引論：我們?yōu)槟砹?3篇經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

一、民營(yíng)經(jīng)濟(jì)研究的目的

民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的研究是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象，我們對(duì)這類(lèi)現(xiàn)象的解釋可以從中國(guó)特有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式中找到突破口。筆者的觀點(diǎn)認(rèn)為可以從下面三個(gè)方面論述民營(yíng)經(jīng)濟(jì)研究的目的。

首先，是為了消除意識(shí)形態(tài)方面的不利影響。在改革開(kāi)放以前，人們把社會(huì)主義與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)等起來(lái)，國(guó)有企業(yè)一統(tǒng)天下。物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)和分配一律是在政府的指令下進(jìn)行的，市場(chǎng)沒(méi)有存在的基礎(chǔ)，廠商之間競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)淡薄，在意識(shí)形態(tài)方面一直存在著對(duì)私有制的敵視。當(dāng)這種人為的經(jīng)濟(jì)體制安排嚴(yán)重阻礙了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)改革成為國(guó)家唯一的出路。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展其實(shí)是一個(gè)帕累托改進(jìn)的過(guò)程，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的階段，在總量上經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)值是增加的。盡管會(huì)產(chǎn)生分配不均的現(xiàn)象，但對(duì)比于初始階段，大部分人的經(jīng)濟(jì)狀況是有明顯提高的。

其次，市場(chǎng)化能否成功的關(guān)鍵是民營(yíng)經(jīng)濟(jì)能否得到大發(fā)展。根據(jù)市場(chǎng)的定義可知，市場(chǎng)要在資源配置的過(guò)程中發(fā)揮作用，首先需要參與市場(chǎng)的主體數(shù)量眾多，民營(yíng)企業(yè)數(shù)量發(fā)展迅速在這方面支持了市場(chǎng)的發(fā)展，但有這點(diǎn)還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。市場(chǎng)能夠真正地發(fā)揮其在資源配置過(guò)程中的作用取決于供求機(jī)制。價(jià)格機(jī)制和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的實(shí)施。這三種機(jī)制在民營(yíng)經(jīng)濟(jì)中體現(xiàn)得最為充分，因?yàn)槊駹I(yíng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)特征和追逐利潤(rùn)的動(dòng)機(jī)，使得民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然促使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善。董輔初教授認(rèn)為：“在生產(chǎn)社會(huì)化的條件下，各種非公有制經(jīng)濟(jì)是天然地同市場(chǎng)兼容的，它們的存在和發(fā)展要以市場(chǎng)的存在和發(fā)展為前提和條件，同時(shí)他們的存在和發(fā)展又推動(dòng)著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。”民營(yíng)經(jīng)濟(jì)也只有在市場(chǎng)的條件下才能更好地使用資源，提高競(jìng)爭(zhēng)力和績(jī)效。

最后，是為了解決民營(yíng)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展過(guò)程中所遇到的制度上的障礙。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)確實(shí)取得了長(zhǎng)足發(fā)展，已經(jīng)成為我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分和促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要力量。但是，民營(yíng)企業(yè)的發(fā)展道路是十分曲折的。由于受改革之前長(zhǎng)期實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下政府直接干預(yù)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及在舊的經(jīng)濟(jì)體制形成的利益既得團(tuán)體的影響，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展在體制上遇到了相同的障礙。

二、以經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看待國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)和民營(yíng)經(jīng)濟(jì)分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)性

任何科學(xué)研究，只有在明確其研究對(duì)象、界定其范圍大小和把握研究對(duì)象特征的前提條件下才有可能進(jìn)行下去。分類(lèi)的原則是把具有某些相似特征的個(gè)體歸為一類(lèi)，而且所把握的特征必須在研究領(lǐng)域內(nèi)有意義，否則這類(lèi)分類(lèi)也是不科學(xué)的。就企業(yè)分為國(guó)營(yíng)和民營(yíng)兩大部分而言，它的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)目前有不同的兩種說(shuō)法。

首先，從所有制的角度進(jìn)行分類(lèi)。這類(lèi)分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)在概括中國(guó)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)上具有“中國(guó)特色”，認(rèn)為民營(yíng)經(jīng)濟(jì)是非國(guó)有經(jīng)濟(jì)為基本構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)形式，是完全的非國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)，是公有制與私有制混合的經(jīng)濟(jì)。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)一直以所有制性質(zhì)來(lái)區(qū)分不同的經(jīng)濟(jì)成分，這一慣性直接影響到目前對(duì)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)成分的界定，并堅(jiān)持用國(guó)有或民營(yíng)所有資產(chǎn)所占比例的多少來(lái)區(qū)分國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)還是民營(yíng)經(jīng)濟(jì)。這是不科學(xué)的做法，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的提出是為了建立一種符合人們經(jīng)濟(jì)行為特征的企業(yè)經(jīng)營(yíng)方式；是為了肯定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一種做法；是為了淡化所有制的影響提出來(lái)的。如果同所有制聯(lián)系在一塊，就不能很好地體現(xiàn)出上面所分析的民營(yíng)經(jīng)濟(jì)研究的目的。并且，這種觀點(diǎn)認(rèn)為一切國(guó)有經(jīng)濟(jì)都是非民營(yíng)經(jīng)濟(jì)，但有些國(guó)有經(jīng)濟(jì)是采取民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營(yíng)方式，即國(guó)有民營(yíng)，這類(lèi)觀點(diǎn)忽視這種現(xiàn)象的存在。因此綜合上面兩點(diǎn)，可以認(rèn)為單純以產(chǎn)權(quán)的所有制形式為基礎(chǔ)來(lái)區(qū)分民營(yíng)經(jīng)濟(jì)和國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)的做法是不符合現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的，是不符合科學(xué)原則的。

其次，從企業(yè)理論和經(jīng)營(yíng)方式角度進(jìn)行區(qū)分。在中國(guó)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的興起是改革的一大成果，而改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。曉菊在《制度變遷與民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究》一書(shū)中這樣總結(jié)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)：“從經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般意義上講，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)就是按照商業(yè)原則和市場(chǎng)規(guī)則運(yùn)作的微觀經(jīng)濟(jì)組織形式。”這種分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)將不考慮產(chǎn)權(quán)所有制屬性關(guān)系，而是以資產(chǎn)經(jīng)營(yíng)權(quán)為唯一區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，從經(jīng)營(yíng)方式上認(rèn)定民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的概念。從這一角度確立的民營(yíng)經(jīng)濟(jì)這一獨(dú)特的研究對(duì)象，是為了研究在我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的歷史轉(zhuǎn)變中，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)所發(fā)揮的重要作用。具有這種共同特征的民營(yíng)經(jīng)濟(jì)集團(tuán)，它符合當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)性和轉(zhuǎn)軌時(shí)期的獨(dú)特性，對(duì)它的研究可以更好地理解市場(chǎng)機(jī)制的運(yùn)作。

三、從民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的研究成果上看研究的必要性

一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)研究是否有必要進(jìn)行下去，關(guān)鍵是要知道這項(xiàng)研究的最后成果是否對(duì)現(xiàn)實(shí)有指導(dǎo)意義，是否能夠解釋現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題產(chǎn)生的原因并給出解決辦法。關(guān)于民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的研究成果主要有以下三個(gè)方面。

首先，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用。對(duì)任何國(guó)家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況都可以從兩方面進(jìn)行考察，一方面是經(jīng)濟(jì)總量增長(zhǎng)的計(jì)量，包括GDP產(chǎn)值、就業(yè)人口總量和失業(yè)率、國(guó)際進(jìn)出口貿(mào)易額等方面的內(nèi)容；另一方面是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的體制環(huán)境方面，這包括資源的主要配置方式、產(chǎn)業(yè)組織結(jié)構(gòu)及壟斷存在的普遍性、國(guó)民的經(jīng)濟(jì)行為方式、企業(yè)家的數(shù)量等。民營(yíng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)過(guò)這三十多年的迅速發(fā)展，占GDP的比重從1979年不足0.1%增長(zhǎng)到現(xiàn)在的近2/3強(qiáng)，固定資產(chǎn)投資占全社會(huì)投資比重的70%，在部分行業(yè)已經(jīng)超過(guò)70%，成為推動(dòng)行業(yè)發(fā)展的主體。民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革開(kāi)放的主要內(nèi)容和成就的主要體現(xiàn)者，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展只能是在以個(gè)人的利益得到充分保障的前提下，發(fā)展經(jīng)濟(jì)才有機(jī)會(huì)成為可能。

其次，是關(guān)于民營(yíng)經(jīng)濟(jì)三十多年來(lái)的發(fā)展模式。目前關(guān)于民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式中談?wù)撟疃唷⒂绊懽畲蟆⒁彩亲罹哂写硇缘氖侨N模式，即溫州模式、蘇南模式和珠江模式。采取經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度對(duì)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行研究的起點(diǎn)是將民營(yíng)經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)集體，探究民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，什么樣的外部和內(nèi)部力量能夠成為制約民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵。采取這種角度進(jìn)行研究還可以說(shuō)明在絕大多數(shù)領(lǐng)域，民間資本的效率都要高于國(guó)有資本，這種效率體現(xiàn)為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)提高了整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)效率。導(dǎo)致我國(guó)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡很大一部分的原因是各地民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，這一結(jié)論為中西部地區(qū)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的時(shí)候提供了某些方面的指導(dǎo)意見(jiàn)，努力拋棄以往意識(shí)形態(tài)等方面的消極影響，在發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的時(shí)候不應(yīng)該否認(rèn)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)，而應(yīng)該制定相應(yīng)的政策促使當(dāng)?shù)孛駹I(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

篇2

一、微觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用

（一）對(duì)不對(duì)稱(chēng)信息理論的介紹

不對(duì)稱(chēng)信息經(jīng)濟(jì)學(xué)是在不完全信息和不對(duì)稱(chēng)信息前提下，研究交易關(guān)系和契約安排的理論，是以不對(duì)稱(chēng)信息特殊視角對(duì)信息、經(jīng)濟(jì)相關(guān)問(wèn)題展開(kāi)分析的理論成果。正是不對(duì)稱(chēng)信息概念的引入，才使得以信息為基礎(chǔ)的決策更加符合實(shí)際，從而使信息如何改變經(jīng)濟(jì)參與者的決策環(huán)境進(jìn)而影響其經(jīng)濟(jì)行為的分析取得了前所未有的突破。以不完全信息和不對(duì)稱(chēng)信息為前提取得的理論研究成果，形成了當(dāng)代最富特色的信息經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域。

（二）對(duì)不對(duì)稱(chēng)信息理論的應(yīng)用

我國(guó)學(xué)者對(duì)非對(duì)稱(chēng)信息理論的應(yīng)用，主要集中在應(yīng)用激勵(lì)機(jī)制理論對(duì)金融和醫(yī)療等領(lǐng)域出現(xiàn)的一些相關(guān)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行解釋?zhuān)⑻岢鱿鄳?yīng)的對(duì)策。在金融領(lǐng)域，部分學(xué)者應(yīng)用非對(duì)稱(chēng)信息理論分析如何對(duì)金融機(jī)構(gòu)進(jìn)行資本監(jiān)管以及如何進(jìn)行金融監(jiān)管，利用激勵(lì)機(jī)制理論對(duì)風(fēng)險(xiǎn)投資的合理性進(jìn)行解釋、利用非對(duì)稱(chēng)信息理論對(duì)風(fēng)險(xiǎn)投資的進(jìn)入和退出問(wèn)題進(jìn)行解釋并提出相應(yīng)改善措施，以及對(duì)證券市場(chǎng)的尋租行為和造假現(xiàn)象進(jìn)行分析等。在醫(yī)療領(lǐng)域，近年來(lái)，醫(yī)患關(guān)系呈現(xiàn)緊張趨勢(shì)，一些學(xué)者應(yīng)用非對(duì)稱(chēng)信息理論解釋醫(yī)患雙方的信任問(wèn)題，認(rèn)為通過(guò)減少信息不對(duì)稱(chēng)、完善激勵(lì)機(jī)制等措施可以使醫(yī)患之間關(guān)系得以改善，醫(yī)療費(fèi)用的過(guò)度上漲已經(jīng)成為目前中國(guó)醫(yī)療體制改革的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，而醫(yī)療市場(chǎng)信息不對(duì)稱(chēng)的特殊性導(dǎo)致醫(yī)患雙重道德風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題，是造成醫(yī)療費(fèi)用過(guò)度上漲的重要原因，故應(yīng)當(dāng)從規(guī)避醫(yī)患雙重道德風(fēng)險(xiǎn)的角度設(shè)計(jì)醫(yī)療費(fèi)用過(guò)度上漲的控制機(jī)制等等

二、宏觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用

（一）“信息技術(shù)生產(chǎn)率悖論”

所謂的“信息技術(shù)生產(chǎn)率悖論”，是指IT投資的實(shí)際生產(chǎn)率效應(yīng)和期望之間不一致的現(xiàn)象。我國(guó)學(xué)者對(duì)“信息技術(shù)生產(chǎn)率悖論”研究主要是對(duì)該悖論產(chǎn)生的原因作出解釋?zhuān)⑻岢鼋鉀Q對(duì)策。測(cè)度不當(dāng)、時(shí)滯、利潤(rùn)的重新分配和擴(kuò)散、信息和技術(shù)的管理不善、信息技術(shù)對(duì)其他生產(chǎn)要素的替代、股票市場(chǎng)、分析工具不當(dāng)?shù)仁窃斐伞靶畔⒓夹g(shù)生產(chǎn)率悖論”產(chǎn)生的主要原因，但“信息技術(shù)生產(chǎn)率悖論”在19世紀(jì)90年代初期就開(kāi)始消失，目前，信息技術(shù)創(chuàng)新已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和生產(chǎn)率增長(zhǎng)的必要條件之一，提高信息技術(shù)效用的基本途徑有加強(qiáng)IT/IS項(xiàng)目管理，提高IT/IS產(chǎn)品的質(zhì)量和技術(shù)性能、推動(dòng)IT/IS與組織變革互動(dòng)，建構(gòu)新組織結(jié)構(gòu)、提高公司學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力等。而如何通過(guò)定量方法測(cè)度信息技術(shù)對(duì)企業(yè)績(jī)效的影響，在我國(guó)尚屬空白。

（二）信息產(chǎn)業(yè)

我國(guó)現(xiàn)階段在信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理、信息技術(shù)水平較低、通信業(yè)務(wù)創(chuàng)新能力不強(qiáng)、公平公正、有效有序的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境尚未形成、信息安全管理滯后于信息技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用、高層次、復(fù)合型人才嚴(yán)重缺乏等問(wèn)題，發(fā)展我國(guó)信息產(chǎn)業(yè)的思路應(yīng)是明確戰(zhàn)略方針、進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，加快信息基礎(chǔ)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、積極拓展國(guó)內(nèi)市場(chǎng)空間，加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、突出重點(diǎn)，產(chǎn)業(yè)布局合理、提高自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開(kāi)發(fā)能力、建立風(fēng)險(xiǎn)投資基金，加大支持力度、實(shí)行政策扶持、培養(yǎng)人才、重視發(fā)揮市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的作用等。

（三）信息化與工業(yè)化

工業(yè)化是農(nóng)業(yè)主導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)向工業(yè)主導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)的演進(jìn)過(guò)程，信息化是工業(yè)主導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)向信息業(yè)主導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)的演進(jìn)過(guò)程。工業(yè)化與信息化的關(guān)系主要有：工業(yè)化是信息化的物質(zhì)基礎(chǔ)和主要載體，信息化是工業(yè)化的提升動(dòng)力和推動(dòng)“引擎”，信息技術(shù)推動(dòng)的工業(yè)化是新型工業(yè)化，信息化給工業(yè)化帶來(lái)的影響主要體現(xiàn)在影響企業(yè)的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)和組織方式；影響產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，引起新產(chǎn)業(yè)群的興起；影響區(qū)域資源的配置方式。在信息化與工業(yè)化相互作用過(guò)程中，政府所應(yīng)起到的作用一是建立一個(gè)健全的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，二是建立一個(gè)良好的制度環(huán)境。信息化帶動(dòng)工業(yè)化應(yīng)該采取的對(duì)策有：樹(shù)立政府目標(biāo)導(dǎo)向；以應(yīng)用促發(fā)展、發(fā)揮市場(chǎng)推進(jìn)作用；鼓勵(lì)創(chuàng)新：一是技術(shù)創(chuàng)新，二是管理創(chuàng)新，三是制度創(chuàng)新；加快推進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)。

三、宏微觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)前提是：完全信息、完全競(jìng)爭(zhēng)、理性人和市場(chǎng)出清等等。由此，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建了自己的理論體系。而假設(shè)前提與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)，決定了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)具有自身難以克服的痛疾。在否定完全信息假設(shè)的基礎(chǔ)上信息經(jīng)濟(jì)學(xué)脫穎而出，使得經(jīng)濟(jì)分析更加貼近現(xiàn)實(shí)。

篇3

 

一般說(shuō)來(lái)，完善意義上的經(jīng)濟(jì)是理性經(jīng)濟(jì)。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)問(wèn)題不是一個(gè)純而又純的投入產(chǎn)出的物質(zhì)的或數(shù)量的問(wèn)題，它雖是物質(zhì)及其數(shù)量問(wèn)題，但也內(nèi)含著精神及其倫理問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)如果不內(nèi)含著精神及其倫理問(wèn)題，這樣的經(jīng)濟(jì)無(wú)法理解，也不可能存在。西方從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)范疇在一定意義上也是道德范疇到近代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)及隨后的“新經(jīng)i濟(jì)人”的提出，都從不同的角度展示了經(jīng)濟(jì)與倫理關(guān)系的不可分。盡管他們有時(shí)提出這些觀I點(diǎn)的前提和宗旨本身是形而上學(xué)的、甚或是錯(cuò)誤的，但至少不會(huì)誤導(dǎo)人們把經(jīng)濟(jì)和倫理當(dāng)作毫不相干的兩回事。1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主——印度的阿馬蒂亞森指出，盡管忽略了倫理方法，經(jīng)濟(jì)學(xué)照樣能獲能相當(dāng)豐碩的成果，更未必使經(jīng)濟(jì)學(xué)失敗，但經(jīng)濟(jì)學(xué)的更強(qiáng)的說(shuō)服力在于對(duì)經(jīng)濟(jì)行為中的社會(huì)相互依賴(lài)關(guān)系的更深刻的思考。?德國(guó)學(xué)者彼得科斯洛夫斯基更明確指出：“經(jīng)濟(jì)不僅僅是由經(jīng)濟(jì)規(guī)則來(lái)控制的，而是由人來(lái)決定的，在人們的意愿和選擇中，經(jīng)濟(jì)上的期望、社會(huì)規(guī)范、文化的調(diào)節(jié)和道德上的善良表象的總和一直在起作用。因此，這種總和在經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)理論中，也必須得到考慮并反映到經(jīng)濟(jì)行為的道德特性上來(lái)。”?這些觀點(diǎn)對(duì)于我們理解經(jīng)濟(jì)和倫理的關(guān)系都很有參考價(jià)值。

 

其實(shí)，理解和把握經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象離不開(kāi)對(duì)其倫理內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，理解和把握倫理問(wèn)題必須建立在對(duì)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)狀況尤其是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析上。否則，對(duì)兩者的理解和把握難以做到具體和科學(xué)。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的不只是資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，更注意對(duì)人與人之間關(guān)系的研究。?馬克思的《資本論》從商品范疇出發(fā)，揭示的是資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)，剩余價(jià)值理論揭示了剝削與被剝削的關(guān)系，尤其是工資理論第一次透視到工資后面的不合理的利益關(guān)系。縱觀馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的形成過(guò)程，不難發(fā)現(xiàn)，馬克思在研究資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)，始終在著力揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，并由此來(lái)展示資本主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。換句話說(shuō)，只有對(duì)資本主義條件下的政治和倫理關(guān)系尤其是階級(jí)利益關(guān)系有一個(gè)充分認(rèn)識(shí)，才能真正弄清什么是資本主義經(jīng)濟(jì)。

 

因此，宏觀上來(lái)考慮經(jīng)濟(jì)和倫理的關(guān)系可以這樣說(shuō)，經(jīng)濟(jì)和倫理是一個(gè)問(wèn)題(或一種現(xiàn).象)的兩個(gè)方面。在現(xiàn)代條件下，經(jīng)濟(jì)和倫理的邏輯關(guān)聯(lián)體現(xiàn)得更為明顯。

 

第一，經(jīng)濟(jì)作為生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程，它是人的素質(zhì)的物質(zhì)體現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)成就是人的思想觀念的物化。生產(chǎn)過(guò)程是主體為了達(dá)到一定的物質(zhì)利益而形成的一個(gè)經(jīng)濟(jì)行為過(guò)程，它必定是在人的思想觀念指揮和操縱下進(jìn)行。而這種思想觀念的核心是人的倫理道德觀念，人的價(jià)值取向、人生態(tài)度以及勞動(dòng)態(tài)度直接影響到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成就。為此，經(jīng)濟(jì)成就也總是能折射出人的素質(zhì)的高低、人的道德覺(jué)悟的髙低等等。

 

第二，就行為主體追求經(jīng)濟(jì)效益、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值、造福他人和社會(huì)來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)行為本身就是倫理道德行為。因此，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題說(shuō)到底也是個(gè)倫理道德問(wèn)題。

 

第三，所有經(jīng)濟(jì)成就都是人際協(xié)作的結(jié)晶。社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展依賴(lài)大協(xié)作，沒(méi)有協(xié)作就沒(méi)有生產(chǎn)力的發(fā)展。所以，一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)不發(fā)達(dá)，很大程度上取決于這個(gè)地區(qū)的體現(xiàn)為現(xiàn)代倫理精神的協(xié)作精神和協(xié)作程度。

 

第四，倫理道德作為社會(huì)意識(shí)形式，反映著復(fù)雜的社會(huì)人際關(guān)系。當(dāng)然，最集中反映的是人際利益關(guān)系，反映社會(huì)人際關(guān)系中最核心的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，唯此，倫理道德才不會(huì)是抽象和空洞的。彼得科斯洛夫斯基在經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究方面頗有建樹(shù)，他認(rèn)為：“在道德和經(jīng)濟(jì)的決策中，不存在不可逾越的鴻溝，道德不是其他觀點(diǎn)之外的一種觀點(diǎn)，而是在經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，首先是在經(jīng)濟(jì)理論的情況下獲悉、整理、評(píng)價(jià)科學(xué)觀點(diǎn)，并使之用于實(shí)踐的一種形式。”?

 

由此可見(jiàn)，離開(kāi)了倫理道德，對(duì)經(jīng)濟(jì)不能作出正確的認(rèn)識(shí)和把握;離開(kāi)了經(jīng)濟(jì)，倫理道德也會(huì)是空洞無(wú)物的虛幻的東西。

 

二、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)不是倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的簡(jiǎn)單相加

 

彼得科斯洛夫斯基在《倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書(shū)中指出：“倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念超出了經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)作為經(jīng)濟(jì)的倫理學(xué)的研究目的，趨向于倫理學(xué)理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)的一體化。倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義肯定超過(guò)‘經(jīng)濟(jì)學(xué)+倫理學(xué)’。”?他同時(shí)指出：“經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)或倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)的一方面是符合倫理學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論和倫理制度及規(guī)則的經(jīng)濟(jì)學(xué)的，另一方面與經(jīng)濟(jì)的倫理學(xué)也是相符的”。“倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)也是一種以經(jīng)濟(jì)文化的倫理為前提條件的理論，是一種以發(fā)揮市場(chǎng)調(diào)節(jié)和價(jià)格體制作用為前提的倫理規(guī)則和行為的理論”，且倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的概念在逐漸融合?。據(jù)此，完全可以作出另一種判斷，即經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的含義肯定超過(guò)“倫理學(xué)+經(jīng)濟(jì)學(xué)”。彼得科斯洛夫斯基的觀點(diǎn)對(duì)于我國(guó)創(chuàng)建當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)具有重要的啟迪意義，這不僅能糾正一些諸如經(jīng)濟(jì)倫理即是經(jīng)濟(jì)中的道德問(wèn)題或經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)即是倫理學(xué)+經(jīng)濟(jì)學(xué)的片面觀點(diǎn)，更有利于我們?cè)诟顚哟紊险J(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的學(xué)科依據(jù)及其性質(zhì)。

 

應(yīng)該說(shuō)，倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)是角度不同的相通(在更宏觀意義上可稱(chēng)之為相同)學(xué)科，為此，彼得科斯洛夫斯基又說(shuō)：“對(duì)經(jīng)濟(jì)理論和道德理論之間的界限根本不能做嚴(yán)格的界定，因?yàn)橐话愕男袨榕c這兩種理論必定都有聯(lián)系。”?事實(shí)也是如此，對(duì)任何一種經(jīng)濟(jì)行為的完整評(píng)價(jià)和理論分析都離不開(kāi)對(duì)其進(jìn)行應(yīng)該不應(yīng)該的確認(rèn)，都需要作價(jià)值論證;同樣，任何一種倫理道德觀點(diǎn)的表述和倫理道德論的闡釋都離不開(kāi)對(duì)人的逐利行為的深層次觀察和分析。

 

對(duì)此，有的學(xué)者明確提出，倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)不能分離或分裂。美國(guó)的G恩德利認(rèn)為，倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的分離會(huì)導(dǎo)致兩種危險(xiǎn)：一是“忽視經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種分析手段的貢獻(xiàn)和經(jīng)濟(jì)刺激對(duì)實(shí)現(xiàn)倫理目標(biāo)的幫助”;一是“工具化“即倫理被誤用來(lái)僅僅作為取得目標(biāo)的手段”。所以，“來(lái)自機(jī)械論、生物學(xué)和進(jìn)化論的研究模式在此是完全不夠的，因?yàn)樗鼈兎裾J(rèn)人的行為的特殊性，即否認(rèn)人的行為的反思的自我參照和價(jià)值導(dǎo)向，而不把它們看作是一個(gè)不可分割的方面。寧愿說(shuō)，我們需要一個(gè)更為寬泛的經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，一種與倫理相關(guān)的研究途徑，它包括人動(dòng)機(jī)和對(duì)社會(huì)成就的判斷問(wèn)題，并且允許把倫理問(wèn)題納人到經(jīng)濟(jì)模式和功能性的領(lǐng)域中去。”為此，“經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該明確地考慮人類(lèi)行為反思的自我參照和價(jià)值導(dǎo)向。”

 

倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的分離，帶來(lái)的學(xué)科建設(shè)的后果是嚴(yán)重的。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論過(guò)去對(duì)于倫理問(wèn)題和倫理學(xué)理論的關(guān)注十分不夠，以至有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出“等經(jīng)濟(jì)發(fā)展了再去抓道德建設(shè)還不遲”的庸俗觀點(diǎn)。同樣，倫理學(xué)理論亦很少關(guān)注經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，至少是對(duì)經(jīng)濟(jì)方面的實(shí)證分析較弱，以至我們提出的許多倫理道德命題和倫理道德原則有時(shí)很難引起全社會(huì)的關(guān)注和共鳴。其實(shí)有些命題和原則并不存在什么問(wèn)題，問(wèn)題是疏忽了對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的思考和對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論參照，削弱了一些倫理道德命題和原則的說(shuō)服力和吸引力。阿馬蒂亞森也曾經(jīng)指出：“經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的分離已經(jīng)導(dǎo)致了福利經(jīng)濟(jì)學(xué)貧困化，也大大削弱了描述經(jīng)濟(jì)學(xué)和預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。”?“隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間隔閡的不斷加深，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的貧困化現(xiàn)象。”?“在經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)常使用的一些標(biāo)準(zhǔn)方法中，尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的‘工程學(xué)’方法，也是可以用于現(xiàn)代倫理學(xué)研究的。因此，我認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的分離，對(duì)于倫理學(xué)來(lái)說(shuō)也是一件非常不幸的事情。”?應(yīng)該承認(rèn)，倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的確是兩門(mén)學(xué)科，但正如前面所述，只有經(jīng)濟(jì)觀念(理論)和倫理道德觀念(理論)相互滲透，倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)才不會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)，也才能促使經(jīng)濟(jì)行為實(shí)現(xiàn)最大和最好的效益。因此，“經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)不是矛盾的修飾法、不是生硬的鐵、也不是由兩種不協(xié)調(diào)的理論組成”，而是通過(guò)互相交流和補(bǔ)充而形成的一個(gè)學(xué)科整體。

 

三、科學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的建立何以可能

 

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)作為一門(mén)學(xué)科在我國(guó)引起人們的關(guān)注才近20年的時(shí)間，在國(guó)外也是作為新興學(xué)科的面目出現(xiàn)的。盡管如此，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題的思考卻由來(lái)已久。我國(guó)以儒家為代表的德性主義十分注重倫理道德在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的作用，在經(jīng)濟(jì)與倫理的關(guān)系上主張經(jīng)濟(jì)是倫理的手段，倫理是經(jīng)濟(jì)的目的。這雖說(shuō)不免有些極端，但將經(jīng)濟(jì)和倫理結(jié)合得如此緊密，其思想史價(jià)值是顯而易見(jiàn)的，以至“利以義取”的價(jià)值觀影響了我國(guó)兩千多年的思想文化發(fā)展史。西方“經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的傳統(tǒng)聯(lián)系至少可以追溯到亞里士多德”，他“在‘對(duì)人類(lèi)有益的東西’的分析中，也包含了各種經(jīng)濟(jì)管理問(wèn)題，并提出了對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)工程方法的需求。”@西方歷史發(fā)展到近代，從“經(jīng)濟(jì)人”假說(shuō)和“看不見(jiàn)的手”的概念的提出到后來(lái)功利主義、合理利己主義思想理論的闡釋使得資本主義條件下的經(jīng)濟(jì)倫理思想體系逐漸形成。當(dāng)然，許多經(jīng)濟(jì)倫理思想有著明顯的階級(jí)局限，從本質(zhì)上說(shuō)，它是“資本主義制度的倫理衛(wèi)士”，有著明顯的虛偽性。但是有關(guān)公正與效率關(guān)系的論述，互惠互利原則的闡述等等，多少帶有科學(xué)和合理的成分，為科學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的形成提供了一定的思想資源。

 

馬克思恩格斯的經(jīng)濟(jì)倫理思想十分豐富。馬克思恩格斯創(chuàng)立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，透過(guò)資本主義的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，揭示的是不同類(lèi)型人的階級(jí)本質(zhì)，并通過(guò)對(duì)階級(jí)關(guān)系和階級(jí)利益矛盾的分析，尤其是通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的分析，揭示了社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，系統(tǒng)提出了解放全人類(lèi)、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的政治原則和倫理原則。可以說(shuō)，的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在一定意義上也是一部政治經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)或稱(chēng)政治倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)。這是我國(guó)創(chuàng)建科學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的重要指導(dǎo)思想。

 

篇4

勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)研究勞動(dòng)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的科學(xué)，無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域還是在勞動(dòng)關(guān)系研究領(lǐng)域都具有一定的典型意義和突出作用。從我國(guó)目前的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，由于經(jīng)濟(jì)增速較快，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與勞動(dòng)關(guān)系出現(xiàn)了新的形勢(shì)。要想在新形勢(shì)下提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量，就必須依托勞動(dòng)關(guān)系理論，重點(diǎn)分析勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵，做好勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供有益的參考，保證我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在增速和內(nèi)容上都能滿足實(shí)際需求。從這一角度出發(fā)，我們應(yīng)認(rèn)真分析勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要意義，明確勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用。

二、勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)概述

從勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容來(lái)看，勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究勞動(dòng)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)內(nèi)容的，對(duì)于我國(guó)而言，在有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，中國(guó)的勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）勞動(dòng)力再生產(chǎn)，包括勞動(dòng)力的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)與擴(kuò)大再生產(chǎn)。從我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際來(lái)看，勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)與人力資源管理具有重要的聯(lián)系，勞動(dòng)力再生產(chǎn)的本質(zhì)是人力資源使用效率的提高。為此，我們應(yīng)從人力資源管理的角度來(lái)解讀勞動(dòng)力再生產(chǎn)行為。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，勞動(dòng)力是保證生產(chǎn)持續(xù)進(jìn)行的重要?jiǎng)恿Γ挥邪盐談趧?dòng)力利用原則，實(shí)現(xiàn)對(duì)勞動(dòng)力的綜合利用，并重視勞動(dòng)力再生產(chǎn)，才能夠達(dá)到提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的目的。從這一角度來(lái)看，勞動(dòng)力再生產(chǎn)的概念應(yīng)包括簡(jiǎn)單再生產(chǎn)與擴(kuò)大再生產(chǎn)這兩方面內(nèi)容。在勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，勞動(dòng)力再生產(chǎn)是重要的研究?jī)?nèi)容，同時(shí)也是重要的概念。為此，我們應(yīng)對(duì)勞動(dòng)力再生產(chǎn)的概念有全面的認(rèn)識(shí)，應(yīng)積極擴(kuò)大勞動(dòng)力再生產(chǎn)規(guī)模，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供有力支持。（2）勞動(dòng)力的供給與需求，包括勞動(dòng)力資源的人口基礎(chǔ)，勞動(dòng)力的結(jié)構(gòu)，勞動(dòng)力供求的短期平衡和長(zhǎng)期平衡。勞動(dòng)力的供給與需求，是人力資源管理研究的重要內(nèi)容。只有不斷提高人力資源管理質(zhì)量，才能提高勞動(dòng)力供給，進(jìn)而滿足社會(huì)勞動(dòng)力需求。在實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，勞動(dòng)力的供給與需求是衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的重要指標(biāo)。勞動(dòng)力作為一種重要資源，勞動(dòng)力的供給與需求在相適應(yīng)的條件下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就會(huì)快速增長(zhǎng)。勞動(dòng)力供給大于需求，會(huì)造成勞動(dòng)力浪費(fèi)，勞動(dòng)力供不應(yīng)求，會(huì)制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展。所以，勞動(dòng)力供給是保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要指標(biāo)。只有從勞動(dòng)力資源入手，優(yōu)化勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)，保持勞動(dòng)力供給在短期及長(zhǎng)期都處于平衡狀態(tài)，才能為實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供有力的支持。（3）勞動(dòng)就業(yè)，包括就業(yè)的宏觀經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和宏觀社會(huì)目標(biāo)，就業(yè)與勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)系，就業(yè)與工資的關(guān)系，待業(yè)及其類(lèi)型，就業(yè)前培訓(xùn)和就業(yè)后培訓(xùn)。目前勞動(dòng)就業(yè)已經(jīng)納入了人力資源管理范疇，并成為人力資源管理的重要內(nèi)容。從我國(guó)的實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)看，人力資源管理的重要目標(biāo)就是保增長(zhǎng)促就業(yè)。勞動(dòng)就業(yè)是勞動(dòng)力在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的具體體現(xiàn)，勞動(dòng)就業(yè)率是衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的重要指標(biāo)。勞動(dòng)就業(yè)率高，則表明經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于良性循環(huán)，整體經(jīng)濟(jì)增速也比較高。在勞動(dòng)就業(yè)中，就業(yè)的宏觀經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和宏觀社會(huì)目標(biāo)是勞動(dòng)就業(yè)率的具體體現(xiàn)。在對(duì)勞動(dòng)就業(yè)進(jìn)行研究中，我們還要正確分析就業(yè)與工資的發(fā)展關(guān)系，并做好就業(yè)前培訓(xùn)和就業(yè)后培訓(xùn)，滿足勞動(dòng)就業(yè)需要。所以，在勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，應(yīng)認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)就業(yè)的概念。（4）勞動(dòng)力的宏觀管理，包括勞動(dòng)力的合理流動(dòng)，勞務(wù)市場(chǎng)及其管理，勞動(dòng)力管理體制。在勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，勞動(dòng)力的宏觀管理是重要的研究?jī)?nèi)容。在勞動(dòng)力的宏觀管理中，勞動(dòng)力的合理流動(dòng)是勞動(dòng)力資源得到充分利用的重要保證。此外，勞動(dòng)力作為一種重要資源，需要建立專(zhuān)門(mén)的勞務(wù)市場(chǎng)對(duì)其進(jìn)行管理，同時(shí)也需要配套的勞務(wù)市場(chǎng)管理機(jī)制加強(qiáng)管理和引導(dǎo)。在目前勞動(dòng)力資源的宏觀管理中，建立適合勞動(dòng)力發(fā)展的管理體制是當(dāng)務(wù)之急。從這一點(diǎn)來(lái)看，勞動(dòng)力的宏觀管理要想取得積極效果，管理制度的建立是重要內(nèi)容。

三、勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系

在我國(guó)，勞動(dòng)關(guān)系問(wèn)題已經(jīng)不僅僅是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的研究?jī)?nèi)容，還是我國(guó)政府制定相關(guān)法律法規(guī)的重要參考和重要研究?jī)?nèi)容。在當(dāng)前，世界范圍內(nèi)，很多國(guó)家都遭遇到兩個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題：一方面，經(jīng)濟(jì)全球化和世界經(jīng)濟(jì)一體化格局不斷推進(jìn)，所有國(guó)家和個(gè)人都將投身于世界范圍內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)中去；另外一方面，世界范圍所有的發(fā)展契機(jī)將惠及所有國(guó)家和個(gè)人。在這個(gè)大背景下，只有培養(yǎng)起自己本國(guó)的效率極高、技術(shù)過(guò)硬、研發(fā)能力強(qiáng)的勞動(dòng)人才大軍在能贏得世界范圍內(nèi)的人才爭(zhēng)奪競(jìng)爭(zhēng)。所以，研究當(dāng)前勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系十分必要、十分重要。從我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際來(lái)看，勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)不單單是一個(gè)學(xué)術(shù)概念，而是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密相關(guān)的一個(gè)重要理論支撐。對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要理論支撐。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)以其專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)特征，很好地詮釋了經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中勞動(dòng)力的重要性，解釋了勞動(dòng)力對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生的重要影響，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了強(qiáng)有力的理論支撐。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，考慮到勞動(dòng)力資源的重要性及特殊性，勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要理論。從勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容來(lái)看，勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在勞動(dòng)力再生產(chǎn)、勞動(dòng)力的供給與需求、勞動(dòng)就業(yè)和勞動(dòng)力的宏觀管理等方面對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了有價(jià)值的參考和理論支撐，成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要理論之一。（2）勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了方向指引。我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，在目前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，要想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，必須明確經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向，找準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，并努力突破發(fā)展瓶頸。勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了方向指引，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠?qū)趧?dòng)力資源引起足夠的重視，并將勞動(dòng)力資源作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐。由此可見(jiàn)，勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著必然聯(lián)系，勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)不但為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了重要的理論支撐，還為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了正確的方向指引，保證我國(guó)經(jīng)濟(jì)能夠?qū)崿F(xiàn)勞動(dòng)力資源的正確利用。（3）勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)彌補(bǔ)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的空白。從目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)看，經(jīng)濟(jì)理論較多，涵蓋了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)。其中勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)由于對(duì)勞動(dòng)力資源與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系進(jìn)行了深入研究，從而成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要理論。從這一點(diǎn)來(lái)看，勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)彌補(bǔ)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的空白，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用。為此，我們要認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用，以及勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)，將勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要理論，明確勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，做到正確利用勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

四、勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要意義

由于勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在勞動(dòng)力再生產(chǎn)、勞動(dòng)力的供給與需求、勞動(dòng)就業(yè)和勞動(dòng)力的宏觀管理等方面進(jìn)行了深入研究，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了有力的理論支撐和方向指引。為此，我們應(yīng)明確勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要意義，從以下幾個(gè)方面入手，重點(diǎn)分析勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用：（1）勞動(dòng)力是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的基礎(chǔ)。勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)的研究不僅僅是研究勞動(dòng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，而是動(dòng)態(tài)地研究整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和勞動(dòng)行為之間的關(guān)系，系統(tǒng)研究具體到個(gè)人的勞動(dòng)行為和經(jīng)濟(jì)行為。由此可見(jiàn)，勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)研究勞動(dòng)力資源與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要理論，對(duì)勞動(dòng)力與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系進(jìn)行了準(zhǔn)確概括，加深了對(duì)勞動(dòng)力在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中作用的認(rèn)識(shí)。為此，我們應(yīng)將勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要理論支撐，明確勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的重要意義，重點(diǎn)開(kāi)展勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求，達(dá)到提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的目的。（2）生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必要條件。眾所周知，生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)，也是人類(lèi)社會(huì)形成的根本原因，生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)衍生出人類(lèi)社會(huì)其他所有活動(dòng)，是整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，也是社會(huì)發(fā)展的必要條件和重要決定因素。在勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，將生產(chǎn)活動(dòng)作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必要條件，對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)從普通理論層面上升到了經(jīng)濟(jì)學(xué)層面，對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了準(zhǔn)確概括。所以，我們應(yīng)將勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要理論和手段，認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要意義，加深對(duì)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解，重視勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用。（3）勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展十分重要。對(duì)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究十分重要，對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有十分重大的積極意義，我們應(yīng)將勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要理論來(lái)看待，加深對(duì)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的了解，重視勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用，將勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要手段，使勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究取得積極進(jìn)展，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供有力支撐。（4）勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)提高我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度具有重要意義。我國(guó)政府也非常重視勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)的研究。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，國(guó)家的發(fā)展最終是要服務(wù)于人民，研究勞動(dòng)關(guān)系對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有切實(shí)的重要意義和必要意義。從這一角度出發(fā)，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，我們應(yīng)對(duì)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)引起足夠的重視，應(yīng)將勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要理論，重點(diǎn)開(kāi)展勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用，將勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為提高我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的重要手段，認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要意義。

五、結(jié)論

我國(guó)經(jīng)濟(jì)在改革開(kāi)放三十余年的過(guò)程中，取得了令世人矚目的好成績(jī)，在很多行業(yè)和很多領(lǐng)域內(nèi)都取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，令世人矚目。當(dāng)前我國(guó)勞動(dòng)關(guān)系多樣，較為復(fù)雜，系統(tǒng)研究勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的意義在當(dāng)下具有十分重要的意義。

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[3] 王露萱.論勞動(dòng)關(guān)系的勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究視角[J].商場(chǎng)現(xiàn)代化，2010（28）.

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新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)首先在研究方法上對(duì)傳統(tǒng)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。人們?cè)趯?duì)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)山鼻祖科斯論文的詳細(xì)考察中發(fā)現(xiàn)，“其研究方法具有三個(gè)突出的特點(diǎn)：一是僅僅研究現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，不僅研究的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的具體案例，而且模型的假定條件也要符合現(xiàn)實(shí)；二是注重以個(gè)案為基礎(chǔ)的小樣本研究，重視歸納，但不排除演繹；三是從邊際上入手”。諾斯也強(qiáng)調(diào)：“歷史至關(guān)重要……因?yàn)楝F(xiàn)在和未來(lái)是通過(guò)一個(gè)社會(huì)的連續(xù)性與過(guò)去連接起來(lái)的。今天和明天的選擇是由過(guò)去決定的，過(guò)去只有在被視為一個(gè)制度演進(jìn)的歷程時(shí)才可以理解。”這對(duì)后來(lái)運(yùn)用新制度分析方法研究發(fā)展問(wèn)題的學(xué)者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)地影響。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論特別是新古典理論“被過(guò)度概括模型的危險(xiǎn)……（能夠）在某種程度上通過(guò)對(duì)啟發(fā)式研究如何在特定環(huán)境適時(shí)并安置可變物進(jìn)行詳細(xì)說(shuō)明而得到避免”。在現(xiàn)實(shí)個(gè)案研究的基礎(chǔ)上，制度分析可允許我們“穿透”社會(huì)事實(shí)而不是遠(yuǎn)離事實(shí)的分析模式來(lái)對(duì)發(fā)展問(wèn)題予以說(shuō)明。同時(shí)，通過(guò)“跨文化的啟發(fā)式研究”得到大量的個(gè)案積累，也“應(yīng)該產(chǎn)生對(duì)不同的社會(huì)和文明內(nèi)在的行動(dòng)傾向理解水平”。

事實(shí)上，不同國(guó)別發(fā)展績(jī)效的差異，只用正式制度安排往往并不能做出有效的解釋?zhuān)钦降闹贫劝才旁谠S多情況下對(duì)發(fā)展績(jī)效會(huì)有更大的影響。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)個(gè)案研究方法的采用正是源于其對(duì)不同時(shí)空中制度的復(fù)雜性和多樣性、發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初始條件具有的較大異質(zhì)性和特殊性的深刻洞見(jiàn)。新古典主義的約束條件根本不足以表達(dá)這諸多的復(fù)雜性。傳統(tǒng)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是在偏好既定的假定下將對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響的文化、意識(shí)形態(tài)等制度因素給排除了。從這個(gè)意義上說(shuō)，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅克服了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)度簡(jiǎn)單化傾向，而且還克服了其把經(jīng)濟(jì)理論置于抽象時(shí)空的。

早期發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家也曾就一些發(fā)展中國(guó)家的情況進(jìn)行過(guò)個(gè)案研究，但由于其主要是從總體上來(lái)把握有關(guān)變量，因而充其量只是一些粗糙的描述和分析。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)倡導(dǎo)方法論個(gè)人主義，認(rèn)為“對(duì)社會(huì)單位的分析必須從具體成員的地位和行動(dòng)開(kāi)始”，“‘社會(huì)’、‘人民’、‘企業(yè)’或‘政黨’不是再被認(rèn)為是‘一個(gè)像個(gè)人一樣行動(dòng)的集體’”。市場(chǎng)可以具有不同的特征，在行動(dòng)情況中的角色既面臨約束也面臨機(jī)會(huì)，約束和機(jī)會(huì)的存在依靠各種結(jié)構(gòu)的環(huán)境所組成的要素之中”。對(duì)特定環(huán)境下個(gè)體行為的重視有可能為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論建立堅(jiān)實(shí)的微觀基礎(chǔ)，克服結(jié)構(gòu)主義微觀基礎(chǔ)建構(gòu)不力的缺陷和新古典主義過(guò)于抽象的不足。

雖然以科斯為代表的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在引入制度作為分析對(duì)象的前提下，基本保留了新古典主義方法的“內(nèi)核”，具有與新古典主義一樣的靜態(tài)和比較靜態(tài)的分析特征。但是，以諾斯和福格爾為代表的新經(jīng)濟(jì)史學(xué)派，則通過(guò)對(duì)制度變遷與經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史的考察，更具有動(dòng)態(tài)特征。避免了新古典方法將靜態(tài)方法用于分析發(fā)展這一動(dòng)態(tài)問(wèn)題的窘境。

2 新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的引入在發(fā)展的決定因素上給發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來(lái)的新變化

反貧困首先始于對(duì)制約發(fā)展因素的探討。所以對(duì)發(fā)展決定因素的求索一直是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心內(nèi)容之一。20世紀(jì)50年代—60年代的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家依據(jù)哈羅德—多馬模型和羅斯托的“起飛理論”，認(rèn)為對(duì)發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，資本形成是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的約束條件和決定因素，形成了過(guò)分強(qiáng)調(diào)資本形成在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用和地位的“唯資本論”。根據(jù)這種理論，發(fā)展中國(guó)家貧困的根源在于資本稀缺。納克斯提出貧困惡性循環(huán)理論和納爾遜提出的低水平均衡陷阱理論則進(jìn)一步展示了資本不足與發(fā)展停滯的惡性互動(dòng)關(guān)系。

但“唯資本論”忽視了這樣的事實(shí)，即在發(fā)展中國(guó)家資本不足的同時(shí)，廣泛地存在著資本低效配置和資本浪費(fèi)現(xiàn)象。正如麥金農(nóng)所指出的，“在所謂資本匱乏并且某些特定部門(mén)遭受供給瓶頸限制的經(jīng)濟(jì)中，普遍存在的卻是過(guò)剩的未充分利用的工廠和設(shè)備。”新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)指出，“土地、勞動(dòng)和資本這些要素，有了制度才得以發(fā)揮作用。制度至關(guān)重要。”這充分說(shuō)明，資本不足不是阻礙發(fā)展中國(guó)家發(fā)展的根本原因，而恰恰是欠發(fā)達(dá)的結(jié)果。阻礙發(fā)展的是發(fā)展中國(guó)家普遍存在的制度缺陷。不少落后國(guó)家尋租盛行，不僅使生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者在提高經(jīng)濟(jì)效率方面的動(dòng)力消失，而且還導(dǎo)致整個(gè)經(jīng)濟(jì)的資源大量耗費(fèi)于尋租活動(dòng)，并且通過(guò)賄賂和宗派活動(dòng)增加了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的交易費(fèi)用。所有這些方面無(wú)疑大大削弱了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在實(shí)力，并且使得發(fā)展經(jīng)濟(jì)急需的投資或者難以形成或者投資方向和結(jié)構(gòu)受到嚴(yán)重扭曲。

在猛烈抨擊“國(guó)家控制教條”中起家的新古典主義，認(rèn)為發(fā)展中國(guó)家存在嚴(yán)重的“政府失靈”，正是“看得見(jiàn)的腳”對(duì)“看不見(jiàn)的手”的踐踏應(yīng)該對(duì)糟糕的經(jīng)濟(jì)績(jī)效負(fù)責(zé)。只要政府放棄對(duì)經(jīng)濟(jì)的過(guò)度干預(yù)，讓經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)“獲得正確的價(jià)格”，市場(chǎng)機(jī)制會(huì)自動(dòng)地實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置，靜態(tài)的最優(yōu)必將最終轉(zhuǎn)化為有效率的動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。而作為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的科斯定理告訴我們：交易是市場(chǎng)的前提。在交易成本為正的現(xiàn)實(shí)世界里，沒(méi)有適當(dāng)?shù)闹贫龋魏斡幸饬x的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都是不可能的。奧爾森也明確指出，興盛的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最重要的是那些能夠保障個(gè)人權(quán)利的制度。沒(méi)有這些制度，也就沒(méi)有人會(huì)積極地儲(chǔ)蓄和投資。諾斯在《西方世界的興起》一書(shū)中則開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地指出：有效率的組織是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵；也是西方世界興起的原因所在。因?yàn)橹贫忍峁┝巳祟?lèi)相互影響的框架，它們建立了構(gòu)成一個(gè)社會(huì)，或者更確切的說(shuō)一種經(jīng)濟(jì)秩序的合作與競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。

3 新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的引入在發(fā)展政策上給發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來(lái)的新變化

篇6

按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理，我們可以得出如下結(jié)論：任何形式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須要適應(yīng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展才可以取得積極的成果。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，生產(chǎn)關(guān)系促進(jìn)生產(chǎn)力的作用非常明顯，對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的也是同樣的道理。所以，對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展我們必須要讓生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。

（二）概念理解要通過(guò)對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)勞動(dòng)力資源的理解

勞動(dòng)力資源在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中是一個(gè)重要方面，無(wú)論它是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)或是現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力資源的快速發(fā)展就必須要正確理解和了解勞動(dòng)力資源優(yōu)勢(shì)，理解農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的概念并學(xué)會(huì)利用于勞動(dòng)力資源。所以，我們需要從勞動(dòng)力資源的理解方面著手，對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的整體概念進(jìn)行細(xì)化。

（三）農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一定要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力以及自然資源的配置優(yōu)化

從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的概念出發(fā)，在發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中我們可以看到實(shí)際上是勞動(dòng)力和自然資源的配置優(yōu)化。所以，我們必須充分理解其中的含義，理解農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的概念，在實(shí)際開(kāi)發(fā)的過(guò)程中注重勞動(dòng)力在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和自然資源優(yōu)化配置的作用，使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)快速健康的發(fā)展，提高效率。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)原理在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的開(kāi)發(fā)和利用

我國(guó)對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的關(guān)注程度是在日益加強(qiáng)的，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在實(shí)際發(fā)展的過(guò)程中同時(shí)也不斷提高了自己的發(fā)展水平，尋找可靠的理論依據(jù)。從當(dāng)前的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)分析，已逐步學(xué)習(xí)并使用經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展態(tài)勢(shì)，切實(shí)提高了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。站在實(shí)踐的角度出發(fā)，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理對(duì)一些經(jīng)濟(jì)行為具有很強(qiáng)的指導(dǎo)性作用，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不例外。由此可見(jiàn)，我們必須根據(jù)經(jīng)濟(jì)原理指導(dǎo)發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)原理在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的利用及發(fā)展主要體現(xiàn)在如下方面：

（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)原理指導(dǎo)了農(nóng)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了理論性的指導(dǎo)

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展步伐緩慢，經(jīng)濟(jì)總量和增長(zhǎng)速度較慢的原因主要是因?yàn)闆](méi)有學(xué)習(xí)如何使用農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的經(jīng)濟(jì)原理。指導(dǎo)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理已逐漸被人們所認(rèn)識(shí)，并成為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流，經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用也是越來(lái)越具有明顯的指導(dǎo)意義。

（二）經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的發(fā)展方式優(yōu)化了農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的高效發(fā)展

經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的意義是對(duì)現(xiàn)有的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)進(jìn)行了優(yōu)化，對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有指導(dǎo)的作用，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理可以及時(shí)調(diào)整農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變量結(jié)構(gòu)，并且確保了發(fā)展結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，大大提高了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的效率。所以，這一點(diǎn)被視為經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有大力地推動(dòng)作用。

（三）經(jīng)濟(jì)學(xué)原理為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所遇到的問(wèn)題提供了解決方案

在中國(guó)，由于地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不是平衡的，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展環(huán)境與地區(qū)的不同導(dǎo)致了在發(fā)展的過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題。而這些問(wèn)題在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中如果不及時(shí)解決，將制約農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，不能達(dá)到提高農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的作用。所以，對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多地方都學(xué)會(huì)了用經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理來(lái)解決所遇到的問(wèn)題，并且取得了良好的效果。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)原理對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的直接作用

使用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理對(duì)發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行指導(dǎo)實(shí)踐具有十分重要的作用。因?yàn)槭褂玫慕?jīng)濟(jì)原理指導(dǎo)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，可以讓農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)取得了良好的發(fā)展成果、發(fā)展規(guī)模和發(fā)展成效。

（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)原理直接促成了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的健康、快速

經(jīng)濟(jì)學(xué)原理在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中的作用是非常明顯的，從當(dāng)前農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)分析，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理有效地指導(dǎo)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)最直接的作用就是促進(jìn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的健康、快速的發(fā)展方向。所以，我們一定要充分發(fā)揮此積極的作用。

（二）經(jīng)濟(jì)學(xué)原理直接促成了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了其高效發(fā)展

篇7

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)首先在研究方法上對(duì)傳統(tǒng)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。人們?cè)趯?duì)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)山鼻祖科斯論文的詳細(xì)考察中發(fā)現(xiàn)，“其研究方法具有三個(gè)突出的特點(diǎn)：一是僅僅研究現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，不僅研究的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的具體案例，而且模型的假定條件也要符合現(xiàn)實(shí)；二是注重以個(gè)案為基礎(chǔ)的小樣本研究，重視歸納，但不排除演繹；三是從邊際上入手。”諾斯也強(qiáng)調(diào)：“歷史至關(guān)重要。……因?yàn)楝F(xiàn)在和未來(lái)是通過(guò)一個(gè)社會(huì)的連續(xù)性與過(guò)去連接起來(lái)的。今天和明天的選擇是由過(guò)去決定的，過(guò)去只有在被視為一個(gè)制度演進(jìn)的歷程時(shí)才可以理解。”這對(duì)后來(lái)運(yùn)用新制度分析方法研究發(fā)展問(wèn)題的學(xué)者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)地影響。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論特別是新古典理論“被過(guò)度概括模型的危險(xiǎn)……（能夠）在某種程度上通過(guò)對(duì)啟發(fā)式研究如何在特定環(huán)境適時(shí)并安置可變物進(jìn)行詳細(xì)說(shuō)明而得到避免。”在現(xiàn)實(shí)個(gè)案研究的基礎(chǔ)上，制度分析可允許我們“穿透”社會(huì)事實(shí)而不是遠(yuǎn)離事實(shí)的分析模式來(lái)對(duì)發(fā)展問(wèn)題予以說(shuō)明。同時(shí)，通過(guò)“跨文化的啟發(fā)式研究”得到大量的個(gè)案積累，也“應(yīng)該產(chǎn)生對(duì)不同的社會(huì)和文明內(nèi)在的行動(dòng)傾向理解水平”。

事實(shí)上，不同國(guó)別發(fā)展績(jī)效的差異，只用正式制度安排往往并不能做出有效的解釋?zhuān)钦降闹贫劝才旁谠S多情況下對(duì)發(fā)展績(jī)效會(huì)有更大的影響。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)個(gè)案研究方法的采用正是源于其對(duì)不同時(shí)空中制度的復(fù)雜性和多樣性、發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初始條件具有的較大異質(zhì)性和特殊性的深刻洞見(jiàn)。新古典主義的約束條件根本不足以表達(dá)這諸多的復(fù)雜性。傳統(tǒng)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是在偏好既定的假定下將對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響的文化、意識(shí)形態(tài)等制度因素給排除了。從這個(gè)意義上說(shuō)，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅克服了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)度簡(jiǎn)單化傾向，而且還克服了其把經(jīng)濟(jì)理論置于抽象時(shí)空的。

早期發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家也曾就一些發(fā)展中國(guó)家的情況進(jìn)行過(guò)個(gè)案研究，但由于其主要是從總體上來(lái)把握有關(guān)變量，因而充其量只是一些粗糙的描述和分析。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)倡導(dǎo)方法論個(gè)人主義，認(rèn)為“對(duì)社會(huì)單位的分析必須從具體成員的地位和行動(dòng)開(kāi)始”，“‘社會(huì)’、‘人民’、‘企業(yè)’或‘政黨’不是再被認(rèn)為是‘一個(gè)像個(gè)人一樣行動(dòng)的集體’”。市場(chǎng)可以具有不同的特征，在行動(dòng)情況中的角色既面臨約束也面臨機(jī)會(huì)，約束和機(jī)會(huì)的存在依靠各種結(jié)構(gòu)的環(huán)境所組成的要素之中。”對(duì)特定環(huán)境下個(gè)體行為的重視有可能為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論建立堅(jiān)實(shí)的微觀基礎(chǔ)，克服結(jié)構(gòu)主義微觀基礎(chǔ)建構(gòu)不力的缺陷和新古典主義過(guò)于抽象的不足。

雖然以科斯為代表的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在引入制度作為分析對(duì)象的前提下，基本保留了新古典主義方法的“內(nèi)核”，具有與新古典主義一樣的靜態(tài)和比較靜態(tài)的分析特征。但是，以諾斯和福格爾為代表的新經(jīng)濟(jì)史學(xué)派，則通過(guò)對(duì)制度變遷與經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史的考察，更具有動(dòng)態(tài)特征。避免了新古典方法將靜態(tài)方法用于分析發(fā)展這一動(dòng)態(tài)問(wèn)題的

窘境。

二、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的引入在發(fā)展的決定因素上給發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來(lái)的新變化

反貧困首先始于對(duì)制約發(fā)展因素的探討。所以對(duì)發(fā)展決定因素的求索一直是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心內(nèi)容之一。20世紀(jì)50年代—60年代的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家依據(jù)哈羅德—多馬模型和羅斯托的“起飛理論”，認(rèn)為對(duì)發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，資本形成是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的約束條件和決定因素，形成了過(guò)分強(qiáng)調(diào)資本形成在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用和地位的“唯資本論”。根據(jù)這種理論，發(fā)展中國(guó)家貧困的根源在于資本稀缺。納克斯提出貧困惡性循環(huán)理論和納爾遜提出的低水平均衡陷阱理論則進(jìn)一步展示了資本不足與發(fā)展停滯的惡性互動(dòng)關(guān)系。

在猛烈抨擊“國(guó)家控制教條”中起家的新古典主義，認(rèn)為發(fā)展中國(guó)家存在嚴(yán)重的“政府失靈”，正是“看得見(jiàn)的腳”對(duì)“看不見(jiàn)的手”的踐踏應(yīng)該對(duì)糟糕的經(jīng)濟(jì)績(jī)效負(fù)責(zé)。只要政府放棄對(duì)經(jīng)濟(jì)的過(guò)度干預(yù)，讓經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)“獲得正確的價(jià)格”，市場(chǎng)機(jī)制會(huì)自動(dòng)地實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置，靜態(tài)的最優(yōu)必將最終轉(zhuǎn)化為有效率的動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。而作為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的科斯定理告訴我們：交易是市場(chǎng)的前提。在交易成本為正的現(xiàn)實(shí)世界里，沒(méi)有適當(dāng)?shù)闹贫龋魏斡幸饬x的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都是不可能的。奧爾森也明確指出，興盛的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最重要的是那些能夠保障個(gè)人權(quán)利的制度。沒(méi)有這些制度，也就沒(méi)有人會(huì)

積極地儲(chǔ)蓄和投資。諾斯在《西方世界的興起》一書(shū)中則開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地指出：有效率的組織是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵；也是西方世界興起的原因所在。因?yàn)橹贫忍峁┝巳祟?lèi)相互影響的框架，它們建立了構(gòu)成一個(gè)社會(huì)，或者更確切的說(shuō)一種經(jīng)濟(jì)秩序的合作與競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。

三、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的引入在發(fā)展政策上給發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來(lái)的新變化

發(fā)展中國(guó)家存在結(jié)構(gòu)剛性和資本短缺的結(jié)構(gòu)主義的自然主張是，利用國(guó)家的力量扭曲資源價(jià)格進(jìn)行資本積累，組織對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)各部門(mén)進(jìn)行平衡或有選擇的大規(guī)模投資，以期借此走出貧困陷阱。新古典主義則認(rèn)為，只要政府“使一切自由化，使一切私有化，然后呆在一邊”，經(jīng)濟(jì)就能自然地得到發(fā)展。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策最重要的是建立一個(gè)有效率的制度系統(tǒng)。因?yàn)棰僦贫韧ㄟ^(guò)確定明確的規(guī)則，增加了資源的可得性，提高了信息的透明度，因而減少了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的不確定性和風(fēng)險(xiǎn)，降低了交易成本，從而促進(jìn)了市場(chǎng)更好的運(yùn)行；②制度通過(guò)明確界定產(chǎn)權(quán)，使私人收益率接近社會(huì)收益率，鼓勵(lì)了創(chuàng)新和企業(yè)家的出現(xiàn)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了持續(xù)的動(dòng)力；③制度通過(guò)建立社會(huì)活動(dòng)的基本規(guī)則，擴(kuò)大了人類(lèi)在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化等領(lǐng)域的選擇機(jī)會(huì)，從而進(jìn)一步豐富了發(fā)展的內(nèi)涵。

篇8

一、“以德報(bào)怨”的不利因素分析

1.“以德報(bào)怨”與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的公平原則相悖

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以等價(jià)交換為特征的，是重公平、重效率的社會(huì)組織形態(tài)，它強(qiáng)調(diào)行為對(duì)等和原則公正。但在現(xiàn)實(shí)交換過(guò)程中，由于經(jīng)濟(jì)主體的失信或其他人為因素致使“怨”果不斷，“報(bào)怨”也就成為必然。什么是“怨”？從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度理解， 這個(gè) “怨”就是受害方對(duì)破壞公平交易原則一方的指責(zé)，是對(duì)自身合法權(quán)益的一種訴求，這種訴求顯然是正當(dāng)?shù)摹⒑侠淼摹Ｔ谌伺c人的恩怨沖突中，若以法律的角度去分析，則它最為關(guān)注的是：怨由誰(shuí)起？怨起的原因是什么？是故意還是過(guò)失所致？“怨”的性質(zhì)是什么？怨的后果由誰(shuí)承擔(dān)？如何承擔(dān)？等等。以上這些必須分辨清楚，并以公正的態(tài)度對(duì)待和處置，才能體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)交往的對(duì)等性和公正性。而“以德報(bào)怨”恰恰違背了等價(jià)交換的原則。德是人的本質(zhì)之善，是一種高尚情懷，其表現(xiàn)是對(duì)待他人的寬容和恩惠。當(dāng)有人采用不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)手段或不履行契約的方式獲取利益時(shí)，受侵害的一方不是運(yùn)用法律武器維護(hù)自身經(jīng)濟(jì)利益，反而用“德”來(lái)交換，用恩惠回報(bào)侵權(quán)，客觀上等于對(duì)失信者或惡意破壞者進(jìn)行了縱容，不但自身利益得不到保障，而且侵權(quán)一方不能認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，市場(chǎng)的公平、公正功能也會(huì)因此失去，最終必然導(dǎo)致市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)則混亂。

2.“以德報(bào)怨”不利于實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)資源的有效利用

在平等競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境下，實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置對(duì)于整體經(jīng)濟(jì)效益具有重要的價(jià)值，這一切是必須依靠經(jīng)濟(jì)主體間的協(xié)調(diào)、合作來(lái)實(shí)現(xiàn)的。為此，相應(yīng)的就必須建立起經(jīng)濟(jì)主體間的公平競(jìng)爭(zhēng)、相互尊重與寬容的價(jià)值選擇。“以德報(bào)怨” 片面強(qiáng)調(diào)寬容，以恩惠和寬容的態(tài)度對(duì)待他人，不計(jì)較他人是否曾有負(fù)于己。 這種寬容精神固然會(huì)向人們昭示一種向上的、與人為善的道德取向，對(duì)于化解人際矛盾、和諧人際關(guān)系具有一定的意義，但是這畢竟是一種過(guò)激的、有明顯缺陷的道德要求，由于施德的一方放棄了公正的原則，本身就不具備正義的力量，大多情況下并不能夠使犯錯(cuò)誤的一方覺(jué)醒。經(jīng)濟(jì)主體間的相互尊重是以實(shí)力均衡為前提的，如果無(wú)原則的、無(wú)是非標(biāo)準(zhǔn)的“以德報(bào)怨”,抱消極退守、忍讓無(wú)爭(zhēng)、息事寧人的態(tài)度,“不敢為主反而為客,不敢進(jìn)寸反而退尺”,勢(shì)必使自己處于弱勢(shì)的一方。在本末倒置的情況下，市場(chǎng)資源會(huì)流向不守原則的一方,市場(chǎng)資源優(yōu)化配置也就成了一句空話。

3.“以德報(bào)怨”需要付出沉默成本

經(jīng)濟(jì)學(xué)上有一個(gè)沉默成本的概念。所謂沉默成本，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是不可以收回的成本，比如說(shuō)租車(chē)販賣(mài)貨物，無(wú)論你賺錢(qián)與否，租車(chē)的錢(qián)是不能收回的，這就是你付出的沉默成本。坦白地說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中采取“以德抱怨”的形式是要付出利益代價(jià)的，因?yàn)椤耙缘聢?bào)怨”意味著有人冒犯了你的利益而你不去追究，最終造成了你的一部分損失，這部分損失就是不能收回的“沉默成本”。因此，假如經(jīng)營(yíng)者要追求利益最大化的話，就得權(quán)衡利弊，到底是采取“以德報(bào)怨”還是其他報(bào)怨方式才能使你在今后的交往中得到利益的回收，也就是說(shuō)，哪種方式帶來(lái)的利益能超過(guò)你的沉默成本，你就采用哪種方式。需要指出的是，這里所說(shuō)的利益既包括物質(zhì)利益，也包括精神上的快樂(lè)因素，別人損害了你的精神快樂(lè)，也是對(duì)你利益的損害。

二、分析與建議

在中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀中，面對(duì)利益侵害主要有三種報(bào)怨方式，即“以怨報(bào)怨”、“以德報(bào)怨” 和“以直報(bào)怨”。“以怨報(bào)怨”是對(duì)矛盾沖突的本能性反應(yīng)，從報(bào)怨的行為方式來(lái)看，符合形式公平、方式對(duì)等的要求,從文明的角度看,“以怨報(bào)怨”既缺乏理性又缺乏境界,是不可取的。這種方式不但會(huì)破壞人的心態(tài)和情緒，而且不利于矛盾的解決，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上它的社會(huì)效用是負(fù)2分。“以德報(bào)怨”是一般人難以企及的道德境界，而社會(huì)的道德規(guī)范應(yīng)以大多數(shù)人都能做到為前提。倘若僅有極少數(shù)的高尚之士才能達(dá)到，則此類(lèi)規(guī)范就將失去其應(yīng)有的意義。重要的是,在現(xiàn)代法治社會(huì)中權(quán)利和義務(wù)是統(tǒng)一的，如果要求德報(bào)方單方面地履行道德的義務(wù)，這在客觀上不可避免地會(huì)忽視乃至侵害德報(bào)方的個(gè)人權(quán)利，這與現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)利意識(shí)和法治精神相悖，它的社會(huì)效用是0分。

“以直報(bào)怨” 是以率直、公正的態(tài)度和理性的精神對(duì)待利益侵害，既不為感情所左右,也不存私心與成見(jiàn);既有原則的堅(jiān)定性，又有平和的心態(tài)和寬容的氣度。朱熹說(shuō):“以直報(bào)怨，當(dāng)賞則賞之，當(dāng)罰則罰之,怨無(wú)與焉”。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看,“以直報(bào)怨”的“直”,其實(shí)是指一種公平的交換狀態(tài)，即所謂的等價(jià)交換,它符合實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)公平、高效運(yùn)行的內(nèi)在要求。經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，“以直報(bào)怨”的社會(huì)效用是1分。

參考文獻(xiàn):

[1]劉學(xué)智:“以德報(bào)怨”儒、道辨―兼論其在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值. 陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2005,34(3):5～12

篇9

1.以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法為基礎(chǔ)。國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)以經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般理論為基礎(chǔ)，研究國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是一般經(jīng)濟(jì)理論在國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)范圍中的應(yīng)用與延伸，是經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的有機(jī)組成部分。在研究方法上，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法為基礎(chǔ)。從研究?jī)?nèi)容來(lái)看，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)主要包括微觀部分（國(guó)際貿(mào)易部分）和宏觀部分（國(guó)際金融部分）兩大塊。其中，國(guó)際貿(mào)易部分在研究方法上主要是以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基本工具，屬于實(shí)物面研究；而國(guó)際金融理論在研究方法上主要是以宏觀經(jīng)濟(jì)分析為主要工具，屬于貨幣面研究。

2.理論體系比較龐大。國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容比較廣泛，并且涉及到很多當(dāng)前國(guó)際經(jīng)濟(jì)中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。微觀部分主要研究國(guó)際貿(mào)易純理論、貿(mào)易政策、貿(mào)易與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、要素國(guó)際流動(dòng)等問(wèn)題，側(cè)重于解釋國(guó)際貿(mào)易的起因與利益分配以及國(guó)際貿(mào)易政策的影響及其依據(jù)等。宏觀部分主要研究國(guó)際收支理論與政策、匯率理論與政策、開(kāi)放經(jīng)濟(jì)下的宏觀經(jīng)濟(jì)政策和國(guó)際貨幣制度等問(wèn)題。從國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)所涉及到的理論派系來(lái)看，微觀部分主要涉及到絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論、比較優(yōu)勢(shì)理論、要素稟賦理論、重疊需求理論、產(chǎn)品生命周期理論、規(guī)模經(jīng)濟(jì)理論等，宏觀部分主要涉及到貨幣模型、資產(chǎn)組合平衡模型、蒙代爾—弗萊明模型等，可謂是理論派別林立。此外，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)發(fā)展的學(xué)科，如克魯格曼等人仍致力于國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的進(jìn)一步發(fā)展和完善。

3.與其他專(zhuān)業(yè)課程互為依托。國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的其他專(zhuān)業(yè)課程，如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、《財(cái)政學(xué)》、《金融學(xué)》等課程互為依托。在本科專(zhuān)業(yè)的課程體系中，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)理論性較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，一般都是安排在其他專(zhuān)業(yè)課程之前或者與其同時(shí)開(kāi)設(shè)。在國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，將會(huì)涉及到一些財(cái)政、金融、投資和貿(mào)易等學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)，因此以前所學(xué)習(xí)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、財(cái)政學(xué)、金融學(xué)、投資學(xué)等基礎(chǔ)課程是國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。與此同時(shí)，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)也將為國(guó)際貿(mào)易理論與政策、國(guó)際投資學(xué)、國(guó)際金融學(xué)等專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)，并有利于學(xué)生以更為開(kāi)闊的國(guó)際視野來(lái)學(xué)習(xí)和研究理論和現(xiàn)實(shí)中所涉及的財(cái)政、金融、投資和貿(mào)易等方面的問(wèn)題。

4.對(duì)數(shù)學(xué)能力的要求較高。國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)邏輯性非常強(qiáng)的學(xué)科，其內(nèi)容涉及到比較多的經(jīng)濟(jì)數(shù)量關(guān)系。國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以能夠形成關(guān)系密切且相互支持的理論體系，是因?yàn)樗w現(xiàn)了數(shù)學(xué)的基本特點(diǎn)，即概念、方法的抽象性和邏輯的嚴(yán)密性。一般來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)和研究都需要一定的數(shù)學(xué)知識(shí)作為支撐。而在其中大量采用數(shù)學(xué)模型進(jìn)行論述的國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)，更是要求學(xué)生具有比較扎實(shí)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。

二、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題

國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)同西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，都是從西方發(fā)達(dá)國(guó)家引入的經(jīng)濟(jì)類(lèi)課程，這些西方經(jīng)濟(jì)理論在解釋或應(yīng)用到中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際的過(guò)程中仍存在這樣或那樣的問(wèn)題。當(dāng)然，在國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)實(shí)踐中，也存在諸多問(wèn)題，主要表現(xiàn)為：

1.學(xué)生的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)較為薄弱。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)學(xué)科，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、財(cái)政學(xué)、金融學(xué)等也是國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和前提。盡管這些課程在教學(xué)計(jì)劃中都有所安排，但學(xué)習(xí)效果并不理想，這一問(wèn)題在國(guó)內(nèi)大多高等院校的教學(xué)實(shí)踐中都是存在的。再加上受應(yīng)試教育這一傳統(tǒng)思維的影響，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中很難將所學(xué)的理論同經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際聯(lián)系起來(lái)并加以理解和記憶，致使專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)不夠牢固。而這勢(shì)必會(huì)影響到國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)效果，難以提高學(xué)生的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。

2.學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力較弱。數(shù)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要分析工具。在國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系中，更是涉及到了較多的數(shù)學(xué)模型和邏輯分析。在教學(xué)的過(guò)程中明顯發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)工具的運(yùn)用還不夠熟練，數(shù)學(xué)思維能力較弱，對(duì)邏輯推導(dǎo)、數(shù)學(xué)證明等比較生疏，尤其是難以理解理論模型的經(jīng)濟(jì)意義，不能將數(shù)學(xué)模型與其經(jīng)濟(jì)含義聯(lián)系起來(lái)。因而，學(xué)生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)和邏輯思維能力有待進(jìn)一步加強(qiáng)。

3.教學(xué)方式比較傳統(tǒng)。目前，很多國(guó)內(nèi)高等院校在國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中仍普遍采用“滿堂灌”這種較為傳統(tǒng)的教學(xué)方法。“滿堂灌”式的教學(xué)方法將講授知識(shí)作為主要的教學(xué)目標(biāo)，而忽視了學(xué)習(xí)方法的引導(dǎo)，更忽視了“教”和“學(xué)”的互動(dòng)，這種教學(xué)方式難以提高教學(xué)質(zhì)量。在教學(xué)實(shí)踐中也發(fā)現(xiàn)大多學(xué)生仍傾向于“被動(dòng)”學(xué)習(xí)，缺乏“主動(dòng)”的思考。

4.理論與實(shí)際脫節(jié)較為嚴(yán)重。在國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)實(shí)踐中，大多高校仍傾向于由教師選取相應(yīng)的教材并以該教材為中心進(jìn)行教學(xué)，這有利于教師完成備課、講授等教學(xué)環(huán)節(jié)，也有利于學(xué)生對(duì)該課程理論體系的理解和掌握，但這也使得教師和學(xué)生過(guò)分依賴(lài)教材，進(jìn)而忽視了國(guó)際經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際之間的關(guān)系，難以將理論應(yīng)用于實(shí)踐。眾所周知，理論來(lái)源于實(shí)踐并要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，因而以教材為中心開(kāi)展教學(xué)可能會(huì)導(dǎo)致“教”、“學(xué)”雙方思維僵化，難以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行批判性學(xué)習(xí)并調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，更難以增強(qiáng)學(xué)生用所學(xué)理論來(lái)分析實(shí)際問(wèn)題的能力。

三、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的對(duì)策和建議

作為發(fā)展中國(guó)家，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的定位應(yīng)立足我國(guó)實(shí)際，借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家（地區(qū)）的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷完善該課程的教學(xué)方法，提高其教學(xué)質(zhì)量，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生用所學(xué)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)理論分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，并致力于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的改革和發(fā)展。

1.不斷提高教師隊(duì)伍的綜合素質(zhì)。為有效提高國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，必然需要一支科研和教學(xué)能力較強(qiáng)的師資隊(duì)伍。而建設(shè)好國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)師資隊(duì)伍需要從以下幾個(gè)方面入手：（1）加強(qiáng)學(xué)科內(nèi)任課教師的定期交流，不斷提高團(tuán)隊(duì)意識(shí)，此外還要積極同兄弟院校的相關(guān)師資隊(duì)伍進(jìn)行溝通和交流；（2）鼓勵(lì)任課教師到國(guó)內(nèi)外其他高等院校進(jìn)修和深造，不斷提高師資隊(duì)伍的知識(shí)層次；（3）鼓勵(lì)任課教師進(jìn)行科學(xué)研究，不斷提高師資隊(duì)伍的科研水平；（4）加強(qiáng)師資隊(duì)伍的培訓(xùn)，使之能夠熟練運(yùn)用各種教學(xué)方法，并將其有效地應(yīng)用于國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)實(shí)踐。

2.引入比較先進(jìn)的教學(xué)方式。針對(duì)目前國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)實(shí)踐，目前國(guó)內(nèi)有很多高校已經(jīng)在國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易等專(zhuān)業(yè)開(kāi)展雙語(yǔ)教學(xué)。因此，在我校國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方面，可先嘗試在國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易專(zhuān)業(yè)實(shí)行雙語(yǔ)教學(xué)，然后逐步推廣到經(jīng)貿(mào)學(xué)院的其他經(jīng)濟(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)。此外，可以采取諸如課堂討論、案例分析、實(shí)驗(yàn)教學(xué)等先進(jìn)的教學(xué)方式，有意識(shí)地培養(yǎng)并提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。在國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，可嘗試將所涉及的理論同現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，這樣不但能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，活躍課堂氣氛，更能通過(guò)理論聯(lián)系實(shí)際，不斷提高學(xué)生分析和解決問(wèn)題的能力。

篇10

2注意數(shù)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的奇妙關(guān)系

數(shù)學(xué)在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中得到大量的應(yīng)用，而且具有很多規(guī)律性的東西。例如：

2.1函數(shù)

在數(shù)學(xué)上，函數(shù)就是因變量和自變量之間一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)學(xué)之中，大量的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念之間是一種函數(shù)關(guān)系。有供給函數(shù)、需求函數(shù)、效用函數(shù)、生產(chǎn)函數(shù)、成本函數(shù)，等等。

2.2導(dǎo)數(shù)

自從邊際革命興起之后，邊際分析方法在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中大行其道。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中存在大量的邊際概念，如邊際效用、邊際產(chǎn)量、邊際成本、邊際收益，等等。它們既有一個(gè)定義的公式，同時(shí)也有一個(gè)導(dǎo)數(shù)的公式在大量的計(jì)算題中得到應(yīng)用。邊際概念和總量概念還存在這樣一個(gè)規(guī)律性的關(guān)系：當(dāng)邊際量大于0時(shí)，總量遞增；當(dāng)邊際量小于0時(shí)，總量遞減；當(dāng)邊際量等于0時(shí)，總量取得極大值。例如，邊際效用與總效用、邊際產(chǎn)量與總產(chǎn)量以及邊際收益與總收益都是這樣。

2.3斜率

供求曲線的斜率關(guān)系到供求彈性的大小；無(wú)差異曲線的斜率關(guān)系到兩種商品替代程度的大小；等產(chǎn)量曲線的斜率關(guān)系到兩種生產(chǎn)要素替代比例的大小。序數(shù)效用論中消費(fèi)者均衡、生產(chǎn)者均衡、交換的帕累托最優(yōu)、生產(chǎn)的帕累托最優(yōu)、生產(chǎn)和交換的帕累托最優(yōu)等的均衡條件都是兩條線的斜率相等。除此之外，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中大量的圖形都和數(shù)學(xué)具有惟妙惟肖的關(guān)系。

3傳統(tǒng)教學(xué)中存在的問(wèn)題

首先，大班教學(xué)降低教學(xué)質(zhì)量。筆者所在的學(xué)校，由于年輕老師外出讀書(shū)、進(jìn)修以及專(zhuān)業(yè)教師結(jié)構(gòu)問(wèn)題，該門(mén)課程長(zhǎng)期采取大班教學(xué)模式，學(xué)生人數(shù)往往超過(guò)100人，課堂教學(xué)秩序難以高效控制，學(xué)生提問(wèn)的機(jī)會(huì)較少，教師與每個(gè)學(xué)生溝通的時(shí)間極為有限，師生互動(dòng)難以開(kāi)啟。其次，重理論輕實(shí)踐。學(xué)生熱衷于記結(jié)論和做作業(yè)，但是很難用所學(xué)知識(shí)來(lái)解釋生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，難以做到“學(xué)以致用”。英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“經(jīng)濟(jì)學(xué)不是教條，而是一種思維技巧和心靈的容器，幫助人們從紛亂復(fù)雜的現(xiàn)象中得出正確的結(jié)論”。凱恩斯的話表明，我們教出來(lái)的學(xué)生，不應(yīng)該是只會(huì)死記硬背和做題的學(xué)生，教師應(yīng)該做到“授人以魚(yú)不如授人以漁”，讓學(xué)生要知“其然”，更要知“其所以然”。最后，由于教學(xué)任務(wù)繁重，在教學(xué)過(guò)程中難免出現(xiàn)“滿堂灌”的現(xiàn)象，部分教師照本宣科，教學(xué)方式比較落后。還有部分年輕老師，受過(guò)正統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)訓(xùn)練，有較深厚的經(jīng)濟(jì)學(xué)功底，但是經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中過(guò)于注重理論推導(dǎo)，將經(jīng)濟(jì)學(xué)完全模型化、圖像化和數(shù)學(xué)化，雖然邏輯性很強(qiáng)，但是學(xué)生接受效率很低。學(xué)生往往熱衷于老師的定性分析，當(dāng)涉及到較為復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)模型時(shí)，學(xué)生感覺(jué)枯燥乏味，降低了學(xué)習(xí)的積極性。

4改進(jìn)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的一些建議

4.1選擇合適的教材與合理的考試方式

鑒于國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的情況，對(duì)經(jīng)濟(jì)類(lèi)學(xué)生選用的課堂教材外，可以選一些國(guó)外經(jīng)典教材作為輔助讀物，如曼昆《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》、范里安《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)：現(xiàn)代觀點(diǎn)》等，并注意考察學(xué)生輔助教材的閱讀情況。在考試方面，并將小論文寫(xiě)作體現(xiàn)在平時(shí)成績(jī)中。這樣，可以鍛煉學(xué)生查找資料的能力和調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，同時(shí)減輕期末考試的壓力，不再通過(guò)死記硬背而完成期末考試。同時(shí)對(duì)期末考試的內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，注重考評(píng)學(xué)生的分析問(wèn)題能力和邏輯計(jì)算能力，期末考試試題中，減少名詞解釋和簡(jiǎn)答題，加大案例分析的分值和計(jì)算題的分值。經(jīng)過(guò)幾個(gè)學(xué)期的實(shí)踐，證明這種方法行之有效，較好地發(fā)揮了考試的導(dǎo)向作用、教育作用和反饋?zhàn)饔谩?/p>

4.2強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想

實(shí)際上，大部分經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象即使不用數(shù)學(xué)也能講清楚它的因果關(guān)系，但是數(shù)學(xué)有它的好處，因?yàn)閿?shù)學(xué)是最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊环N形式邏輯，尤其有不少人在運(yùn)用語(yǔ)言時(shí)邏輯容易不嚴(yán)謹(jǐn)，但通常為了嚴(yán)謹(jǐn)性可能失去一些有用性。過(guò)度強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)工具會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生誤解，把經(jīng)濟(jì)分析的方法誤認(rèn)為目的，卻忽略了更重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。因此，教師在日常教學(xué)中要加強(qiáng)學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的培養(yǎng)，從日常生活中尋求經(jīng)濟(jì)規(guī)律，使經(jīng)濟(jì)學(xué)理論可以為日常生活決策提供參考。

4.3案例教學(xué)要體現(xiàn)互動(dòng)性

針對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論較多且較為抽象，老師在講授過(guò)程中，應(yīng)理論聯(lián)系實(shí)踐，多運(yùn)用生活中的案例來(lái)討論、解釋微觀經(jīng)濟(jì)理論，活躍學(xué)生的思維。如果能讓學(xué)生參與案例討論、分析，將大大提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如，筆者在講授壟斷市場(chǎng)的價(jià)格歧視時(shí)，讓學(xué)生自己來(lái)舉例，學(xué)生舉出了電影票價(jià)在周一至周日價(jià)格不同，且每天不同時(shí)間段票價(jià)也不相同的案例，教師再通過(guò)引導(dǎo)，來(lái)分析壟斷市場(chǎng)進(jìn)行實(shí)行歧視性價(jià)格的條件和利潤(rùn)等，就可以讓學(xué)生深刻的理解價(jià)格歧視理論。

篇11

(一)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展

按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理，我們可以得出如下結(jié)論：任何形式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須要適應(yīng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展才可以取得積極的成果。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，生產(chǎn)關(guān)系促進(jìn)生產(chǎn)力的作用非常明顯，對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的也是同樣的道理。所以，對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展我們必須要讓生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。

(二)概念理解要通過(guò)對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)勞動(dòng)力資源的理解

勞動(dòng)力資源在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中是一個(gè)重要方面，無(wú)論它是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)或是現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力資源的快速發(fā)展就必須要正確理解和了解勞動(dòng)力資源優(yōu)勢(shì)，理解農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的概念并學(xué)會(huì)利用于勞動(dòng)力資源。所以，我們需要從勞動(dòng)力資源的理解方面著手，對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的整體概念進(jìn)行細(xì)化。

(三)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一定要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力以及自然資源的配置優(yōu)化

從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的概念出發(fā)，在發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中我們可以看到實(shí)際上是勞動(dòng)力和自然資源的配置優(yōu)化。所以，我們必須充分理解其中的含義，理解農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的概念，在實(shí)際開(kāi)發(fā)的過(guò)程中注重勞動(dòng)力在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和自然資源優(yōu)化配置的作用，使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)快速健康的發(fā)展，提高效率。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)原理在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的開(kāi)發(fā)和利用

我國(guó)對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的關(guān)注程度是在日益加強(qiáng)的，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在實(shí)際發(fā)展的過(guò)程中同時(shí)也不斷提高了自己的發(fā)展水平，尋找可靠的理論依據(jù)。從當(dāng)前的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)分析，已逐步學(xué)習(xí)并使用經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展態(tài)勢(shì)，切實(shí)提高了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。站在實(shí)踐的角度出發(fā)，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理對(duì)一些經(jīng)濟(jì)行為具有很強(qiáng)的指導(dǎo)性作用，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不例外。由此可見(jiàn)，我們必須根據(jù)經(jīng)濟(jì)原理指導(dǎo)發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)原理在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的利用及發(fā)展主要體現(xiàn)在如下方面：

(一)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理指導(dǎo)了農(nóng)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了理論性的指導(dǎo)

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展步伐緩慢，經(jīng)濟(jì)總量和增長(zhǎng)速度較慢的原因主要是因?yàn)闆](méi)有學(xué)習(xí)如何使用農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的經(jīng)濟(jì)原理。指導(dǎo)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理已逐漸被人們所認(rèn)識(shí)，并成為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流，經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用也是越來(lái)越具有明顯的指導(dǎo)意義。

(二)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的發(fā)展方式優(yōu)化了農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的高效發(fā)展

經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的意義是對(duì)現(xiàn)有的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)進(jìn)行了優(yōu)化，對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有指導(dǎo)的作用，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理可以及時(shí)調(diào)整農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變量結(jié)構(gòu)，并且確保了發(fā)展結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，大大提高了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的效率。所以，這一點(diǎn)被視為經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有大力地推動(dòng)作用。

(三)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所遇到的問(wèn)題提供了解決方案

在中國(guó)，由于地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不是平衡的，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展環(huán)境與地區(qū)的不同導(dǎo)致了在發(fā)展的過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題。而這些問(wèn)題在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中如果不及時(shí)解決，將制約農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，不能達(dá)到提高農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的作用。所以，對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多地方都學(xué)會(huì)了用經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理來(lái)解決所遇到的問(wèn)題，并且取得了良好的效果。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)原理對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的直接作用

使用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理對(duì)發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行指導(dǎo)實(shí)踐具有十分重要的作用。因?yàn)槭褂玫慕?jīng)濟(jì)原理指導(dǎo)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，可以讓農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)取得了良好的發(fā)展成果、發(fā)展規(guī)模和發(fā)展成效。

(一)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理直接促成了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的健康、快速

經(jīng)濟(jì)學(xué)原理在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中的作用是非常明顯的，從當(dāng)前農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)分析，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理有效地指導(dǎo)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)最直接的作用就是促進(jìn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的健康、快速的發(fā)展方向。所以，我們一定要充分發(fā)揮此積極的作用。

(二)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理直接促成了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了其高效發(fā)展

篇12

（二）道德教育是道德生產(chǎn)過(guò)程和社會(huì)人的加工活動(dòng)

簡(jiǎn)言之，道德教育就是培養(yǎng)人的道德、德性的活動(dòng)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度思考這一教育活動(dòng)，它呈現(xiàn)出與物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的基本流程相一致的一面:教育過(guò)程的開(kāi)端為教育投入，投入要素包括物質(zhì)要素和精神要素，投入的結(jié)果直接產(chǎn)生教育成果，或稱(chēng)教育內(nèi)部效益。而與物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程不同的是，教育過(guò)程從本質(zhì)上講是精神生產(chǎn)過(guò)程，它的成果或效益都體現(xiàn)在人性的提升和人力的增值上。因此，相對(duì)于物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程，道德教育過(guò)程的特殊性就在于:它是道德生產(chǎn)過(guò)程，它的成果或效益體現(xiàn)在個(gè)體道德（包括道德意識(shí)和道德行為等）的產(chǎn)生和發(fā)展上。

“人總是要過(guò)一種有德性的生活，否則人與動(dòng)物之間便沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)的區(qū)別。德性是人性的核心。”[2]長(zhǎng)久以來(lái)，道德被視為是將人與動(dòng)物相區(qū)別的重要標(biāo)志，是人的社會(huì)性特征。人作為社會(huì)存在，首要的是道德的存在者。正如孟子所言:“無(wú)惻隱之心，非人也;無(wú)羞惡之心，非人也;無(wú)辭讓之心，非人也;無(wú)是非之心，非人也。”（《孟子•公孫丑上》）因此，道德教育之所以重要是因?yàn)樗股锶双@得道德而成為社會(huì)人。當(dāng)?shù)赖陆逃^(guò)程被看作是道德生產(chǎn)的過(guò)程時(shí)，從教育投入之前的生物人到投入結(jié)果的社會(huì)人，這之中就暗含著對(duì)“人”的“加工”。從這個(gè)意義上說(shuō)，道德教育是一種社會(huì)人的加工活動(dòng)。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上界定道德教育，將其視為道德生產(chǎn)過(guò)程和社會(huì)人的加工活動(dòng)，這并不意味著道德教育被“經(jīng)濟(jì)”化或功利化。相反，在這個(gè)意義上，道德教育的實(shí)質(zhì)被清晰地呈現(xiàn)，道德教育的工具性和價(jià)值性在新的維度上獲得統(tǒng)一。

（三）情感是一種稀缺的社會(huì)精神資源

一般意義上，人們對(duì)資源的理解只限于自然資源，認(rèn)為資源就是一種自然存在物或能夠給人類(lèi)帶來(lái)財(cái)富的財(cái)富。從經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上講，資源是指為了創(chuàng)造財(cái)富而投入到生產(chǎn)活動(dòng)中去的一切要素。馬克思在《資本論》中指出，勞動(dòng)和土地是財(cái)富兩個(gè)原始的形成要素。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的資源，就其組成而言，不僅包括自然資源，還包括人力、智力等社會(huì)資源;從資源的工具性看，它具備形成財(cái)富的功能。如此看來(lái)，作為人所特有的情緒體驗(yàn)，情感要被認(rèn)定為一種資源或者說(shuō)人力資源的一部分，就應(yīng)當(dāng)具備形成財(cái)富的功能。隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展和物質(zhì)生活水平的不斷提高，社會(huì)生活中人們對(duì)彼此的精神需求顯得日益重要。“情緒、情感是人類(lèi)精神生活最重要的組成部分，是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)中最親近的體驗(yàn)，也是人類(lèi)行為中最復(fù)雜的感受。”[3]人與人的情感交流使個(gè)體獲得親情、友情、愛(ài)情等，它們常被視作個(gè)體獨(dú)有的精神財(cái)富而呈現(xiàn)出其對(duì)于個(gè)體人生的價(jià)值。從這個(gè)意義上講，情感滿足了個(gè)體的某種精神需要，情感交流為個(gè)體創(chuàng)造了某種精神財(cái)富。

稀缺性是指社會(huì)資源的有限性，即社會(huì)提供的資源少于人們想擁有的。“正如一個(gè)家庭不能給每個(gè)成員想要的每一件東西一樣，一個(gè)社會(huì)也不能給每個(gè)人以他們向往的最高生活水平。”[4]從歷史唯物主義的角度看，在特定的歷史階段和社會(huì)條件下，個(gè)體的時(shí)間與精力總是有限的，人與人之間的情感交流也是有限的。在一定的時(shí)間里，個(gè)體之間的情感交流總是限制在特定的對(duì)象、環(huán)境之中。情感作為資源所面臨的這種客觀限制使得其顯現(xiàn)出絕對(duì)的稀缺性。另一方面，作為共有資源的情感雖然不具備排他性，即一個(gè)人不能阻止別人享有這種資源;但它具有競(jìng)爭(zhēng)性――一個(gè)人使用這種共有資源就減少了其他人對(duì)它的享用。情感資源的競(jìng)爭(zhēng)性使得它具有負(fù)外部性:由于個(gè)體之間的情感交流總是限制在特定的對(duì)象、環(huán)境之中，所以，同一時(shí)間里，當(dāng)一個(gè)人在另一個(gè)人身上獲得情感資源時(shí)，他影響或降低了其他人從那個(gè)人身上獲得情感的數(shù)量或質(zhì)量。從這個(gè)意義上講，情感是相對(duì)稀缺的。

因此，情感作為社會(huì)精神生活的必需品，是顯現(xiàn)于人與外界交流中的一種稀缺的社會(huì)精神資源。這一認(rèn)定旨在從新的角度強(qiáng)調(diào)和把握情感對(duì)于人的價(jià)值，情感性道德教育范式的提出也正是基于情感的這種價(jià)值。

（四）基于經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的情感性道德教育研究構(gòu)想

通過(guò)上文分別對(duì)于道德教育和情感的經(jīng)濟(jì)學(xué)思考，嘗試將二者在經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上相結(jié)合是可能的。情感性道德教育在一定程度上正好體現(xiàn)了這種結(jié)合，當(dāng)我們把道德教育看作是道德生產(chǎn)過(guò)程和社會(huì)人的加工活動(dòng)時(shí)，情感就成為完成道德生產(chǎn)和社會(huì)人的加工所必備的極為重要的教育資源。這種認(rèn)識(shí)嘗試從經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上將情感性道德教育理解為:教育者借助于一定的教育情境，進(jìn)行的以情感要素為主要教育投入，以充分發(fā)揮情感的資源效用為主要途徑，致力于培養(yǎng)受教育者高尚道德情操和道德行為的道德生產(chǎn)活動(dòng)。其中，對(duì)道德教育效率問(wèn)題的關(guān)注是從經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上研究情感性道德教育的出發(fā)點(diǎn)。需要說(shuō)明的是，這里所追求的效率并不等于速度或數(shù)量，而是質(zhì)量層面的，是關(guān)注如何盡可能在有限條件下使受教育者獲得更高的道德水平。

情感作為一種教育資源投入到道德生產(chǎn)過(guò)程中，它至少?gòu)膬蓚€(gè)層面影響著道德教育的效率，這是從經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上研究情感性道德教育的切入點(diǎn)。首先，情感對(duì)道德教育具有本體效價(jià)，是一種“原材料”，體現(xiàn)為教育者和受教育者在道德教育活動(dòng)之初自身攜帶的情感性因素。一方面，教育者與受教育者以怎樣的情感態(tài)度進(jìn)入到道德教育活動(dòng)中直接影響著道德教育的效果。另一方面，雙方的情感交流，即這些情感性因素在教育過(guò)程中的接收與表達(dá)，使得情感資源凸現(xiàn)出稀缺性。以學(xué)校教育為例，在情感投入的前提下，教師很難在有限時(shí)間里將情感充分傾注于每一位學(xué)生，同時(shí)學(xué)生之間的情感交流也被限制在一定的范圍內(nèi)。因此，采用何種方式或采取何種方法盡可能減少這種稀缺性帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，即最大限度地實(shí)現(xiàn)教育者與受教育者所投入的情感資源的效用，關(guān)系著道德教育的效率。其次，情感作為一種教育資源，它對(duì)道德教育還具有工具性意義。教育者和受教育者的情感性因素不僅在雙方的情感交流中不斷產(chǎn)生新質(zhì)而獲得發(fā)展，它們還直接參與其道德認(rèn)知、行為、評(píng)價(jià)、信念的活動(dòng)，并通過(guò)作用于這些活動(dòng)而成為受教育者道德發(fā)展的內(nèi)在保證。情感在個(gè)體道德生成中所具有的激化動(dòng)力、放大增益、評(píng)價(jià)選擇等作用必定影響著道德教育的效率。在一定意義上，道德教育的效率水平正是取決于情感資源的這些工具性能的發(fā)揮程度。所以說(shuō)，從道德教育的效率出發(fā)，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法探究:情感性道德教育中教育者傾注怎樣的教育情感、創(chuàng)設(shè)怎樣道德教育情境、利用哪些教育工具、采用何種方式、如何積極引導(dǎo)受教育者情感態(tài)度的變化以及引導(dǎo)受教育者情感態(tài)度產(chǎn)生怎樣的變化等問(wèn)題，就是研究如何在有利的道德教育情境中實(shí)現(xiàn)情感資源的優(yōu)化配置和充分利用的問(wèn)題，這歸根結(jié)底是關(guān)于如何更好地實(shí)現(xiàn)道德教育培養(yǎng)“道德人”的問(wèn)題。

對(duì)情感性道德教育進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)的思考和研究并不是要將經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)強(qiáng)加于它，而是基于道德教育實(shí)踐反思本身所體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維和規(guī)律，去探究提高道德教育效率的可能途徑。這既是情感性道德教育與經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯一致性的體現(xiàn)，也是教育理論研究始終以教育實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)的保證。因此，在經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上研究情感與道德教育的關(guān)系、情感對(duì)教育效率的影響以及情感作用機(jī)制的實(shí)現(xiàn)等，對(duì)于從新的維度上認(rèn)識(shí)和把握情感性道德教育具有積極的理論意義和實(shí)踐價(jià)值，值得期待。

參考文獻(xiàn):

[1]朱小蔓．情感德育論[M]．北京:人民教育出版社，2005:63．

[2]石中英．教育哲學(xué)導(dǎo)論[M]．北京:北京師范大學(xué)出版社，2004:299．

篇13

財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的定義受會(huì)計(jì)工作性質(zhì)的影響，它既不是一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，也不能定義為相對(duì)獨(dú)立的實(shí)體。財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的定義從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看，主要由兩部分組成，即列報(bào)和披露。列報(bào)是由報(bào)表、記錄、計(jì)量三部分構(gòu)成。只有繼續(xù)深化財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的概念，才能從現(xiàn)象到本質(zhì)不斷加深對(duì)其發(fā)展的認(rèn)識(shí)，有助于整個(gè)財(cái)務(wù)報(bào)告的估計(jì)和判斷。

一、會(huì)計(jì)的定義的沿革

任何一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)或?qū)W科，都要進(jìn)行由現(xiàn)象到本質(zhì)、由表及里的認(rèn)識(shí)。只有加深對(duì)其定義的解讀，才能實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。會(huì)計(jì)和財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的認(rèn)識(shí)也要經(jīng)歷這個(gè)過(guò)程。在以往對(duì)會(huì)計(jì)和財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的定義中有幾個(gè)具有代表性的，并且已被國(guó)際廣泛應(yīng)用。第一種是被簡(jiǎn)稱(chēng)為“藝術(shù)論”的定義，“會(huì)計(jì)是通過(guò)貨幣的形式，記錄和分類(lèi)與匯總具有部分財(cái)務(wù)性質(zhì)的事項(xiàng)和交易，使之具有特定的意義,能夠把數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)變?yōu)橛杏玫男畔ⅲ硗膺€可以解釋其結(jié)果的內(nèi)在含義”。第二種是將會(huì)計(jì)定義為一種服務(wù)活動(dòng)。會(huì)計(jì)的功能是提供一個(gè)相關(guān)的主體，而這個(gè)主體要擁有財(cái)務(wù)性質(zhì)方面的量化信息，主要目的是有助于做出經(jīng)濟(jì)決策和在可能的備選方案中做出正確的決策。財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)是會(huì)計(jì)的多個(gè)類(lèi)別中的一種，主要是通過(guò)貨幣計(jì)量的方式，為企業(yè)提供相關(guān)的經(jīng)濟(jì)資源和義務(wù)的持續(xù)性歷史和可改變的經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)歷史。

二、相關(guān)學(xué)者的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的研究

（一）科斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的影響

科斯也是一位著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他所發(fā)現(xiàn)的交易成本對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。在對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，對(duì)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)和產(chǎn)權(quán)的重要作用進(jìn)行深刻的明確。在科斯進(jìn)行研究之前，相關(guān)學(xué)者的研究沒(méi)有發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)交易成本，認(rèn)為市場(chǎng)是自由的、無(wú)競(jìng)爭(zhēng)的，對(duì)于市場(chǎng)的信息人們也很容易獲得，然而，科斯發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)其實(shí)不是自行協(xié)調(diào)和無(wú)障礙的體系，企業(yè)將取代幾個(gè)機(jī)制。在市場(chǎng)交換活動(dòng)中，往往需要較高的成本來(lái)取得交易所需的價(jià)格，這種價(jià)格機(jī)制由企業(yè)取代，通過(guò)企業(yè)經(jīng)營(yíng)者在企業(yè)范圍內(nèi)進(jìn)行有效、統(tǒng)一的計(jì)劃安排，可以大大降低交易成本。科斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)還有更高的要求，對(duì)企業(yè)的性質(zhì)和作用進(jìn)一步明確，不論是在市場(chǎng)還是企業(yè)中，借用相應(yīng)的權(quán)威和手段進(jìn)行資源配置和資源整合，都需要財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)信息作為生產(chǎn)活動(dòng)的媒介和指引。

（二）馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的介紹

馬克思還有另外一個(gè)身份，那就是偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。在他撰寫(xiě)的《資本論》中，深入研究了資本的生產(chǎn)過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了資本的流通和過(guò)程的統(tǒng)一。其中還有專(zhuān)門(mén)的章節(jié)論述會(huì)計(jì)。它的觀點(diǎn)是生產(chǎn)過(guò)程的控制和觀念的總結(jié)就是會(huì)計(jì)，同時(shí)還具有兩項(xiàng)功能，即反映和控制。同時(shí)馬克思還提出隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，生產(chǎn)規(guī)模將不斷步入社會(huì)化，其中會(huì)計(jì)的作用也會(huì)越來(lái)越重要。我國(guó)在改革開(kāi)放的不斷發(fā)展實(shí)踐中顯示，市場(chǎng)對(duì)資源合理配置起著重要作用，當(dāng)企業(yè)生產(chǎn)逐步向市場(chǎng)化、大型化、國(guó)際化方向發(fā)展時(shí)，也越來(lái)越重視對(duì)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的發(fā)展和完善。最終在馬克思的著作中，提出了許多關(guān)于會(huì)計(jì)方面的概念，例如例如利潤(rùn)、成本等，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，此外還提出會(huì)計(jì)的目標(biāo)、職能和對(duì)象等基本概念，為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮了巨大作用。

（三）亞當(dāng)•斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的作用

亞當(dāng)•斯密是經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，雖然之前有很多關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究，但亞當(dāng)•斯密發(fā)表的《國(guó)富論》，才確定了經(jīng)濟(jì)學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科的地位，并深刻揭示了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律和基本原則。從以下幾個(gè)方面分析。第一，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活中，做任何事總是從自身利益出發(fā)，個(gè)人追求自己的利益，企業(yè)則想要實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化，亞當(dāng)•斯密認(rèn)為這未嘗不是件好事，人們?cè)谧非罄娴臅r(shí)候就會(huì)促進(jìn)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，在競(jìng)爭(zhēng)中會(huì)給社會(huì)帶來(lái)福利，促進(jìn)市場(chǎng)的繁榮。這種理論研究為各國(guó)實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)奠定了理論基礎(chǔ)，提出的“看不見(jiàn)的手”理論在啟發(fā)中使市場(chǎng)資源配置得以發(fā)揮重大作用。第二，促進(jìn)了“公司治理”概念的誕生和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)分工的重要性，能夠提高社會(huì)生產(chǎn)力，這種分工不單是指勞務(wù)方面的還有資本、產(chǎn)權(quán)的分工，促進(jìn)了現(xiàn)代企業(yè)的進(jìn)步。第三，國(guó)家采取自由發(fā)展政策，減少對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)。從這些觀點(diǎn)可以看出其對(duì)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)具有重要的指導(dǎo)意義，財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)是面向市場(chǎng)、立足企業(yè)的，將社會(huì)分工從企業(yè)產(chǎn)權(quán)中分離出來(lái)，在需要交易的事項(xiàng)交換完成之后才能夠?qū)崿F(xiàn)企業(yè)的收入。對(duì)企業(yè)所有者和市場(chǎng)參與者都有益處，可以實(shí)現(xiàn)共同的利益目標(biāo)，走出資源配置的正確決策，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了市場(chǎng)信息共享，促進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的發(fā)展。

三、從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度解讀財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)定義

（一）從經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)層面解讀

一系列相互依存、相互聯(lián)系同時(shí)有各自含有特殊作用的程序，集中到一起構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體就被稱(chēng)為系統(tǒng)。在社會(huì)界和自然界中系統(tǒng)普遍存在，社會(huì)、宇宙就相當(dāng)于是一個(gè)，自然存在的大系統(tǒng)，在這個(gè)大系統(tǒng)中還包含著無(wú)數(shù)個(gè)小系統(tǒng)，天然存在的一般是大系統(tǒng)，人為創(chuàng)造的一般是小系統(tǒng)，通常人們?yōu)榱诉_(dá)到某種利益就會(huì)創(chuàng)造小系統(tǒng)。系統(tǒng)具有獨(dú)特的特點(diǎn)，如系統(tǒng)的組成部分必須是兩個(gè)或兩個(gè)以上，系統(tǒng)越大，則它的組成部分就會(huì)越多，結(jié)構(gòu)也會(huì)相對(duì)比較復(fù)雜。另外會(huì)計(jì)系統(tǒng)是在企業(yè)的基礎(chǔ)上建立的，市場(chǎng)是該系統(tǒng)提供的信息，企業(yè)在維護(hù)自身的利益前提下提供信息，市場(chǎng)參與者通過(guò)這些有用的信息，做出正確的和有根據(jù)的決策，在這個(gè)過(guò)程中需要企業(yè)和參與者之間進(jìn)行控制、相互協(xié)調(diào)。將財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)看作是人為創(chuàng)造的財(cái)務(wù)信息系統(tǒng)，證明了會(huì)計(jì)學(xué)的進(jìn)步。人們可以將目標(biāo)作為系統(tǒng)的指引方向，對(duì)系統(tǒng)的各個(gè)組成部分的特征和作用進(jìn)行仔細(xì)研究。在觀察財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)系統(tǒng)的核心結(jié)構(gòu)就是確認(rèn)形成的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)中的財(cái)務(wù)報(bào)表，而確認(rèn)形成的財(cái)務(wù)報(bào)告的完整性直接影響整個(gè)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)系統(tǒng)的性質(zhì)和整體目標(biāo)，其他的財(cái)務(wù)報(bào)告作為系統(tǒng)的補(bǔ)充結(jié)構(gòu)存在，使財(cái)務(wù)報(bào)告具有預(yù)測(cè)、估計(jì)等功能。

（二）從信息與財(cái)務(wù)信息層面解讀

會(huì)計(jì)是將企業(yè)的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)信息，而財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)則是把企業(yè)生產(chǎn)事項(xiàng)中包含的財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)和企業(yè)發(fā)生的交易數(shù)據(jù)，轉(zhuǎn)換為企業(yè)財(cái)務(wù)信息，他們都是一種信息轉(zhuǎn)換活動(dòng)過(guò)程。對(duì)于信息的定義有多種說(shuō)法，沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)定，但信息主要特征包括能夠反映事物之間的差異、描述事物的特征和說(shuō)明事物之間差異的變動(dòng)。財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)提供的財(cái)務(wù)信息通常是用貨幣來(lái)計(jì)量，描述企業(yè)的特征表現(xiàn)在理財(cái)、經(jīng)營(yíng)和投資等方面，并根據(jù)這些描述反映出企業(yè)的經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)、綜合效益和經(jīng)營(yíng)利潤(rùn)等，詳細(xì)說(shuō)明這些財(cái)務(wù)信息的具體變化。企業(yè)客觀存在的事物是現(xiàn)金流量、經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)和財(cái)務(wù)狀況，財(cái)務(wù)信息只可以反映它們?cè)谶^(guò)去和現(xiàn)在的具體變化，企業(yè)的和資源以及變化的本身并不是財(cái)務(wù)信息。

（三）從面向市場(chǎng)層面解讀

市場(chǎng)是一種機(jī)制，通過(guò)供需雙方來(lái)決定商品的價(jià)格，促使交易完成的平臺(tái)，并能夠?qū)?jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)節(jié)。也有其他不同的理解，例如在市場(chǎng)中，任何參與者都可以成為買(mǎi)賣(mài)雙方中的一員，在進(jìn)行交易的過(guò)程中市場(chǎng)可以提供公平競(jìng)爭(zhēng)的平臺(tái)，根據(jù)各自不同的交易性質(zhì)，也可以將市場(chǎng)劃分為不同種類(lèi)，如金融市場(chǎng)、勞務(wù)市場(chǎng)、資本市場(chǎng)等，我們所研究的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)面向市場(chǎng)的解讀，主要是面向資本市場(chǎng)。另外在企業(yè)沒(méi)有公開(kāi)財(cái)務(wù)信息時(shí)，它就屬于私有財(cái)產(chǎn)，公開(kāi)之后則變成公共信息，對(duì)相關(guān)人員的決策具有相當(dāng)大的幫助，是一項(xiàng)利己、利他的活動(dòng)。因此面向市場(chǎng)主要是傳遞企業(yè)的真實(shí)財(cái)務(wù)信息，使價(jià)格體制得到合理優(yōu)化配置，維持市場(chǎng)的繁榮發(fā)展。

（四）從立足企業(yè)層面解讀

企業(yè)是財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的主體，他為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供勞務(wù)和商品資源，創(chuàng)造了極大的社會(huì)的財(cái)富。實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化是企業(yè)的目標(biāo)，在追求利益的過(guò)程中，與企業(yè)經(jīng)濟(jì)相關(guān)的工作人員的行為，將對(duì)會(huì)計(jì)產(chǎn)生直接的影響。而企業(yè)也是為市場(chǎng)提供財(cái)務(wù)報(bào)告的做出了突出貢獻(xiàn)，正是企業(yè)的及時(shí)提供財(cái)務(wù)信息，才促進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。結(jié)論：一直以來(lái)會(huì)計(jì)理論中的重要問(wèn)題都是會(huì)計(jì)的定義問(wèn)題，在現(xiàn)代會(huì)計(jì)的不斷發(fā)展中，會(huì)計(jì)的公正、真實(shí)性對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著重大的促進(jìn)作用，對(duì)揭示會(huì)計(jì)的核心價(jià)值也有很大作用，從相關(guān)學(xué)者對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，分析經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的影響，并從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度進(jìn)行解讀，深入到經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、信息與財(cái)務(wù)信息、面向市場(chǎng)、立足企業(yè)中，加深對(duì)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的認(rèn)識(shí)。

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