引論：我們?yōu)槟砹?3篇民俗文化的認同感范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
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2、學前教育專業(yè)民俗文化課程培養(yǎng)學生的文化包容意識
文化包容意識是文化包容能力形成的基礎(chǔ)，也是各民族和各國之間產(chǎn)生文化認同的基礎(chǔ)。我國的民俗文化是在漫長的歷史進程中，各民族歷經(jīng)分合之后不斷進行碰撞、滲透和交融之后得到不同程度的發(fā)展后形成的。我國各族文化雖然具有不同的文化特色，但是可以相互學習和借鑒。對學生進行民俗文化課程教育，讓他們了解不同民俗文化的交融碰撞，例如：黃道婆向黎族人民學習織錦、侗族人民的鼓樓建造就是借鑒漢族的建筑風格、壯族向漢族學習織錦機技術(shù)等等。這樣不僅能夠讓他們對不同的民俗文化有了深入的了解，會對不同的文化形成包容意識，而且這些歷史故事會對其音樂思維能力的發(fā)散性有極大的幫助。
3、學前教育專業(yè)民俗文化課程促進學生身心發(fā)展
我國各族人民在歷史發(fā)展過程中也都及其重視教育，總結(jié)了大量的教育經(jīng)驗，并在一代代人民中傳承下來。一些健康知識和教育方法都是各民族在長期的生活經(jīng)驗中總結(jié)出來的，對現(xiàn)在的學生健康都極具指導意義。另外，各民俗文化中包含的娛樂活動，如唱歌、跳舞和競技游戲等，不僅讓學生的生活豐富多彩，而且讓他們的身心在音樂中得到發(fā)展。
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中國民俗文化具有自身的特性，了解了這些特性才能在平面設(shè)計中將二者進行更好的結(jié)合。一是歷史繼承性。民俗文化都是特定歷史時期的產(chǎn)物，是歷史傳統(tǒng)經(jīng)驗與豐富經(jīng)歷的凝聚。比如每年端午節(jié)對屈原的緬懷就得到了廣泛的傳承，并且在其他國家產(chǎn)生了較好的影響；二是民俗文化都具有一定的規(guī)則性。這些規(guī)則對人們能做什么、不能做什么進行了有效的界定，有很多都是具有道德約束價值的，有利于良好文化生態(tài)的構(gòu)建與意義的生成；三是伴有審美特性。很多地方的民俗無論在表現(xiàn)形式還是延伸出的其他元素形態(tài)上都能滿足人們多方面的審美需求。如果能夠?qū)⑦@些具有民族與本土特色的文化元素有機融合到平面設(shè)計中，將會帶來清新且極具個性的視覺傳達效果。
二、中國民俗文化在平面設(shè)計中的延伸價值
1.商業(yè)價值“民俗文化”具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和社會認同性，已經(jīng)逐漸發(fā)展成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在市場經(jīng)濟發(fā)展日益成熟的今天，民俗文化的商業(yè)價值逐漸被挖掘出來，極大促進了當?shù)芈糜谓?jīng)濟的發(fā)展和市場經(jīng)濟的成熟。在提升企業(yè)形象和促進品牌營銷的過程中，將民俗文化應用在平面設(shè)計當中，一方面有效提升了企業(yè)品牌的知名度，另一方面可以進一步傳承和發(fā)展民俗文化。由于中國地域遼闊，民族眾多，民俗文化具有明顯的差異性和多樣性，如何選擇一種民俗文化來契合時代的發(fā)展，是關(guān)乎企業(yè)形象的關(guān)鍵。
“民俗文化”的商業(yè)價值在于其具有廣泛的文化認同感，這在平面設(shè)計中可以降低不可控因素對于設(shè)計宣傳的干擾。首先，選擇契合實際的民俗文化可以縮短受眾對于產(chǎn)品的文化認知時間，降低企業(yè)宣傳成本；第二，平面設(shè)計的元素可以有效借鑒民俗文化的部分元素，縮短設(shè)計的時間維度，大大提高工作效率；第三，要有效利用民俗文化的附加價值，提升企業(yè)的文化認同度，有效提升企業(yè)形象。
2.文化價值隨著政治經(jīng)濟的不斷融合發(fā)展，各地區(qū)、各民族之間的“民俗文化”呈現(xiàn)不斷發(fā)展交融的態(tài)勢。如何在發(fā)展民俗文化的過程中，保留文化獨特性的同時，提升文化發(fā)展的創(chuàng)新性，是當前關(guān)乎文化發(fā)展的關(guān)鍵。民俗文化是一種具有地域特色、人文特色的文化，其包羅萬象的呈現(xiàn)形式，體現(xiàn)了世界萬物的多樣性。其文化價值在于傳承發(fā)展民俗文化的同時，增加人們對于傳統(tǒng)文化的認知，提升民眾對于社會存在的認同感。
隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，民俗文化得到極大的發(fā)揚，各民俗文化的發(fā)展逐漸趨同。民俗文化的文化價值在于提升民眾對民俗文化認知度的同時，意識到自己的社會存在，提高與社會和諧共處的能力。在社會活動中，人是最基本的單元。人與人之間的互動形式體現(xiàn)了社會經(jīng)濟的外在表現(xiàn)形式，而民俗文化的傳承是加強彼此了解及和諧共處的有效途徑之一。人與人之間個性的不同，從本質(zhì)上也說明了文化之間的差異性。在利用民俗文化進行企業(yè)品牌形象設(shè)計宣傳的過程中，要將民俗文化的差異性有效融合到平面設(shè)計當中。
3.美學價值“民俗文化”作為文化載體的一部分，從其側(cè)面來講，是各地區(qū)自然風貌、人文歷史的傳承和發(fā)展。民俗文化在這一過程中，由于不受任何形式元素的限制，其發(fā)展帶有充分的自由性和多元性。其美學價值在于文化的多元性、開放性、自由性，涵蓋了社會生活的各種美。在平面設(shè)計中，融入“民俗文化”的美學元素，從深層次來講能夠還原真實的歷史影像，增加人們的文化認知和品牌認知。在平面設(shè)計的過程中，融入“民俗文化”的元素，能夠迎合中國民眾對于自身文化認識的內(nèi)在性特點，降低品牌宣傳的成本，提升企業(yè)的形象。不僅體現(xiàn)了人們對于文化理解的不同深度，更重要的是使不同地域、不同種族、不同文化背景的受眾接受民俗文化逐漸趨同的發(fā)展趨勢。
三、中國民俗文化在平面設(shè)計中的延伸路徑
中國民俗文化在與平面設(shè)計的結(jié)合延伸中想要發(fā)揮出最大價值，需要遵循一定的原則并注重深層意義上的融合和遷移，同時不失對自身民族個性的傳承。
1.挖掘有意味的民俗形式民俗文化應用于平面設(shè)計主要是能夠挖掘出跟現(xiàn)代平面設(shè)計有機契合起來的有意味的民俗形式。可以說有意蘊并具有廣泛傳播價值是藝術(shù)品最重要的性質(zhì)，否則藝術(shù)品就失去了其作為藝術(shù)的價值。平面設(shè)計作為設(shè)計藝術(shù)品更是要在符號形式的基礎(chǔ)上著重進行意義闡釋，從而使民俗文化與平面設(shè)計產(chǎn)生內(nèi)在的聯(lián)系。在進行平面設(shè)計時，要知道形式和意味是一個整體，形式通過圖形、文字以及民俗文化元素的組合表達出一定的符號意味，給受眾以最直觀的感受和最貼切的解讀。比如作為民俗文化的重要代表，圖騰具有豐富的象征力和獨特的宇宙觀，使置身其中的受眾感受到真實與虛空的對接，超脫而厚重的歷史印記使人們產(chǎn)生膜拜，神秘而精美。鳳凰衛(wèi)視中文臺的鳳鳥圖形臺標，就是中國傳統(tǒng)文化中的鳳鳥“喜相逢”的意味，體現(xiàn)現(xiàn)代媒體的多元變幻意境，彰顯出和諧、平衡、力度。當然有意味的民俗形式能被挖掘的前提是平面設(shè)計師對相關(guān)民俗藝術(shù)的深度認知和理解，能夠通過民俗文化元素的嵌入延伸出一定的文化意境，從而激發(fā)出創(chuàng)意靈感和精神內(nèi)涵，從視覺文化的角度來重新詮釋中國民俗藝術(shù)符號。
2.促進創(chuàng)意轉(zhuǎn)化、意義生成設(shè)計師在進行民俗文化與平面設(shè)計的融合中，不能只是自說自話或者傳達出表面意思即可，還應注意對民俗文化元素中的符號形式進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和意義構(gòu)建，讓受眾進行自我反思與解讀，且不同的受眾從不同的方面能夠讀出不同的意蘊，達到在意境中引發(fā)多元思考的效果。也就是說要有意識地對民俗文化進行編碼，綜合運用多種手段將要傳達給受眾的信息轉(zhuǎn)化成便于大眾解讀的創(chuàng)意，讓平面設(shè)計的主題因為民俗文化元素的融入能夠在作品中無限度延伸。一是要從大的格局上，敢于采取大破大立的態(tài)度去豐富創(chuàng)作素材的內(nèi)涵并移植到平面設(shè)計作品中，符合大眾對于作品的定位和審美需求。藝術(shù)具有無限的想象力空間，如果囿于思維局限，不敢將原有的傳統(tǒng)進行延伸變化，將最終走向虛無的形而上學；二是保持文化意蘊又不能隨意變幻，從文化中去尋找與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合的突破口，少一些商業(yè)氣息，多一些民俗的親和力和凝聚性，取其最能深入人心的意義。比如中國聯(lián)通公司的標志，是盤長紋的變形，佛家意義上的形式已經(jīng)逐步淡化，取其“源遠流長，生生不息”之意，促成了無限溝通的內(nèi)涵，象征著聯(lián)通公司的通信能夠暢通有序。
3.體現(xiàn)文化認同、民族個性中國民俗文化在應用平面設(shè)計時也不是無限延伸的，還應該注意保持“天人合一”的文化認同和民族個性。一是重視文化認同，只有受眾在看到作品時產(chǎn)生深深的認同感，這件作品才能具有更為廣泛的傳播價值和社會效應，比如中國國際航空公司的標志是一只展翅高飛的鳳凰，在中國傳統(tǒng)文化中，鳳凰代表了吉祥和美好的寓意，象征著公司要給人們帶來平安祥和的信條，符合大眾的價值觀和對航空事業(yè)的期待；二是設(shè)計的作品要體現(xiàn)本土文化特色。當代一些非常具有本土特色的設(shè)計作品，能夠?qū)⒚褡逄刭|(zhì)與視覺傳達訴求有機結(jié)合在一起，自然流露出民族的個性化色彩，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力。比如北京奧運會的“中國印·舞動的北京”，就是借助了中國傳統(tǒng)書法的特點，將文字、篆刻和書法雜糅起來傳達中國藝術(shù)和東方文化。傳統(tǒng)民俗文化中所彰顯的力量，正是平面設(shè)計所要尋求的靈感，兩者結(jié)合在一起不但不會淡化文化或者弱化作品效果，還會因為文化的延伸而增強作品的生命周期和傳播力度。
現(xiàn)代優(yōu)秀的平面設(shè)計絕不只是技術(shù)的較量，更是文化競爭的體現(xiàn)，而無限變大的設(shè)計格局，也為中國民俗文化的延伸提供了多種可能。我們需要做的就是在對民俗文化深入了解的基礎(chǔ)上，嘗試對多種結(jié)合形式的本土化進行探索和創(chuàng)新，從而找到中國民俗文化與平面設(shè)計作品的有效結(jié)合點，在現(xiàn)代化形式中凸顯民族個性，使中國民俗文化得以傳承和創(chuàng)新。
參考文獻：
[1]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?視覺思維[M].成都：四川大學出版社，2007.
[2]陳璐.中國民俗圖案在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應用[J].藝術(shù)品鑒，2016（4）.
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1.靈活把握教學內(nèi)容，分清主次。在小學語文教材中，民俗文化的存在具有零散性，而且不是小學語文教學中的重點內(nèi)容。教師在處理教材時，在考慮每堂課的主要教學內(nèi)容的同時，應該兼顧文本中有關(guān)民俗文化方面的教學內(nèi)容，靈活掌握教學內(nèi)容。如《刷子李》一文教學的重點是讓學生感受人物形象，體會作者抓住細節(jié)描寫人物的方法。“感受人物形象”、“體會抓住細節(jié)描寫人物的方法”，均需通過對文本語言的品析方可獲得。《刷子李》語言樸素，使用天津方言的用詞和表達方式，具有濃郁的“天津”單口相聲的風味，馮冀才在塑造刷子李這一人物形象時，充分利用“天津味”的語言來顯現(xiàn)人物的形象與技藝的高超。靈活把握教學內(nèi)容，分清主次的關(guān)鍵，是要尋找到教學主要內(nèi)容與民俗文化結(jié)合點，這需要教師對有關(guān)民俗文化的內(nèi)容進行篩選、組合、歸類，并非涉及到民俗文化的內(nèi)容都要講解，應根據(jù)課文實際內(nèi)容，參照課堂教學任務(wù)，對教材內(nèi)容做出合理安排，把握全局，恰到好處地滲透民俗文化教育。
2.抓住時機講解民俗知識，切身感受民俗文化。中國的節(jié)日大多都有來歷，遇上民俗節(jié)日的日子，教師要有意識地安排民俗知識講解的時間。這樣不僅抓住了進行民俗文化教育的良好時機，也調(diào)動了學生的學習情緒；教師還可以根據(jù)節(jié)日和學生開設(shè)民俗活動，如舉辦民俗主題班會課、民俗欣賞課等。節(jié)日習俗非常貼近生活，可組織學生參與一些節(jié)慶活動事項，使學生在探究學習的過程中獲得更多更深的民俗認識。學生在親手制作的過程中，既享受到了無窮的樂趣，又充分體會到了人民的勤勞和聰明智慧，切身感受到了百姓執(zhí)著追求平安和諧、幸福美滿生活的深厚情感。盡管這些制作工藝有難度，但學生的學習熱情很高，樂于相互切磋手藝。
3.作文教學中，書寫民俗。在小學語文的三套版本教材中，都有一兩次習作課是關(guān)于書寫民俗的，教師要充分利用這一資源，向?qū)W生展示多彩的民俗。在作文教學中，有意識地引導學生關(guān)注民俗，抒寫民俗。如在上《說說端午節(jié)》這一習作時，可先通過講故事、猜謎語、看圖片等手段來激趣導入話題。也可讓學生說見聞、講風俗、談過節(jié)感受等手段，激趣，引發(fā)想寫動機。然后閱讀課文素材，自選資料構(gòu)思起草。本課沒有“例文”，可以準備“下水文”，讀議后把握基本寫法：如何篩選需要的資料，怎樣做到有重點，有條理地介紹；讓學生在合作探究中說寫法，議寫法，明寫法，接著讓學生仿照，或是模仿，對照、修改、加工。最后，反饋、評價，鼓勵那些靈活模仿有創(chuàng)意、內(nèi)容條理清楚、文從字順的習作。這樣既有效地完成了本次教學目標，又能幫助學生更深入地了解端午民俗。
三、在課外教學中延伸民俗文化教育
課外教學主要是在延伸性閱讀中開闊視野，豐富學生的民俗文化知識，“延伸性閱讀是指在教材文本研讀基礎(chǔ)上的遷移，學生通過學習掌握漢語的字、詞、語法等基礎(chǔ)知識，獲得了一定的理解、把握文本的能力，然后把這些作為未來進一步學習的基礎(chǔ)和手段，就文本涉及的作品或相關(guān)的知識等進行更廣泛、更全面的閱讀。”①《紅樓夢》被譽為“中國封建社會的風俗畫卷”和“風俗寶鑒”，其中包含的民俗文化內(nèi)容包括游戲、酒茶、婚俗、喪葬、節(jié)慶、戲劇、建筑與園林等，內(nèi)容之豐富堪稱社會百科全書。學習完《“鳳辣子”初見林黛玉》，可鼓勵學生從民俗文化的角度去閱讀《紅樓夢》，這不僅有助于激發(fā)學生閱讀的興趣，更有助于學生加深對課文人物及表達內(nèi)容的理解。在漢文化中，九是陽數(shù)，農(nóng)歷九月初九，兩九相生，日月并陽，故而叫重陽。每逢此日，民間有登高的風俗，又稱“登高節(jié)”，是我國四大祭祖節(jié)日之一。主要有插茱萸、賞菊、吃重陽糕、登高等活動。如今，我國把每年的九月九日定為老人節(jié)，重陽節(jié)又成為尊老、敬老、愛老、助老的老年人的節(jié)日。王維的《九月九日憶山東兄弟》，歷來被稱為是吟唱重陽節(jié)最膾炙人口的詩章。學完此詩后，可讓學生課后收集與重陽節(jié)有關(guān)的詩句或文章，也可參加登高望遠活動，既加深學生對重陽節(jié)的印象，又受到尊老、愛老傳統(tǒng)美德的熏陶。在更廣闊的文化背景下，使學生感悟到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化世代相傳、生生不息的魅力所在。此外，學校還可適當布置一些關(guān)于民俗的課外作業(yè)，讓學生走出課堂，走到民間，收集、調(diào)查民風民俗，把調(diào)查到的結(jié)果用學生能接受的方式展現(xiàn)出來，在實踐活動中提高學生的審美情趣，培養(yǎng)學生的民俗意識和探究式學習精神，從而提高他們的語文能力。
四、開發(fā)校本課程，開設(shè)民俗選修課
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“旅游展演”借鑒“藝術(shù)表演”和“舞臺真實”的理論與方法去研究旅游目的地、旅游產(chǎn)品、旅游者與當?shù)鼐用竦取Ｂ糜蔚匚幕恼寡輰嶋H上是對社會態(tài)度和社會協(xié)商的展示，圍繞這些展演的各種話語展示了人們對于認同、政治和社會的態(tài)度。所以，從旅游展演的視角重新審視民俗文化生態(tài)旅游中的文化保護與傳承顯得尤為重要。
二、民俗生態(tài)旅游
1.民俗的概念。高丙中在《民俗文化與民俗生活》一書中認為：民俗是具有普遍模式化的生活文化和文化生活。陶立蟠在《民俗學概論》中認為：民俗是一種悠久的歷史文化傳承，是一種相沿成習的東西，簡言之，就是民間風俗。我們可以認為：“民俗是在人類歷史的發(fā)展過程中，一定的群體為適用生產(chǎn)實踐和社會生活而逐漸形成的，并以民族的群體為載體的，以群體的心理結(jié)構(gòu)為依據(jù)的，表現(xiàn)在廣泛而富情趣的社會生產(chǎn)與生活領(lǐng)域的一種程式化的行為模式和生活慣制，是一種集體性的文化積淀，是人類物質(zhì)文化與精神文化的一個最基本的組成部分。”
2.民俗生態(tài)旅游的概念。WwW.133229.CoM由民俗的概念可以知道，民俗是一種特殊的文化。文化是人類在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。文化旅游是“人們通過旅游或在旅游過程中了解和獲取知識的活動”。而民俗旅游從性質(zhì)上說就是文化旅游的一種。
三、天龍屯堡古鎮(zhèn)開發(fā)民俗文化生態(tài)旅游的條件分析
1.天龍屯堡古鎮(zhèn)簡介。貴州省平壩縣天龍屯堡古鎮(zhèn)，具有600多年歷史，全鎮(zhèn)現(xiàn)有1250戶，4080口人。自元朝起這里就成為順元古驛道上的重要驛站，也是明朝朱元璋“調(diào)北征南”、“屯田戍邊”時建設(shè)的屯堡村落之一。這些屯堡人多來自江蘇南京、浙江、江西、安徽一帶，他們來到貴州后，數(shù)百年來，在特定的歷史背景下所形成的獨特心境，使其在生活方式、語言服飾、文化愛好、祭祀禮儀等方面，至今仍頑強地固守著大明王朝的祖制和自己突出的個性，形成了具有鮮明地域特色的貴州屯堡文化。這種屯堡文化是貴州不可多得的理想的民俗旅游資源，先后被評為“聯(lián)合國鄉(xiāng)村旅游觀察點”、“全國農(nóng)村旅游示范點”、“中國鄉(xiāng)村旅游示范點”、“中國十大古村”。
2.天龍屯堡古鎮(zhèn)的文化特征。“明代古風，江淮余韻”8個字是天龍屯堡演繹的文化的高度概括，具體表現(xiàn)在：語言、建筑、服飾、娛樂(地戲)、飲食習俗等幾個方面。
語言：屯堡人的語言經(jīng)過六百年變遷而未被貴州本土方言同化，至今仍保存著自己的江淮母語特征，發(fā)音中翹舌音和兒化音很明顯，日常口語對話中大量使用諺語、歇后語和言旨話，顯得生動活潑、幽默有趣。
建筑：屯堡村寨的房屋多為石木結(jié)構(gòu)并沿襲了江南三合院、四合院式樣，以石頭營造的防御式民居構(gòu)成了當?shù)靥赜械牡胤矫窬语L格。
服飾：屯堡婦女獨特的裝束沿襲了明清江南漢族服飾的特征，堅持古樸俊俏的“鳳陽漢裝”，長衣大袖、系青絲腰帶、穿鞋尖翹起的單鉤風頭繡花鞋，拔“苦發(fā)”，挽圓髻，別銀釵玉簪，完整地保存了江淮古風。
地戲：是屯堡文化中最具魅力的民俗奇觀，它與屯堡人亦兵亦農(nóng)的生活緊密相連，是屯堡人情感的張揚與寄托。被譽為“戲劇活化石”的地戲的面具，具有很高的收藏價值。 飲食：屯堡人創(chuàng)造了自己的特色食品，如雞辣子、臘肉血豆腐、油炸山藥塊和松糕、棗子糖等。
四、旅游展演視角下的天龍屯堡民俗文化生態(tài)旅游
1.民俗傳統(tǒng)文化得以傳承和保持。貴州政府把旅游業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)，為發(fā)展經(jīng)濟而不遺余力挖掘傳統(tǒng)文化，由此恢復了許多中斷或消失的民俗文化。民俗生態(tài)旅游的開發(fā)可以作為激活民間傳統(tǒng)文化的“偶然的因素”，許多被遺忘的、消失了的傳統(tǒng)習俗在旅游開發(fā)的過程中得以再生。
2.民族認同感得以凸顯和加強。民俗生態(tài)旅游的開發(fā)給予社區(qū)居民更多的機會接觸“他者”，通過與“他者”的對比和向“他者”展演自身的文化，認知了自我文化的價值，對民族文化產(chǎn)生強烈的認同感，強化了民族的自我認同意識，增加了相互間的親和力和凝聚力，社區(qū)文化由“自在”狀態(tài)轉(zhuǎn)為“自覺”狀態(tài)。正月的天龍屯堡，有很多古老的習俗，其歷史淵源可追溯到明朝洪武年間，值得世人的關(guān)注。
3.催生文化和資源保護意識。文化和資源保護，離不開社區(qū)居民。在民俗文化生態(tài)旅游開發(fā)地區(qū)中的居民，對自身的文化有了自覺意識。他們對于那些原本在自己看來平淡無奇的景致，開始學習用旅游者的眼光來看待，逐漸意識到景觀保持對自身長遠發(fā)展的重要性。
4.民族傳統(tǒng)文化生存空間得以拓展。很多人擔心雖然通過具體的規(guī)劃和良好的管理，民俗生態(tài)旅游可以促進對古老文化的保護，但往往會使當?shù)氐纳罘绞街饾u退化，變成了一種商業(yè)化的、廉價的、簡單的自我模擬。但是，從旅游展演的角度來說，文化傳統(tǒng)有著強大生命力，并不會輕易消失。無論人類如何選擇生活方式，世界如何快速發(fā)生變化，傳統(tǒng)將一直伴隨人類世代延續(xù)。而且，人們?yōu)閼獙β糜蔚臎_擊，會對自己的傳統(tǒng)文化進行重構(gòu)和解析，從而形成一些新的傳統(tǒng)，拓展了民族文化的生存空間。在民俗文化生態(tài)旅游中，應充分尊重社區(qū)的自我選擇，相信社區(qū)有能力保護自身文化。
四、總結(jié)
“旅游展演”視角下的民俗生態(tài)旅游并未使原生文化的真實性喪失。在旅游業(yè)的開發(fā)中， 形形的文化被搬上了舞臺。但我們注意到， 這些文化的基本形式并沒有變。最關(guān)鍵的是當?shù)厝藢ψ约何幕拿褡迩閼押退a(chǎn)生的民族凝聚力沒有變。反而通過展演的形式， 許多文化產(chǎn)品得到了創(chuàng)新和發(fā)展， 出現(xiàn)了民族文化多元化的格局。但我們也不能忽視其可能出現(xiàn)的負面效應，應從多方面來看待“旅游展演”和民俗生態(tài)旅游的問題。總之， 要積極地看待旅游展演視角下的民俗生態(tài)旅游問題， 把它看作是動態(tài)的， 而不是靜態(tài)的。這樣， 我們就可以開發(fā)出既有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、又有現(xiàn)代特征的、能滿足現(xiàn)代游客需求的旅游產(chǎn)品， 同時， 還可以使我們對傳統(tǒng)文化的保護和傳承等問題做出新的思考。這對旅游業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展和文化本身的保護無疑有著重要的意義。
參考文獻：
[1]楊利慧，安德明.理查德·鮑曼及其表演理論——美國民俗學者系列訪談之一.民俗研究，2003，1.
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二、旅游展演
“旅游展演”借鑒“藝術(shù)表演”和“舞臺真實”的理論與方法去研究旅游目的地、旅游產(chǎn)品、旅游者與當?shù)鼐用竦取Ｂ糜蔚匚幕恼寡輰嶋H上是對社會態(tài)度和社會協(xié)商的展示，圍繞這些展演的各種話語展示了人們對于認同、政治和社會的態(tài)度。所以，從旅游展演的視角重新審視民俗文化生態(tài)旅游中的文化保護與傳承顯得尤為重要。
三、天龍屯堡古鎮(zhèn)開發(fā)民俗文化生態(tài)旅游的條件分析
1.天龍屯堡古鎮(zhèn)簡介。貴州省平壩縣天龍屯堡古鎮(zhèn)，具有600多年歷史，全鎮(zhèn)現(xiàn)有1250戶，4080口人。自元朝起這里就成為順元古驛道上的重要驛站，也是明朝朱元璋“調(diào)北征南”、“屯田戍邊”時建設(shè)的屯堡村落之一。這些屯堡人多來自江蘇南京、浙江、江西、安徽一帶，他們來到貴州后，數(shù)百年來，在特定的歷史背景下所形成的獨特心境，使其在生活方式、語言服飾、文化愛好、祭祀禮儀等方面，至今仍頑強地固守著大明王朝的祖制和自己突出的個性，形成了具有鮮明地域特色的貴州屯堡文化。這種屯堡文化是貴州不可多得的理想的民俗旅游資源，先后被評為“聯(lián)合國鄉(xiāng)村旅游觀察點”、“全國農(nóng)村旅游示范點”、“中國鄉(xiāng)村旅游示范點”、“中國十大古村”。
2.天龍屯堡古鎮(zhèn)的文化特征。“明代古風，江淮余韻”8個字是天龍屯堡演繹的文化的高度概括，具體表現(xiàn)在：語言、建筑、服飾、娛樂(地戲)、飲食習俗等幾個方面。
語言：屯堡人的語言經(jīng)過六百年變遷而未被貴州本土方言同化，至今仍保存著自己的江淮母語特征，發(fā)音中翹舌音和兒化音很明顯，日常口語對話中大量使用諺語、歇后語和言旨話，顯得生動活潑、幽默有趣。
建筑：屯堡村寨的房屋多為石木結(jié)構(gòu)并沿襲了江南三合院、四合院式樣，以石頭營造的防御式民居構(gòu)成了當?shù)靥赜械牡胤矫窬语L格。
服飾：屯堡婦女獨特的裝束沿襲了明清江南漢族服飾的特征，堅持古樸俊俏的“鳳陽漢裝”，長衣大袖、系青絲腰帶、穿鞋尖翹起的單鉤風頭繡花鞋，拔“苦發(fā)”，挽圓髻，別銀釵玉簪，完整地保存了江淮古風。
地戲：是屯堡文化中最具魅力的民俗奇觀，它與屯堡人亦兵亦農(nóng)的生活緊密相連，是屯堡人情感的張揚與寄托。被譽為“戲劇活化石”的地戲的面具，具有很高的收藏價值。飲食：屯堡人創(chuàng)造了自己的特色食品，如雞辣子、臘肉血豆腐、油炸山藥塊和松糕、棗子糖等。
四、旅游展演視角下的天龍屯堡民俗文化生態(tài)旅游
1.民俗傳統(tǒng)文化得以傳承和保持。貴州政府把旅游業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)，為發(fā)展經(jīng)濟而不遺余力挖掘傳統(tǒng)文化，由此恢復了許多中斷或消失的民俗文化。民俗生態(tài)旅游的開發(fā)可以作為激活民間傳統(tǒng)文化的“偶然的因素”，許多被遺忘的、消失了的傳統(tǒng)習俗在旅游開發(fā)的過程中得以再生。
2.民族認同感得以凸顯和加強。民俗生態(tài)旅游的開發(fā)給予社區(qū)居民更多的機會接觸“他者”，通過與“他者”的對比和向“他者”展演自身的文化，認知了自我文化的價值，對民族文化產(chǎn)生強烈的認同感，強化了民族的自我認同意識，增加了相互間的親和力和凝聚力，社區(qū)文化由“自在”狀態(tài)轉(zhuǎn)為“自覺”狀態(tài)。正月的天龍屯堡，有很多古老的習俗，其歷史淵源可追溯到明朝洪武年間，值得世人的關(guān)注。
3.催生文化和資源保護意識。文化和資源保護，離不開社區(qū)居民。在民俗文化生態(tài)旅游開發(fā)地區(qū)中的居民，對自身的文化有了自覺意識。他們對于那些原本在自己看來平淡無奇的景致，開始學習用旅游者的眼光來看待，逐漸意識到景觀保持對自身長遠發(fā)展的重要性。
4.民族傳統(tǒng)文化生存空間得以拓展。很多人擔心雖然通過具體的規(guī)劃和良好的管理，民俗生態(tài)旅游可以促進對古老文化的保護，但往往會使當?shù)氐纳罘绞街饾u退化，變成了一種商業(yè)化的、廉價的、簡單的自我模擬。但是，從旅游展演的角度來說，文化傳統(tǒng)有著強大生命力，并不會輕易消失。無論人類如何選擇生活方式，世界如何快速發(fā)生變化，傳統(tǒng)將一直伴隨人類世代延續(xù)。而且，人們?yōu)閼獙β糜蔚臎_擊，會對自己的傳統(tǒng)文化進行重構(gòu)和解析，從而形成一些新的傳統(tǒng)，拓展了民族文化的生存空間。在民俗文化生態(tài)旅游中，應充分尊重社區(qū)的自我選擇，相信社區(qū)有能力保護自身文化。
四、總結(jié)
“旅游展演”視角下的民俗生態(tài)旅游并未使原生文化的真實性喪失。在旅游業(yè)的開發(fā)中，形形的文化被搬上了舞臺。但我們注意到，這些文化的基本形式并沒有變。最關(guān)鍵的是當?shù)厝藢ψ约何幕拿褡迩閼押退a(chǎn)生的民族凝聚力沒有變。反而通過展演的形式，許多文化產(chǎn)品得到了創(chuàng)新和發(fā)展，出現(xiàn)了民族文化多元化的格局。但我們也不能忽視其可能出現(xiàn)的負面效應，應從多方面來看待“旅游展演”和民俗生態(tài)旅游的問題。總之，要積極地看待旅游展演視角下的民俗生態(tài)旅游問題，把它看作是動態(tài)的，而不是靜態(tài)的。這樣，我們就可以開發(fā)出既有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、又有現(xiàn)代特征的、能滿足現(xiàn)代游客需求的旅游產(chǎn)品，同時，還可以使我們對傳統(tǒng)文化的保護和傳承等問題做出新的思考。這對旅游業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展和文化本身的保護無疑有著重要的意義。
篇6
一、民俗文化作為課程資源的價值
從民俗文化的功能來看，總體而言，民俗文化功能可以概括為認同、教化、規(guī)范、維系、調(diào)控和記錄等六大功能。一方面，學校如果能夠挖掘和利用民俗文化資源，就可以很好地發(fā)揮其教育價值。但另一方面，從民俗文化的特點來看，民俗文化具有“稚拙古樸，源遠流長”“神秘奇異，巫術(shù)性強”“禮俗混同，封建味濃”以及“豐富多彩，注重實用”的特點。因此，從教育立場出發(fā)，站在學校角度，在挖掘和利用民俗文化資源時，應謹慎甄別其所蘊含的教育價值。
1.挖掘民俗文化的正向價值
民俗在本質(zhì)上就是一種文化，體現(xiàn)了特定區(qū)域特定群體的思想觀念和生活方式。民俗文化“神秘奇異，巫術(shù)性強”和“禮俗混同，封建味濃”的特點表明，并非所有的民俗文化都是精華，都具有促進人發(fā)展的價值，其中也不乏糟粕。中小學生正處于人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，其是非曲直特別是價值判斷能力相對較弱，需要正確引領(lǐng)。因此，學校在選擇何種民俗文化資源作為學校課程資源時，必須衡量其可能對學生帶來的影響是正向的還是負向的。故此，學校可以根據(jù)學生德、智、體、美、勞等方面發(fā)展的需求匯聚師生智慧，甚至在必要時邀請相關(guān)領(lǐng)域的專家，對民俗文化促進學生在這些方面發(fā)展的價值予以充分論證。
2.挖掘民俗文化的當代價值
在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會，民俗文化在維系人際關(guān)系、維護社會倫理道德等方面發(fā)揮了重要作用，具有重要的社會意義和文化價值。但同時，民俗文化“稚拙古樸，源遠流長”的特點也在一定程度上決定了其本身具有一定的時代局限性。學校在利用民俗文化資源開發(fā)課程時，需要考慮到其當代價值。作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，一方面，民俗文化在保持民族向心力和凝聚力、提高民族認同感等方面具有重要價值。全球化時代，學校既要注重拓展學生的國際視野，培養(yǎng)學生的國際競爭意識與能力，更要注重培養(yǎng)學生的家國情懷，喚醒其文化意識與文化自覺，為學生構(gòu)建起健康成長的精神家園。另一方面，民俗文化也展現(xiàn)了勞動人民在探索自然和社會過程中形成的豐富的實踐智慧。當然，隨著時代的變化，古人的智慧需要立足當代，對其進行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”才能為當代社會服務(wù)。因此，學校要思考民俗文化對當今社會生活的獨特價值和意義，開發(fā)出具有生命力的課程，更好地為學生發(fā)展服務(wù)。
民俗文化蘊含了豐富的教育價值，但在長期的教育實踐過程中，不同的學校由于歷史、資源等原因，逐步形成了自身所獨有的氣質(zhì)以及不同的文化底蘊。因此學校在挖掘和利用民俗文化作為學校民俗課程資源時，要注意避免嘩眾取寵、人云亦云，而是要回到學校的辦學邏輯起點，即學校的辦學理念和培養(yǎng)目標，思考民俗課程如何與學校發(fā)展和學生發(fā)展相匹配。民俗課程建設(shè)只有與學校辦學理念和培養(yǎng)目標相匹配，才能更好地與學校其它課程相輔相成，形成合力，民俗課程也才能更好地彰顯出生命力。
二、學校民俗課程設(shè)置的主要類型
民俗文化內(nèi)容主要包括日常生活民俗、人生交際民俗、歲時節(jié)日民俗、生產(chǎn)商貿(mào)民俗、社會組織民俗、民間信仰民俗、娛樂民俗、語言民俗和民間文藝等。[2]可以看出，民俗文化內(nèi)容豐富且形式多樣，而不同內(nèi)容的民俗文化所蘊含的教育價值不盡相同，各有側(cè)重。從學校立場出發(fā)，學校更關(guān)注貫穿于民俗文化中促進學生德、智、體、美、勞等方面發(fā)展的教育價值。筆者認為，學校可以根據(jù)培養(yǎng)目標，選定不同的民俗文化內(nèi)容，將學校民俗課程主要劃分為知識類民俗課程、技能類民俗課程以及活動類民俗課程等。
1.知識類民俗課程
此類民俗課程主要包括諺語、謎語、詩歌、民間故事等民俗文化內(nèi)容。這類民俗事象往往反映了廣大民眾的集體智慧，同時也能反映出民眾豐富的思想和情感等。從學生發(fā)展的角度來看，這類課程不僅有利于學生語言能力的培養(yǎng)和想象力的豐富，也有利于學生情感、態(tài)度和價值觀的形成。以諺語為例，民間有些諺語對人們的生產(chǎn)實踐有很強的預測和指引作用，學生通過學習，可以很好地了解到自然和人們生產(chǎn)活動的常識。
2.技能類民俗課程
此類民俗課程主要包括剪紙、刺繡、糖畫、捏泥人、口技、變臉、皮影戲等民俗文化內(nèi)容。這類民俗事象既能滿足民眾的各類生活需求，同時還具有非常高的審美價值。從學生發(fā)展的角度來看，這類課程不僅有利于學生動手能力的培養(yǎng)，還有助于陶冶學生情操，提升其審美能力。以剪紙為例，剪紙不僅要求學生要動手、動眼，還要動腦構(gòu)思和設(shè)計，學校可以以剪紙作為美育載體，培養(yǎng)學生動手能力的同時，提高學生感受美和創(chuàng)造美的能力。
3.活動類民俗課程
此類民俗課程主要包括賽龍舟、舞龍、舞獅等民俗節(jié)慶內(nèi)容，還包括民間舞蹈、民間游戲等趣味性比較強的民俗文化內(nèi)容。這類民俗事象反映出廣大民眾的精神面貌與傳統(tǒng)習俗，有些還能折射出普通民眾的價值取向。從學生發(fā)展的角度來看，這類課程不僅有利于學生身心健康，還有利于學生對傳統(tǒng)文化的認可與認同。以賽龍舟為例，賽龍舟主要是為了紀念詩人屈原而興起的，此活動有助于培養(yǎng)學生的獨立人格和愛國精神。同時，賽龍舟也是一項體育活動，學生通過參與這項活動還能強健體魄。
需要說明的是，上述分類僅僅是為便于學校開發(fā)和組織課程內(nèi)容而劃分的。實際上民俗事象往往是立體的，并沒有如此清晰的界限和功能劃分，其內(nèi)容既可能內(nèi)含某些方面的知識，也可能包括一定的技能，還可能需要通過一定的活動形式展開。因此，學校在開發(fā)民俗課程時，亦不能完全拘于上述幾種類別。如可以以某一民俗事象的相關(guān)主題為基礎(chǔ)，綜合開發(fā)學校民俗課程。
三、學校民俗課程的主要實施方式
民俗是一種生活文化。只有學生能在自己的生活中相對持久、自然地重現(xiàn)民俗生活方式的時候，才真正意味著對民俗的傳承。[3]盡管筆者將知識類民俗課程作為學校民俗課程的一種類型，但這并不就意味著這一類課程就可以采取簡單的知識授受的方式加以實施。如要讓學生真正了解某種節(jié)日禮俗、風土人情等民俗文化，看上去知識授受的方式來得更為直接、高效。但實際上，把民俗文化內(nèi)容作為知識傳授給學生，只是傳授了部分關(guān)于民俗的知識，并不是傳承了民俗文化。因此，從民俗文化的傳承以及民俗文化對學生真正意義上的發(fā)展價值來講，筆者認為主要可以采取如下幾種方式：
1.活動體驗
以活動體驗方式組織學校民俗課程的實施，有助于增強學生的學習興趣，更重要的是有助于學生深入了解、掌握并認同民俗文化，繼而更好地傳承民俗文化。例如，要讓學生了解家鄉(xiāng)的節(jié)日禮俗、風土人情，學校可以組織學生開展“家鄉(xiāng)尋訪”的活動，利用當?shù)氐墓袍E、博物館等資源進行實地考察，或者走訪當?shù)氐拿癖姡钊肓私猱數(shù)氐臍v史文化。
2.實踐操作
以實踐操作方式組織學校民俗課程的實施，主要是通過“做中學”培養(yǎng)學生的動手和動腦能力，同時提升學生的審美意識和能力。這種方式主要適用于技能類的民俗課程，如剪紙、捏泥人等。這一類課程的實施有時候可能會受制于師資問題，學校可以以外聘形式，招募相關(guān)民間藝人進行有償或志愿授課。
3.經(jīng)歷感悟
有些民俗文化，在平時的環(huán)境中很難感同身受，只有親身經(jīng)歷了某一過程才能有更深刻的感悟。針對這一類的民俗課程，學校可以組織類似的活動，營造出相應的氛圍，甚至可以根據(jù)當?shù)亓曀走m時組織學生親身參與到有關(guān)活動中去，讓學生親身經(jīng)歷，從中感悟。
有必要指出的是，學校民俗課程以外的其它課程實際上也蘊含了豐富的民俗文化內(nèi)容，如地理、歷史、語文等學科課程。學科課程中的民俗文化并不是單獨作為學校民俗課程來實施，學生只是通過了解其中的民俗文化來更好地理解相關(guān)學科內(nèi)容。當然，教師也可以以此為契機，將民俗文化融入學科教學過程中。
四、學校民俗課程的主要評價方式
學校民俗課程實施效果如何，這就涉及到了民俗課程的評價問題。如筆者前面所述，從學校教育來看，所謂學校立場實際上就是學生立場。基于學校立場的民俗課程評價實際上就是從是否促進學生發(fā)展的角度來看學校民俗課程的實施效果，這是學校民俗課程評價的出發(fā)點與落腳點。從學校工作的角度來講，學校民俗課程實施的效果到底如何，更多的可能以表現(xiàn)性評價作為主要的評價方式為宜。根據(jù)民俗課程的主要類型以及主要實施方式，筆者認為可供參考的主要評價方式有但不限定于以下幾種：
1.體驗感想
知識類民俗課程主要通過活動體驗的方式實施，學校可以組織學生在活動體驗過程中記錄下自己的體驗感想，形成尋訪記錄，評價者通過調(diào)閱此類記錄做出相應的評價。
2.成果展示
技能類民俗課程主要通過實踐操作的方式實施，學校可以在課程結(jié)束時集中展示學生在“做中學”過程中留下的作品，如剪紙、泥人等。評價者可以據(jù)此做出相應的評價。
3.競技比賽
活動類民俗課程主要通過經(jīng)歷感悟的方式實施，評價者除了通過學生的體驗感想記錄來評價，還可以在學校組織相應的競技比賽活動中，通過現(xiàn)場觀察學生的行為表現(xiàn)來做出相應的評價。
目前來看，學校民俗課程還沒有統(tǒng)一的評價方式與標準，對學校來說，這是一個問題，同時這也為學校探索出更多民俗課程評價方式提供了空間，但學校在探索民俗課程的評價方式時，需要把握好一個最為基本也是最重要的原則，即課程是否最終促進了學生的發(fā)展。
參考文獻：
[1]陳文華.民俗文化學[M].杭州：浙江工商大學出版社，2014.
篇7
江蘇省徐州市歷來重文興教，是一座歷史文化古城，也是中國民間工藝美術(shù)的興盛地之一。漢畫像石、剪紙、泥玩、布玩、彩燈、玩具、糖人、石刻等多個品種的民間美術(shù)異彩繽紛，各具特色。現(xiàn)在徐州已有多家專業(yè)動漫公司，從業(yè)人員約2500人，年生產(chǎn)動畫能力達20000多分鐘，產(chǎn)值以千萬為計量單位。徐州動漫產(chǎn)業(yè)，從發(fā)展初期，就十分重視對本土民俗藝術(shù)資源的整合與利用，但因受綜合因素的限制，仍然存在“主題不明，角色個性不鮮明、簡單套用美日動畫模板”等一系列問題。隨著人們對于傳統(tǒng)文化認知的不斷提高，對于民俗藝術(shù)資源所承載的歷史文化內(nèi)涵，越來越重視，但是，如何把民俗資源利用到動漫創(chuàng)作之中，如何實現(xiàn)文化資源的可持續(xù)發(fā)展，仍然需要進一步發(fā)掘與探索。
一、論點提出及意義
（一）民俗是動畫題材取之不竭的源泉。任何動畫的呈現(xiàn)，都離不開劇本作為支撐，而神話故事、民間故事等都為動畫劇本的創(chuàng)作提供了大量的原始素材。例如，取材自中國神話故事的動畫影片有中國的《大鬧天宮》、《阿凡提的故事》，美國的《花木蘭》等；取材日本神話故事的影片有《貓的報恩》、《桃太郎的故事》等；取自《圣經(jīng)》的有《埃及王子》等。上述所列舉的動畫，都取得了很大的成功，不但取得了很優(yōu)異的票房成績，也使本國的文化內(nèi)涵向世界各國有所呈現(xiàn)，有益于樹立國家的文化自信，這也驗證了一點，合理的發(fā)掘傳統(tǒng)民俗資源，使其與動畫媒介和諧地相融合，對于動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以及對傳統(tǒng)文化的保護與傳承，有很重要的意義。
（二）動畫中的民間資源體現(xiàn)了集體審美取向。藝術(shù)一旦加上民俗的前綴，其意義就會發(fā)生很大的轉(zhuǎn)變，其含義就需要包含在特定區(qū)域內(nèi)人們所形成的共同的、具有普遍意義的對于什么是美的評價標準、思維方式、審美理想以及穩(wěn)定而久遠的傳承線索等要素。所謂傳統(tǒng)，必然要有清楚的傳承關(guān)系和發(fā)展線索。正如弗萊所言“優(yōu)秀作品脫離傳統(tǒng)是不敢想象的，而這種傳統(tǒng)是一種典型的、反復出現(xiàn)的意象構(gòu)建的原型，上掛下連，不斷在文藝創(chuàng)作中延伸。”民俗資源審美的形成，是一種共性審美，是一種約定成俗，具有普遍認同感的審美標準。對于動畫的創(chuàng)作，合理加入民俗元素，可以喚起特定人群的審美認知度，更容易讓具有相同審美的觀眾產(chǎn)生認同感。對于喚起人們審美認同的手段有很多，比如動畫合理的色調(diào)應用，就能起到意想不到的效果。不同的色調(diào)，能喚起人們不同的情感波動，對于同一種色調(diào)，不同民族、不同區(qū)域的人們會產(chǎn)生截然不同的感知。比如，中國人對于紅色、黃色有著別樣的情感，能喚起一種喜慶、吉祥之感，在國產(chǎn)動畫片《大鬧天空》中，就大量運用了紅黃兩色，取得了很大的成功。而在日本則不然，在日本的傳統(tǒng)認知中，紅色和黑色是邪惡的象征，而白色和藍色則代表真誠與祥和，在日本經(jīng)典動畫《哆啦A夢》中，大量運用了白和藍的色調(diào)。這也正說明了一個問題，對于民俗資源的應用，要考慮動畫題材的限制以及受眾觀眾的情感喜好，做到因地制宜，有針對性地篩選，切不可生搬硬套。
（三）民俗資源是動畫價值觀的展現(xiàn)。世界各國，都有其信仰與審美標準。而各國的神話故事與傳說，也正是對于其審美與精神追求的再現(xiàn)。而神話傳說、民間故事本身僅僅是表象，深層次的內(nèi)涵則為人們對自身和自然界的認知，喚醒人們超越平凡的世俗，是一種精神世界的展現(xiàn)，起到度化世人的作用。由此可知，對于民俗資源與動畫創(chuàng)作的結(jié)合，并不僅僅局限于神話故事、民俗故事的直接套用，還可以借鑒傳統(tǒng)故事的精神內(nèi)涵，重新構(gòu)建符合現(xiàn)代生活的故事，達到傳播新時代民族精神的目的。
就目前來說，日本和美國的動畫相對優(yōu)秀，其不僅僅是技術(shù)層面的優(yōu)秀，更多的是其所展現(xiàn)的精神內(nèi)涵、對于民族文化的認同與傳遞而優(yōu)秀。日本動畫大師宮崎峻，非常善于把自身對于世界的認知，以及日本傳統(tǒng)文化與當今日本社會的主流審美相契合，構(gòu)建新的故事與人物，來傳遞日本傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。而反觀中國的動漫現(xiàn)狀，則面臨很多困境，按常理來看，中國有著悠久的歷史，所包含的民俗藝術(shù)資源十分豐富，但也正因為其豐富與龐大，也帶來了很大的困擾，正如萬條線頭纏繞，而無下手之處。再加上近現(xiàn)代西方文化的涌入，使中國人對于自身的文化缺失深入的認同感，也就無法準確地把握中國傳統(tǒng)民俗藝術(shù)資源的內(nèi)涵，這也就使中國的動漫只是孩童的啟蒙節(jié)目，而無法構(gòu)建成老少皆宜，具有文化底蘊、和觀眾產(chǎn)生深度共鳴的優(yōu)秀動畫作品。
本報告試圖通過合理發(fā)掘徐州本土的民俗藝術(shù)資源，使其為提升徐州動漫產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵而服務(wù)，讓徐州動漫產(chǎn)業(yè)立足本土藝術(shù)資源，尋到一條嶄新的發(fā)展之路。
二、研究成果的重要觀點
明確徐州民俗藝術(shù)資源的分布特點，篩選出動漫媒介和傳統(tǒng)文化藝術(shù)的當代連接點；明確提出在民俗藝術(shù)中尋找創(chuàng)意靈感作為突破當前徐州動漫發(fā)展瓶頸的秘訣之一；提出在注重文化藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展，基于優(yōu)秀動畫的凝聚力和創(chuàng)造性，動畫產(chǎn)業(yè)鏈的有效整合，完成從產(chǎn)品到品牌，再到行業(yè)標準的跨度。
（一）研究重點。探尋蘇北民俗藝術(shù)資源和動畫設(shè)計兩者的融合方法，如何將傳統(tǒng)的地域文化、思想融入符合現(xiàn)代人審美方式以及價值的各種動畫作品，加強“民族性”主題與流行通俗文化產(chǎn)業(yè)的契合，為蘇北動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，探尋新的發(fā)展道路。
（二）研究難點。通過對徐州民俗藝術(shù)資源在動漫產(chǎn)業(yè)中應用的調(diào)查與研究，探索蘇北民俗藝術(shù)資源與動漫產(chǎn)業(yè)結(jié)合中存在的問題與解決問題的策略，為蘇北乃至江蘇動漫產(chǎn)業(yè)的提升尋找出新的發(fā)展方向與實現(xiàn)路徑。
（三）研究創(chuàng)新點。1.傳統(tǒng)文化納入“主旋律”范疇，利用傳統(tǒng)文化資源創(chuàng)作出符合現(xiàn)代觀眾心理需求的“主旋律”動畫作品；2.在引導、扶持和培養(yǎng)上充分發(fā)揮政府作用，使徐州動漫產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)模式良性發(fā)展。
三、研究形成的結(jié)論分析及對策
（一）民俗藝術(shù)資源能夠延伸動畫的造型語言。例如徐州剪紙藝術(shù)，尤以邳州剪紙藝人的作品為代表，其作品題材大多來源于鄉(xiāng)間勞動生活場景，常用簡單的幾何體表達事物的內(nèi)在精神，這與動畫片的“以少勝多，純化形態(tài)”的設(shè)計理念完全吻合。若在動畫設(shè)計中借鑒徐州剪紙的造型手法，可以使動畫的人物構(gòu)型更加傳統(tǒng)，能更直觀展現(xiàn)故事本身所傳遞的精神內(nèi)涵。
（二）民俗藝術(shù)資源可以提升動畫作品的原創(chuàng)意識。民俗藝術(shù)資源，是經(jīng)過歷史的沉淀，去粗取精、不斷更新整合而傳承下來的優(yōu)秀資源。但民俗藝術(shù)資源的形成，并不是空中樓閣，而是建立在現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)之上，是對現(xiàn)實客觀存在的加工與提煉，是一種民間樸素務(wù)實的創(chuàng)造力與對美好事物向往的一種體現(xiàn)。正是因為這種沒有受現(xiàn)實和功利主義的束縛，只是為了追求美的創(chuàng)造性的發(fā)揮，所以說將民俗資源應用到動漫的創(chuàng)作中可以產(chǎn)生非常美妙的藝術(shù)效果，如果具化來說，是民俗藝術(shù)資源中所包含的人文精神內(nèi)涵，對于動漫人物的塑造具有不可言喻的功用。
（三）民俗藝術(shù)資源可以展現(xiàn)動畫的地域風格。動畫是對具體歷史文化和歷史背景的真實反映，是一種具有歷史意義，獨特民族性格的動畫角色創(chuàng)作，意味著文化背景和意識形態(tài)的具體內(nèi)容，是區(qū)域文化的集中表現(xiàn)。例如，徐州漢畫像石代表了中國漢畫像石的最高藝術(shù)成就，其數(shù)量和質(zhì)量以及藝術(shù)形式在全國均首屈一指。其題材反映了漢代的政治、經(jīng)濟、文化、思想、藝術(shù)、民俗、愿望等多個方面。徐州市政府從2012年開始大力打造“彭城畫派”，先后在北京、西安、南京、韓國大邱等地舉行巡展，并在開幕式上播放了由徐州漢畫像石為素材制作的二維動畫短片，提升了徐州獨特的文化底蘊。
四、成果的學術(shù)價值、實踐意義和社會影響
動畫藝術(shù)逐漸成為當代最有影響力的藝術(shù)形式之一，面對當下動畫市場的激烈競爭，面對各國動畫品牌的強勢沖擊，如何加強徐州動漫產(chǎn)業(yè)的競爭力？一個有效的途徑就是深入挖掘民間藝術(shù)在動畫中的價值，同時要關(guān)注徐州動漫產(chǎn)業(yè)在徐州民間藝術(shù)文化保護傳承中的獨特價值。民間藝術(shù)是徐州的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，是傳統(tǒng)民俗文化的重要載體之一，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護熱的氛圍中，如何保護傳承民間藝術(shù)文化？利用徐州動漫產(chǎn)業(yè)傳承民間藝術(shù)文化也是行之有效的方法之一，因此，加強民間藝術(shù)文化在徐州動漫產(chǎn)業(yè)的作用，一方面促進徐州動漫產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展，另一方面也有利于民間藝術(shù)文化的傳承保護。將民俗文化與動畫結(jié)合是擺脫中國現(xiàn)今動畫發(fā)展瓶頸的一個出路，中國的民俗動畫在經(jīng)歷了上個世紀的繁華之后，現(xiàn)今面臨著發(fā)展方面的困境。在羨慕美國動畫、歐洲動畫和日本動畫的同時，我們也應該將目標轉(zhuǎn)移到分析他國如何將民俗文化元素嫁接到動畫這個外殼中來。中國五千年的悠久歷史和燦爛文化，擁有著多如繁花的民俗文化傳統(tǒng)和元素，如果我們能將其中的一小部分應用于動畫技術(shù)上來，勢必會給我國的動畫產(chǎn)業(yè)帶來新的活力。想要從根本上解決這些問題，動畫制作者們還有很長的路要走。
本報告就動漫產(chǎn)業(yè)與民俗文化的統(tǒng)一性進行分析，從民俗文化特征，動漫產(chǎn)業(yè)民俗文化剖析以及民俗與動畫結(jié)合的困境與出路三個方面來分析研究，從而對徐州動漫產(chǎn)業(yè)與民俗結(jié)合進行深入探索，并且提出合理化建議。希望以徐州動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為例，窺一斑而知全豹，通過總結(jié)徐州動漫產(chǎn)業(yè)在立足地域民俗藝術(shù)資源、形成自己獨特個性和品牌過程中的發(fā)展經(jīng)驗及存在的問題，來思考我們應該如何有效運用民俗藝術(shù)資源、振興徐州動漫產(chǎn)業(yè)。
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篇8
一、目前幼兒園教育教學中傳統(tǒng)優(yōu)秀文化資源的運用情況
文化“從廣義上講，指人類社會歷史實踐過程中所傳造的精神財富和物質(zhì)財富的總和。”文化具有階段性、民族性和連續(xù)性的特點。其中民間藝術(shù)文化是文化的一部分，具體指具有濃郁民族特色、地方特色的地域性文化，簡而言之就是民俗文化。民間藝術(shù)文化并不是一般人認為的“低俗”和“不登大雅之堂”的“小玩意兒”，相反，民間藝術(shù)涉及的文化范圍很廣，不但可以追溯到上古時期的文化傳承，還涉及儒釋道三教文化。其簡要可以分為剪紙、泥塑、民歌、傳統(tǒng)禮儀等各個方面，目前在幼兒園教育教學中也有很多方面有所涉及。例如，在孩子們的學習中，會有目的的灌輸一些“禮貌”、“謙讓”、“孝敬”等良好的優(yōu)秀傳統(tǒng)。開展繪畫、剪紙、泥塑等一系列興趣課，加以培養(yǎng)孩子們的興趣，讓孩子們在娛樂中學習，在學習中成長。
二、幼兒園教育教學中民俗文化教育的不足與策略
隨著時代的飛速進步，許多曾經(jīng)優(yōu)秀的文化或者方式方法不可避免的會出現(xiàn)與時代脫軌等情況。同樣，在幼兒園教育中，也出現(xiàn)了一些問題。例如，在幼兒園教育教學民俗文化滲透中存在著盲目性和盲從性。個別學校為了吸引生源，盲目的開辦一些課程，卻沒有相關(guān)的師資力量，以至于在教育教學中不盡人意。以民俗音樂為例，一些學校會開辦民俗音樂課，然而其任課老師往往對于民俗音樂本身認識不足，其音樂素養(yǎng)長，教學能力自然偏低。同時，一些學校的教育與生活相脫節(jié)。其僅僅在園內(nèi)片面強調(diào)文明禮貌卻不能落實于實事，孩子們在校一個樣，在家一個樣，這樣很不利于孩子的身心發(fā)展。針對目前幼兒園民間藝術(shù)教育教學中存在的種種現(xiàn)象與不足，為了幼兒園教育教學中民俗文化的更好滲透與發(fā)展，使孩子們能夠更加全面健康的成長，特提出以下幾點意見及建議。
1.加大師資力量的投入，注重教師的素質(zhì)培養(yǎng)。
對于孩童而言，老師的影響在其今后的成長及發(fā)展中有著十分重要的地位。所謂“言傳身教”，一個素質(zhì)高、德行好的教師對孩子的學習和成長是有很大幫助的。學校重視教師的培養(yǎng)，使其能夠熟知相關(guān)民俗文化藝術(shù)并加以利用，在生活和教學中發(fā)現(xiàn)和挖掘相關(guān)優(yōu)秀的民俗文化，只有這樣才能給孩子們帶來更多的成長與學習經(jīng)驗。以民間音樂資源為例，我們往往會發(fā)現(xiàn)自己身邊似乎存在著許多唾手可得的音樂素材，但如果幼兒園教師如果沒有對生活觀察的敏銳度，沒有意識到其利用價值，很多好的素材也就流逝。因此，幼兒園教師要注意本地區(qū)音樂素材的選擇，通過本地區(qū)民間音樂與幼兒音樂的相互滲透，從而培養(yǎng)孩子們的地域歸屬感和民族認同感。
2.幼兒教師教學要做到以孩子為主，促進幼兒全面發(fā)展。
在我國的傳統(tǒng)教育體制下，一管模式是教師教、學生學的學習模式，該模式對于幼兒而言，這存在著很大的局限性。所謂民間民俗文化藝術(shù)，其范疇十分駁雜，不同的領(lǐng)悟、不同的嘗試，其效果會有很大的不同。如果僅僅是教師單調(diào)的示范，孩子一味的模仿，會很大程度損害孩子的靈感和想象力的發(fā)揮。因此在幼兒民間民俗文化藝術(shù)教育中一定要以孩子的全面發(fā)展為主，懂得孩子的所需所求，充分發(fā)揮孩子的主動性、創(chuàng)造性和自主學習性。同時，幼兒在處于孩童期，他們的靈感和想象力是最豐富的也是最容易抹殺的。因此在幼兒園教育教學中要多多提倡孩子們發(fā)散性思維和創(chuàng)造力，不能照本宣科，以至于損害孩子的天性。
3.融民間民俗藝術(shù)文化于孩子的學習生活中。
不可否認，孩童的天性就是活潑，且對新鮮事物有強烈的好奇心。同時孩子的心思也是最單純的，在潛移默化中往往會使孩子們更加優(yōu)秀。在幼兒園教育教學中，不僅要注重孩子的學習和成長，同時還要注重良好好的生活環(huán)境和學習氛圍。例如在幼兒園教室、走廊、操場的布局上，可以放置一些剪紙、彩畫、泥塑等相關(guān)物品。其風格可以以倡導節(jié)儉、文明禮貌、尊老愛幼為主，潛移默化中就會影響孩子們的價值觀念。同時在課余時間可以帶領(lǐng)孩子參觀文化博物館，例如帶孩子們參觀中華美德公園，即給孩子們帶來了快樂，又使他們在玩樂中懂得愛國誠信等中華美德。幼兒是祖國未來的接班人，我們既要重視他們的學習與成長，又要重視他們的思想與價值觀念。幼兒園作為孩子們面向世界的第一站，在幼兒園教育教學中滲透民間優(yōu)秀藝術(shù)文化，不僅能弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時能夠加深孩子們地域歸屬感和民族認同感，使孩子在新時代的生活中全面健康發(fā)展。
參考文獻：
篇9
我國民俗文化現(xiàn)階段的現(xiàn)狀不容樂觀，需要得到有效的保護與推廣，從而保證民俗文化得到良好的發(fā)展。我國目前民俗文化存在著變遷與消失的現(xiàn)象，民俗文化的發(fā)展變化中，消失和變遷是正常的現(xiàn)象，但是需要對其中變化存在的負面效應進行重視和解決。在民俗文化的變遷當中，傳統(tǒng)文化價值存在著嚴重的流失情況。傳統(tǒng)文化價值的流失包括有形的和無形兩種流失的方面。
傳統(tǒng)文化無形流失的方面主要體現(xiàn)在西方節(jié)日在進入中國后，中國傳統(tǒng)節(jié)日逐漸的被忽視，傳統(tǒng)節(jié)日淡化，外來節(jié)日則受到了廣泛的關(guān)注。在傳統(tǒng)文化價值流失的有形方面體現(xiàn)上，很多傳統(tǒng)民俗文化形式和活動不斷的減少甚至消失，年輕人缺乏參與的熱情與興趣，使得傳統(tǒng)民俗活動越來越落寞。
另外，民俗文化的價值開發(fā)存在著很多的不足。我國對于民俗文化的價值開發(fā)目前已經(jīng)取得了一定的進展，建立了很多的開發(fā)模式，促進了我國旅游事業(yè)的發(fā)展。但是在對于民俗文化價值開發(fā)過程中，存在很多的問題，需要進行反思。
首先，對于民俗文化缺乏有力的保護，并且保護方式不夠完善。民族文化保護的相關(guān)立法不足，民俗文化存在著后繼無人的現(xiàn)象，很多保護措施的滯后性使得民俗文化難以得到良好的保護。
其次，民俗文化過分的受商業(yè)操作的影響，很多人在追求利益的同事，過分的利用民俗文化作為經(jīng)濟來源的措施，對民俗文化的長期發(fā)展會存在一定的危害。
最后，民俗文化在開發(fā)過程中，存在著同化、破壞、偽造等現(xiàn)象。
很多地區(qū)為了創(chuàng)造經(jīng)濟效益，模仿其他地區(qū)的民俗文化，并且采用各種封建迷信活動，影響了我國社會安定的發(fā)展。民俗文化現(xiàn)階段發(fā)展情況不容樂觀，各地區(qū)必須重視對民俗文化的保護與合理開發(fā)，才能達到弘揚民族文化的目的。政府和相關(guān)部門需要對民俗文化的立法等手段，為民俗文化的傳承提供法律基礎(chǔ)。在對于民間文化的發(fā)展上，要建立合理的人才庫，避免出現(xiàn)人才斷層，民俗文化失傳的現(xiàn)象。另外，對于民俗文化的保護上，要尊重民俗文化的內(nèi)涵，禁止對民俗文化不合理的開發(fā)與利用，嚴謹各種基于民俗文化上的模仿、偽造等不良活動的開展。
篇10
旅游發(fā)展對社區(qū)的影響是多方面的，經(jīng)濟效益只是其中最直觀也是最受關(guān)注的一種，而且旅游發(fā)展對社區(qū)傳統(tǒng)文化的影響也是多元化的，在很多情況下是正面影響和負面影響并存。本文通過對中國濰坊楊家埠民俗旅游開發(fā)的發(fā)展經(jīng)驗總結(jié)和筆者從事民俗旅游開發(fā)設(shè)計實踐體會，探討社區(qū)參與對傳統(tǒng)民俗文化保護的積極影響。適時的、合理的旅游開發(fā)是“復活”傳統(tǒng)文化的重要手段和有效途徑。社區(qū)參與可以使社區(qū)居民正確對待自己的文化，增強社區(qū)的認同感，促進傳統(tǒng)文化的延續(xù)。
一、社區(qū)參與對傳統(tǒng)民俗文化保護的積極影響
中國濰坊楊家埠是一個至少有600余年歷史的古老村落，這里是中國民間四大木版年畫(濰坊楊家埠、天津楊柳青、蘇州桃花塢和四川綿竹)之一――楊家埠木版年畫的產(chǎn)地。楊家埠木版年畫興起于明代，全以手工操作并用傳統(tǒng)方式制作，清代達到鼎盛期，楊家埠曾一度出現(xiàn)“畫店百家，畫種過千，畫版上萬”的盛景，產(chǎn)品流布全國各地。在現(xiàn)代社會中，由于社會生產(chǎn)和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化，年畫也和其他傳統(tǒng)文化藝術(shù)一樣，面臨著衰落和消失的危險境地。傳統(tǒng)民間藝術(shù)面臨著后繼乏人及人逝藝絕、人去歌息的危險境地。濰坊楊家埠民俗旅游的成功開發(fā)，使得木版年畫作為一種傳統(tǒng)的民俗資源有了新的用武之地，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)在新的歷史時期煥發(fā)出新的生機和活力。
1.傳統(tǒng)民間藝術(shù)得以生存和發(fā)展
楊家埠民俗旅游的開發(fā)是從20世紀80年代末開始的，當時旅游開發(fā)的主體――政府主要是出于挽救傳統(tǒng)民俗文化、振興傳統(tǒng)民間工藝的需要開始民俗旅游開發(fā)的。20世紀80年代至90年代中期，楊家埠在山東省旅游局的扶持下以“民俗家庭”為主體開展走訪式的民俗旅游。沉寂了多年的民間作坊又興旺起來，老藝人們重操舊業(yè)，古老的民間藝術(shù)因為旅游者的到來而獲得新生。美術(shù)工作者和民間藝人深入現(xiàn)實生活，對年畫進行了搶救性的挖掘、整理與研究工作，引發(fā)了社區(qū)居民對本民間藝術(shù)的學習和繼承，年畫藝術(shù)新一代的傳人出現(xiàn)了。他們利用木版年畫的舊形式，創(chuàng)作了很多具有現(xiàn)代時尚信息的作品。雖然他們很多參與制作年畫的直接目的是為了賺錢，但在客觀上卻起到了恢復傳統(tǒng)、維持傳統(tǒng)的作用。同時游客們走街串巷，進入民間作坊，入戶觀摩，現(xiàn)場參與體驗年畫的制作工藝，寓教于樂，亦游亦學，不僅感受到濃厚的鄉(xiāng)土氣息和樸實自然的親和感，增加了對地方特色的感知和認知，也使年畫這種古老的傳統(tǒng)工藝在民間得以真正推廣和傳承。
2.社區(qū)的文化歸屬感增強
當旅游地的文化作為商品出售的時候，現(xiàn)實的經(jīng)濟利益會強化他們的文化認同，使其具有更強的文化歸屬感。借此認同與歸屬，旅游會產(chǎn)生出一種出人意料的文化修復功能。同時，當為迎合旅游者趣味而對自身文化的某些成分進行挑選時，這些被挑選出來的文化成分往往具有文化身份的象征意義。楊家埠在發(fā)展旅游業(yè)之前，當?shù)鼐用駥@些再也熟悉不過的木版年畫早已失去了興趣，沒有哪一個年輕人愿意學習這門手藝。隨著木版年畫帶來的旅游效應，當?shù)刈躺鲆环N前所未有的文化認同與歸屬感，他們無不為其獨有的文化感到榮耀和自豪。社區(qū)居民對于自己的文化有了清楚的認知,文化由“自在”狀態(tài)轉(zhuǎn)為“自覺”狀態(tài)。“文化自覺”指的是生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認識。同時，旅游者深入社區(qū)，甚至生活在社區(qū)，與社區(qū)居民進行真正的交流，也促使社區(qū)居民對自身文化的“自省”，誘發(fā)社區(qū)居民對自身文化價值的認定。
3.社區(qū)參與的不同方式對民俗文化保護的闡釋
旅游社區(qū)無論在何時，以何種方式介入到旅游開發(fā)中，他們的參與欲望、參與能力是一步步發(fā)展起來的。因利益的驅(qū)動，村里辦起了以集體經(jīng)濟為主體的“民俗大觀園”,把民俗博物館、木版年畫作坊、風箏扎制作坊和風箏放飛場等集中到一個封閉管理的、收取門票的園區(qū)內(nèi)，游客買票進入“大觀園”后可以集中地觀賞當?shù)氐拿袼籽菔尽＿@種類似舞臺劇和舞臺表演的文化表達方式獲得了巨大的成功，當時年接待游客達20萬人次，全村旅游收入過億元。此時，旅游開發(fā)資金多由政府投資（各級政府的財政支持）和集體投資，社區(qū)參與楊家埠旅游業(yè)發(fā)展的意識、機制、途徑還很不完善。經(jīng)過一段時間后，一種危機正在悄然顯現(xiàn)――旅游的“符號化”傾向越來越明顯，原本源于社區(qū)生活過程和生活空間的民俗文化變成了脫離生活、專門提供給游客觀賞的舞臺展演和場景式的“符號”。旅游者在這里只是一個旁觀者，是一個觀賞者，僅僅限于對旅游地的文化符號表象的理解或“舞臺化”理解，對社區(qū)文化淺嘗輒止。傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵被簡單化、表象化，文化的內(nèi)在精神被忽略。同時，舞臺化的表演和場景，使社區(qū)居民逐漸喪失了傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的動力，這會促使當?shù)芈糜螛I(yè)迅速衰落，傳統(tǒng)民間文化的精神希望通過旅游業(yè)帶來復興的計劃也將會落空。
在認識到問題的嚴重性后，省、市各級政府和主管部門、鄉(xiāng)村組織和村民們開始探討調(diào)整之路。2002年，濰坊市旅游主管部門邀請文化、旅游、民俗及遺產(chǎn)保護等方面的專家對楊家埠民俗村進行重新規(guī)劃，解決問題的重點之一就是傳統(tǒng)文化的回歸――從舞臺上重新回歸到生活中去。新的規(guī)劃方案提出“以‘村民參與’、旅游者‘入戶’為手段，開發(fā)具有深刻體驗感的參觀與參與相結(jié)合的民俗旅游產(chǎn)品”，即鼓勵村民的廣泛參與和介入，走社區(qū)旅游的發(fā)展之路。游客的活動區(qū)域由集中展示制作工藝的“民俗大觀園”，回歸到以家庭為單位的、分散的傳統(tǒng)手工作坊里去；游客走街串巷，入戶體驗，在家庭年畫作坊中，親自刻印年畫，親自張貼年畫或把自己刻印的年畫帶(買)回家。經(jīng)過幾年的“改良”，穩(wěn)定可觀的經(jīng)濟收入促使村民們積極參與到旅游業(yè)中來，一度衰落的民間手工作坊再度興盛起來，傳統(tǒng)文化在新的土壤中得到了真正的“復興”。
二、尊重社區(qū)的“自主性”
伴隨著楊家埠旅游發(fā)展的進程，各利益群體對社區(qū)參與共識的達成經(jīng)歷了從被動的“社區(qū)參與”到主動的“社區(qū)自主”的過程。在楊家埠旅游業(yè)發(fā)端之初，社區(qū)及其居民并沒有進入人們的視野，這方面的工作是缺失的，社區(qū)參與的進程是一種“自上而下”推行的政府行為，這就使得最初的旅游發(fā)展與社區(qū)、與當?shù)鼐用裣嗝撾x。問題的產(chǎn)生引起了政府和學者的關(guān)注，在后來的旅游開發(fā)中對于社區(qū)參與給予了越來越多的重視，社區(qū)被當做旅游規(guī)劃的重要要素加以考慮，社區(qū)參與的理念在規(guī)劃中確立并得以實施。目前，伴隨楊家埠民俗旅游開發(fā)的深入，政府和研究學者對旅游所帶來的經(jīng)濟增長和對傳統(tǒng)民俗文化保護的認同是源于居民對社區(qū)發(fā)展責任的分擔和對社區(qū)發(fā)展成果的分享。因此，社區(qū)參與對于楊家埠旅游開發(fā)和傳統(tǒng)民俗文化的保護是一種思路和方法的演進，是促進社區(qū)經(jīng)濟、文化和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的必要選擇。
社區(qū)旅游作為一個可持續(xù)的旅游規(guī)劃方法，它只能建立在個人擁有公民權(quán)的機會和責任的現(xiàn)代公民社會中。社區(qū)發(fā)展有賴于“自下而上”尊重社區(qū)居民意愿，社區(qū)居民的主動性參與是社區(qū)旅游發(fā)展的內(nèi)在動力。社區(qū)參與應尊重社區(qū)的“自主性”，使其為了自身的發(fā)展在外界指導下尋找適宜的發(fā)展道路。“社區(qū)自主”會提高社區(qū)對旅游開發(fā)的控制能力和對旅游業(yè)的參與、進入能力，同時也會使“社區(qū)視傳統(tǒng)民俗文化保護為自身發(fā)展需要和居民責任”，從而實現(xiàn)“全民地、自覺地參與到旅游發(fā)展進程中去”。當然，也有人擔心社區(qū)居民從此會喪失其原有特色，傳統(tǒng)文化逐漸會被現(xiàn)代文明所取代，原汁原味的地方文化將被弱化或歪曲，甚至會逐漸消失。實際上，我們應該理性地看待社區(qū)居民自身的發(fā)展訴求，社會的發(fā)展本身就是一個“揚棄”的過程。傳統(tǒng)民俗文化首先是屬于當?shù)厣鐓^(qū)的，社區(qū)有權(quán)力決定自己的生活方式和文化選擇。社區(qū)為了應對旅游的沖擊，會形成一些新的傳統(tǒng)。這是充分利用人類的智慧探知傳統(tǒng)民俗文化自身的生命力和擴張力，為維護傳統(tǒng)而發(fā)展創(chuàng)新傳統(tǒng)。
作者單位： 賈衍菊山東教育學院政法分院
李寧濟南市中山公園管理處
參考文獻：
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篇11
（二）教師專業(yè)素養(yǎng)對民俗文化滲透的影響
教師對于民俗文化教學不夠重視，文化素養(yǎng)有待提升。很多漢語國際教育院校都將民俗文化課隨便安排，幾乎沒有專業(yè)的民俗學教師。不少人認為民俗屬于生活，無外乎就是衣食住行、婚喪嫁娶等細微小事。覺得從小到大生活在其中，隨便一說就能說出個子丑寅卯來。而實際上中國的情況是民族眾多、地域廣闊，十里不同風、百里不同俗，并非了解得那么深刻。民俗課程背后有深厚的精神內(nèi)涵和歷史淵源，閑聊的時候可以隨意，但上課則必須深入淺出、有理有據(jù)。民俗教學是一門嚴肅認真的課程，需要理論指導和框架支撐，絕非一時興起就決定講課內(nèi)容或者心血來潮便能辦講座的。漢語國際教育工作者，應努力將較為枯燥的漢語知識和生動的民俗文化內(nèi)容相結(jié)合，提升自己的跨文化交際意識和對外國文化的感悟能力，這樣方能讓異域?qū)W生感受到同異質(zhì)的文化，讓學生對民俗文化和漢語知識更感興趣。要時刻多了解本民族的豐富民俗文化，否則將出現(xiàn)被學生問倒的尷尬窘境。廣博的異域文化知識必不可少，知己知彼有利于教師妥善處理文化沖突，也容易讓學生產(chǎn)生文化認同感。
二、對外漢語教學中應滲入的民俗文化內(nèi)容
（一）俗語中的民俗文化
俗語是漢語語匯系統(tǒng)的重要組成部分，使用俗語可以更生動形象地傳遞自己的思想，因此，它在中國人的日常語言表達中起著重要的作用。在漢語中，能夠反映民俗語義的詞匯有很多，包括成語、歇后語、諺語、俚語、慣用語等，能反映民俗的數(shù)不勝數(shù)。例如：“二百五”“東郭先生”“馬大哈”“炒魷魚”“鐵公雞”“綠帽子”“黑吃黑”等。還包括問候語、祝福語、道謝語、禁忌語、委婉語等，如：“請吃糖”“敲竹杠”“托福”“吹牛皮”“跑龍?zhí)住钡取Ｓ纱苏f明，民俗詞匯的生動形象是很適合對外漢語教學的。向?qū)W生講解詞匯的深層民俗含義，不僅能幫助學生理解民俗詞匯本身的意思，更能增強其語言感悟力。俗語中包含民族色彩。例如：漢族人“結(jié)婚”時常常說“請吃糖”，這里就體現(xiàn)了發(fā)喜糖的風俗習慣；近鄰日本人卻說成“請吃饅頭”；韓國人則說成“請吃面”……不同民族用的民俗詞匯完全不同，但表達了同一種含義。又如漢族過的“清明節(jié)”，即“二十四節(jié)氣”之一，要在這幾天里掃墓和踏青。其他還有“春聯(lián)”“冬至”“端午”“鬧新房”“做壽”等等。
（二）古典文學中的民俗文化
民俗與文學的關(guān)系密不可分。學習中國古代文學作品時，常需要通過民俗心理、時代背景的深層挖掘才能使學習者正確理解語義，準確使用。例如：在中國古典文學中，有夸父逐日的勇敢堅韌，有精衛(wèi)填海的悲壯舉動，更有大禹治水三過家門而不入的自我犧牲；有鳳凰非梧桐不棲、大鵬展翅九萬里的遠大抱負；有梁山伯與祝英臺不畏權(quán)勢金錢的生死戀情等等。在學習這些文學作品的過程中，掌握民俗文化對于理解漢語起到了關(guān)鍵作用。古典文學作品中最常見的就是以物喻人，用動植物意象來體現(xiàn)人的美好品格。這一點，同屬儒家文化圈的韓日學生相對比較好理解，例如韓國也同樣喜歡以蘭花來比喻人的高風亮節(jié)，所以教師在講解“梅蘭竹菊”這四君子以及“松竹梅”這歲寒三友的時候就會相對容易。但是對于不同文化圈的歐洲、美洲、非洲的學生來說，很難理解以物喻人的方法，更有甚者會對其產(chǎn)生誤會。此類民俗內(nèi)容的教學，對外漢語教師應適當加以注意。
（三）風俗習慣
中華民俗文化博大精深、內(nèi)容龐雜。外國友人與中國朋友初次見面時，常會被問起年齡、工作單位、收入、家庭情況、是否結(jié)婚、有沒有孩子等等個人信息問題，甚至有些人還主動為沒有男、女朋友的年輕人介紹異性，這些在西方國家是屬于隱私的范圍，屬于不禮貌的行為，而在中國卻很正常，甚至是一種普遍的表達關(guān)心、顯示親近的方式。所以在準備教學內(nèi)容時，不僅應該透徹了解本民族的民俗習慣，更應該多多涉獵“異域風情”，與外國民俗文化多作比較，找出共性與差別，才能較好地理解外國人的民族心理，并據(jù)此來調(diào)整自己的授課內(nèi)容，讓學生通過了解風俗習慣進而了解民俗詞匯，最后輕松愉快地學會語言知識和文化知識。
三、民俗文化在對外漢語教學中的應用
（一）民俗文化教學與滲透的常用方法
俗語對于教學中民俗文化滲透而言既是內(nèi)容，又是方式。有些俗語的意義比較好理解，像“冬練三九，夏練三伏”等；有些則需要在課堂中有目的地介紹一些涉及俗語或民俗詞語的歷史名人及其事跡，以此使學生了解民俗詞語或俗語的本意。可以用歸類法介紹與人名有關(guān)的成語、熟語、俗語、諺語、歇后語等。如關(guān)于諸葛亮的：“諸葛亮皺眉頭——計上心來”“諸葛亮吊孝——裝模作樣”“既生瑜、何生亮”等。這種方式可以讓學生對三國時期的歷史產(chǎn)生興趣，進而去讀《三國演義》，達到事半功倍的效果。又如同義詞歸類。像“老婆”“屋里的”“孩子他媽”“太太”“夫人”“賤內(nèi)”“拙荊”等一系列漢語中表達“女性配偶”一義的詞，我們可將其歸為一類，通過形成要素、地域等分類標準將一些俗語歸為一類，集中教學。又如諧音類的民俗，我們常常在年畫中會看到蝙蝠、魚等動物圖案，分別語義“福氣臨門”和“年年有余”；很多人家在結(jié)婚的時候會準備紅棗、花生、桂圓、瓜子，這四樣東西的頭一個字連在一起意思就是“早生貴子”，花生又有寓意為“花插著生”即兒女雙全的意思；還有就是在吃梨的時候，不能兩個人分吃一個，因為諧音“分離”；送別人禮物不可以送雨傘、時鐘，送男士禮物尤其不可以送烏龜或者是帶有烏龜圖案的東西或者是綠色的帽子等。
（二）風俗習慣教學
民俗學的解釋：中國婚俗為圖喜慶、吉利，多為紅色，加上吹吹打打聲勢極大，如此顯眼，很多妖魔鬼怪等“不干凈”的東西很容易盯上新人。為了防止“臟東西”騷擾，就在井蓋上鋪上紅紙意圖平安；原本紅紙上沒有東西，但是一旦有風紅紙即被吹開，難保平安，因此最初便在紅紙上擺上蘋果（蘋果，平果，取其平安之意），后期演變?yōu)榧t色磚頭代替。對外漢語教學本身就是一種跨文化交際的行為，必然出現(xiàn)文化碰撞和文化比較。而學習者的目的多樣，有的真心仰慕中華文化，希望能夠多學習，完全融入當今中國社會，也有的只是學漢語，將民俗文化僅作為提升漢語水平的手段和方法。我們的目的是讓學生了解、理解中國人的生活方式和文化習慣，至于如何選擇，決定權(quán)在他們。作為引導者，我們應充分尊重他們的態(tài)度和選擇。不同文化之間的互相尊重是跨文化交際中所應遵循的基本原則。比如稱呼語的使用，在中國的北方，很多人習慣用親屬的稱謂來稱呼朋友、同事，以示親近，但外國人很不理解很難接受。反過來想，若他們真的稱呼我們二叔、大伯，我們聽起來也不自然。又如中國人的送禮方式。在講解的時候應讓學生全方位地了解送禮和收禮。比如我們常說“一點小意思”、“意思意思”和“你這是什么意思”，其中這三個“意思”是否一致？又該如何理解和運用？讓學生覺得感興趣而主動提出這樣的問題，有利于讓學生從整體上把握中國文化。再如過年的時候貼春聯(lián)，上聯(lián)是貼左邊還是右邊、春聯(lián)上下聯(lián)的平仄、春聯(lián)內(nèi)容與自己身份的配合、福字要倒著貼等等，都應提醒學生注意，逐一進行了解和掌握。
（三）從文化精神出發(fā)展開民俗文化的滲透
有的學生僅僅是為了喜歡看中國的功夫片或者是對中醫(yī)十分感興趣，就開始學習漢語，了解中國文化。他們經(jīng)常將自己看到的民俗文化現(xiàn)象同本國的文化內(nèi)容相對比，甚至有時要將兩種文化一分高下。這不僅要求對外漢語教師要對兩種文化的內(nèi)涵都有必要的了解，更要求教師擁有一顆平常心，在學生的思想出現(xiàn)一定問題的時候，用和諧的方法來解決問題，斷不可用“天朝文明”的眼光來看待文化中的諸多差異。
我們不能一味地推崇孔子的儒家思想，因為儒家思想畢竟尚未能夠成為讓世界各國都認可的普世價值觀。具體的民俗現(xiàn)象極富民族特色，差異讓我們的世界多姿多彩，使來自不同文化背景的人彼此好奇、驚異，而相同使人類得以溝通。我們習慣將差異性當作重點，常忽略同一性與相同點，這是不可取的，二者協(xié)調(diào)并重才能收到好的效果。比如在接受客人的禮物時，西方人習慣當面打開禮物并贊美一番，而在中國這樣做會顯得主人貪婪、無禮。在中國人家里吃飯時，不應把飯菜吃得精光，否則會有失禮節(jié)等等，諸如此類。
篇12
文章編號：1005-5312（2012）20-0287-01
一、麗江的特色古城文化
（一）古城的選址
充分考慮了地形、地貌、方位、朝向、氣候、水源等因素。古城位于麗江壩子中央，“負陰而抱陽”——北依象山、金虹山，西忱猴子山，山體既擋住了西北方向冬季寒風的侵襲，又作為城市的依托，構(gòu)成城市空間的起伏變化；東面和南面與開闊坪壩自然相連，陽光充沛。整個古城形成了坐靠西北，放眼東南的空間格局。源于黑龍?zhí)兜挠窈釉诔菂^(qū)邊界處被分為三股引入古城內(nèi)部,然后再經(jīng)多次勻水分流、作為生活用水貫穿整個城區(qū),形成大小十幾條水路,構(gòu)成了古城空間的基本骨架。
（二）古城的水系
麗江古城的水系尺度都較小，按其形態(tài)大概可以分為三類：樹狀水系；面狀水系；點狀水系。樹狀水系指玉河水網(wǎng)，發(fā)源于黑龍?zhí)叮髦脸潜庇颀垬蛱幏譃槿芍Я鳎簴|河、中河、西河，這三股支流再分成更小的分支，形成一個樹狀水系。面狀水系有黑龍泉和白馬龍?zhí)秲商帲罢呶挥谙笊街矗h城之北，泉水由山麓巖石縫隙間噴涌而出匯集成潭，該潭為玉河水之源，并可調(diào)節(jié)玉河水系的流量。后者為玉獅子山南麓，又名獅乳泉。“四方街”前身為蓮花池，后由木氏土司仿其府印之狀填池為市，幾百年來，一直繁榮興旺。
（三）古城的民居
麗江古城的特色還有它的民居。它有機的結(jié)合了中原古建筑以及白族、藏族民居的優(yōu)秀傳統(tǒng)，在建筑布局形式、建筑藝術(shù)手法等方面進行了大膽創(chuàng)新發(fā)展，形成了獨特的風格。
三、納西民俗文化與麗江古城旅游開發(fā)
（一）納西民俗文化推進了麗江古城旅游的發(fā)展
1、獨特的納西族民俗文化是麗江古城旅游業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。麗江古城借助有800年歷史的麗江古城建筑、獨特的歷史氛圍等，通過古城的修復與文化保護，把有形的文化載體和內(nèi)涵豐富的納西民俗文化有機融合在一起，獲得了顯著的經(jīng)濟效益和社會效益。
2、納西族民俗文化為麗江古城旅游的可持續(xù)發(fā)展提供血液。麗江古城受到游客的追捧，證明了納西民俗文化是得到市場認可的，旅游景點的競爭實質(zhì)是文化的競爭，保持麗江古城旅游發(fā)展的競爭力，實現(xiàn)麗江古城的可持續(xù)發(fā)展。
（二）麗江古城旅游發(fā)展成就了納西民俗文化
1、納西民族文化得到較好的挖掘、保護和發(fā)揚。旅游業(yè)的發(fā)展，使人們意識到傳統(tǒng)民俗文化的獨特價值，許多瀕臨失傳的納西族民俗文化在旅游大潮的觸動下開始復蘇，并融入了旅游市場，得到了新生和“重構(gòu)”。
2、麗江古城旅游發(fā)展增強了納西人對民俗文化的保護意識。麗江古城的成功讓麗江人嘗到了旅游帶來的碩果，隨著麗江旅游業(yè)的發(fā)展，當?shù)厝嗣竦拿褡遄宰鸶泻妥院栏性谥饾u地增強。他們對自身的文化價值進行了重新審視和定位，他們繼承傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)涵并與時俱進，不斷主動地對傳統(tǒng)民俗文化進行深層次的挖掘和創(chuàng)新，并積極地把它推向全國以及全世界，并以他們的獨特民俗文化為榮。
3、以麗江古城為代表的麗江旅游業(yè)的發(fā)展為傳統(tǒng)文化保護奠定了經(jīng)濟基礎(chǔ)。旅游業(yè)的發(fā)展不僅使麗江古城享有較高的知名度和美譽度，也推動了麗江的社會經(jīng)濟的進步，使得文化和文物保護部門獲得了較好的經(jīng)濟效益。
四、保護與傳承民俗文化，實現(xiàn)麗江古城旅游可持續(xù)發(fā)展
（一）麗江古城民俗文化的保護要結(jié)合納西族聚居的鄉(xiāng)村的民俗文化保護
麗江古城是納西民俗文化的一個集中體現(xiàn)地和物質(zhì)載體，但是納西民俗文化的保護僅僅局限在麗江古城的文化保護是不完整的。從目前的情況看，麗江的幾個國際馳名的文化品牌都要依托鄉(xiāng)村，如東巴文化的根基和土壤就在鄉(xiāng)村，只有保持鄉(xiāng)村鮮活的民俗文化土壤，才能保持東巴文化的生命力。
（二）留住原居民與加強現(xiàn)居民的文化參與性
篇13
素質(zhì)教育在我國開展多年，但實際上并沒有收到預期的教育效果。義務(wù)教育的目標是為了要更好地培養(yǎng)新一代有理想、有文化、講紀律和德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會主義事業(yè)合格的接班人和建設(shè)者。然而素質(zhì)教育更需要引導學生深入地了解本民族的文化精髓。所謂知己知彼，百戰(zhàn)不殆，只有了解了自己的文化，才能更好地吸收外來文化，才能具備甄別外來文化優(yōu)劣的能力。然而當前我國中學生的民族文化認同感十分的淡漠，長此以往，后果是不堪設(shè)想的。有關(guān)調(diào)查顯示，當前我國中學生的道德素質(zhì)逐漸出現(xiàn)下滑的趨勢，特別是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，低素質(zhì)、低水平的違反道德的事件時有發(fā)生。特別是由于我國教育重理論輕實踐、重智育輕德育的弊端，也使得學生出現(xiàn)了一定程度的心理問題。由于受到不良社會風氣的影響，許多青少年缺少正確的信仰和文化認同，精神家園十分荒蕪。因此，為了提高學生的民族榮譽感與道德水平，語文教學必須要承擔起培養(yǎng)學生文化認同感、繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的歷史重任。
2.是適應全球化社會文化發(fā)展的要求
隨著地球村、全球化概念的不斷深入人心，商務(wù)時代已經(jīng)全面到來，全新的國際秩序正在形成，社會文化的發(fā)展也必定是色彩紛呈。而青少年是我們民族的希望，身上肩負著著保家衛(wèi)國、促進國家經(jīng)濟文化發(fā)展的重要歷史使命，而當前青少年對于我國民族文化認同感的低迷則十分讓人擔憂。我國現(xiàn)階段的青少年通常都是90后學生，他們從小就對西方文化耳濡目染，比如動畫片、電影、書報雜志及可口可樂、肯德基等等，他們習慣了享樂主義，而對于我國民族苦難的過去與光輝的歷史卻沒有一個正確的認識，再加之受到來自社會崇洋的錯誤思想影響，他們對于國家、社會和歷史的認知十分的膚淺，民族文化認同感非常淡漠。因此，我們必須要高度注意這種情況，絕對不能放棄中學語文教育這塊培養(yǎng)學生文化認同感的重要陣地。
3.語文教學是人文教育的基本要求
語文教學應是培養(yǎng)學生文化素養(yǎng)、增強語言能力、提升審美情趣的重要工具，而如果語文缺少了人文內(nèi)蘊，缺少了情感教育，那么語文教學便失去了靈魂。在語文教學中培養(yǎng)學生的文化認同感，能夠回歸語文教學的人文性，能夠很好地將語文的人文性與工具性進行有機地統(tǒng)一，能夠促使語文教學更多地融入民族文化，從而體現(xiàn)出語文的文化功能與特性。此外，在語文教學中培養(yǎng)學生的文化認同感還能夠陶冶學生的情操，促進學生正確地認識自己、認識社會和歷史，促進學生的全面發(fā)展，同時也使語文教學真正走上一條適合我國社會需求且更具民族文化特色的道路，順利地走出中學語文教學的困境，進而大大地提升語文教學的質(zhì)量。
二、在語文教學中培養(yǎng)學生文化認同感的具體措施
1.在教學中充分融入我國傳統(tǒng)文化教育
語文教師在教學中要充分融入我國傳統(tǒng)文化教育，讓學生客觀地認識歷史、了解歷史。語文教師要引導學生辯證地看待傳統(tǒng)，培養(yǎng)學生的獨立思考能力，讓他們能夠多角度、全方位地真正認識到中西文化的差異性，明確中華民族文化在世界整體文化發(fā)展史中的實際地位。舉例來說，在課文《拿來主義》中，魯迅先生說:“我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿!”表明了對西方文化的重要態(tài)度，教師要在這時及時地加強文化認同教育，抓住教育時機。同樣，魯迅先生的《祝福》一文，涉及到了對封建迷信與禮教的批判問題，教師這時要引導學生認識到自己的歷史知識尚存淺陋的一面；再如馮夢龍的《杜十娘怒沉百寶箱》中描述了古人“善有善報，惡有惡報”的因果論，老師可以不失時機地組織學生加強討論，用自己的觀點看待歷史問題，加強引導，對于重要問題進行深入、細致的剖析。
2.結(jié)合地方特色積極開展實踐活動
實踐性是語文教學的一個重要特點，而文化更是滲透在語文活動的實踐當中，因此，語文教師要善于組織豐富多彩的學習活動，從活動入手對學生進行文化認同感的培養(yǎng)。首先要讓學生細心地去觀察和發(fā)現(xiàn)生活中的文化現(xiàn)象，并能夠思考和體會其中所蘊涵的文化內(nèi)容。舉例來說，我國地域廣闊，擁有56個民族，在漫長的歷史發(fā)展的過程中，各民族都形成了自身別具風格的民族文化，針對這一內(nèi)容，教師可以開展一次以“考察家鄉(xiāng)的民俗文化”為主題的綜合實踐活動，提高學生的動手能力，讓學生在實踐中感受民族文化，并加深記憶。
3.利用網(wǎng)絡(luò)資源拓寬視野
