引論：我們?yōu)槟砹?3篇古羅馬建筑設(shè)計的特點范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

一、歷史背景

了解一個時期的藝術(shù)或是建筑應(yīng)該首先了解當(dāng)時的歷史背景。15世紀(jì)初期，一場稱為“文藝復(fù)興”的文化運動開始在意大利的佛羅倫薩，而到該世紀(jì)結(jié)束時，它的影響已蔓延到整個意大利半島。16世紀(jì)前半葉，是文藝復(fù)興運動最輝煌的時期，那時，羅馬已取代了佛羅倫薩成為最主要的藝術(shù)活動中心。不久便擴展到法國 德國 尼德蘭 西班牙 英國等地。同時運動的影響開始和席卷歐洲，掀起一場全面的文藝革命。

從1500年代開始，法國 文藝復(fù)興建筑逐漸興起。德國西班牙和英國采用文藝復(fù)興式建筑，打破根深蒂固的哥特式傳統(tǒng)風(fēng)格，要比法國的文藝復(fù)興建筑晚一些。這些國家的所謂文藝復(fù)興式建筑，不像意大利那樣典型，大多數(shù)都是在意大利建筑式樣中，加進其固有的建筑風(fēng)格。文藝復(fù)興時期的建筑是歐洲建筑史上繼哥特式建筑之后出現(xiàn)的一種建筑風(fēng)格。十五世紀(jì)產(chǎn)生于意大利后傳播到歐洲其它地區(qū)，形成帶有各自特點的各國文藝復(fù)興建筑。文藝復(fù)興建筑最明顯的特征是揚棄了中世紀(jì)時期的哥特式建筑風(fēng)格，而在宗教和是世俗建筑上重新采用古希臘羅馬時期的柱式構(gòu)圖要素

二、與古羅馬建筑比較

古羅馬建筑能滿足各種復(fù)雜的功能要求，主要依靠很高的拱券結(jié)構(gòu)，從而獲得寬闊的內(nèi)部空間，公元一世紀(jì)中葉出現(xiàn)了十字拱，它覆蓋方形的建筑空間，把拱頂上的重量集中在四角的墩子上，無需連續(xù)的承重墻空間因此更為開敞。把幾個十字拱同筒形拱，能夠覆蓋復(fù)雜的內(nèi)部空間。羅馬帝國的皇家浴場就是這種組合的代表作。古羅馬建筑：古羅馬建筑的木結(jié)構(gòu)技術(shù)已有相當(dāng)高的水平，能夠區(qū)別拉桿和壓桿。公元一世紀(jì)建造的羅馬大角場，可容納五萬觀眾，只用了五六年的時間就建成了，它建在一個填沒的湖上，但是低級竟然沒有明顯的沉陷。古羅馬建筑藝術(shù)成就很高，大型建筑物的風(fēng)格雄渾凝重，構(gòu)圖和諧統(tǒng)一形式多樣，羅馬人開拓了新的建筑藝術(shù)領(lǐng)域，豐富了建筑藝術(shù)手法。 其中比較重要的是創(chuàng)新了拱券覆蓋下的內(nèi)部空間，有莊嚴(yán)的萬神廟的單一空間，有層次多，變化多的皇家浴場的序列組合空間，還有巴西利卡的單向縱深空間。有些建筑內(nèi)部空間藝術(shù)處理的重要性超過了外部形體。

文藝復(fù)興時期建筑藝術(shù)形態(tài)對之后的建筑藝術(shù)影響非常深刻，相比較而言古羅馬時期建筑更加側(cè)重于承重結(jié)構(gòu)的變化上，而建筑藝術(shù)外觀形態(tài)外觀變化有所缺失。文藝復(fù)興時期建筑中還結(jié)合了當(dāng)時先進的科學(xué)技術(shù)與最大化的創(chuàng)新，并且與文藝復(fù)興時期的人文思想相結(jié)合，更加具有深遠(yuǎn)意義。

三、文藝復(fù)興時期建筑特點

文藝復(fù)興時期建筑最明顯的特征是揚棄了中世紀(jì)時期的哥特式建筑風(fēng)格，而在宗教和世俗建筑上重新采用古希臘，古羅馬時期的柱式結(jié)構(gòu)要素，建筑的主題是由宗教走向人生，由寺院變?yōu)閷m室，建筑風(fēng)格的特點是追求整體的和協(xié)和穩(wěn)定，力求對稱，并將設(shè)計與美感效果建立在數(shù)學(xué)和透視學(xué)的基礎(chǔ)上。

采用古希臘，古羅馬時期的柱式結(jié)構(gòu)，窗戶和門為方形或半圓拱，不再是尖拱形。空間不再用裝飾圖案和鑲邊塞滿，而是故意讓他空著，給人樸實大方簡潔的感覺。另外，文藝復(fù)興時期建筑多數(shù)推崇基本的幾何形體，進而由這些幾何形體的倍數(shù)關(guān)系的增減來創(chuàng)造出理想的比例，在建筑設(shè)計及建造中大量采用古羅馬的建筑主題，不同高度使用不同的柱式。梁柱系統(tǒng)與拱券結(jié)構(gòu)混合應(yīng)用；大型建筑外墻用石材，內(nèi)部用磚，或者下層用石、上層用磚砌筑；在方形平面上加鼓形座和圓頂；穹窿頂采用內(nèi)外殼和肋骨；這些，都反映出結(jié)構(gòu)和施工技術(shù)達(dá)到了新的水平。故意留下粗糙的砍鑿痕跡，有些門窗邊也采用這種做法。文藝復(fù)興時期建筑結(jié)構(gòu)，建筑風(fēng)格是全新的，突破了風(fēng)格風(fēng)格主義的常規(guī)，創(chuàng)造出一種新穎而又生動的活力。

建筑師一方面采用古典柱式，一方面又靈活變通，大膽創(chuàng)新，甚至將各個地區(qū)的建筑風(fēng)格同古典柱式融合一起。他們還將文藝復(fù)興時期的許多科學(xué)技術(shù)上的成果，如力學(xué)上的成就、繪畫中的透視規(guī)律、新的施工機具等等，運用到建筑創(chuàng)作實踐中去。

城市的改建往往追求莊嚴(yán)對稱。典型的例子如佛羅倫薩、威尼斯、羅馬等。文藝復(fù)興晚期出現(xiàn)一些理想城市的方案，最有代表性的是V.斯卡莫齊的理想城。廣場在文藝復(fù)興時期得到很大的發(fā)展。按性質(zhì)可分為集市活動廣場、紀(jì)念性廣場、裝飾性廣場、交通性廣場。按形式分，有長方形廣場、圓形或橢圓形廣場，以及不規(guī)則形廣場、復(fù)合式廣場等。廣場一般都有一個主題，四周有附屬建筑陪襯。早期廣場周圍布置比較自由，空間多封閉，雕像常在廣場一側(cè)；后期廣場較嚴(yán)整，周圍常用柱廊，空間較開敞，雕像往往放在廣場中央。

四、總結(jié)

在文藝復(fù)興時期，建筑類型、建筑形制、建筑形式都比以前增多了。建筑師在創(chuàng)作中既體現(xiàn)統(tǒng)一的時代風(fēng)格，又十分重視表現(xiàn)自己的藝術(shù)個性。總之，文藝復(fù)興建筑，特別是意大利文藝復(fù)興建筑，呈現(xiàn)空前繁榮的景象，是世界建筑史上一個大發(fā)展和大提高的時期。

意大利以外地區(qū)的文藝復(fù)興建筑的形成和延續(xù)呈現(xiàn)著復(fù)雜、曲折和參差不一的狀況。建筑史學(xué)界對其它各國文藝復(fù)興建筑的性質(zhì)和延續(xù)時間并無一致的見解。盡管如此，建筑史學(xué)界仍然公認(rèn) ，以意大利為中心的文藝復(fù)興建筑，對以后幾百年的歐洲及其他許多地區(qū)的建筑風(fēng)格都產(chǎn)生了廣泛持久的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]外國建筑史(第二版)[M].中國建筑工業(yè)出版社.

篇2

Abstract: the article introduces the basic characteristics of the building, detailing the ancient and modern, Chinese and foreign building structure and architectural appearance in two great achievements, sums up the building structure and the close relationship between the architectural art.

Key word: building structure; Architectural art; modelling

建筑起源于人類對生活的需求，一直以來，建筑為人類生活居住、工作學(xué)習(xí)、娛樂及從事生產(chǎn)提供了重要的場所。所謂建筑，就是利用固體材料造出一個空間，以滿足特定的功能要求與遮避外界風(fēng)雨。建筑的三大基本要素分別是建筑功能、建筑的物質(zhì)技術(shù)條件和建筑形象。

一、建筑的基本特征

1.建筑必須滿足物質(zhì)要求和精神要求

建筑的主要目的就是要同時適應(yīng)人們在物質(zhì)與精神方面的使用要求，這在建筑的重要構(gòu)成要素中起主導(dǎo)作用。

2.建筑必須具備一定的物質(zhì)技術(shù)條件

建筑技術(shù)是建筑發(fā)展的重要因素，是房屋建造的基本手段，是建筑水平是否提高的重要標(biāo)志。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）建筑的物質(zhì)技術(shù)條件、建筑材料、結(jié)構(gòu)技術(shù)、施工技術(shù)和設(shè)備技術(shù)等，主要考慮應(yīng)該采用什么材料以及用這些材料如何去建造房屋的問題；

（2）建筑材料是房屋建造必不可缺的物質(zhì)基礎(chǔ);

（3）建筑結(jié)構(gòu)是構(gòu)成建筑空間環(huán)境的基本骨架;

（4）施工技術(shù)則是實現(xiàn)房屋建造的主要過程與方法；

（5）設(shè)備技術(shù)是確保建筑物達(dá)到某種技術(shù)要求的技術(shù)條件。

3.建筑必須具有良好的建筑外形條件

（1）建筑的體型、內(nèi)外部的空間組合、立面構(gòu)造、細(xì)部與重點部位的處理、材料的色彩、采光以及裝飾處理等，是構(gòu)成建筑物形象的主要成分；

（2）如果建筑物的形象能夠處理得當(dāng)，就會產(chǎn)生良好的藝術(shù)效果，給人以美的享受，即所謂 “建筑藝術(shù)”；

（3）建筑形象是功能與技術(shù)的綜合反映；

（4）優(yōu)秀的建筑藝術(shù)形象會使建筑展現(xiàn)出莊嚴(yán)雄偉、樸素大方、簡潔明朗的魅力。

4.建筑的基本要素具有時代色彩

（1）建筑的物質(zhì)技術(shù)條件隨著經(jīng)濟的發(fā)展不斷地變化發(fā)展；

（2）建筑的藝術(shù)形象也不斷被時代賦予新的風(fēng)格。

由此看來，探索建筑技術(shù)與建筑藝術(shù)之間存在著怎樣的關(guān)系，是矛盾還是統(tǒng)一，如何使建筑藝術(shù)和建筑技術(shù)更好的統(tǒng)一起來、協(xié)調(diào)工作具有重要的意義。

二、從古代建筑看建筑結(jié)構(gòu)與建筑藝術(shù)的關(guān)系

縱觀至今尚存的古代建筑，從材料利用來看，盡管只局限于最原始的建筑材料土、木、磚、石等，但是所用材料的各項性能都得到了有效；從結(jié)構(gòu)形式來看，雖然只用了簡單的砌筑方式，但沒有不符合基本力學(xué)要求的。這些建筑物憑借了自然界對人類的啟示以及人類長期認(rèn)識總結(jié)積累的經(jīng)驗，其建筑結(jié)構(gòu)與建筑藝術(shù)的統(tǒng)一與融合效果，幾乎是無懈可擊。下面介紹幾個世界知名的古建筑：

1.古埃及金字塔

作為世界四大古國的埃及，擁有著舉世聞名的神秘金字塔，其高度約146.6米，歷經(jīng)了4500余年而屹立依舊。

（1）金字塔采用抗壓強度高、耐風(fēng)雨的石材作為建筑材料，同時設(shè)計成了極富平衡和穩(wěn)定狀態(tài)的正四棱錐體結(jié)構(gòu)體型；

（2）埃及金字塔不但具有宏偉壯觀、氣勢磅礴的建筑藝術(shù)效果，而且其建筑藝術(shù)與建筑結(jié)構(gòu)搭配的渾然一體。

2.古希臘建筑

（1）因為古代建筑局限于原始材料的性質(zhì)與人類薄弱的力學(xué)功底，所以，不過是埃及魯克索神廟，還是希臘巴特農(nóng)神殿，都只可以借助兩個石柱上架設(shè)石的梁柱結(jié)構(gòu)形式，主要依據(jù)是石材做的簡支梁橫向抗彎強度決定了它的跨度，石材的脆性破壞性質(zhì)導(dǎo)致建筑的跨度不會很大；

（2）隨著靜力學(xué)原理的發(fā)展，半圓拱與十字拱等利用水平推力取得靜力平衡的結(jié)構(gòu)體系在古羅馬誕生，從而創(chuàng)造出梁柱體系無與倫比的內(nèi)部空間，形成了古羅馬建筑的建筑學(xué)派別；

（3）羅馬建筑史上最著名的建筑――羅馬萬神廟，是古羅馬建筑中圓頂(半圓拱)結(jié)構(gòu)的重要代表作。中央內(nèi)殿圓頂直徑達(dá)43.5米，墻壁涂層采用的是石灰粉、火山、拌合碎石凝結(jié)而成的堅固不透水層，用圓頂?shù)撞壳度雺w6.2米的做法來承受圓頂產(chǎn)生的巨大水平推力;還在彎頂上方開設(shè)8.9米直徑的圓窗作為采光設(shè)備。整個建筑造型完美，內(nèi)部空間莊嚴(yán)肅穆，明朗和諧，可稱為結(jié)構(gòu)技術(shù)和建筑藝術(shù)的完美結(jié)合體。

3.拜占庭建筑

它的成功在于擁有一套完整的結(jié)構(gòu)體系和伸展、復(fù)合式的建筑空間，比封閉式空間的古羅馬萬神廟有了很大的進步。圣索菲亞教堂為典型的拜占庭建筑，下面介紹是該教堂建筑的主要特征：

（1）全部采用磚結(jié)構(gòu)，中央大廳面積為32.6米×68.6米，屋頂采用一個正圓彎頂與兩個半圓彎頂?shù)慕M合形式；

（2）橫向水平推力由側(cè)墻支承，縱向水平推力由兩個半圓彎頂支撐，整個彎頂通過拱體支撐在四個柱墩上；

（3）兩端柱墩、半圓拱、以及斜角上的小半圓拱共同承擔(dān)圓頂?shù)膫?cè)推力，將之傳到兩側(cè)較矮拱頂上去；

（4）總的來說，它具有結(jié)構(gòu)體系，構(gòu)思獨特、受力合理以及空間層次井然和關(guān)系明確的特點，充分體現(xiàn)出匠師們對結(jié)構(gòu)的受力特點和傳力方法有相當(dāng)強的理解水平和設(shè)計構(gòu)思。

4.古代西方的哥特建筑

（1）哥特建筑采用了拱肋和飛券的拱式結(jié)構(gòu)，它的拱肋不但是裝飾線條，其本身既是結(jié)構(gòu)的構(gòu)成部分，又是結(jié)構(gòu)造型的藝術(shù)渲染；

（2）艾克西特教堂，擁有別出心裁的受力構(gòu)造，它是用垂直于主軸線的橫墻來承受拱腳傳來的水平推力，橫墻上方又砌磚墻，組成順次排列且面朝主教堂大廳的多個小教堂；

（3）主教堂屋頂采用“禮花式”拱肋來將拱頂部荷載傳到拱腳。

（4）哥特建筑中，一般中廳拱肋的拱腳較高，其傳力方式更是新穎，主要靠凌空騰越的飛券，將推力從高而下傳給標(biāo)高較低的扶壁。

從古到今，除了建筑在不斷地演變發(fā)展，建筑設(shè)計師對建筑設(shè)計的認(rèn)識也在不斷的更新：

（1）1725年，法國建筑師拉布魯斯特不贊成只拘泥于古典的方式，他憑借對新材料和新技術(shù)的認(rèn)識，建議用新的材料和新的結(jié)構(gòu)來創(chuàng)造新的建筑形式。于是，他用鐵、石混合結(jié)構(gòu)和玻璃材料有機配合，成功設(shè)計出法國第一座完整的圖書館建筑；

（2）1854年，美國建筑師勃哥達(dá)斯運用生鐵框架作為承重結(jié)構(gòu)，設(shè)計了紐約哈帕兄弟大廈，從此，美國建筑進入“生鐵時代”；

（3）1889年，以埃菲爾工程師為首的建筑設(shè)計團隊，用生鐵材料結(jié)合完美的結(jié)構(gòu)造型藝術(shù)手段，建造了埃菲爾鐵塔。它也是新材料、新結(jié)構(gòu)、新技術(shù)和新形式融為一體的杰作。

三、從近代建筑看建筑結(jié)構(gòu)和建筑藝術(shù)的關(guān)系

1.19世紀(jì)以來至20世紀(jì)

（1）由于材料技術(shù)的迅速發(fā)展，各種新型建筑材料相繼問世，為建筑行業(yè)的在發(fā)展創(chuàng)造了優(yōu)越的先天條件；

（2）力學(xué)理論不斷創(chuàng)新，一次次取得重要的新成果，為新的結(jié)構(gòu)形式與新的建筑設(shè)備的采用帶來了可能；

（3）計算機等新科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，為現(xiàn)代建筑設(shè)計提供了廣闊的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)；

（4）社會生產(chǎn)力的不斷提高與人們生活水平不斷改善，又為現(xiàn)代建筑設(shè)計提供了嶄新的精神風(fēng)貌和先決背景。

2.二十世紀(jì)以來

（1）鋼材和新型混凝土的研究，使得鋼結(jié)構(gòu)和鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)在建筑中得到了廣泛的應(yīng)用。于是，高層及大跨度建筑迅猛發(fā)展，無數(shù)百米以上的高樓大廈和近百米跨度的大型建筑拔地而起；

（3）該時期內(nèi)建筑的主要特點是:雖然功能要求較高，但整個建筑體形與結(jié)構(gòu)造型融合性高，建筑形體規(guī)整、布局得體大方、造型肅穆壯觀、功能劃分恰當(dāng)。結(jié)構(gòu)井然有序、施工技術(shù)先進、受力明確合理、總體造價低廉。

因此，現(xiàn)代建筑較以往的建筑，已經(jīng)發(fā)生了飛躍性的突破。雖然技術(shù)進步為建筑發(fā)展提供了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是，處理好新材料、新結(jié)構(gòu)、新技術(shù)和新建筑外形的配合問題仍是現(xiàn)代建筑設(shè)計的迫切要求。如此，建筑和建筑藝術(shù)之間的關(guān)系也就變得更加緊密了。

四、結(jié)束語

建筑結(jié)構(gòu)與建筑藝術(shù)的和諧統(tǒng)一會給人以美的享受，使人倍感親切，激動不已。所以，為了使我們生活的環(huán)境更加具有藝術(shù)魅力，我們不僅要清楚地認(rèn)識到建筑結(jié)構(gòu)與建筑藝術(shù)的統(tǒng)一關(guān)系，還應(yīng)在實踐過程中更要給予更高程度的重視。

參考文獻(xiàn)：

篇3

一、人文主義建筑

回顧世界建筑設(shè)計史，古希臘建筑風(fēng)格作為歐洲建筑的開拓者，它所體現(xiàn)的人文主義精神對后來的建筑發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，以至于兩千多年后在歐美大陸還出現(xiàn)建筑風(fēng)格的希臘復(fù)興。公元14世紀(jì)，在歐洲掀起的以復(fù)興古典文化為宗旨的“文藝復(fù)興”運動，以人文主義為核心思想的偉大思想文化運動深刻地影響了建筑界：在意大利，繼而在西歐很多地區(qū)出現(xiàn)了以復(fù)興古希臘、古羅馬建筑精神為根本點的文藝復(fù)興建筑風(fēng)格，并形成了嶄新的人文精神。

（一）古希臘羅馬建筑風(fēng)格

1）人體形象美

重視柱式的運用成為古希臘、羅馬建筑一大特色，古羅馬建筑風(fēng)格繼承古希臘柱式并對其進行了發(fā)展。多立克的柱頭是簡單而剛挺的倒立圓錐臺，柱身凹槽相交成鋒利的棱角，沒有柱礎(chǔ)，雄壯的柱身從臺面上拔地而起，柱子的收分和卷殺十分明顯，力透著男性體態(tài)的剛勁雄健之美；愛奧尼亞式的其外在形體修長、端麗，柱頭則帶婀娜瀟灑的兩個渦卷，盡展女性體態(tài)的清秀柔和之美，修長精致的柱身柔美秀麗，盡展女性體態(tài)的清秀柔和之美。

2）人體比例美

古希臘神廟建筑的比例關(guān)系是以模仿人體比例而形成的。其中，對于柱式的比例與規(guī)范，也與其外在形體的風(fēng)格完全一致，都以人為尺度，以人體美為其風(fēng)格的根本依據(jù)，它們的造型可以說是人的風(fēng)度、形態(tài)、容顏、舉止美的藝術(shù)顯現(xiàn)，而它們的比例與規(guī)范，則可以說是人體比例、結(jié)構(gòu)規(guī)律的形象體現(xiàn)。

（二）文藝復(fù)興建筑風(fēng)格

文藝復(fù)興時期建筑師在文藝復(fù)興運動的人文主義核心思想的影響下，其建筑特色尤以人體作為“均勻的完美典范最為突出。文藝復(fù)興藝術(shù)歌頌人體美，主張人體比例是世界上最和諧的比例，建筑師一方面采用古典柱式，一方面又靈活變通，大膽創(chuàng)新，甚至將各個地區(qū)的建筑風(fēng)格同古典柱式融合一起。并且將文藝復(fù)興時期的許多科學(xué)技術(shù)上的成果，如力學(xué)上的成就、繪畫中的透視規(guī)律、新的施工機具等等，運用到建筑創(chuàng)作實踐中。

二、生態(tài)主義建筑

生態(tài)建筑，也稱為綠色建筑，可持續(xù)發(fā)展建筑。生態(tài)建筑盡可能利用建筑所處的環(huán)境特色與相關(guān)自然因素，使之符合人類居住，同時盡可能不破壞所處環(huán)境因素循環(huán)，并盡可能確保當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)健全運轉(zhuǎn)。

（一）早期生態(tài)建筑

在20世紀(jì)60年代以前的古代中國的建筑設(shè)計特別重視建筑設(shè)計與人類主體以及環(huán)境的關(guān)系。例如古代城市都注重將城市本體與周圍環(huán)境統(tǒng)一經(jīng)營，注重“天人合一”的哲學(xué)思想。在早期西方建筑設(shè)計中也有所體現(xiàn)。如賴特在賴特的流水別墅體現(xiàn)的設(shè)計中透露出一種早期的生態(tài)主義建筑設(shè)計思想。他將建筑視為“有生命的有機體”，提出與環(huán)境融為一體的有機建筑理論。

（二）適應(yīng)氣候和地域條件的生態(tài)建筑

適宜氣候和地域條件的生態(tài)建筑，也稱“鄉(xiāng)土的生態(tài)建筑“，主要適宜于廣大的技術(shù)不發(fā)達(dá)地區(qū)。這種建筑造型的特點是：利用環(huán)境地理現(xiàn)狀，和當(dāng)?shù)氐谋就敛牧线M行設(shè)計；繼承當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑中蘊含的生態(tài)智慧；適應(yīng)氣候的形式、 空間、布局和構(gòu)造。鄉(xiāng)土生態(tài)建筑就是在這些建筑造型的控制之下，以改善建筑環(huán)境，實現(xiàn)微氣候建構(gòu)。

（三）注重技術(shù)的生態(tài)建筑

20世紀(jì)80年代，繼60年代生態(tài)建筑興起后，技術(shù)支持成為生態(tài)建筑得到進一步發(fā)展原因之一。這一時期的生態(tài)建筑，運用被動式低能耗技術(shù)與場地氣候和氣候數(shù)據(jù)相結(jié)合，通過對建筑外形的塑造和材料的選擇，以降低能耗和節(jié)約能源，并且提高生活質(zhì)量。馬來西亞的楊文經(jīng)先生是這一時期生態(tài)建筑的主要代表設(shè)計師，他從生物氣候?qū)W的角度研究建筑設(shè)計。

（四）高技派生態(tài)建筑

20世紀(jì)末發(fā)展起來的生態(tài)高技建筑，更加關(guān)注相關(guān)領(lǐng)域的最新生態(tài)型技術(shù)發(fā)展方向，根據(jù)地域的自然生態(tài)環(huán)境特征，主動地應(yīng)用高新技術(shù)手段，使建筑與外界環(huán)境統(tǒng)一成為一個有機的、互動的整體。并且以生態(tài)主義為思想對建筑結(jié)構(gòu)、空間和造型進行設(shè)計，結(jié)合高新技術(shù)手段，使建筑物內(nèi)部有良好的室內(nèi)氣候條件和較強的生物氣候調(diào)節(jié)能力，解決通風(fēng)采光等問題，大大降低了能耗。

三、對比分析

（一）哲學(xué)思想

生態(tài)主義是人與自然關(guān)系問題上相對于人類中心主義的一種思想主張，它要求人類要尊重生態(tài)自然，在求得自身是生存和發(fā)展的同時，實現(xiàn)人類社會與自然環(huán)境的和諧發(fā)展的共贏關(guān)系。因此生態(tài)建筑設(shè)計既注重人類自身的生活環(huán)境的舒適，企圖讓建筑環(huán)境與周邊生態(tài)環(huán)境相融合，依靠新生的科學(xué)技術(shù)減少能源消耗，走可持續(xù)發(fā)展的道路。人文主義它主張一切以人為本，反對神的權(quán)威，推崇人的“崇高”“理性”、人的“無限”“能力”，以及人是“萬物之靈”，主張的是人類征服自然，歌頌人類征服自然的偉大力量。

（二）對人的關(guān)注

生態(tài)建筑更加重視與人的生活的聯(lián)系，更加重視人對建筑的接受過程，更加注重人在建筑中的各種體驗，感受等心理狀態(tài)以及人類未來的發(fā)展和生存。而古希臘時期、文藝復(fù)興時期的人文主義，只是對同人體相關(guān)的比例的肯定，在這種比例基礎(chǔ)上，此時的建筑實際在追求大的尺度，并不意味著建筑與真實的人類生活的尺度是一一對應(yīng)的關(guān)系。

（三）建筑造型

古希臘、羅馬時期，文藝復(fù)興時期的人文主義建筑注重建筑物的宏大，筑不惜采用巨石雕刻，對人力和物力進行極大的耗損，裝飾性極強，通常以人體形象雕塑作為裝飾。生態(tài)主義建筑則不為裝飾而裝飾，在降低能源耗損的情況下，為人類營造舒適的工作和生活環(huán)境，具有現(xiàn)代主義簡約的特點，在建筑設(shè)計過程中也考慮經(jīng)濟問題，是可持續(xù)發(fā)展建筑。

四、總結(jié)

生態(tài)主義建筑追求人類與自然環(huán)境的和諧發(fā)展的共贏關(guān)系。而人文主義它主張一切以人為本認(rèn)為人是“萬物之靈”，歌頌人類征服自然的偉大力量。人文主義與生態(tài)主義作為兩種哲學(xué)思想，對于人與自然關(guān)系的不同思考，對建筑設(shè)計產(chǎn)生了不一樣的影響。生態(tài)建筑強調(diào)的不僅僅是建筑本身的美學(xué)意義，更是把建筑視為一門創(chuàng)造藝術(shù)、一門張揚人類主體價值和生命終極關(guān)懷的藝術(shù)。然而生態(tài)危機是我們的最大問題，生態(tài)主義或許會成為新世紀(jì)甚至新千年的“思想范式”（作者單位：中南大學(xué)建筑與學(xué)院）

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篇4

建筑是對人類在生活、勞動、生產(chǎn)過程中所必需的建筑物與構(gòu)筑物的總稱。建筑除了實用價值外審美價值也非常重要，建筑工程藝術(shù)和裝飾藝術(shù)是不可分割的、緊密相連的兩種藝術(shù)形式。它們共同體現(xiàn)在城鄉(xiāng)居住區(qū)的環(huán)境設(shè)計之中，大到橋梁地鐵建筑設(shè)計、房屋建筑設(shè)計、林園建筑設(shè)計等等，小到建筑小品、墓碑建筑、設(shè)施建筑、紀(jì)念建筑等。

隨著建筑行業(yè)的飛速發(fā)展，裝飾藝術(shù)在建筑工程中的地位也越來越重要。可以說，裝飾藝術(shù)與建筑工程已經(jīng)有機地融合成了一個整體，二者相輔相成，缺一不可。它們之間的關(guān)系是有機的、辯證統(tǒng)一的，它們在建筑藝術(shù)之中得到和諧統(tǒng)一。

在工程施工過程中，無論是建筑的墻面、地面，還是門窗、長廊等，都離不開裝飾藝術(shù)的美化。同時，建筑作為裝飾造型手法的載體，其自身特點對裝飾手法的選擇也具有重要的意義。只有確保建筑和裝飾藝術(shù)達(dá)到協(xié)調(diào)一致，才能形成一個完美的整體，建筑才會有生命力。這樣，人們在觀賞建筑時才會得到喜悅和，才會被建筑裝飾豐富細(xì)致的美感所折服。如古希臘、古羅馬建筑中的柱石雕刻、門廊裝飾，中國宮廷建筑的園林建筑、鮮活的彩繪以及中世紀(jì)巴洛克建筑中豪華的天頂和穹隆的裝飾等。每個國家都有著不同的裝飾風(fēng)格，與其建筑風(fēng)格整體協(xié)調(diào)一致，為建筑本身增添了美感，大大提升了建筑的審美價值，增強了建筑整體的藝術(shù)感。

2 不同時代、不同國家的裝飾藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)形式

在不同時代、不同國家的背景下，建筑裝飾風(fēng)格和表現(xiàn)形式也不盡相同。以東西方建筑裝飾藝術(shù)為例，東方建筑裝飾中所采用的裝飾紋樣大部分都具有一定的象征意義，其中包含了東方人祈求吉祥的美好意愿。而西方建筑裝飾中所采用的裝飾紋樣，則大多都是寫實性的，這也表明了西方人崇尚自然的文化心理。與建筑形式相同，裝飾風(fēng)格雖然在不同時代、不同國家的表現(xiàn)形式不相同，但同樣為人類文化歷史留下了豐富多彩的景象。建筑風(fēng)格的不同主要體現(xiàn)在裝飾藝術(shù)上，一旦裝飾藝術(shù)發(fā)生了較大的變化，那么勢必會對建筑的整體風(fēng)格造成影響，久而久之，這種裝飾藝術(shù)風(fēng)格必然會形成一種潮流，引領(lǐng)一個時代的建筑風(fēng)格。以古希臘、古羅馬和巴洛克時期的建筑風(fēng)格為例，其中，古希臘和古羅馬建筑裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形式多以柱式的形制、表面的裝飾以及山花的裝飾為主 ；巴洛克時期的建筑裝飾強調(diào)感官享受，采用了大量曲線和曲面造成波浪似的流動感，給人以不同的視覺體驗。

此外，隨著國際主義風(fēng)格在建筑裝飾中越來越廣泛的應(yīng)用，人們對此類裝飾風(fēng)格也開始厭倦起來。為了不斷滿足人們的需求，設(shè)計師們結(jié)合當(dāng)前建筑裝飾現(xiàn)狀，推出了“波普設(shè)計”。該設(shè)計將色彩與裝飾重新運用起來，主張利用裝飾的手法達(dá)到視覺審美的效果，以此來滿足消費者的審美需求。由此可見，在未來建筑行業(yè)發(fā)展過程中，建筑裝飾風(fēng)格會不斷在現(xiàn)代建筑抽象裝飾語言基礎(chǔ)上加入古典建筑裝飾語言，形成既現(xiàn)代又古典，既有時代感，又有人情味的演變后的裝飾語言。

3 建筑裝飾藝術(shù)的功能

隨著建筑裝飾藝術(shù)風(fēng)格的變化，其功能也不斷發(fā)生變化。就原始的建筑裝飾藝術(shù)來看，無論是古希臘和古羅馬的柱石雕刻，門廊裝飾，還是中國宮廷建筑的園林建筑、鮮活的彩繪，都比較注重裝飾效果，而忽略了建筑整體的結(jié)構(gòu)設(shè)計，同時對裝飾的功能性也欠缺考慮，從而導(dǎo)致建筑裝飾的功能性在發(fā)展中不斷喪失。為了有效解決該問題，當(dāng)今建筑中，在重視建筑審美價值的同時，設(shè)計者對裝飾設(shè)計的實用功能也給予了高度重視。比如在巴黎的蓬皮杜藝術(shù)中心大廳的設(shè)計中，地面的裝飾設(shè)計選用的是黑白相間的圖案，不僅具有較強的裝飾性，而且圖案的本身還是一個“迷宮”，吸引許多觀眾在其中找尋出口。這種裝飾設(shè)計方式將建筑的裝飾與人們的好奇心理巧妙地結(jié)合在一起，取得了很好的效果。此外，在對墻面進行設(shè)計的時候，在墻面上制作浮雕，形成高低不平、抽象形式的造型，無論是在陽光下還是燈光下，都會給人以美的感受。此外，設(shè)計者還在墻上設(shè)置了許多小洞，允許人們攀登，這樣就會有許多好奇的人們進行嘗試。這樣不僅提高了建筑整體的觀賞性，而且還使其能夠與運動巧妙地結(jié)合在一起。

4 建筑裝飾藝術(shù)的內(nèi)容

建筑裝飾的內(nèi)容直接反映了不同國家和不同民族的建筑文化特征，在西方的教堂中，我們通常都會看到有關(guān)圣母、耶穌以及圣徒的彩繪，這些題材的裝飾不僅詮釋了西方民族的感性審美和人體審美，而且也在一定程度上增加了教堂的神秘色彩。而與西方教堂相比，我國宗教寺廟內(nèi)的裝飾卻是人們在生活中常見的東西，這些東西并不是要向人們展示神秘的、緊張的靈感，而是要向人們提供某種明確、實用的觀念情調(diào)，這與人們美好的愿望相符。

由此可見，在建筑工程裝飾設(shè)計過程中，設(shè)計者面對不同的地域、不同的人文環(huán)境、不同的功能需求的時候，必須要對建筑的裝飾內(nèi)容進行深入的探索與研究，將風(fēng)格的外在因素和內(nèi)在因素相結(jié)合，從而使所設(shè)計裝飾的內(nèi)容具有視覺愉悅感和文化內(nèi)涵，以此來滿足人們對建筑工程裝飾藝術(shù)的根本需求。

5 對建筑裝飾藝術(shù)的創(chuàng)新

近幾年我國當(dāng)代建筑裝飾中的復(fù)古現(xiàn)象越演越烈，建筑裝飾藝術(shù)中的完全復(fù)古當(dāng)然是窮途末路，完全西化也是思想貧乏的表現(xiàn)，無所用心更是一種失職，正確的道路只能是發(fā)展與創(chuàng)新。雖說我們不能逃避歷史，但至少我們應(yīng)以直截了當(dāng)?shù)姆绞饺タ创齻鹘y(tǒng)，一切偶然的和僅僅是樣式化的東西被放到它應(yīng)該去的低層位置，以新的姿態(tài)出現(xiàn)。維護建筑的完整性，修護與修繕是必要的，但是破壞整體風(fēng)格的重新裝飾必須禁止。為了能夠更好地對當(dāng)前建筑裝飾藝術(shù)進行創(chuàng)新，相關(guān)設(shè)計者必須立足于各自的民族、文化根基，并廣取博收、借鑒創(chuàng)新，這樣的設(shè)計才具有生命力，才能不斷發(fā)展，才能取得較高的藝術(shù)成就。如果不注重歷史，不注重文化內(nèi)涵，不注重建筑實體的保護，其建筑裝飾設(shè)計就可能破壞建筑的整體性、協(xié)調(diào)性，就會產(chǎn)生副作用。

6 結(jié)束語

綜上所述，在當(dāng)前建筑工程中，裝飾藝術(shù)已經(jīng)成為一個重要的組成部分。由于不同國家、不同民族、不同文化背景下所產(chǎn)生的藝術(shù)風(fēng)格不同，為了能夠?qū)Σ煌b飾藝術(shù)的風(fēng)格進行全面系統(tǒng)的了解與掌握，從而更好地將各種風(fēng)格合理應(yīng)用到當(dāng)前建筑工程中，設(shè)計者必須從多個方面對裝飾藝術(shù)進行分析，只有這樣，才能夠從根本上實現(xiàn)在維護和保持民族傳統(tǒng)、地域文化的前提下，創(chuàng)造性地繼承建筑裝飾藝術(shù)，充分發(fā)揮建筑裝飾藝術(shù)在當(dāng)代日益凸顯的巨大作用。

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這使得建筑材料的應(yīng)用也成為生態(tài)建筑設(shè)計的其中一項討論要點。赫爾佐格&德梅隆的設(shè)計案例分析—DominusWineryDominusWinery項目，是赫爾佐格&德梅隆在美國加利福尼亞州納帕山谷的一項特殊項目。這個約333英尺長、82英尺寬、30英尺高的長方體塊，巨大的建筑體量使設(shè)計師首先想到的是將它隱藏到場地中去。他們在場地附近找了一種顏色和土地幾乎一樣的玄武巖材料。并將它與鋼一同運用到建筑中去。首先從建筑構(gòu)造來說，均質(zhì)的鋼架構(gòu)成建筑的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，在鋼結(jié)構(gòu)的外表緊貼著作為立筋的鋼管。而鋼筋繞彎曲的纏繞式固定，令人聯(lián)想到手工藝人的古老技法，石材作為初級肌理與鋼筋組合非常協(xié)調(diào)。石料的大小也是經(jīng)過靜心挑選的，石塊自下而上由小到大，形成有規(guī)律的肌理效果。石料大小的不同，既能根據(jù)建筑內(nèi)部功能的不同需求，通過石縫獲得通風(fēng)采光，同時也達(dá)到了設(shè)計師要求的“能有石頭的實體的感覺，又能通過石頭縫里的光線感受到虛的空間”的效果。其次，除了空間置換上給人帶來的特殊體驗感覺外，石料作為建筑護結(jié)構(gòu)的應(yīng)用，在建筑功能的需求上，也帶來了非常實用的實效功能。石料作為自然界的初級肌理，其自身就具有本真物化屬性和力學(xué)性能特點。DominusWinery位于美國加利福尼亞州，加州所處的太平洋沿岸有火山坐落，而玄武巖則是一種基礎(chǔ)性噴巖，體積密度大約在2.8—3.3g/cm³，其質(zhì)地致密，比重比一般花崗巖都重。利用天然材料不僅能解決建筑的功能需求，且玄武巖自然的花色，能很好地和周邊景觀相協(xié)調(diào)，充分展現(xiàn)材料本身的形體美。

二、赫爾佐格&德梅隆的設(shè)計思想

瑞士建筑師雅克•赫爾佐格&皮埃龍•德梅隆從二十世紀(jì)七十年代開始獨立的建筑實踐活動。他們以建筑的本質(zhì)為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代的語言和先進的技術(shù)為手段，探索建筑的多種可能行。他們設(shè)計的DominusWinery激發(fā)了人們對建筑的想象力，以其獨特的方式再現(xiàn)自然材料在建筑設(shè)計中多變的自然屬性。而他們將其所謂的“人工自然”來賦予建筑更深的意義時，結(jié)構(gòu)技術(shù)只成了他們設(shè)計的手段。此時，可以建筑在滿足實用功能需求的同時，還擔(dān)任著藝術(shù)延續(xù)的重責(zé)。

三、自然材料的影響

1.自然材料在建筑的應(yīng)用建筑是人類文明進步的產(chǎn)物，更是人類社會進步發(fā)展的見證歷史。而建筑材料的應(yīng)用在某種程度折射出人類生產(chǎn)力的不斷提高。在原始社會，人類自身的認(rèn)知水平不高，只能運用簡單的動作，利用自然中的土、草、石、木等自然材料構(gòu)筑人類最基本的居住場所。這些自然中形成的天然材料即稱之為自然材料。而每種自然材料都有其特定的自然屬性和物理功效，如石、木、土各有不同的個性特征，當(dāng)今社會，人們通過現(xiàn)有的技術(shù)手段，對自然材料進行初級加工，在建筑構(gòu)筑中大量應(yīng)用。如美國本土的房屋許多都是利用木材，一是由于當(dāng)?shù)啬静馁Y源豐富，二是木材自身有很好的呼吸作用使得其在建筑材料應(yīng)用中深受歡迎，木材能有效的調(diào)節(jié)房屋內(nèi)的溫度，使房屋內(nèi)部的溫差不至于太大，而且其自身擁有的特殊的自然屬性令人們對木材非常喜歡；中國的新疆地區(qū)則以生土夯實墻為主要營造模式，利用本地材料低能耗，較強的保溫、隔熱的物理性能，使生土材料本身得到充分的利用，建筑的居住功效也得到很好的保護；而石材除了在DominusWinery的應(yīng)用，古羅馬建筑也是對石材理性應(yīng)用建造的耀績。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，各種新型技術(shù)、材料層出不窮，盡管生態(tài)建筑的實現(xiàn)有眾多形式，但不斷適應(yīng)地域環(huán)境，充分利用自然資源，是建筑低能耗、高節(jié)能應(yīng)是生態(tài)建筑的標(biāo)志。而自然材料作為初級材料，其自身就具有生態(tài)環(huán)保的意義，自然資源與新型技術(shù)的結(jié)合也能實現(xiàn)建筑的生態(tài)節(jié)能功效，這也應(yīng)是生態(tài)建筑今后的發(fā)展方向之一。

2.自然材料對環(huán)境的意義2000多年前的古羅馬宮殿雖然實用石材建造，單就其本身的技術(shù)手段并無特別高明之處可討論，但通過現(xiàn)存的石材殘存痕跡，其建筑所擁有的價值意義就值得人們對其進行深入的研究與探討。這種石材對環(huán)境本身是無害的，它與自然環(huán)境的高度融合令其能一直保留至今，其歲月的痕跡毫無虛偽的人工修飾，被風(fēng)蝕殘缺自然特征表露無遺，讓人們認(rèn)識到它一切都是短暫的，都在流逝。古羅馬宮殿運用的是經(jīng)過簡單加工的初級石料，石料取自自然，對于當(dāng)時自然環(huán)境占大比重的環(huán)境自是高度融合。對環(huán)境的整體協(xié)調(diào)與保護有不可言說的重要意義。而在工業(yè)化急速發(fā)展的當(dāng)今社會，王澍設(shè)計的寧波博物館通過對被棄用的自然材料再利用，希望借助這些舊材料，敘寫對整個社會，整個時代的記憶。博物館的外墻是用磚砌材料，磚是以天然黏土類物質(zhì)加工制作的建筑材料，是頗具價值的建筑材料。兩個案例陳述的都是對自然材料的應(yīng)用對整體環(huán)境產(chǎn)生的空間、情感影響。通常情況下，人們在對“生態(tài)性”有一種偏離的誤解，認(rèn)為生態(tài)建筑應(yīng)該探討高科技在建筑中的應(yīng)用，考慮了很多技術(shù)和手段方面的因素，導(dǎo)致忽略“人—建筑—環(huán)境”的整體思考，在追求新技術(shù)的應(yīng)用時，更應(yīng)關(guān)注建筑材料在生態(tài)技術(shù)上的影響，及對人文環(huán)境和生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的影響。

篇6

一、宗教與建筑的關(guān)系

普通人在欣賞或評價一座建筑的時候，評價的標(biāo)準(zhǔn)往往是建筑的外在是否宏偉大氣，而忽視了建筑形式背后的東西，即建筑的內(nèi)涵。其實，每一座有特色的建筑，都蘊含著很深刻的內(nèi)涵。建筑總的來說，就是功能、技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一。三者共同蘊涵于建筑當(dāng)中，不能夠脫離建筑而獨立的存在。

西方社會在資產(chǎn)階級成長之前，經(jīng)歷了黑暗的、漫長的中世紀(jì)，那是一個宗教統(tǒng)治的時代，歷時400年之久，天主教、基督教在歐洲大地異常的興盛，教皇的勢力凌駕于各個國王之上，是絕對的權(quán)威。而歐洲的很多建筑，都是那時候開始修建的，也就很自然的打上了宗教的烙印。

二、建筑結(jié)構(gòu)的演進

古羅馬時期的建筑風(fēng)格，以拱形為主，比如眾所周知的斗獸場等，至今還有藝術(shù)方面與建筑方面的參考價值。羅馬人當(dāng)時就已經(jīng)應(yīng)用了混凝土技術(shù)進行建筑物的搭建，由于混凝土這種材料的硬度比較高，可塑性比較強，羅馬人建筑了大量的復(fù)合式建筑，將屋頂設(shè)計成圓弧形，這樣就獲得了更多的室內(nèi)空間，是建筑史上的一個里程碑。有了復(fù)合空間的設(shè)計方式，建筑正式步入了發(fā)展的新時期。柱的應(yīng)用在古羅馬建筑中也是經(jīng)常用到的，這也與宗教有著密切的關(guān)系，比如柱的長度與直徑的比例就象征著男人，而柱的應(yīng)用象征著男人的強大。

我們再來看一下歐洲中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治下的社會，哥特式尖頂?shù)慕烫脽o疑是那個時代最有代表性的建筑。這種建筑賦予了建筑物獨特的高貴感覺，也為建筑物增添了美感，并且?guī)в幸恍┥衩氐纳省Ｔ谥惺兰o(jì)，中歐及南歐地區(qū)一些建筑沿用了古羅馬時期的拱形建筑與柱的結(jié)構(gòu)，將拱形建筑更加細(xì)化的發(fā)展成為幾個分支：四分類骨拱、單圓心拱、雙圓心拱以及尖拱。在對拱形做了繼承和發(fā)展后，還將柱與拱進行了結(jié)合，并且應(yīng)用于一些建筑。

1750年前后，歐洲的資產(chǎn)階級出現(xiàn)萌芽。這個時期在歐洲的建筑，與中世紀(jì)相比變化不大，但是法國、意大利、西班牙等國，已經(jīng)開始出現(xiàn)了文藝復(fù)興的苗頭，設(shè)計師的大膽想象，建筑了一批古典與現(xiàn)代結(jié)合的，比較夸張的建筑，雖然沒有形成規(guī)模，但是確實一個時代的建筑象征。除此之外，一些有資本主義背景的設(shè)計師設(shè)計出了一些以實用為主的建筑，比如當(dāng)時的醫(yī)院、學(xué)校、居民區(qū)等，都是功能大過了形式，這種風(fēng)潮也預(yù)示著形式主義的建筑走上了窮途末路。

時間到了1860年，歐洲成了資產(chǎn)階級統(tǒng)治的區(qū)域，建筑界出現(xiàn)了一些明顯的變化，由于當(dāng)時的經(jīng)濟發(fā)展，帶動了科技的發(fā)展，一些人造材料越來越多的被研制出來，繼而越來越到的被應(yīng)用到建筑中。特別是鋼筋和水泥的廣泛應(yīng)用，大大的推動了建筑產(chǎn)業(yè)化的步伐，建筑的數(shù)量呈幾何倍數(shù)的上升，城市很快變成了鋼筋水泥的叢林，但是這個時代的建筑，缺少設(shè)計的特點，更多的是用于實際的使用，而少了一些寓意。

進入了新的時代，建筑的風(fēng)格也多了一些科技感與時代感。玻璃幕墻、空中花園等設(shè)計引入到現(xiàn)代設(shè)計中，為我們的眼前增添了一抹亮色。數(shù)字化信息化使建筑材料更加豐富，納米技術(shù)、高分子技術(shù)等，都對建筑行業(yè)產(chǎn)生了助推的作用，但是現(xiàn)在一些技術(shù)還不是很成熟，對于建筑材料的研發(fā)，仍然存在很大的想象空間。

三、西方建筑與基督教的聯(lián)系

西方建筑與基督教有關(guān)的，大概可以分為三種，即：拜占庭式、羅馬式與哥特式。這三種建筑結(jié)構(gòu)正是西方古典建筑的主流形式。

我國哈爾濱的圣索菲亞大教堂，在哈爾濱市區(qū)，是遠(yuǎn)東地區(qū)乃至中西伯利亞地區(qū)最大的東正教的教堂，采用拜占庭式建筑風(fēng)格，在給人大氣的感覺的同時，還是人們對它有一種崇敬的心理。在建筑的細(xì)節(jié)上，更是精美絕倫，四周墻體的材料是清水紅磚，類似于洋蔥頭一樣的穹頂，充滿了宗教的氣息。

比薩教堂是中世紀(jì)歐洲最著名的教堂之一，整個建筑群落包含教堂、洗禮堂、公墓等幾個部分。它是羅馬式建筑的最典型代表。

哥特式建筑是中世紀(jì)歐洲建筑工藝高峰的代表，莊嚴(yán)、挺拔、恢宏、壯麗都是形容哥特式建筑的詞語，最典型的代表是位于法國巴黎的巴黎圣母院，步入哥特式建筑內(nèi)，會有一種如在天地間的感覺，給人以極強的視覺沖擊。

四、結(jié)論

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大三寒假，我有幸到xx省XX縣建筑設(shè)計所實習(xí)，在將近一個月的實習(xí)期里，我初步接觸建筑設(shè)計的一些運作，熟悉了建筑平面，立面，剖面圖的繪制，積累了一定的社會經(jīng)驗。

負(fù)責(zé)指導(dǎo)我的是一名姓黃的工程師，實習(xí)內(nèi)容主要是autocad等建筑設(shè)計軟件的運用。在黃工程師的教導(dǎo)下，很快我就熟悉了相關(guān)的操作，使自己的基礎(chǔ)更牢固，技術(shù)更全面，實際操作能力有所提高，以下就是我的一些實習(xí)過程和體會。

第一次到公司實習(xí)，剛來的時候心理很沒底，不知道怎樣與別人相處。實習(xí)幾天后發(fā)現(xiàn)，與同事相處并不難。當(dāng)你遇到不明白的地方時，你就要多問，在問的同時，就增添了你和同事交流的機會，這樣，不僅問題解決，也很快融入了集體。在這里，要勤學(xué)好問，多與人交流，要以誠待人。

1通過這次實習(xí)，在設(shè)計方面我感覺自己有了一定的收獲。實習(xí)主要是為了我們今后在工作及業(yè)務(wù)上能力的提高起到了促進的作用，增強了我們今后的競爭力，為我們能在以后立足增添了一塊基石。

實習(xí)單位的黃師也給了我很多機會參與他們的設(shè)計是我懂得了很多以前難以解決的問題，將來從事設(shè)計工作所要面對的問題。這次實習(xí)豐富了我在這方面的知識，使我向更深的層次邁進，對我在今后的社會當(dāng)中立足有一定的促進作用，但我也認(rèn)識到，要想做好這方面的工作單靠這這幾天的實習(xí)是不行的，還需要我在平時的學(xué)習(xí)和工作中一點一滴的積累，不斷豐富自己的經(jīng)驗才行。/轉(zhuǎn)載請保留

我面前的路還是很漫長的，需要不斷的努力和奮斗才能真正地走好。我堅信通過這一段時間的實習(xí)，所獲得的實踐經(jīng)驗對我終身受益，在我畢業(yè)后的實際工作中將不斷的得到驗證，我會不斷的理解和體會實習(xí)中所學(xué)到的知識，在未來的工作中我將把我所學(xué)到的理論知識和實踐經(jīng)驗不斷的應(yīng)用到實際工作來，充分展示自我的個人價值和人生價值。為實現(xiàn)自我的理想和光明的前程努力。

感謝前輩們對我的教誨，這次實了在專業(yè)方面得到了非常大的收獲之外，我還學(xué)會了怎樣和同事們友好相處，虛心向他們請教，怎樣與結(jié)構(gòu)、水電專業(yè)的人溝通協(xié)調(diào)。親身經(jīng)歷和熟悉了設(shè)計院的工作程序，開闊了眼界。和設(shè)計所的同事在一起，我感覺到非常的快樂和滿足。他們就像是朋友、老師和長輩一樣的幫助和指導(dǎo)我，我內(nèi)心非常地感謝他們。

總之，經(jīng)過這次實習(xí)之后，我從專業(yè)技能到為人處事，都真真切切的在現(xiàn)實之中得到了提高。同時我也為自己今后的畢業(yè)設(shè)計積累了知識。真得很感謝這次實習(xí)機會，為我今后的工作打下了堅實的基礎(chǔ)。

關(guān)于建筑設(shè)計實習(xí)自我鑒定2

今天，在老師的帶領(lǐng)下，我們?nèi)齻€班的同學(xué)前往濱海新區(qū)參觀實習(xí)一些現(xiàn)代化建筑。初次脫離課本去真正體驗建筑，所感所得頗為不同，更深刻的體會到建筑的魅力。

上午，依次參觀了泰達(dá)足球場、國際會展中心、國際貿(mào)易與航運服務(wù)中心。由于多種原因，我們只能大體的參觀到泰達(dá)足球場的外觀，沒能進入內(nèi)部體驗空間結(jié)構(gòu)，從外觀上看，最大的特點是其鋼結(jié)構(gòu)的造型特異，復(fù)雜多樣。國際會展中心前面的大廳也是用了大量鋼結(jié)構(gòu)。國際貿(mào)易與航運服務(wù)中心的最大特點是有一個田園氣氛的中庭，而且垂直交通很方便。

下午，由于下雨的原因，參觀進行的很匆忙，依次參觀了金融街、泰達(dá)圖書館、開發(fā)區(qū)管委會、萬麗泰達(dá)酒店。泰達(dá)圖書館和開發(fā)區(qū)管委會也都有一個很大的中庭，應(yīng)該都是基于采光的原因。金融街是關(guān)于道路相對稱的兩排現(xiàn)代化商業(yè)性建筑。由于沒聯(lián)絡(luò)好，本來能進入內(nèi)部參觀的玩理他大酒店也只能領(lǐng)略其表面的富麗堂皇。又由于下雨和時間緊迫的原因，大學(xué)城沒能參觀成，就匆匆回學(xué)校了。

一天下來，最大的感受就是累，但是在親身體驗見住的過程中確實學(xué)到了很多書本上學(xué)不到的知識，收獲頗豐，所以，還是很高興的!

X月17日 周三 銀河廣場及周圍建筑

今天，本打算是以宿舍為單位出去參觀一些建筑，但可能昨天太累了，只有一半人去了。而且由于是下午去的，比較晚了，銀河廣場周圍的建筑都致殘管道外觀沒能進入內(nèi)部體驗空間結(jié)構(gòu)，所以收獲不是很大。

依次參觀了銀河廣場、天津展覽館、天津國際展覽中心、天津禮堂、水晶宮飯店和天津樂園。其中印象最深的是類似月亮形狀的天津展覽館，從前只是從書本圖片中見到過類似帆船形狀的悉尼歌劇院和類似蛋形狀的國家大劇院，從來沒有親眼見過類似實物形狀的建筑。第一次親眼見到了類似月亮形狀的天津展覽館時，不禁為建筑的神奇而驚嘆：原來建筑可以是這個樣子!對專業(yè)的興趣自然而然液體省了很多…

x月18日 周四 意式風(fēng)情街

今天，參觀了充滿異域風(fēng)情的意式風(fēng)情街。體驗了不同風(fēng)格的建筑，感覺很新奇，對歐式風(fēng)格的建筑也有了初步的了解。

歐式風(fēng)格強調(diào)以華麗的裝飾、濃烈的色彩、精美的造型達(dá)到雍容華貴的裝飾效果。類型有哥特式建筑,-巴洛克建筑,法國古典主義建筑,古羅馬建筑,古典復(fù)興建筑,羅曼建筑,文藝復(fù)興,浪漫主義,折衷主義.噴泉、羅馬柱、雕塑、尖塔、八角房這些都是歐式建筑的典型標(biāo)志。另外，歐式建筑很多都是穹頂?shù)摹Ｎ乃噺?fù)興時期，這種穹頂技術(shù)變得成熟，建筑師開始熱衷于把穹頂加在教堂的中心。這種形式既合理，又好看。之后形成了傳統(tǒng)，重要建筑物，教堂、法院、議會等重要建筑都開始繼承這種傳統(tǒng)，逐漸成了重要建筑的象征，所以包括美國白宮都采用這種形式。

x月19日 周五 古文化街

今天，有幸參觀到我國的古典建筑，很興奮，也領(lǐng)略到中國古典建筑的博大精深。

中國古建筑的特點：

1,中國古建筑以木材、磚瓦為主要建筑材料，以木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主要的結(jié)構(gòu)方式

2,中國古代建筑的平面布局具有一種簡明的組織規(guī)律

3,中國古代建筑造型優(yōu)美

4,中國古代建筑的裝飾豐富多彩

篇8

一、古典主義建筑的榮光

所謂的古典主義建筑是指十七世紀(jì)以來推崇古典建筑思潮，在古希臘建筑和古羅馬建筑的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的意大利文藝復(fù)興建筑、巴洛克建筑和古典復(fù)興建筑，其共同特點是都采用古典柱式。古典主義建筑具有特定的組成定律，嚴(yán)格遵循法式、屬群和均衡，強調(diào)美就是和諧，阿爾伯蒂曾說:“我認(rèn)為美就是各部分的和諧,不論是什么主題,這些部分都應(yīng)該按這樣的比例和關(guān)系協(xié)調(diào)起來,以致既不能再增加什么,也不能減少或更動什么,除非有意破壞它。”

二、現(xiàn)代主義建筑――建筑的新理想

現(xiàn)代主義建筑是指在二十世紀(jì)中葉的主流建筑思想下，強調(diào)功能主義和形式主義，相對古典主義或折衷建筑，現(xiàn)代主義建筑強調(diào)無裝飾，盧斯甚至提出“裝飾是罪惡”。它主張徹底擯棄無用的裝飾成分，強調(diào)功能至上、經(jīng)濟實用、合乎邏輯、概念清晰,追求簡單、明快、光亮、平直的視覺效果。而建筑的外觀就像機器一樣直接反映其功能,具有了某種工藝美的藝術(shù)特點，沙利文在《建筑中的裝飾》中指出“形式必須追隨功能”。由于現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格符合工業(yè)化大生產(chǎn)的時代審美意識，一時成為了建筑主流。

三、多元化傾向的后現(xiàn)代主義建筑

后現(xiàn)代主義出現(xiàn)于西方社會經(jīng)濟高度發(fā)展的繁榮時期，但現(xiàn)代主義建筑的工業(yè)化導(dǎo)致的冷漠和僵化開始讓人厭倦，所以后現(xiàn)代主義建筑是在對現(xiàn)代主義建筑的反思中走向了非理性主義和虛無主義，主要是對現(xiàn)代主義建筑的一種反思與超越。美國建筑師文丘里的《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》可以算是后現(xiàn)代主義建筑的理論宣言，它從根本上都定了傳統(tǒng)建筑的形式美原則。

四、古典主義建筑、現(xiàn)代主義建筑與后現(xiàn)代主義建筑的關(guān)系

從古典主義建筑到現(xiàn)代主義建筑，再到后現(xiàn)代主義建筑，雖然這是西方建筑史上三個迥異的建筑主張下而形成的各具風(fēng)格特色的建筑類型，但是不難看出，其實這三者所體現(xiàn)的正是西方建筑的審美變化而促成的發(fā)展。

或者說，現(xiàn)代主義建筑正是在古典主義建筑發(fā)展到了一種極致時，建筑師對建筑本身開始的一種反思，而后現(xiàn)代主義又是在現(xiàn)代主義發(fā)展得爐火純青時提出的質(zhì)疑。如果說古典主義建筑是一個極端，那現(xiàn)代主義建筑就是另一個極端，而后現(xiàn)代主義正是在這兩個極端之上通過揚棄而達(dá)到的一個中庸?fàn)顟B(tài)，這種中庸追求的布置折衷主義，而是追求更加符合人們居住要求和審美心理的平衡，追求建筑與裝飾的和諧。這三個類型的建筑正是秉承著“否定”、“揚棄”、“否定之否定”的發(fā)展之路而發(fā)展至今。

古典主義建筑更多的是為宗教和皇室貴族服務(wù)，建筑的美觀性要大于功能性，盡管這所導(dǎo)致的繁瑣裝飾一直被現(xiàn)代主義建筑師們所詬病，但是古典主義建筑的柱式、拱券以及一些著名的神廟樣式，至今仍深深影響世界各地的宏偉建筑，成為大家爭相效仿的模板，尤其是地標(biāo)性建筑。很多后現(xiàn)代主義建筑中也能看到古典主義建筑的影子，無論是“破山花”還是浮雕似的柱式，無不是從古典主義建筑樣式中脫胎而來。現(xiàn)代主義建筑表面看上去與古典主義建筑勢不兩立，反對裝飾，反對套用歷史上的建筑樣式，大量采用抽象幾何圖形作為建筑語言，強調(diào)功能主義和形式主義，先鋒性特征明確。但是，它和古典主義建筑一樣，在對幾何形式美的不懈追求上不曾改變過，所以這不僅僅是簡單的“否定”，還有“揚棄”。后現(xiàn)代主義建筑雖然討厭現(xiàn)代主義建筑的符號化和工業(yè)化，抵制其過于刻板的幾何外形，但仍不是對現(xiàn)代性的全盤否定，而是重拾古典主義建筑的裝飾風(fēng)格的同時加入新的時代內(nèi)容，使其既古典又現(xiàn)代，既注重功能又不失人情味，是對啟蒙現(xiàn)代性的一種反思與超越。

五、結(jié)語

無論是從古典主義建筑到現(xiàn)代主義建筑，還是從現(xiàn)代主義建筑到后現(xiàn)代主義建筑，這都是西方建筑史的一個發(fā)展前進過程。從對稱性原則到非對稱性原則就可視為是現(xiàn)代建筑語言的一個進步，使建筑設(shè)計更加科學(xué)和理性。而從摒棄一切表面外加裝飾到重新使用山花、柱式和線腳等向傳統(tǒng)的回歸，正是后現(xiàn)代主義建筑除功能以外重視人們其他心理需求的表現(xiàn)。而這三者之間的關(guān)系正如走著一條“否定”與“揚棄”并存的發(fā)展之路。

篇9

中圖分類號: TU-80 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

建筑立面裝飾的位置以及結(jié)構(gòu),往往使得它們難以被觀察,其真切的面目曾一度被建筑師和欣賞者所忽略。實際上這些建筑立面的裝飾物具有十分重要的美學(xué)價值,它們是一定時期的建筑藝術(shù)風(fēng)格的組成部分。在經(jīng)濟迅速發(fā)展,人們生活水平不斷提高的今天,保護、整修和繼續(xù)利用這些有價值的裝飾細(xì)部,是對建筑文化遺產(chǎn)的保護與繼承,是建筑藝術(shù)得以發(fā)展的關(guān)鍵。實際上,建筑立面裝飾的風(fēng)格與建筑形式,自古就有著不解之緣。建筑立面裝飾的風(fēng)格與建筑設(shè)計師所在國家的建筑風(fēng)格以及文化有著密切的關(guān)系,對建筑立面裝飾在各個時期的藝術(shù)風(fēng)格有所了解,是在建筑實踐與建筑活動中繼續(xù)利用這些建筑立面裝飾元素的前提。

一 建筑立面裝飾風(fēng)格概述

1 中古時期建筑立面裝飾風(fēng)格

流行于11-15世紀(jì)的古代歐洲建筑風(fēng)格,給建筑形制、建筑文化以深刻影響,這一時期古希臘建筑、古羅馬建筑、中國建筑、以及伊斯蘭建筑等,都有著不可忽視的重要地位,在這些建筑風(fēng)格之下的立面裝飾,有著不同形式的表現(xiàn)。希臘的建筑立面的細(xì)部裝飾成為整個建筑體系的重點,甚至把“柱式”作為一種規(guī)范的風(fēng)格,在細(xì)部和裝飾上,都按照人的尺度和嚴(yán)格比例來規(guī)范建筑造型,這在希臘神廟的各個方面都有顯著的體現(xiàn),形成了頗具影響力的哥特式建筑,總體上給人以崇高之美。這一時期的古羅馬裝飾,將希臘與波斯的藝術(shù)元素融合到一起,把雕刻技術(shù)發(fā)展到更高的境界。羅馬建筑中常常充滿著附加的裝飾,忍冬草葉、渦卷、鳥、爬蟲、丘比特、獅身鷹首獸等,都是裝飾中常見的表現(xiàn)形式。中國建筑立面的裝飾部件大部分都是木頭制成的,包括柱子、斗拱等,其裝飾表現(xiàn)形式往往是中國漆涂成的精美幾何圖案,在屋脊上常見一些龍、魚、吻獸等動物形象。

2 文藝復(fù)興時期建筑立面裝飾風(fēng)格

始于15世紀(jì)佛羅倫薩的文藝復(fù)興,把啟蒙思潮中“以人為本”的思想帶入到建筑領(lǐng)域,深深影響了建筑立面的裝飾風(fēng)格,后又傳播到歐洲其它地區(qū),形成帶有各有特點的文藝復(fù)興建筑。文藝復(fù)興建筑放棄了哥特式建筑對“崇高感”的追求,這意味著宗教統(tǒng)治藝術(shù)的終結(jié)。建筑設(shè)計師轉(zhuǎn)而追求繪畫、雕刻在建筑藝術(shù)中的表現(xiàn),強調(diào)整體的美觀統(tǒng)一,比例協(xié)調(diào),布局勻稱,但是不再把人體作為立面設(shè)計的尺度單位。在檐口、柱頭、檐壁上的雕刻與繪畫,往往回歸到史前古典建筑的藝術(shù)風(fēng)格追求上,因此壁畫等立面裝飾變得愈發(fā)精致,豐富卻不顯得矯揉造作。

3 新藝術(shù)運動時期建筑立面裝飾風(fēng)格

在法國興起的新藝術(shù)運動,對建筑材料的選擇產(chǎn)生巨大的影響,玻璃、鋼鐵等材料出現(xiàn)在建材中。這一時期的建筑往往強調(diào)裝飾、構(gòu)圖以及質(zhì)感。在19世紀(jì)的機械時代,當(dāng)鋼鐵和玻璃成為建筑裝飾部件的主要材料,裝飾的表現(xiàn)形式也開始圍繞著玻璃、鋼鐵這些新材料而展開。在門窗的角上以及建筑本體的結(jié)合點上,以流動的、蜿蜒的自然主義裝飾為主要題材。在民居以及大型商場中,通過陶瓷磚瓦、壁畫以及陽臺欄桿和圍欄上的鐵花雕刻,來表現(xiàn)建筑的風(fēng)格特征,用以傳達(dá)一種不受束縛的建筑理念。

4 裝飾藝術(shù)派時期建筑立面裝飾風(fēng)格

起源于20世紀(jì)的裝飾藝術(shù)派,它汲取新藝術(shù)運動、包豪斯以及許多其他藝術(shù)風(fēng)格的元素,合成一種具有明顯垂直性的建筑風(fēng)格。裝飾藝術(shù)派強調(diào)幾何形圖案、硬朗的邊角和有棱有角構(gòu)圖。立面經(jīng)常使用“Z”形條帶,或者設(shè)計成為飾帶或者腰帶的鋸齒飾。這些裝飾一般沿水平方向橫穿建筑的底層,作為腰線、頂角線,也常常裝飾于建筑內(nèi)外門窗線腳、檐口等位置。裝飾藝術(shù)派的建筑作品往往具有濃厚的時代氣息,給人以明快活潑之感。

5 現(xiàn)代運動時期建筑立面裝飾風(fēng)格

正在歐洲滿眼都是國際風(fēng)格的直線立方體式建筑的同時,一些設(shè)計師因為建筑立面裝飾的繁冗與復(fù)雜而拒絕使用裝飾,20世紀(jì)60年代后,裝飾實際上已經(jīng)失去了它的實用功能,建筑立面裝飾理所當(dāng)然應(yīng)該為建筑結(jié)構(gòu)服務(wù)。建筑物本身成為一種裝飾,雖然其立面毫無代表其內(nèi)部的功能,最簡單的裝飾建筑立面的方法是選擇質(zhì)感的建筑材料,于是出現(xiàn)大理石、銅、彩色玻璃、鋼鐵等等富有質(zhì)感的建筑材料,被大量應(yīng)用到建筑結(jié)構(gòu)之中,他們嚴(yán)格的結(jié)合方式和布局所創(chuàng)造出來的圖案,起到了一種裝飾的效果。

二 建筑立面裝飾的主要表現(xiàn)形式

在所有的建筑立面裝飾中,都離不開各種各樣裝飾的表現(xiàn)形式,例如:人的形象、自然植物形式、動物形象、人造事物、幾何形線條等。建筑設(shè)計師的思想理念,欣賞者的審美情趣,建筑的文化色彩,都會訴諸于這些表現(xiàn)方式而呈現(xiàn)。因此若想在當(dāng)前建筑實踐與建筑活動中繼承與發(fā)展建筑裝飾文化以及建筑設(shè)計師的理念構(gòu)思,總結(jié)與明確裝飾的表現(xiàn)形式是這一過程順利進行的必要條件。

1 以人的形象為建筑立面裝飾的藝術(shù)表現(xiàn)形式

在所有的藝術(shù)作品和裝飾中,人的形象總是備受喜愛的一種表現(xiàn)形式。在某些文化背景下,人類的形象有著某種象征性的意義。建筑立面裝飾以人類的形象為主要考慮對象,因此很多建筑師用人的臉形作為房子的外形,直接用人的眼睛、鼻子、嘴等身體的外部形態(tài)設(shè)計,強化建筑的入口、窗子、柱子的意象,雕刻、雕像以及帶翼人形等裝飾手法出現(xiàn),具有某種象征性的含義。

在中古時期以支撐體出現(xiàn)的“柱式”建筑中,女像柱就是人的形象被利用在建筑立面裝飾中的典型案例。這些女性人物形象,被設(shè)計成為穿有垂袍的浮雕,作為柱子或者柱頭等支撐構(gòu)件。除此之外,從埃及神廟到印度的塔,布滿了以雕刻手法體現(xiàn)的人的形象,而文藝復(fù)興時期,“小天使”的人物形象出現(xiàn)在建筑立面裝飾中,在檐口,檐壁,墻體,拱肩上常常會發(fā)現(xiàn)“小天使”的浮雕。這些“小天使”往往以嬰兒的形象出現(xiàn),并帶有翅膀,個體較小,便于裝飾。又如,為了紀(jì)念許多杰出的人物,他們也被建造成為建筑立面的裝飾,雕刻到建筑的墻板、壁龕上,例如在富蘭克林的故鄉(xiāng)波士頓,為了紀(jì)念這位偉大人物,建筑設(shè)計師把他的半身像雕刻到他住宅的建筑墻體中。

2 以植物形象為建筑立面裝飾的藝術(shù)表現(xiàn)形式

幾乎每種建筑風(fēng)格里,植物形象都曾被作為裝飾圖案大量運用到建筑形式之中。不僅如此,令人驚訝的是,每種文化背景下的建筑形式,都一致性的鐘愛它們本土的植物。這些植物由于外表的美觀以及其生長特性的原因,而被寓于特殊的象征性意義。

例如我們常見的拱頂式的立面裝飾手法中,渦卷式設(shè)計是相當(dāng)普遍的,除了如前文所提到的大量使用人的形象進行裝飾外,其人像周圍往往圍繞著富有變化的植物形象,這些天然的葉飾與人臉交織在一起,甚至這些人像的面孔在葉狀的裝飾下若隱若現(xiàn)。在美國波特蘭商業(yè)區(qū)的建筑物中,常常會見到這類渦卷式的粗石的設(shè)計,橡樹葉往往被裝飾在一個精致的渦卷式裝飾的周圍,甚至從拱券的頂部延伸而下。又如最為典型的羅馬人常常在建筑中利用的垂花裝飾,他們用花、葉子和水果連接成一串,將這些花串懸掛成為弧線,設(shè)置到建筑的檐口、拱券等部位。在中古時期的宗教建筑中,亞當(dāng)與夏娃等浮雕與雕刻人物總是伴隨著蘋果、樹木,一同出現(xiàn)在建筑立面之中。

3 以動物形象為建筑立面裝飾的藝術(shù)表現(xiàn)形式

與植物一樣,動物的形象被利用到建筑立面裝飾中,也是非常普遍的。但是由于動物形象很難被直接轉(zhuǎn)化成建筑立面的裝飾表現(xiàn)形式,因此建筑設(shè)計師并沒有取材于現(xiàn)實生活中的家畜、寵物之類常見的動物,而是選擇那些在文化史上具有象征意義的動物形象,他們往往來自寓言傳說,或者民間故事。

在中古時期,奇形怪狀的野獸具有辟邪的作用,甚至在宗教盛行時期被奉為信仰,所以在藝術(shù)品與建筑立面裝飾中,野獸形象的存在是相當(dāng)普遍的。以鷹為例,鷹對于希臘人而言,是宙斯的同伴動物;對于羅馬人而言,鷹是戰(zhàn)爭與軍團的標(biāo)志,對于美國而言,是整個國家的象征。因此鷹常常被設(shè)計成為各種造型,出現(xiàn)在建筑立面的裝飾之中是不可避免的。這些鷹的形象,多用光滑的石灰石、粗面的花崗巖以及有紋理的大理石雕刻而成,甚至在某些建筑立面中,還出現(xiàn)了金屬制造而成的鷹的裝飾物。

4 以幾何形線條為建筑立面裝飾的藝術(shù)表現(xiàn)形式

以幾何形線條作為裝飾也常常出現(xiàn)在建筑立面設(shè)計中,它們或是單獨出現(xiàn),或是與其他的表現(xiàn)形式相互結(jié)合,更接近于一種抽象的象征性符號。它們往往選用奢華的建筑材料,構(gòu)成嚴(yán)格而規(guī)范的結(jié)構(gòu)布局,形成裝飾性的圖案樣式。這種建筑的立面裝飾,最常見于現(xiàn)代運動時期的建筑。例如:沃爾特?格羅庇烏斯設(shè)計的“包豪斯學(xué)校”,就是這樣一種抽象化的建筑,他追求平面幾何形線條的表現(xiàn),強調(diào)空間明亮感,充滿著烏托邦式的幻想,其文化內(nèi)涵影響至今。

三 建筑立面裝飾藝術(shù)的繼承與發(fā)展

隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展,市場環(huán)境的日益繁榮,不少建筑設(shè)計師產(chǎn)生了急功近利的心態(tài),以至在建筑立面裝飾設(shè)計領(lǐng)域,出現(xiàn)了許多以簡單的材料堆砌的建筑裝飾作品。為藝術(shù)而藝術(shù),為設(shè)計而設(shè)計的建筑立面裝飾作品越來越多,這使得建筑裝飾藝術(shù)的文化品位在低水平重復(fù)的設(shè)計環(huán)節(jié)中難以提高。若要改變這種態(tài)勢,一方面要加大對建筑立面裝飾的文化遺產(chǎn)保護力度,繼承建筑裝飾中的優(yōu)秀藝術(shù)成果。一方面要在建筑實踐與建筑立面設(shè)計活動中,敢于重新利用、更新改造,進而發(fā)展建筑立面裝飾藝術(shù)。

世界建筑文化精深博大,無論是中古時期的“和諧崇高”,文藝復(fù)興時期“以人為本”,還是現(xiàn)代主義以及后現(xiàn)代主義建筑中,對裝飾價值的互辨,建筑立面裝飾的優(yōu)秀成果始終在歷史的長河中熠熠生輝。各個歷史時期的建筑立面裝飾作為人類的文化遺產(chǎn),是研究和繼承民族文化的瑰寶。一個優(yōu)秀的建筑設(shè)計師,首先要以學(xué)習(xí)本國傳統(tǒng)的建筑文化為創(chuàng)作起點,這是形成自身風(fēng)格并得以發(fā)展的重要條件。

實際上,在建筑裝飾藝術(shù)發(fā)展的歷史進程中,保護、修復(fù)、還原以及繼承建筑立面裝飾優(yōu)秀成果的活動始終沒有停止。例如:在1902年由丹尼爾?伯納姆設(shè)計的熨斗大廈,這是紐約鋼框架摩天樓的最早實例之一,已經(jīng)被美國列入標(biāo)志性建筑保護委員會和歷史名勝的國家名錄。他的建筑立面上,圓花環(huán)內(nèi)雕刻的美杜莎女面像積垢甚多,石料破損,因此曾用蒸汽清洗,并對石料進行重新鐫刻,大量的立面細(xì)部裝飾已經(jīng)被完好修復(fù)。

與此同時,要在建筑實踐與建筑立面設(shè)計活動中,重新利用、更新改造、創(chuàng)新發(fā)展建筑立面裝飾藝術(shù),就要加強國際之間的溝通與交流,建筑設(shè)計師要了解國際建筑裝飾設(shè)計的發(fā)展趨勢,掌握建筑裝飾設(shè)計理念和具體表現(xiàn)形式,才能激發(fā)創(chuàng)造靈感、提高審美情趣,才能設(shè)計出更具價值的建筑立面裝飾作品,才能豐富和發(fā)展世界建筑裝飾文化。

值得注意的是,裝飾決定著建筑立面的風(fēng)格與視覺形象,當(dāng)建筑立面的裝飾被取消時,整個建筑會顯得乏味而無生機。同樣建筑立面的裝飾作為單獨的藝術(shù)品被欣賞時,也顯得突兀而失去文化價值。因此建筑形式與建筑裝飾是分不開的。裝飾的目的并不是為了藝術(shù)而藝術(shù),在其美化建筑的同時,并不能完全被符號化,被夸大并超越建筑整體,更不能被消解失本身的實用功能。建筑立面的裝飾應(yīng)該整體地聯(lián)系于建筑的結(jié)構(gòu)與材料而存在,只有這樣,其藝術(shù)風(fēng)格與表現(xiàn)形式,才能得以完善的發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

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[2] 杭間、張夫也、孫建君主編:《裝飾的藝術(shù)》,江西美術(shù)出版社,2001年版。

[3] 吳煥加:《論西方現(xiàn)代建筑》,中國建筑工業(yè)出版社,1997年版。

篇10

一、建筑風(fēng)格總體分析

（一）淺談對建筑風(fēng)格的自我認(rèn)識

從我自身理解來看，人們所說的建筑風(fēng)格，是指設(shè)計師在設(shè)計建筑時在內(nèi)容與外在展現(xiàn)兩方面所表露的特點，即在建筑的布局、材料的構(gòu)成、外在的藝術(shù)等多層次上所展現(xiàn)給大眾的氛圍與意境之美。由于時代的不同與地域的差異，各個建筑在政治生活、社會經(jīng)濟、構(gòu)造藝術(shù)、表達(dá)構(gòu)思等方面顯然不同。

（二）對建筑風(fēng)格的自我分類

不同建筑風(fēng)格漸漸形成了不同的建筑主義風(fēng)采。在此特別舉例：例如新古典主義風(fēng)格，這種風(fēng)格的建筑在外觀上流露出了“歐陸風(fēng)格”的色彩。它不僅大膽采用了歐陸風(fēng)格的一些意象，而且通過對各個不同意象的簡單處理、局部構(gòu)造，加之玻璃或其他簡單線條的流動之美，構(gòu)成了新古典主義的總體設(shè)計框架思路。在色彩的處理運用上，它更是獨具創(chuàng)新，通過相當(dāng)大的淺色風(fēng)格的整體表露，達(dá)到一種看似簡單時而小清新的整體環(huán)境，從而推動一種輕松歡快的整體氛圍。再者例如現(xiàn)代主義，這種主義帶動下的建筑大多體現(xiàn)出當(dāng)代特征，可以說是追求一種實際美。它從不會過分進行自我裝飾，堅持物為所用，突出物品所占的功能性與實用性，重視空間寬敞，注重簡單自然大方美觀。簡潔的設(shè)計思路與實用的設(shè)計理念不僅體現(xiàn)了現(xiàn)代生活的整體節(jié)奏，又無時無刻的體現(xiàn)著當(dāng)代獨特的生活味道。

二、中外建筑藝術(shù)美感對比分析

（一）中外建筑地理位置與地域差異

從地理位置方面來看，亞洲地域廣況，氣候差別萬分。平原、盆地、高原、山脈，各個地區(qū)地勢差異顯著。而就此對比來看，歐洲大陸卻是大部分深處平原地帶，由此地域的差異便造就了中外建筑的整體布局。我們總是說，一方水土養(yǎng)一方人。不同的地理位置、海撥高度、氣候差異也在潛意默化之中影響這人們對于建筑設(shè)計的想法與感悟。對于中國式建筑，我們自然而然想到的便是宮殿庭院式建筑。由于受傳統(tǒng)的“天人合一”思想的感染，在建筑上我們經(jīng)常會看得到大門、大窗。既可以避陽遮雨，庇佑一方百姓，又給人一種大氣的感覺，頓時有一種眼界大開的感受。同時，如果我們細(xì)心觀察們門與門之間的關(guān)聯(lián)與連接時，我們可以發(fā)現(xiàn)“起承轉(zhuǎn)合”這四個字在設(shè)計建筑整體時的運用。而對于西方式建筑，風(fēng)格不再像中式建筑一樣單調(diào)傳統(tǒng)，而是富有變化，風(fēng)格迥異。沒有中式建筑的中軸線，不再講究建筑設(shè)計時的對稱美，一個個尖塔風(fēng)格、皇家城堡不拘一格，同時建筑的獨特色彩也客觀上反映了西方的思想熱潮的推動與文藝復(fù)興的意味。

（二）中外建筑設(shè)計理念與設(shè)計思路的差異

對于中式建筑，由于其千年的傳統(tǒng)文化與封建思想的控制，傳統(tǒng)的“天人合一”觀念對于建筑風(fēng)格的影響作用極大。但是建筑師往往會遵循著“因地制宜”這一基本原則來構(gòu)造庭院、寺廟或是帝王宮殿。通過一個個大寫的意境來總體構(gòu)造描繪設(shè)計的整體思路，往往通過一亭一閣之間的蜿蜒變化造就出此起彼伏，虛實相生的整體氛圍。而對于西式建筑來講，往往將人與自然兩者相互分開，不強調(diào)兩者的統(tǒng)一性也不注重建筑風(fēng)格的一致性。設(shè)計師們往往具有創(chuàng)新意識，對待建筑的風(fēng)格往往喜歡推陳出新。通過一些看似張揚的建筑物來表達(dá)了其思想的開放性與融合性。通過他們設(shè)計的建筑來看，我們往往會發(fā)現(xiàn)一些神和宗教色彩的裝飾物，體現(xiàn)了西方濃厚的哲學(xué)思想。

（三）中外建筑構(gòu)造材料的整體差異

縱觀中式建筑整體材料，我們可以發(fā)現(xiàn)木質(zhì)材料幾乎占據(jù)著絕大多數(shù)，房屋往往由木柱、房梁等部件構(gòu)成。此外極具裝飾作用的斗拱是我們無法忘記的。不同的斗拱顯示了千百年來的朝代更迭，獨具特色的廊橋也凝聚了一代又一代人的思想精華。而觀察西方建筑，我們會發(fā)現(xiàn)與中式建筑存在著明顯的差異。在建筑材料上，往往采用巨石材料代替木質(zhì)材料。在建筑內(nèi)部，各式各樣的壁畫凝聚著獨特的與歷史文化，同時也增添了建筑整體的厚重歷史感、透視感、宗教氣息與文化氛圍。

三、結(jié)語

不同的建筑風(fēng)格體現(xiàn)著不同的朝代更迭與地域文化。無論是建筑風(fēng)格、修飾之風(fēng)，還是建筑材料、設(shè)計思路，我們都能感受到古今中外這獨特的差異之美。從不同建筑上，我們能捕捉到這個地域所獨特的政治與經(jīng)濟、藝術(shù)與人生。古希臘建筑、古羅馬建筑、哥特式建筑、古代宮殿建筑，由此形成天下奇觀。因此，作為后輩人，我們要在堅持本土建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上，吸取外國先進文化，與時俱進，海納百川。

參考文獻(xiàn)：

篇11

古希臘古羅馬風(fēng)的復(fù)興，在當(dāng)代服裝中面料的自然懸垂、自然褶皺與規(guī)律褶裥、腰線的提高、服裝的比例、羅馬鞋造型等可以看出服裝設(shè)計中借鑒古典柱式建筑的比例、體量關(guān)系、建筑立面等古希臘古羅馬建筑所崇尚和諧、秩序的建筑語言［4］。哥特風(fēng)的復(fù)興，當(dāng)代服裝中高聳的尖帽、尖頭的皮鞋、衣服的袖型和下擺呈現(xiàn)明顯的三角形，這與哥特式教堂建筑樣式中高聳的鐘樓、尖頂拱券等建筑語言有著形式上的關(guān)聯(lián)性。巴洛克與洛可可時期建筑樣式中，繁復(fù)的裝飾語言和室內(nèi)裝飾的色彩與質(zhì)感在當(dāng)代服裝的用色、面料的后工藝處理和服裝的裝飾工藝中都有呈現(xiàn)。

2現(xiàn)代建筑語言的應(yīng)用

當(dāng)代服裝形態(tài)中呈現(xiàn)出現(xiàn)代的文化思潮、多元化的社會包容和對個性的追求，使得當(dāng)今服裝設(shè)計師開始用現(xiàn)代建筑語言來解讀服裝形態(tài)。女性思想的解放，女權(quán)主義的壯大，中性風(fēng)格的流行，以至于當(dāng)代服裝設(shè)計使用極簡主義、解構(gòu)主義和高技術(shù)派建筑語言的手法被推崇。這些語言分別應(yīng)用在服裝的廓形、結(jié)構(gòu)、細(xì)部，甚至面料的色彩、質(zhì)感和工藝的處理上。人們對“建筑風(fēng)”服裝的追求，不僅是一種意識形態(tài)、審美判斷的表現(xiàn)，也是一種生活態(tài)度的選擇［5］。

當(dāng)代服裝構(gòu)成形態(tài)中建筑語言的綜合應(yīng)用

服裝構(gòu)成形態(tài)的四個要素為造型、色彩、材料和圖案，在整個服裝設(shè)計的過程中，不同時期不同風(fēng)格的建筑語言可綜合的應(yīng)用于服裝構(gòu)成形態(tài)要素中。

1系列作品中的造型對建筑語言的應(yīng)用

服裝的廓形與細(xì)部有借鑒古典建筑立面造型語言，也有借鑒現(xiàn)代建筑的裝飾立面造型語言。在如圖1所示的系列作品中，款式（1）的三角形廓形與不規(guī)則的下擺，款式（2）夸張的上衣造型，款式（3）的寬大袖型與直立的領(lǐng)子，款式（4）上衣的夸張袖型與不規(guī)則的裙子下擺，款式（5）的斜肩造型與不對稱的褶裥裝飾等，都可以看到哥特式建筑樣式中常見的尖銳的、不對稱的、高聳的立面造型等建筑語言。整個系列給人一種建筑般的硬朗與挺括的視覺效果。系列中的細(xì)部采用褶皺的裝飾手法與現(xiàn)代建筑中立面的線條裝飾不謀而合。款式（2）中上衣與褲子的橫向褶皺借鑒了現(xiàn)代建筑中的橫向線條裝飾語言。款式（5）中裙子的曲線褶裥借鑒了現(xiàn)代建筑中的復(fù)合型線條裝飾語言［6］，使服裝造型有一種節(jié)奏感和運動感。該系列服裝造型的設(shè)計應(yīng)用了哥特式建筑語言及現(xiàn)代主義裝飾建筑語言，古典建筑語言與現(xiàn)代建筑語言在服裝設(shè)計中的混雜模糊了服裝的時代感，而更讓人關(guān)注服裝造型本身。

2系列作品中的色彩對建筑語言的應(yīng)用

圖1所示系列作品為黑白灰色系，借鑒了現(xiàn)代建筑中的極簡主義色彩語言。現(xiàn)代很多建筑都采用灰色的混泥土、鋼管、玻璃作為表面材料，這些材料的應(yīng)用顯示出黑白灰的色系。“白色派”的美國現(xiàn)代建筑大師理查德•邁耶（RichardMeier）的作品大部分采用白色，他善于利用白色表達(dá)建筑本身與周圍環(huán)境的和諧關(guān)系。邁耶認(rèn)為白色是一種很好的色彩，能將建筑和當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境很好地分隔開［7］。該系列作品中也大量運用了白色。無論服裝還是建筑，運用白色可以強調(diào)視覺影像的功能。該系列作品在色彩上應(yīng)用現(xiàn)代主義建筑語言的色彩，使整個系列又有一種現(xiàn)代的簡約感，其理性的顏色和低調(diào)的氣質(zhì)讓它掀起極簡主義風(fēng)潮。

3系列作品中的材質(zhì)對建筑語言的應(yīng)用

整個系列的材料都采用了壓褶的工藝手法，使服裝的質(zhì)感顯得更加的厚重與立體。這種材料的褶皺工藝手法借鑒現(xiàn)代建筑的裝飾立面造型語言，同時也呈現(xiàn)出古希臘古羅馬時期的柱式建筑語言。這種褶裥呈現(xiàn)出的光影效果使服裝產(chǎn)生一定的體量感與現(xiàn)代建筑大師邁耶通過對空間、格局以及光線等方面的控制，創(chuàng)造出全新的現(xiàn)代化模式的建筑是一樣的。服裝形態(tài)中的褶裥使得服裝表面形成凹凸效果，而產(chǎn)生的光影質(zhì)感借鑒了建筑內(nèi)部運用垂直空間和天然光線在建筑上的反射達(dá)到富于光影的質(zhì)感，如圖2所示。邁耶以新的觀點解釋舊的建筑語匯，并重新組合于幾何空間，主張立體主義構(gòu)圖和光影變化，強調(diào)面的穿插，講究純凈的建筑空間和體量［8］，如圖3所示。

當(dāng)代服裝構(gòu)成形態(tài)對建筑語言綜合應(yīng)用的方法

深入的研究發(fā)現(xiàn)，每一件服裝作品中一般不可能只存在單一的建筑語言，而是各種建筑語言混合存在的綜合表現(xiàn)。通過對當(dāng)代一些表現(xiàn)建筑風(fēng)格的服裝作品及個人在服裝設(shè)計過程中對建筑語言的應(yīng)用實踐，建筑語言綜合運用的方法大致分模糊法、混雜法、復(fù)制法和抽象法。

1模糊法

當(dāng)代服裝的風(fēng)格理念是呈現(xiàn)一種新的文化邏輯，通過整合各地域、各民族、各時期相關(guān)建筑風(fēng)格與建筑樣式，構(gòu)建自我認(rèn)定的模糊情境，造成了性別模糊、地域模糊和風(fēng)格模糊［9］。模糊傳統(tǒng)性別角色的界限可以帶來意想不到的新鮮感和趣味感。由于男女角色符號是不能混合與分解的，所以只有通過廓型的極簡化來模糊性別的特征，模糊性別的文化現(xiàn)象導(dǎo)致人們在借鑒建筑語言的同時也采用一種模糊的手法。地域模糊主要是指各民族、各地域間的含混不清，當(dāng)代設(shè)計師將各民族建筑語言融匯在一起，通過解構(gòu)各種符號，然后再把它們拼湊到一起。風(fēng)格模糊指的是各種流派與風(fēng)格的混合，當(dāng)代服裝中出現(xiàn)最多的就屬這一類型。創(chuàng)作的系列作品是哥特式建筑語言與現(xiàn)代裝飾建筑語言的結(jié)合，我們可以不去討論這是一種懷舊、復(fù)興又或者是一種現(xiàn)代簡約的本質(zhì)，而關(guān)注的是它體現(xiàn)了一種低調(diào)的“建筑風(fēng)”，如圖4所示。

2混雜法

建筑語言的混雜，其中包括不同造型語言的混雜、不同工藝語言的混雜、不同時代語言的混雜、不同材料語言的混雜等。混雜法也是對模糊法的一種補充說法，在一件服裝作品或一個系列的服裝作品中，其構(gòu)成形態(tài)中可以充滿古典與現(xiàn)代、繁復(fù)與簡約、復(fù)古與前衛(wèi)、自然與科技等不同建筑語言的混合使用，能更加豐富的表達(dá)服裝作品本身。這種混雜的手法不僅在服裝設(shè)計中常用，在建筑設(shè)計和其他藝術(shù)樣式的設(shè)計中也隨處可見。

3復(fù)制法

篇12

而洛可可藝術(shù)中，它的主要服務(wù)對象是法國巴黎的皇室階層，從凡爾賽宮的居室中的裝飾便可見一斑。我們不難發(fā)現(xiàn)，大部分真正的設(shè)計大師并不是學(xué)設(shè)計出身的，其原因有三。首先，正是由于他們本身不是學(xué)設(shè)計的，所以不會被一些條條框框，一些規(guī)律法則所束縛。正所謂“無招勝有招”。其次，源于興趣。通常他們不是為了設(shè)計而設(shè)計，而是為了興趣而設(shè)計。如，工藝美術(shù)運動中的查爾斯·羅伯特·阿什比，早期是在英國劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)歷史，而后學(xué)習(xí)設(shè)計；查爾斯·沃賽早期從建筑學(xué)徒出身；愛彌爾·蓋勒早期是一位植物學(xué)家、礦物學(xué)家，后來成為了一位具有高度創(chuàng)造性與藝術(shù)性的玻璃品工藝師。在他的作品“鑲有蜻蜓的器皿”“鑲嵌花紋玻璃瓶”等中，都可以看到那些獨特的紋樣，從這些作品也可以看到它早期的專業(yè)知識對他設(shè)計作品的影響。而且，他們不僅能在某個特定領(lǐng)域取得成就，還能涉及了多個領(lǐng)域，這也是一個良性循環(huán)，當(dāng)初的所見所得同樣也會在其他領(lǐng)域指導(dǎo)并發(fā)揮作用。如工藝美術(shù)運動中的奠基人威廉.莫里斯，他是一位著名的設(shè)計家、詩人和社會主義者，他的設(shè)計包括書籍設(shè)計、染織設(shè)計、家具設(shè)計。查爾斯.羅伯特.阿什比的設(shè)計包括金屬器皿設(shè)計、家具設(shè)計；沃塞設(shè)計領(lǐng)域包括家具設(shè)計、紡織品設(shè)計和墻紙設(shè)計等；新藝術(shù)運動的設(shè)計師米恰，設(shè)計領(lǐng)域包括招貼畫、廣告畫和商品包裝畫、首飾設(shè)計、建筑設(shè)計（1899年，為巴黎舉行的國際博覽會設(shè)計了波黑展館，并獲得了銀牌獎）油畫、郵票設(shè)計（為自己的國家設(shè)計第一套郵票，用自己的方式為國家貢獻(xiàn)自己的力量）。比利時的新藝術(shù)運動的發(fā)起人之一亨利.凡.德.威爾德是著名的理論家，建筑家和家具設(shè)計、平面設(shè)計、織物和瓷器設(shè)計師；裝飾藝術(shù)運動時期的漆器大師讓杜南，設(shè)計領(lǐng)域涉及家具設(shè)計、屏風(fēng)設(shè)計、首飾設(shè)計、以及諾爾曼游輪的大飯廳等。這些足以說明了設(shè)計師們涉及設(shè)計領(lǐng)域的廣泛。最后一點，創(chuàng)新。他們擁有自己的東西，例如，建筑領(lǐng)域的專業(yè)知識，科學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)知識（植物學(xué)、礦物學(xué)），這些領(lǐng)域的專業(yè)知識再結(jié)合設(shè)計，極有可能創(chuàng)造出與設(shè)計史上所不同的設(shè)計風(fēng)格，在他們的作品中有著反應(yīng)自我的東西在里面，如蓋勒，從他的作品中能看到許多植物圖案，而且在顏色的運用方面，有很多類似于礦物顏色。包括一些作品中形成的偶然性的肌理。有很多作品給人一種偶然性的、略帶神秘的無法復(fù)制的自然形成的美。正是由于自身的經(jīng)歷，創(chuàng)造出了不同于以往的設(shè)計風(fēng)格。在平時生活中看的電視、短片、圖片、藝術(shù)品，也會引起相應(yīng)的反思。如奧運頻道NBA籃球賽中，每場間隔時的花絮是用蔓延的花草藤蔓的形式來與球員進球鏡頭相結(jié)合，這個花絮中的設(shè)計手法就是源于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的新藝術(shù)運動，這種表現(xiàn)手法與勁爆的進球結(jié)合，也產(chǎn)生了區(qū)于以前的另一種感覺——剛?cè)岵Ｔ谏茖W(xué)研究所不難看出它的建筑就是現(xiàn)代藝術(shù)運動中類似包豪斯學(xué)院的建筑，在幾幢樓之間有長長的玻璃走廊連接著。在一個會議室中可以清楚地看到局部實驗室的情況（包豪斯魏瑪學(xué)院幾乎可以看到所有房間）。延之，想到現(xiàn)在普遍談?wù)摰囊粋€話題，就是現(xiàn)代建筑沒有了自己的民族特色，地域文化特色這一現(xiàn)象。個人認(rèn)為這還是要看設(shè)計對象的特征。比如，生命科學(xué)院是一個注重理性、科學(xué)性、邏輯性、嚴(yán)謹(jǐn)性的地方，它的建筑設(shè)施要與它的內(nèi)容、特征相結(jié)合，那就是實用性、功能性第一。其次，在不破壞這些的情況下，一些細(xì)節(jié)上的裝飾可以讓人有種空氣感，如門窗上玻璃紙纏繞藤蔓的花草紋樣。用于其他功能的一些建筑，如：劇院、商店、場館等，這些建筑的設(shè)計空間很大，就可以加入更多富有特點的民族文化元素在里面。

篇13

中國古建筑中蘊含的儒家思想

毋庸置疑，中國傳統(tǒng)文化，是在不斷地爭鳴、演進、排斥和交融中發(fā)展的，而始終為各流派所尊崇、追求的文化理念“和”，成為中國傳統(tǒng)文化的基本精神。春秋后期，儒學(xué)從諸子百家中脫穎而出，成為古代中國占主導(dǎo)地位的思想，其中很重要的原因就是在某種程度上契合了統(tǒng)治者要求：“禮治”使統(tǒng)治者依照“禮”所確定的社會等級次序關(guān)系和名分規(guī)定來治理國家，即確認(rèn)了等級觀念存在的合法性。“禮”成為統(tǒng)治者治理國家的首要準(zhǔn)則。

建筑等級制度基本上沿著一個不規(guī)則的軌跡發(fā)展，從粗疏到細(xì)密，從宗教到世俗，在歷史演變過程中形成并加強。奴隸社會早期的建筑盡管相對簡單，僅就居住者身份的不同而在規(guī)模上有所差別。周代等級制度已相對完善，并且以“禮”的形態(tài)表現(xiàn)出來，建筑等級制度由禮制形態(tài)向亦禮亦法形態(tài)轉(zhuǎn)變；到了封建社會的鼎盛時期唐代，建筑等級制度已經(jīng)相對完善并進一步擴展，要求宮室之制白天子至庶人各有等差。宋、元基本沿襲唐制。明代皇帝自恃大漢正統(tǒng)，立國之初便制定出詳細(xì)嚴(yán)密的建筑等級制度并不斷修訂、補充，進一步強調(diào)儒家禮制。清人入關(guān)，對明代建筑等級制度進行了補充。建筑功能的分類，等級制度的細(xì)化，使建筑群體形象更為定形，而這一切的理論基礎(chǔ)大都來自儒家思想的倫理觀。

中國建筑中最高地位的是禮制建筑，象天壇，祈年殿，祭祀的殿堂。它是中國建筑博大精深的最集中體現(xiàn)。它突出王族的至高無上和主流文化的宗教禮法，意識形態(tài)和哲理觀念。在建筑的規(guī)格上甚至高于皇權(quán)建筑。中國建筑文化體現(xiàn)了很強的重情知禮的人本精神中國儒家文化堅持"中庸有度，不事張狂，寬容兼并"、"海納百川有容乃大，壁立千仞無欲則剛"，中國建筑的人本精神也體現(xiàn)了這點。中國建筑強調(diào)長幼、尊卑、禮制和名分。無論是北京的四合院，還是南方建筑，長幼居住都是有嚴(yán)格的道德規(guī)定的。

以紫禁城三大殿、天壇祈年殿、北京四合院等建筑為例。紫禁城三大殿立在三臺之上，從空中俯瞰工字形三臺，太和殿用重檐廡殿頂，中和殿用攢尖頂，而保和殿用重檐歇山頂，主從分明。太和殿寬闊空蕩的殿內(nèi)，只在中心設(shè)置一個寶座，借以凸顯天子之權(quán)威。祈年殿的外觀為圓形三重攢尖頂，內(nèi)部的柱子卻用外圓內(nèi)方的系統(tǒng)排列，反映中國古代天圓地方思想及空間觀念。北京四合院的空間布局是明清時期中國北方倫理秩序的具體表現(xiàn)，正房居中，廂房分列左右。

宗教性主導(dǎo)西方建筑風(fēng)格

西方古建筑多具有神化性和宗教性的特點。這是受到了宗教文化的影響。特別是中世紀(jì)的歐洲，基督文化一支獨秀，深深地影響了西方文明的發(fā)展。而正是在這種影響之下，出現(xiàn)了西方古建筑中最具有宗教與神化氣息的嶄新建筑風(fēng)格――哥特式建筑。哥特式建筑總體風(fēng)格特點是：空靈、纖瘦、高聳、尖峭。它直接反映了中世紀(jì)新的結(jié)構(gòu)技術(shù)和濃厚的宗教意識。那空靈的意境和垂直向上的形態(tài) ，是基督精神內(nèi)涵的最確切的表述。高直、空靈、虛幻的形象似乎只指上蒼，啟示人們脫離這個苦難、充滿罪惡的世界而奔赴“天國樂土”。

哥特式建筑的出現(xiàn)，超越了羅馬式建筑的厚重感，給人以輕盈、高大、明亮的視覺感受，之所以會有這種視覺感受，與其應(yīng)用的建筑藝術(shù)是密不可分的。

一是尖拱的運用。尖拱是指有兩條不同圓心的弧線相交叉所形成的拱圈，在兩條弧線相交叉的地方也就是拱的最頂部形成一個向上的尖角。尖拱主要的受力部件是相交叉的拱肋，由它支撐整個拱的重量，拱肋之間就可以添加一些輕質(zhì)的磚石，這些磚石并不承擔(dān)主要的支撐作用。這樣做，可以在減輕拱整體重量的同時加大拱的跨度，使建造比以前更大更高的建筑成為可能。除了結(jié)構(gòu)上的作用，尖拱還具有重要的象征意義，它向上的尖端切合了教堂建筑上升的意境，引導(dǎo)人們的目光以及心靈，升華人們的思想直到高高在上的天國。

二是飛扶壁的運用。飛扶壁是哥特式建筑的另一個特點。飛扶壁環(huán)繞著建筑的主體與建筑的側(cè)壁飛跨連接，起到支撐墻壁的作用，可以抵消一部分側(cè)推力。飛扶壁將支撐整個上部重量的結(jié)構(gòu)由建筑物內(nèi)部轉(zhuǎn)移到建筑物的外部，進一步減輕了廊柱所要承載的負(fù)荷，使廊柱更加的纖細(xì)，使整個建筑結(jié)構(gòu)變得更加高大，為開大窗子提供了足夠的空間，增加了建筑內(nèi)部的采光。墻壁的減少使得建筑內(nèi)部的空間連為一體，光線可以自然傳播，教堂中庭可以更大更亮，增強了教堂的神圣氣息，也強化了哥特式建筑空靈、纖細(xì)的美。

總的來說，影響中國古代建筑發(fā)展的是具體的政治制度約定俗成的道德規(guī)范和抽象的哲學(xué)理論，其中儒家傳統(tǒng)的禮治思想是指導(dǎo)古建筑創(chuàng)造的主要思想，中國的古建筑處處體現(xiàn)著秩序、實用、中庸。而在西方，無論是古希臘建筑中的宙斯廟，還是古羅馬建筑中的斗獸場，無論是拜占庭風(fēng)格中的萬神廟，還是哥特風(fēng)格中的巴黎圣母院，這些建筑都獨立的聳立于那里，直接，一目了然，沒有旁物的修飾也自成一體。這是偏重于對個人的頌揚和物質(zhì)生活的享受 的直接表現(xiàn)。核心東西文化如同建筑中的靈魂，影響了建筑風(fēng)格，而建筑又影響著中西方文化的發(fā)展，文化和建筑兩者相輔相成，相得益彰，共同譜寫著中西方輝煌燦爛的文化史詩。

參考文獻(xiàn) ：

[1] 梁思成 《中國建筑史》 新知三聯(lián)書店出版社

[2]《歐式建筑素材》 華中科技大學(xué)出版社