是好的社會(huì)。＊
注：
〔1〕〔8〕亞里士多德，苗力士譯：《尼各馬科倫理學(xué)》，中國社科出版社，1990版，第1、2、10、9卷。
〔2〕轉(zhuǎn)引自何中華：《回到自身：世紀(jì)之交的哲學(xué)重建》，《學(xué)術(shù)月刊》，1995年第10期。
〔3〕麥金太爾，龔群譯：《德性之后》，中國社科出版社，1995版，譯者前言第16—19、22頁，第257頁。
〔4〕亞里士多德說，“實(shí)踐不是創(chuàng)制，創(chuàng)制也不是實(shí)踐”，“只有有所為的思考才是實(shí)踐性的。”《尼各馬科倫理學(xué)》第6卷第2、4章。
〔5〕《陶行知教育文選》，教育科學(xué)出版社，1981年版，第267頁。
〔6〕〔7〕金生＠①：《科學(xué)教育與人文教育的整合》。《教育研究》，1995年第8期。
〔9〕H.P里克曼：《狄爾泰》，中國社科出版社，1989年版，第209、121頁。
〔10〕趙汀陽：《論可能生活》，三聯(lián)書店，1995年版，第158頁。
篇11
一、小學(xué)語文教學(xué)中德育教育滲透的必要性探析
1.德育滲透是對(duì)現(xiàn)有教學(xué)內(nèi)容的有效補(bǔ)充
隨著素質(zhì)教育的提出，不少語文教育工作者已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到將德育思想滲透日常教學(xué)的重要性和必要性，并且在實(shí)際的教學(xué)過程中也處于實(shí)踐當(dāng)中。然而，不難發(fā)現(xiàn)，也存在不少學(xué)校對(duì)于學(xué)生的德育工作開展并不重視，也沒有專門的思想教育課來指導(dǎo)學(xué)生的道德行為，致使學(xué)生的德育狀況十分糟糕。就現(xiàn)有的品德課教材來說，還不足以對(duì)學(xué)生的思想品德和道德行為形成一定的管理與督促，這就需要額外的德育教育來對(duì)其進(jìn)行有效的補(bǔ)充，語文課程中的德育思想滲透正是適應(yīng)了這一趨勢(shì)，促進(jìn)了學(xué)生良好品德的形成和發(fā)展。
2.德育滲透是豐富課程教學(xué)內(nèi)容和手段的重要途徑
雖然新課程改革中對(duì)于學(xué)生的德育教育培養(yǎng)目標(biāo)有著明確的規(guī)定，然而實(shí)際教學(xué)過程中，品德課程對(duì)于學(xué)生的道德行為的教育與指導(dǎo)卻是極其有限的，甚至枯燥單一的品德灌輸早已讓學(xué)生失去了課程學(xué)習(xí)的興趣。語文課程中的德育滲透卻是一次全新的嘗試，讓學(xué)生在專業(yè)課的學(xué)習(xí)過程中理解德育的概念，從而形成良好的道德品質(zhì)和道德修養(yǎng)。
3.德育滲透豐富了語文教學(xué)的內(nèi)涵
將德育思想滲透融入語文教學(xué)的過程當(dāng)中，不僅是對(duì)學(xué)生德育內(nèi)容的豐富和深化，同時(shí)也是對(duì)語文教學(xué)內(nèi)容的一種升華。將知識(shí)講授升華至道德培養(yǎng)的層次，這本身也是語文教學(xué)的要義所在。因此，這一滲透過程有著重要的指導(dǎo)和促進(jìn)意義。
二、小學(xué)語文教學(xué)中德育工作滲透的途徑分析
小學(xué)語文課堂教學(xué)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的重要途徑，小學(xué)語文教材中有較多的具有思想道德教育意義的內(nèi)容，例如愛國主義、傳統(tǒng)思想道德品質(zhì)、傳統(tǒng)美德等等，因此，教師應(yīng)該在課堂教學(xué)過程中將語文教學(xué)工作與德育工作相結(jié)合。教師在課堂教學(xué)中可以通過講解分析、情感熏陶與樹立學(xué)習(xí)榜樣的方式來對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育。在語文課堂教學(xué)中，教師切忌將德育與智育工作獨(dú)立開來，要兩手抓。所以教師要能夠通過課文閱讀與講解來幫助學(xué)生掌握文章的中心思想與情感，在此基礎(chǔ)上更深層次地了解課本字、詞、句的含義，從而達(dá)到智育與德育的教學(xué)效果。教師還可以在語文教學(xué)過程中，通過充滿情感的朗讀與背景知識(shí)的介紹，創(chuàng)造逼真的情境來活躍課堂氛圍，學(xué)生在這樣的學(xué)習(xí)氛圍中能夠身臨其境地體會(huì)到課文所表達(dá)的情感，從而與課文情感產(chǎn)生共鳴，教師與學(xué)生的情感會(huì)在這一過程中達(dá)成一致，從而達(dá)到預(yù)期教學(xué)目標(biāo)。語文教師是學(xué)生的學(xué)習(xí)榜樣，教師的教學(xué)態(tài)度對(duì)學(xué)生思想道德品質(zhì)的形成有著重要影響。教師在課堂進(jìn)行思想品德教學(xué)時(shí)，要能夠?yàn)槿藥煴恚诠ぷ魃钪幸运枷氲赖录s束自己的行為，為學(xué)生樹立學(xué)習(xí)榜樣。
小學(xué)語文教師還可以通過開展課外活動(dòng)的方式來對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育。課外活動(dòng)的開展能夠拓寬學(xué)生的視野與知識(shí)面，能夠提高學(xué)生的語文學(xué)習(xí)水平，能夠提高學(xué)生的思想道德素養(yǎng)，教師要能夠從多角度出發(fā)設(shè)計(jì)課外活動(dòng)。小學(xué)生具有思想幼稚、缺乏獨(dú)立性并善于模仿行為習(xí)慣的特殊時(shí)期，針對(duì)這些特點(diǎn)，教師在設(shè)計(jì)課外活動(dòng)時(shí)要能夠選擇一些正面人物事例，以樹立學(xué)習(xí)榜樣。例如教師可以開展名人勵(lì)志故事會(huì)、詩歌朗讀等課外活動(dòng)，來提高小學(xué)生的語文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的精神，培養(yǎng)愛國主義精神，幫助學(xué)生構(gòu)建正確的價(jià)值體系。
最后，小學(xué)語文教師還可以通過開展課外閱讀活動(dòng)來對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育。課外閱讀不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的思想品德，還能夠促進(jìn)學(xué)生的健全人格。教師要能夠針對(duì)小學(xué)生的年齡特征與興趣愛好，有選擇性地為學(xué)生推薦課外閱讀書籍。在課外閱讀過程中，教師要能夠?yàn)閷W(xué)生提供幫助，讓學(xué)生學(xué)會(huì)從閱讀書籍中領(lǐng)悟情感，并鼓勵(lì)學(xué)生相互交流自己的讀后感。一本好書，不僅能夠拓寬學(xué)生的視野，提高學(xué)生的思維能力與閱讀理解能力，培養(yǎng)學(xué)生的道德操守，甚至還能夠引導(dǎo)學(xué)生樹立人生理想與目標(biāo)。因此教師在小學(xué)語文教學(xué)活動(dòng)中要將德育與智育相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
三、結(jié)束語
作為基礎(chǔ)教育階段的課程之一，小學(xué)語文課程的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式對(duì)于學(xué)生的今后發(fā)展有著極其深遠(yuǎn)的影響。因此，無論是從語文教學(xué)的目的還是功能來看，將德育工作滲透和融入小學(xué)語文教學(xué)的過程當(dāng)中都是極為重要且有必要的。學(xué)生是國家的未來和希望，因此，從思想道德和專業(yè)知識(shí)的雙重方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的教育與指導(dǎo)應(yīng)成為小學(xué)語文教學(xué)的發(fā)展方向。同時(shí)，教師的課堂教學(xué)過程中也應(yīng)突出德育教育的方面，讓學(xué)生理解知識(shí)與道德應(yīng)同時(shí)并存的道理。有了這樣的基礎(chǔ)，才能在教學(xué)觀念和行為上同時(shí)實(shí)現(xiàn)小學(xué)語文教學(xué)的真正目的。
【參考文獻(xiàn)】
篇12
1、德育理念創(chuàng)新：“自主化”
高校應(yīng)充分發(fā)揮德育的“自主化”理念，實(shí)現(xiàn)教育與自我教育的結(jié)合，從而達(dá)到“助人自助”的教育目標(biāo)和“慎獨(dú)”的道德境界。
德育要確立“自主化”的理念，就要強(qiáng)調(diào)激發(fā)學(xué)生的自主性、積極性和創(chuàng)造性。比如，通過建立公寓學(xué)生自律管理組織發(fā)揮學(xué)生主體參與意識(shí)，把公寓建成學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)的場(chǎng)所；引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生自覺主動(dòng)參與多種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在情境體驗(yàn)中獲得思想的升華。當(dāng)然，對(duì)開放環(huán)境中可能出現(xiàn)的負(fù)面因素，德育工作者必須加以教育引導(dǎo)、規(guī)范約束，這樣才能使大眾化背景下的德育更大程度地發(fā)揮其積極作用。總之，“自主化”理念可以讓德育者更好地應(yīng)對(duì)大眾化背景下學(xué)生人數(shù)激增等新情況，而且可以更好地體現(xiàn)學(xué)生的尊嚴(yán)和價(jià)值，更多地為學(xué)生的創(chuàng)造性發(fā)展提供自由空間，尤其是可以促進(jìn)德育由“外加”向“內(nèi)需”轉(zhuǎn)變，由專門化向全面化、系統(tǒng)化、普遍化轉(zhuǎn)變，由“教會(huì)學(xué)生順從”向“教會(huì)學(xué)生選擇”轉(zhuǎn)變。
2、德育內(nèi)容創(chuàng)新：“生活化”
在新形勢(shì)下，必須加強(qiáng)學(xué)生公寓、社區(qū)公共場(chǎng)所的德育工作，應(yīng)該根據(jù)新情況在學(xué)生公寓、社區(qū)構(gòu)建德育平臺(tái)，積極探索德育進(jìn)公寓的新方法、新途徑。“教育即生活”是美國教育家杜威的三大著名命題之一。生活世界是德育的根基，生活世界蘊(yùn)藏著豐富價(jià)值和意義，學(xué)生在具體的生活中能夠感悟到人生的樂趣、意義和價(jià)值；同時(shí)，生活世界能夠幫助學(xué)生確立生活信念，它是學(xué)生形成對(duì)生活、人生及世界的真切認(rèn)識(shí)的主要來源。因此，德育應(yīng)該把目光投向?qū)W生的生活世界，從生活出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生去積極建構(gòu)個(gè)人完整的生活經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上逐漸拓寬個(gè)人的生活視野，逐步提升個(gè)人的道德境界，從而實(shí)現(xiàn)德育的目的。換言之，德育要增強(qiáng)實(shí)效，必須回歸生活，在豐富多彩的日常生活中潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生良好的品德和優(yōu)良的作風(fēng)，只有植根于生活世界的德育，才能有深厚的基礎(chǔ)和強(qiáng)大的生命力。
3、德育載體創(chuàng)新：“網(wǎng)絡(luò)化”
第一，拓寬德育的信息傳輸渠道，健全校園信息網(wǎng)，建立專門的德育網(wǎng)站或網(wǎng)頁。通過網(wǎng)絡(luò)上“論壇”、“電子信箱”、“熱線服務(wù)”等形式拓寬師生互動(dòng)交流的領(lǐng)域，主動(dòng)把握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，及時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育。
第二，建立掌握互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的教育隊(duì)伍，制作生動(dòng)直觀的多媒體德育軟件。充分發(fā)揮多媒體技術(shù)圖文并茂、聲像交融的特點(diǎn)，組織力量制作一批思想性高、教育性強(qiáng)、趣味性好、適應(yīng)性廣的信息資源，以達(dá)到更好的德育效果。
第三，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)在約束機(jī)制建設(shè)，提高大學(xué)生的信息識(shí)別和抵御能力，使其不受消極網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的左右。
4、德育方法創(chuàng)新：“咨詢化”
大眾化階段德育需要“咨詢化”，這里的“咨詢化”包括兩層含義：一是德育應(yīng)與心理咨詢相結(jié)合。心理咨詢作為心理健康教育的基本形式之一，同時(shí)也是高校德育的一個(gè)組成部分，因此心理咨詢不應(yīng)純粹以解決心理問題為目的，而應(yīng)該成為高校德育的一種手段和內(nèi)容，其更高的目標(biāo)應(yīng)是培養(yǎng)健康的人格和高尚的品質(zhì)。將德育與心理問題的解決有機(jī)結(jié)合，可以有效地提高德育的實(shí)效性和學(xué)生的心理素質(zhì)。二是德育要借鑒心理咨詢的觀念和方法，采用“咨詢型”的工作方式。由于心理咨詢的觀念、方式(如平等、尊重、共情、保密、協(xié)商等)，比較符合當(dāng)代大學(xué)生的心理與思想特點(diǎn)，德育如能借鑒心理咨詢的觀念和方式，必將有效地改變其引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)蒼白無力的局面。
5、德育形式創(chuàng)新：“環(huán)境化”
“環(huán)境化”主要是指從方法論的角度，強(qiáng)調(diào)以環(huán)境為載體，以環(huán)境教育為手段，充分發(fā)揮環(huán)境潛移默化的滲透功能，關(guān)注點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是德育與環(huán)境的統(tǒng)一性。具體地說：
一是要優(yōu)化學(xué)生的心理環(huán)境。德育工作者要重視心理環(huán)境的營造與運(yùn)用，通過引導(dǎo)學(xué)生去體驗(yàn)、感知和反思，使德育成為一個(gè)雙向交流、心理相融的過程，使學(xué)生在融洽的氛圍中不知不覺地受到啟迪與教育。
二是要美化校園的物質(zhì)生態(tài)環(huán)境。通過將校園打造為和諧、優(yōu)美、潔凈、綠色的富有教育意義的環(huán)境空間，在培養(yǎng)學(xué)生環(huán)境意識(shí)、環(huán)境倫理、環(huán)境價(jià)值觀的同時(shí)，使學(xué)生在潛移默化中凈化心靈空間。
三是要培育和優(yōu)化校園文化環(huán)境。德育方法的實(shí)施必須以校園文化為載體，更多地寓教于樂、寓教于活動(dòng)、寓教于環(huán)境熏陶中。德育工作者應(yīng)該進(jìn)一步營造多層次的校園文化，以高品位和高學(xué)術(shù)性為目標(biāo)，廣泛組織以文化、思想、娛樂、學(xué)術(shù)、科技為基本內(nèi)容的積極、健康的文化活動(dòng)，充分發(fā)揮校園文化的環(huán)境教育功能，促進(jìn)學(xué)生道德品質(zhì)的優(yōu)化，保持德育目標(biāo)的方向性。防止在大眾化背景下大學(xué)校園文化可能存在的功利性、壟斷性與沖突性的誤區(qū)。
四是發(fā)揮立體環(huán)境的教育合力作用。一方面高校應(yīng)當(dāng)與家庭、社區(qū)、社會(huì)團(tuán)體交互貫通、形成教育的合力；另一方面實(shí)現(xiàn)德育的“全校化”，即強(qiáng)調(diào)全校教職工都以不同的途徑參與德育過程，從教學(xué)、管理、服務(wù)等多層次中滲透思想教育。德育滲透到育人的全過程和各方面，與其他各項(xiàng)工作結(jié)合著開展，是德育科學(xué)化和現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。并且，在大眾化時(shí)代德育全方位和多角度滲透的特點(diǎn)將越來越強(qiáng)。
在大眾化時(shí)代，德育決不是一個(gè)不受外界影響的“獨(dú)立體”，而必須成為一個(gè)面向社會(huì)、多渠道、多層次的開放式體系，本文提出的五個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)，是針對(duì)高等教育大眾化背景下，我們可以創(chuàng)新之處，且這五個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)在事實(shí)上是相互交叉和滲透的，我們只有不斷研究新問題，提出新思路，實(shí)施新辦法，與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，才能進(jìn)一步提高德育的實(shí)效。
參考文獻(xiàn)
篇13
教育是育人的根本，傳統(tǒng)的教育發(fā)展形式已經(jīng)不能更好地適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)教育的大環(huán)境，然而，素質(zhì)教育的產(chǎn)生正是順應(yīng)社會(huì)大環(huán)境的趨勢(shì)堅(jiān)持了以學(xué)生為本的目的，然而，素質(zhì)教育的開展更重要的是離不開德育教育，德育教育在素質(zhì)教育中處于核心的地位，素質(zhì)教育中的德育教育是為了讓中學(xué)生能夠樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，使其能夠有更好的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力，所以，在新時(shí)代素質(zhì)教育的發(fā)展中德育教育有其自身的重要性。
一、認(rèn)清當(dāng)下素質(zhì)教育的本質(zhì)內(nèi)涵
在當(dāng)下，素質(zhì)教育正在各個(gè)中學(xué)如火如荼地開展，素質(zhì)教育的開展已經(jīng)成為我國教育改革的一種趨勢(shì)，傳統(tǒng)的應(yīng)試教育在一定的程度上限制了中學(xué)生實(shí)踐和創(chuàng)新能力，然而，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的應(yīng)試教育培養(yǎng)出來的學(xué)生在實(shí)踐和創(chuàng)新能力上存在一定的差距，不能更好地適應(yīng)現(xiàn)代人才的需要，從而，素質(zhì)教育的開展在培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐和創(chuàng)新能力方面可以更好地彌補(bǔ)這一方面的缺點(diǎn)。素質(zhì)教育使得學(xué)生能夠有更多的自己發(fā)揮的空間，它注重的是對(duì)學(xué)生的道德素質(zhì)、能力培養(yǎng)、個(gè)性發(fā)展、身體健康和心理健康的教育，但是，當(dāng)下素質(zhì)教育的開展仍然存在著許多問題，這就需要在提高中學(xué)生的道德水平，提高人的綜合素質(zhì)方面全面地、認(rèn)真地進(jìn)行素質(zhì)教育的開展，然而，德育教育卻是孕育其中的重要部分。
二、一個(gè)良好的德育教育環(huán)境是開展素質(zhì)教育的基礎(chǔ)
德育教育的工作在素質(zhì)教育的開展中是一個(gè)復(fù)雜的工作，所以要想更好地開展素質(zhì)教育需要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)良好的德育教育環(huán)境。第一，在軟件環(huán)境方面要使是教師工作者有良好的思想道德素質(zhì)和文化修養(yǎng)。第二，在硬件環(huán)境方面要為學(xué)生教育的開展提供更好的硬件設(shè)備。然而，在當(dāng)下所處的教育環(huán)境下這兩個(gè)方面仍然存在著一些問題，軟件環(huán)境方面是一些老師沒有經(jīng)過一些相關(guān)專業(yè)的培訓(xùn)，再就是在硬件條件方面沒有為中學(xué)生專門設(shè)置的設(shè)施。所以面對(duì)當(dāng)下的德育環(huán)境所存在的問題必須要為素質(zhì)教育提供良好的德育環(huán)境才能更好地開展素質(zhì)教育，這就需要學(xué)校在老師的專業(yè)素養(yǎng)方面加強(qiáng)培養(yǎng)，加強(qiáng)學(xué)校的德育教育所需要的硬件設(shè)施，只有這樣為中學(xué)生提供更好的軟硬件條件才能創(chuàng)造良好的德育環(huán)境，更好地開展素質(zhì)教育。
三、要堅(jiān)持以學(xué)生為本，改變?cè)械膫鹘y(tǒng)德育教育模式
中學(xué)生始終是德育教育的主體，要實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)的教育模式的突破，從學(xué)生的本身出發(fā)進(jìn)行切身教育。傳統(tǒng)的德育教育模式中老師知識(shí)注重對(duì)課本內(nèi)容的言傳身教，注重的是學(xué)生的應(yīng)試能力，而對(duì)學(xué)生的情感、價(jià)值觀方面不夠重視，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)上產(chǎn)生了一種固有的學(xué)習(xí)模式，這樣學(xué)生在個(gè)人的德育素質(zhì)方面不能得到有效的提高，使得他們的道德水平和綜合素質(zhì)仍有很大的欠缺。面對(duì)德育教育中存在的問題，素質(zhì)教育的開展更加注重的是對(duì)學(xué)生的個(gè)人能力和綜合素質(zhì)的提高，給他們創(chuàng)造一個(gè)良好的德育教育環(huán)境，讓他們能夠更好地樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，讓學(xué)生能夠在社會(huì)發(fā)展的大環(huán)境下更好地生存和發(fā)展，堅(jiān)持以學(xué)生為本是德育教育工作的核心，同時(shí)，也使得素質(zhì)教育能夠更好地開展，促進(jìn)了社會(huì)教育的進(jìn)一步改革和發(fā)展。
四、認(rèn)識(shí)到德育教育在素質(zhì)教育中的重要性
素質(zhì)教育的開展關(guān)鍵是要正確地認(rèn)識(shí)到德育教育的重要性，德育教育是素質(zhì)教育必不可少的一部分。良好的德育教育可以為素質(zhì)教育的開展提供良好的基礎(chǔ)，德育教育的真正核心是要對(duì)學(xué)生能夠進(jìn)行正確的價(jià)值觀、人生觀的指引，對(duì)學(xué)生的個(gè)人能力、道德水平和綜合素質(zhì)方面能夠有更好的提高，讓他們能夠在以后更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。德育教育在中學(xué)生素質(zhì)教育的開展中具有重要的作用，不僅可以在一定程度上對(duì)學(xué)校的教育環(huán)境進(jìn)行改善，還對(duì)老師的專業(yè)素養(yǎng)方面提出了更高的要求，使得學(xué)校的教育環(huán)境能夠更好地改善，因此，德育教育在中學(xué)生的素質(zhì)教育中處在核心重要的位置，必須正確認(rèn)識(shí)德育教育在中學(xué)生素質(zhì)教育中的必要性。
五、實(shí)時(shí)推行課程的改革，更好地拓寬德育教育的途徑
面對(duì)素質(zhì)教育的不斷開展，課程方面必須要做出實(shí)時(shí)的改革，才能更好地拓寬德育教育的途徑。在學(xué)科課程方面要對(duì)中學(xué)生的學(xué)科進(jìn)行實(shí)時(shí)的改變，課程教學(xué)要以學(xué)生為主體，讓學(xué)生在課程的學(xué)習(xí)上能夠淺顯易懂而且能夠更符合學(xué)生本身的接受能力。其次，在環(huán)境課程方面要對(duì)學(xué)生本身的德育進(jìn)行培養(yǎng)，同時(shí)，也要加強(qiáng)對(duì)家長和學(xué)校老師的德育素質(zhì)的提高，這樣才能為學(xué)生提供更好的德育環(huán)境，才能讓學(xué)生能夠?qū)崟r(shí)實(shí)地地得到更好的教育。最后，要加強(qiáng)德育教育中的活動(dòng)課程的改革，這就需要學(xué)校及老師和家長能夠有很好的配合，學(xué)校和老師要注重加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的實(shí)踐和創(chuàng)新能力，讓學(xué)生走向社區(qū)、走向社會(huì)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生能夠更好地融合到社區(qū)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境中去，從而能夠更好地提高中學(xué)的自主性和能動(dòng)性。
結(jié)語：
本文通過論述德育教育在中學(xué)生素質(zhì)教育中的重要性認(rèn)識(shí)到隨著社會(huì)不斷發(fā)展，教育也要隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行發(fā)展，素質(zhì)教育的開展改變了傳統(tǒng)的教育模式，使得教育環(huán)境得到了改善，但是，素質(zhì)教育的開展并不是一帆風(fēng)順的，德育教育在中學(xué)生素質(zhì)教育的開展中扮演著十分重要的角色，德育教育是素質(zhì)教育的核心，只有創(chuàng)造出良好的德育教育環(huán)境才能推動(dòng)素質(zhì)教育的開展，這就需要學(xué)校、老師以及家庭的多方面的共同努力才能為中學(xué)生提供良好的教育環(huán)境，讓學(xué)生在素質(zhì)教育的大環(huán)境下更好地培養(yǎng)自身的綜合素質(zhì)，去更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
