引論：我們?yōu)槟砹?3篇經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)含義范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

一、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義

1.計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的早期含義

在17世紀(jì)時(shí)期，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)第一次在戴夫南特和金的研究中出現(xiàn)，但當(dāng)時(shí)，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)專業(yè)術(shù)語(yǔ)并未出現(xiàn)，直到挪威的一位名叫弗里希的經(jīng)濟(jì)學(xué)家在其發(fā)表的論文中提出了計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)表示經(jīng)濟(jì)學(xué)和數(shù)學(xué)以及統(tǒng)計(jì)學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一。在研究中發(fā)現(xiàn)在統(tǒng)計(jì)學(xué)和數(shù)學(xué)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)的相互關(guān)系中存在著一種規(guī)律，發(fā)現(xiàn)這個(gè)發(fā)現(xiàn)的發(fā)現(xiàn)者將其命名為計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)理論政治以及純經(jīng)濟(jì)學(xué)的主觀抽象法則進(jìn)行試驗(yàn)和數(shù)據(jù)檢驗(yàn)并由此來(lái)將純經(jīng)濟(jì)學(xué)最大化的成為嚴(yán)格意義上的科學(xué)。

1933年，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)將計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為：通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)以及統(tǒng)計(jì)學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題理論定量與經(jīng)驗(yàn)定量相統(tǒng)一的目標(biāo)。這個(gè)定義表現(xiàn)了計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)是由統(tǒng)計(jì)學(xué)數(shù)學(xué)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)共同組成的，缺一不可。我們不能簡(jiǎn)單地理解為是數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)理論領(lǐng)域的應(yīng)用，也不能籠統(tǒng)得以為是經(jīng)濟(jì)理論問(wèn)題的簡(jiǎn)單統(tǒng)計(jì)，只有將三者構(gòu)建在一起才能發(fā)揮出特定的效力。

2.計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代含義

由于計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的早期目的在于科學(xué)化經(jīng)濟(jì)理論研究，因此在隨后的經(jīng)濟(jì)理論研究方法的不斷拓展完善中，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義也隨之發(fā)生了改變。其定義變的更加具體也更加具有內(nèi)涵。第一種定義認(rèn)為：“計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)是利用統(tǒng)計(jì)學(xué)和數(shù)學(xué)的方法來(lái)分析經(jīng)濟(jì)學(xué)理論數(shù)據(jù)，將經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)理論包含在內(nèi)一起分析，通過(guò)分析來(lái)證明經(jīng)濟(jì)理論的正確與否。”第二種定義認(rèn)為：“計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)是建立經(jīng)濟(jì)模型來(lái)分析經(jīng)濟(jì)學(xué)中的變量之間的相互關(guān)系。通過(guò)模型來(lái)確定當(dāng)一個(gè)變量發(fā)生變化時(shí)對(duì)其他變量會(huì)造成多大影響。使用數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法工具來(lái)解決發(fā)生在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)中的變量變化問(wèn)題，并引導(dǎo)人們對(duì)此類問(wèn)題分析和了解并解決。

小結(jié)：發(fā)展至今，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要分支學(xué)科，但其基礎(chǔ)和目標(biāo)并未有多大改變。還是將經(jīng)濟(jì)學(xué)和數(shù)學(xué)以及統(tǒng)計(jì)學(xué)三者合一共同解決和推斷經(jīng)濟(jì)理論假設(shè)的實(shí)證研究。不管是哪一門學(xué)科都可分為理論和應(yīng)用兩個(gè)方面。因此，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)也可分為理論計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)。自2008年爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，其后果影響至今。作者認(rèn)為這不一定是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究問(wèn)題，其可歸結(jié)于應(yīng)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題。由于人們對(duì)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的濫用和理解的不透徹所以才無(wú)法從理論計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)中找到問(wèn)題的解決辦法。

二、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的特性

計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要分支學(xué)科。可以說(shuō)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)特一面。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)性的標(biāo)志在于其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)方法邏輯性和正確指向性的統(tǒng)計(jì)推斷。當(dāng)然，對(duì)于計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)性的質(zhì)疑也從未間斷過(guò)。凱恩斯認(rèn)為計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)是“統(tǒng)計(jì)的煉金術(shù)”，“蹩腳的魔術(shù)”。他認(rèn)為計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)到目前為止還算不上科學(xué)的研究方法。為此作者統(tǒng)計(jì)出了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)并表現(xiàn)了計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性。

1.計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性

首先，科學(xué)哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)為：邏輯實(shí)證主義科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)：其核心是事物的可證實(shí)性。包括維也納學(xué)派的邏輯實(shí)證主義和柏林學(xué)派的邏輯實(shí)證主義以及“亨善爾”邏輯主義。證偽主義科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。這種證偽主義的基本出發(fā)點(diǎn)是證實(shí)和證偽之間的邏輯不對(duì)稱。凡是可以被證偽的那就不是科學(xué)的。

其次，我們可以在計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)中發(fā)現(xiàn)邏輯實(shí)證主義的特性：重視證實(shí)，觀測(cè)，反對(duì)因果關(guān)系的存在，反對(duì)理論實(shí)體。從計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)中我們更能找到證偽主義科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的影子，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用就在于對(duì)原有的經(jīng)濟(jì)理論或問(wèn)題進(jìn)行模式分析，不斷假設(shè)推斷，通過(guò)證實(shí)和證偽發(fā)掘出解決實(shí)際問(wèn)題的方法。在這一方面充分體現(xiàn)了在計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)中證偽主義科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的存在。

2.計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的不確定性和局限性

首先，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)具有不精確性。其實(shí)這是一件無(wú)可厚非的事。從基礎(chǔ)來(lái)源上來(lái)看，龐大的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)本身就具有不精確性，通過(guò)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究也只能得到一個(gè)近似的結(jié)果。通過(guò)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法研究，我們能得到一個(gè)理想的世界，但未來(lái)是否真是如此還有待商榷。統(tǒng)計(jì)學(xué)也是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建者之一，這決定了計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究結(jié)果是一個(gè)隨機(jī)事件，是否得到想要的結(jié)果還需要共同的努力，這與計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性并未沖突。

其次，與其它學(xué)科一樣，在計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性和不精確性之外還有其局限性。從研究方法上而言，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法是經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的模型方法。這既是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性和不精確性所在也是其局限性所在。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的語(yǔ)言層面而言，以統(tǒng)計(jì)學(xué)和數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的模型語(yǔ)言有著其自帶的局限性。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)中證偽主義科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的存在的氣息太重，這種以不平衡的邏輯為出發(fā)點(diǎn)的方法論決定了計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性。

三、結(jié)論與展望

時(shí)代在進(jìn)步，人民富有了，消費(fèi)提高了，伴隨的經(jīng)濟(jì)危機(jī)也爆發(fā)了。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)更加重對(duì)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的質(zhì)疑。無(wú)法準(zhǔn)確預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的到來(lái)，在解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)上的能力不足都存在于人們疑惑中。從上文的分析中我們可以得到這樣的結(jié)論：“計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法為解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題提供了模型，在此模型中我么能夠看到理想的世界，能夠正確預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)的走向，但是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)中的統(tǒng)計(jì)學(xué)成分決定了其理想結(jié)果之外還存在其他結(jié)果。我們應(yīng)當(dāng)做的事理解透徹計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)并不濫用。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性證明其是科學(xué)的方法。如果我們能夠理解經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中變量的變化以及影響的大小并知道如何避免這種情況的發(fā)生或有制定對(duì)策，那么應(yīng)該會(huì)有效的應(yīng)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

篇2

近些年來(lái)，隨著勞動(dòng)等要素供求關(guān)系的變化和對(duì)勞動(dòng)保護(hù)政策的完善等，工資水平以較快的速度上升，與此對(duì)應(yīng)的則是我國(guó)企業(yè)經(jīng)營(yíng)環(huán)境的日益嚴(yán)峻，宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行下行壓力日益明顯，人們認(rèn)為這是“劉易斯拐點(diǎn)”出現(xiàn)而導(dǎo)致我國(guó)企業(yè)進(jìn)入“高成本”時(shí)代的結(jié)果。由此，“高成本”在我國(guó)幾乎成為一個(gè)劃分不同發(fā)展階段的代名詞并流行于社會(huì)。然而，“高成本”的確切定義及其如何影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)等問(wèn)題，人們卻并沒(méi)有給出明確的解釋，這無(wú)疑會(huì)使人產(chǎn)生困惑。因?yàn)樵趯⑽覈?guó)定義為進(jìn)入“高成本時(shí)代”的同時(shí)，卻又沒(méi)有將那些平均勞動(dòng)成本或人均收入遠(yuǎn)高于我國(guó)的發(fā)達(dá)國(guó)家定義為高成本社會(huì)，與它們相比，兩者間絕對(duì)量的差距相差數(shù)倍甚至十倍，理論上我國(guó)還是個(gè)絕對(duì)意義上的低成本社會(huì)，以此就將我國(guó)定義為高成本社會(huì)，使人產(chǎn)生困惑也就不足為奇了；更主要的是，如果說(shuō)“高成本”是造成我國(guó)經(jīng)濟(jì)環(huán)境日趨嚴(yán)峻的主要原因，那么為什么勞動(dòng)成本比我國(guó)高多倍的發(fā)達(dá)國(guó)家卻未出現(xiàn)這種結(jié)果，甚至在很大程度上還是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的有效手段，而在我國(guó)卻會(huì)產(chǎn)生截然不同的效果，其作用機(jī)制又是什么等，人們也同樣沒(méi)有回答，這自然會(huì)進(jìn)一步加深人們的困惑。由此，對(duì)“高成本”進(jìn)行嚴(yán)格的定義并探尋它的經(jīng)濟(jì)涵義，揭示它對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響，也就成為迫切需求解決的問(wèn)題。

本文要證明的是，作為一個(gè)相對(duì)范疇，“高成本”是追趕型國(guó)家在經(jīng)歷一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期的快速增長(zhǎng)而達(dá)到達(dá)到一定水平，現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)受到較低收入或更后進(jìn)國(guó)家的強(qiáng)力擠壓而又無(wú)力向上有效突破，在傳統(tǒng)市場(chǎng)不斷喪失的同時(shí)，對(duì)生活品質(zhì)的追求又促使有效需求大量向發(fā)達(dá)國(guó)家轉(zhuǎn)移，致使企業(yè)整體效益不斷下降的結(jié)果，我國(guó)目前則正處在這個(gè)階段。

一、“高成本”含義

從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，成本是一個(gè)相對(duì)范疇，其高低都是相對(duì)于某個(gè)參照系比較而言的。顯然，主體對(duì)象不同，成本高低的衡量標(biāo)準(zhǔn)也不相同。

對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)，如果生產(chǎn)的是同質(zhì)產(chǎn)品，那么成本高低的參照對(duì)象就是其他主要競(jìng)爭(zhēng)廠商的成本或同行業(yè)廠商的平均成本。如果其成本比參照對(duì)象高，那么就屬于“高成本”；如果比參照對(duì)象低，則屬于“低成本”。如果生產(chǎn)的是非同質(zhì)產(chǎn)品（即壟斷競(jìng)爭(zhēng)），即都生產(chǎn)汽車或手表，但技術(shù)（包括文化、品牌、時(shí)尚等）含量不同，因而滿足的對(duì)象不同，那么參照對(duì)象就是成本占收入的比例。如果該比例高于行業(yè)平均，則屬于“高成本”，低于則屬于“低成本”。顯然，不管哪種性質(zhì)的產(chǎn)品生產(chǎn)，擁有“高成本”的企業(yè)的利潤(rùn)率必然低于行業(yè)平均利潤(rùn)率，在競(jìng)爭(zhēng)中會(huì)處在十分不利的地位。

對(duì)行業(yè)來(lái)說(shuō)，由于行業(yè)間在產(chǎn)品性質(zhì)等方面存在不同，相互間的成本不具有直接可比性，可比較的是各部門之間一定成本所帶來(lái)的收益，即成本與收益的關(guān)系，因此對(duì)行業(yè)來(lái)說(shuō)，成本高低的參照對(duì)象也就是其他行業(yè)或整個(gè)社會(huì)收益與成本的比例，即成本收益率。自然，也可以用行業(yè)利潤(rùn)率與社會(huì)平均利潤(rùn)率之間的比例來(lái)反映。該比例大于1時(shí)，反映該行業(yè)的相對(duì)成本低于其他行業(yè)的平均相對(duì)成本，或者說(shuō)其收益高于社會(huì)平均收益；當(dāng)該比例小于1時(shí)，則一切相反。

對(duì)整體企業(yè)來(lái)說(shuō)，由于沒(méi)有外部同性質(zhì)的參照對(duì)象，因此成本高低的比照對(duì)象主要是企業(yè)成本在整個(gè)收益中比重的變化。如果比重提高，反映成本上升；如果降低，則成本下降。自然，也可以用凈收益與成本的比例，或者是資本利潤(rùn)率的大小變化來(lái)反映成本高低的變化。

對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，也就是在開放體系中，成本高低變化主要反映不同國(guó)家之間成本變化（扣除勞動(dòng)生產(chǎn)率上升速度）之間的相對(duì)比例。假設(shè)兩個(gè)國(guó)家之間的勞動(dòng)生產(chǎn)率提高速度一致，成本上升速度，或者說(shuō)以美元計(jì)量的人均收入增長(zhǎng)較快的國(guó)家的成本相對(duì)較高，由此競(jìng)爭(zhēng)力會(huì)相對(duì)下降（同時(shí)還取決于產(chǎn)品性質(zhì)和收入與價(jià)格彈性等）。若勞動(dòng)生產(chǎn)率和成本上升速度不完全相同，成本的高低則取決于成本上升速度扣除勞動(dòng)生產(chǎn)率上升速度后的差額大小，凈差額較大者的相對(duì)成本高。假設(shè)美國(guó)的勞動(dòng)生產(chǎn)率增長(zhǎng)速度是3%，中國(guó)是5%，人均美元收入增長(zhǎng)前者是5%，后者是10%，那么中國(guó)的成本上升速度高于美國(guó)，由此反映中國(guó)的相對(duì)競(jìng)爭(zhēng)力是下降的。這也就是說(shuō)，國(guó)家之問(wèn)的相對(duì)成本變化，可以通過(guò)人均實(shí)際增長(zhǎng)率與人均美元收入增長(zhǎng)率之間的相對(duì)關(guān)系來(lái)確定，人均美元收入增長(zhǎng)率扣除人均實(shí)際增長(zhǎng)率后，絕對(duì)值較大國(guó)家的相對(duì)生產(chǎn)成本較高，或者說(shuō)處在高成本狀態(tài)。

作為一個(gè)相對(duì)范疇，“成本高低”也可能反映了一種動(dòng)態(tài)的變化趨勢(shì)。如某廠商或一國(guó)廠商的平均成本，相對(duì)其他生產(chǎn)同類商品的廠商或國(guó)外主要競(jìng)爭(zhēng)廠商的平均成本上升速度更快。正如我國(guó)當(dāng)前許多商品的廠商，相對(duì)某些更發(fā)達(dá)國(guó)家的廠商來(lái)說(shuō)，雖然絕對(duì)生產(chǎn)成本仍然較低，但上升速度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于后者，因而競(jìng)爭(zhēng)力不斷下降。我們目前“高成本”的含義，在很大程度上指我國(guó)制造業(yè)的成本上升速度快于其他國(guó)家，我國(guó)出口產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力因此下降。

顯然，無(wú)論哪種情況，“高成本”反映的都是“低收入”或者是與“低收入”相對(duì)應(yīng)的一種狀況，即使成本不變，收入降低也意味著成本的提高。不過(guò)要注意的是，不同主體的“高成本”內(nèi)容及其決定因素等是不完全相同的。如對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)，成本高低反映的是行業(yè)內(nèi)不同企業(yè)間的技術(shù)和勞動(dòng)生產(chǎn)率差異，這個(gè)差異是由技術(shù)性因素決定的，由此技術(shù)進(jìn)步速度成為決定企業(yè)命運(yùn)的關(guān)鍵。對(duì)行業(yè)來(lái)說(shuō)，排除政策性因素，（相對(duì)）成本高低的變化則與各行業(yè)之間的技術(shù)進(jìn)步速度幾乎沒(méi)有任何關(guān)系，反映的是各行業(yè)之間在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的比例結(jié)構(gòu)狀況及其變化，即處在過(guò)剩或相對(duì)過(guò)剩狀態(tài)的部門會(huì)出現(xiàn)“高成本”（或“低收益”），而處在短缺或相對(duì)短缺狀態(tài)的部門會(huì)出現(xiàn)“低成本”（或“高收益”），這也就是說(shuō)，各部門之間的相對(duì)成本或收益，是由它們之間在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的比例結(jié)構(gòu)狀況決定的。對(duì)整個(gè)資本或企業(yè)整體來(lái)說(shuō)，成本高低變化反映的是企業(yè)整體與基本要素所有者之間分配關(guān)系的改變，同樣是與技術(shù)因素?zé)o關(guān)的。對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，成本高低的變化反映的是一國(guó)在國(guó)際上的相對(duì)競(jìng)爭(zhēng)力變化，這種變化既可以由技術(shù)性因素引起，也可能由政策性因素引起，甚至有可能因不同的通貨膨脹率所引起。因?yàn)樵谝欢ǚ秶鷥?nèi)，通貨膨脹率與匯率成正比，即通貨膨脹率較高國(guó)家的匯率會(huì)升值，而國(guó)際間成本的比較是以名義美元為標(biāo)準(zhǔn)計(jì)量的，所以一國(guó)名義上的通貨膨脹會(huì)推高該國(guó)的成本，降低競(jìng)爭(zhēng)力。

二、“高成本”的經(jīng)濟(jì)學(xué)涵義

雖然所有層次的“成本”都屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇，但如上面指出的那樣，單個(gè)企業(yè)和行業(yè)等微觀主體的成本高低變化主要是由技術(shù)進(jìn)步和結(jié)構(gòu)非均衡變化所致，從整個(gè)社會(huì)看，彼此之間會(huì)相互抵消，不是當(dāng)今社會(huì)關(guān)注的導(dǎo)致整體企業(yè)生存狀況惡化的“高成本”范疇，因而不屬于本文的研究范圍。

這里我們以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的宏觀循環(huán)經(jīng)濟(jì)模型，即廠商與居民戶兩個(gè)主體與產(chǎn)品與要素兩個(gè)市場(chǎng)相統(tǒng)一的模型為基礎(chǔ)，以廠商的收入（產(chǎn)品市場(chǎng)的銷售收入）與成本（對(duì)要素和政府的支付等）關(guān)系來(lái)分析高成本的內(nèi)容。顯然，這種關(guān)系在性質(zhì)上是完全不同于西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民收入核算與總供求關(guān)系的。

在宏觀層面，假設(shè)一國(guó)經(jīng)濟(jì)體系相對(duì)封閉，且總供求相等（這意味著消費(fèi)傾向、投資率和資本利潤(rùn)率等都不變），那么成本的高低，無(wú)論對(duì)國(guó)家或企業(yè)整體來(lái)說(shuō)都是無(wú)關(guān)緊要的。這是因?yàn)椋善髽I(yè)整體支付的工資、利息、地租等成本，會(huì)通過(guò)消費(fèi)和投資等支出產(chǎn)生的等量有效需求（收入）返還到他們手中，即企業(yè)與要素提供者之間形成收支相抵的關(guān)系，在利潤(rùn)率不變的條件下，企業(yè)所得與要素所得的比例也同樣不變，所以無(wú)論名義成本是高是低，各種宏觀比例關(guān)系都是不變的，其中發(fā)生變化的僅僅是各種名義價(jià)格水平，如要素價(jià)格水平和商品價(jià)格水平等。正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)工資水平的絕對(duì)高低對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)是無(wú)關(guān)緊要的，因而高成本不是絕對(duì)意義上的工資水平。

但是，實(shí)際經(jīng)濟(jì)既不是封閉的，也不總是均衡的，由此成本的高低對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)就絕對(duì)不是一個(gè)名義量值，而是決定著效益好壞從而決定宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)方向的關(guān)鍵，這也就是說(shuō)，宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方向是由微觀機(jī)制決定的。

（一）周期波動(dòng)中的“高成本”涵義

雖然“卡爾多程式”反映出資本主義的各種宏觀比例關(guān)系，如工資占收入的比例、資本產(chǎn)出系數(shù)、資本利潤(rùn)率和消費(fèi)傾向等在長(zhǎng)期是穩(wěn)定的，因此可得到總供求也是相對(duì)均衡的，但我們知道，中短期，尤其是朱格拉周期中每個(gè)時(shí)期的總供求都是不相等的，由此才產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)的周期性波動(dòng)。這種波動(dòng)反映企業(yè)整體與基本要素供給者之間的利益分配，即利潤(rùn)與成本之間關(guān)系的非均衡變化。

在中短期，整體企業(yè)角度的成本與收益的關(guān)系之所以會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)波動(dòng)而變化，是因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)中存在著一種隨經(jīng)濟(jì)波動(dòng)而不斷調(diào)整收入與成本關(guān)系的作用機(jī)制，這種機(jī)制保證了經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的動(dòng)力但又不失其基本穩(wěn)定性。

從絕對(duì)收入假說(shuō)知道，短期內(nèi)邊際消費(fèi)傾向具有下降趨勢(shì)，由此會(huì)產(chǎn)生消費(fèi)傾向與收入水平的反比變化，這種性質(zhì)決定了企業(yè)成本會(huì)出現(xiàn)與經(jīng)濟(jì)周期同方向的變化，收入則出現(xiàn)與周期反方向的變化，從而效益會(huì)出現(xiàn)反周期現(xiàn)象。假設(shè)工資水平等要素收入較低時(shí)的平均消費(fèi)傾向是0.9，那么企業(yè)與要素所有者之間的每1元交易都會(huì)產(chǎn)生0.1元的虧損（在封閉體系中，這個(gè)缺口是通過(guò)企業(yè)向要素提供者和銀行借貸，然后進(jìn)行投資而得到彌補(bǔ)的），隨著經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張，要素收入，即企業(yè)成本會(huì)隨著要素供給的短缺而不斷提高，若平均消費(fèi)傾向在繁榮階段下降到0.8，那么這時(shí)企業(yè)與要素提供者的每1元交易就會(huì)產(chǎn)生0.2元的虧損額。由于成本的高低總是相對(duì)于收入多少而言的，因此隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮，必然會(huì)產(chǎn)生因要素價(jià)格提高和消費(fèi)傾向下降而出現(xiàn)的“高成本”現(xiàn)象。與此相反，在經(jīng)濟(jì)衰退過(guò)程，尤其是在勞動(dòng)力大量失業(yè)的蕭條階段，在要素價(jià)格的不斷下降中，社會(huì)平均消費(fèi)傾向會(huì)明顯上升，因此會(huì)產(chǎn)生企業(yè)的“低成本”現(xiàn)象。

眾所周知，現(xiàn)代財(cái)政制度下的財(cái)政收支對(duì)經(jīng)濟(jì)波動(dòng)具有“自動(dòng)穩(wěn)定器”作用，即隨著經(jīng)濟(jì)高漲，在財(cái)政收入快速增長(zhǎng)的同時(shí)，財(cái)政支出卻會(huì)較大幅度地減少，由此產(chǎn)生不斷擴(kuò)大的財(cái)政盈余；而在經(jīng)濟(jì)衰退階段，則會(huì)出現(xiàn)收入減少與支出大量增加，導(dǎo)致財(cái)政赤字不斷擴(kuò)大，由此對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生調(diào)節(jié)作用。假設(shè)財(cái)政收支都來(lái)自企業(yè)，那么很顯然，隨著經(jīng)濟(jì)的高漲，相對(duì)于收入（或財(cái)政支出）來(lái)說(shuō)，企業(yè)的成本必然會(huì)大幅度上升；在蕭條階段，隨著經(jīng)濟(jì)的萎縮，相對(duì)于財(cái)政支出（或財(cái)政收入）來(lái)說(shuō)，企業(yè)的成本會(huì)大幅度下降。

如果將對(duì)外貿(mào)易考慮進(jìn)來(lái)，那么企業(yè)成本隨經(jīng)濟(jì)波動(dòng)而變化的情況則更加明顯。這是因?yàn)椋S著經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張中價(jià)格水平的不斷上升，假設(shè)匯率不變，那么出口會(huì)不斷減少，進(jìn)口則會(huì)不斷增加，由此會(huì)產(chǎn)生外貿(mào)逆差（或者是順差減少、逆差擴(kuò)大等）。這種情況對(duì)整體企業(yè)來(lái)說(shuō)，意味著通過(guò)要素支付形成的成本支出中的部分轉(zhuǎn)移到國(guó)外而不能形成企業(yè)收入，也就是損失了部分收入，因此相對(duì)企業(yè)收入的減少來(lái)說(shuō)，成本無(wú)疑是提高了。顯然，在衰退或蕭條階段則一切相反。這時(shí)，因價(jià)格水平下降，出口會(huì)大量增加，進(jìn)口則會(huì)大量減少，由此繁榮階段的外貿(mào)逆差會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)轫槻睿ɑ蚰娌顪p少，或順差增加等），這種情況對(duì)企業(yè)整體來(lái)說(shuō)，意味著得到了一個(gè)額外的收入，相對(duì)收入的增加來(lái)說(shuō)，（假設(shè)不變的）成本無(wú)疑是下降了。如果考慮到匯率與周期同方向變化的這個(gè)事實(shí)，那么外貿(mào)收支逆差的變化情況會(huì)更突出。

在以上因素的共同作用下，企業(yè)整體的利潤(rùn)率會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)高漲而下降。利潤(rùn)率的下降，則會(huì)不斷減少整個(gè)社會(huì)的投資需求，因此進(jìn)一步減少企業(yè)收入。企業(yè)收入減少產(chǎn)生的利潤(rùn)下降，無(wú)疑會(huì)在投資減少與利潤(rùn)下降中產(chǎn)生相互加強(qiáng)的作用。相對(duì)企業(yè)利潤(rùn)的減少，成本占總收入的份額無(wú)疑是不斷提高的。

以上情況說(shuō)明，隨著經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張，凈收入占總產(chǎn)品的份額會(huì)不斷下降，成本所占份額則會(huì)不斷上升，當(dāng)經(jīng)濟(jì)規(guī)模達(dá)到頂點(diǎn)時(shí)，兩者間的背離也必然達(dá)到最大。由此也就可以解釋，為什么緊接著繁榮出現(xiàn)的是經(jīng)濟(jì)衰退甚至危機(jī)，原因就是經(jīng)濟(jì)繁榮是不利于企業(yè)的，即對(duì)企業(yè)會(huì)形成高成本、低收益，致使企業(yè)利潤(rùn)不斷下降甚至虧損。由于整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)是由企業(yè)來(lái)組織的，因此當(dāng)企業(yè)因“成本”高漲而效益低下時(shí)，經(jīng)濟(jì)衰退也就不可避免。自然，這反過(guò)來(lái)也說(shuō)明，經(jīng)濟(jì)相對(duì)蕭條或不太繁榮對(duì)企業(yè)則是十分有利的。這也就可以解釋為什么美國(guó)2009—2011年期間經(jīng)濟(jì)狀況不佳、失業(yè)率居高不下、相當(dāng)部分家庭人不敷出、國(guó)家財(cái)政極其困難，但美國(guó)企業(yè)的效益卻很好，現(xiàn)金收支狀況更是出奇地好。

實(shí)際上，企業(yè)收入與政府和個(gè)人收入反向變化的情況，通過(guò)一個(gè)反映市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)各主體之間相互聯(lián)系的簡(jiǎn)單賬戶體系就可得到充分證明。假設(shè)整個(gè)體系只有政府、企業(yè)與個(gè)人（勞動(dòng)者）三個(gè)主體，從經(jīng)濟(jì)循環(huán)關(guān)系可知，它們之間的賬戶是相互依存和制約的，如企業(yè)賬戶的貸方（收人）與政府和個(gè)人的借方（支出）相對(duì)應(yīng)，企業(yè)借方（支出）賬戶則對(duì)應(yīng)政府和個(gè)人的貸方（收入），當(dāng)政府出現(xiàn)較大赤字，個(gè)人收支狀況因工資水平下降、失業(yè)率升高和消費(fèi)傾向上升而惡化時(shí)，與它們對(duì)應(yīng)的企業(yè)必然會(huì)出現(xiàn)盈余；與此相反，在經(jīng)濟(jì)高漲，政府因財(cái)政穩(wěn)定器作用而出現(xiàn)盈余、個(gè)人收支狀況因工資水平上升、失業(yè)率降低和消費(fèi)傾向下降而不斷改善時(shí)，與之對(duì)應(yīng)的企業(yè)收支狀況必然是不斷惡化的。遺憾的是，有些人竟然理解不了這種最簡(jiǎn)單的賬戶關(guān)系，認(rèn)為當(dāng)前美國(guó)出現(xiàn)的“窮政府”與“富企業(yè)”是美國(guó)政府藏富于民的表現(xiàn)。實(shí)際上，這種賬戶關(guān)系反映的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制通過(guò)對(duì)分配關(guān)系的調(diào)節(jié)而保持系統(tǒng)穩(wěn)定性的一種體現(xiàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正是通過(guò)企業(yè)成本與收入之間關(guān)系的非均衡，或者說(shuō)企業(yè)與基本要素所有者和政府之間利益分配非均衡的調(diào)節(jié)，來(lái)獲得推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力機(jī)制而又保持其相對(duì)穩(wěn)定性的。當(dāng)利益分配的天平向企業(yè)傾斜，也就是企業(yè)高收益而低成本時(shí)，經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張；隨著經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張，在成本快速上升時(shí)，企業(yè)收益卻會(huì)因消費(fèi)傾向下降、財(cái)政盈余增加和投資需求下降等而減少，當(dāng)兩者間的背離達(dá)到一定程度時(shí)，擴(kuò)張也就被衰退所取代；隨著衰退的發(fā)生，財(cái)政和居民收支狀況發(fā)生惡化，利益分配的天平由此重新向企業(yè)傾斜，經(jīng)濟(jì)重又獲得增長(zhǎng)的動(dòng)力。

以上情況說(shuō)明，在相對(duì)封閉系統(tǒng)中，成本的“高低”變化，不僅反映了企業(yè)與要素所有者之間的利益分配關(guān)系，而且決定著宏觀經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)方向，并且兩者是一致的，即當(dāng)利益分配的天平向企業(yè)傾斜，或者說(shuō)成本“變低”時(shí)，宏觀經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張；向利益分配天平向要素所有者傾斜，即成本“變高”時(shí)，宏觀經(jīng)濟(jì)衰退。

（二）開放經(jīng)濟(jì)中“高成本”的經(jīng)濟(jì)學(xué)涵義

在開放系統(tǒng)中，封閉或相對(duì)封閉系統(tǒng)中被限制的一些作用會(huì)得到充分發(fā)揮，同時(shí)一些新的因素會(huì)增加進(jìn)來(lái)。

在封閉系統(tǒng)中，技術(shù)因素只對(duì)行業(yè)內(nèi)企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)發(fā)揮作用，但對(duì)行業(yè)之問(wèn)及整個(gè)經(jīng)濟(jì)則作用甚微。在開放系統(tǒng)中，技術(shù)因素?zé)o論對(duì)哪個(gè)主體都是生死攸關(guān)的。在匯率和價(jià)格水平穩(wěn)定的條件下，技術(shù)進(jìn)步不僅決定著生產(chǎn)成本的高低，而且決定著產(chǎn)品的收入與價(jià)格彈性，從而決定了各國(guó)產(chǎn)品在世界市場(chǎng)中的邊界和在不同發(fā)展階段的機(jī)遇。

在不同國(guó)家主體之間的競(jìng)爭(zhēng)中，成本的高低一方面反映在生產(chǎn)某種同質(zhì)商品的絕對(duì)成本上，另一方面反映在（差異）商品售價(jià)與成本之間的比例大小上。在匯率和價(jià)格水平不變的條件下，絕對(duì)成本的高低反映了各國(guó)生產(chǎn)某種產(chǎn)品的綜合競(jìng)爭(zhēng)力，那些具有絕對(duì)競(jìng)爭(zhēng)成本優(yōu)勢(shì)的國(guó)家會(huì)在該產(chǎn)品的供給中占有優(yōu)勢(shì)地位，不過(guò)這類商品的生產(chǎn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中所占的比例會(huì)越來(lái)越小。因?yàn)楫?dāng)今世界是一個(gè)追求差異化的社會(huì)，所以成本的競(jìng)爭(zhēng)更多地反映在成本與售價(jià)的比例上。這說(shuō)明在國(guó)際比較中，“高成本”并不意味著一國(guó)生產(chǎn)某種商品的（單位）絕對(duì)成本比其他國(guó)家高，而可能是成本占商品價(jià)格的比例更高。如生產(chǎn)某種商品的單位成本，我國(guó)是8元，美國(guó)是10元，但因技術(shù)差異生產(chǎn)的商品質(zhì)量和品牌不同，致使我國(guó)產(chǎn)的商品價(jià)格只有10元，美國(guó)生產(chǎn)的則為15元，由此中國(guó)商品的成本占商品價(jià)格（收入）的比例是80%，美國(guó)的相同比例只有67%，假設(shè)兩者間商品的收入與價(jià)格彈性相等，那么在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，中國(guó)企業(yè)必然會(huì)處在不利地位。這正是目前我國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家的真實(shí)情況。

將收入彈性與價(jià)格彈性考慮進(jìn)來(lái)，那么技術(shù)因素（包括質(zhì)量、品牌、時(shí)尚、文化等）對(duì)不同國(guó)家及其產(chǎn)業(yè)之間競(jìng)爭(zhēng)的影響將更加明顯。這是因?yàn)楫a(chǎn)品的收入與價(jià)格彈性是與產(chǎn)品技術(shù)等級(jí)的高低成正比的，這種特征在收入增長(zhǎng)中會(huì)愈加明顯。這意味后進(jìn)國(guó)家盡管擁有絕對(duì)成本優(yōu)勢(shì)，但因技術(shù)落后而缺乏相對(duì)成本優(yōu)勢(shì)，隨著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，建立在絕對(duì)成本基礎(chǔ)上的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)會(huì)日漸喪失，經(jīng)濟(jì)發(fā)展甚至有可能因此陷入困境。這是因?yàn)椋?dāng)人均收入達(dá)到一定水平，如3-5千美元后，人們會(huì)由對(duì)溫飽（簡(jiǎn)單的商品數(shù)量）追求轉(zhuǎn)向?qū)ι钯|(zhì)量（產(chǎn)品品質(zhì)，尤其是品牌）的追求，這些產(chǎn)品的有效供給恰恰是后進(jìn)國(guó)家所不具備的，即使一些產(chǎn)品能夠生產(chǎn)，也因缺乏歷史沉淀和品牌而難有競(jìng)爭(zhēng)力，如我國(guó)一些商品的加工能力雖然已經(jīng)達(dá)到國(guó)際先進(jìn)水平，世界許多著名奢侈品的加工地都逐漸向我國(guó)轉(zhuǎn)移就說(shuō)明了這一點(diǎn)，但這些與國(guó)際名牌相比質(zhì)量差距不大但卻缺乏品牌影響力的國(guó)產(chǎn)商品的價(jià)格及其供求狀況，與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手相比卻是地下天上，所以在這個(gè)階段，會(huì)出現(xiàn)有效需求的大量轉(zhuǎn)移。這時(shí)國(guó)內(nèi)廠商會(huì)遭受到供給與需求的雙重打擊：供給方面的打擊主要來(lái)自人均美元收入提高而產(chǎn)生的高成本，致使原有市場(chǎng)被那些人均美元收入較低從而具有絕對(duì)成本優(yōu)勢(shì)國(guó)家的不斷蠶食，正如原來(lái)我國(guó)的許多傳統(tǒng)市場(chǎng)目前正被越南、孟加拉國(guó)等所蠶食那樣；需求方面的打擊則是人們追求品質(zhì)而導(dǎo)致有效需求中一個(gè)日益擴(kuò)大的比例被轉(zhuǎn)移到國(guó)外，最終使一國(guó)經(jīng)濟(jì)在內(nèi)外交困中陷入衰退。這種情況在幾乎所有的追趕型國(guó)家中都存在，甚至于日本也不能例外。收入與價(jià)格彈性對(duì)不同發(fā)展水平國(guó)家之間的這種非均衡影響，在方興未艾的全球價(jià)值鏈分工過(guò)程中會(huì)更加放大。

上面講到，在相對(duì)封閉的系統(tǒng)中，只要總供求關(guān)系不變，價(jià)格水平的絕對(duì)變化對(duì)整體企業(yè)的收支是沒(méi)有什么實(shí)際影響的，因?yàn)橐騼r(jià)格水平帶來(lái)的成本上升會(huì)被收入增長(zhǎng)所抵消，所以價(jià)格水平變化不影響企業(yè)成本或成本與收入的關(guān)系（但有可能會(huì)影響到不同行業(yè)之間的利益分配關(guān)系）。在開放系統(tǒng)中，由于各種原因，不僅各國(guó)之間的價(jià)格水平變動(dòng)會(huì)出現(xiàn)不一致，而且貨幣價(jià)格或匯率也會(huì)出現(xiàn)非均衡波動(dòng)，這些會(huì)對(duì)各國(guó)之間的相對(duì)成本產(chǎn)生重大影響。

我們知道，衡量各國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的指標(biāo)有三個(gè)：實(shí)際增長(zhǎng)率、名義增長(zhǎng)率與（名義）美元增長(zhǎng)率。這三個(gè)不同增長(zhǎng)率反映的內(nèi)容是不完全一致的。實(shí)際增長(zhǎng)率反映各國(guó)實(shí)際產(chǎn)品量的增長(zhǎng)量，該增長(zhǎng)率扣除人口增長(zhǎng)率約等于勞動(dòng)生產(chǎn)增長(zhǎng)率。名義增長(zhǎng)率反映的是貨幣收入增長(zhǎng)量，扣除人口增長(zhǎng)率約等于人均收入增長(zhǎng)率，當(dāng)它與實(shí)際增長(zhǎng)率不一致時(shí)，反映價(jià)格水平發(fā)生了變化，該差額約等于價(jià)格變動(dòng)率。以美元計(jì)算的增長(zhǎng)率，反映的是各國(guó)以美元計(jì)算的收入增長(zhǎng)量扣除人均實(shí)際增長(zhǎng)率后的差額，一方面表示該國(guó)的人均美元收入增長(zhǎng)率，另一方面則表示該國(guó)以美元衡量的成本增長(zhǎng)率。

在封閉體系中，只要總供求保持不變，價(jià)格水平無(wú)論如何變化都不影響企業(yè)收支關(guān)系，但在開放系統(tǒng)中，在匯率不變時(shí)，價(jià)格水平的變化對(duì)不同國(guó)家及其企業(yè)的收支影響將非常明顯。假設(shè)各自的勞動(dòng)生產(chǎn)率不變，那么價(jià)格水平上升較快國(guó)家的成本上升速度也較快，競(jìng)爭(zhēng)力因此會(huì)不斷下降。更嚴(yán)重的是，那些價(jià)格水平上升較快國(guó)家的匯率也往往是上升的，而匯率變化引起的不同國(guó)家間的相對(duì)競(jìng)爭(zhēng)力變化則是有目共睹的。正是因?yàn)閲?guó)際相對(duì)競(jìng)爭(zhēng)力是以美元為基礎(chǔ)計(jì)量的，而美元收入取決于價(jià)格水平和匯率變化，所以不像國(guó)內(nèi)廠商之間的競(jìng)爭(zhēng)是基于技術(shù)因素的絕對(duì)競(jìng)爭(zhēng)那樣，不同國(guó)家及其廠商間的競(jìng)爭(zhēng)是一種相對(duì)競(jìng)爭(zhēng)。這正如近幾年日本的汽車和數(shù)碼產(chǎn)品的技術(shù)實(shí)力并沒(méi)有太大變化，但它們?cè)趪?guó)際上的競(jìng)爭(zhēng)力卻因日元快速升值而不斷下降一樣。

三種不同計(jì)算標(biāo)準(zhǔn)增長(zhǎng)率之間的關(guān)系說(shuō)明，當(dāng)名義增長(zhǎng)率和美元增長(zhǎng)率快于實(shí)際增長(zhǎng)率時(shí)，反映一個(gè)國(guó)家的相對(duì)競(jìng)爭(zhēng)力下降；當(dāng)名義增長(zhǎng)率和美元增長(zhǎng)率慢于實(shí)際增長(zhǎng)率時(shí)，則國(guó)際相對(duì)競(jìng)爭(zhēng)力上升。

在國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，這三種增長(zhǎng)率之間的關(guān)系往往是隨著國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變遷，尤其是一國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的變化而不斷改變的。從韓國(guó)、印度尼西亞、我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)等追趕型國(guó)家或地區(qū)的發(fā)展歷程中可以看到，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低時(shí)，追趕型國(guó)家在資金和技術(shù)方面對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家存在較大的依賴，在人為和市場(chǎng)等因素的作用下，貨幣往往會(huì)貶值，因而會(huì)出現(xiàn)美元增長(zhǎng)率慢于實(shí)際增長(zhǎng)率的情況，由此會(huì)提高該國(guó)在國(guó)際上的相對(duì)競(jìng)爭(zhēng)力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)；當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定水平，也就是相對(duì)成熟（大致完成工業(yè)化）后，實(shí)體經(jīng)濟(jì)對(duì)資金的吸納能力減弱，大量資本涌向虛擬經(jīng)濟(jì)等，這時(shí)不僅會(huì)出現(xiàn)比較明顯的價(jià)格水平上漲或泡沫經(jīng)濟(jì)，而且會(huì)出現(xiàn)匯率的快速升值，美元衡量的人均收入會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于實(shí)際人均收入增長(zhǎng)，結(jié)果必然是國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)能力的快速下降。然而禍不單行的是，在競(jìng)爭(zhēng)力下降的同時(shí)，因成本上升帶來(lái)的收入增長(zhǎng)，會(huì)促使人們由對(duì)商品數(shù)量的追求轉(zhuǎn)向質(zhì)量和品牌的追求，當(dāng)這種收入的快速增長(zhǎng)不是建立在技術(shù)水平提高和實(shí)際經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，而是建立在價(jià)格水平和匯率上升的基礎(chǔ)上時(shí)，更是會(huì)導(dǎo)致大量的有效需求向外轉(zhuǎn)移，形成企業(yè)整體的高成本與低收入。

這種情況與技術(shù)領(lǐng)先國(guó)家形成明顯對(duì)比，即技術(shù)領(lǐng)先國(guó)或發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)衰退時(shí)會(huì)大量增加對(duì)后進(jìn)國(guó)家低檔商品的有效需求，降低對(duì)本國(guó)商品有效需求的比例，在經(jīng)濟(jì)高漲時(shí)則會(huì)增加本國(guó)商品的有效需求比例，因而相對(duì)后進(jìn)國(guó)家的廠商來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)高漲對(duì)它們相對(duì)有利，而經(jīng)濟(jì)衰退則特別不利。這種情況反映，在本國(guó)經(jīng)濟(jì)或世界經(jīng)濟(jì)較不景氣階段，后進(jìn)國(guó)家及其廠商會(huì)處在相對(duì)有利的地位，較易從衰退中走出；而在國(guó)內(nèi)和世界經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)，會(huì)處在相對(duì)不利地位。

同相對(duì)封閉條件下的成本變化反映利益分配關(guān)系和決定宏觀經(jīng)濟(jì)走勢(shì)一樣，開放條件下的成本變化也具有這種性質(zhì)。即當(dāng)國(guó)際相對(duì)成本變化有利于某國(guó)時(shí)，會(huì)促使其取得較快的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；當(dāng)相對(duì)成本變化不利于該國(guó)時(shí)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就會(huì)受到嚴(yán)重阻礙。

從不同技術(shù)（包括品牌等因素）含量產(chǎn)品具有不同收入與價(jià)格彈性和消費(fèi)層次理論可以知道，為什么“高成本”僅僅發(fā)生在發(fā)展到一定水平的追趕型國(guó)家，而真正意義上的高收入發(fā)達(dá)國(guó)家卻不會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象。原因就是，發(fā)達(dá)國(guó)家雖然在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)上受到后進(jìn)國(guó)家的追趕而會(huì)喪失部分市場(chǎng)，但隨著后進(jìn)國(guó)家與它們差距相對(duì)縮小所帶來(lái)的收入提高，會(huì)為它們的高科技和高品質(zhì)產(chǎn)品帶來(lái)一個(gè)日益擴(kuò)大的市場(chǎng)需求，由此企業(yè)整體的絕對(duì)成本雖然很高，但收入也同樣高，所以不會(huì)陷入“高成本”與“低收入”夾擊的窘境。這是發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中雖不時(shí)有衰退但地?zé)o“陷阱”的原因。與此不同，追趕型國(guó)家在發(fā)展到一定水平后，不僅受到更后進(jìn)國(guó)家的擠壓，而且受到更先進(jìn)國(guó)家的圍堵，更主要的是，收入水平提高對(duì)生活品質(zhì)的追求會(huì)促使其有效需求中一個(gè)越來(lái)越大的比例被轉(zhuǎn)移到發(fā)達(dá)國(guó)家，為此將落入進(jìn)退兩難的陷阱。

三、我國(guó)高成本形成原因及其后果

從上面對(duì)高成本內(nèi)容的分析中可以看到，人們所講的我國(guó)當(dāng)前面臨的高成本，在是開放系統(tǒng)中經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定水平后面臨的既有產(chǎn)業(yè)受到人均收入更低國(guó)家的有力競(jìng)爭(zhēng)而致市場(chǎng)不斷喪失，同時(shí)又無(wú)法向高檔產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)換所致大量有效需求向外轉(zhuǎn)移而導(dǎo)致企業(yè)低收入，從而效益不斷下降這種狀態(tài)，也就是上面分析的后一種宏觀高成本涵義。

（一）“高成本”形成的內(nèi)因

隨著我國(guó)進(jìn)入“劉易斯拐點(diǎn)”和社會(huì)保障程度的加強(qiáng)，勞動(dòng)工資等要素成本以較快速度上升，人們由此認(rèn)為我國(guó)正進(jìn)入高成本時(shí)代。

要指出的是，“劉易斯拐點(diǎn)”的出現(xiàn)和社會(huì)保障程度的加強(qiáng)，固然是我國(guó)成本提高的重要原因，但從國(guó)內(nèi)角度來(lái)看，它們可能并不是影響我國(guó)成本上升的最主要原因。因?yàn)閺?005年以來(lái)，我國(guó)名義工資增長(zhǎng)率平均只有14%左右，而同期的實(shí)際經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率約為10%，扣除人口增長(zhǎng)率后，名義工資增長(zhǎng)率比勞動(dòng)生產(chǎn)率還快不到4%，略高于同期的物價(jià)上漲率，因而在總收入中的上升比率并不明顯，所以國(guó)內(nèi)角度的勞動(dòng)成本上升并不很快。與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，即使考慮匯率變化，上升速度也是相對(duì)有限的，如2005年大陸勞動(dòng)力成本只有美國(guó)的22%，到2010年上升到31%，6年間相對(duì)成本上升9%，兩者間的絕對(duì)差距仍然高達(dá)數(shù)倍。實(shí)際上，相對(duì)于勞動(dòng)成本的上升來(lái)說(shuō)，土地成本與資本成本的上升速度也許更快，如據(jù)波士頓報(bào)告調(diào)查指出，大陸不少商業(yè)用地的價(jià)格已經(jīng)高過(guò)美國(guó)。大陸目前工業(yè)用地的平均價(jià)格是每平方英尺10.22美元，寧波、南京、上海、深圳四個(gè)城市每平方英尺工業(yè)用地的價(jià)格，已經(jīng)分別達(dá)到11.15、14.49、17.29、21美元，而美國(guó)阿爾巴馬州工業(yè)用地每平方英尺的價(jià)格卻只有1.86和7.43美元；資本成本，即利率的上升同樣驚人，如當(dāng)前市場(chǎng)利率高達(dá)15%左右，最高的甚至達(dá)到180%，更主要的是，資金短缺對(duì)整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的制約已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)利率上升的影響。我們知道，相對(duì)于勞動(dòng)力市場(chǎng)來(lái)說(shuō)，我國(guó)土地與利率供給的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)色彩更濃，受到政府的嚴(yán)格控制，致使它們的價(jià)格遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了我國(guó)的國(guó)情。因?yàn)槲覈?guó)是當(dāng)今世界上儲(chǔ)蓄率最高的國(guó)家，本應(yīng)是資本供給相對(duì)寬裕的國(guó)家，然而在政府的嚴(yán)格控制下，大量的儲(chǔ)蓄卻向外轉(zhuǎn)移，成為當(dāng)今世界向外輸出資本（約20萬(wàn)億人民幣）最多的發(fā)展中國(guó)家，以致國(guó)內(nèi)成為資本供給極為短缺的國(guó)家，實(shí)際利率不斷上升，從而推高了我國(guó)的成本水平。不過(guò)，相對(duì)于土地和勞動(dòng)來(lái)說(shuō)，我國(guó)的利率和資金供給是相對(duì)容易調(diào)控的，如前兩年在政府刺激經(jīng)濟(jì)政策下，資金供給相對(duì)充裕，利率也處在一個(gè)較低階段，因此近年的利率高漲不應(yīng)該被認(rèn)為是我國(guó)進(jìn)入高成本的標(biāo)志之一。

實(shí)際上，在推動(dòng)成本上升的原因方面，相對(duì)于土地和勞動(dòng)價(jià)格的上升來(lái)說(shuō)，稅賦提高所起的作用更大，如幾十年來(lái)，財(cái)政收入和各種名目繁多的行政收費(fèi)等預(yù)算外收入始終以超過(guò)經(jīng)濟(jì)總量數(shù)倍的速度增長(zhǎng)，它們占經(jīng)濟(jì)總量比例的提高速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于近幾年工資和地租的上升。

前面曾指出，如果總供求是均衡的，那么成本的絕對(duì)高低就是無(wú)所謂的——不改變企業(yè)收支的關(guān)系。然而在我國(guó)，要素成本的上升之所以成為絕大多數(shù)企業(yè)關(guān)心的問(wèn)題，是因?yàn)殡S著收入水平的上升，生活水平由溫飽向品質(zhì)轉(zhuǎn)換，人們對(duì)我國(guó)產(chǎn)（普通）商品與發(fā)達(dá)國(guó)家產(chǎn)（高品質(zhì)）商品的需求彈性發(fā)生重大變化，收入中一個(gè)日益擴(kuò)大的比例被用在購(gòu)買國(guó)外商品方面，如我國(guó)近幾年已經(jīng)成為世界上最大的奢侈品和黃金消費(fèi)市場(chǎng)，出國(guó)購(gòu)物成為時(shí)尚，近些年匯率的不斷上升更是極大地加強(qiáng)這種趨勢(shì)。這也就是說(shuō)，即使不考慮匯率的變化，隨著收入水平的提高，因國(guó)內(nèi)外技術(shù)含量不同商品間收入與價(jià)格彈性的不一致，也會(huì)無(wú)形地?cái)U(kuò)大我國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)差距，國(guó)內(nèi)企業(yè)在成本上升的過(guò)程中，收入占成本的比例會(huì)不斷下降。這種性質(zhì)，是導(dǎo)致幾乎所有追趕型國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到一定水平后不可避免進(jìn)入“中等收入陷阱”的主要原因之一。這種結(jié)果與所謂的社會(huì)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)無(wú)關(guān)②。該過(guò)程中匯率的不斷提高，更是會(huì)加強(qiáng)了這種機(jī)制的力量。

不斷加強(qiáng)的兩極分化趨勢(shì)，也是推高我國(guó)企業(yè)成本的原因之一。因?yàn)閭€(gè)人的消費(fèi)率是與收入成反比的，兩極分化的加強(qiáng)無(wú)疑會(huì)不斷地降低我國(guó)的消費(fèi)率，如我國(guó)的消費(fèi)率近十幾年來(lái)一直呈下降趨勢(shì)，這意味著企業(yè)支出中有一個(gè)越來(lái)越大的比例不能通過(guò)居民消費(fèi)方式回流到企業(yè)，由此只能通過(guò)不斷提高的投資率來(lái)彌補(bǔ)，然而以持續(xù)投資增長(zhǎng)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是不能持續(xù)的——缺乏消費(fèi)需求的動(dòng)力支持；更主要的是，兩極分化趨勢(shì)加強(qiáng)所產(chǎn)生的社會(huì)隱患，會(huì)使高收入階層中一個(gè)越來(lái)越大的比例將資產(chǎn)轉(zhuǎn)移到國(guó)外，如據(jù)報(bào)道，我國(guó)擁有千萬(wàn)資產(chǎn)的人中，一半以上擁有海外資產(chǎn)或有向外轉(zhuǎn)移資產(chǎn)甚至移民的意向，由腐敗產(chǎn)生的向外轉(zhuǎn)移資產(chǎn)的規(guī)模也是十分驚人的，這些本應(yīng)向企業(yè)（購(gòu)買商品）返還的收入最終都因此而不能實(shí)現(xiàn)，相對(duì)于不斷減少的收入來(lái)說(shuō)，企業(yè)成本無(wú)疑顯得高不可攀，所以，兩極分化會(huì)極大地提高企業(yè)的“相對(duì)成本”。

（二）“高成本”形成的外因

相對(duì)于國(guó)內(nèi)因素對(duì)成本上升的作用來(lái)說(shuō)，外部因素的作用也許更大。其中原因之一是通脹和匯率快速上升而帶來(lái)的人均美元收入的快速增長(zhǎng)。中國(guó)匯改以來(lái)，較高的通貨膨脹率和匯率的持續(xù)升值，使得我國(guó)以美元衡量的人均收入增長(zhǎng)率遠(yuǎn)快于實(shí)際增長(zhǎng)率，2007年以來(lái)更是以超過(guò)20%的速度增長(zhǎng)，超過(guò)實(shí)際增長(zhǎng)率一倍。從國(guó)際比較角度看，一個(gè)國(guó)家的人均美元收入就是該國(guó)的人均生產(chǎn)成本。人均美元收入的快速增長(zhǎng)，也就是該國(guó)人均生產(chǎn)成本的快速上升。我國(guó)人均美元收入的快速增長(zhǎng)，意味著我國(guó)很可能是當(dāng)今世界成本上升最快的國(guó)家。雖然從表面看，這是一個(gè)國(guó)家國(guó)際地位和實(shí)力上升的表現(xiàn)，但實(shí)質(zhì)卻是國(guó)際相對(duì)競(jìng)爭(zhēng)力的下降。上面講到，以美元衡量的人均經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與實(shí)際經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之問(wèn)的差距，也就是國(guó)際比較中該國(guó)人均生產(chǎn)成本的絕對(duì)上升速度，在其他不變的條件下，該差額越大，則一國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)力下降速度越快。

然而，這還不是事情的全部。隨著匯率升值而產(chǎn)生的收入快速增長(zhǎng)，以及國(guó)內(nèi)因較高通貨膨脹而產(chǎn)生的價(jià)格水平上升，商品比價(jià)會(huì)變得越來(lái)越有利于國(guó)外商品尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家的高質(zhì)量商品，大量的有效需求會(huì)被轉(zhuǎn)移到國(guó)外。如隨著近幾年國(guó)內(nèi)人均美元收入的快速提高，海外旅游和購(gòu)物風(fēng)起云涌，20世紀(jì)80-90年代人們不敢想象的自費(fèi)出國(guó)留學(xué)更是方興未艾，短短數(shù)年內(nèi)我國(guó)就成為世界上最大的出國(guó)留學(xué)生源地，以至威脅到我國(guó)各級(jí)學(xué)校的招生。

要特別指出的是，在面對(duì)不同發(fā)展水平國(guó)家時(shí)，因通貨膨脹和匯率升值而產(chǎn)生的人均美元收入快速增長(zhǎng)所帶來(lái)的不利影響是十分不同的。在面對(duì)比我國(guó)更發(fā)達(dá)的國(guó)家時(shí)，不利影響并不主要來(lái)自成本上升帶來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)力下降，而是商品差異所產(chǎn)生的收入與價(jià)格彈性不同所導(dǎo)致的有效需求轉(zhuǎn)移。因?yàn)椋词菇陙?lái)我國(guó)人均美元收入以極快的速度增長(zhǎng)，但與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，在絕對(duì)水平上仍然處在極低的水平，如我國(guó)的人均收入只有美國(guó)、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家的約十分之一，在同質(zhì)商品的生產(chǎn)中，這些國(guó)家是無(wú)法與中國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的，目前兩者間的競(jìng)爭(zhēng)，主要體現(xiàn)在不同性質(zhì)商品和差異化商品的生產(chǎn)上，如手表生產(chǎn)，中國(guó)以中低檔為主（我國(guó)出口手表的平均價(jià)格是5美元），而國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家則以高檔為主（瑞士出口的手表的平均價(jià)格是329美元），兩者間在生產(chǎn)領(lǐng)域并不存在直接競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)的是市場(chǎng)需求或不同層次的消費(fèi)者，由于前者的收入與價(jià)格彈性小，后者的彈性大，因而在收入快速增長(zhǎng)中，我國(guó)一個(gè)越來(lái)越大的有效需求會(huì)由前者轉(zhuǎn)換到后者，所以在與發(fā)達(dá)國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)中，我國(guó)主要體現(xiàn)在有效需求的向外轉(zhuǎn)移和因此產(chǎn)生的市場(chǎng)萎縮。

在與我國(guó)發(fā)展水平相當(dāng)或弱于我國(guó)的國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)中，人均美元收入快速增長(zhǎng)所導(dǎo)致的競(jìng)爭(zhēng)力下降，則主要表現(xiàn)在絕對(duì)成本的快速上升中，由此使我國(guó)在與這些國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)中處在日益不利的地位。在發(fā)展水平和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相當(dāng)時(shí)，由于技術(shù)都是引進(jìn)的，彼此間的差異很小，這時(shí)成本的高低就成為決定競(jìng)爭(zhēng)力大小的核心因素，因此我們看到成熟技術(shù)產(chǎn)業(yè)總是向更低成本的地區(qū)轉(zhuǎn)移。雖然我國(guó)有較完善的基礎(chǔ)設(shè)施和產(chǎn)業(yè)鏈，規(guī)模聚集程度高等相對(duì)優(yōu)勢(shì)，但近幾年人均美元收入的快速增長(zhǎng)，正在不斷地蠶食這種優(yōu)勢(shì)。如在國(guó)際市場(chǎng)上，我國(guó)傳統(tǒng)占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的輕紡產(chǎn)業(yè)等，正受到以越南、印度、孟加拉國(guó)等為代表的東南亞各國(guó)和以巴西、墨西哥等為代表的中南美洲國(guó)家等強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)，不僅傳統(tǒng)的海外市場(chǎng)被不斷被蠶食，而且國(guó)內(nèi)市場(chǎng)也正是被逐漸蠶食，同時(shí)還促使許多產(chǎn)業(yè)向以越南為代表的東南亞等國(guó)家遷徙，其中既有大量的外資企業(yè)，也有大量的民族企業(yè)，最終的結(jié)果，不僅以出口為主的企業(yè)因競(jìng)爭(zhēng)力喪失而普遍生存艱難，而且以國(guó)內(nèi)市場(chǎng)為的企業(yè)也因國(guó)外商品的有力競(jìng)爭(zhēng)和原出口企業(yè)的“內(nèi)向化”而壓力倍增，其中許多企業(yè)甚至歇業(yè)或倒閉，以浙江溫州和廣東東莞為代表的出口型地區(qū)出現(xiàn)的產(chǎn)業(yè)空心化及大量企業(yè)主棄廠外逃等，就充分反映了這種情況。

許多人認(rèn)為大量中小企業(yè)的困難是貨幣緊縮政策的后果，實(shí)際上，信貸緊縮固然加劇了企業(yè)的困難，但造成企業(yè)生存艱難的最主要原因，是成本的提高和收入的減少，而這兩者在今后若干年內(nèi)都是無(wú)法改變的，松動(dòng)銀根、降息、減少中小企業(yè)的各種收費(fèi)等措施，都改變不了這種趨勢(shì)，其中相當(dāng)大部分企業(yè)會(huì)在此過(guò)程中被淘汰，只有那些在完成艱難蛻變完成結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的企業(yè)會(huì)生存下來(lái)。在此過(guò)程中，我國(guó)經(jīng)濟(jì)將經(jīng)歷一個(gè)非常痛苦的轉(zhuǎn)型期。這個(gè)過(guò)程，也就是人們所說(shuō)的“中等收入陷阱”。

我國(guó)目前面臨的企業(yè)高成本與低收入這種狀態(tài)，是那些曾走在我國(guó)前面的幾乎所有追趕型國(guó)家曾面臨的普遍現(xiàn)象。如1997年危機(jī)暴發(fā)前的東南亞各國(guó)，就與我國(guó)當(dāng)前的狀況極其相似。它們也是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到一定水平后，因通貨膨脹和匯率升值而出現(xiàn)人均美元收入的快速增長(zhǎng)，這種增長(zhǎng)所導(dǎo)致的高成本或高收入，使其在面對(duì)我國(guó)等這些低收入國(guó)家時(shí)，產(chǎn)業(yè)逐漸失去競(jìng)爭(zhēng)力，內(nèi)外市場(chǎng)不斷被蠶食；在面對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家時(shí)，追求與發(fā)達(dá)國(guó)家一致的生活方式而使大量有效需求被轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致企業(yè)普遍效益低下而生存艱難，國(guó)家則出現(xiàn)嚴(yán)重的國(guó)際收支逆差而債務(wù)纏身，最終導(dǎo)致危機(jī)發(fā)生。所以，這個(gè)過(guò)程是一個(gè)不可避免的結(jié)果，即使如日本這樣在20世紀(jì)80年代完成現(xiàn)代化的國(guó)家也例外。

四、我國(guó)應(yīng)對(duì)高成本的政策建議

雖然“高成本”是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段后的一個(gè)不可避免的結(jié)果，但恰當(dāng)?shù)膽?yīng)對(duì)措施可以在一定范圍內(nèi)幫助企業(yè)緩解低效益的窘境，從而幫助我國(guó)經(jīng)濟(jì)更平穩(wěn)地渡過(guò)這個(gè)特定時(shí)期。

由于本文是從宏觀角度來(lái)考慮企業(yè)整體的收支關(guān)系，這些因素中除了進(jìn)行技術(shù)升級(jí)，使產(chǎn)品結(jié)構(gòu)由低收入與價(jià)格彈性的產(chǎn)品轉(zhuǎn)移到富有與價(jià)格彈性的高品質(zhì)產(chǎn)品外，絕大部分都是單個(gè)企業(yè)自身無(wú)法控制的，因此應(yīng)對(duì)措施主要是政府方面的責(zé)任。

從上面分析知道，“高成本”實(shí)際上包括高成本與低收入兩個(gè)方面，因此政府的應(yīng)對(duì)措施也就是幫助企業(yè)減少成本與提高收入。在這方面，我們認(rèn)為政府應(yīng)采取以下措施：

（一）有效減少企業(yè)的各種稅賦。我國(guó)企業(yè)的負(fù)擔(dān)之重在全世界都是名列前茅的，企業(yè)利潤(rùn)的60—70%被政府以各種各費(fèi)的名義收去，沉重的稅賦使企業(yè)無(wú)力進(jìn)行創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)升級(jí)。而我國(guó)目前相對(duì)寬松的財(cái)政環(huán)境及不合理的財(cái)政支出結(jié)構(gòu)，說(shuō)明我國(guó)有較大的減稅空間。

（二）根據(jù)企業(yè)的承受能力合理地調(diào)節(jié)勞動(dòng)成本。我國(guó)近些年來(lái)勞動(dòng)市場(chǎng)上的一個(gè)突出問(wèn)題，就是政府出臺(tái)了許多不適應(yīng)國(guó)情和超出企業(yè)承受能力的事關(guān)企業(yè)勞動(dòng)成本支出的政策，如過(guò)早地確立5日工作制，帶薪假日也不斷增加，在企業(yè)經(jīng)營(yíng)環(huán)境日趨惡化的近幾年，更是出臺(tái)了一系列增加企業(yè)勞動(dòng)成本的舉措，如大幅度提高最低工資標(biāo)準(zhǔn)和企業(yè)在勞動(dòng)保障支出方面的比例等，使得我國(guó)企業(yè)承擔(dān)的勞動(dòng)保障支出比例幾乎是全球最高的而難以適應(yīng)，因此停產(chǎn)甚至破產(chǎn)的情況并不少見。雖然已達(dá)到的勞動(dòng)保障標(biāo)準(zhǔn)難以再降低，但降低企業(yè)的承擔(dān)比例則是可以做到的。最主要的是，今后在出臺(tái)相關(guān)政策方面，政府應(yīng)充分考慮到企業(yè)的承受能力。企業(yè)是資源配置的組織者，它們的活力缺乏，必然是整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的萎靡不振。

（三）有效增加土地和貨幣供給，有效抑制非勞動(dòng)要素價(jià)格，尤其是實(shí)際利率的上升。我國(guó)是世界上儲(chǔ)蓄率最高的國(guó)家，近來(lái)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度又已趨緩，因此資本供給應(yīng)該是最寬松和實(shí)際利率最低的時(shí)期，然而不恰當(dāng)?shù)恼邊s導(dǎo)致貨幣資本供給極其短缺，實(shí)際利率遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)產(chǎn)業(yè)資本利潤(rùn)水平，使企業(yè)，尤其是中小企業(yè)陷入借貸資本的重壓之下，致使許多企業(yè)放棄產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)而轉(zhuǎn)向虛擬經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。

篇3

1.1對(duì)科學(xué)與人文信仰進(jìn)行重新反思的必要性

長(zhǎng)期以來(lái)，我們一直對(duì)科學(xué)與信仰，尤其是信仰中包含的宗教精神抱著一種過(guò)分簡(jiǎn)單的看法。一般認(rèn)為信仰在過(guò)去科學(xué)技術(shù)水平低下的情況下占主導(dǎo)地位，是因?yàn)榭茖W(xué)理性精神的不發(fā)達(dá)，因此隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和理性精神的壯大，信仰也會(huì)被科學(xué)所控制。然而面對(duì)科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的西方世界，尤其是美國(guó)，這種科學(xué)與信仰之關(guān)系的傳統(tǒng)觀點(diǎn)正在日益受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。當(dāng)今美國(guó)在科學(xué)技術(shù)方面無(wú)可爭(zhēng)議地處在世界領(lǐng)先地位，但是美國(guó)的文化以及精神在世界上占有非常強(qiáng)勢(shì)的地位。今天的中國(guó)比起改革開放以前的中國(guó)，在科學(xué)技術(shù)方面無(wú)疑是大大地提高了，但是中國(guó)人對(duì)于人文精神的需求也越來(lái)越明顯。面對(duì)科學(xué)與信仰同步發(fā)展而非此消彼長(zhǎng)的新現(xiàn)象，我們有必要從根本上重新思考科學(xué)與人文精神之間的關(guān)系問(wèn)題，而不應(yīng)該采取一種無(wú)視現(xiàn)實(shí)的自欺欺人的蒙昧態(tài)度。

自從儒家思想在漢代取得獨(dú)尊低位以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家精英知識(shí)分子的文化在本質(zhì)上就采取一種擁有人文精神、人文關(guān)懷的文化傾向。這里的人文精神、人文關(guān)懷表現(xiàn)為一種道德教化。中國(guó)人從來(lái)未真正經(jīng)歷過(guò)宗教的暴虐和理性精神的跋扈這兩種相反的極端形式。也正是因?yàn)槿绱耍覀儗?duì)于科學(xué)理性與人文精神之間的關(guān)系往往采取的是抽象的和形而上學(xué)的，即簡(jiǎn)單的把二者看作是一種水火不容的對(duì)立關(guān)系。

篇4

在廣義上，大學(xué)是指所有的從事高等教育的機(jī)構(gòu)；在狹義上，大學(xué)是指在專科學(xué)校、學(xué)院之后的最高等級(jí)的高等教育機(jī)構(gòu)。[1]“大學(xué)文化精神”是一個(gè)高度概括性的文化概念，是在長(zhǎng)期的教與學(xué)、工作與生活實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的，并為廣大師生所認(rèn)同的一種群體意識(shí)，具有兩方面的屬性特征：

第一，學(xué)術(shù)自由的屬性特征。學(xué)術(shù)自由的內(nèi)涵則主要是指自由探索知識(shí)，滿足個(gè)人的好奇心需要，從而實(shí)現(xiàn)人的精神完滿和個(gè)性發(fā)展。中世紀(jì)的知識(shí)分子將這一精神理念被帶入并踐行于早期的大學(xué)學(xué)術(shù)生活中，它是中世紀(jì)早期大學(xué)區(qū)別于其他社團(tuán)性組織的一種外在的“標(biāo)示性”文化，同時(shí)也是“生活于大學(xué)這一社團(tuán)性組織的知識(shí)分子在日常學(xué)術(shù)活動(dòng)中所具有的文化品性”。[1]從大學(xué)的起源上講，中世紀(jì)的大學(xué)起源于自發(fā)組織起來(lái)的“精神的手工業(yè)者”，他們沒(méi)有現(xiàn)代意義上的“組織所屬”，可以自由的云游講學(xué)，而且形成了一種自由探索高深知識(shí)的文化氛圍和精神品性，并維護(hù)和堅(jiān)守這一“社團(tuán)性行會(huì)組織”的獨(dú)立和自治，不愿受學(xué)術(shù)范圍以外的政治、宗教和社會(huì)因素的干擾或約束；求學(xué)者沒(méi)有現(xiàn)代意義上學(xué)籍的限定性，可以依據(jù)自己探究的興趣和需要自由的云游求學(xué)，以發(fā)展完整人格、獲得廣博學(xué)識(shí)與獨(dú)立思考精神。這些“精神的手工業(yè)者”在探究和學(xué)習(xí)“高深學(xué)問(wèn)”中的“教”與“學(xué)”所體現(xiàn)出的“學(xué)術(shù)自由”精神理念和文化品性，不僅蔚然成風(fēng)，而且成為當(dāng)時(shí)大學(xué)的一種“文化標(biāo)示”。所以，從大學(xué)的起源上講，“學(xué)術(shù)自由”的精神理念，表征著生活于大學(xué)這一社團(tuán)性組織中的知識(shí)分子或精神的手工業(yè)者在日常的學(xué)術(shù)活動(dòng)中所具有的原生性的、“自在”的文化心理和精神品性，體現(xiàn)著中世紀(jì)早期大學(xué)人大學(xué)生活的日常狀態(tài)、方式、態(tài)度、價(jià)值及精神風(fēng)尚。

第二，人文主義的屬性特征。人文主義的核心是人的解放，主張“以人為本”，關(guān)注人的價(jià)值和人的精神的自由。雖然中世紀(jì)的大學(xué)并沒(méi)有明確地提出“以人文本”的教育主張，但其大學(xué)教育幾乎都是人文主義取向的，其一，既倡導(dǎo)學(xué)者個(gè)體對(duì)“高深學(xué)問(wèn)”的自由探究，同時(shí)又關(guān)注對(duì)學(xué)習(xí)者個(gè)體獨(dú)立思考個(gè)性的養(yǎng)成以及個(gè)體的精神自由；其二，教育內(nèi)容主要是人文學(xué)科，不僅把人文學(xué)科作為“自由”探究所有“高深學(xué)問(wèn)”的基礎(chǔ)，而且以人文學(xué)科來(lái)陶冶學(xué)習(xí)者的高尚情操。所以，雖然中世紀(jì)早期大學(xué)的這種人文主義取向并不是近現(xiàn)代意義上的“以人文本”的“人文主義”，但在關(guān)注個(gè)人理智的培養(yǎng)、高尚情操的陶冶以及個(gè)人獨(dú)立個(gè)性的完善等方面，已明顯表征出“人文主義”的精神理念。

現(xiàn)代大學(xué)人文主義精神和品性不僅是以“自在”的文化形態(tài)滲透于近代大學(xué)人的大學(xué)日常生活的各個(gè)層面，而且以“自覺”的文化形態(tài)作用于大學(xué)人的生活文化中。洪堡創(chuàng)建柏林大學(xué)時(shí)把科學(xué)研究帶入到近代大學(xué)的同時(shí)也把他的新人文主義思想和精神滲透于柏林大學(xué)的精神文化之中，在洪堡看來(lái)，“唯有在研究活動(dòng)中，每一個(gè)個(gè)體才能在獲得精神自由的同時(shí)，運(yùn)用理性來(lái)獨(dú)立地思考，獨(dú)立地面對(duì)疑惑和承擔(dān)責(zé)任，才能夠發(fā)現(xiàn)真理，并從中感受到幸福和快樂(lè)”。[2]洪堡的這一新的人文主義教育觀，不僅直接影響著近代大學(xué)的教育理念，而且廣泛地被各國(guó)大學(xué)所接受，并逐漸成為大學(xué)人大學(xué)生活的一種生活哲學(xué)和精神追求。在他看來(lái)，自由教育的目的在于培養(yǎng)人的心智，以此來(lái)“形成對(duì)個(gè)體終身受益的精神品質(zhì)，如自由、公正、理智、溫和以及睿智等等”。[3]因此，大學(xué)自由教育的思想觀念，不僅以一種教育哲學(xué)的力量不僅影響著近現(xiàn)代大學(xué)的辦學(xué)理念和價(jià)值取向，而且以大學(xué)人的群體意向滲透到大學(xué)人大學(xué)生活的文化心理和精神信念中。

二、大學(xué)文化精神的現(xiàn)代意義

大學(xué)文化精神是大學(xué)在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中所形成的約束大學(xué)行為的獨(dú)特氣質(zhì)，大學(xué)精神的獨(dú)特氣質(zhì)是外在的“形”，而大學(xué)文化是內(nèi)在的“魂”。作為具有真正現(xiàn)代意義大學(xué)的文化精神，它應(yīng)該起到兩方面的作用：

第一，引領(lǐng)學(xué)生的品性性格培養(yǎng)。

從終極關(guān)懷的意義上講，創(chuàng)建大學(xué)文化的根本目的就是要提升學(xué)生的精神境界和發(fā)展與完善其健康人格，而大學(xué)文化精神是大學(xué)文化所營(yíng)造的大學(xué)的“精神場(chǎng)域”的重要組成，[4]所以，大學(xué)文化精神所內(nèi)涵的“傳統(tǒng)”精神理念以及所表征出的大學(xué)人的文化品性，對(duì)目前在校就讀的大學(xué)生來(lái)講不僅需要，而且是大學(xué)生提升其精神境界和發(fā)展與完善其健康人格的必需。

對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，廣泛意義上的“精神”對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)并非可有可無(wú)的東西，在生活中，每個(gè)人都需要而且也體現(xiàn)著或踐行某種精神，哪怕是一種虛無(wú)主義的或物質(zhì)至上主義的精神，所以，從“精神”之于人的存在與發(fā)展的意義這一層面上講，“精神”不僅僅從生命存在的層面上表征著一個(gè)人的精力或活力充沛，也不僅僅是從心理的層面上表征著一個(gè)人的意識(shí)、思維活動(dòng)處于自覺的心理狀態(tài)，更主要的是，“精神”表征著每一個(gè)人對(duì)其據(jù)以生活的終極意義和價(jià)值的信奉，是一種靈魂的“寄托”，也是每一個(gè)人的具有一定理想追求和目標(biāo)指向行為的內(nèi)驅(qū)力，直接影響著人們對(duì)生活意義的追求、對(duì)生活價(jià)值的選擇以及生活所持的態(tài)度、日常行為規(guī)則的遵循和方式的選擇以及相應(yīng)的意志品性，因此，精神對(duì)于每一個(gè)大學(xué)生的存在和發(fā)展具有關(guān)鍵性的意義和價(jià)值，但不同的精神品性之于每一個(gè)體精神境界的提升和健康人格的發(fā)展與完善卻有著不同的意義和價(jià)值。比如大學(xué)文化精神內(nèi)涵中的“無(wú)私奉獻(xiàn)”的精神品性所表征出的精神境界和人格確實(shí)存在著相當(dāng)?shù)牟町愋裕梢哉f(shuō)，一個(gè)具有“無(wú)私奉獻(xiàn)”這一“精神品性”的人，在處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體以及個(gè)人與國(guó)家利益關(guān)系上，總是把個(gè)人利益置于他人、集體和國(guó)家利益之后，具有這種精神品性的人，又被譽(yù)為具有高尚道德情操的人，所以，大學(xué)生在接受大學(xué)教育階段應(yīng)具有何種“精神”，或者說(shuō)形成什么樣的“精神品性”，不僅是學(xué)生提升自身“精神 境界”和發(fā)展與完善其健康人格的問(wèn)題，更應(yīng)是學(xué)校營(yíng)造和創(chuàng)建大學(xué)精神文化來(lái)“引領(lǐng)”的職責(zé)及方法問(wèn)題。

第二，引導(dǎo)學(xué)生的價(jià)值觀念塑造。

從哲學(xué)上講，“價(jià)值”是客體屬性對(duì)主體需要的滿足，是人的“合目的性”和主觀能動(dòng)性的根本體現(xiàn)。價(jià)值觀念是一種衡量?jī)?nèi)心活動(dòng)的尺度,是個(gè)體評(píng)價(jià)事物與抉擇的標(biāo)準(zhǔn),它支配著人的行為、態(tài)度、觀念、信念、理想等,也為人們自認(rèn)為正當(dāng)?shù)男袨樘峁┝顺渥愕睦碛伞r(jià)值取向是價(jià)值觀的重要組成部分,當(dāng)價(jià)值觀被內(nèi)化為個(gè)體的行為標(biāo)準(zhǔn)時(shí),就表現(xiàn)為個(gè)體的價(jià)值取向,價(jià)值取向可通過(guò)個(gè)體行為被外界感知,反映的是人的大腦關(guān)于外界事物對(duì)自己、對(duì)社會(huì)的意義、重要性的認(rèn)識(shí)傾向,對(duì)人們的行為起著重要的支配、調(diào)節(jié)與定向作用。

從“價(jià)值”之于人的行為的選擇與定向等方面來(lái)講，有什么樣的價(jià)值觀念，直接反映出價(jià)值主體對(duì)事物或行為所賦予的意義，價(jià)值主體作出價(jià)值判斷從而作出價(jià)值觀念的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)：一是價(jià)值主體的信念、期望、理想追求，即合目的性；二是價(jià)值主體所處環(huán)境中的“他人”的價(jià)值觀念以及價(jià)值實(shí)現(xiàn)的事實(shí)和引領(lǐng)；三是價(jià)值主體所處環(huán)境外的價(jià)值觀的滲透和引領(lǐng)。對(duì)生活在大學(xué)校園中的學(xué)生來(lái)說(shuō)，大學(xué)文化所內(nèi)涵的價(jià)值觀念對(duì)學(xué)生“價(jià)值觀念”的“導(dǎo)向”就顯得尤為重要，要用民族精神和時(shí)代精神凝聚力量，引導(dǎo)人們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。但我們不能用主導(dǎo)價(jià)值觀來(lái)強(qiáng)行取代大學(xué)生個(gè)體對(duì)自身價(jià)值觀和價(jià)值取向的多元自主選擇，主導(dǎo)價(jià)值觀的確立并不等于完全消解大學(xué)生群體中價(jià)值觀念和價(jià)值取向的差異，而是要通過(guò)對(duì)各種現(xiàn)行的價(jià)值觀的批判整合，確立一種為大學(xué)生所普遍認(rèn)同的價(jià)值觀。這就需要我們?cè)诖髮W(xué)元價(jià)值觀中作價(jià)值量的分析與比較，讓學(xué)生懂得去確定價(jià)值等級(jí)次序，優(yōu)先選擇其中價(jià)值量最大、最值得選擇的那一種，從而最大限度地體現(xiàn)自身存在的價(jià)值。在社會(huì)主義條件下，價(jià)值等級(jí)最高的是我們一直倡導(dǎo)的愛國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義的主導(dǎo)價(jià)值觀。愛國(guó)主義是調(diào)節(jié)個(gè)人利益和國(guó)家利益之間關(guān)系的價(jià)值觀，集體主義是大學(xué)生自我存在和發(fā)展的前提條件，發(fā)展社會(huì)主義要求我們反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想和個(gè)人享樂(lè)主義思想。

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篇5

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【論文編號(hào)】1009-8097（2013）02-0084-05

一 引言

漢語(yǔ)移動(dòng)學(xué)習(xí)具有一般移動(dòng)學(xué)習(xí)所具有的即時(shí)易用、個(gè)性化、非正式性、交互性、協(xié)作性等優(yōu)點(diǎn)，漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者不再局限于課本和電腦前，學(xué)習(xí)過(guò)程更趨于情境化、生活化。順應(yīng)這一趨勢(shì)，筆者承擔(dān)并開展了基于智能手機(jī)的情境漢語(yǔ)移動(dòng)學(xué)習(xí)的研究課題。該課題圍繞初級(jí)水平的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者在北京日常生活里的衣、食、住、行、購(gòu)，選取學(xué)校、飯店、醫(yī)院、超市、銀行、郵局等28個(gè)具有代表性的情境，拍攝學(xué)習(xí)視頻，并輔以多種形式的練習(xí)，制成真實(shí)情境下的漢語(yǔ)交際多媒體課件。漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者將這些課件下載到自己的智能手機(jī)中，“走到哪兒學(xué)到哪兒”，從自身的現(xiàn)實(shí)生活需要出發(fā)有選擇性地學(xué)習(xí)當(dāng)前情境中最需要的漢語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)從情境到語(yǔ)境、從語(yǔ)境再到情境的自然過(guò)渡，達(dá)到真正意義上的活學(xué)活用。

在該課題中，選取具有代表性的情境并拍攝制作學(xué)習(xí)視頻自然是情境漢語(yǔ)移動(dòng)學(xué)習(xí)中最關(guān)鍵的一步，但是如果最終呈現(xiàn)給學(xué)習(xí)者的只是單獨(dú)的視頻，將很難給學(xué)習(xí)者留下深刻的印象，難以實(shí)現(xiàn)學(xué)以致用的學(xué)習(xí)目標(biāo)。而如果為每一個(gè)情境視頻配上一定數(shù)量、多種形式的練習(xí)，幫助學(xué)習(xí)者鞏固所學(xué)知識(shí)，提高其漢語(yǔ)交際技能，情境視頻與練習(xí)就會(huì)相得益彰。鑒于手機(jī)平臺(tái)的特殊性，漢語(yǔ)移動(dòng)學(xué)習(xí)中的練習(xí)，究竟應(yīng)以何種形式與數(shù)量進(jìn)行，都是尚待研究的問(wèn)題。筆者認(rèn)為走游戲之路將是練習(xí)形式發(fā)展的一個(gè)方向，基于這一觀點(diǎn)本文嘗試著將當(dāng)下流行的手機(jī)游戲與漢語(yǔ)移動(dòng)學(xué)習(xí)需求結(jié)合，提出一種新型的漢語(yǔ)移動(dòng)學(xué)習(xí)練習(xí)形式――游戲型練習(xí)。

二 手機(jī)游戲考察與分析

在已有的對(duì)外漢語(yǔ)教育游戲研究中，有研究者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)采用多人同時(shí)在線的網(wǎng)絡(luò)游戲形式，以RPG角色扮演方式創(chuàng)建虛擬體驗(yàn)環(huán)境和互動(dòng)空間，以中國(guó)的自然風(fēng)光、歷史遺跡為背景展開游戲，讓學(xué)習(xí)者沉浸其中，教師在整個(gè)過(guò)程中扮演引導(dǎo)者的角色，學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)者之間、學(xué)習(xí)者與教師之間形成良好的互動(dòng)；也有研究者用調(diào)查問(wèn)卷的方法，針對(duì)來(lái)華漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者設(shè)計(jì)出模擬真實(shí)場(chǎng)景的電腦游戲，滿足其日常生活中口語(yǔ)交際的需要，通過(guò)游戲任務(wù)激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，從而促進(jìn)其口語(yǔ)學(xué)習(xí)。

雖然建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論中“情境”、“協(xié)作”、“會(huì)話”和“意義建構(gòu)”非常重要，許多教育游戲設(shè)計(jì)者也強(qiáng)調(diào)在游戲設(shè)計(jì)中應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)這四個(gè)方面的特性，但是與電腦網(wǎng)絡(luò)游戲相比，手機(jī)游戲在硬件和軟件方面都存在明顯的差異，利用手機(jī)模擬出大型網(wǎng)絡(luò)游戲的虛擬情境非常困難，同時(shí)由于手機(jī)的使用環(huán)境具有特殊性，學(xué)習(xí)者位置在不斷變化，其注意力呈碎片化狀態(tài)，在手機(jī)上用大型網(wǎng)絡(luò)游戲進(jìn)行學(xué)習(xí)就太不現(xiàn)實(shí)了。手機(jī)游戲不受時(shí)間、地點(diǎn)的限制，利用手機(jī)游戲進(jìn)行學(xué)習(xí)并不局限于課堂或是電腦前，所以傳統(tǒng)的教育游戲設(shè)計(jì)理論將不再完全適合用于指導(dǎo)手機(jī)游戲的設(shè)計(jì)。利用手機(jī)游戲開展移動(dòng)學(xué)習(xí)需要在理論與實(shí)踐上都有所突破。

1 手機(jī)游戲的考察范圍

為了更精準(zhǔn)地把握漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者群體對(duì)手機(jī)游戲的態(tài)度，筆者在其所在學(xué)校開展了一次小范圍的問(wèn)卷調(diào)查。調(diào)查針對(duì)來(lái)華的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者，要求他們列舉出幾款自己喜歡玩的手機(jī)游戲。參與調(diào)查的有91人，共列舉出105款手機(jī)游戲。調(diào)查問(wèn)卷統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，受歡迎度排名前十的手機(jī)游戲如表1所示。

2 手機(jī)游戲的特征分析

從表1可以看出，深受漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者喜愛的手機(jī)游戲大都屬于益智休閑類游戲，其情節(jié)性并不強(qiáng)，而玩家的操作技巧、圖形色彩的識(shí)別能力、觀察推理能力和策略謀劃能力等成為游戲中過(guò)關(guān)取勝的關(guān)鍵因素。

經(jīng)過(guò)進(jìn)一步分析與歸納，這些游戲深受歡迎主要有以下幾點(diǎn)原因。

（1）簡(jiǎn)單的游戲規(guī)則與游戲操作

簡(jiǎn)單的游戲規(guī)則和操作，使得游戲易于上手。游戲周期短，可以讓玩家充分利用碎片化的時(shí)間來(lái)玩游戲。《俄羅斯方塊》的基本規(guī)則是玩家通過(guò)移動(dòng)、旋轉(zhuǎn)變換和擺放自動(dòng)輸出的不同形狀的方塊，使之排列成完整的一行或多行既而消除得分。如此簡(jiǎn)單的操作，可以說(shuō)是老少皆宜，從而令這款游戲家喻戶曉，風(fēng)靡世界。

（2）合理的游戲級(jí)別和關(guān)卡設(shè)定

在易于上手的基礎(chǔ)上設(shè)定合理的游戲級(jí)別，逐步增加游戲難度，能夠滿足玩家通關(guān)以后的成功心理。拿《俄羅斯方塊》來(lái)說(shuō)，雖然其上手極其簡(jiǎn)單，但隨著游戲等級(jí)的提高，對(duì)玩家反應(yīng)速度的要求也越來(lái)越高，想要熟練地操作并最終取勝，技巧性很強(qiáng)，難怪乎眾多玩家會(huì)廢寢忘食。

（3）多種游戲模式、可自定義的選項(xiàng)與隨機(jī)因素

多種游戲模式及選項(xiàng)能夠提高游戲的耐玩性。如《水果忍者》具有三種不同模式，水果和炸彈是否出現(xiàn)，有無(wú)時(shí)間限制等規(guī)則不同模式下各不相同。《植物大戰(zhàn)僵尸》中有許多不同功能的植物，又有夕陽(yáng)、濃霧以及泳池等不同的游戲環(huán)境（模式），增加了游戲的趣味性和挑戰(zhàn)性。又如《憤怒的小鳥》除明顯的關(guān)卡外，還有許多隱藏在不同地方的金蛋，玩家每發(fā)現(xiàn)一個(gè)金蛋，就能開啟一道隱藏的關(guān)卡。這種隨機(jī)而有趣的設(shè)置方式，能夠極大地滿足玩家的探索心理。

（4）突出的視覺與音響效果

《水果忍者》具有良好的視覺效果，不管是西瓜還是菠蘿，一刀下去，汁液飛濺，畫面相當(dāng)逼真，讓整個(gè)游戲變得更加有趣、緊張和刺激。《植物大戰(zhàn)僵尸》中背景音樂(lè)、僵尸的慘叫聲等多種音效，都極大地增加了游戲的樂(lè)趣。

3 手機(jī)游戲與電腦網(wǎng)絡(luò)游戲的異同

通過(guò)前文對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者最喜愛的十款手機(jī)游戲的分析，筆者認(rèn)為手機(jī)游戲具有與傳統(tǒng)電腦網(wǎng)絡(luò)游戲不同的受歡迎點(diǎn)。傳統(tǒng)電腦游戲?yàn)槲婕遥鶗?huì)渲染精彩的故事情節(jié)，而前文提及的這些應(yīng)用于手機(jī)平臺(tái)的小游戲，除《憤怒的小鳥》、《植物大戰(zhàn)僵尸》、《藍(lán)精靈村莊》稍帶一些故事背景外，幾乎不具有情節(jié)性。手機(jī)游戲玩家一般利用比較零散的時(shí)間，較強(qiáng)的故事情節(jié)反而不利于玩家在游戲中開展認(rèn)知活動(dòng)，而入門簡(jiǎn)單、操作性強(qiáng)恰好符合手機(jī)游戲“移動(dòng)”的特點(diǎn)。

雖然在具體的實(shí)現(xiàn)形式上存在差異，手機(jī)游戲又跟傳統(tǒng)電腦網(wǎng)絡(luò)游戲一樣，都要牢牢抓住玩家心理才能得到玩家的認(rèn)可。游戲要能激發(fā)玩家的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，如挑戰(zhàn)、好奇、幻想、控制、目標(biāo)、競(jìng)爭(zhēng)、合作等。《俄羅斯方塊》為玩家設(shè)定的目標(biāo)是消除整行的方塊，對(duì)操作反應(yīng)速度要求逐漸提高，從而激發(fā)玩家的挑戰(zhàn)心理；《水果忍者》中玩家通過(guò)簡(jiǎn)單辨識(shí)，在觸摸屏上比劃操作，橫切豎揮，能夠滿足其操作控制欲望，對(duì)反應(yīng)速度的要求也能激發(fā)其挑戰(zhàn)欲望；《憤怒的小鳥》則以其絢麗的圖畫、有趣的故事營(yíng)造引人入勝的游戲氛圍，在游戲過(guò)程中模擬真實(shí)的重力效果，使玩家過(guò)足操控癮。

在這10款游戲中，只有一款游戲?qū)儆谡Z(yǔ)言學(xué)習(xí)類的，這就是基于BlackBerry手機(jī)的《拼單詞》游戲（如圖1）。游戲時(shí)使用菜園中的正上方、正下方或相鄰的字母組成單詞，就能夠獲得新的字母用于組成新的單詞。菜園中出現(xiàn)的小洞為組成單詞的制造障礙。洞兩旁的字母如果組成單詞，就能生成新的字母填住小洞。在游戲中組成的單詞越長(zhǎng)就能獲得更多的積分。《拼單詞》游戲以傳統(tǒng)的字謎游戲?yàn)榛A(chǔ)，利用英語(yǔ)單詞的線性呈現(xiàn)特點(diǎn)，適當(dāng)添加趣味元素，對(duì)單詞的助記效果好，頗受學(xué)習(xí)者歡迎。這款游戲?yàn)楣P者設(shè)計(jì)適用于漢語(yǔ)移動(dòng)學(xué)習(xí)的游戲提供了思路。

三 游戲型練習(xí)的設(shè)計(jì)

1 游戲型練習(xí)的提出

在電腦游戲興起之初，許多學(xué)者就意識(shí)到它的學(xué)習(xí)價(jià)值，然而在將其運(yùn)用于學(xué)習(xí)的過(guò)程中，卻又碰到了不少問(wèn)題。雖然游戲能夠增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，促進(jìn)協(xié)作學(xué)習(xí)，卻面臨諸如游戲時(shí)間的掌握、游戲復(fù)雜度的控制、游戲性與教育性的平衡等許多實(shí)際困難。尚俊杰通過(guò)文獻(xiàn)調(diào)研及實(shí)證結(jié)果分析，將教育游戲面臨的困難和障礙分為三層：表層困難、深層困難和本質(zhì)困難。通過(guò)對(duì)這些困難進(jìn)行對(duì)策分析，他提出教育游戲的發(fā)展方向之一便是“輕游戲”。所謂“輕游戲”，是指游戲的內(nèi)容和任務(wù)與學(xué)習(xí)的課程相關(guān)，具備主流游戲的特征和內(nèi)在動(dòng)機(jī)，如挑戰(zhàn)、好奇、幻想、控制、目標(biāo)、競(jìng)爭(zhēng)、合作等，符合學(xué)習(xí)的模式和規(guī)則，方便易用的教育類軟件，即輕游戲=教育軟件+主流游戲的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。輕游戲并不追求游戲的外在形式，而更注重游戲的內(nèi)在特征，力求平衡教育性與游戲性。操作與練習(xí)式的游戲和一些模擬游戲可認(rèn)為是“輕游戲”的典型形式。

游戲型練習(xí)以“輕游戲”的概念為基礎(chǔ)，是一種應(yīng)用于手機(jī)平臺(tái)的帶有游戲色彩的練習(xí)。它首先是一種供學(xué)習(xí)使用的軟件，主要特性是教育性，游戲性則是其必要的實(shí)現(xiàn)手段。游戲型練習(xí)的設(shè)計(jì)也同教育游戲一樣，應(yīng)當(dāng)包含明確的教學(xué)目標(biāo)、具體的教學(xué)內(nèi)容、合理的教學(xué)策略、有效的教育評(píng)價(jià)等，同時(shí)又具有足夠的趣味性，能夠激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)等，這樣才能使學(xué)習(xí)在玩游戲的過(guò)程中少受負(fù)面影響。游戲型練習(xí)也應(yīng)當(dāng)注重反饋、評(píng)價(jià)等激勵(lì)機(jī)制的設(shè)計(jì)，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行下一步的任務(wù)，促進(jìn)其反思與提高。

2 游戲型練習(xí)的分類設(shè)計(jì)

按照練習(xí)的操練性質(zhì)劃分，基于智能手機(jī)的情境漢語(yǔ)移動(dòng)學(xué)習(xí)所涉及的游戲型練習(xí)可以分為選擇型、排序型和開放型三類（圖2）。

（1）選擇型

選擇型練習(xí)具有備選答案，學(xué)習(xí)者選擇的答案與程序預(yù)設(shè)的選項(xiàng)進(jìn)行匹配，進(jìn)而判斷正誤，包括三個(gè)子類型：多中選一型、多中選多型和一一匹配型。

多中選一型即傳統(tǒng)的單項(xiàng)選擇題，從若干候選項(xiàng)中選出符合要求的一項(xiàng)。因?yàn)閷W(xué)生對(duì)這類題型十分熟悉，在如何激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)方面反而面臨著較大的挑戰(zhàn)。一般來(lái)說(shuō)，使用圖片、視頻等多媒體元素更能夠引起學(xué)習(xí)者的興趣，典型應(yīng)用題型為看圖選對(duì)話，即看圖片后選擇與圖片所反映情境相對(duì)應(yīng)的對(duì)話內(nèi)容（如圖3）。

多中選多型的每一問(wèn)題有多個(gè)備選答案，且其中至少有兩個(gè)正確答案。《禮物拖拽》游戲（如圖4）就是根據(jù)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)需要而設(shè)計(jì)這一題型的代表。游戲首先告訴學(xué)習(xí)者將要出席某一場(chǎng)合，要求他們將合適的禮物拖拽到目標(biāo)區(qū)域，不合適的禮物將會(huì)返回原來(lái)的選取區(qū)域。這種拖拽題要求學(xué)習(xí)者動(dòng)手操作，互動(dòng)性強(qiáng)，能夠調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的控制心理。

一一匹配型，即多個(gè)候選答案與多個(gè)問(wèn)題一對(duì)一匹配。連連看游戲是這一類型的典型。筆者根據(jù)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的要求，量體裁衣，改編設(shè)計(jì)連連看游戲后形成《漢字拼音連連看》游戲（如圖5）。游戲時(shí)，學(xué)習(xí)者依次單擊漢字和拼音，如果匹配正確，漢字和拼音就會(huì)消失。

《詞語(yǔ)翻翻看》（如圖6）與連連看相似，它所有的格子在單擊前均顯示背面，單擊后才顯示正面，如果與前一次單擊形成一個(gè)詞語(yǔ)則兩個(gè)格子都消失，否則將會(huì)在極短時(shí)間內(nèi)自動(dòng)翻回背面。這一游戲形式更考驗(yàn)學(xué)習(xí)者的即時(shí)記憶能力，而且一次只顯示當(dāng)前一個(gè)詞語(yǔ)，能夠摒除其他不相關(guān)信息的干擾，有利于訓(xùn)練學(xué)習(xí)者組字成詞的能力。

（2）排序型

排序型練習(xí)要求答案具有一定的呈現(xiàn)順序。漢語(yǔ)的語(yǔ)序是其特點(diǎn)之一，即使是中等水平的學(xué)習(xí)者，對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)序的把握也比較困難。針對(duì)這一需求，筆者重新設(shè)計(jì)了《俄羅斯方塊》游戲（如圖7），汲取游戲原有的限時(shí)消除的特色，要求學(xué)習(xí)者在一定時(shí)間內(nèi)將呈現(xiàn)的詞語(yǔ)或詞組進(jìn)行重新排序，排序正確即可消除這一句話，部分排序正確則正確部分予以消除，剩下部分保留。

漢字筆順也是漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的難點(diǎn)之一，學(xué)習(xí)者可以利用零散的時(shí)間在手機(jī)上反復(fù)進(jìn)行漢字筆順練習(xí)（如圖8）。這一練習(xí)以在情境對(duì)話中的常用漢字為內(nèi)容，學(xué)習(xí)者按照筆順點(diǎn)選筆畫，游戲給予即時(shí)反饋，點(diǎn)選正確則該筆畫顏色變黑，點(diǎn)選錯(cuò)誤則不變色，同時(shí)發(fā)出錯(cuò)誤提示“嘟”聲。這一形式適合移動(dòng)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者注意力高度分散的特點(diǎn)。

（3）開放型

開放型練習(xí)沒(méi)有固定的答案，要求學(xué)習(xí)者不斷進(jìn)行操練。根據(jù)情境漢語(yǔ)移動(dòng)學(xué)習(xí)的需要，筆者設(shè)計(jì)了角色扮演和替換練習(xí)兩種開放練習(xí)類型。在角色扮演中，學(xué)習(xí)者選擇自己扮演的對(duì)話角色，軟件則扮演對(duì)話的另一方；輪到學(xué)習(xí)者扮演的角色說(shuō)話時(shí)，游戲?qū)?huì)靜音，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者與軟件互動(dòng)對(duì)話（如圖9）。在替換練習(xí)中，兩個(gè)類似情境中的對(duì)話可隨時(shí)切換，從而訓(xùn)練學(xué)習(xí)者語(yǔ)言交際的拓展能力（如圖10）。

3 游戲型練習(xí)的總體設(shè)計(jì)

由前文分析可見，不同游戲型練習(xí)由于各自獨(dú)特的游戲方式，其所能練習(xí)的漢語(yǔ)知識(shí)和所能訓(xùn)練的能力也存在差異。因此，在總體設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)首先分析某一情境視頻中語(yǔ)言知識(shí)點(diǎn)的特征及對(duì)交際能力的要求，進(jìn)而與不同類型和數(shù)量的游戲型練習(xí)實(shí)現(xiàn)搭配組合。參照第二部分對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者喜愛的手機(jī)游戲的考察與分析，游戲型練習(xí)的總體設(shè)計(jì)應(yīng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行。

（1）以情境為單位，采用自頂向下的任務(wù)設(shè)計(jì)模型

自頂向下的任務(wù)系統(tǒng)采用樹狀模型，最頂層是最終任務(wù)，下面為各個(gè)層級(jí)的關(guān)卡任務(wù)。在本研究中，最終任務(wù)是完成一個(gè)情境下的所有練習(xí)內(nèi)容，關(guān)卡任務(wù)則是各種類型的游戲型練習(xí)。整個(gè)任務(wù)系統(tǒng)采用統(tǒng)一的積分，某一游戲型練習(xí)的積分還可以在另一游戲中使用，這樣不僅可以對(duì)學(xué)習(xí)者就某一情境所涉及的語(yǔ)言知識(shí)及技能的掌握程度有一個(gè)整體的評(píng)判，也可以有效彌補(bǔ)部分“弱游戲性”練習(xí)題型（如多中選一型）的缺陷，讓具備較強(qiáng)游戲性的練習(xí)帶動(dòng)這些練習(xí)，從而從整體上營(yíng)造出更濃的游戲氛圍。

（2）給予學(xué)習(xí)者貼心的關(guān)懷

有的游戲型練習(xí)形式（如音頻和視頻練習(xí)）容易受到外界的干擾，因此可以多用視覺的元素吸引他們的注意力，從游戲的布局、色彩、配圖以及游戲中的提示信息等諸多方面體現(xiàn)出對(duì)學(xué)習(xí)者的關(guān)懷，比如通過(guò)檢測(cè)學(xué)習(xí)時(shí)間自動(dòng)切換日間模式與夜間模式，或在嘈雜的環(huán)境中時(shí)用簡(jiǎn)短的文字提醒學(xué)習(xí)者帶上耳機(jī)等。另外，為了滿足不同水平學(xué)習(xí)者的需要，每一種游戲型練習(xí)盡可能地提供不同的游戲模式，使學(xué)習(xí)者既能將游戲用于普通的操練，也能進(jìn)行緊張的限時(shí)挑戰(zhàn)。

（3）鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者總結(jié)反思，增強(qiáng)交流互動(dòng)

篇6

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中出現(xiàn)最早、影響最廣的經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)理論是非人性假設(shè)的典型代表。亞當(dāng)·斯密早在200多年前就提出了經(jīng)濟(jì)人假設(shè)理論的基本思想，并作了系統(tǒng)論述。按照他的觀點(diǎn)，人天生具有利己心和完全理性，能夠通過(guò)運(yùn)用所擁有的全部知識(shí)和信息，以最小的經(jīng)濟(jì)代價(jià)去追逐自身的最大經(jīng)濟(jì)利益，同時(shí)由“看不見的手”(市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制)的指引產(chǎn)生利他的結(jié)果，使整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行協(xié)調(diào)有序，社會(huì)利益得到最大實(shí)現(xiàn)。因而國(guó)家不應(yīng)干預(yù)個(gè)人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而應(yīng)對(duì)其采取自由放任態(tài)度。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承和發(fā)展了斯密關(guān)于經(jīng)濟(jì)人的理論，使其成為現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基本假設(shè)。與此同時(shí)，這一理論假說(shuō)本身也經(jīng)歷了一系列的更新與發(fā)展。這最突出地體現(xiàn)在伴隨著“邊際革命”而興起的新古典理論體系之中。第一，在斯密那里，經(jīng)濟(jì)人并沒(méi)有作為一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)范疇而處于經(jīng)濟(jì)理論體系的中心地位，對(duì)其的描述也是粗線條的。而在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，經(jīng)濟(jì)人則上升為整個(gè)體系的中心范疇，并且它還得到了更為精確的概括和系統(tǒng)的闡述。新古典學(xué)派把經(jīng)濟(jì)人劃分為生產(chǎn)者和消費(fèi)者，他們分別追求利潤(rùn)最大化與效用最大化。第二，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)人的行為分析不再局限于單純的定性研究，而且還借助于定量分析，比斯密的原始解說(shuō)前進(jìn)了一大步。斯密曾提出人出于利己動(dòng)機(jī)總要追求最大經(jīng)濟(jì)利益，但怎樣才算是實(shí)現(xiàn)了這種“最大化”目標(biāo)，由于分析方法所限斯密沒(méi)有給予解答。而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)引人數(shù)量分析方法圓滿地解決了這個(gè)問(wèn)題。如生產(chǎn)者的利潤(rùn)最大化條件—邊際收益=邊際成本，即MR=MC;消費(fèi)者的效用最大化條件—商品的邊際替代率=商品的邊際效用之比二商品的相應(yīng)價(jià)格之比，即。這些定理將人的行為動(dòng)機(jī)與效果聯(lián)系起來(lái)，從而為合理地組織與協(xié)調(diào)人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供了科學(xué)依據(jù)。第三，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)還考察了經(jīng)濟(jì)人在不同市場(chǎng)形態(tài)下利潤(rùn)最大化和效用最大化的條件，強(qiáng)調(diào)完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境是經(jīng)濟(jì)人實(shí)現(xiàn)其理想目標(biāo)的充分條件，這樣，便把經(jīng)濟(jì)主體的理性、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的完全性以及經(jīng)濟(jì)總體的均衡運(yùn)行緊密地聯(lián)系起來(lái)。由上可見，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上將斯密具有某種自發(fā)性的經(jīng)濟(jì)人概念進(jìn)一步抽象為具有完全理性的、簡(jiǎn)單劃一的、可量化的“機(jī)械人”概念。這充分反映了整個(gè)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)及其方法論的特點(diǎn)，即把經(jīng)濟(jì)學(xué)從具有道德性和社會(huì)性的學(xué)科徹底轉(zhuǎn)變?yōu)閮H僅具有技術(shù)工具意義上的學(xué)科。這種人性假定把經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析建立在利己主義這個(gè)抽象概念之上，而忽視了精神、道德因素的作用，以致把經(jīng)濟(jì)學(xué)變成一部單純的利己主義的自然歷史。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)是:人是社會(huì)關(guān)系的總和，道德與人和社會(huì)密不可分。

人類起源的歷史表明，人和社會(huì)是同時(shí)誕生、不可分割的。“人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)，而社會(huì)本質(zhì)不是一種同單個(gè)人相對(duì)立的抽象的一般力量，而是每一個(gè)單個(gè)人的本質(zhì)，是他自己的活動(dòng)，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財(cái)富。人和社會(huì)不僅是同時(shí)形成的，也是不可分割地聯(lián)系在一起的。具體地說(shuō)，人是處于“一定歷史條件和關(guān)系中的個(gè)人”“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系”“社會(huì)不過(guò)是處于相互關(guān)系的個(gè)人”，“社會(huì)本身，即處于社會(huì)關(guān)系中的人本身”“正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會(huì)”。可見，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物”人的存在其有內(nèi)在的二重性。一方面，任何人都是一個(gè)個(gè)體的存在物，另一方面，任何人只有在社會(huì)中才能存在。因此，馬克思指出:“別人作為人在何種程度上對(duì)他說(shuō)來(lái)成了需要，他作為個(gè)人的存在在何種程度上同時(shí)又是社會(huì)存在物。’州，吠把這矛盾著的兩個(gè)方面內(nèi)在地集于一身，因而成為“不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物”。

馬克思關(guān)于人性的假設(shè)就是這種最一般規(guī)定的“人”，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切原則和規(guī)范、范疇及邏輯運(yùn)動(dòng)都是“人”的這種內(nèi)在二重性的矛盾的展開、深化和具體化。人的存在的二重性決定了人的需要或利益的二重性。正因?yàn)槿绱耍R克思指出，人的需要或利益表現(xiàn)為兩種形式:一是“自然主體的那種個(gè)人需要”，二是“表現(xiàn)為社會(huì)需要的個(gè)人需要”。與此相適應(yīng)，滿足人的需要的途徑和方式也有兩條:一條是直接滿足個(gè)人的需要，另一條是滿足“表現(xiàn)社會(huì)需要的共同需要”，從而呈現(xiàn)為個(gè)體性和整體性的二重特點(diǎn)。這種特點(diǎn)使得任何人都有一個(gè)如何處理個(gè)體性和整體性相互關(guān)系的問(wèn)題，這就決定了道德的需要也是人的最本質(zhì)的需要之一。

二重需要內(nèi)在地集于一身的人必須始終面對(duì)二重利益之間相互關(guān)系的問(wèn)題，形成調(diào)節(jié)和處理它們相互關(guān)系的客觀需要。道德就是在一定社會(huì)物質(zhì)生活條件下人對(duì)這種客觀需要及其必然性有意識(shí)的把握。從發(fā)生學(xué)的視角看，這個(gè)過(guò)程在人類社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展中，就必然會(huì)逐漸地、不可避免地形成一定的秩序、節(jié)奏，在個(gè)人同他人、個(gè)人同群體相互交往的關(guān)系中產(chǎn)生某種相應(yīng)的要求。一旦人們自覺意識(shí)到這些秩序和要求，那么這些秩序和要求就會(huì)轉(zhuǎn)化成為人們行為活動(dòng)的“應(yīng)當(dāng)”，獲得普遍的意義，其要點(diǎn)如下。

首先，“應(yīng)當(dāng)”是一種關(guān)系。它把人的存在及其需要或利益的二重性之間的內(nèi)在關(guān)系，通過(guò)人的活動(dòng)外在地顯現(xiàn)為個(gè)人同他人、個(gè)人同社會(huì)群體之間的關(guān)系。其次，“應(yīng)當(dāng)”作為人與人的關(guān)系的客觀需要和必然性，會(huì)逐漸成為人們的共識(shí)，并成為一種客觀的精神力量，制約著人們的行為和生活，因而具有一定的強(qiáng)制性。再次，“應(yīng)當(dāng)”對(duì)人來(lái)說(shuō)，不僅具有某種強(qiáng)制性，更重要的是具有有用性。“應(yīng)當(dāng)”的強(qiáng)制性不是純外在地加給人的，而是人自己發(fā)現(xiàn)了、認(rèn)識(shí)了的“應(yīng)當(dāng)”。人們之所以愿意放棄自己的某些任性和偏執(zhí)，按照“應(yīng)當(dāng)”去行動(dòng)、去生活，從直接或者具體層次上講，是因?yàn)樗鼙ＷC人們的行為的方向性、效用性。從間接或者抽象層次來(lái)說(shuō)，“應(yīng)當(dāng)”是聯(lián)系社會(huì)生活的必要紐帶:它一方面能夠把人與人、人與社會(huì)聯(lián)系在一起，以維持社會(huì)的存在，保證社會(huì)生活的正常進(jìn)行;另一方面也能夠把人既作為個(gè)人的存在物同時(shí)又作為社會(huì)成員的存在物這兩個(gè)矛盾聯(lián)系在一起，實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在統(tǒng)一，促進(jìn)人的精神完善和人格發(fā)展。

人類認(rèn)識(shí)的這一特點(diǎn)表明，人們一旦達(dá)到了“應(yīng)當(dāng)”的共識(shí)，它就成為人們行為的規(guī)范。這種特殊規(guī)范性借助于人們的傳統(tǒng)習(xí)俗、社會(huì)輿論和內(nèi)心信念來(lái)維系，表現(xiàn)在人們的視聽言行、行為品格和習(xí)性之中，并通過(guò)人們的義務(wù)感和良心感，構(gòu)成人們自我調(diào)節(jié)、自我約束和自我評(píng)價(jià)體系，從而發(fā)揮自己特有的社會(huì)作用。

由此可知，道德既是社會(huì)調(diào)節(jié)的一種特殊手段，又是個(gè)人實(shí)現(xiàn)自身內(nèi)在統(tǒng)一和精神完善的一種特殊方式，它始終根植在人和社會(huì)不可分割的聯(lián)系之中，根植在人存在的二重性及其需要的二重性之中。

綜上所述，可以清楚地認(rèn)識(shí)到:人類從誕生開始，就離不開道德。缺乏道德，人們就無(wú)從獲得內(nèi)外利益，實(shí)踐就根本不可能得到真正維持。經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)就是運(yùn)用了歷史的方法并作了邏輯上的推演，得出r人是社會(huì)人和道德人的結(jié)論。

亞當(dāng)·斯密在經(jīng)濟(jì)人假設(shè)中曾用“無(wú)形的手”說(shuō)明個(gè)人對(duì)自我利益的貪欲最后會(huì)轉(zhuǎn)變成整個(gè)社會(huì)的利益，卻沒(méi)有說(shuō)明個(gè)人自我利益向整個(gè)社會(huì)福利的轉(zhuǎn)變是如何實(shí)現(xiàn)的。事實(shí)土，經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究人及人的行為動(dòng)機(jī)時(shí)，把人看成一個(gè)“個(gè)體”的和“自然”的人，而忽視了人的社會(huì)性特征。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于社會(huì)人、道德人的人性假設(shè)科學(xué)地描述了這一問(wèn)題，也就是說(shuō)當(dāng)個(gè)人在追逐自我利益的同時(shí)又關(guān)注他人利益時(shí)，亞當(dāng)，斯密所說(shuō)的由個(gè)人利益向社會(huì)利益的轉(zhuǎn)變才有了可能的通路。非馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)要想避開人的道德本質(zhì)來(lái)談經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從最終意義上看是難以富有成效的，因而這一理論有其實(shí)踐的局限性。正如許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出的那樣，它把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)視為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的惟一目標(biāo)，危及人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益;一味強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)與倫理原則分離、經(jīng)濟(jì)與政治過(guò)程分離，從而在一定程度上使經(jīng)濟(jì)主體對(duì)正義、公平和社會(huì)倫理漠不關(guān)心，缺乏承擔(dān)社會(huì)道義的責(zé)任感;它把人看做是達(dá)到目的的手段，而不是目的本身，人們以自己的經(jīng)濟(jì)行為去實(shí)現(xiàn)物的目的，而不是追求使自己成為全社會(huì)敬仰的人，實(shí)現(xiàn)自我完善和全面發(fā)展的人的目的。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)，是我們觀察、指導(dǎo)實(shí)踐的科學(xué)方法。人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中必然要受到具有道德合理性的經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)則的制約，這樣才能最大限度和最好地創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)業(yè)績(jī)，人與人之間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)才能正常而又公正地進(jìn)行，才能不斷增長(zhǎng)物質(zhì)財(cái)富和日益提高生活質(zhì)量。

篇7

《平面向量的數(shù)量積》是普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書數(shù)學(xué)4(必修)第二章第四節(jié)的內(nèi)容。將平面向量引入高中課程,是現(xiàn)行數(shù)學(xué)教材的重要特色之一。由于向量既能體現(xiàn)“形”的直觀位置特征,又具有“數(shù)”的良好運(yùn)算性質(zhì),是數(shù)與形的結(jié)合和轉(zhuǎn)換的橋梁。而這一切之所以能夠?qū)崿F(xiàn),平面向量的數(shù)量積功不可沒(méi)。本課時(shí)的內(nèi)容是平面向量數(shù)量積的物理背景及其含義,包括數(shù)量積的定義、幾何意義、性質(zhì)及運(yùn)算律。它是繼向量的加、減法,實(shí)數(shù)與向量的積等線性運(yùn)算之后又一新的運(yùn)算,是前面知識(shí)的延續(xù),又是學(xué)好后續(xù)知識(shí)的基礎(chǔ),起承上啟下的作用。

2.教學(xué)目標(biāo)

(1)知識(shí)目標(biāo)

理解平面向量數(shù)量積、投影的定義;掌握平面向量數(shù)量積的性質(zhì)及其運(yùn)算律。

(2)能力目標(biāo)

通過(guò)對(duì)平面向量數(shù)量積性質(zhì)及運(yùn)算律的探究,培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力,使學(xué)生的思維能力得到訓(xùn)練。

(3)情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)

通過(guò)本節(jié)課的學(xué)習(xí),激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣和善于發(fā)現(xiàn)、勇于探索的精神,體會(huì)學(xué)習(xí)的快樂(lè)。體會(huì)各學(xué)科之間是密不可分的。培養(yǎng)學(xué)生思考問(wèn)題認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度。

3.教學(xué)重點(diǎn):平面向量數(shù)量積的定義、幾何意義、性質(zhì)及運(yùn)算律

教學(xué)難點(diǎn):平面向量數(shù)量積性質(zhì)及運(yùn)算律的探究。

二、教法分析

為更好地培養(yǎng)學(xué)生的探究能力。在教學(xué)上,我著重以引導(dǎo)探究的方法為主(創(chuàng)設(shè)情境、激發(fā)思維――展示目標(biāo)、引導(dǎo)探究――達(dá)到目標(biāo)、發(fā)展思維――歸納小結(jié)、深化目標(biāo))貫徹“教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體、訓(xùn)練為主線、思維為主攻”的教學(xué)思想。

學(xué)情分析:

考慮到學(xué)生已學(xué)過(guò)任意角的三角函數(shù)和物理學(xué)中的力做功知識(shí),應(yīng)該能解決簡(jiǎn)單的物理問(wèn)題。所以我主要采用從物理知識(shí)出發(fā)引導(dǎo)學(xué)生,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣與熱情,讓學(xué)生自主探究逐步得出數(shù)學(xué)上的重要結(jié)論。

三、教學(xué)手段

根據(jù)本節(jié)內(nèi)容特點(diǎn),為了更好地突出重點(diǎn),突破難點(diǎn),提高課堂效率,利用多媒體輔助手段。

四、教學(xué)程序設(shè)計(jì)

1.復(fù)習(xí)回顧

通過(guò)前面學(xué)過(guò)的向量的線性運(yùn)算引出向量之間是否可以進(jìn)行乘法運(yùn)算?引出課題。接著讓學(xué)生思考下列問(wèn)題:

(1)在物理課上學(xué)過(guò)的矢量有哪些?

啟發(fā)學(xué)生從物理方面解釋,從數(shù)學(xué)方面證明。學(xué)生可以體會(huì)到不同的運(yùn)算其運(yùn)算律不盡相同。這有助于培養(yǎng)學(xué)生思考問(wèn)題認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度。主動(dòng)探究式的學(xué)習(xí),全面培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的能力,收集和處理信息的能力,分析和解決問(wèn)題的能力,語(yǔ)言文字表達(dá)能力以及團(tuán)結(jié)協(xié)作能力。

3.鞏固訓(xùn)練:教科書例2、例3、例4

讓學(xué)生獨(dú)立完成例題解答,鞏固所學(xué)知識(shí)。可以讓學(xué)生說(shuō)明自己是如何解答出來(lái)的。這樣可以查缺補(bǔ)漏,同時(shí)也給不太會(huì)解答的同學(xué)解釋一下。

4.課堂小結(jié)

讓學(xué)生回顧本節(jié)課主要內(nèi)容并小結(jié)。培養(yǎng)學(xué)生歸納總結(jié)的能力,同時(shí)讓學(xué)生體會(huì)各學(xué)科是密不可分的。

篇8

中華民族在五千多年漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，積淀形成了博大精深的傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)藏其中并薪火相傳的意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)及人文精神范式是中華民族賴以生存和發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力源泉。大愛精神雖一直未被先賢具體歸納提出，但它作為一種道德精神卻廣泛存在于人類社會(huì)之中。

（一）墨家“兼愛”

“兼愛”是墨家思想的核心。這種愛是廣博深淵之愛，這種愛無(wú)等級(jí)、無(wú)差序、萬(wàn)物同一、不分厚薄，是大愛。

墨子所倡導(dǎo)的 “兼愛”，是指沒(méi)有任何差別的、不分遠(yuǎn)近親疏的泛愛。他強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的義務(wù)與互利，認(rèn)為愛人與利人互相聯(lián)系，兼相愛就是為了交相利，并共同構(gòu)成有機(jī)的統(tǒng)一體。就墨子本人的觀點(diǎn)來(lái)看，興天下之利、除天下之害是兼愛的目標(biāo)，即通過(guò)提倡人類之間的相親相善，達(dá)到天下大治、大安之目的。提倡“兼愛”，亦是提倡和諧狀態(tài)的保持與維護(hù)。

墨子認(rèn)為，先秦社會(huì)之所以失范，在于“兼愛”的缺失，“是故諸侯不相愛則必野戰(zhàn)，家主不相愛則必相篡，人與人不相愛則必相賊，君臣不相愛則不惠忠，父子不相愛則不慈孝，兄弟不相愛則不和調(diào)。”墨家認(rèn)為“起不相愛”為天下紛亂的源頭。“臣之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。”墨子指出，要撥亂致治，唯有祛除亂源，變?nèi)巳恕白詯邸睘椤凹嫦鄲邸薄?/p>

（二）儒家“仁愛”

孔子對(duì)“仁”極為關(guān)注，《論語(yǔ)》中“仁”字的出現(xiàn)次數(shù)為104，談到“仁”的地方共涉及58個(gè)章節(jié)。在孔子的思維中“仁”是人作為個(gè)體在社會(huì)生活中的本質(zhì)，他將“仁”同人的本質(zhì)聯(lián)系在一起。孔子認(rèn)為，“仁”基本上可以引申為三種含義：一是泛指道德和有道德的人。二是泛指樂(lè)觀而又有高尚情操的人。三是指有理或有真理。在此基礎(chǔ)之上，孔子提出“仁”是人的本質(zhì)屬性，“成人”亦既是“求仁”的過(guò)程。孟子將之概括為“仁者愛人”。

儒家的“仁愛”思想內(nèi)在地包蘊(yùn)著“愛人”與“親親”兩層含義。在“仁愛”處于對(duì)外生發(fā)過(guò)程之中時(shí)，首先，在人與物之間愛先及人；其次在人與人之間，愛先及親。“愛人”是儒家倫理道德的核心。“愛人”它既可理解為廣義的對(duì)人類的愛，也可理解為狹義的對(duì)別人的愛。在后一種意義上，君子愛人的最高境界是“安百姓”，“博施于民而能濟(jì)眾”，孔子將之視為 “仁”的極致。“親親”的主要表現(xiàn)形式是孝悌，是“仁愛”思想的根本。愛親是愛人的出發(fā)點(diǎn)，愛人是由愛親轉(zhuǎn)化而來(lái)的。孔子講 “己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，再明顯不過(guò)地昭示出這種對(duì)他人的愛，正是由愛己轉(zhuǎn)化而來(lái)的將心比心、推己及人的愛。

（三）“大愛”精神

不論是墨家的“兼愛”抑或是儒家的“仁愛”，“愛”是人類思想史上最廣博的概念，從古至今、不同地域的思想家們都試圖對(duì)“愛”的內(nèi)涵及意義作出界定與探究，但由于各自多元多維的局限性，迄今為止，尚無(wú)人敢斷言已能對(duì)“愛”的本質(zhì)作出科學(xué)的闡釋。而我們所處的當(dāng)今社會(huì)其實(shí)并不缺乏自愛、親人之愛等一系列指向性明確的情感，真正缺乏的是“博施于民而能濟(jì)眾”的大愛。

何謂“大愛”精神？大愛是愛人之愛，人類個(gè)體與個(gè)體之間、群體與群體之間、個(gè)體與群體之間自覺發(fā)生的對(duì)人類自身價(jià)值、前途和命運(yùn)的持續(xù)的情感關(guān)愛與行為關(guān)懷，以及由此展開的一切活動(dòng)及其活動(dòng)方式、活動(dòng)范圍的總括。大愛精神是社會(huì)和諧、生活幸福的精神愿望和寄托。而儒家的愛人之愛，正是指明了大愛精神的基本價(jià)值取向。這種愛，體現(xiàn)了以人為本的道德精神和高尚情操，表明了 “人”在人類自身的道德生活中的優(yōu)先地位。

弘揚(yáng)“大愛”精神須以儒家“仁愛”思想為根本出發(fā)點(diǎn)與歸宿，這不僅是因?yàn)槿寮摇叭蕫邸彼枷胫械摹皭廴恕薄ⅰ坝H親”符合大愛精神中對(duì)于“愛”廣度與深度要求，更是源于“仁愛”思想中“愛有差等”觀點(diǎn)中的推己及人更符合當(dāng)代社會(huì)施愛的個(gè)性化及人性化需求。如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的仁愛教化使得“人之老”、“人之幼”雖然能及，但與“老吾老”、“幼吾幼”在投入程度上不一樣。如果只簡(jiǎn)單片面地要求兩者一致，必然無(wú)法實(shí)現(xiàn)。所以儒家“仁愛”思想即是“大愛”精神的思想理論基礎(chǔ)。

二、大愛精神與當(dāng)代大學(xué)生

“90后”大學(xué)生成長(zhǎng)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)、社會(huì)轉(zhuǎn)型、信息高效傳播的背景之下。由于身處多元化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，他們有強(qiáng)烈的自我意識(shí)與較高的自我預(yù)期，具有實(shí)用主義特點(diǎn)，知識(shí)結(jié)構(gòu)立體，信息捕捉能力強(qiáng)，思維具有創(chuàng)造性。但同時(shí)，他們將自身所具備的優(yōu)勢(shì)與實(shí)踐相結(jié)合的能力微弱，缺乏吃苦耐勞的韌性與在逆境中堅(jiān)守的毅力與勇氣。理想的美好與實(shí)踐的艱難之間所形成的落差會(huì)引發(fā)一系列當(dāng)代大學(xué)生的人文情操缺位。大愛精神的弘揚(yáng)與普及將有助于當(dāng)代大學(xué)生走出困境。

篇9

一 、宋明理學(xué)中所蘊(yùn)涵的主要哲學(xué)思想

宋明理學(xué)指宋明（包括元清）時(shí)代占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系。從狹義上理解：理學(xué)主要是指在宋代占統(tǒng)治地位的以洛學(xué)為主干的道學(xué)，至南宋朱熹達(dá)頂峰的以“理”為最高范疇的思想體系。其主要哲學(xué)思想表現(xiàn)在以下方面：

首先是理學(xué)“存天理，滅人欲”思想。“天理”包含有道理、規(guī)律、秩序、準(zhǔn)則、規(guī)定性等意思，而“滅人欲”主要是指克己省身。因此，“存天理、滅人欲”就是要防范個(gè)人欲望的過(guò)度膨脹，追尋維護(hù)社會(huì)、道德的和諧與美好；其次是“格物窮理”的思想。主要指窮究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)；再次是“天人合一”觀念。主要包含兩層意思：一是天人一致。指宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地；二是天人相通。指人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。其中“天”并非指神靈主宰，而是“自然”的代表。

二、宋明理學(xué)中所蘊(yùn)涵的主要人文精神

人文精神是指人文知識(shí)化育而成的內(nèi)在于主體的精神成果，主要表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)。人文精神包含人性、理性和超越性三個(gè)主要元素。宋明理學(xué)反映了中國(guó)封建社會(huì)后期有見識(shí)的知識(shí)分子在思考和解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題中所產(chǎn)生的哲學(xué)智慧，它深深影響了中國(guó)古代社會(huì)后半期的社會(huì)發(fā)展和文明走勢(shì)。因此，發(fā)掘其人文精神的重要性也就不言而喻。

1.“存天理，滅人欲”思想中蘊(yùn)涵的人文精神。

“人性”主要精神就是尊重人，尤其是尊重人作為一種精神存在的價(jià)值，它是尊重人的理性價(jià)值追求，而“存天理，滅人欲”恰恰體現(xiàn)了這一思想的命題。

理學(xué)家們著重于封建社會(huì)倫常秩序的建立，因而提倡節(jié)欲以維護(hù)封建社會(huì)的人倫關(guān)系的平衡。“天理”反映的是人的理性追求和理性精神，而“人欲”反映則是人的感性需求。因此“理”就成為人之所以為人的根本，從某種意義上說(shuō)“理”就體現(xiàn)了人的人性，而“欲”只是人的非理性部分。鑒于此，理學(xué)家提出了“存天理，滅人欲”思想。其中，“‘天理’是指社會(huì)的普遍道德法則，而‘人欲’并不是泛指一切感望，是指與道德法則相沖突的感望。” 因此，“滅人欲”就是消除這些不合理、沒(méi)有人性的欲望。至于“飲食男女”的“人之大欲”，理學(xué)家并沒(méi)有加以否定，并稱“飲食男女之欲”為性，性就是天理，而天理則是加以肯定。此外，“富貴利達(dá)、取之有道”也可看作為“理”。二程說(shuō)：“以富貴為賢者不欲，卻反人情。人無(wú)利，直生不得，安得無(wú)利？” “富，人之所欲也，茍于義可求，雖屈己可也。” 主要是指人們追求物質(zhì)利欲是正當(dāng)?shù)暮侠硪螅沁@種追求不是不擇手段、不通人情，而是生財(cái)有道、取之有道。

從“男女之欲”和“富貴利達(dá)”之欲中可知：理學(xué)家并沒(méi)有對(duì)人的欲望加以否定，而是對(duì)人的欲望加以區(qū)分。理學(xué)家的“去欲存理”的道德修養(yǎng)，雖然有其許多不足之處，但他們?cè)诜穸ǖ耐瑫r(shí)又肯定了人的正當(dāng)利欲追求，對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)中存在的不擇手段、追求利欲最大化確有其反思功能。只有在合理性、合理義的前提下追求利欲，人們才能保持人的理性。從某種意義上說(shuō)這也就是尊重人自身，進(jìn)而才能達(dá)到人文精神中尊重人的要求，再進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人性與理性的統(tǒng)一，其所具有的人文精神也就不言而喻了。

2.“格物窮理”思想中蘊(yùn)涵的人文精神。

人文精神的另一個(gè)命題就是“理性”，指的是人是有思想、有頭腦的，能夠思考真理、追求真理，而“格物窮理”思想就體現(xiàn)了這一人文精神要素。從 “格物窮理”、“格物致知”上看：理學(xué)家要求人們成為理性的認(rèn)識(shí)主體和實(shí)踐主體。

首先，理學(xué)家認(rèn)為人是理性的認(rèn)識(shí)主體。理學(xué)家們的“理”是通過(guò)“格物”得來(lái)的，而不是從感性直觀中得到的。二程曾說(shuō)：“格物，須物物格之，還只格一物，而萬(wàn)理皆知？怎生便會(huì)該通？若只格一物，便通眾理，雖顏?zhàn)右嗖桓胰绱说馈?從中可知，“理”即不是天生的，也不是上帝賞賜給人們的，而是靠人們“格”所得的。一個(gè)“格”字就是人的主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)，是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)“理”過(guò)程中主體地位的完美表現(xiàn)，也是人理性的認(rèn)識(shí)主體的體現(xiàn)。

其次，理學(xué)家們的知行關(guān)系也要求人們成為理性的實(shí)踐主體。不管是二程的知先行后，朱熹的論先后、知為先，還是王陽(yáng)明的“知行合一”，都要求人們重視“知”的重要性。從某種層面來(lái)說(shuō)，“知”代表的就是人的理性，“行”則表明是人的實(shí)踐。理學(xué)要求在“知”的理性指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐的“行”，也就是說(shuō)“行”必須是有理性的。從這一點(diǎn)上看，雖然理學(xué)家們沒(méi)有真正意義上的實(shí)踐觀，但他們?cè)?ldquo;格物”的觀點(diǎn)中體現(xiàn)出的人是理性的實(shí)踐主體這一思想是不可否認(rèn)的。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

從“格物致知”到“知行合一”中我們可以看到宋明理學(xué)存在著我們現(xiàn)代社會(huì)中的某些人文精神的元素，即人既是理性的認(rèn)識(shí)主體又是理性的實(shí)踐主體。

3.“天人合一”思想中蘊(yùn)涵的人文精神。

人文精神的另一要素就是“超越性”，就是指人可以超越自身達(dá)到人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧統(tǒng)一。宋明理學(xué)中“天人合一”思想就是這個(gè)“超越性”的集中體現(xiàn)。

宋明理學(xué)中的“天人合一”的觀念到宋代的張載、二程而達(dá)到成熟，張載提出“天人合一”、“人但物中一物耳”的思想，二程強(qiáng)調(diào)“一天人”、“人與天地一物”思想，這一思想基本上是宋明理學(xué)各派思想家的普遍思想，主要包括三個(gè)命題：“一是人是自然界的一部分，即肯定人是自然的產(chǎn)物；二是認(rèn)為人與自然遵行同一規(guī)律；三是認(rèn)為人性即天道。” 具體來(lái)說(shuō)，“天人合一”思想在人與自然的關(guān)系上提倡一種人對(duì)自然的自然順應(yīng)，主張人和自然之間保持平衡、融洽、和諧一致。“天人合一”思想的合理性和深刻性在于認(rèn)識(shí)到人和自然的倫理關(guān)系。當(dāng)人成為理性的認(rèn)識(shí)主體和實(shí)踐主體時(shí)，人與自然的關(guān)系直接關(guān)系到人與人的關(guān)系，關(guān)系到人類活動(dòng)的自由度和發(fā)展命運(yùn)。直至今天，當(dāng)人與自然的關(guān)系惡化而直接威脅到人類自身命運(yùn)時(shí)，理學(xué)家們所倡導(dǎo)“天人合一”的觀點(diǎn)，正體現(xiàn)了人類社會(huì)拯救自身命運(yùn)、對(duì)自身終極人文關(guān)懷和自身不斷發(fā)展過(guò)程中的超越性。

三、宋明理學(xué)蘊(yùn)涵的人文精神的時(shí)代價(jià)值

宋明理學(xué)中蘊(yùn)涵的以上人文精神，反映出了宋明時(shí)期的中國(guó)古代哲學(xué)家的不斷進(jìn)取、不斷追求的精神，這種追求精神不斷給當(dāng)代提供了啟發(fā)和啟示作用，所蘊(yùn)涵的人文精神具有跨時(shí)代的價(jià)值。

1.“存天理，滅人欲”思想在現(xiàn)代化建設(shè)中的時(shí)代價(jià)值。

改革開放以來(lái)，隨著我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的進(jìn)行，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀念不斷強(qiáng)化并使得一些人把功利、利欲看的高于一切，窮奢極欲、揮霍無(wú)度。遏制貪欲、提倡節(jié)儉，構(gòu)建“節(jié)約型社會(huì)”成了我國(guó)當(dāng)務(wù)之急。現(xiàn)在我們重新審視宋明理學(xué)的“存天理，滅人欲”時(shí)，發(fā)現(xiàn)其思想對(duì)于我國(guó)在現(xiàn)代化建設(shè)中有效地反貪、反浪費(fèi)和構(gòu)建和諧社會(huì)有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。

在新的歷史條件下，“存天理，滅人欲”主要是只對(duì)于那些人之常情、人的正常欲望，這是“理”，均為“存”的；而對(duì)于貪欲、無(wú)節(jié)度的欲望我們應(yīng)該滅絕的，因此，我們不應(yīng)該擴(kuò)大自己的欲望，要時(shí)刻遵守法律規(guī)則和崇尚道德。此外，“存天理，滅人欲”不僅啟示我們要戒“貪”，而且啟示人們要反浪費(fèi)。節(jié)約從某種程度來(lái)說(shuō)就是對(duì)自身欲求的節(jié)制，“滅人欲”就蘊(yùn)涵了要節(jié)制人的各種欲望的要求。現(xiàn)代化建設(shè)所面臨的生態(tài)失衡、資源枯竭等許多問(wèn)題都與人的欲望過(guò)度膨脹有關(guān)，過(guò)度的欲望消耗了太多的能源資源，也使我國(guó)現(xiàn)有資源浪費(fèi)了太多。因此，要改變這些狀況，達(dá)到人和自然和諧相處，我們?cè)诂F(xiàn)代化建設(shè)中就必須節(jié)制我們的欲望，走環(huán)境友好型發(fā)展戰(zhàn)略。

2.“格物窮理”思想具有指導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的時(shí)代價(jià)值。

宋明理學(xué)中“格物窮理”思想對(duì)于開啟和發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代人們的尊知理性精神和理性實(shí)踐精神具有重要的理論思想指導(dǎo)作用。從“格物窮理”、“格物致知”的內(nèi)涵和外延我們可以看出，物之理是人們不斷通過(guò)“格”所得來(lái)的，人的知識(shí)是“窮物之理”才產(chǎn)生的，人們對(duì)物之理的認(rèn)識(shí)不能靠天，不能靠神，只能靠“格物”。在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中存在著盲目迷信、不努力學(xué)習(xí)、學(xué)術(shù)腐敗不斷滋長(zhǎng)時(shí)，“格物窮理”思想的時(shí)代價(jià)值就顯得尤為重要，人們只要不斷的“格物”，就不再會(huì)被迷信思想所蒙蔽和學(xué)術(shù)腐敗所侵蝕。我們經(jīng)過(guò)“格物”來(lái)取得知識(shí)后，才會(huì)更加尊重知識(shí)，從而才會(huì)產(chǎn)生尊知的理性精神。

宋明時(shí)期的許多哲學(xué)家在談到“格物窮理”、“格物致知”時(shí)，都會(huì)不可避免的談到“知行合一”，宋明理學(xué)中“格物窮理”的目的是“知行合一”，“知行合一”的前提是“格物窮理”。“格物窮理”、“知行合一”的時(shí)代價(jià)值主要體現(xiàn)為人的實(shí)踐不是盲目的，是有一定的知識(shí)作為指導(dǎo)下進(jìn)行的，人們的實(shí)踐不能離開“知”。“格物窮理”、“知行合一”思想彰顯了人是理性的認(rèn)識(shí)主體和理性的實(shí)踐主體。它對(duì)當(dāng)今社會(huì)那些盲目盲干、不講科學(xué)的人具有良好的啟發(fā)和批判作用，并科學(xué)地引導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

3.“天人合一”思想體現(xiàn)了和諧社會(huì)發(fā)展理論的時(shí)代價(jià)值。

“天人合一”思想的基本含義是指人與自然的和諧相處。人與自然的和諧相處是人類各種關(guān)系和諧的基礎(chǔ)。“天人合一”思想為人們正確認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系、為現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展觀戰(zhàn)略的建立和發(fā)展提供了可借鑒的理論依據(jù)和思維模式，同時(shí)“天人合一”思想也有助于中國(guó)和諧社會(huì)的建設(shè)。

20世紀(jì)以來(lái)，人類面臨著越來(lái)越嚴(yán)重的環(huán)境、人口、生態(tài)問(wèn)題，而且這些問(wèn)題所帶來(lái)的危機(jī)在近年來(lái)更是有增無(wú)減，人炸、土地沙化、資源枯竭、能源危機(jī)、環(huán)境污染等問(wèn)題使得人類陷入了生存的困境。可持續(xù)發(fā)展思想也是在這樣的背景下產(chǎn)生，而“天人合一”思想對(duì)于現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展觀的建立和發(fā)展有一定的啟示和借鑒作用。如張載“天人合一”、“民胞物與”，二程的“與天地萬(wàn)物為一體”，“一天人”等都包含著豐富的人與自然和諧相處的思想，都追求“天”與“人”之間的和諧、均衡、統(tǒng)一，都追求人與自然的協(xié)同進(jìn)化，這些思想恰恰與可持續(xù)發(fā)展的思想吻合。

建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)就是建設(shè)人與自然、人與社會(huì)、人與人和諧統(tǒng)一的社會(huì)，其中最基本的就是建設(shè)人與自然和諧。“天人合一”觀認(rèn)為，自然是一個(gè)和諧的整體，有其自身的秩序；人類是在自然演化中誕生、發(fā)展，是自然界的一部分，人與自然是和諧的一體，天人相依、相存；人與自然之間應(yīng)該和諧相處，在二者之間尋求統(tǒng)一。這些思想與“和諧社會(huì)”的觀點(diǎn)具有相同之處，可為社會(huì)主義“和諧社會(huì)”的建設(shè)提供可借鑒的理論依據(jù)和思維模式。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

21世紀(jì)是人的世紀(jì)，是人類全面對(duì)自身關(guān)懷的人文精神的世紀(jì)，為了更好的貫徹實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化即“以人為本”的精神，我們就應(yīng)該融合各方面有利的積極因素，對(duì)其加以揚(yáng)棄為我所用。因此，對(duì)待宋明理學(xué)的態(tài)度也應(yīng)該是把它的思想精華融于現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，吸取其合理的精神因素從而形成現(xiàn)代人的思想飛躍。

參考文獻(xiàn)：

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[2]陳來(lái)著：《宋明理學(xué)》（第二版）上海：華東師范大學(xué)出版社，2004.引言第2頁(yè).

[3]程顥，程頤撰：二程遺書[M].上海：上海古籍出版社，1992.第72頁(yè)

[4]程頤，程顥著：王孝魚點(diǎn)校：《二程集》北京，中華書局，1981. 第1144-1145頁(yè).

篇10

學(xué)生管理工作是學(xué)校工作的基礎(chǔ)和重要內(nèi)容。云南司法警官職業(yè)學(xué)院是監(jiān)獄局為主管單位的全日制高職警察院校，自建校以來(lái)經(jīng)歷了軍事化、半軍事化、警務(wù)化的學(xué)生管理制度。每一次學(xué)生管理制度的變革都能促進(jìn)學(xué)校的改革和發(fā)展。學(xué)生警務(wù)化管理的整體框架已經(jīng)搭建形成，主要是以《學(xué)生警務(wù)化管理規(guī)定》、《學(xué)生干部工作職責(zé)及考核規(guī)定》、《學(xué)生獎(jiǎng)勵(lì)管理辦法》、《學(xué)生違紀(jì)處分辦法》、《學(xué)生分值考核實(shí)施辦法》、《學(xué)生一日生活制度》等一系列完善的制度框架。但在實(shí)際運(yùn)行過(guò)程中，警務(wù)管理出現(xiàn)了執(zhí)行力支撐體系缺失、高職人才培養(yǎng)目標(biāo)和創(chuàng)新意識(shí)缺乏等日漸突出的實(shí)際問(wèn)題，導(dǎo)致學(xué)生管理工作出現(xiàn)管理效率低、管理手段少等諸多問(wèn)題。

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，警察學(xué)院學(xué)生招錄體制的改革進(jìn)程不斷加快，面對(duì)市場(chǎng)考驗(yàn)的嚴(yán)峻程度日漸加大，探討警察學(xué)院學(xué)生的優(yōu)勢(shì)所在，深入研究警校學(xué)生的自身特點(diǎn)，通過(guò)對(duì)警務(wù)化管理內(nèi)涵問(wèn)題的探討尋找警察學(xué)院學(xué)生的核心競(jìng)爭(zhēng)力，樹立獨(dú)特的警察院校品牌，真正使警務(wù)化管理制度得到良好的執(zhí)行，做到嚴(yán)格教育、嚴(yán)格管理、嚴(yán)格紀(jì)律、嚴(yán)格訓(xùn)練，培養(yǎng)思想政治化、作風(fēng)戰(zhàn)斗化、生活制度化、行為規(guī)范化的高職高專優(yōu)秀人才。

一、警務(wù)化管理的由來(lái)和科學(xué)內(nèi)涵

1.警務(wù)化管理的由來(lái)。我國(guó)的警察和軍隊(duì)同宗同源，警察院校不少領(lǐng)導(dǎo)和教職員工都是軍人出身，因而在學(xué)生管理甚至教育訓(xùn)練中采用軍事化管理方式。警察和軍隊(duì)都是武裝性質(zhì)的紀(jì)律部隊(duì)，這種認(rèn)同心理大大強(qiáng)化了在警察院校的學(xué)生工作中實(shí)行軍事化管理的信念。因此，在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)警察院校的學(xué)生管理都采用軍事化管理方式。直至2003年第二十次全國(guó)公安工作會(huì)議進(jìn)一步明確了公安院校比照軍隊(duì)院校實(shí)行警務(wù)化管理，公安部制定的《公安院校警務(wù)化管理規(guī)定》的出現(xiàn)，才對(duì)公安院校實(shí)行警務(wù)化管理的具體目標(biāo)、要求等提出了明確的標(biāo)準(zhǔn)。警務(wù)化管理與軍事化管理一樣，試圖通過(guò)以下三種主要的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行全方位整體性管理，即《內(nèi)務(wù)條令》管生活、《紀(jì)律條令》管行為、《隊(duì)列條令》管訓(xùn)練，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生令行禁止、服從命令、聽從指揮的紀(jì)律作風(fēng)。隨著警務(wù)化管理理念的誕生，全國(guó)警察院校掀起了對(duì)學(xué)生實(shí)行警務(wù)化管理的熱潮，同時(shí)在警察院校警務(wù)化管理領(lǐng)域興起了大量的理論研究和具體實(shí)踐。

2.警務(wù)化管理的科學(xué)內(nèi)涵。全國(guó)警察院校根據(jù)國(guó)家教育方針和教育部《高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》，依照《人民警察法》、《人民警察內(nèi)務(wù)條令》、《警務(wù)化管理?xiàng)l例》精神，以培養(yǎng)優(yōu)秀預(yù)備警察為目標(biāo)，建立并不斷完善了區(qū)別于軍事化管理的新型管理模式。它立足于警察特點(diǎn)、汲取軍事化管理模式的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)與警察培養(yǎng)的實(shí)際情況相結(jié)合，形成了一套嚴(yán)格、規(guī)范、科學(xué)的管理和量化考核制度。

這段考核制度具體包括：請(qǐng)銷假制度、一日生活制度、警容風(fēng)紀(jì)條例、內(nèi)務(wù)衛(wèi)生條例，集合會(huì)操制度、升旗儀式規(guī)定、值班和就寢制度等諸多方面。通過(guò)這些制度在教學(xué)過(guò)程中、日常生活中的有效貫徹和實(shí)施，促進(jìn)學(xué)生思想政治化、作風(fēng)戰(zhàn)斗化、生活制度化、內(nèi)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化、行為規(guī)范化的全面培養(yǎng)，以達(dá)到政治育人、培養(yǎng)警察意識(shí)、強(qiáng)化職業(yè)素養(yǎng)、發(fā)揮行業(yè)優(yōu)勢(shì)，最終成為高素質(zhì)應(yīng)用型、復(fù)合型合格預(yù)備人民警察的目的。

二、警務(wù)化管理模式是警察院校學(xué)生管理與培養(yǎng)的必然選擇

人民警察是國(guó)家的一支重要武裝力量，擔(dān)負(fù)著維護(hù)社會(huì)治安、保障國(guó)家政治穩(wěn)定和人民生命財(cái)產(chǎn)安全的重要使命。警察院校作為培養(yǎng)和輸送人民警察后備力量的專業(yè)教育機(jī)構(gòu)，其教育模式、教學(xué)內(nèi)容、培養(yǎng)目標(biāo)都區(qū)別于普通高校，警察院校所實(shí)施的是一種特殊的職業(yè)教育，這種特殊性決定了它在對(duì)學(xué)生進(jìn)行管理與教育時(shí)也需要采用一種獨(dú)特的模式，警務(wù)化管理模式在這種背景下應(yīng)運(yùn)而生。經(jīng)過(guò)不斷的完善與發(fā)展，如今警務(wù)化管理模式已逐步成為警察院校對(duì)學(xué)生進(jìn)行管理與培養(yǎng)的必然選擇。

1.警務(wù)化管理是警察院校正規(guī)化建設(shè)的必然需要。人民警察是一支紀(jì)律嚴(yán)明、分工明確的正規(guī)化隊(duì)伍，每個(gè)警種都有自己獨(dú)特的責(zé)任，每個(gè)警察都有自己的分工和職能，針對(duì)不同種類、不同地區(qū)、不同級(jí)別的警察，在分工協(xié)作上都進(jìn)行了具體的、明確的規(guī)定，這也充分證明了警察是一支正規(guī)化的隊(duì)伍。同時(shí)，警察院校作為培養(yǎng)預(yù)備警官的基地，其軟硬件的正規(guī)化建設(shè)也是必然。警務(wù)化管理模式是建立在軍事化管理模式和警察工作實(shí)際基礎(chǔ)上的一個(gè)科學(xué)創(chuàng)舉，是推進(jìn)警察院校正規(guī)化管理和建設(shè)的有效模式。警校大學(xué)生政治素質(zhì)是否堅(jiān)定、作風(fēng)是否過(guò)硬、紀(jì)律是否嚴(yán)明、警容是否端莊、精神是否飽滿、警察技能是否嫻熟、校園秩序是否嚴(yán)肅活潑等都體現(xiàn)著一個(gè)警察院校警務(wù)化管理水平的高低，也體現(xiàn)著其“從嚴(yán)治警、從嚴(yán)治校”的正規(guī)化水平。

2.警務(wù)化管理是培養(yǎng)合格預(yù)備警官的必要手段。警務(wù)化管理模式依據(jù)《人民警察職業(yè)道德規(guī)范》、《人民警察內(nèi)務(wù)條令》、《人民警察著裝管理規(guī)定》、《警務(wù)化管理細(xì)則》，以及具體的《一日生活制度》、《內(nèi)務(wù)衛(wèi)生制度》、《警容風(fēng)紀(jì)規(guī)定》等一系列綜合性的規(guī)章制度，使警校大學(xué)生接受嚴(yán)密嚴(yán)肅嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募o(jì)律規(guī)章制度的約束鍛煉和培養(yǎng)。從入學(xué)的警政訓(xùn)練、一日生活制度、行為養(yǎng)成到課堂紀(jì)律都在警務(wù)化管理內(nèi)容涵蓋之內(nèi)，使他們經(jīng)受嚴(yán)格的鍛煉和警察院校獨(dú)有的文化氛圍熏陶，最終培養(yǎng)成為政治信仰堅(jiān)定、警察意識(shí)合格、警察技能嫻熟、專業(yè)素質(zhì)過(guò)硬的優(yōu)秀預(yù)備警官。

三、警務(wù)化管理對(duì)警校學(xué)生綜合素質(zhì)的影響

人民警察的基本素養(yǎng)主要體現(xiàn)在政治素養(yǎng)、專業(yè)素養(yǎng)、文化素養(yǎng)、身體素養(yǎng)等方面，警察類院校對(duì)警校大學(xué)生的培養(yǎng)與教育也主要集中在這些方面。通過(guò)實(shí)施警務(wù)化管理模式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)格的管理和教育，能有效地提高警校大學(xué)生的綜合素質(zhì)。

1.警務(wù)化管理與政治素養(yǎng)培養(yǎng)。人民警察是維護(hù)社會(huì)治安、保障國(guó)家政治穩(wěn)定和人民生命財(cái)產(chǎn)安全的重要武裝力量，特殊而光榮的使命要求人民警察必須具備高度的政治覺悟，服從黨的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，服務(wù)社會(huì)，聽黨指揮，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨。人民警察政治素養(yǎng)關(guān)系著國(guó)家穩(wěn)定和社會(huì)安寧，是警察院校教育工作的重中之重。

警察院校的警務(wù)化管理模式堅(jiān)持把培養(yǎng)學(xué)生過(guò)硬的政治素質(zhì)放在首位，從新生入學(xué)起，就開始通過(guò)政訓(xùn)、主體班會(huì)、輿論宣傳，政治理論教育，以及隊(duì)列會(huì)操、內(nèi)務(wù)檢查、值班站崗等多種形式有效培養(yǎng)了學(xué)生的紀(jì)律意識(shí)和“令行禁止”的作風(fēng)，在課堂學(xué)習(xí)中也通過(guò)開設(shè)《基本原理概論》和《思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》等精品馬列課程對(duì)學(xué)生加強(qiáng)政治觀念和政策理論教育，強(qiáng)化了學(xué)生的政治思想觀念，使學(xué)生牢固樹立了“熱愛黨，熱愛祖國(guó)，熱愛人民，忠于法律、忠于職守”的意識(shí)，牢固確立了“全心全意為人民服務(wù)為宗旨”的意識(shí)。

2.警務(wù)化管理與專業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)。人民警察的專業(yè)素養(yǎng)主要是指人民警察依法履行職務(wù)，完成各項(xiàng)任務(wù)的實(shí)際本領(lǐng)和能力，主要包括對(duì)專業(yè)素質(zhì)知識(shí)結(jié)構(gòu)、警察意識(shí)、警察技能技巧等各方面的職業(yè)專業(yè)技能知識(shí)，警校大學(xué)生只有具備了較高的專業(yè)素養(yǎng)才能在今后工作崗位中勝任工作、保證任務(wù)完成質(zhì)量。

警務(wù)化管理模式有效地將學(xué)風(fēng)建設(shè)與課堂紀(jì)律結(jié)合起來(lái)，將學(xué)習(xí)成績(jī)與行為操勤、課外活動(dòng)、實(shí)踐實(shí)訓(xùn)相結(jié)合。通過(guò)課前列隊(duì)點(diǎn)名制度、課堂抽查點(diǎn)名和就寢制度等，保證學(xué)生的到課率和課堂效率；通過(guò)早操列隊(duì)點(diǎn)名制度保證學(xué)生按時(shí)參加訓(xùn)練；通過(guò)對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)情況跟蹤，進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)，以及與任課教師的溝通交流，促進(jìn)和幫助個(gè)別學(xué)習(xí)困難學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)；通過(guò)開辟第二課堂，促進(jìn)社團(tuán)交流，舉辦隊(duì)列會(huì)操和各項(xiàng)比賽，組織實(shí)地參觀考察等實(shí)踐實(shí)訓(xùn)活動(dòng)豐富學(xué)生的專業(yè)視野，拓寬思維，增強(qiáng)實(shí)踐操作能力，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)熱情，努力營(yíng)造學(xué)生專業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)的良好環(huán)境。

3.警務(wù)化管理與文化素養(yǎng)培養(yǎng)。具備較高的文化素養(yǎng)，是對(duì)當(dāng)代警校大學(xué)生的一項(xiàng)重要要求。它要求警校大學(xué)生不但要具備良好的專業(yè)素養(yǎng)，還要求我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)、當(dāng)代科技經(jīng)濟(jì)知識(shí)、政治法律知識(shí)、國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)等有一定深度的了解和掌握。在警務(wù)化管理的過(guò)程中，通過(guò)警校高效率的組織方式積極引導(dǎo)學(xué)生會(huì)、社團(tuán)的建立和發(fā)展，指導(dǎo)社團(tuán)開展內(nèi)容豐富、形式多樣的活動(dòng)，有效加強(qiáng)了警察類院校和普通高等院校之間多方位的交流互動(dòng)，進(jìn)一步地陶冶學(xué)生情操，豐富學(xué)生課余文化活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生相互學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步，最終全面提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和綜合能力。

4.警務(wù)化管理與學(xué)生身體素質(zhì)培養(yǎng)。人民警察是統(tǒng)治階級(jí)的暴力工具，其性質(zhì)決定了巨大的工作壓力和工作強(qiáng)度。身體素質(zhì)強(qiáng)健與否，是能否勝任工作的基本保證，因而要求人民警察必須具備強(qiáng)健的體格和健康的心理。警務(wù)化管理模式注重對(duì)警校學(xué)生的身體素質(zhì)、心理素質(zhì)的訓(xùn)練，通過(guò)實(shí)行早操制度督促學(xué)生積極參加訓(xùn)練，如組織拳擊隊(duì)、散打隊(duì)、射擊隊(duì)等各類警體技能訓(xùn)練。同時(shí)，將警察體育課堂訓(xùn)練和社團(tuán)文體活動(dòng)相結(jié)合，讓學(xué)生有效掌握格斗散打技能，并讓學(xué)生養(yǎng)成健康積極的心理狀態(tài)。通過(guò)組織長(zhǎng)跑訓(xùn)練、各類小型運(yùn)動(dòng)會(huì)和警察技能競(jìng)賽等提高學(xué)生參與體能訓(xùn)練的熱情，在豐富學(xué)生課外活動(dòng)的同時(shí)提高身體素質(zhì)。

四、新形勢(shì)下警務(wù)化管理的意義

目前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種社會(huì)矛盾結(jié)構(gòu)復(fù)雜、矛盾尖銳，社會(huì)治安狀況復(fù)雜多變，國(guó)際國(guó)內(nèi)不穩(wěn)定因素日益增多，嚴(yán)峻的社會(huì)治安形勢(shì)給人民警察提出了新的挑戰(zhàn)和難題。為了適應(yīng)新形勢(shì)下警察職業(yè)素養(yǎng)的新要求，警務(wù)化管理模式為培養(yǎng)新時(shí)期的人民警察承擔(dān)著艱巨的責(zé)任，同時(shí)發(fā)揮著巨大的作用。

1.警務(wù)化管理模式對(duì)學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的培養(yǎng)。誠(chéng)信和信仰是現(xiàn)代社會(huì)最為缺失的寶貴精神財(cái)富。人無(wú)信不立，誠(chéng)信是立身之本，人民警察作為法律的捍衛(wèi)者與執(zhí)行者，更應(yīng)該具有誠(chéng)信的基本道德品質(zhì)的保證。只有真正做到誠(chéng)信，才能贏得人民群眾的信任和支持。新形勢(shì)下，人民警察往往受到金錢、利益等諸多誘惑，是否能堅(jiān)定地保持對(duì)法律誠(chéng)信、對(duì)人民誠(chéng)信、對(duì)黨忠誠(chéng)的品質(zhì)，不僅關(guān)系著人民警察的個(gè)人品質(zhì)風(fēng)尚，還關(guān)系著整個(gè)人民警察隊(duì)伍的形象品質(zhì)，更關(guān)系著整個(gè)社會(huì)、黨、國(guó)家和廣大人民群眾的安全和發(fā)展，因而對(duì)警校大學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)培養(yǎng)是新形勢(shì)下的必然要求。

在警務(wù)化管理的過(guò)程中，警察類院校非常重視對(duì)學(xué)生誠(chéng)信素質(zhì)的培養(yǎng)，不僅通過(guò)警政訓(xùn)練和《警察禮儀》等課程對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育，而且在學(xué)生的量化考核中也突出強(qiáng)調(diào)對(duì)誠(chéng)信的考核，并通過(guò)量化考核獎(jiǎng)勵(lì)來(lái)鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揚(yáng)誠(chéng)信的品質(zhì)，同時(shí)通過(guò)社團(tuán)活動(dòng)營(yíng)造誠(chéng)信的校園文化氛圍。

2.警務(wù)化管理模式對(duì)學(xué)生法治理念的培養(yǎng)。依法治國(guó)是黨治理國(guó)家的基本方針，也是社會(huì)主義法治理念的核心內(nèi)容。人民警察在執(zhí)法的過(guò)程中，只有堅(jiān)持依法行政才能更好地踐行法治理念。當(dāng)前我國(guó)警察隊(duì)伍特別是西部地區(qū)隊(duì)伍執(zhí)法素質(zhì)低下、法治觀念淡薄，嚴(yán)重影響了執(zhí)法水平的提高，提高人民警察的法治理念是人民警察隊(duì)伍建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。

在警務(wù)化管理過(guò)程中，對(duì)警校大學(xué)生進(jìn)行法制教育，培養(yǎng)學(xué)生的法律素養(yǎng)是警察類院校教育工作的重點(diǎn)。警務(wù)化管理與教務(wù)教學(xué)科學(xué)結(jié)合，有力地保證各項(xiàng)教學(xué)任務(wù)的完成。在具體教育過(guò)程中，將課堂教學(xué)和課下活動(dòng)相結(jié)合，課上進(jìn)行《社會(huì)主義法治理念》、《刑法》、《民法》等法律課程的教育，以提高學(xué)生的理論素養(yǎng)。課后在教師的指導(dǎo)下開展模擬法庭、模擬執(zhí)法等活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)會(huì)對(duì)法律知識(shí)的運(yùn)用，也有助于加深知識(shí)的理解、提高學(xué)習(xí)興趣、增強(qiáng)對(duì)法律的認(rèn)識(shí)和法律素養(yǎng)。通過(guò)開展校園法制文化建設(shè)、組織學(xué)生到相關(guān)單位觀摩學(xué)習(xí)，在校外開展普法宣傳等形式多樣的活動(dòng)有效提高了學(xué)生的法制意識(shí)和法治理念，為培養(yǎng)學(xué)生的法律素養(yǎng)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

3.警務(wù)化管理模式對(duì)學(xué)生應(yīng)變能力的培養(yǎng)。隨著經(jīng)濟(jì)和科技的快速發(fā)展，不法犯罪分子的作案手段日益多樣化，犯罪方式日益隱蔽，人民警察所面對(duì)的斗爭(zhēng)形勢(shì)日益復(fù)雜多變，面對(duì)不同的犯罪方式和手段，提高人民警察的隨機(jī)應(yīng)變能力顯得至關(guān)重要。

警務(wù)化管理模式不是一個(gè)死的模板，并不是要求我們對(duì)所學(xué)的理論知識(shí)和課堂上的講義死記硬背，而是要具體問(wèn)題具體分析，在不同的場(chǎng)合、不同的情況下靈活運(yùn)用。為了著實(shí)提高警校大學(xué)生的隨機(jī)應(yīng)變能力，技戰(zhàn)術(shù)課堂上教師認(rèn)真詳細(xì)地講解了各項(xiàng)基本應(yīng)對(duì)手段，并通過(guò)具體案例讓學(xué)生加深對(duì)各項(xiàng)應(yīng)對(duì)技能的了解和掌握，組織學(xué)生觀看技戰(zhàn)術(shù)教學(xué)片，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)散思維、大膽構(gòu)想，指導(dǎo)學(xué)生參加實(shí)戰(zhàn)演練并通過(guò)實(shí)戰(zhàn)點(diǎn)評(píng)引導(dǎo)，分析成功的原因、汲取失敗的教訓(xùn)，切實(shí)提高了學(xué)生實(shí)戰(zhàn)應(yīng)對(duì)能力。

篇11

漢語(yǔ)言文學(xué)是中華民族悠久的歷史長(zhǎng)河中積累出來(lái)的思維方式和表現(xiàn)形式，它傳承著本民族語(yǔ)言及文學(xué)，內(nèi)容多樣并具有自身特點(diǎn)，讓學(xué)習(xí)者能夠不斷提升寫作水平并具備較高的語(yǔ)言文學(xué)修養(yǎng)及人文素養(yǎng)。漢語(yǔ)言文學(xué)涉及面廣泛，主要研究的內(nèi)容可以小到文章的字、詞語(yǔ)、句、段落等，對(duì)于語(yǔ)言思維邏輯、語(yǔ)法修辭的運(yùn)用也是其涉及的研究?jī)?nèi)容。

二、語(yǔ)言的意境創(chuàng)作

語(yǔ)言的意境是從美學(xué)的角度及審視方式描寫自然、社會(huì)和人生。散文、小說(shuō)、古詩(shī)詞等都是漢語(yǔ)言文學(xué)中不可或缺的組成部分，代表了我國(guó)文學(xué)的發(fā)展水平。那么我們就在散文里體會(huì)漢語(yǔ)言文學(xué)中語(yǔ)言的獨(dú)特意境。

（一）來(lái)源生活，真情實(shí)感

散文本身就是真實(shí)的情感寫照，散文里面的場(chǎng)景是生活中會(huì)出現(xiàn)的畫面，意境來(lái)源于生活，但如果把出現(xiàn)的畫面發(fā)生的事情原封不動(dòng)的帶進(jìn)散文創(chuàng)作中的話，不免會(huì)造成文字上的枯燥乏味缺少生動(dòng)性。所以，在散文的創(chuàng)作中或多或少帶進(jìn)寫作者的主觀情感和主觀選擇，這樣就增強(qiáng)了散文的閱讀性。例如朱自清在《背影》中的其中一個(gè)場(chǎng)景描寫，父親送“我”上車后細(xì)微地刻畫了為我買橘子的情形，“我看見他戴著黑布小帽，穿著黑布大馬褂，深青布棉袍蹣跚地走鐵道邊，慢慢探下身子去，尚不大難。可是他經(jīng)過(guò)鐵道，要爬上那邊月臺(tái)，就不容易了。他用兩手攀著上面，兩腳再向上縮，他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子。”這場(chǎng)景是真實(shí)的寫照，但在描寫中出現(xiàn)的“蹣跚”、“探下”、“努力”等詞語(yǔ)的運(yùn)用，深刻地折射出作者對(duì)父親飽含的關(guān)愛、痛心之情，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)狀態(tài)下作者的悲慘命運(yùn)。這就是作者通過(guò)平實(shí)的語(yǔ)言描寫打動(dòng)讀者的內(nèi)心。

（二）自身真實(shí)思想的體現(xiàn)

散文的創(chuàng)作如果僅是表現(xiàn)高高在上的號(hào)召、啟發(fā)，總會(huì)讓人覺得有距離感，不貼近真實(shí)生活。真正的散文應(yīng)該是真實(shí)思想的體現(xiàn)，它充滿生命力，能引起讀者共鳴，喚起平民意識(shí)。張愛玲的散文基于當(dāng)時(shí)三四十年代的社會(huì)大環(huán)境下，物價(jià)飛漲、時(shí)局動(dòng)蕩、家庭壓力等，使她對(duì)眾生的描寫沒(méi)有任何隔閡障礙。比如《中國(guó)人的宗教》里傳達(dá)著社會(huì)底層的思想感情，并未從書面上的傳教的口吻進(jìn)行寫作。再如《燼余錄》，并未從歷史的角度描寫戰(zhàn)時(shí)香港所見所聞，而是從“我”出發(fā)，嬉笑怒罵間的小事反射當(dāng)時(shí)的社會(huì)大環(huán)境。

（三）構(gòu)建靈趣

散文中的靈趣就是寫作者的喜怒哀樂(lè)和對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物的真。例如賈平凹的《平凹小傳》里，作者交代了自己的姓名、意義、生日、家庭環(huán)境、過(guò)往經(jīng)歷等，內(nèi)容豐富，語(yǔ)言突顯個(gè)性。而這是作者的真情流露，表達(dá)了作者本人淡泊、謙遜的性格特點(diǎn)。這就是真性情的流露。再如豐子愷的一些散文就以兒童的角度出發(fā)，保留自身的童真童趣，盡力了解感受兒童的世界。

三、語(yǔ)言的應(yīng)用

（一）理論與實(shí)踐相結(jié)合

漢語(yǔ)言文學(xué)展現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化的精華，它對(duì)培養(yǎng)高素質(zhì)人才有著至關(guān)重要的作用。隨著我國(guó)教育制度的日趨完善，漢語(yǔ)言文學(xué)要構(gòu)建完整的學(xué)習(xí)體系，不僅要學(xué)習(xí)其中的理論知識(shí)，還要學(xué)習(xí)其中的內(nèi)在精神，以提升自身的文學(xué)素養(yǎng)和語(yǔ)言應(yīng)用能力。當(dāng)前，我國(guó)就業(yè)形勢(shì)日漸嚴(yán)峻，復(fù)合型人才更受到用人單位的歡迎。漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)也要隨著時(shí)代的發(fā)展將理論和實(shí)踐相結(jié)合，正確看待它的社會(huì)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。

（二）文學(xué)理解

漢語(yǔ)言文學(xué)，通過(guò)相關(guān)課程的學(xué)習(xí)研究來(lái)理解文學(xué)作品。閱讀文章中的文字閱讀是對(duì)文學(xué)作品表面的內(nèi)容加以理解，而文學(xué)上的理解就是更進(jìn)一步的理解文學(xué)作品的寫作意境并加以分析研究。它是高層次的理解方式，這就需要漢語(yǔ)言文學(xué)方面的相關(guān)學(xué)習(xí)才能得以掌握。學(xué)習(xí)到漢語(yǔ)言文學(xué)后，不僅可以對(duì)學(xué)過(guò)的文學(xué)作品進(jìn)行揣摩理解，甚至也能對(duì)沒(méi)見過(guò)或者剛出版的文學(xué)作品進(jìn)行理解。

（三）寫作訓(xùn)練

《寫作學(xué)》和《文學(xué)概論》分別為漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)者提供了理論上的支持、格式上的嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范和更深層的規(guī)律總結(jié)。這兩門課的學(xué)習(xí)是寫作訓(xùn)練的基礎(chǔ)和保證。漢語(yǔ)言文學(xué)方面的學(xué)習(xí)對(duì)寫作訓(xùn)練提供了有力幫助。它有利于寫作者充分了解情感的表達(dá)，意境的構(gòu)建，懂得怎樣把寫作文章中的語(yǔ)言運(yùn)用的恰到好處。漢語(yǔ)言文學(xué)的寫作與其他相比，具有其自身獨(dú)到特點(diǎn)，寫作者要適當(dāng)應(yīng)用漢語(yǔ)言文學(xué)進(jìn)行創(chuàng)作，為文章彰顯特性。

（四）規(guī)律運(yùn)用

漢語(yǔ)言文學(xué)是研究語(yǔ)言的專業(yè)，它能提升語(yǔ)言文字修養(yǎng)和能力，語(yǔ)言文字同樣也存在一定規(guī)律性。我國(guó)民族眾多，人口數(shù)量大，語(yǔ)言方面也相對(duì)復(fù)雜。普通話作為官方通用語(yǔ)言在一些地區(qū)一些環(huán)境下并不能較好的實(shí)行。以區(qū)域進(jìn)行說(shuō)明：南方地區(qū)對(duì)卷舌音較難辨別，讀起來(lái)也比較困難，北方地區(qū)則對(duì)卷舌音的敏感度較差。通過(guò)對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)習(xí)者了解語(yǔ)言規(guī)律相關(guān)的知識(shí)并正確進(jìn)行運(yùn)用，提高語(yǔ)言的運(yùn)用能力。

四、結(jié)束語(yǔ)

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，多邊交流需要具備良好的溝通協(xié)調(diào)能力，學(xué)好漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)提升自身的人文素質(zhì)具有顯著效果。漢語(yǔ)言文學(xué)擁有其自身特征，在語(yǔ)言意境及應(yīng)用方面具有一定規(guī)范和要求。我們?cè)跐h語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)中，應(yīng)主動(dòng)地發(fā)揮并探索適合自身的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)，加強(qiáng)對(duì)語(yǔ)言的意境及應(yīng)用方面的分析研究能力，為日后進(jìn)入社會(huì)打下良好的文學(xué)基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

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篇12

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門為建立適宜人類居住，滿足人類生理上和心理上的需求，并且具有一定藝術(shù)感的物質(zhì)空間的設(shè)計(jì)學(xué)科。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中研究如何進(jìn)行空間布置和家具陳設(shè)等要素設(shè)計(jì)的藝術(shù)屬于室內(nèi)設(shè)計(jì)，而研究如何對(duì)建筑物的空間、綠化、設(shè)施等要素進(jìn)行設(shè)計(jì)的藝術(shù)屬于環(huán)境景觀設(shè)計(jì)。為人類提供日常生活需要的環(huán)境空間，并且限定空間中的實(shí)體要素，營(yíng)造出一定的環(huán)境空間和環(huán)境實(shí)體等是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的核心內(nèi)容。可以說(shuō)空間是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主體，人是藝術(shù)設(shè)計(jì)的主導(dǎo)。隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，我們對(duì)自身居住環(huán)境的要求越來(lái)越高，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)成為當(dāng)前十分重要的研究領(lǐng)域。

一、認(rèn)識(shí)建筑空間和建筑設(shè)計(jì)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門新興的學(xué)科，在我國(guó)的發(fā)展歷程還比較短，目前正處于快速發(fā)展時(shí)期。這門學(xué)科涉及的范圍比較廣泛，知識(shí)結(jié)構(gòu)綜合化、多元化且具有一定的領(lǐng)域擴(kuò)張趨勢(shì)。我們應(yīng)該根據(jù)每個(gè)學(xué)校的資源結(jié)構(gòu)情況，在課程設(shè)置上突出重點(diǎn)，圍繞核心領(lǐng)域探討新的知識(shí)增長(zhǎng)點(diǎn)，避免教學(xué)中出現(xiàn)大而空的現(xiàn)象。教學(xué)過(guò)程中注重對(duì)該課程自身特點(diǎn)的研究，保持該專業(yè)的良好發(fā)展趨勢(shì)，以完善專業(yè)體系結(jié)構(gòu)。應(yīng)該將視覺藝術(shù)作為切入點(diǎn)，分析環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心要素，對(duì)涉及到環(huán)境和藝術(shù)等的相關(guān)領(lǐng)域進(jìn)行重點(diǎn)分析，并對(duì)研究?jī)?nèi)容進(jìn)行整合，以保證教學(xué)的連貫性和針對(duì)性。通過(guò)合理的內(nèi)容配置，讓環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)形成一個(gè)有機(jī)整體。

建筑空間和環(huán)境藝術(shù)空間被統(tǒng)稱為“空間藝術(shù)”。建筑空間相比其他的造型藝術(shù)更加復(fù)雜，屬于三維限定空間的范疇，并且兼具了四維空間的特點(diǎn)。意大利建筑理論家布魯諾?賽維提到：“掌握空間和知道如何去觀察空間，是了解建筑的鑰匙。”可以說(shuō)建筑空間是我們生活的大舞臺(tái)。室內(nèi)設(shè)計(jì)是一種為滿足人們生活、休息等物質(zhì)需求而進(jìn)行的建筑物內(nèi)部空間設(shè)計(jì)，環(huán)境景觀設(shè)計(jì)是對(duì)建筑外部空間的設(shè)計(jì)。環(huán)境藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生不能只作為一個(gè)藝術(shù)欣賞者和接受者，而需要從空間的角度理解建筑的概念，并且在建筑設(shè)計(jì)中加深對(duì)建筑藝術(shù)的理解。環(huán)境藝術(shù)教學(xué)應(yīng)該從首先讓學(xué)生掌握環(huán)境空間的概念，并在教學(xué)中注重對(duì)學(xué)生空間意識(shí)的培養(yǎng)。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的空間特點(diǎn)和建筑空間的重要性

（一）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的空間特點(diǎn)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門多種造型藝術(shù)共存的新興藝術(shù)學(xué)科。它融合了建筑、繪畫、園林等多門類的知識(shí)，并且將這些知識(shí)進(jìn)行了有層次的結(jié)合，創(chuàng)造出了一個(gè)整體的空間藝術(shù)意境。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的“空間”涵義和表現(xiàn)形式，超越了其它傳統(tǒng)的造型藝術(shù)，可以說(shuō)這種空間概念比任何一門空間造型藝術(shù)更加復(fù)雜，更難被人理解。真實(shí)空間性、時(shí)空綜合性和空間固定性是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與其他藝術(shù)造型設(shè)計(jì)的最大區(qū)別。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)集中體現(xiàn)了空間審美的特點(diǎn)，只有進(jìn)入到藝術(shù)作品空間內(nèi)部，將所有的畫面和景象聯(lián)想結(jié)合在一起，才能得到完整的藝術(shù)和審美體驗(yàn)。例如，在游覽杭州西湖或者麗江古城時(shí)，如果游客沒(méi)有進(jìn)入景區(qū)內(nèi)部，根本無(wú)法領(lǐng)略那種小橋流水、絢麗多姿的西子湖美景。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有四維空間的特點(diǎn)，具有一定的時(shí)空綜合性，需要借鑒音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)表演等形式，在造型藝術(shù)的基礎(chǔ)上，融合雕塑、繪畫等工藝藝術(shù)的空間表現(xiàn)技巧，以營(yíng)造出富有意境的建筑園林空間。此外，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作必須有一個(gè)真實(shí)的地址，即具有空間固定性。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品需要建立在不能移動(dòng)的空間上，并且受到周圍環(huán)境的影響和制約。

（二）建筑空間的重要性

目前的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中還普遍存在“輕視空間”的現(xiàn)象，教師往往只注重環(huán)境中的實(shí)體，忽視了環(huán)境空間的功能和其藝術(shù)意境。這種傳統(tǒng)、片面的教學(xué)方式，容易誤導(dǎo)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)中學(xué)生對(duì)教學(xué)目標(biāo)的理解和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)重阻礙了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的良好發(fā)展。因此，在環(huán)境藝術(shù)教學(xué)中教師應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)建筑空間的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)教學(xué)中的空間意識(shí)，以幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的空間特點(diǎn)。

建筑的區(qū)別和一般藝術(shù)特征的區(qū)別是其可以使用三度空間語(yǔ)言。建筑的這種特征，不僅體現(xiàn)了建筑藝術(shù)的特征，也體現(xiàn)了環(huán)境藝術(shù)的特征。其他與環(huán)境空間相關(guān)聯(lián)的造型藝術(shù)，也使用了這種空間語(yǔ)言，單純從建筑模式上還不能完整地解讀這種藝術(shù)設(shè)計(jì)空間語(yǔ)言。建筑中研究的空間，和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中研究的空間并不等同。鄧慶堯在《環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)》中提出環(huán)境藝術(shù)是一種多學(xué)科互助并存的藝術(shù)的概念。可見，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的空間構(gòu)成十分復(fù)雜，形式變化也豐富多彩，是其它傳統(tǒng)造型藝術(shù)不可比擬的。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)將建筑空間作為“主體”，融合了其它造型藝術(shù)的空間特點(diǎn)，并形成了一套新的空間形態(tài)，通過(guò)對(duì)這門學(xué)科的運(yùn)用和推廣，能夠很多好地認(rèn)識(shí)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要空間特點(diǎn)。

教學(xué)中可以針對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，將認(rèn)識(shí)建筑空間和設(shè)計(jì)原理作為課程重點(diǎn)。在回顧單體建筑歷史的基礎(chǔ)上，通過(guò)以點(diǎn)帶面讓學(xué)生了解建筑藝術(shù)在不同時(shí)期和不同背景下的發(fā)展過(guò)程，以及建筑文化的多樣性和傳承性。教學(xué)中應(yīng)該梳理好建筑形式與其功能之間的關(guān)系，運(yùn)用以人文本的教學(xué)模式細(xì)化建筑功能結(jié)構(gòu)，讓建筑的空間布局更加富有變化，將各種空間元素有機(jī)結(jié)合在一起。培養(yǎng)學(xué)生從手繪草圖到立體建模的設(shè)計(jì)能力，以及規(guī)范使用設(shè)計(jì)制圖表達(dá)設(shè)計(jì)思路的能力，以此為以后處理好建筑和空間環(huán)境之間的關(guān)系打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

三、結(jié)語(yǔ)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師必須結(jié)合該專業(yè)特征深入了解其藝術(shù)特點(diǎn)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生建筑空間意識(shí)的培養(yǎng)。注重環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)真實(shí)空間性、時(shí)空綜合性和空間固定性的特點(diǎn)，充分借鑒舞蹈、繪畫等知識(shí)，積極開展項(xiàng)目教學(xué)實(shí)踐，幫助學(xué)生樹立正確、全面的空間意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

篇13

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1 建構(gòu)主義的理論認(rèn)識(shí)

建構(gòu)主義是認(rèn)知心理學(xué)的一個(gè)分支，最早由瑞士心理學(xué)家皮亞杰于20世紀(jì)60年代提出，其間汲取了維果斯基的歷史文化心理學(xué)理論、奧斯貝爾的意義學(xué)習(xí)理論以及布魯納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論等多種學(xué)習(xí)理論的精髓，它較好地揭示了人類學(xué)習(xí)過(guò)程的認(rèn)知規(guī)律。

建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)的獲取不是通過(guò)教師的傳授，面是學(xué)習(xí)者在一定情境下，借助他人的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過(guò)意義構(gòu)建的方式所獲得。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，認(rèn)為學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是認(rèn)知和信息加工的主體，是知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者。學(xué)生獲取知識(shí)的多少取決于學(xué)習(xí)者根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)去建構(gòu)有關(guān)知識(shí)的能力，教師對(duì)學(xué)生的意義建構(gòu)只起幫助和促進(jìn)的作用。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)情境的重要性，認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)是與真實(shí)的或類似于真實(shí)的情境相聯(lián)系的，是對(duì)真實(shí)情境的一種體驗(yàn)。學(xué)習(xí)者只有在真實(shí)的社會(huì)文化背景下，借助于社會(huì)互作用，利用必要的學(xué)習(xí)資源，才能積極有效地建構(gòu)知識(shí)，重組原有知識(shí)結(jié)構(gòu)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“協(xié)作學(xué)習(xí)”對(duì)知識(shí)意義的建構(gòu)起養(yǎng)關(guān)鍵性的作用。它強(qiáng)調(diào)學(xué)生之間、師生之間的協(xié)作交流以及學(xué)生和教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)媒體之間的相互作用。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計(jì)認(rèn)為在學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師要為學(xué)習(xí)者提供各種資源（包括各種類型的教學(xué)媒體和教學(xué)資料），鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者主動(dòng)探索并完成意義建構(gòu)，以達(dá)到自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

2 建構(gòu)主義視角下高職英語(yǔ)教學(xué)的內(nèi)涵

2.1關(guān)注高職學(xué)生的個(gè)性特征，建構(gòu)“以高職學(xué)生為中心”的英語(yǔ)課堂

2.1.1強(qiáng)化素質(zhì)教育，專注個(gè)性發(fā)展

建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)針對(duì)不同的學(xué)生進(jìn)行不同的教育方式的重要性，應(yīng)依據(jù)學(xué)生們的自身特征，采用符合學(xué)生自身發(fā)展訴求的教育方式，真正達(dá)成終身學(xué)習(xí)、全面教育，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育這一終極目標(biāo)。素質(zhì)教育是重視教學(xué)過(guò)程的每一個(gè)環(huán)節(jié)，高質(zhì)量的完成教育活動(dòng)，使教育者和受教育者自覺主動(dòng)地參與到教學(xué)活動(dòng)中去，并達(dá)到預(yù)期的教育效果，進(jìn)而提升受教育者的綜合素質(zhì)。我們必須看到，接受教育的學(xué)生們受到不同的生活環(huán)境核學(xué)習(xí)背景的影響，不同的學(xué)習(xí)者所體現(xiàn)出的個(gè)性特征均有不同，這就需要教育者重視學(xué)習(xí)者的個(gè)性特征，以促進(jìn)大學(xué)生個(gè)性發(fā)展為目標(biāo)，從而更好地實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的最終目標(biāo)。教師應(yīng)在教學(xué)過(guò)程中意識(shí)到學(xué)習(xí)者之間存在的差異，對(duì)不同的學(xué)習(xí)者應(yīng)采取不同的教學(xué)方式和方法，并引導(dǎo)他們確立符合自身特征的學(xué)習(xí)目標(biāo)，達(dá)到量體裁衣的效果。但是，在現(xiàn)實(shí)的情況下，學(xué)校伴隨著逐步的擴(kuò)招，而越來(lái)越變得“一刀切”，忽視學(xué)生們的個(gè)性發(fā)展，使得他們?nèi)狈€(gè)性，像生產(chǎn)線上的商品一樣，變得趨同。因此，在強(qiáng)化素質(zhì)教育的形勢(shì)下，應(yīng)注重高職學(xué)生的個(gè)體、興趣及智力差異，培養(yǎng)富有創(chuàng)造性的人才，才是素質(zhì)教育的最終目標(biāo)。

2.1.2創(chuàng)新英語(yǔ)教學(xué)理念，實(shí)現(xiàn)“以高職學(xué)生為中心”的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)

建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)教師的教學(xué)主導(dǎo)地位以及學(xué)生的教學(xué)主體地位，強(qiáng)調(diào)學(xué)生才是在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主動(dòng)認(rèn)知主體，并不是受到外部刺激以后的對(duì)知識(shí)的被動(dòng)獲取，而是知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)者。這就要求教師轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，將高職學(xué)生放在教學(xué)的核心地位，達(dá)到以高職學(xué)生為中心，以培養(yǎng)高職學(xué)生的學(xué)習(xí)能力為目標(biāo)，鼓勵(lì)高職學(xué)生積極參與到課堂活動(dòng)中來(lái)，體驗(yàn)學(xué)習(xí)的快樂(lè)，從而提高高職學(xué)生對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣及主動(dòng)性，使高職學(xué)生形成學(xué)習(xí)的主人翁意識(shí)，才能夠促進(jìn)高職學(xué)生對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)能力，并對(duì)在日常生活中靈活的運(yùn)用所學(xué)知識(shí)產(chǎn)生了積極的作用。高職院校應(yīng)進(jìn)一步開展以高職學(xué)生為中心的外語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)，提倡教師作高職學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，通過(guò)與學(xué)生們之間的互動(dòng)，將高職學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性與能動(dòng)性發(fā)揮到極致，來(lái)提高英語(yǔ)知識(shí)的掌握以及語(yǔ)言表達(dá)能力。

2.2主動(dòng)創(chuàng)新教學(xué)方法，建構(gòu)多樣化的英語(yǔ)課堂教學(xué)模式

建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)情感因素和創(chuàng)造性思維的發(fā)揮，英語(yǔ)教學(xué)又是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，這就要求高職英語(yǔ)教師應(yīng)重視高職學(xué)生的個(gè)體差異，采用靈活多樣的教學(xué)模式，建構(gòu)多元化的英語(yǔ)課堂，通過(guò)多樣化的教學(xué)方法來(lái)調(diào)動(dòng)高職學(xué)生們的學(xué)習(xí)積極性與主動(dòng)性，重視高職學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，并挖掘高職學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力，將高職學(xué)生培養(yǎng)成為創(chuàng)造性的人才。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)是獲取知識(shí)的過(guò)程，但知識(shí)不是通過(guò)教師授課獲得的，面是大學(xué)生在某些特定隋景下，受社會(huì)文化背景的影響和其他人的幫助，充分利用學(xué)習(xí)資源，通過(guò)建構(gòu)獲得的。因此，應(yīng)強(qiáng)調(diào)情景教學(xué)模式的重要性，在教學(xué)實(shí)踐中設(shè)定某個(gè)特定場(chǎng)景，并將索要講授的知識(shí)與場(chǎng)景相結(jié)合，創(chuàng)建開放式的討論模式，使得與知識(shí)相關(guān)聯(lián)的場(chǎng)景更加貼近生活、貼近實(shí)際，有利于鞏固高職學(xué)生對(duì)單詞的掌握，并最大程度的將其學(xué)以致用，應(yīng)用到生活中相似的場(chǎng)景中。除此之外，教師還有那個(gè)觀察高職學(xué)生的表現(xiàn)，找到適合他們的教學(xué)情境，激發(fā)他們參與教學(xué)活動(dòng)的熱情，建立和諧的英語(yǔ)課堂。

3 建構(gòu)主義視角下高職英語(yǔ)教學(xué)的路徑選擇

3.1創(chuàng)新高職院校英語(yǔ)教學(xué)理念，爭(zhēng)做研究型教師

傳統(tǒng)的教學(xué)模式與理念禁錮了高職英語(yǔ)教師的思維，高職英語(yǔ)教師應(yīng)打破固有思維，結(jié)合建構(gòu)主義的相關(guān)知識(shí)，分析目前高職英語(yǔ)教學(xué)中存在的問(wèn)題，總結(jié)教學(xué)規(guī)律，概括出高職英語(yǔ)教學(xué)的新路徑。高職英語(yǔ)教師應(yīng)增強(qiáng)自身的業(yè)務(wù)能力與水平，為自己制定長(zhǎng)期的發(fā)展目標(biāo)，爭(zhēng)做研究型教師，既要研究教學(xué)內(nèi)容，又要研究教學(xué)模式與方法，成為教學(xué)過(guò)程的設(shè)計(jì)者、實(shí)施者與管理者，使得高職英語(yǔ)教學(xué)得到實(shí)效，提升高職學(xué)生對(duì)英語(yǔ)單詞的掌握程度，以及靈活運(yùn)用英語(yǔ)知識(shí)來(lái)解決日常生活中的問(wèn)題，提升自身的綜合素質(zhì)。

3.2完善學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，實(shí)施高職院校英語(yǔ)合作式教學(xué)

學(xué)習(xí)方法決定了學(xué)習(xí)效果的好壞，良好的學(xué)習(xí)方法是提升學(xué)習(xí)效率的關(guān)鍵所在，而如何提高學(xué)習(xí)方法則需要鍛煉高職學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力來(lái)體現(xiàn)。建構(gòu)主義理論要求教師根據(jù)學(xué)生自身?xiàng)l件的不同，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用符合自身發(fā)展規(guī)律的、科學(xué)的學(xué)習(xí)方法來(lái)完成對(duì)課程的掌握與理解。此外，建構(gòu)主義理論十分重視協(xié)作學(xué)習(xí)，認(rèn)為師生之間與生生之間的合作，能夠最大程度地提高高職學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)課程的效果。

3.3豐富英語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容與活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境