引論：我們?yōu)槟砹?3篇經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

(一)經(jīng)濟(jì)學(xué)方面

通過對(duì)早期經(jīng)濟(jì)學(xué)思想進(jìn)行深入分析和研究，不難發(fā)現(xiàn)，其中都蘊(yùn)含著低碳經(jīng)濟(jì)思想。大多數(shù)人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)僅關(guān)注國(guó)家GDP，其實(shí)不然，經(jīng)濟(jì)學(xué)還兼顧世界經(jīng)濟(jì)、人類未來發(fā)展等方面的研究，基于此，經(jīng)濟(jì)學(xué)中充分體現(xiàn)了低碳經(jīng)濟(jì)思想。

(二)其他學(xué)科方面

低碳經(jīng)濟(jì)主要涉及四個(gè)方面：生態(tài)、循環(huán)、綠色及低碳經(jīng)濟(jì)，而其中每一個(gè)方面又由多個(gè)學(xué)科構(gòu)成，例如：生態(tài)經(jīng)濟(jì)包括生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，針對(duì)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、功能等方面進(jìn)行有效整合。低碳經(jīng)濟(jì)的四個(gè)方面都能夠充分體現(xiàn)出低投入、低消耗等理念，并全面、系統(tǒng)的為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出指導(dǎo)，基于此，相關(guān)學(xué)科在很大程度上為低碳經(jīng)濟(jì)奠定了基礎(chǔ)。

(三)氣候、資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)

從氣候經(jīng)濟(jì)學(xué)角度而言，《氣候經(jīng)濟(jì)學(xué)》中已經(jīng)明確闡述了氣候與經(jīng)濟(jì)之間存在的關(guān)系，且溫室效應(yīng)的出現(xiàn)，在很大程度是受到全球經(jīng)濟(jì)的影響，另外，資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)明確提出人類協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的發(fā)展，促使世界在發(fā)展過程中，不僅要滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求，且能夠保護(hù)自然資源環(huán)境，且資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)針對(duì)排污指標(biāo)轉(zhuǎn)讓的金額也做出了明確規(guī)定，低碳經(jīng)濟(jì)在很大程度上是建立在資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)之上的。

三、低碳經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值具體表現(xiàn)

(一)有效緩解國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作矛盾，健全國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)體系

近年來，經(jīng)濟(jì)學(xué)專家從不同角度，對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作理論進(jìn)行全面、系統(tǒng)的詮釋，而最終都將國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作作為基礎(chǔ)，并以國(guó)際經(jīng)貿(mào)為主要方式，提升國(guó)家綜合實(shí)力。國(guó)際合作能夠有效整合資源，謀取更多利益，但是，也在一定程度上增加了環(huán)境問題，特別是當(dāng)下發(fā)達(dá)國(guó)家和欠發(fā)達(dá)國(guó)家之間的合作，導(dǎo)致環(huán)境問題日益惡化，且CO2等溫室氣體自身具有流動(dòng)性，給全球環(huán)境都造成了一定影響，而低碳經(jīng)濟(jì)中的思想、觀念能夠有效緩解國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作產(chǎn)生的矛盾，另外，低碳經(jīng)濟(jì)不僅立足于國(guó)際經(jīng)濟(jì)，還放眼于全球經(jīng)濟(jì)，基于此，將低碳經(jīng)濟(jì)融入到國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中十分必要，更能夠體現(xiàn)其價(jià)值。

(二)發(fā)展自身全面優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變

工業(yè)時(shí)代前，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，產(chǎn)生的環(huán)境污染也較小，生態(tài)系統(tǒng)能夠進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，確保經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境及社會(huì)和諧發(fā)展，然而，工業(yè)革命后大量機(jī)器等生產(chǎn)設(shè)備參與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，導(dǎo)致溫室效應(yīng)，生態(tài)系統(tǒng)無法承受重負(fù)，使得環(huán)境污染問題日益加劇，并對(duì)人類身心健康構(gòu)成巨大威脅，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論已經(jīng)無法適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)展需求，而循環(huán)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)等經(jīng)濟(jì)理論能夠更好地為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)指明方向，并為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)等方面的協(xié)調(diào)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，低碳經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值還體現(xiàn)其能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的調(diào)整和轉(zhuǎn)變，從而實(shí)現(xiàn)低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)。

(三)妥協(xié)或是你經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)消費(fèi)模式轉(zhuǎn)變

低碳經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，輔工具層出不窮，誠(chéng)然，概念及理論并沒有完善，但已經(jīng)成為金融學(xué)、國(guó)際貿(mào)易等方面的一部分，氣候自身具有復(fù)雜性，專家需要對(duì)風(fēng)險(xiǎn)、不穩(wěn)定性等因素進(jìn)行重新考察，并重新明確相關(guān)概念。另外，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)展最終目標(biāo)都圍繞著消費(fèi)，消費(fèi)越強(qiáng)，相對(duì)應(yīng)的產(chǎn)生的二氧化碳排放量也會(huì)隨之增加，基于此，低碳經(jīng)濟(jì)理念在人們生活中的滲透，在改變傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和方法的同時(shí)，也有效轉(zhuǎn)變了消費(fèi)方式，減少二氧化碳排放量。

篇2

一、低碳經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生背景。在全球氣候變暖與溫室效應(yīng)日益嚴(yán)重的環(huán)境問題背景下，低碳經(jīng)濟(jì)被適時(shí)提出。英國(guó)政府于2003年發(fā)表了《能源白皮書》，題為“我們未來的能源———?jiǎng)?chuàng)建低碳經(jīng)濟(jì)”，這是“低碳經(jīng)濟(jì)”概念首次被談及，低碳經(jīng)濟(jì)概念的提出迅速在全世界范圍內(nèi)掀起了熱烈的討論浪潮。歐盟、美國(guó)以及日本等多個(gè)國(guó)家紛紛運(yùn)用不同手段從多方面入手進(jìn)行了一系列的低碳經(jīng)濟(jì)建設(shè)行動(dòng)。2007年，政府間氣候變化專門委員會(huì)的第四次科學(xué)評(píng)估報(bào)告發(fā)表之后，尤其是“巴厘路線圖”達(dá)成后，國(guó)際社會(huì)開始更加關(guān)注低碳經(jīng)濟(jì)的相關(guān)理念。可預(yù)見的是，全球范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展向低碳經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型已經(jīng)成為了一種發(fā)展的必然。

二、低碳經(jīng)濟(jì)研究概況。低碳經(jīng)濟(jì)的具體特征首先是經(jīng)濟(jì)性，低碳經(jīng)濟(jì)必須要按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的機(jī)制與基本原則來發(fā)展；其次是目標(biāo)性，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的目的是把大氣中溫室氣體的濃度保持在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的水平；最后是技術(shù)性，通過不斷地提升技術(shù)水平來提高能源的使用效率，降低二氧化碳等溫室氣體的排放強(qiáng)度。從目前來看，圍繞這一目標(biāo)，國(guó)際上已經(jīng)開展了系統(tǒng)地研究，如經(jīng)濟(jì)發(fā)展與碳排放、能源消費(fèi)與碳排放、碳減排的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)分析以及碳減排對(duì)策研究等。其中，不僅有理論的探討，也有實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，但是對(duì)于支撐低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論基礎(chǔ)還需要進(jìn)一步加強(qiáng)研究、探討與總結(jié)。

三、低碳經(jīng)濟(jì)理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值。低碳經(jīng)濟(jì)理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值主要體現(xiàn)在：

（一）促進(jìn)了消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)變。低碳經(jīng)濟(jì)有關(guān)理論能夠化解“刺激消費(fèi)”與“低碳經(jīng)濟(jì)”之間的矛盾問題。當(dāng)前國(guó)際市場(chǎng)的消費(fèi)主力軍是發(fā)達(dá)國(guó)家以及發(fā)達(dá)地區(qū)的居民，消費(fèi)也從以往的生存需求而轉(zhuǎn)變?yōu)橄硎苄韵M(fèi)。如果未來仍然用物質(zhì)消費(fèi)來刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生更多的二氧化碳排放量，對(duì)于現(xiàn)有資源也會(huì)產(chǎn)生更大的消耗，其直接后果就是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的毀滅性傷害。而低碳經(jīng)濟(jì)則能夠在一定程度上促進(jìn)消費(fèi)方式的改變，低碳經(jīng)濟(jì)要求經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式從過度物質(zhì)消費(fèi)逐步地轉(zhuǎn)移到精神消費(fèi)上來，讓精神消費(fèi)與智力投資成為新一代拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主動(dòng)力。

（二）豐富了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容。低碳經(jīng)濟(jì)在發(fā)展過程中創(chuàng)造了一些工具，如碳交易、碳期貨、碳貨幣、碳貿(mào)易以及碳關(guān)稅等。這些概念雖然還并不完善，但已經(jīng)被納入了國(guó)際貿(mào)易、金融學(xué)等學(xué)科的重點(diǎn)內(nèi)容。氣候變化問題解決的復(fù)雜性，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)家不得不對(duì)風(fēng)險(xiǎn)、不確定性以及貼現(xiàn)等一些最基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念進(jìn)行再次審視，需要重新界定這些傳統(tǒng)意義上的分析概念。

篇3

我國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則對(duì)公允價(jià)值的定義是：在公平交易中熟悉情況的交易雙方自愿進(jìn)行資產(chǎn)交換或債務(wù)清償?shù)慕痤~。美國(guó)FASB在2000年2月的SFACNo.7中，將公允價(jià)值定義為：在交易雙方自愿的前提下（即排除強(qiáng)迫或清算的情況），當(dāng)前資產(chǎn)的購(gòu)置或出售金額。并對(duì)第5號(hào)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)概念公告（SFACNo.5）提出的五種計(jì)量屬性（歷史成本和歷史收入、現(xiàn)行成本、現(xiàn)行市價(jià)、可變現(xiàn)凈值、現(xiàn)值）進(jìn)行了簡(jiǎn)要評(píng)論，指出歷史成本、現(xiàn)行成本、現(xiàn)行市價(jià)在不同情況下都分別符合公允價(jià)值的定義。可以說，公允價(jià)值是一種選擇價(jià)格的觀念，它的本質(zhì)特征就是，資產(chǎn)在市場(chǎng)中反映其經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)的價(jià)格：公平的市場(chǎng)交易中商品的價(jià)格或者能夠?qū)崿F(xiàn)的未來現(xiàn)金流量。公允價(jià)值概念是對(duì)現(xiàn)值概念的體現(xiàn)，是價(jià)值概念的會(huì)計(jì)表達(dá)。從產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)來看，為了維護(hù)各產(chǎn)權(quán)主體的根本利益，要求在產(chǎn)權(quán)優(yōu)化的前提下，會(huì)計(jì)信息必須具備相關(guān)性和可靠性，從而提供對(duì)各產(chǎn)權(quán)主體決策有用的信息，使會(huì)計(jì)信息產(chǎn)生“正”經(jīng)濟(jì)后果。筆者認(rèn)為，產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)是公允價(jià)值會(huì)計(jì)的理論基石。法學(xué)上的“產(chǎn)權(quán)”即“法權(quán)”指的是財(cái)產(chǎn)權(quán)利；經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“產(chǎn)權(quán)”，是指圍繞財(cái)產(chǎn)而內(nèi)化的一系列權(quán)利束的總和，包括經(jīng)濟(jì)權(quán)利關(guān)系和產(chǎn)權(quán)主體之間的關(guān)系。不管如何定義，它們的共同點(diǎn)就是“財(cái)產(chǎn)”。那么，財(cái)產(chǎn)的價(jià)值是多少，如何計(jì)量，這又涉及計(jì)量屬性的選擇問題。現(xiàn)有產(chǎn)權(quán)會(huì)計(jì)理論對(duì)交易費(fèi)用如何從會(huì)計(jì)的角度予以量化，沿用歷史成本計(jì)量屬性給出了一些基本思想。我們認(rèn)為，對(duì)交易費(fèi)用（大部分是沉沒成本）采用歷史成本計(jì)量屬性是合理的、正確的，因?yàn)榇藭r(shí)公允價(jià)值計(jì)量與歷史成本計(jì)量結(jié)果往往一致。但是，對(duì)財(cái)產(chǎn)如何計(jì)價(jià)，產(chǎn)權(quán)會(huì)計(jì)學(xué)者似乎沒有引起關(guān)注，或者默認(rèn)了目前現(xiàn)行準(zhǔn)則中主要采用的歷史成本計(jì)量屬性。在這里，筆者提出：產(chǎn)權(quán)會(huì)計(jì)理論關(guān)于“財(cái)產(chǎn)”計(jì)價(jià)必須采用公允價(jià)值計(jì)量屬性，這是由真實(shí)公允地反映產(chǎn)權(quán)流，維護(hù)外部產(chǎn)權(quán)主體的財(cái)務(wù)分配和財(cái)務(wù)決策等產(chǎn)權(quán)利益決定的，也是產(chǎn)權(quán)的激勵(lì)約束功能決定的。只有這樣“產(chǎn)權(quán)域秩序”才能得以有效維持。那么，公允價(jià)值在實(shí)務(wù)中的運(yùn)用如何操作，公允價(jià)值是一個(gè)復(fù)合的計(jì)量屬性，公允價(jià)值計(jì)量就是基于現(xiàn)值和價(jià)值的會(huì)計(jì)計(jì)量。本文認(rèn)為，價(jià)值代表著企業(yè)未來的經(jīng)濟(jì)利益，那么財(cái)產(chǎn)的價(jià)值就是該財(cái)產(chǎn)未來現(xiàn)金流量的現(xiàn)值，這就是所謂的直接法，先價(jià)值（現(xiàn)值）后公允價(jià)值（除現(xiàn)值外）；如果現(xiàn)值很難獲得或準(zhǔn)確性存在大問題，根據(jù)成本效益原則，我們應(yīng)采用“現(xiàn)值”的近似替代形式：現(xiàn)行成本、現(xiàn)行市價(jià)、短期可變現(xiàn)凈值和符合公允價(jià)值定義的歷史成本，這就是間接法，先公允價(jià)值（除現(xiàn)值外）再價(jià)值（現(xiàn)值）。可見歷史成本與公允價(jià)值并是不對(duì)立的，歷史成本可以是當(dāng)時(shí)的公允價(jià)值。公允價(jià)值會(huì)計(jì)理論與實(shí)務(wù)技術(shù)均比較成熟，為產(chǎn)權(quán)會(huì)計(jì)的完善提供了契機(jī)。綜上所見，產(chǎn)權(quán)會(huì)計(jì)理論上迫切需要引入公允價(jià)值計(jì)量屬性以使其對(duì)財(cái)產(chǎn)計(jì)價(jià)合理化，公允價(jià)值實(shí)務(wù)技術(shù)的成熟奠定了產(chǎn)權(quán)會(huì)計(jì)理論的實(shí)踐基礎(chǔ)，公允價(jià)值理念的引入大為拓寬了產(chǎn)權(quán)會(huì)計(jì)的理論視野。

二、公允價(jià)值的契約有用性

從產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，企業(yè)是一個(gè)契約的耦合體。“會(huì)計(jì)作為耦合體的內(nèi)部游戲規(guī)則，主要確定企業(yè)組織里每個(gè)人的權(quán)利、評(píng)價(jià)人業(yè)績(jī)的標(biāo)準(zhǔn)及其報(bào)酬方式。”公允價(jià)值既是會(huì)計(jì)契約的組成部分，也影響會(huì)計(jì)契約的作用。

公允價(jià)值對(duì)契約有用性的研究可以分為兩個(gè)方面：一是契約形式如何影響公允價(jià)值的計(jì)量，二是公允價(jià)值的計(jì)量如何影響契約形式。根據(jù)Watts(2003)的觀點(diǎn)，影響公司的契約主要有四種形式：（1）公司契約(包括股權(quán)、薪酬、債權(quán))；（2）稅收契約；（3）政府管制契約；（4）訴訟類契約等。這四類契約形式和契約中運(yùn)用的會(huì)計(jì)信息，特別是公允價(jià)值信息，將形成復(fù)雜的交互關(guān)系：一方面是不同的契約形式如何影響公允價(jià)值的計(jì)量；另一方面是公允價(jià)值的使用又如何影響到契約形式的變化。

1.契約形式如何影響公允價(jià)值的計(jì)量

篇4

資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派是近代勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說的開拓者。從十七世紀(jì)中葉到十九世紀(jì)初，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派通過辛勤的理論研究，從日常實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和發(fā)展了勞動(dòng)時(shí)間為形成價(jià)值得到唯一因素的原理，為此后科學(xué)的價(jià)值理論的提出奠定了基礎(chǔ)。可以說，勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要理論貢獻(xiàn)。作為英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人，威廉?配第在他的《賦稅論》中比較系統(tǒng)地闡發(fā)了勞動(dòng)價(jià)值論的思想。他在勞動(dòng)價(jià)值論上主要有兩點(diǎn)突出的貢獻(xiàn)：第一，他將價(jià)格分為“自然價(jià)格”和“市場(chǎng)價(jià)值”，并且認(rèn)為市場(chǎng)價(jià)格的漲落以自然價(jià)格為中心，自然價(jià)格就是價(jià)值，價(jià)值的源泉就是勞動(dòng)。第二，他根據(jù)勞動(dòng)決定價(jià)值的原理，得出價(jià)值的大小以勞動(dòng)生產(chǎn)率為轉(zhuǎn)移的結(jié)論。他不了解價(jià)值的社會(huì)性質(zhì)，也就沒能區(qū)分價(jià)值和交換價(jià)值、價(jià)格，并且還將價(jià)值和使用價(jià)值混為一談。

如果說配第奠定的勞動(dòng)價(jià)值論是經(jīng)濟(jì)學(xué)中發(fā)現(xiàn)的“新大陸”，那么，亞當(dāng)?斯密和大衛(wèi)?李嘉圖則是這塊新大陸的開拓者。斯密的價(jià)值學(xué)說主要在他的《國(guó)富論》中系統(tǒng)地闡述，他第一個(gè)宣稱了任何一個(gè)生產(chǎn)部門的勞動(dòng)都是國(guó)民財(cái)富的源泉。他的研究以商品為出發(fā)點(diǎn)，而在一開始，他就把商品生產(chǎn)和勞動(dòng)緊密地結(jié)合在一起。他鮮明地站在產(chǎn)業(yè)資本利益的立場(chǎng)上，一方面批判了站在商業(yè)資本利益上的重商主義者主張的只有對(duì)外貿(mào)易才是財(cái)富來源的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，另一方面又糾正了重農(nóng)主義者所持的只有農(nóng)業(yè)勞動(dòng)才創(chuàng)造財(cái)富的觀點(diǎn)。在勞動(dòng)價(jià)值論方面，斯密繼承了配第的一些觀點(diǎn)，正確地說明了勞動(dòng)是價(jià)值的源泉。他說：“勞動(dòng)是衡量一切商品價(jià)值的真實(shí)尺度。任何一個(gè)物品的真實(shí)價(jià)格，即要取得這物品實(shí)際上所付出的代價(jià)，乃是獲得它的辛苦和麻煩。”在提出商品價(jià)值問題時(shí)，他第一次區(qū)分了使用價(jià)值和交換價(jià)值。他說：“價(jià)值一詞有兩個(gè)不同的意義。它有時(shí)表示特定物品的效用，有時(shí)又表示由于占有某物而取得的對(duì)于他種貨物的購(gòu)買力。前者可以叫做使用價(jià)值，后者可叫做交換價(jià)值。”使用價(jià)值和交換價(jià)值這兩個(gè)概念的區(qū)分，推進(jìn)了前人的認(rèn)識(shí)，而指出任何生產(chǎn)部門的勞動(dòng)都創(chuàng)造價(jià)值也是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)進(jìn)步。但是，斯密的價(jià)值理論也有缺陷，他時(shí)而認(rèn)為生產(chǎn)商品時(shí)付出的勞動(dòng)決定該商品的價(jià)值，時(shí)而又認(rèn)為商品的價(jià)值是由交換來的商品中包含的勞動(dòng)量決定的。由于他沒有從理論上把一種商品在生產(chǎn)中耗費(fèi)的勞動(dòng)與交換來的商品中所包含的勞動(dòng)區(qū)分開來，沒有把價(jià)值如何決定與價(jià)值如何表現(xiàn)的問題分辨清楚，因而把價(jià)值和交換價(jià)值相混淆了。斯密還提出了“交換價(jià)值的真實(shí)尺度”和“商品的真實(shí)價(jià)格”兩個(gè)概念。在《國(guó)富論》中，他曾實(shí)際上賦予了二者以不同的含義。他說：“一個(gè)人占有某物，但不愿自己消費(fèi)，而愿用以交換他物，對(duì)他來說，這貨物的價(jià)值，等于使他能購(gòu)買或能支配的勞動(dòng)量。因此，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。”在這里，勞動(dòng)指的“是購(gòu)買或能支配的勞動(dòng)”。而“交換價(jià)值的真實(shí)尺度”也就意味著“購(gòu)買或能支配的勞動(dòng)。”接著他又說：“任何一個(gè)物品的真實(shí)價(jià)格，即要取得這物品實(shí)際上所付出的代價(jià)，乃是獲得它的辛苦和麻煩……勞動(dòng)是第一價(jià)格，是用以購(gòu)買一切貨物的代價(jià)。”在這里，勞動(dòng)指的是“辛苦和麻煩”即生產(chǎn)時(shí)所耗費(fèi)的必要?jiǎng)趧?dòng)。“商品的真實(shí)價(jià)格”意味著耗費(fèi)的勞動(dòng)。這樣“交換價(jià)格的真實(shí)尺度”和“商品的真實(shí)價(jià)格”顯然具有截然不同的含義。但在敘述的過程中，斯密將二者等同起來。他先寫到：“以貨幣或貨物購(gòu)買物品，就是用勞動(dòng)購(gòu)買”“它們含有一定勞動(dòng)量的價(jià)值，我們用以交換其他當(dāng)時(shí)被認(rèn)為有同等勞動(dòng)價(jià)值的物品。”而他做出的結(jié)論卻是：“所以，對(duì)于占有財(cái)富并愿用以交換一些新產(chǎn)品的人來說，它的價(jià)值，恰恰等于它使他們能夠購(gòu)買或支付的勞動(dòng)量。”綜上所述，可以看到斯密雖然對(duì)于價(jià)值問題做了一個(gè)系統(tǒng)的論述，卻沒有建立一個(gè)前后一貫的、科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值理論。

在斯密之后，大衛(wèi)?李嘉圖不僅成功地繼承和發(fā)展了配第和斯密建立的價(jià)值理論，而且成為了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者，但同時(shí)他也終結(jié)了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值理論的發(fā)展。他的價(jià)值理論的主要成就在于他堅(jiān)持了勞動(dòng)時(shí)間決定商品價(jià)值的原理，排除了斯密在商品價(jià)值規(guī)定性上的二元論。在價(jià)值的決定上，他否定了斯密關(guān)于價(jià)值取決于所購(gòu)買的勞動(dòng)量的說法，并且批評(píng)了斯密關(guān)于三要素決定價(jià)值的錯(cuò)誤，始終堅(jiān)持認(rèn)為商品的價(jià)值是由生產(chǎn)商品的勞動(dòng)決定的。特別地，他還肯定了商品的價(jià)值量取決于生產(chǎn)商品所消耗的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，并正確的指出了商品的交換價(jià)值與生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)量成正比，與勞動(dòng)的生產(chǎn)率成反比。這些觀點(diǎn)都把勞動(dòng)價(jià)值論推進(jìn)到了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍內(nèi)所能達(dá)到的最高點(diǎn)。但是，李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值理論有一個(gè)根本的缺陷。這個(gè)缺陷就是對(duì)于資本主義生產(chǎn)方式和其他各經(jīng)濟(jì)范圍的超歷史觀念。他從來沒有認(rèn)識(shí)到在什么條件下產(chǎn)品會(huì)表現(xiàn)為商品，創(chuàng)造商品的勞動(dòng)會(huì)表現(xiàn)為價(jià)值。他把資本主義生產(chǎn)方式看為自然的、永恒的。于是產(chǎn)品成為商品，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，表現(xiàn)為價(jià)值也成為自然的、永恒的。尤其是他不認(rèn)識(shí)在商品經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的階段，即資本主義階段，勞動(dòng)力已成為商品；從而不認(rèn)識(shí)在資本主義階段，商品所有者的勞動(dòng)已經(jīng)轉(zhuǎn)化為雇傭勞動(dòng)者的勞動(dòng)，商品不只是當(dāng)作商品來交換而是當(dāng)作資本產(chǎn)品來交換。李嘉圖的這個(gè)根本缺陷為他的理論的進(jìn)一步發(fā)展設(shè)置了不可逾越的界限；使他的價(jià)值學(xué)說在涉及利潤(rùn)問題時(shí)，遇到了兩個(gè)不可克服的困難，一個(gè)是資本與勞動(dòng)的交換如何同價(jià)值規(guī)律相符合的問題，另一個(gè)是等量資本獲得等量利潤(rùn)與價(jià)值規(guī)律的矛盾問題。但在當(dāng)時(shí)，英國(guó)的階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史條件下，站在資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的李嘉圖不可能真正解決這兩個(gè)矛盾，因此他也未能提出一個(gè)真正科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論。

真正提出科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論的是馬克思，他在批判地繼承資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，徹底的改造了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說，建成了科學(xué)和完整的勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說，并為其剩余價(jià)值理論奠定了理論基礎(chǔ)。他在《倫敦筆記》中關(guān)于價(jià)值理論的研究是他實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)價(jià)值論科學(xué)革命的重要前提。他肯定了李嘉圖的價(jià)值理論，特別是肯定了李嘉圖對(duì)商品的效用即使用價(jià)值與物品具有購(gòu)買其他商品的能力即交換價(jià)值的區(qū)分，肯定了李嘉圖關(guān)于生產(chǎn)商品的勞動(dòng)量決定價(jià)值的觀點(diǎn)，即他在論證商品相對(duì)價(jià)值量同資本的不同部分的比較關(guān)系時(shí)，說明資本采用勞動(dòng)生產(chǎn)率高的機(jī)器進(jìn)行生產(chǎn)，可以降低產(chǎn)品的成本和價(jià)值，可以在銷售中處于有利地位。這實(shí)際上是對(duì)李嘉圖的勞動(dòng)時(shí)間決定價(jià)值的觀點(diǎn)的深化。古典的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都混同了價(jià)值和交換價(jià)值，始終沒有把價(jià)值從交換價(jià)值中抽象出來。而馬克思運(yùn)用了唯物辯證法，揭示了商品是使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體，提出了商品的二重性。其中，作為商品的使用價(jià)值，即商品的有用性或效用，是它的物質(zhì)的自然屬性；作為商品的價(jià)值，它是商品的社會(huì)屬性。交換價(jià)值是價(jià)值的形式，價(jià)值是交換價(jià)值的內(nèi)容。在提出了商品二重性后，馬克思又提出了勞動(dòng)具有二重性的概念，他認(rèn)為，一切勞動(dòng)，一方面可以看作是人類勞動(dòng)力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi)，作為相同的人類勞動(dòng)即抽象勞動(dòng)；另一方面可以看成是人類勞動(dòng)力在特殊的有一定目的的形式上的耗費(fèi)即具體勞動(dòng)。他進(jìn)一步指出，抽象勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值。勞動(dòng)二重性決定商品二重性，因而商品的價(jià)值量由抽象勞動(dòng)的量來確定，也就是由平均的簡(jiǎn)單勞動(dòng)的量來決定。在隨后的分析中，馬克思又進(jìn)一步提出了勞動(dòng)時(shí)間的二重含義，揭示了社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的本質(zhì)的規(guī)定性。勞動(dòng)時(shí)間的二重性，表現(xiàn)在一是商品生產(chǎn)各自特殊的勞動(dòng)時(shí)間，二是決定交換價(jià)值的一般勞動(dòng)時(shí)間，顯然決定交換價(jià)值的是后者。此處的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，與李嘉圖所說的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是不同的。前者指在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下，制造某種使用價(jià)值所需要的時(shí)間；后者指在最不利條件下生產(chǎn)產(chǎn)品所必須耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間。對(duì)于李嘉圖價(jià)值理論中的兩個(gè)不可克服的困難，均由馬克思進(jìn)行了解決，而且是科學(xué)地解決。首先，馬克思區(qū)分了勞動(dòng)和勞動(dòng)力。工人出賣的是勞動(dòng)力而非勞動(dòng)。這一區(qū)分，一方面避開了“勞動(dòng)的價(jià)值由勞動(dòng)創(chuàng)造”這一荒謬，另一方面也為建立剩余價(jià)值學(xué)說提供了一塊基石。他指出，勞動(dòng)力是一種特殊的商品，不同于一般商品之處是他的使用即是勞動(dòng)，而勞動(dòng)能創(chuàng)造價(jià)值。這就解決了勞動(dòng)與資本相交換是與價(jià)值規(guī)律相符合的。然后，馬克思又區(qū)分了價(jià)值和生產(chǎn)價(jià)格，之所以發(fā)生價(jià)格向生產(chǎn)價(jià)值轉(zhuǎn)化，是各部門相互競(jìng)爭(zhēng)使得利潤(rùn)平均化的結(jié)果。而利潤(rùn)平均化是因?yàn)楦髻Y本家追求最大化利潤(rùn)，否則就要轉(zhuǎn)移資本，而資本和勞動(dòng)的自由轉(zhuǎn)移是自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義的條件所允許的。從而馬克思解決了導(dǎo)致李嘉圖理論解體的兩個(gè)根本矛盾。

從上面對(duì)于古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派和馬克思關(guān)于價(jià)值理論的比較分析，可以看出，由于資產(chǎn)階級(jí)的局限性，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值學(xué)說存在著許多重要的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。他不能說明在資本主義生產(chǎn)方式下價(jià)值的實(shí)質(zhì)和范疇的歷史性；不能辨別價(jià)值和交換價(jià)值的關(guān)系，不能從后者抽象出前者，不能分析價(jià)值如何轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格和二者相背離對(duì)于價(jià)值規(guī)律作用的意義；更不能認(rèn)識(shí)到等價(jià)交換的價(jià)值規(guī)律如何轉(zhuǎn)化為資本主義占有規(guī)律，從而說明資本主義的剝削關(guān)系。雖然說馬克思的價(jià)值理論是科學(xué)的價(jià)值理論，但是仍然需要進(jìn)一步完善和改進(jìn)。尤其在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，正處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期，就需要從客觀實(shí)際出發(fā)，從我國(guó)具體的國(guó)情出發(fā)，正確的把握勞動(dòng)價(jià)值論。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從本質(zhì)上說不同于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但在運(yùn)行的規(guī)則上卻與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著相似之處。社會(huì)主義條件下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，也是同資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制一樣，是制度性和體制性相統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)形式。我國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)主義，不可能選擇如馬克思和斯密所設(shè)想的沒有商品貨幣關(guān)系的，實(shí)行單一全民所有制的經(jīng)濟(jì)形式。由于有社會(huì)分工，存在不同經(jīng)濟(jì)實(shí)體之間的物質(zhì)利益差別，并且生產(chǎn)力整體水平相對(duì)落后且發(fā)展不平衡，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展必然采取的一種經(jīng)濟(jì)體制。因此，要在我國(guó)具體國(guó)情下發(fā)展和完善價(jià)值理論。從亞當(dāng)斯密到李嘉圖，再到馬克思，前人已經(jīng)為創(chuàng)造出了一套比較系統(tǒng)的價(jià)值理論，而目前的任務(wù)就是要將前人的理論成果更好的運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)中，來解決現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)濟(jì)問題，踏著前人的足跡，繼續(xù)探索。

參考文獻(xiàn)：

1、國(guó)民財(cái)富性質(zhì)和原因研究(上卷)[M].商務(wù)印書館,1972.

篇5

篇6

(1)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。決定價(jià)值的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間有兩種含義:第一種是指平均勞動(dòng)時(shí)間，它決定商品的價(jià)值量;第二種含義是指社會(huì)總勞動(dòng)分配上所必需的勞動(dòng)時(shí)間，它實(shí)現(xiàn)商品的價(jià)值量。對(duì)于價(jià)值構(gòu)成，馬克思把商品價(jià)值分為三個(gè)組成部分:代表生產(chǎn)上消費(fèi)掉的轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中去的不變資本的價(jià)值部分(C);補(bǔ)償可變資本的價(jià)值部分(V);剩余價(jià)值的部分(M)。商品的價(jià)值(W)=C+V+M。對(duì)于價(jià)值規(guī)律，是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定商品價(jià)值量的規(guī)律;既包括價(jià)值交換的關(guān)系，又包括價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)的關(guān)系。總的說來，價(jià)值是價(jià)格的基礎(chǔ)，價(jià)格是價(jià)值的表現(xiàn)形式。

(2)馬克思價(jià)值轉(zhuǎn)形理論。馬克思的價(jià)值理論是以現(xiàn)實(shí)價(jià)格波動(dòng)為中心。在簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)情況下，價(jià)格是直接圍繞價(jià)值上下波動(dòng)的。到了資本主義社會(huì)，隨著生產(chǎn)的社會(huì)化，價(jià)格不再直接圍繞價(jià)值上下波動(dòng)，而是直接圍繞轉(zhuǎn)形價(jià)值上下波動(dòng)。價(jià)值轉(zhuǎn)形有三個(gè)層次:首先是價(jià)值由于產(chǎn)業(yè)資本的參與分配轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格。資本不創(chuàng)造價(jià)值，但資本仍然參與價(jià)格的形成。所費(fèi)資本(C+V)轉(zhuǎn)化為成本價(jià)格(K)，又由于等量資本要求獲得等量利潤(rùn)，因此，剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為利潤(rùn)，利潤(rùn)又轉(zhuǎn)化為平均利潤(rùn)(P)。這樣，就轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格=K+P。其次價(jià)值由于商業(yè)資本的參與轉(zhuǎn)化為完全的生產(chǎn)價(jià)格。商業(yè)資本是有一部分產(chǎn)業(yè)資本形成的。商業(yè)資本不具有生產(chǎn)剩余價(jià)值的職能，但具有實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值的職能。因而也屬于職能資本，從而也要求取得平均利潤(rùn)。由于商業(yè)資本的介入，商品的價(jià)格就由產(chǎn)業(yè)部門的生產(chǎn)價(jià)格加商業(yè)利潤(rùn)加純粹流通費(fèi)用構(gòu)成，這就完成形態(tài)的生產(chǎn)價(jià)格轉(zhuǎn)變。最后價(jià)值通過土地所有權(quán)的參與再轉(zhuǎn)化為壟斷價(jià)格。土地由于所有權(quán)的存在使它具有包括絕對(duì)地租、級(jí)差地租和壟斷地租三種形式的地租。商品的價(jià)值就轉(zhuǎn)化為成本價(jià)格+產(chǎn)業(yè)利潤(rùn)+商業(yè)利潤(rùn)+絕對(duì)地租+級(jí)差地租+壟斷地租，最終形成壟斷價(jià)格。

二、當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值理論

(1)邊際效用價(jià)值論。這種理論認(rèn)為商品的價(jià)值決定于邊際效用，該理論是在十九世紀(jì)七十年代一些奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出來的，所以，又稱奧地利學(xué)派，主要代表有門格爾、龐巴維克、維塞爾等。以后以杰文斯和瓦爾拉為代表的數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)派與以克拉克為代表的美國(guó)學(xué)派都從不同的角度發(fā)展了邊際效用價(jià)值理論，而當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)大都是以邊際效用價(jià)值理論作為分析經(jīng)濟(jì)問題的基礎(chǔ)。

(2)均衡價(jià)值論。均衡價(jià)值論又稱均衡價(jià)格論，它認(rèn)為商品的價(jià)格決定于供給價(jià)格相交之點(diǎn)。供給價(jià)格受生產(chǎn)費(fèi)用決定，需求價(jià)格受消費(fèi)者的邊際效用決定。均衡價(jià)格論是當(dāng)代西方價(jià)格理論的一個(gè)重要學(xué)派，其中主要以英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾的局部均衡價(jià)格論為代表，一直到后來法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓦爾拉的一般均衡價(jià)格論，還有美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨等提出的動(dòng)態(tài)均衡價(jià)格。

(3)“創(chuàng)新”價(jià)值論。這種觀點(diǎn)通過引入新產(chǎn)品、新技術(shù)、采用新的生產(chǎn)方法、開辟新市場(chǎng)、引用新的原材料、實(shí)現(xiàn)企業(yè)的新組合等。自動(dòng)創(chuàng)造新的價(jià)值。因此，“創(chuàng)新”價(jià)值論又稱自動(dòng)化價(jià)值論。這種理論是由美籍奧國(guó)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特提出來的。他在《資本主義、社會(huì)主義和民主》(1942年)等書中宣稱邊際效用價(jià)值論要優(yōu)勝于勞動(dòng)價(jià)值論，而他的“創(chuàng)新”價(jià)值論則最為科學(xué)。

三、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論之比較

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)價(jià)值問題都作了詳細(xì)的研究。在某些方面，二者也具有共同之處，但從本質(zhì)和總體上看，二者的區(qū)別是極為深刻的。

(1)關(guān)于價(jià)值的本質(zhì)和決定。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果，通過決定商品交換價(jià)值的內(nèi)在基礎(chǔ)的分析，抽象出價(jià)值并把價(jià)值和交換價(jià)值明確區(qū)分開來。馬克思通過對(duì)商品二因素的深入分析，發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性:具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，價(jià)值是體現(xiàn)生產(chǎn)者的一種神會(huì)關(guān)系。

當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家則把交換價(jià)值、價(jià)值同價(jià)格融為一體。如作為當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的均衡價(jià)格論，取消了價(jià)值作為商品本質(zhì)特征的地位，把供求關(guān)系對(duì)價(jià)格的影響歸納為價(jià)值決定，并采取價(jià)格決定價(jià)格循環(huán)論證的方法，把價(jià)值體現(xiàn)商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系，歸結(jié)為市場(chǎng)買賣雙方之間的供求關(guān)系。另外西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家特別強(qiáng)調(diào)知識(shí)在生產(chǎn)過程中的作用，知識(shí)可以提高勞動(dòng)的復(fù)雜程度，從而創(chuàng)造更多的價(jià)值。

(2)關(guān)于商品價(jià)格的形成。在價(jià)格形成上，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的共同特點(diǎn)在于都是從個(gè)別商品價(jià)格與一般商品價(jià)格兩個(gè)方面分析其決定和變化的，二者都認(rèn)為商品的供求關(guān)系會(huì)影響個(gè)別商品的價(jià)格，而紙幣發(fā)行過多則會(huì)導(dǎo)致一般價(jià)格水平的上升，即出現(xiàn)通貨膨脹。但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)更進(jìn)一步地對(duì)需求和供給對(duì)于價(jià)格變動(dòng)的伸縮性(彈性)作了更為具體的量的分析，提出了計(jì)算彈性大小的公式，進(jìn)而分析了決定一種商品彈性大小的因素。

區(qū)別主要在以下幾個(gè)方面:(1)在決定商品價(jià)格的基礎(chǔ)上，馬克思堅(jiān)持由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)決定的商品價(jià)值是商品價(jià)格的基礎(chǔ)，而當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則把商品的邊際效用或商品的生產(chǎn)費(fèi)用作為價(jià)格基礎(chǔ)，進(jìn)而又以供求的均衡價(jià)格作為決定價(jià)格的基礎(chǔ)。(2)在對(duì)待供求均衡的經(jīng)濟(jì)意義上，馬克思認(rèn)為供求均衡只具有分析方法上的理論意義，對(duì)于分析商品價(jià)值決定則毫無實(shí)際經(jīng)濟(jì)意義，而且從長(zhǎng)期的平均來看，供求總是一致的。當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把供求均衡作為決定商品價(jià)值(他們稱為均衡價(jià)格)的基本條件，供求不均衡則被視為價(jià)格偏離均衡價(jià)格。(3)在決定供求變化的因素上，馬克思特別強(qiáng)調(diào)了收入在不同階級(jí)之間的分配和商品的價(jià)值變化對(duì)于供求的調(diào)節(jié)作用;而當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是從供求的變化和生產(chǎn)費(fèi)用的變化來說明商品本身價(jià)格的變化。

四、結(jié)論

馬克思的價(jià)值理論是建立在勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)上，盡管不排斥供求對(duì)價(jià)值、價(jià)格的作用，但是沒有過多的去研究供給和需求是如何參與價(jià)值、價(jià)格的決定;而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)著重研究供給和需求決定的價(jià)格理論，研究供給、需求價(jià)格機(jī)制的作用如何實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)價(jià)格與供求關(guān)系，更有實(shí)際意義。

篇7

在中國(guó)的企業(yè)中普遍不善于質(zhì)量成本的統(tǒng)計(jì)與精細(xì)管理，但這帶來的損失卻是驚人的。以中國(guó)和日本的機(jī)械電子類企業(yè)作對(duì)比發(fā)現(xiàn)，中國(guó)企業(yè)的質(zhì)量損失平均是日本企業(yè)的3倍。這意味著企業(yè)創(chuàng)造的產(chǎn)品所創(chuàng)造的價(jià)值，有相當(dāng)一部分在不經(jīng)意間因返工、返修、退換貨、信譽(yù)損失、喪失顧客等情況流失了。

品牌經(jīng)理需要具備“三品”視野，才能對(duì)品牌有更深刻、具體的認(rèn)識(shí)。三品即增品種（新業(yè)務(wù)、新產(chǎn)品的研發(fā)，增強(qiáng)自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)含量）、提品質(zhì)（在全產(chǎn)業(yè)鏈中增加質(zhì)量創(chuàng)造價(jià)值的能力）、創(chuàng)品牌（提高品牌附加值）。如果把品牌建設(shè)退守到僅在產(chǎn)品設(shè)計(jì)、包裝、傳播上做文章，不利于企業(yè)的品牌建設(shè)。

中國(guó)的制造業(yè)規(guī)模世界第一，但是一直大而不強(qiáng)。中國(guó)手表產(chǎn)量占世界手表產(chǎn)量的83%，很多中高檔品牌的手表，都大量使用中國(guó)制造的零部件，這證明中國(guó)制造的工藝技術(shù)水平是優(yōu)秀的，但在全球手表市場(chǎng)中，我國(guó)手表企業(yè)卻只占其營(yíng)業(yè)收入的5%。這是因?yàn)槲覈?guó)手表企業(yè)沒有形成更有利于創(chuàng)造價(jià)值的經(jīng)營(yíng)格局，對(duì)于食品企業(yè)而言也是如此。

品牌是創(chuàng)造價(jià)值的經(jīng)濟(jì)學(xué)，培育品牌要回到經(jīng)濟(jì)訴求，要?jiǎng)?chuàng)造更高的價(jià)值。人的需求是無止境的、不斷提升的。在人們收入比較低、溫飽得不到解決的時(shí)期，需要滿足的是基本的生理需求，有一件能夠取暖的棉衣、可以填飽肚子的食物就夠了，人們不會(huì)去在意棉衣的顏色、款式，食物做得是否好吃、有無添加劑這樣的問題。

篇8

一、低碳經(jīng)濟(jì)理論構(gòu)想

低碳經(jīng)濟(jì)就是指人們?cè)谘芯拷?jīng)濟(jì)的發(fā)展措施的同時(shí)也需要著重關(guān)注二氧化碳的排放問題。目前，我國(guó)的二氧化碳排放量依然居高不下，盡管政府已經(jīng)采取了一系列的措施，但是在短時(shí)間內(nèi)還是無法改變排放現(xiàn)狀。如此，研究人員才能根據(jù)二氧化碳的排放問題研究出針對(duì)性的解決辦法。低碳經(jīng)濟(jì)的研究還需要研究人員擁有環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)知識(shí)。研究人員了解環(huán)境，也知道怎樣的經(jīng)濟(jì)環(huán)境能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)環(huán)境的保護(hù)。研究人員不斷分析二氧化碳的成因，并根據(jù)其排放以及循環(huán)，最終得出二氧化碳的標(biāo)準(zhǔn)排放量。為了構(gòu)建完善的低碳經(jīng)濟(jì)體系，需要將基礎(chǔ)的理論知識(shí)搭建在一起，以傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為依托，最終創(chuàng)建出科學(xué)的低碳經(jīng)濟(jì)理論體系。

二、低碳經(jīng)濟(jì)主要理論

1.相關(guān)理論

為了搭建低碳經(jīng)濟(jì)的理論體系，需要研究人員充分了解到幾種主要的理論。環(huán)境保護(hù)理論是實(shí)現(xiàn)低碳經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)理論。我國(guó)之所以想要實(shí)現(xiàn)低碳經(jīng)濟(jì)，其最終的目標(biāo)就是為了保護(hù)環(huán)境。經(jīng)濟(jì)學(xué)家強(qiáng)調(diào)以循環(huán)的低碳理念來發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，當(dāng)經(jīng)濟(jì)在飛速發(fā)展的狀態(tài)當(dāng)中，但二氧化碳的排放量卻被控制在一定的范圍之內(nèi)，全球變暖的現(xiàn)狀就會(huì)被減緩，相對(duì)而言，環(huán)境問題也就得到了有效的解決。現(xiàn)在的社會(huì)，人們一位追求經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，追求獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益，因而不注重是否對(duì)環(huán)境產(chǎn)生破壞。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中會(huì)產(chǎn)生大量的廢棄物品，但人們沒有做好對(duì)該類物品的處理措施，致使物品在分解的過程中產(chǎn)生巨大的破壞力。人們所生存的環(huán)境已經(jīng)遭受到了嚴(yán)重的威脅，環(huán)境的承載力已經(jīng)快要達(dá)到極限。為了避免環(huán)境出現(xiàn)崩潰，需要人們注意對(duì)環(huán)境的保護(hù)。低碳經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)理論最基本的措施。環(huán)境保護(hù)理論應(yīng)該被構(gòu)建在低碳經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)理論當(dāng)中，受到人們的關(guān)注。能源理論是又一符合低碳經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)性理論。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)需要發(fā)展，就需要使用大量的能源。但在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中，人們過于注重經(jīng)濟(jì)效益而忽視了對(duì)能源使用的方法。地球上已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)的能源都受到數(shù)量的限制，能源的生產(chǎn)需要時(shí)間的累積。現(xiàn)在，世界上的很多能源都已經(jīng)瀕臨匱乏，而我國(guó)人口基數(shù)本來就打大，對(duì)于能源的需求更多。我國(guó)已經(jīng)面臨能源不足的問題，需要采取一定的措施改變能源的使用現(xiàn)狀。大部份的能源都是可以被二次利用的，低碳經(jīng)濟(jì)當(dāng)中所提到的循環(huán)利用就比較適用于能源問題。我國(guó)積極轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)類型，致力于早日形成低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式，就是出于對(duì)能源的重視。為了我國(guó)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，需要保持可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，對(duì)于能源理論的關(guān)注必不可少。經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論是轉(zhuǎn)向低碳經(jīng)濟(jì)的重要理論。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論給人以經(jīng)驗(yàn)并為企業(yè)家們提供失敗的案例總結(jié)。無論是在國(guó)際上的那個(gè)國(guó)家，人們都非常注重對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)。專家和學(xué)者也一直在研究經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的知識(shí)。經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中包含了很多經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相關(guān)知識(shí)，能夠?yàn)槠髽I(yè)家們總結(jié)出社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，促使其了解低碳經(jīng)濟(jì)的真實(shí)含義。經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論也從最基礎(chǔ)的角度對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了解釋，促使人們更加了解低碳經(jīng)濟(jì)能夠帶來的價(jià)值效益。

2.理論分析

低碳經(jīng)濟(jì)方面的相關(guān)理論都有其具體的效用。在早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)做，低碳經(jīng)濟(jì)就已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的基礎(chǔ)思想。經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)意識(shí)到降低二氧化碳排放量的中重要性。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度越來越快，人們已經(jīng)被利益沖昏了頭腦，不再注重低碳理論。而根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所揭示的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論含義來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論所重視的不是一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是整個(gè)國(guó)際的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究包含了對(duì)世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)的理解人和分析，能夠有效的幫助國(guó)際經(jīng)濟(jì)的發(fā)展轉(zhuǎn)變思想，促使其愿意接受低碳經(jīng)濟(jì)，看重二氧化碳排放量的降低。低碳經(jīng)濟(jì)的理論體系當(dāng)中不僅包含了經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論，還包含了關(guān)于環(huán)境方面的經(jīng)濟(jì)以及循環(huán)經(jīng)濟(jì)。在生態(tài)經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，人們注重將生態(tài)學(xué)與經(jīng)濟(jì)相互聯(lián)系，并根據(jù)生態(tài)系統(tǒng)的現(xiàn)今狀態(tài)來考慮構(gòu)成經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。國(guó)際經(jīng)濟(jì)在生態(tài)經(jīng)濟(jì)的符合下更加具有規(guī)律性。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)也是低碳經(jīng)濟(jì)理論體系當(dāng)中的重要組成部分。循環(huán)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該注重物質(zhì)的循環(huán)往復(fù)，人們?cè)谑褂媚茉磿r(shí)需要對(duì)能源進(jìn)行循環(huán)利用，從而想成科學(xué)的循環(huán)系統(tǒng)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)能夠促進(jìn)人類與自然的和諧發(fā)展。低碳經(jīng)濟(jì)理論所構(gòu)成的體系不僅使人們?cè)谌蘸蟀l(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中投入降低，還使其受到的收益逐漸增多。人們?cè)絹碓阶裱鷳B(tài)環(huán)境的發(fā)展規(guī)律，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展自然也會(huì)越來越有規(guī)律。從氣候的角度考慮，低碳經(jīng)濟(jì)理論當(dāng)包含了大量的經(jīng)濟(jì)學(xué)哲理。伴隨著溫室效應(yīng)的影響擴(kuò)大，國(guó)際經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度也受到影響。其實(shí)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開自然環(huán)境的支持。自然環(huán)境的資源消耗會(huì)造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)斷層。人們需要注重對(duì)資源的使用，環(huán)境經(jīng)濟(jì)理論提醒人們需要注重對(duì)環(huán)境的保護(hù)。從資源的角度環(huán)節(jié)人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然環(huán)境之間的關(guān)系。世界依據(jù)需要發(fā)展和進(jìn)步，但自然環(huán)境已經(jīng)承受不住經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的破壞。低碳經(jīng)濟(jì)的理念提出為人們解決了經(jīng)濟(jì)帶來的環(huán)境問題，盡管低碳經(jīng)濟(jì)不能使自然環(huán)境快速恢復(fù)，但也起到了緩解的作用。隨著二氧化碳排放量的逐漸減少，溫室效應(yīng)也會(huì)在自然環(huán)境的自我恢復(fù)中得到改善。

三、低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀

我國(guó)在低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方面已經(jīng)取得了一定的成果。我國(guó)致力于實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，督促企業(yè)在發(fā)展的過程中要節(jié)約資源，避免鋪張浪費(fèi)。我國(guó)已經(jīng)實(shí)施了很多政策用來緩解城市污染以及廢棄物的回收利用。部分地區(qū)在該政策的實(shí)施方面積極配合，從經(jīng)濟(jì)的角度已經(jīng)能夠符合低碳經(jīng)濟(jì)的標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)的北方城市屬于重工業(yè)集聚的城市。煤炭到礦石的開采都代表著對(duì)能源的利用。北方的城市已經(jīng)嚴(yán)格按照國(guó)家制定的相關(guān)資源措施有效利用能源，在廢棄物品的回收利用方面也取得了顯著的成果。而我國(guó)為了實(shí)現(xiàn)低碳經(jīng)濟(jì)，緩解人口壓力，已經(jīng)加大了對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的監(jiān)管力度。盡管在部分地區(qū)，低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還存在著不和諧的現(xiàn)象，但我國(guó)所實(shí)施的監(jiān)察和管理已經(jīng)能夠有效的改善這種現(xiàn)狀。對(duì)于一些對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)和自然環(huán)境造成不良影響的企業(yè)和個(gè)人采取了法律上以及經(jīng)濟(jì)上的懲罰措施。雖然我國(guó)部分地區(qū)的企業(yè)依然沒有重視低碳經(jīng)濟(jì)，但總體來說，我國(guó)對(duì)于低碳經(jīng)濟(jì)的研究和實(shí)施已經(jīng)取得了成功。越來越多的人受到低碳經(jīng)濟(jì)的感染，愿意接受低碳生活。我國(guó)在日后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)中一定能夠秉承著低碳經(jīng)濟(jì)的理念，讓越來越多的國(guó)民了解低碳經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)理論。

四、低碳經(jīng)濟(jì)理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值

1.改善經(jīng)濟(jì)學(xué)體制

低碳經(jīng)濟(jì)的相關(guān)理論具有一定的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)呈不同的角度闡述了低碳經(jīng)濟(jì)對(duì)于當(dāng)前國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性。越來越多的經(jīng)濟(jì)理論與低碳經(jīng)濟(jì)向聯(lián)系。低碳經(jīng)濟(jì)能夠有效促進(jìn)國(guó)際經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并增加國(guó)家的核心競(jìng)爭(zhēng)力。國(guó)家的經(jīng)濟(jì)水平要想得到顯著的提高，就需要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)體制。低碳經(jīng)濟(jì)為國(guó)家?guī)淼膬r(jià)值和收益已經(jīng)不是用物質(zhì)能夠衡量的。低碳經(jīng)濟(jì)理念的提出使越來越多的企業(yè)意識(shí)到生產(chǎn)結(jié)余也能為自身帶來經(jīng)濟(jì)效益。低碳經(jīng)濟(jì)為生態(tài)環(huán)境的發(fā)展帶倆巨大的經(jīng)濟(jì)效益。越來越多的國(guó)家為了生態(tài)發(fā)展的平衡了聯(lián)系到一起，眾多國(guó)家通力合作，從經(jīng)濟(jì)到政治等多種領(lǐng)域都親密合作，致力于解決環(huán)境安全隱患。如今，能源比較短缺的欠發(fā)達(dá)國(guó)家也將受到發(fā)達(dá)國(guó)家的支援，從技術(shù)到經(jīng)濟(jì)上都能得到改善，環(huán)境問題也將在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中得以緩解。

2.發(fā)展新經(jīng)濟(jì)

工業(yè)時(shí)代到來之前，人們所接觸的經(jīng)濟(jì)范圍很小，人們能夠創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)收益也比較小。盡管人們也會(huì)利用手工等方式進(jìn)行一些生產(chǎn)，但在生產(chǎn)中所產(chǎn)生的二氧化碳都能夠通過環(huán)境的自我中和而消耗掉。工業(yè)革命以后，人們的生產(chǎn)環(huán)節(jié)大部分采用機(jī)器作業(yè)，機(jī)器所產(chǎn)生的二氧化碳已經(jīng)超出了自然環(huán)境的負(fù)荷，進(jìn)而產(chǎn)生了嚴(yán)重的環(huán)境問題。低碳經(jīng)濟(jì)理念的提出促使了新經(jīng)濟(jì)模式的產(chǎn)生，人們注重生態(tài)環(huán)保，在工業(yè)生產(chǎn)當(dāng)中也轉(zhuǎn)變了生產(chǎn)方式，新的經(jīng)濟(jì)模式將在低碳理念的督促下產(chǎn)生。

3.轉(zhuǎn)變消費(fèi)模式

經(jīng)濟(jì)之所以發(fā)展迅速源自于人們所產(chǎn)生的消費(fèi)行為。消費(fèi)模式就是經(jīng)濟(jì)模式的延伸。低碳經(jīng)濟(jì)理念的出現(xiàn)改變了人們?cè)械慕?jīng)濟(jì)模式，同時(shí)也轉(zhuǎn)變了人們的消費(fèi)行為。傳統(tǒng)的消費(fèi)模式當(dāng)中，人們注重物質(zhì)享受，不斷的購(gòu)買奢華的產(chǎn)品，不注重消費(fèi)所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)變動(dòng)。而當(dāng)?shù)吞祭砟畋惶岢鲆院螅藗円呀?jīng)意識(shí)到精神消費(fèi)的重要性。傳統(tǒng)的消費(fèi)行為會(huì)在不知不覺之間造成二氧化碳的增加，進(jìn)而破壞到生態(tài)環(huán)境。而為了滿足傳統(tǒng)消費(fèi)者的消費(fèi)需求，工業(yè)生產(chǎn)需要加大生產(chǎn)力度，追求經(jīng)濟(jì)效益而不顧廢棄物的產(chǎn)生以及資源、能源的浪費(fèi)。轉(zhuǎn)變形式的消費(fèi)行為促使生產(chǎn)方式也發(fā)生改變，人們了解到精神方面的享受能夠滿足自身的消費(fèi)需求，了解到消費(fèi)行為也是影響生態(tài)環(huán)境的重要因素。

五、結(jié)論

總而言之，世界各國(guó)已經(jīng)深深的意識(shí)到了低碳經(jīng)濟(jì)的重要性。盡管低碳理念還處于發(fā)展階段，其基礎(chǔ)理論框架也還在構(gòu)建當(dāng)中，但低碳經(jīng)濟(jì)為國(guó)際經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)型所帶來的經(jīng)濟(jì)價(jià)值已經(jīng)取得了巨大的效益。如今，低碳經(jīng)濟(jì)已經(jīng)面向世界，并在經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究當(dāng)中逐漸得以完善。低碳經(jīng)濟(jì)的理論需要得到實(shí)踐的支持，通過世界各國(guó)對(duì)于低碳經(jīng)濟(jì)的宣傳并從各個(gè)方面給予政策方面的支持，低碳經(jīng)濟(jì)的理論體系已經(jīng)初步形成。

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中圖分類號(hào)：F019　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1006-1096(2010)01-0004-04　收稿日期：2009-11-24

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在短短幾十年時(shí)間里獲得了迅速的發(fā)展，在理論上取得了很多重大突破，成為極富活力的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派之一。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究要回歸“真實(shí)世界”，一定程度上突破了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式。與此同時(shí)，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也遇到了一些困難，其嚴(yán)密性和適用性受到一定質(zhì)疑，目前尚未完全被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所認(rèn)可。這促使我們對(duì)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)進(jìn)行反思。本文嘗試運(yùn)用價(jià)值現(xiàn)象學(xué)方法對(duì)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)進(jìn)行分析，并初步揭示其迅速發(fā)展背后的社會(huì)心理基礎(chǔ)。

一、交易成本分析范式的現(xiàn)象學(xué)分析

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中把制度當(dāng)作外生變量來處理，價(jià)格機(jī)制是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)既定的前提，其成因在經(jīng)濟(jì)分析中被忽略。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)造性在于把制度變成了內(nèi)生變量，制度的起源和變遷都可以運(yùn)用交易費(fèi)用分析范式來解釋。很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都曾給出過交易費(fèi)用的定義。交易費(fèi)用被視為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的噪聲。交易費(fèi)用的存在會(huì)增加交易的難度，當(dāng)交易費(fèi)用太高時(shí)甚至交易活動(dòng)會(huì)消失。因此，制度的價(jià)值在于降低交易費(fèi)用。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷是假定交易費(fèi)用為零，可是這一假定的邏輯結(jié)論是“制度沒有必要存在；思想和意識(shí)形態(tài)也沒有用”(諾思，2002)，因此制度的存在與變遷得不到合理的解釋。交易費(fèi)用分析范式的出現(xiàn)彌補(bǔ)了這一缺陷。交易費(fèi)用從狹義的角度可以理解為市場(chǎng)交易活動(dòng)所產(chǎn)生的成本，或“個(gè)人交換他們對(duì)于經(jīng)濟(jì)資產(chǎn)的所有權(quán)和確立他們的排他性權(quán)利的成本”(埃格特森，2004)。但新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展過程中對(duì)交易費(fèi)用的理解越來越寬泛，張五常(2000a)甚至把交易費(fèi)用定義為“魯賓遜?克魯索經(jīng)濟(jì)中不可能存在的成本”，即“制度成本”(張五常，2000b)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人的基本假定是“完全理性”，即信息完全并且處理信息的能力是無限的，而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)將這一假定修改為“有限理性”，即“個(gè)人為了獲取信息需要耗費(fèi)時(shí)間和資源。而且他們?cè)谔幚硇畔⒑瓦M(jìn)行計(jì)劃方面存在著有限的能力”(弗魯博頓等，2006)，個(gè)體面臨的外部環(huán)境始終存在不確定性，因此“盡管人們可以被看作是意欲理性的，但是他們并非是超級(jí)理性的”(弗魯博頓等，2006)。所以交易費(fèi)用可以理解為不確定環(huán)境下進(jìn)行理性選擇所付出的成本。這兩個(gè)前提缺一不可。如果否認(rèn)不確定性，那么進(jìn)行理性選擇是不需要付出成本的，此時(shí)交易費(fèi)用并不存在，這正是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假定。如果否認(rèn)理性選擇，即人們并不是“意欲理性”的，那么交易費(fèi)用也將不存在。因?yàn)榻灰踪M(fèi)用也是一種機(jī)會(huì)成本(埃格特森，2004)，而機(jī)會(huì)成本是對(duì)稀缺資源的不同用途進(jìn)行理性選擇的結(jié)果，沒有理性選擇，也就沒有機(jī)會(huì)成本，交易費(fèi)用自然不可能存在。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以傾向于認(rèn)為交易費(fèi)用存在于一切社會(huì)中(張五常，2000b)，是因?yàn)殡[含了兩個(gè)假定：理性選擇是亙古不變的基本人性，不確定性是人類無法逃脫的宿命。但是如果能夠證明交易費(fèi)用的這兩個(gè)前提的存在都不是絕對(duì)的，而是特定歷史文化背景的產(chǎn)物，那么交易費(fèi)用的存在就不是絕對(duì)的。

首先，不確定性不是絕對(duì)的。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家通常遵循霍布斯(1996)的思路，認(rèn)為一切社會(huì)制度產(chǎn)生之前存在一個(gè)“自然狀態(tài)”，此時(shí)自利的理性個(gè)體在逐利過程中會(huì)發(fā)生沖突，互相懷疑和猜忌，必然產(chǎn)生巨大的交易費(fèi)用。但是舍勒(1999)認(rèn)為“霍布斯叢林”非但不是一切社會(huì)的邏輯起點(diǎn)，反而是特定歷史的產(chǎn)物。在原始社會(huì)和傳統(tǒng)社會(huì)中，個(gè)人生活在生活共同體中并與之融為一體，“每個(gè)人都感到并懂得自己處于群體這一整體內(nèi)部，都感到自己的血循環(huán)于這一群體的血液之中的”(舍勒，1999)，“共同感覺、共同愿望負(fù)擔(dān)著全部?jī)r(jià)值：個(gè)人是群體的器官，也是群體的代表，群體的榮譽(yù)也就是個(gè)人的榮譽(yù)”(舍勒，1999)，此時(shí)不存在個(gè)體之間的利益沖突，他人的思想感情被直接感受到而無需猜測(cè)，人與人交往時(shí)沒有不確定性，交易費(fèi)用也就不可能存在。而現(xiàn)代道德強(qiáng)調(diào)每個(gè)人只需對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，而對(duì)他人的道德價(jià)值采取不信任的態(tài)度，人與人之間充滿懷疑感和陌生感，“懼怕被競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手所騙的商人，其態(tài)度一般地已變成現(xiàn)代陌生感的基本態(tài)度”(舍勒，1999)，這時(shí)為了實(shí)現(xiàn)人際交往必然要付出高昂的交易費(fèi)用。可見不確定性并非人類無法逃避的命運(yùn)，只是在現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物。

其次，理性選擇不是絕對(duì)的。汪丁丁(1996)認(rèn)為如果將制度理解為博弈均衡的話，那么它并不是被參與博弈的個(gè)體所選擇的。個(gè)體沒有理性選擇的自由，機(jī)會(huì)成本不存在，從而交易費(fèi)用也不可能存在。從另一個(gè)角度說，由于機(jī)會(huì)成本是對(duì)稀缺資源進(jìn)行選擇的結(jié)果，因此只有當(dāng)多種用途針對(duì)一項(xiàng)資源發(fā)生競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，理性選擇才成為必要。因?yàn)橄鄬?duì)于無限的欲望資源總是有限的，那么稀缺性就是人類無法逃避的命運(yùn)。但如果稀缺性只是某種特定歷史背景的產(chǎn)物，那么包括交易費(fèi)用在內(nèi)的機(jī)會(huì)成本對(duì)人類來說就不是絕對(duì)的。通常認(rèn)為舊石器時(shí)代生產(chǎn)力水平非常低下，資源稀缺性問題較現(xiàn)代社會(huì)更為嚴(yán)重，因此狩獵一采集經(jīng)濟(jì)必然極度貧困。但是狩獵一采集社會(huì)實(shí)際上是“原初豐裕社會(huì)”，之所以如此是由于欲求水平非常低，因此“狩獵者可以擺脫市場(chǎng)稀缺性的桎梏”(薩林斯，2009)，所有人的物質(zhì)需求都很容易被滿足。與現(xiàn)代社會(huì)不同，對(duì)狩獵者來說時(shí)間不是稀缺資源，他們擁有大量閑暇。制造工具和生活用品的原材料也都很容易獲得，所以自然資源也不是稀缺的。由于沒有稀缺性，就沒必要在不同目標(biāo)之間進(jìn)行取舍，機(jī)會(huì)成本乃至交易費(fèi)用此時(shí)都不會(huì)存在。

由此可見交易費(fèi)用的存在是依賴一定條件的，當(dāng)這些條件不存在時(shí)，交易費(fèi)用也就不存在。但是交易費(fèi)用分析范式卻往往被濫用，被用來解釋一切制度的起源。所以應(yīng)該探究這一范式的社會(huì)心理基礎(chǔ)。運(yùn)用價(jià)值現(xiàn)象學(xué)方法可以發(fā)現(xiàn)交易費(fèi)用分析范式和現(xiàn)代西方的思想與實(shí)踐的基本傾向是一致的。舍勒(1999)認(rèn)為在價(jià)值并不是主觀感受的反映，而是一個(gè)客觀的、嚴(yán)格的等級(jí)秩序，但是不同主體追求價(jià)值的能力存在巨大的差異，沒有能力追求較高價(jià)值的主體會(huì)產(chǎn)

生“自慚形穢、令人壓抑的價(jià)值低下意識(shí)”，這種怨恨積累起來會(huì)令這些主體心里充滿緊張和痛苦，這種緊張感和痛苦感通過價(jià)值假象得到緩解，較高價(jià)值和較低價(jià)值的位置被顛倒。舍勒認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)道德的基本原則都建立在怨恨的基礎(chǔ)之上，由此產(chǎn)生的價(jià)值假象將客觀的等級(jí)秩序顛倒過來。在這種道德原則之下，對(duì)事物的愛永遠(yuǎn)是以恨為基礎(chǔ)的，即對(duì)某物的愛并非是由該物自身的正面價(jià)值所引起，而是由對(duì)另一物的恨所引起，恨是比愛原本的情感。怨恨的作用不局限于道德領(lǐng)域，現(xiàn)代社會(huì)的理論括動(dòng)的精神氣質(zhì)也是由怨恨塑造的，理論活動(dòng)并不是純粹客觀的、價(jià)值無涉的研究，而是奠基于現(xiàn)代人的基本價(jià)值觀。現(xiàn)代思想的特征之一就是傾向于從否定的角度對(duì)事物的起源進(jìn)行解釋，認(rèn)為“純粹的否定和批判具有一種創(chuàng)造力”(舍勒，1999)，任何事物都產(chǎn)生于對(duì)另一事物的否定。交易費(fèi)用分析范式與這種思想是一脈相承的，如果社會(huì)生活中存在著某種有價(jià)值的事物，那么這一價(jià)值一定不是來源于該事物自身，而是來源于另一有負(fù)價(jià)值的事物。正因?yàn)槲覀冊(cè)噲D消除這種負(fù)價(jià)值，才使得正價(jià)值成為可能，對(duì)負(fù)價(jià)值的恨要先于對(duì)正價(jià)值的愛。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中存在著交易費(fèi)用，為了盡量減少這種犧牲和代價(jià)，制度的存在就成為必要。交易費(fèi)用的負(fù)價(jià)值具有創(chuàng)造性力量，而制度僅就其自身而言并不具有價(jià)值。

二、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)制度的工具性理解

很多新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家都曾對(duì)制度下過定義。在《經(jīng)濟(jì)史上的結(jié)構(gòu)與變革》中，諾思(1992)認(rèn)為“制度是為約束在謀求財(cái)富或本人效用最大化中個(gè)人行為而制定的一組規(guī)章、依循程序和倫理道德行為準(zhǔn)則”。舒爾茨(1994)在將制度定義為約束人的行為的各種規(guī)則。拉坦(1994)在《誘致性制度變遷理論》中將制度定義為“用于支配特定的行為模式與相互關(guān)系”的行為規(guī)則。這些定義的共同點(diǎn)是把制度看成是對(duì)行為的約束，制度主要是針對(duì)外在的、可見的行為，而不是內(nèi)在的心理狀態(tài)，“約束”意味著制度進(jìn)行的是減法，“制度界定并限制了人們的選擇集合”(諾思，2008)。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)通常把制度理解為降低交易費(fèi)用的工具“倘若交易是有成本的，那么制度就是重要的”(諾思，2008)，因此制度最基本的功能就是降低交易費(fèi)用。諾思認(rèn)為“制度在社會(huì)中的主要作用，是通過建立一個(gè)人們互動(dòng)的穩(wěn)定(但不一定是有效的)結(jié)構(gòu)來減少不確定性”(諾思，2008)。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步認(rèn)為，制度包括非正式的和正式的兩大類，前者包括道德、傳統(tǒng)、價(jià)值觀等內(nèi)容，后者包括法律和規(guī)章制度等。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)非正式制度也從工具性的角度來理解。諾思(1992)認(rèn)為意識(shí)形態(tài)“是一種節(jié)省的方法，個(gè)人用它來與外界協(xié)調(diào)，并靠它提供一種‘世界觀’，使決策過程簡(jiǎn)化”。由于個(gè)體之間交往存在著巨大的交易費(fèi)用，非正式制度和正式制度都是為降低這種交易費(fèi)用而發(fā)明的工具。這種思路獲得了巨大的成功，以前被認(rèn)為神圣不可改變的制度，現(xiàn)在都可以得到一個(gè)合理的解釋：它們不過是解決個(gè)體追求利益最大化的工具，而制度變遷的動(dòng)機(jī)無非是進(jìn)一步降低交易費(fèi)用。

這種分析范式后面隱藏的重大難題是它與我們對(duì)制度的日常理解不同，也與嚴(yán)格的現(xiàn)象學(xué)描述的結(jié)果不同。在我們的日常體驗(yàn)中，很多制度并不是作為工具被把握的，比如道德是崇高的，宗教是神圣的，法律是具有尊嚴(yán)的。這些制度被我們體驗(yàn)為自身就具有價(jià)值，而不只是一種有用的工具，因?yàn)樯袷ヅc崇高的價(jià)值本身已經(jīng)高于個(gè)體利益，如果讓前者成為謀求后者的一種手段，本身就是褻瀆。而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般思路是：一種制度所宣稱的價(jià)值和它的本質(zhì)是不一致的，研究的結(jié)果總是表明制度表面的價(jià)值是一種虛構(gòu)，制度的本質(zhì)隱藏在其背后。運(yùn)用價(jià)值現(xiàn)象學(xué)方法可以揭示這種研究思路背后的心理機(jī)制。

舍勒(1999)認(rèn)為價(jià)值秩序是客觀的，自身價(jià)值從低到高共有四個(gè)等級(jí)：適意價(jià)值、生命價(jià)值、精神價(jià)值和神圣價(jià)值。工具價(jià)值的本質(zhì)在于促進(jìn)自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)主體無力追求較高價(jià)值的時(shí)候，怨恨就有可能產(chǎn)生，怨恨造成的痛苦感和緊張感在價(jià)值假象中得到緩解：較高的價(jià)值被否定或者被認(rèn)為是虛構(gòu)的，只有低下的價(jià)值才是真實(shí)的。舍勒(1999)認(rèn)為現(xiàn)代道德就是這種怨恨的產(chǎn)物，“在現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)動(dòng)中，怨恨成為一股起決定作用的強(qiáng)大力量，并逐步改變了現(xiàn)行倫理”，怨恨在現(xiàn)代市民倫理的構(gòu)建中起了決定性的作用。現(xiàn)代道德的特點(diǎn)是對(duì)較低的福利價(jià)值敏感，而對(duì)較高價(jià)值不敏感。傳統(tǒng)社會(huì)道德、宗教、習(xí)俗、法律等制度本身就是神圣的、崇高的，而不是因?yàn)榇龠M(jìn)了集體或個(gè)體的福利才具有意義。在這種體驗(yàn)結(jié)構(gòu)之下，制度并不被認(rèn)為起源于個(gè)體謀求利益最大化的努力，由于制度是神圣的，制度的變遷是不可想象的。但是在現(xiàn)代人對(duì)價(jià)值的體驗(yàn)發(fā)生重大變化，自身價(jià)值的內(nèi)容急劇縮減，幾乎只剩下較低等級(jí)的適意價(jià)值和福利價(jià)值，如果一個(gè)事物不能增進(jìn)福利，它的存在就無法被理解。于是宗教、道德、習(xí)俗、法律等制度由于不能直接增進(jìn)福利，只能被理解為為福利價(jià)值服務(wù)的工具。正是在這樣的歷史背景下“制度的起源”這樣的問題可能被提出。作為工具的制度被認(rèn)為隨著人們需求的變化而不斷變革，“‘群體形式’的價(jià)值取決于這種形式為個(gè)人創(chuàng)造出的幸福之總和，按這一前提，便要時(shí)時(shí)刻刻改變和‘改革’群體形式，‘隨意’便取代了對(duì)群體形式的敬畏”(舍勒，1999)。較高價(jià)值反而要為較低價(jià)值服務(wù)，正常的價(jià)值秩序被顛覆。

三、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)制度的誤解

(一)價(jià)值是被創(chuàng)造的還是被發(fā)現(xiàn)的

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)一方面把制度理解為對(duì)行為的規(guī)范，所以道德、宗教、習(xí)俗等非正式制度也僅僅是某種行為規(guī)則，另一方面意識(shí)形態(tài)作為非正式制度卻被理解為“關(guān)于世界的一套信念”，它對(duì)“勞動(dòng)分工、收入分配和社會(huì)現(xiàn)行制度結(jié)構(gòu)”的公正性作出判斷(林毅夫，1994)。顯然意識(shí)形態(tài)必然涉及價(jià)值觀，而不僅僅是外在的行為規(guī)范。對(duì)道德、宗教、習(xí)俗等非正式制度也應(yīng)該如此理解。一個(gè)行為是道德的，其前提是“這個(gè)‘應(yīng)當(dāng)’存在的行動(dòng)的價(jià)值在意向中被把握到”(舍勒，2004)。

由此我們就可以懷疑新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是否真的解釋了道德、宗教、意識(shí)形態(tài)等非正式制度的起源。如果制度僅僅是博弈規(guī)則，個(gè)體的選擇集合是先于制度存在的，制度僅僅是對(duì)這一集合施加限制，即對(duì)個(gè)體的自利行為進(jìn)行限制。如果制度被理解成選擇集合的一個(gè)子集而與價(jià)值無關(guān)，顯然新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)就解釋了非正式制度的起源。但是現(xiàn)象學(xué)描述使我們發(fā)現(xiàn)了價(jià)值在非正式制度中的奠基作用，所以新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)可能誤解了自己的成就，它并沒有解釋非正式制度最核心的內(nèi)容――價(jià)值。在博弈論被引入到對(duì)制度起源的解釋之后，制度往往被看作是博弈的均衡(青木昌彥，2003)，價(jià)值的奠基作用仍未引起注意。

如果新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)也承認(rèn)價(jià)值在非正式制度中的奠基作用，那么它還能夠解釋非正式制度的起源嗎?價(jià)值能夠被我們創(chuàng)造出來嗎?仿佛我們?yōu)榱斯?jié)省信息費(fèi)用就能把價(jià)值制造出來。認(rèn)為高尚、正義這樣的價(jià)值能夠被創(chuàng)造出來的觀

點(diǎn)是否隱含著邏輯矛盾?認(rèn)為價(jià)值可以通過理性的選擇創(chuàng)造出來，也就是承認(rèn)價(jià)值可以從虛無中誕生。我們懷疑一個(gè)事物存在的前提條件是我們必須首先理解這一事物。概念被理解的方式有兩種：描述和體驗(yàn)。復(fù)合概念可以通過描述被理解，即使我們從未接觸過這些概念所對(duì)應(yīng)的事物，這些概念也能通過定義的方式列舉出其主要特征而被我們理解。但是簡(jiǎn)單概念無法通過描述被理解，其含義只能在直觀中被給予。高尚、正義、神圣這樣的價(jià)值詞屬于簡(jiǎn)單概念，理解這個(gè)詞唯一的辦法是親自從某個(gè)人或某種行為上體驗(yàn)到這一價(jià)值。但是正因?yàn)槿绱耍瑑r(jià)值的存在就無法被否定。價(jià)值屬于觀念的對(duì)象，所以是沒有時(shí)間性的，談?wù)撈洚a(chǎn)生和消滅毫無意義。我們可以否定高尚的人的存在，但是為了讓這樣的否定具有意義，我們必須首先已經(jīng)理解高尚的含義，但是這也就意味著否定高尚的存在是沒有意義的，因?yàn)楦呱凶鳛橐环N價(jià)值并不是在時(shí)間中實(shí)存的事物，因此“高尚不存在”這一命題是自相矛盾的。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的意識(shí)形態(tài)理論恰恰隱含著這種自相矛盾。

(二)制度的作用是約束還是塑造

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)把制度理解為一種約束，是對(duì)個(gè)體選擇集合的一種縮小。之所以會(huì)產(chǎn)生這一理解也是因?yàn)楹鲆暳藘r(jià)值在制度中的奠基作用。任何制度都不是單純依靠強(qiáng)制發(fā)揮作用的，而必須依靠人們內(nèi)心對(duì)該制度的認(rèn)可才可能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。任何制度的核心并不是對(duì)行為的約束，而是該行為規(guī)范被賦予的價(jià)值。而價(jià)值如我們上面的分析是不可能被創(chuàng)造的，由于存在一個(gè)客觀的價(jià)值等級(jí)，從最低到最高，無限豐富的價(jià)值樣式構(gòu)成一個(gè)完整的序列。我們?cè)谑挛锷砩象w驗(yàn)到的價(jià)值并不是一種主觀感受，而是對(duì)某一客觀價(jià)值的把握。不同民族、文化對(duì)價(jià)值的把握能力存在巨大差異，這一差異就體現(xiàn)在制度的差異上。所以不同的制度之間并不是單純的存在“分歧”，而是有高下之分。因此制度從根本上并不是被理性選擇出來的，也不能簡(jiǎn)單理解為博弈的均衡，這些觀點(diǎn)沒有觸及制度的核心，制度從根本上是被發(fā)現(xiàn)的。制度進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)也就不是是否節(jié)約了交易費(fèi)用或增進(jìn)了經(jīng)濟(jì)福利，而是是否向更高的價(jià)值領(lǐng)域擴(kuò)展。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)總是從自利個(gè)體出發(fā)解釋經(jīng)濟(jì)制度的起源，個(gè)體的利益或選擇集合被看成是先于制度存在的，是“自然”的，而非社會(huì)的。這種觀點(diǎn)忽視了利益的社會(huì)性，所謂個(gè)體的利益或選擇集合并不是在一切社會(huì)制度產(chǎn)生之前就存在的，而正是在一定歷史文化背景之下形成的。所謂個(gè)人利益也是事物價(jià)值的一種評(píng)價(jià)，因此只能在一定價(jià)值觀之下才能形成。不同價(jià)值觀和非正式制度之下，個(gè)人利益的含義并不相同，沒有超歷史、超社會(huì)的個(gè)人利益。所以把個(gè)人利益作為制度的邏輯起點(diǎn)，也是顛倒了因果關(guān)系。

(三)制度的稀缺性

由于制度的建立、維持和變更需要運(yùn)用稀缺資源，所以在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，制度也必然是稀缺的，相對(duì)于制度的需求，其供給永遠(yuǎn)是不足的。如果制度的功能是減少人際交往中的不確定性，這種不確定性不可能被完全消除，而只能控制在一定范圍內(nèi)。但是正如我們前文所闡述的，稀缺性并不是無條件的，它實(shí)際上特定人格結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。目的與手段之間的關(guān)系是可變的，稀缺性存在的條件是手段相對(duì)于目的是不足的，如果二者之間的關(guān)系顛倒，那么稀缺性就不可能存在。此時(shí)根本談不到運(yùn)用稀缺資源來建立制度。實(shí)際上稀缺性問題也只是在現(xiàn)代社會(huì)才尤為突出，現(xiàn)代人深刻地體驗(yàn)到時(shí)間、金錢、土地等各種資源都不足以實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，因此才會(huì)有取舍。把一切人類制度都理解為稀缺的正是這種體驗(yàn)的一種反映。

(四)交易費(fèi)用的數(shù)量問題

篇10

一、 低碳經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)分析

1.經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基。在早期許多經(jīng)濟(jì)學(xué)思想中，都相應(yīng)的含有低碳經(jīng)濟(jì)思想，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)過程中減少二氧化碳的排放量。隨著GDP的產(chǎn)生，人們就已經(jīng)走入一個(gè)誤區(qū)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究主要是研究一個(gè)國(guó)家GDP的增加。而在世界主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，并根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是關(guān)注一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)，也對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人類發(fā)展進(jìn)行研究。世界主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是造福人類，都在很大程度上體現(xiàn)了全球思想中的低碳經(jīng)濟(jì)理念，減少了二氧化碳的排放量。

2.相關(guān)學(xué)科比較和發(fā)展。低碳經(jīng)濟(jì)的四種經(jīng)濟(jì)體系主要包括生態(tài)經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)和低碳經(jīng)濟(jì)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)是由生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)相互結(jié)合，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能和發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行有效研究。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是將自然生態(tài)系統(tǒng)中的物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)進(jìn)行有效結(jié)合，構(gòu)成有效的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，是自然和經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展。按照生態(tài)經(jīng)濟(jì)，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行有效指導(dǎo)。綠色經(jīng)濟(jì)的提出在20世紀(jì)英國(guó)學(xué)家皮爾斯在《綠色經(jīng)濟(jì)藍(lán)皮書》中提出。具備著平衡的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，對(duì)人的生存環(huán)境和人體健康有著積極的促進(jìn)作用。低碳經(jīng)濟(jì)主要是減少二氧化碳的排放量，造福于人類。四種經(jīng)濟(jì)模式都體現(xiàn)了低投入、低消耗、低排放及高效率。生態(tài)經(jīng)濟(jì)是讓人類需要服從生態(tài)規(guī)律，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是節(jié)約資源，對(duì)生態(tài)化進(jìn)行循環(huán)。綠色經(jīng)濟(jì)是通過節(jié)約資源，減少自然資源消耗量。這些與低碳經(jīng)濟(jì)相關(guān)學(xué)科都會(huì)讓人類在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中不以高碳的排放量。

3.站在氣候經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上分析低碳經(jīng)濟(jì)。在《氣候經(jīng)濟(jì)學(xué)》中就說明了氣候與經(jīng)濟(jì)之間有著密切關(guān)系，而且隨著溫室效應(yīng)現(xiàn)象日益加重，全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受到重要影響。低碳經(jīng)濟(jì)表明了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展與全球生態(tài)環(huán)境有著密切關(guān)系，減少自然資源消耗，減少碳的排放量，以此促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

4.站在資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上看待低碳經(jīng)濟(jì)。資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是研究環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，讓人類協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。使世界在發(fā)展的過程中，可以滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，也保護(hù)了自然資源環(huán)境。資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)環(huán)境污染對(duì)經(jīng)濟(jì)造成影響，所產(chǎn)生的損失進(jìn)行有效估算。并讓破壞者明白自身的破壞行為是需要付出不同程度的經(jīng)濟(jì)代價(jià)。另外，資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)可有效制定排污指標(biāo)轉(zhuǎn)讓的金額。低碳經(jīng)濟(jì)是在資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上，將自身的理論體系進(jìn)行構(gòu)建和完善。

二、低碳經(jīng)濟(jì)理論的初期構(gòu)想

低碳經(jīng)濟(jì)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也對(duì)二氧化碳排放量進(jìn)行研究。低碳經(jīng)濟(jì)會(huì)涉及到較廣的范圍，有著廣泛、綜合的視野。在研究低碳經(jīng)濟(jì)時(shí)，首先要將傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)，將各類實(shí)證分析方法進(jìn)行熟練掌握。并要對(duì)各個(gè)國(guó)家和地區(qū)碳排放量進(jìn)行全面了解，并要充分了解針對(duì)碳排放量所制定的法律法規(guī)。其次在環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上，要有效分析低碳經(jīng)濟(jì)所波及到范圍，并對(duì)碳循環(huán)及成本進(jìn)行分析。最后大氣中二氧化碳含量的超標(biāo)，大都是由少數(shù)國(guó)家在排放二氧化碳時(shí)，沒有合理控制，導(dǎo)致空氣中二氧化碳超標(biāo)。因此，在構(gòu)建低碳經(jīng)濟(jì)理論體系時(shí)，可通過相關(guān)制度學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行分析。

三、 低碳經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值分析

1.促進(jìn)消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)變。低碳經(jīng)濟(jì)可以有效改善“刺激消費(fèi)”和“低碳經(jīng)濟(jì)”之間的矛盾。通常發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)居民是經(jīng)濟(jì)消費(fèi)的主要人群，使消費(fèi)逐漸轉(zhuǎn)化為享受消費(fèi)。在現(xiàn)今世界，如果在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，依然是利用物質(zhì)消費(fèi)手段進(jìn)行促進(jìn)，那么就會(huì)導(dǎo)致二氧化碳排放量的增加，加快了自然資源的消耗。這在很大程度上來說會(huì)產(chǎn)生巨大的危害。低碳經(jīng)濟(jì)的提出和發(fā)展，能夠有效促進(jìn)消費(fèi)方向向良性方向發(fā)展，能夠使物質(zhì)消費(fèi)逐漸向精神消費(fèi)轉(zhuǎn)變和發(fā)展，讓精神消費(fèi)取代當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α?/p>

2.低碳經(jīng)濟(jì)豐富了經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容。為了促進(jìn)低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也相應(yīng)產(chǎn)生了與低碳經(jīng)濟(jì)相關(guān)工具。比如碳交易、碳期貨及碳貨幣等方面。而且這些概念都得到較為成熟的發(fā)展，而且還得到不斷的豐富。并且相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)科也對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)相關(guān)工具進(jìn)行重點(diǎn)研究，在此過程中，可以進(jìn)一步豐富經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容。

3.完善國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的經(jīng)濟(jì)合作。低碳經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生與發(fā)展，并隨著低碳經(jīng)濟(jì)衍生的相關(guān)理論，都是國(guó)際經(jīng)濟(jì)的主要部分，將國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍進(jìn)行有效拓寬。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)之間有效相應(yīng)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究基礎(chǔ)，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的延伸和應(yīng)用。在對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行研究時(shí)，可以利用相關(guān)理論，對(duì)本國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。將本國(guó)的國(guó)家收入和支出進(jìn)行平衡，建立完善的貿(mào)易和金融體系，保證貿(mào)易金融體系能夠與本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)。將低碳經(jīng)濟(jì)的相關(guān)理論融合在國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中，形成真正意義上的國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)，促進(jìn)各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)交流與合作。

4.低碳經(jīng)濟(jì)合理解決了環(huán)境問題。低碳經(jīng)濟(jì)能夠有效解決環(huán)境問題。人們?cè)诮灰篆h(huán)節(jié)中，為了減少交易中的各項(xiàng)支出，利用低碳經(jīng)濟(jì)理論通過界定產(chǎn)權(quán)的相關(guān)辦法減少支出。在交易支出中，政府機(jī)制會(huì)受到限制，無法發(fā)揮處于更大作用。在處理各國(guó)之間的溫室氣體環(huán)境問題時(shí)，并且溫室氣體也無法界定產(chǎn)權(quán)，這在一定程度上產(chǎn)生了環(huán)境問題。這時(shí)就可以利用低碳經(jīng)濟(jì)中的相關(guān)工具，比如碳交易、碳貿(mào)易及碳關(guān)稅等工具，對(duì)各國(guó)之間的環(huán)境問題進(jìn)行有效解決。

總結(jié)

在低碳經(jīng)濟(jì)研究中，低碳經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)對(duì)發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)起到積極的促進(jìn)作用，這時(shí)就需要從各個(gè)方面研究分析低碳經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)，保證低碳經(jīng)濟(jì)具備著堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。同時(shí)在分析低碳經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值時(shí)，低碳經(jīng)濟(jì)可以促進(jìn)消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)變，豐富經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容。并可以完善國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的經(jīng)濟(jì)合作，解決各國(guó)之間的環(huán)境問題。在對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值研究中，可有效促進(jìn)低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（作者單位：商丘經(jīng)濟(jì)貿(mào)易學(xué)校）

參考文獻(xiàn)

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篇11

重商主義者認(rèn)為，因?yàn)樨泿?財(cái)富的代表)在購(gòu)進(jìn)和出賣商品收回貨幣的過程中產(chǎn)生了一個(gè)增量，從而產(chǎn)生了增加的價(jià)值，因此價(jià)值是在流通過程中產(chǎn)生的。這種觀點(diǎn)還認(rèn)為貿(mào)易特別是對(duì)外貿(mào)易是增加國(guó)民財(cái)富的源泉。重農(nóng)學(xué)派從實(shí)物增量出發(fā)，認(rèn)為只有農(nóng)業(yè)才是價(jià)值增量(純產(chǎn)品)的來源，農(nóng)產(chǎn)品從播種到收獲引起了實(shí)物的增量，而其他加工工業(yè)和貿(mào)易部門都沒有使實(shí)物量增加，因而沒有生產(chǎn)出價(jià)值。

(二)賣方市場(chǎng)時(shí)期的價(jià)值觀：供給(生產(chǎn))決定價(jià)值

古典學(xué)派認(rèn)為，價(jià)值來自于生產(chǎn)過程，由生產(chǎn)創(chuàng)造，而生產(chǎn)又是商品物資的供給。因此，我們將生產(chǎn)決定價(jià)值的主張稱為供給決定論。由于生產(chǎn)過程是資本、勞動(dòng)和土地共同作用的結(jié)果，如果認(rèn)為價(jià)值來自于生產(chǎn)過程，那么自然要從三個(gè)要素中去尋找價(jià)值的源泉。

在資本主義早期，市場(chǎng)上的產(chǎn)品相對(duì)于全球尚未開拓的廣闊市場(chǎng)而言，是供不應(yīng)求，于是產(chǎn)生了薩伊的“供給本身會(huì)創(chuàng)造需求”的理論。在那個(gè)時(shí)代，生產(chǎn)是最為重要的，人們紛紛從生產(chǎn)過程中去尋求價(jià)值的來源，如配第認(rèn)為只有生產(chǎn)貨幣(白銀)的勞動(dòng)才創(chuàng)造價(jià)值，李嘉圖提出生產(chǎn)過程中的邊際勞動(dòng)耗費(fèi)決定價(jià)值量。薩伊從資本生產(chǎn)力理論中分析了三要素(資本、勞動(dòng)、土地)共同協(xié)作生產(chǎn)出具有使用價(jià)值的物品，其報(bào)酬形成了生產(chǎn)費(fèi)用，形成生產(chǎn)費(fèi)用價(jià)值觀。他認(rèn)為物品的價(jià)值來自于物品的效用，而物品的效用就是物品的有用性，即使用價(jià)值，而價(jià)值量決定于生產(chǎn)費(fèi)用，這仍是一種客觀價(jià)值論，但是已經(jīng)向買方市場(chǎng)時(shí)期的主觀效用價(jià)值觀邁開了第一步。

(三)買方市場(chǎng)時(shí)期的價(jià)值觀：需求決定價(jià)值

19世紀(jì)70年代，經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了邊際革命，出現(xiàn)了邊際效用價(jià)值論，進(jìn)而形成了邊際效用學(xué)派。該學(xué)派認(rèn)為商品的價(jià)值不是來自于生產(chǎn)過程，而是來自于消費(fèi)者對(duì)于商品的主觀評(píng)價(jià)。若消費(fèi)者認(rèn)為商品對(duì)自己的主觀效用大，則商品的價(jià)值就大，否則就小。由于消費(fèi)者本身就是需求者，且對(duì)商品的評(píng)價(jià)決定商品的價(jià)值，因此相對(duì)于供給決定論而言，我們將這種價(jià)值決定稱為需求決定論。

當(dāng)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益出現(xiàn)供過于求的經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)，人們的注意力逐漸從價(jià)值如何被生產(chǎn)出來的問題轉(zhuǎn)向價(jià)值如何實(shí)現(xiàn)的問題。由奧地利學(xué)派為代表的心理學(xué)派，認(rèn)為資產(chǎn)具有價(jià)值必須滿足兩個(gè)條件，即有用性(基礎(chǔ))和稀缺性(必要條件)，決定商品價(jià)值量的是人們對(duì)商品價(jià)值主觀評(píng)價(jià)尺度的邊際效用(龐巴維克);資本、勞動(dòng)和土地等生產(chǎn)要素的價(jià)值間接地來自于它所生產(chǎn)的消費(fèi)品的價(jià)值，并由所生產(chǎn)的消費(fèi)品的邊際效用決定，每一生產(chǎn)要素根據(jù)自己在生產(chǎn)過程中的邊際貢獻(xiàn)，獲得生產(chǎn)總效益中歸屬于自己的那部分價(jià)值(維塞爾)。

(四)供求決定的價(jià)值論：均衡價(jià)值觀

馬歇爾直接將交換價(jià)值視為價(jià)值，進(jìn)而引申出商品的價(jià)格。他認(rèn)為供給與需求雙方的力量決定價(jià)格(價(jià)值)。在任何社會(huì)，稀缺性的商品或勞務(wù)，其客觀效用或滿足欲望的程度，必須用一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，以便人們對(duì)其進(jìn)行選擇時(shí)能做出主觀但合理的選擇，這個(gè)共同標(biāo)準(zhǔn)就是價(jià)格。在均衡價(jià)格中有需求價(jià)格，它取決于需求，即需求量取決于消費(fèi)者對(duì)商品效用的主觀評(píng)價(jià)，因而需求價(jià)格是買方愿意支付的最高價(jià)格;有供給價(jià)格，它取決于生產(chǎn)費(fèi)用，是生產(chǎn)者愿意接受的最低價(jià)格。均衡價(jià)格就是供求均衡時(shí)雙方都能接受的價(jià)格，因此，效用和生產(chǎn)費(fèi)用是影響價(jià)格的兩個(gè)均等因素。馬歇爾將這種均衡價(jià)格劃分為三類：①暫時(shí)均衡決定的市場(chǎng)價(jià)格。供給不能對(duì)需求的變化做出反應(yīng)，均衡狀態(tài)完全由需求決定。②短期均衡決定的市場(chǎng)價(jià)格。供給能適應(yīng)需求的變化做出調(diào)整，供給和需求在價(jià)格決定上起同等作用。③長(zhǎng)期均衡決定的市場(chǎng)價(jià)格。在長(zhǎng)期內(nèi)，生產(chǎn)者可以增加投資或轉(zhuǎn)移資本到別的部門，從而增加或減少供給來影響需求，因此供給起著主導(dǎo)作用。

(五)價(jià)格論取代價(jià)值論

現(xiàn)代社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的分析，已由原來重視供給或需求的某一方面變?yōu)閷?duì)供給和需求之間關(guān)系的全面分析。由于在供求關(guān)系上體現(xiàn)的是價(jià)格而不是價(jià)值，適應(yīng)供求分析的需要，人們需要的是價(jià)格，而不需要探討價(jià)格后面的決定力量--價(jià)值，因此人們將研究的視線從價(jià)值轉(zhuǎn)向價(jià)格。這樣原來服務(wù)于供給分析或需求分析的價(jià)值，在供求均衡分析面前便失去了意義，而起決定性作用的則是價(jià)格。

數(shù)量學(xué)派將價(jià)值視為商品之間交換的比例關(guān)系，即交換價(jià)值，否認(rèn)價(jià)值的實(shí)際和內(nèi)容，并將交換作為應(yīng)用數(shù)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為交換就是兩個(gè)商品間的數(shù)量關(guān)系，交換成立就是數(shù)量相等，一切經(jīng)濟(jì)問題都是交換問題。一些瑞典經(jīng)濟(jì)學(xué)家則否定價(jià)值的存在，主張經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該放棄“價(jià)值論”而用“價(jià)格論”。

(六)價(jià)值觀念的多元化與統(tǒng)一的市場(chǎng)

人們對(duì)價(jià)值認(rèn)識(shí)不同，對(duì)商品的評(píng)價(jià)也不同。正因?yàn)槿绱耍谝粋€(gè)統(tǒng)一的市場(chǎng)上才有交易的發(fā)生，市場(chǎng)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中扮演著價(jià)值發(fā)現(xiàn)的角色。也因?yàn)閮r(jià)值發(fā)現(xiàn)和價(jià)格形成在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的突出地位，才使人們認(rèn)識(shí)到“在一切的才能之中，最了不起的是正確估計(jì)事物的真實(shí)價(jià)值的才能”(拉羅什福科)。資產(chǎn)的價(jià)值評(píng)估理論就是建立在一定的價(jià)值論的基礎(chǔ)上，其中的重置成本法就是以生產(chǎn)費(fèi)用價(jià)值論為基礎(chǔ)，市場(chǎng)法以均衡價(jià)值論為依據(jù)，收益法則是以邊際效用價(jià)值論為依托。

(七)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論

篇12

一、引 言

現(xiàn)代社會(huì)，涉及公共衛(wèi)生健康與公共安全的危機(jī)事件頻頻發(fā)生，各國(guó)政府無不增加財(cái)政投入加強(qiáng)對(duì)公共衛(wèi)生健康與公共安全等公共事務(wù)的管制，以減少人員傷亡，保護(hù)人的生命安全，維護(hù)人的生命價(jià)值。在倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展觀、以人為本的當(dāng)今中國(guó)，涉及人的生命安全的各種工傷、死亡發(fā)生時(shí)，如何賠償，賠償多少，如何全面準(zhǔn)確闡釋人的生命價(jià)值，從而科學(xué)評(píng)估政府對(duì)公共衛(wèi)生健康與公共安全等社會(huì)公共事務(wù)管制政策效益，衡量政府健康和安全管制目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度，是政府健康與安全管制理論研究中必須解決的一個(gè)課題。實(shí)踐中，在評(píng)估政府健康與安全管制政策效益時(shí)，由于管制經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究生命價(jià)值時(shí)，往往忽略了哲學(xué)意義上人的人道價(jià)值、精神價(jià)值等，單純強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上人的生命價(jià)值，因而無法全面準(zhǔn)確把握人的生命價(jià)值內(nèi)涵，難以形成合理的政府健康與安全管制政策效益評(píng)價(jià)，導(dǎo)致政府財(cái)政資金在健康與安全管制領(lǐng)域的配置失當(dāng)，政府健康與安全管制政策的失靈，涉及公共衛(wèi)生健康與公共安全的危機(jī)事件仍然屢屢發(fā)生。對(duì)人的生命價(jià)值內(nèi)涵的不同理解，測(cè)算出的人的生命價(jià)值也不同，從而對(duì)政府健康與安全管制政策效益也不能做出全面準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。本研究主要試圖從哲學(xué)本源上探尋人的生命價(jià)值內(nèi)涵并將其與經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上人的生命價(jià)值做出比較，從哲學(xué)角度吸取有價(jià)值的理念，豐富經(jīng)濟(jì)學(xué)意義人的生命價(jià)值意蘊(yùn)，準(zhǔn)確全面闡釋人的生命價(jià)值，從而為有效評(píng)估政府健康與安全管制政策效益，衡量政府健康和安全管制目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度提供理論基礎(chǔ)。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上人的生命價(jià)值文獻(xiàn)綜述

經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上人的生命價(jià)值，往往與貨幣相聯(lián)系用貨幣來衡量，指的是作為個(gè)體人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，最樸素的理解就是一條人命值多少錢。在人的生命價(jià)值的實(shí)際估計(jì)方法中，生命價(jià)值指的是一個(gè)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上“平均人”的生命的價(jià)值［1］，而不是一個(gè)具體的確定的人的生命價(jià)值。因?qū)θ说纳鼉r(jià)值認(rèn)識(shí)角度不同，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域?qū)θ说纳鼉r(jià)值理解差異較大。如西方早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家配第認(rèn)為人的生命價(jià)值就是人的勞動(dòng)能力的形成與維持需要花費(fèi)成本［2］；Engel認(rèn)為人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值就是人的價(jià)值，它由人的成本價(jià)值與人的投資價(jià)值兩部分構(gòu)成［3］；Farr認(rèn)為人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值就是人的資本價(jià)值，即人的未來凈收入的現(xiàn)值［4］；Wittisten認(rèn)為人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值就是人的勞動(dòng)能力的形成與維持需要花費(fèi)成本與人的未來收入現(xiàn)值之和［5］。可以看出，西方早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都混淆了人的生命價(jià)值、人的價(jià)值與人的勞動(dòng)能力價(jià)值，認(rèn)為人的生命價(jià)值等同于人的價(jià)值或人的勞動(dòng)力價(jià)值，實(shí)際研究的是人的價(jià)值或人的能力的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而不是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義完整的人的生命價(jià)值。近代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)人的生命價(jià)值也有不同的理解，也試圖用其他可直接衡量的指標(biāo)替代人的生命價(jià)值評(píng)估，如侯伯納用人壽保險(xiǎn)的價(jià)格［6］；明塞爾用人力資本存量［7］；Grammond和Bogart用死亡和傷殘所帶來的直接與間接經(jīng)濟(jì)損失［8-9］。他們將人的生命價(jià)值等同于人創(chuàng)造財(cái)富的能力，對(duì)人的生命定價(jià)實(shí)質(zhì)就是對(duì)人創(chuàng)造財(cái)富的能力定價(jià)。由于沒有準(zhǔn)確把握人的生命價(jià)值內(nèi)涵，所以也就沒有準(zhǔn)確全面闡釋人的生命價(jià)值意蘊(yùn)。

國(guó)內(nèi)對(duì)人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的理解也存在較大的差異。王亮認(rèn)為，人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值就是，在不同的行業(yè)人所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，其中又有三個(gè)層次：“第一個(gè)層次的含義為，人在其一生中通過合法手段為自己及其家屬所獲得的全部收入和財(cái)富；第二層含義是指，一個(gè)人一生為自己和社會(huì)所創(chuàng)造的全部收入和財(cái)富，也就是一個(gè)人的自我經(jīng)濟(jì)價(jià)值與社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值之和；第三個(gè)層次的概念是最寬泛的，即認(rèn)為人的價(jià)值不僅包含一個(gè)人生前為自己和社會(huì)所創(chuàng)造的全部收入和財(cái)富，而且還應(yīng)包括其身后所創(chuàng)造的收入和財(cái)富”［10］。陸玉梅認(rèn)為，人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值就是其所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價(jià)值+因工死亡職工少創(chuàng)造的個(gè)人收入+生前培訓(xùn)所投入的費(fèi)用［11］。卓志用工作損失價(jià)值、賠償費(fèi)、部分培養(yǎng)費(fèi)三者之和來衡量人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值［12］。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的理解，實(shí)際是將人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值等同于人的能力，或等同于勞動(dòng)力價(jià)值或等同于人的人力資本。可以看出，這些對(duì)人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的理解實(shí)際上是不全面的，都沒有全面準(zhǔn)確揭示人的生命價(jià)值真諦，因而對(duì)于同一個(gè)人的生命價(jià)值的評(píng)估也會(huì)得出完全不同的結(jié)論。如果按照這樣的思維理解人的生命價(jià)值，試問一個(gè)剛出生沒有勞動(dòng)能力的嬰兒、殘疾人、精神障礙者或喪失勞動(dòng)能力老年人，他沒有勞動(dòng)能力，沒有人力資本，不能創(chuàng)造任何經(jīng)濟(jì)價(jià)值，難道就沒有生命價(jià)值嗎？對(duì)其造成傷害、傷殘或意外的人身傷亡就可以免責(zé)不賠償或減少賠償嗎？顯然，這種低估人的生命價(jià)值的態(tài)度與行為是違背社會(huì)良知與人類的道德底線，有漠視人的生命之嫌，在法理上也是缺乏依據(jù)的。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域?qū)θ说纳慕?jīng)濟(jì)價(jià)值普遍接受的是Schelling的觀點(diǎn)，即認(rèn)為就是社會(huì)為避免或降低某種死亡或風(fēng)險(xiǎn)時(shí)所意愿付出的成本［13］。這種觀點(diǎn)實(shí)際上假設(shè)，人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是隨著生命危險(xiǎn)概率的增加，呈現(xiàn)一種線性遞增的關(guān)系。Schelling所說的人的生命價(jià)值，只能是在一定的風(fēng)險(xiǎn)概率條件下，個(gè)體所索要的價(jià)格，而并非真實(shí)意義人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

經(jīng)濟(jì)學(xué)中的不同應(yīng)用領(lǐng)域，從不同的角度對(duì)人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值可以有不同的理解，這些理解都有自己特定的根據(jù)，因而都有一定的現(xiàn)實(shí)合理性。為了分析某一特定的問題而側(cè)重于人的生命價(jià)值的某一方面理解是無可厚非的。但是，如果對(duì)人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值某一方面的理解上升到惟一的、絕對(duì)的地步，用于指導(dǎo)政策實(shí)踐，那就是錯(cuò)誤的。政府健康與安全管制的終級(jí)目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的生命價(jià)值，保障人的生命安全與幸福，促進(jìn)人的生存和發(fā)展。所以，在評(píng)價(jià)政府健康與安全管制政策效益時(shí)，從理論上需要對(duì)人的生命價(jià)值做出完整的解析。人的生命價(jià)值除了經(jīng)濟(jì)價(jià)值外，還有其他層面的深刻意蘊(yùn)。人的生命價(jià)值有多個(gè)維度，人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值并不是人的生命價(jià)值的全部。如果用人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值取代人的生命價(jià)值，則是矮化、低估了人的生命價(jià)值，是與以人為本的理念相違背的，顯然是站不住腳的。就人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值而言，單純?nèi)说膭趧?dòng)能力或人力資本水平或創(chuàng)造的收入與財(cái)富也并不是人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的全部。衡量政府健康與安全管制政策效益主要就是衡量這些政策多大程度上實(shí)現(xiàn)并保障了人的生命價(jià)值，僅僅衡量人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并不能對(duì)政府健康與安全管制政策效益做出科學(xué)全面的評(píng)估。人的生命只有一次，具有不可逆轉(zhuǎn)性，人的生命是生命價(jià)值的載體，也是人的一切權(quán)利的載體，人的生命終止了，人的生命價(jià)值、人的權(quán)利也就無從談起。從倫理的角度看，人的生命是無價(jià)的。由于生命不同于實(shí)物資產(chǎn)，不存在交易市場(chǎng)，也就沒有生命價(jià)格。這就造成了在評(píng)價(jià)政府健康與安全管制效益時(shí)評(píng)估人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的難度，但至少知道有眾多因素影響人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。例如，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與階段、政府的公共治理、人所受的教育程度、人力資本水平、環(huán)境質(zhì)量、個(gè)體的年齡、性別、身體狀況、收入、遺產(chǎn)及所從事的行業(yè)等等都可能在發(fā)展的過程中直接或間接地對(duì)人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值水平產(chǎn)生影響，而這些因素對(duì)人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的影響是以人的生命存在延續(xù)為前提的。所以，人力資本水平或勞動(dòng)力并不是影響或決定人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的惟一因素。要全面合理評(píng)估人的生命價(jià)值，從而科學(xué)全面地評(píng)估政府健康與安全管制效益，理論上首先要從本源上探索人的生命價(jià)值意蘊(yùn)并厘清其與人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值之間的關(guān)系，并從哲學(xué)角度吸取有價(jià)值的理念，豐富經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上人的生命價(jià)值意蘊(yùn)。

三、哲學(xué)意義上人的生命價(jià)值意蘊(yùn)

按照不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，哲學(xué)意義上人的生命價(jià)值有多層含義，出于研究的需要，沒有必要羅列出其所有的價(jià)值，基于健康與安全管制效益評(píng)價(jià)，哲學(xué)意義上人的生命價(jià)值至少應(yīng)該包括以下含義：

1.人的生命價(jià)值是人的生命的效用價(jià)值與人的生命的人道價(jià)值的統(tǒng)一

如果按照馬克恩主義價(jià)值觀，從主體、客體及它們之間的相互關(guān)系來界定人的生命價(jià)值，很自然會(huì)將人的生命價(jià)值表述為，人的生命價(jià)值就是以人的生命作為客體為滿足自己、他人與社會(huì)而被自己、他人與社會(huì)需要的有用性。這種表述揭示的僅僅是人的生命的效用價(jià)值，即人的生命作為手段、工具的價(jià)值。事實(shí)上，人不僅是手段，人還是目的，人應(yīng)當(dāng)是手段和目的的統(tǒng)一體。一切價(jià)值都是相對(duì)于人而言的，人不管是手段還是目的，其前提必須是人的生命存在，人的生命能夠維持延續(xù)。所以，人的生命價(jià)值除了生命的效用價(jià)值外，還應(yīng)包括人的生命存在的本體論意義上的價(jià)值，即人道價(jià)值［14］。所謂人的生命的人道價(jià)值，也稱人的生命的人格價(jià)值或人的生命的存在價(jià)值［15］，它指的是人的生命存在即人活著，人就具有作為人的尊嚴(yán)和權(quán)利，是人的生命價(jià)值的一種形式。對(duì)于一般的對(duì)象來說其存在與否，同其是否有價(jià)值是兩回事。客觀存在著的東西，對(duì)人來說未必都是有價(jià)值的。但就人而言，他的生命存在本身就是有價(jià)值的，因?yàn)樗械膬r(jià)值關(guān)系都是以人的生命存在為前提建立起來的，人的生命存在是一切價(jià)值關(guān)系存在的基礎(chǔ)與前提，所以人的生命的人道價(jià)值是不證自明的。人的生命的效用價(jià)值強(qiáng)調(diào)的是某一生命個(gè)體對(duì)自己、他人和社會(huì)的有用性，產(chǎn)生效用價(jià)值的基礎(chǔ)首先必須是有人的生命存在。一個(gè)事物有無價(jià)值及價(jià)值的大小都是相對(duì)于人來說的。人的生命存在是價(jià)值產(chǎn)生的載體，有了人的生命存在，才談得上主體與客體，談得上某一生命對(duì)自己、他人和社會(huì)的意義或有用性。一般而言，個(gè)人的生命活動(dòng)對(duì)自己、他人與社會(huì)的貢獻(xiàn)越大，人的生命作為客體對(duì)滿足自己、他人與社會(huì)的需要程度越強(qiáng)，人的生命的效用價(jià)值越大。只要人的生命存在，即使人的生命的效用價(jià)值為零，但人的生命的人道價(jià)值也始終存在。也就是說，就人的生命的人道價(jià)值而言，不管其體格是否健全，身體器官是否完整，即使他沒有任何能力為社會(huì)、他人與自己創(chuàng)造財(cái)富，只要他活著，他的生命存在，他就具有作為人的尊嚴(yán)和權(quán)利，生命的人道價(jià)值就一直存在［16］。人的生命的人道價(jià)值強(qiáng)調(diào)，人不分民族、國(guó)籍、貧富、貴賤、受教育程度、身體狀況、社會(huì)貢獻(xiàn)的大小等都應(yīng)享有同等的尊嚴(yán)與權(quán)利。因此，盡管人的生命的效用價(jià)值不同，但人的生命的人道價(jià)值是等價(jià)的、平等的、沒有差異的，是無法用貨幣衡量的。正是由于人的生命的人道價(jià)值存在，才使人與人之間的生命是等價(jià)的。所以，人的生命的人道價(jià)值是人的生命的效用價(jià)值產(chǎn)生的基礎(chǔ)，人的生命價(jià)值是人的生命的效用價(jià)值與人的生命的人道價(jià)值相統(tǒng)一。

2.人的生命的效用價(jià)值是人的生命社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值，物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值的統(tǒng)一

人的生命的效用價(jià)值就是一個(gè)人的生命對(duì)于作為主體的自身需要和作為主體的社會(huì)需要的滿足。根據(jù)主體的不同，人的生命的效用價(jià)值可以分為生命的自我價(jià)值和生命的社會(huì)價(jià)值，完整意義上人的生命的效用價(jià)值應(yīng)是人的生命的自我價(jià)值和生命的社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。所謂生命的自我價(jià)值是指生命活動(dòng)對(duì)自身的存在與發(fā)展的滿足，是個(gè)體的生命活動(dòng)對(duì)自己的生存和發(fā)展所具有的價(jià)值。人的生命的社會(huì)價(jià)值是指生命存在對(duì)他人和社會(huì)的存在和發(fā)展的滿足，是個(gè)體的生命活動(dòng)對(duì)他人、社會(huì)所具有的貢獻(xiàn)。一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)越大，其生命的價(jià)值也就越大。就生命的自我價(jià)值而言，人的生命活動(dòng)越能滿足其自身的各種需要，其自我價(jià)值就越大。人的生命的自我價(jià)值，受到人的生命長(zhǎng)短制約，但人的生命的社會(huì)價(jià)值不受個(gè)人生命長(zhǎng)短所限制，它既包括個(gè)人生命存續(xù)期所做的貢獻(xiàn)，也包括死后其生前的成就、貢獻(xiàn)和對(duì)社會(huì)的影響。有些英年早逝的科學(xué)家、思想家、發(fā)明家，盡管其生命的自我價(jià)值短，但其對(duì)后世的貢獻(xiàn)與影響是不可估量的，因而其生命的社會(huì)價(jià)值是巨大的。在價(jià)值形態(tài)上，人的生命的效用價(jià)值又具有物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值兩種形式。對(duì)任何人而言，這些價(jià)值都是客觀存在的，這些價(jià)值在不同的人身上體現(xiàn)是不同的。一個(gè)人活著，即使喪失勞動(dòng)能力不能自食其力，不能為自己與社會(huì)創(chuàng)造任何財(cái)富，即使他活著是一種痛苦，感覺生不如死，但他活著對(duì)家人、朋友可以起到精神慰藉、寄托的作用或起到一種凝聚作用，盡管其生命效用價(jià)值中不存在物質(zhì)價(jià)值與自我價(jià)值，但生命的精神價(jià)值與社會(huì)價(jià)值卻依然存在。

四、哲學(xué)意義上人的生命價(jià)值與經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上人的生命價(jià)值比較及其意義

哲學(xué)意義上人的生命價(jià)值與經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上人的生命價(jià)值不完全等同，但還是有一些相通之處。基于政府健康與安全管制政策效益評(píng)價(jià)研究的需要，可以將二者之間的眾多相同與相異之處，做一些比較。

首先，哲學(xué)意義上人的生命價(jià)值包括了經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上人的生命價(jià)值，經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上人的生命價(jià)值相當(dāng)于哲學(xué)意義上人的生命的效用價(jià)值，但這只是哲學(xué)意義中人的生命效用價(jià)值中的可近似計(jì)量的那部分貨幣價(jià)值或物質(zhì)價(jià)值如自我經(jīng)濟(jì)價(jià)值與社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，所以，哲學(xué)意義上人的生命的效用價(jià)值與經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上人的生命價(jià)值二者并不完全對(duì)等。

其次，在人的生命價(jià)值中，人道價(jià)值是基礎(chǔ)，效用價(jià)值是人道價(jià)值的延伸。也就是說，從人道價(jià)值看，人的生命是無價(jià)的，或者說人與人之間都是一樣的，無貴賤之分；但從效用價(jià)值看，人與人之間是有量的差別，即在前者基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出量的差異。

再次，對(duì)于生命價(jià)值中的人道價(jià)值，它是屬性變量，而經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上人的生命價(jià)值是一個(gè)數(shù)值變量，二者完全是不同類的兩個(gè)變量。管制經(jīng)濟(jì)學(xué)要對(duì)人的生命的人道價(jià)值進(jìn)行直接量化分析確實(shí)困難。由于難以用貨幣直接計(jì)量或無法定量分析，在經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上人的生命價(jià)值研究中完全將它忽略了，對(duì)人的生命價(jià)值評(píng)估，幾乎是將人的生命視同“自然物”一樣來對(duì)它定價(jià)。哲學(xué)意義中“人的生命無價(jià)”，某種程度上是基于人的生命的人道價(jià)值而言的。人只要活著，他就有做人的尊嚴(yán)與權(quán)利，就要求其體面、有尊嚴(yán)地活下去，要求享有人的一切自然權(quán)利。

另外，對(duì)于人的生命的效用價(jià)值中的精神價(jià)值，或自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值中的非經(jīng)濟(jì)價(jià)值，無論是在已有的人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值概念，還是在其評(píng)估方法中，經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上人的生命價(jià)值都沒有完全反映出來，但這些非經(jīng)濟(jì)意義價(jià)值又確實(shí)存在，對(duì)某一特定的人來說它又是有意義的。

最后，在不同領(lǐng)域中，強(qiáng)調(diào)人道價(jià)值和效用價(jià)值的側(cè)重點(diǎn)是不同的。但是，從人類文明發(fā)展史或趨勢(shì)來看，人道價(jià)值將不斷凸現(xiàn)，而效用價(jià)值將不斷淡化，但這只是人們的理想，它只能作為人類的一個(gè)追求，至少現(xiàn)在及能預(yù)見到的未來是如此。

在哲學(xué)意義上人的生命價(jià)值多個(gè)維度中，并不是人的生命的各種價(jià)值都可以評(píng)估，只有人的生命的效用價(jià)值中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值可以評(píng)估，但人的生命尊嚴(yán)、生命權(quán)利是無價(jià)的，無法用貨幣衡量的。人的生命的人道價(jià)值無法用貨幣衡量，在評(píng)估與對(duì)待人的生命價(jià)值時(shí)，并不能因此而否認(rèn)或忽略人的人道價(jià)值；在追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與發(fā)展過程中，并不意味著就可奉行物質(zhì)至上，片面追求經(jīng)濟(jì)效益，隨意踐踏人的生命尊嚴(yán)、冷漠生命、甚至對(duì)人任意殺戮。相反，正是由于人的生命具有人道價(jià)值，才使人的生命價(jià)值具有權(quán)利至上性，人的生命權(quán)成為人權(quán)的最高體現(xiàn)［16］，人生而平等成為一種普世價(jià)值觀。將人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值等同于人的生命的全部?jī)r(jià)值或?qū)⑷说膬r(jià)值等同于人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，都是缺乏理論依據(jù)的。現(xiàn)實(shí)中，人們往往注重人的生命效用價(jià)值中的物質(zhì)價(jià)值，卻忽視人的生命的精神價(jià)值，有時(shí)過分強(qiáng)調(diào)人的生命的社會(huì)價(jià)值，一味要求人對(duì)社會(huì)作貢獻(xiàn)，而對(duì)人的生命的自我價(jià)值卻避而不談，這實(shí)質(zhì)是純粹將人的生命視作一種工具，這種對(duì)待人的生命的非科學(xué)態(tài)度是現(xiàn)代文明社會(huì)所不允許的。現(xiàn)代文明社會(huì)要求將人當(dāng)“人”看待，重視人的生命，善待人的生命，而不是將人僅僅當(dāng)作工具，更不能將人的生命當(dāng)作服務(wù)于某種利益或犧牲他人的生命去維護(hù)部分人生命的工具。如何對(duì)待人的生命，現(xiàn)代文明社會(huì)存在一種基本的生命倫理觀，即人的生命不同于其他生物的生命，任何生命個(gè)體都以自身為目的，而不是他人、社會(huì)或其它事物的工具；人對(duì)其生命只有自己才有決定與支配的權(quán)利。在人的生命價(jià)值的理論研究及政府健康與安全管制政策實(shí)踐中，任何將人的生命的效用價(jià)值割裂開來，只片面強(qiáng)調(diào)人的生命的效用價(jià)值中的自我價(jià)值或社會(huì)價(jià)值，或只注重人的生命效用價(jià)值中的物質(zhì)價(jià)值而忽視其精神價(jià)值，并不是對(duì)待人的生命價(jià)值應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，也沒有體現(xiàn)出對(duì)人的生命的尊重與敬畏。所以，在政府健康與管制政策效益評(píng)價(jià)研究中，要認(rèn)同經(jīng)濟(jì)意義人的生命價(jià)值與哲學(xué)意義人的生命價(jià)值都是一種客觀存在，尊重生命、以人的生命為本，強(qiáng)調(diào)生命的人道價(jià)值與精神價(jià)值，結(jié)合哲學(xué)意義人的生命價(jià)值意蘊(yùn)，豐富經(jīng)濟(jì)學(xué)意義人的生命價(jià)值內(nèi)涵，將二者結(jié)合起來才能準(zhǔn)確全面闡釋人的生命價(jià)值，從而科學(xué)全面合理評(píng)估政府健康與安全管制政策效益，衡量政府健康和安全管制目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度。

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Comparative Study of Life Value of Human

Beings in Economics And Philosophy

――Based on Evaluation of Health and Security Regulation Efficiency

HuangWan-huaChengQi-zhi

篇13

《資本論》的出現(xiàn)，對(duì)西歐乃至世界無產(chǎn)階級(jí)革命，都產(chǎn)生了不可磨滅的影響，本書基于資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的事實(shí)，詳細(xì)闡述了資本主義自身生產(chǎn)方式所具有的矛盾以及其發(fā)展過程中呈現(xiàn)的規(guī)律。盡管資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾多次對(duì)其進(jìn)行攻擊和責(zé)難，但始終無法駁倒資本論中的勞動(dòng)價(jià)值論，更無法實(shí)現(xiàn)對(duì)其的超越與替代。所以，《資本論》一書的問世，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域而言不只創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)學(xué)上的新高度，更在哲學(xué)的存在論上有了突破。

一、《資本論》與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

在1857-1858年寫的經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中，馬克思在最后一個(gè)筆記本（第七筆記本）的封面上，親筆寫下了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（續(xù)）》的題名。這表明，馬克思一開始時(shí)是打算用“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”來命名的他的經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著的，并于1859年出版了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第1分冊(cè)。隨后馬克思開始著手第2分冊(cè)的寫作。但隨著理論研究的逐步深入，他對(duì)第2分冊(cè)作了一些調(diào)整，力圖以“資本論”這個(gè)單獨(dú)的標(biāo)題出版，接著的副標(biāo)題才是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，這也就是后來獨(dú)立出版的《資本論》。從這個(gè)角度而言，不論是作為正標(biāo)題還是副標(biāo)題，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”無疑代表了馬克思對(duì)他的“鴻篇巨著”的根本定性。

那么，我們?cè)鯓永斫怦R克思的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”呢？第一，從理論維度來看，這是將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)中解放出來，使之成為一門真正有益于人類需求的科學(xué)。馬克思認(rèn)為，如果政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)時(shí)期的科學(xué)，則它沒有把資本主義制度看作社會(huì)歷史的一個(gè)發(fā)展階段，而是當(dāng)作了社會(huì)生產(chǎn)及發(fā)展的最終形式，所以只有在社會(huì)斗爭(zhēng)的潛伏時(shí)期或在極個(gè)別情況下，它才能夠被稱作科學(xué)。而《剩余價(jià)值學(xué)說史》無疑就是這一任務(wù)的根本實(shí)現(xiàn)。第二，從現(xiàn)實(shí)維度來看，這是科學(xué)解剖資本主義生理機(jī)制的客觀需要。要想科學(xué)解剖資本主義的生理機(jī)制，就必須采取“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”，層層剝離那些外在假象，“把可以看見的、僅僅是表面的運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為內(nèi)部的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”。從這個(gè)角度而言，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判必然意味著對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)本身的批判。第三，從政治立場(chǎng)來看，這是建構(gòu)無產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)要求。《資本論》作為無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)指導(dǎo)理論，必然意味著要對(duì)“副本”和“原本”的雙重批判，即對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義生產(chǎn)方式的雙重批判。從最終旨趣來看，這是徹底終結(jié)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的必然要求，它的根本目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)人類的徹底解放，因此，它必然要從根基上徹底終結(jié)一切政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

二、《資本論》政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的當(dāng)代價(jià)值

在經(jīng)濟(jì)全球化日益發(fā)展的今天，全球財(cái)富的分配狀況如何？貧富差距是進(jìn)一步擴(kuò)大了還是縮小了？財(cái)富是否越來越聚集到少數(shù)人的手中？對(duì)于這些問題，當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們紛紛做出了解答。在《不平等的代價(jià)》中，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主約瑟夫?E?斯緹格里茨認(rèn)為，“眾所周知，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最黑暗的一面在于不平等現(xiàn)象非常嚴(yán)重，并且還在不斷加劇。這影響到了美國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，使得其經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性也受到制約。富人更加富裕，而底層民眾則承受著與美國(guó)夢(mèng)不相稱的貧苦。直到2007年，美國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中0.1%的上層家庭收入是95%的底層家庭平均收入的230倍，而最富有的1%人群擁有的財(cái)富超過國(guó)家財(cái)富的1/3。在《21世紀(jì)資本論》中，法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家皮凱迪調(diào)查了在過去三個(gè)世紀(jì)以來西方國(guó)家財(cái)富收入數(shù)據(jù)，更為深入的說明了不僅是歐美國(guó)家內(nèi)部的貧富懸殊漸漸拉大，全世界的貧富差距也逐漸在拉大。當(dāng)前，全世界最富有的0.1%的人群卻占有了世界總財(cái)富的20%，社會(huì)頂尖的1%的富人占了世界總財(cái)富的50%，而最富的10%約擁有總額的80%-90%。[1]這表明，不僅在歐美國(guó)家內(nèi)部，而且就全球范圍而言，占世界人口較少數(shù)的富人正以越來越快的速度斂集財(cái)富。

為什么貧富差距會(huì)越來越大呢？皮凱迪認(rèn)為，其根源在于資本的收益效率大大高于勞動(dòng)收入的增長(zhǎng)效率，這也是資本主義內(nèi)部的核心矛盾。那么，資本的收益率為什么會(huì)高于收入的增長(zhǎng)率呢？皮凱迪并沒有做出詳細(xì)的進(jìn)一步解釋，因此這只是從物質(zhì)分配角度給出的表面解釋，并沒有從根本上揭示這N不平等加劇的內(nèi)在根源。馬克思認(rèn)為，“生產(chǎn)的方式不同，完全決定了分配的結(jié)構(gòu)。就分配對(duì)象而言，能進(jìn)行分配的只是勞動(dòng)成果。就勞動(dòng)的形式而言，人員不同的生產(chǎn)的方式直接關(guān)系到分配產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)。從此來看，收入增長(zhǎng)率遠(yuǎn)低于資本收益率的本質(zhì)因素不在于分配的本身，而在于生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的原因。就此而言，斯蒂格利茨的判斷與馬克思存在一致之處，在他看來，財(cái)富分配不平等之所以加劇，根本原因在于資本主義的經(jīng)濟(jì)制度和政治體制本身。從這個(gè)角度而言，《資本論》依然能夠?yàn)槲覀兝斫庳?cái)富分配不平等問題提供重要指南。

18世紀(jì)時(shí)，盧梭就曾指出私有制是導(dǎo)致一切不平等產(chǎn)生的源頭。但盧梭并沒有區(qū)分兩種不同的私有制，“一種以自己的勞動(dòng)為基礎(chǔ)，另一種以剝削他人的勞動(dòng)為基礎(chǔ)。”[2]而資本主義私有制正是“在前者的墳?zāi)股铣砷L(zhǎng)起來的”，它通過裸的暴力，剝奪了直接生產(chǎn)者的資料，為資本主義生產(chǎn)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思將這種剝奪稱為資本的“原始積累”。

因此，從起源來看，資本一開始就是建立在對(duì)他人勞動(dòng)的掠奪之上的。也正是基于此，馬克思說：“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。”[3]這也決定了，資本絕非指具體某物而是指以壓迫剝削他人為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系，這也是資本主義制度得以構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。馬克思說：“我們稱為資本主義生產(chǎn)的其實(shí)質(zhì)是一種社會(huì)生產(chǎn)方式，在資本主義生產(chǎn)方式里，資本決定了生產(chǎn)過程。換句話說，此種生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)在于資本本身以及雇傭勞動(dòng)關(guān)系，而這種勞動(dòng)關(guān)系又是占主導(dǎo)地位起到?jīng)Q定性作用的生產(chǎn)方式。”所以，資本主義制度的根本目的，決不是為了滿足大眾的生活需要，而是為了實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值的最大化攫取。

為了最大限度獲取利益，資本必定會(huì)通過各種手段在世界范圍內(nèi)尋求財(cái)富，國(guó)家政權(quán)也將被與資本捆綁在一起，變成保護(hù)資本主義利益的聯(lián)盟。也正是基于此，馬克思斷言，在資本累積持續(xù)進(jìn)行的情況下，全球的財(cái)富也將逐步從社會(huì)底層流向上層，從不發(fā)達(dá)國(guó)家轉(zhuǎn)移到發(fā)達(dá)國(guó)家，最后聚集到少數(shù)人的口袋。馬克思在書中形容：“一端是源源不斷的財(cái)富持續(xù)性的聚集，而另一端的無產(chǎn)階級(jí)，通過自身的勞動(dòng)進(jìn)行生產(chǎn)，所獲取的僅僅是不斷積累的無知、壓迫、貧窮、粗野、勞動(dòng)折磨預(yù)計(jì)道德的墮落”，”這才是資本主義積累的本質(zhì)以及絕對(duì)規(guī)律。”

因此馬克思認(rèn)為，在財(cái)富分配上之所以出現(xiàn)如此大的懸殊，分配過程的本身并不是根本原因，其本質(zhì)在于資本和資本主義內(nèi)部所存在的生產(chǎn)關(guān)系。即使這一結(jié)論的得出是在十九世紀(jì)的八十年代，并且是以自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義為對(duì)象所提出的，但用它來解釋現(xiàn)代資本主義的財(cái)富積累和分配問題仍然能給我們?cè)S多啟示。皮凱迪和斯迪格理茨對(duì)于資本主義的研究確實(shí)給我們提供了一些新的思想，但他們的理論并不能從根本上超越或者，只是用更為全面的調(diào)查數(shù)據(jù)和案例進(jìn)一步證實(shí)了馬克思判斷的正確性。大衛(wèi)?哈維以馬克思的這一分析入手，提出了“剝奪性積累”概念，揭示了“新帝國(guó)主義”的運(yùn)行邏輯，為我們理解貧富差距問題，提供了新的理論框架。

三、結(jié)語

20世紀(jì)60年代以來，西方資本主義國(guó)家出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)停滯現(xiàn)象，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)無法做出令人信服的解釋，他們不得不從《資本論》中尋求理論資源，在事實(shí)面前，不得不承認(rèn)《資本論》的生命力。2008年金融危機(jī)以來，《資本論》更是成為西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)無法忽視的經(jīng)典之作。顯然，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判不僅體現(xiàn)了馬克思學(xué)說的科學(xué)性，而且也體現(xiàn)了它的階級(jí)性，是二者的辯證統(tǒng)一，它對(duì)后來的西方和西方左派政治經(jīng)濟(jì)學(xué)都產(chǎn)生了重大影響。