引論：我們?yōu)槟砹?3篇梁?jiǎn)⒊倌曛袊?guó)說(shuō)范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
欲言國(guó)之老少，請(qǐng)先言人之老少：老年人常思既往，少年人常思將來(lái)。惟思既往也，故生
留戀心；惟思將來(lái)也，故生希望心。惟留戀也，故保守；惟希望也，故進(jìn)取。惟保守也，
故永舊；惟進(jìn)取也，故日新。惟思既往也，事事皆其所已經(jīng)者，故惟知照例；惟思將來(lái)也
，事事皆其所未經(jīng)者，故常敢破格。老年人常多憂(yōu)慮，少年人常好行樂(lè)。惟多憂(yōu)也，故灰
心，惟行樂(lè)也，故盛氣。惟灰心也，故怯懦；惟盛氣也，故豪壯。惟怯懦也，故茍且；惟
豪壯也，故冒險(xiǎn)。惟茍且也，故能滅世界；惟冒險(xiǎn)也，故能造世界。老年人常厭事，少年
人常喜事。惟厭事也，故常覺(jué)一切事無(wú)可為者；惟好事也，故常覺(jué)一切事無(wú)不可為者。老
年人如夕照，少年人如朝陽(yáng)；老年人如瘠牛，少年人如乳虎；老年人如僧，少年人如俠；
老年人如字典，少年人如戲文；老年人如鴉片煙，少年人如潑蘭地酒；老年人如別行星之
隕石，少年人如大洋海之珊瑚島；老年人如埃及沙漠之金字塔，少年人如西伯利亞之鐵路
；老年人如秋后之柳，少年人如春前之草；老年人如死海之潴為澤，少年人如長(zhǎng)江之初發(fā)
源：此老年與少年性格不同之大略也。
梁?jiǎn)⒊?/a>曰：人固有之，國(guó)亦宜然。梁?jiǎn)⒊唬簜眨洗笠玻￡?yáng)江頭琵琶婦，當(dāng)明月繞
船，楓葉瑟瑟，衾寒于鐵，似夢(mèng)非夢(mèng)之時(shí)，追想洛陽(yáng)塵中春花秋月之佳趣；西宮南內(nèi)，白
發(fā)宮娥，一燈如穗，三五對(duì)坐，談開(kāi)元、天寶間遺事，譜霓裳羽衣曲；青門(mén)種瓜人，左對(duì)
孺人，顧弄孺子，憶侯門(mén)似海珠履雜?之盛事；拿破侖之流于厄蔑，阿刺飛之幽于錫蘭，
與三兩監(jiān)守吏或過(guò)訪之好事者，道當(dāng)年短刀匹馬，馳騁中原，席卷歐洲，血戰(zhàn)海樓，一聲
叱咤，萬(wàn)國(guó)震恐之豐功偉烈，初而拍案，繼而撫髀，終而攬鏡。
嗚呼！面皴齒盡，白發(fā)盈把，頹然老矣。若是者舍幽郁之外無(wú)心事，舍悲慘之外無(wú)天地，
舍頹唐之外無(wú)日月，舍嘆息之外無(wú)音聲，舍待死之外無(wú)事業(yè)，美人豪杰且然，而況于尋常
碌碌者耶？生平親友，皆在墟墓，起居飲食，待命于人，今日且過(guò)，遑知他日，今年且過(guò)
，遑恤明年，普天下灰心短氣之事，未有甚于老大者。于此人也，而欲望以??云之手段，
回天之事功，挾山超海之意氣，能乎不能？嗚呼！我中國(guó)其果老大矣乎？立乎今日，以指
疇昔，唐虞三代，若何之郅治；秦皇漢武，若何之雄杰，漢唐來(lái)之文學(xué)，若何之隆盛；康
乾間之武功，若何之?@赫；歷史家所鋪敘，詞章家所謳歌，何一非我國(guó)民少年時(shí)代良辰美
景賞心樂(lè)事之陳?ài)E哉。而今頹然老矣，昨日割五城，明日割十城，處處雀鼠盡，夜夜雞犬
驚，十八省之土地財(cái)產(chǎn)，已為人懷中之肉，西百兆之父兄子弟，已為人注籍之奴，豈所謂
“老大嫁作商人婦”者耶？嗚呼！憑君莫話(huà)當(dāng)年事，憔悴韶光不忍看，楚囚相對(duì)，岌岌顧
影，人命危淺，朝不慮夕，國(guó)為待死之國(guó)，一國(guó)之民為待死之民，萬(wàn)事付之奈何，一切憑
人作弄，亦何足怪。
梁?jiǎn)⒊唬何?a href="http://www.xinhuidanet.com/haowen/557.html" target="_blank">中國(guó)其果老大矣乎？是今日全地球之一大問(wèn)題也。如其老大也，則是中國(guó)為
過(guò)去之國(guó)，即地球上昔本有此國(guó)，而今漸漸滅，他日之命運(yùn)殆將盡也；如其非老大也，則
是中國(guó)為未來(lái)之國(guó)，即地球上昔未現(xiàn)此國(guó)，而今漸發(fā)達(dá)，他日之前程且方長(zhǎng)也。欲斷今日
之中國(guó)為老大耶？為少年耶？則不可不先明國(guó)字之意義。夫國(guó)也者何物也？有土地；有人
民；以居于其土地之人民而治其所居之土地之事；自制法律而自守之，有，有服從，
人人皆者，人人皆服從者。夫如是斯謂之完全成立之國(guó)。地球上之有完全成立之國(guó)也
，自百年以來(lái)也。完全成立者，壯年之事也；未能完全成立而漸進(jìn)于完全成立者，少年之
事也。故吾得一言以斷之曰：歐洲列邦在今日為壯年國(guó)，而我中國(guó)在今日為少年國(guó)。
夫古昔之中國(guó)者，雖有國(guó)之名，而未成國(guó)之形也。或?yàn)榧易逯畤?guó)，或?yàn)榍蹰L(zhǎng)之國(guó)，或?yàn)橹T
候封建之國(guó)，或?yàn)橐煌鯇?zhuān)制之國(guó)，雖種類(lèi)不一，要之其于國(guó)家之體質(zhì)也，有其一部而缺其
一部。正如嬰兒自胚胎以迄成童，其身體之一二官支，先行長(zhǎng)成，此外則全體雖粗具，然
未能得其用也。故唐虞以前為胚胎時(shí)代，殷周之際為乳哺時(shí)代，由孔子而來(lái)至于今為童子
時(shí)代，逐漸發(fā)達(dá)，而今乃始將入成童以上少年之界焉。其長(zhǎng)成所以若是之遲者，則歷代之
民賊有窒其生機(jī)者也。譬猶童年多病，轉(zhuǎn)類(lèi)老態(tài)，或且疑其死期之將至焉，而不知皆由未
完全未成立也。非過(guò)去之謂，而未來(lái)之謂也。
且我中國(guó)疇昔，豈嘗有國(guó)家哉，不過(guò)有朝廷耳。我黃帝子孫，聚族而居，立于此地球之上
者既數(shù)千年，而問(wèn)其國(guó)之為何名，則無(wú)有也。夫所謂唐、虞、夏、商、周、秦、漢、魏、
晉、宋、齊、梁、陳、隋、唐、宋、元、明、清者，則皆朝名耳。朝也者，一家之私產(chǎn)也
；國(guó)也者，人民之公產(chǎn)也。朝有朝之老少，國(guó)有國(guó)之老少，朝與國(guó)既異物，則不能以朝之
老少而指為國(guó)之老少明矣。文、武、成、康，周朝之少年時(shí)代也；幽、厲、桓、赧、則其
老年時(shí)代也。高、文、景、武，漢朝之少年時(shí)代也；元、平、桓、靈，則其老年時(shí)代也。
自馀歷朝，莫不有之，凡此者，謂為一朝廷之老也則可，謂為一國(guó)之老也則不可。一朝廷
之老且死，猶一人之老且死也，于吾所謂中國(guó)者何與焉。然則，吾中國(guó)者，前此尚未出現(xiàn)
于世界，而今乃始萌芽云爾。天地大矣，前途遼矣，美哉，我少年中國(guó)乎！
瑪志尼者，意大利三杰之魁也。以國(guó)事被罪，逃竄異邦，乃創(chuàng)立一會(huì)，名曰少年意大利。
舉國(guó)志士，云涌霧集以應(yīng)之，卒乃光復(fù)舊物，使意大利為歐洲之一雄邦。夫意大利者，歐
洲第一之老大國(guó)也，自羅馬亡后，土地隸于教皇，政權(quán)歸于奧國(guó)，殆所謂老而瀕于死者矣
，而得一瑪志尼，且能舉全國(guó)而少年之，況我中國(guó)之實(shí)為少年時(shí)代者耶？堂堂四百余州之
國(guó)土，凜凜四百余兆之國(guó)民，豈遂無(wú)一瑪志尼其人者。
龔自珍氏之集有詩(shī)一章，題曰《能令公少年行》，吾嘗愛(ài)57少年中國(guó)說(shuō)
讀之，而有味
乎其用意之所存。我國(guó)民而自謂其國(guó)之老大也，斯果老大矣；我國(guó)民而自知其國(guó)之少年也
，斯乃少年矣。西諺有之曰：“有三歲之翁，有百歲之童。”然則國(guó)之老少，又無(wú)定形，
而實(shí)隨國(guó)民之心力以為消長(zhǎng)者也。吾見(jiàn)乎瑪志尼之能令國(guó)少年也，吾又見(jiàn)乎我國(guó)之官吏士
民能令國(guó)老大也，吾為此懼！夫以如此壯麗濃郁翩翩絕世之少年中國(guó)，而使歐西、日本人
謂我為老大者何也？則以握國(guó)權(quán)者皆老朽之人也。非哦幾十年八股，非寫(xiě)幾十年白摺，非
當(dāng)幾十年差，非捱幾十年俸，非遞幾十年手本，非唱幾十年諾，非磕幾十年頭，非請(qǐng)幾十
年安，則必不能得一官，進(jìn)一職。其內(nèi)任卿貳以上，外任監(jiān)司以上者，百人之中，其五官
不備者，殆九十六七人也，非眼盲，則耳聾，非手顫，則足跛，否則半身不遂也。彼其一
身飲食步履視聽(tīng)言語(yǔ)，尚且不能自了，須三四人在左右扶之捉之，乃能度日，于此而乃欲
責(zé)之以國(guó)事，是何異立無(wú)數(shù)木偶而使之治天下也。且彼輩者，自其少壯之時(shí)，既已不知亞
細(xì)、歐羅為何處地方，漢祖、唐宗是那朝皇帝；猶嫌其頑鈍腐敗之未臻其極，又必搓磨之
，陶冶之，待其腦髓已涸，血管已塞，氣息奄奄，與鬼為鄰之時(shí)，然后將我二萬(wàn)里山河，
四萬(wàn)萬(wàn)人命，一舉而畀于其手。嗚呼！老大帝國(guó)，誠(chéng)哉其老大也。而彼輩者，積其數(shù)十年
之八股、白摺、當(dāng)差、捱俸、手本、唱諾、磕頭、請(qǐng)安，千辛萬(wàn)苦，千苦萬(wàn)辛，乃始得此
紅頂花翎之服色，中堂大人之名號(hào)，乃出其全副精神，竭其畢生力量，以保持之。如彼乞
兒，拾金一錠，雖轟雷盤(pán)旋其頂上，而兩手猶緊抱其荷包，他事非所顧也，非所知也，非
所聞也。于此而告之以亡國(guó)也，瓜分也，彼烏從而聽(tīng)之，烏從而信之。即使果亡矣，果分
矣，而吾今年既七十矣八十矣，但求其一兩年內(nèi)，洋人不來(lái)，強(qiáng)盜不起，我已快活過(guò)了一
世矣。若不得已，則割三頭兩省之土地，奉申賀敬，以換我?guī)讉€(gè)衙門(mén)；賣(mài)三幾百萬(wàn)之人民
作仆為奴，以贖我一條老命，有何不可，有何難辦。嗚呼！今之所謂老后、老臣、老將、
老吏者，其修身、齊家、治國(guó)、平天下之手段，皆具于是矣。“西風(fēng)一夜催人老，凋盡朱
顏白盡頭。”使走無(wú)常當(dāng)醫(yī)生，攜催命符以祝壽，嗟乎痛哉！以此為國(guó)，是安得不老且死
，且吾恐其未及歲而殤也。
梁?jiǎn)⒊唬涸斐山袢罩洗笾袊?guó)者，則中國(guó)老朽之冤業(yè)也；制出將來(lái)之少年中國(guó)者，則中
國(guó)少年之責(zé)任也。彼老朽者何足道，彼與此世界作別之日不遠(yuǎn)矣，而我少年乃新來(lái)而與世
界為緣。如僦屋者然，彼明日將遷居地方，而我今日始入此室處。將遷居者，不愛(ài)護(hù)其窗
櫳，不潔治其庭廡，俗人恒情，亦何足怪。若我少年者，前程浩浩，后顧茫茫，中國(guó)而為
牛、為馬、為奴、為隸，則烹臠鞭?之慘酷，惟我少年當(dāng)之；中國(guó)如稱(chēng)霸宇內(nèi)，主盟地球
，則指揮顧盼之尊榮，惟我少年享之，于彼氣息奄奄，與鬼為鄰者，何與焉？彼而漠然置
之，猶可言也；我而漠然置之，不可言也。使舉國(guó)之少年而果為少年也，則吾中國(guó)為未來(lái)
之國(guó)，其進(jìn)步未可量也；使舉國(guó)之少年而亦為老大也，則吾中國(guó)為過(guò)去之國(guó)，其澌亡可翹
足而待也。故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少
年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步，少年勝于歐洲
則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球則國(guó)雄于地球。紅日初升，其道大光；河出伏流，一瀉
篇2
梁?jiǎn)⒊鳛榍迥┚S新派的代表人物，力圖以文學(xué)為工具“新一國(guó)之民”。于是兒童作為未來(lái)之““國(guó)民”得到了前所未有的重視。”此舉客觀上推動(dòng)了中國(guó)兒童文學(xué)由自發(fā)狀態(tài)向自覺(jué)狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。梁?jiǎn)⒊P(guān)于兒童和兒童教育的見(jiàn)解主要體現(xiàn)在《盧梭學(xué)案》、《少年中國(guó)說(shuō)》、《論幼學(xué)》、《蒙學(xué)報(bào)演義報(bào)合敘》、《教育政策私議》、《中國(guó)教育之前途與教育家之自覺(jué)》等文章中。本文將主要從他的兒童觀、兒童教育觀及其理論實(shí)踐等方面入手分析梁?jiǎn)⒊趦和膶W(xué)走向自覺(jué)過(guò)程中的重要作用。
一
在維新變法運(yùn)動(dòng)中，梁?jiǎn)⒊雀母镎叱搅搜髣?wù)派在器物層面對(duì)西方的學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)和借鑒西方的政治制度。“盧梭的社會(huì)政治著作《社會(huì)契約論》所提出的天賦人權(quán)、自由平等、在民等主張，不僅成為梁?jiǎn)⒊恼卫硐耄乙l(fā)了他在兒童觀上的覺(jué)醒。”[1]《盧梭學(xué)案》是梁?jiǎn)⒊麄鞅R梭思想的代表性作品。他直接繼承了《社會(huì)契約論》中的“人是生而自由的”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“彼兒子亦人也，生而有自由權(quán)，而此權(quán)，當(dāng)躬自左右之，非為人父者所能奪也。”梁?jiǎn)⒊环矫媾辛恕案笧樽泳V”的倫理道德，另一方面更加重視兒童的地位和價(jià)值。
在《少年中國(guó)說(shuō)》中認(rèn)為：“老年人常思既往，少年人常思將來(lái)”，文中認(rèn)為兒童精力充沛，代表著國(guó)家的未來(lái)和希望。對(duì)兒童的自由和人格的尊重在某種程度上改變了傳統(tǒng)以來(lái)的兒童的地位。 “這種對(duì)兒童生命特點(diǎn)和精神個(gè)性的認(rèn)識(shí)，為人們談?wù)搩和莫?dú)特的精神需求，為人們談?wù)摵退伎純和膶W(xué)的種種話(huà)題，提供了最直接而現(xiàn)實(shí)的文化動(dòng)力和理論起點(diǎn)。”[2]
據(jù)此，梁?jiǎn)⒊凇墩撚讓W(xué)》中，第一次明確地提出了“人生百年，立于幼學(xué)”的教育主張。梁?jiǎn)⒊菑奶岣邍?guó)民素質(zhì)、提高民族文化水平的宏觀角度建構(gòu)自己的兒童教育觀。與西方相比，盡管中國(guó)很早就產(chǎn)生了文字符號(hào)，但是文字教育并沒(méi)得到普及，多數(shù)人沒(méi)有接觸文字的機(jī)會(huì)，更談不上閱讀了，因此導(dǎo)致了國(guó)人創(chuàng)新能力的缺乏。因而兒童沒(méi)有閱讀文字的機(jī)會(huì)，對(duì)整個(gè)國(guó)家的發(fā)展極為不利。兒童期是人一生發(fā)展的關(guān)鍵，要改變國(guó)民的素質(zhì)，必須從兒童教育入手。兒童教育與國(guó)家的命運(yùn)、民族的前途息息相關(guān)。這種說(shuō)法與我國(guó)當(dāng)代兒童文學(xué)理論和創(chuàng)作的著名人物曹文軒的觀點(diǎn)不謀而合，“孩子是民族的未來(lái)，兒童文學(xué)作家是民族性格的塑造者，兒童文學(xué)作家應(yīng)當(dāng)有一種莊嚴(yán)的神圣的使命感。”[3]
長(zhǎng)久以來(lái)，兒童生活在“父為子綱”封建觀念的層層桎梏下。梁?jiǎn)⒊巧羁陶J(rèn)識(shí)到了封建舊教育對(duì)兒童天性的摧殘，才對(duì)舊式教育提出了嚴(yán)厲的批評(píng)舊式教育對(duì)兒童的體罰，嚴(yán)重違背了教育規(guī)律，如同女子纏足一樣，是對(duì)兒童身心的巨大傷害。這種教育方式非但不能取得很好的教育效果，反而會(huì)導(dǎo)致兒童視學(xué)校如牢獄，畏老師如獄吏。體罰是不尊重兒童的表現(xiàn)。這從反面確證了梁?jiǎn)⒊J(rèn)為兒童是有情感、有自尊、有主體性的存在這一觀點(diǎn)。因此不難發(fā)現(xiàn)他的思想中孕育著兒童本體論的雛形。
他進(jìn)一步指出，封建社會(huì)中以記誦為主的兒童教育方法是有問(wèn)題的。“其課學(xué)童也，不因勢(shì)以導(dǎo)，不引譬以喻，惟苦口呆讀，必求背誦而后已。”這種呆板的教學(xué)方法很容易打消兒童學(xué)習(xí)的積極性，使他們失去學(xué)習(xí)的興趣。而相比于西方的教育，中國(guó)的教育存在著先后順序嚴(yán)重顛倒的弊端。凡此種種都表明了舊式教育方法違背了兒童身心發(fā)展的規(guī)律，不利于培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力，不能激活兒童心靈中潛在的靈性。這種過(guò)分理性化的方式也被許多研究者所批判。如盧梭和別林斯基都承認(rèn)理性的能力是人的一生中最難發(fā)展的一種能力。在兒童期，應(yīng)該主要致力于兒童感性能力的開(kāi)發(fā)。再如朱自強(qiáng)教授所說(shuō)“對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)，他的理性能力還處于蟄伏的狀態(tài)，因此，他的感性的能力就能有很好的發(fā)展機(jī)會(huì)。在這個(gè)時(shí)候我們不能認(rèn)為地、超前地發(fā)展孩子們的理性能力，這個(gè)理性能力當(dāng)然就和一些知識(shí)的能力是有直接的聯(lián)系的。如果在幼兒階段，我們過(guò)早地發(fā)展他的理性、知識(shí)這方面的能力的話(huà)，教育就不會(huì)收到好的效果，就只能起到負(fù)面作用。”[4]因此，不得不說(shuō)，梁?jiǎn)⒊挠^點(diǎn)是具有一定進(jìn)步意義的。
二
“近代兒童文學(xué)理論的建設(shè)，自梁?jiǎn)⒊肌！盵5]毋庸置疑，梁?jiǎn)⒊瑸閮和膶W(xué)的建設(shè)做出了重要的貢獻(xiàn)。他不但是一個(gè)兒童教育理論的倡導(dǎo)者，還是一個(gè)身體力行的實(shí)干家。他的理論是深深根植于實(shí)踐中的。他在《蒙學(xué)報(bào)演義報(bào)合敘》中表達(dá)了對(duì)“俚歌”的重視。1902年，他在《新小說(shuō)》上開(kāi)創(chuàng)“雜歌謠”欄目。
他率先以“少年中國(guó)之少年”的筆名發(fā)表了兒童詩(shī)《愛(ài)國(guó)歌》四章，受到了日本留學(xué)生們的喜愛(ài)。此后，他又創(chuàng)作了《皇帝歌》四章。“不久，他又創(chuàng)作了《終業(yè)式》四章，這組詩(shī)的兒童性稍為明顯，比前兩首容易理解。雖然有著宣傳改良思想的目的，但其表現(xiàn)形式大致可以為少年人理解和接受。正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“今欲為新歌，適教科用，大非易易。蓋文太雅則不適，太俗則無(wú)味。斟酌兩者之間，使合兒童諷誦之程度，而又不失祖國(guó)文學(xué)之精髓，真非易也。”[6]梁?jiǎn)⒊呀?jīng)看到了在兒童詩(shī)歌中處理雅俗關(guān)系的重要性。從中不難發(fā)現(xiàn)梁?jiǎn)⒊瑑和膶W(xué)前意識(shí)之端倪。
同時(shí)，梁?jiǎn)⒊€在自己創(chuàng)辦的刊物上呼吁更多的人從事兒童詩(shī)歌的創(chuàng)作。例如，他在新小說(shuō)上曾經(jīng)發(fā)表過(guò)張敬夫的《警醒歌》四章、劍公的《新少年歌》、自由齋主人的《愛(ài)祖國(guó)歌》、珠海夢(mèng)余生的《勸學(xué)》、黃遵憲以筆名“嶺東故將軍”發(fā)表的《出軍歌》四章和黃遵憲以筆名“人境廬主人”發(fā)表的《幼稚園上學(xué)歌》四章等。
其中黃遵憲的《幼稚園上學(xué)歌》語(yǔ)言生動(dòng)活潑，自然流暢，易于上口，適合兒童吟唱，不失為一首優(yōu)秀的兒童詩(shī)歌。全詩(shī)一共十節(jié)，詩(shī)人對(duì)幼童渴望知識(shí)的急切心情和幼童初上學(xué)校時(shí)歡呼雀躍的形象做了形象的描繪。這首詩(shī)在當(dāng)時(shí)的兒童中傳唱甚廣，后來(lái)又被輯入《最新婦孺唱歌集》和《改良唱歌教科書(shū)》。“在晚清為兒童創(chuàng)作的詩(shī)歌中，如此具有兒童特點(diǎn)的詩(shī)作還屬鳳毛麟角。”[7]梁?jiǎn)⒊瑢?duì)這種朗朗上口，具有音樂(lè)美，同時(shí)寓教于樂(lè)，又不失藝術(shù)性的兒童詩(shī)歌是極為贊賞的。
除了倡導(dǎo)兒童詩(shī)歌的創(chuàng)作之外，梁?jiǎn)⒊€進(jìn)行關(guān)于兒童詩(shī)歌的文學(xué)批評(píng)工作。他在《飲冰室詩(shī)話(huà)》的第78則中全文引錄了黃遵憲《小學(xué)生相和歌十九章》，稱(chēng)其為“一代妙文也。”同時(shí)，他高度評(píng)價(jià)了楊皙子（楊度）所創(chuàng)作的《揚(yáng)子江》、《黃河》等兒童詩(shī)歌，認(rèn)為它們是斟酌雅俗之間、適合兒童吟唱的詩(shī)歌。他十分欣賞《江蘇》（清國(guó)江蘇籍留學(xué)生1903年在東京創(chuàng)辦的反滿(mǎn)革命刊物）上刊載的兒童詩(shī)歌，如《游春》、《秋蟲(chóng)》等，認(rèn)為其是中國(guó)文學(xué)復(fù)興的先河。“將兒童詩(shī)歌的地位提高到如此的程度，歷史上還從來(lái)沒(méi)有過(guò)。”[5]
三
此外，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于兒童文學(xué)的重要貢獻(xiàn)還在于他的翻譯工作上。他用章回體的形式重新翻譯了法國(guó)作家儒勒?凡爾納的“科學(xué)小說(shuō)”《十五小豪杰》，連載于自己主編的《新民叢報(bào)》。考慮到少年讀者的理解水平，譯文采用的是白話(huà)文，他還以“飲冰”的筆名譯述了“科學(xué)哲理小說(shuō)”《世界末日記》。陸續(xù)在《新小說(shuō)》上發(fā)表了南海盧籍東與東越紅溪生合譯的“科學(xué)小說(shuō)”《海底旅行》、周桂笙譯述的《水底渡節(jié)》和《神女在世奇緣》、南野浣白子的“冒險(xiǎn)小說(shuō)”《二勇少年》等。他稱(chēng)贊儒勒?凡爾納的“科學(xué)小說(shuō)”“寄思深微，結(jié)構(gòu)宏偉。”由于梁?jiǎn)⒊姆g工作是為了實(shí)行“小說(shuō)界革命”，所以包括兒童文學(xué)作品在內(nèi)的翻譯工作不過(guò)是他“新一國(guó)之民”的手段。雖然他并沒(méi)有兒童文學(xué)的文體意識(shí)，也沒(méi)有以?xún)和癁樽x者的意識(shí)，但是這些從異域引進(jìn)的文學(xué)作品，在青少年中還是產(chǎn)生了很大的影響。有利于兒童沖破封建文化的屏障，已經(jīng)開(kāi)始為兒童文學(xué)的自覺(jué)松動(dòng)著久久壓在其上的板結(jié)的土塊。
四、結(jié)語(yǔ)
總之，梁?jiǎn)⒊膬和逃^中固然存在著資產(chǎn)階級(jí)改良的思想和工具論的傾向，但他主張尊重兒童的尊嚴(yán)和個(gè)性，尊重兒童身心發(fā)展規(guī)律，無(wú)疑在兒童文學(xué)前意識(shí)的萌生過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用，已經(jīng)顯現(xiàn)出現(xiàn)代兒童觀的些微征兆。梁?jiǎn)⒊€是中國(guó)兒童詩(shī)歌和翻譯小說(shuō)的倡導(dǎo)者和力行者，為了兒童文學(xué)的誕生做了準(zhǔn)備，有利于兒童文學(xué)的本體自覺(jué)。
參考文獻(xiàn)
[1] 朱自強(qiáng).中國(guó)兒童文學(xué)與現(xiàn)代化進(jìn)程[M].杭州：浙江少年兒童出版社，2000：116.
[2] 方衛(wèi)平.中國(guó)兒童文學(xué)理論批評(píng)史[M].南京：江蘇少年兒童出版社，1993：77.
[3] 曹文軒.中國(guó)八十年代文學(xué)現(xiàn)象研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，1988：309.
[4] 朱自強(qiáng).朱自強(qiáng)小學(xué)語(yǔ)文教育與兒童教育講演錄[M] .長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，2009：129.
篇3
之后，我便拜讀了梁?jiǎn)⒊壬摹渡倌曛袊?guó)說(shuō)》。
啟超的這篇文章不長(zhǎng)，只有寥寥三千多字，但是每一個(gè)字都那么的擲地有聲。他從當(dāng)時(shí)中國(guó)內(nèi)外交迫的現(xiàn)狀開(kāi)始分析，結(jié)合中國(guó)幾千年的歷史，旁征博引，敘述了他所描述的“少年中國(guó)”。他在文章中說(shuō)“且我中國(guó)疇昔，豈嘗有國(guó)家哉？不過(guò)有朝廷耳”。指出中國(guó)從炎黃時(shí)期到現(xiàn)在的幾千年時(shí)間里還沒(méi)有建立一個(gè)真正的國(guó)家，而所謂的虞、夏、商、周、秦、漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋、唐、宋、元、明、清等都是朝廷名稱(chēng)而已。他斷言“然則吾中國(guó)者，前此尚未出現(xiàn)于世界，而今乃始萌芽云爾。天地大矣，前途遼矣，美哉，我少年中國(guó)乎！”而“制出將來(lái)之少年中國(guó)者，則中國(guó)少年之責(zé)任也”。把建設(shè)少年中國(guó)的歷史使命交給了我們中國(guó)少年。
那么作為“少年中國(guó)”的少年，同時(shí)又是一名少先隊(duì)員，我們?cè)鯓幼霾挪粫?huì)愧對(duì)于這偉大而光榮的稱(chēng)謂呢？
首先，我們要樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，規(guī)劃好自己的未來(lái)，我們現(xiàn)在正處在一生中最陽(yáng)光最得意的時(shí)候，也是最迷茫最沒(méi)有方向感的時(shí)候。所以，我們要擁有堅(jiān)定的立場(chǎng)和信念，相信自己，立志建設(shè)偉大的國(guó)家。維護(hù)祖國(guó)的榮譽(yù)。
其次，我們要追求上進(jìn)，提高修養(yǎng)。把我們比作初升的太陽(yáng)，其實(shí)，我們更像一團(tuán)熊熊燃燒的烈火。用我們澎湃的激情去點(diǎn)亮建設(shè)社會(huì)主義的火炬。我們應(yīng)在校園里如饑似渴的攝取知識(shí)，我們的努力與祖國(guó)的命運(yùn)緊密相連，我們少年是祖國(guó)的脊梁。
以前的偉人們，即使條件艱苦也不能放棄追求真理，更何況條件優(yōu)越的我們呢？
篇4
故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國(guó)智，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球，則國(guó)雄于地球。——題記
激昂灑脫的文字如波濤般洶涌地涌進(jìn)我的心田，我像是被一股強(qiáng)大的力量推動(dòng)著，初讀《少年中國(guó)說(shuō)》，我便被它雄鷹之霸氣似的魅力包裹起來(lái)。仿佛我也變成了欲翅高飛的鷹。心是激動(dòng)的，因?yàn)樗毁x予熱情；眼前是明亮的，因?yàn)樗挥枰韵Ｍ！渡倌曛袊?guó)說(shuō)》以一個(gè)弱者而不弱之勢(shì)書(shū)寫(xiě)了中國(guó)之少年的責(zé)任與希望。
中國(guó)之少年，霸氣。擁有頂天立地之勢(shì)，呼風(fēng)喚雨之姿。創(chuàng)新，擁有重塑世界的壯志。不畏豪強(qiáng)，護(hù)國(guó)邊疆，若叱詫風(fēng)云之武將，熱情而不張狂，嫉惡如仇，憤恨敵寇，敢愛(ài)敢恨，雄心壯志。難怪梁?jiǎn)⒊焉倌瓯茸魅榛⒑统?yáng)。
是，我們就是那乳虎，就是那朝陽(yáng)，盡管21世紀(jì)中國(guó)已發(fā)展為不弱之國(guó)，但中國(guó)之少年仍擁有他們?yōu)t灑霸氣的一往無(wú)前的精神。胸有志，心寬廣。現(xiàn)在社會(huì)是一個(gè)多元化社會(huì)，國(guó)與國(guó)競(jìng)爭(zhēng)需要能力，“落后就要挨打”中國(guó)的強(qiáng)盛靠中國(guó)之少年，我們永不忘國(guó)恥，我們要奮斗，正如所說(shuō)：“與天奮斗，其樂(lè)無(wú)窮！與地奮斗，其樂(lè)無(wú)窮！與人奮斗，其樂(lè)無(wú)窮！”
少年如同振翅之鷹，含苞之花，他們懷著滿(mǎn)腔熱情，剪下一片地平線。作為中國(guó)之少年，我愿伸出雙手，去創(chuàng)造世界，留下永遠(yuǎn)的少年中國(guó)！
篇5
對(duì)于讓名揚(yáng)四海的“大膽的假設(shè)，小心的求證”科學(xué)方法的提出過(guò)程，人們很難在文獻(xiàn)中找到非常明確的記載，也就不容易把該思想的萌芽和發(fā)展梳理出極為清晰的線索。曾說(shuō)：“我的治學(xué)方法是從什么地方、哪一本書(shū)，和哪一位老師學(xué)到的呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我實(shí)在找不到一個(gè)確切的答案。我的治學(xué)方法似乎是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期琢磨，逐漸發(fā)展出來(lái)的。”[1]此表述，是比較符合實(shí)際情況的，其治學(xué)思想方法固然是長(zhǎng)期思考，精神積累的結(jié)果，然而把這個(gè)方法明確提出并概括為“大膽的假設(shè)，小心的求證”，又有其具體的契機(jī)和過(guò)程。唐德剛《雜憶》寫(xiě)道：“據(jù)胡先生告訴我，他那個(gè)終身提倡的所謂‘治學(xué)方法’，原是他在哥大讀書(shū)時(shí)翻閱《大英百科全書(shū)》偶爾發(fā)現(xiàn)的。一讀之下，至為心折；再讀則豁然而悟，以至融會(huì)貫通而終身誦之。”[2]如果據(jù)此論定“大膽的假設(shè)，小心的求證”只是偶然靈感迸發(fā)的結(jié)果，未免過(guò)于輕率。后來(lái)在《口述自傳》一書(shū)中回憶，他早在1915年進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)以前就已經(jīng)對(duì)杜威的著作《思維術(shù)》發(fā)生興趣，并深受其影響。后來(lái)曾感嘆：“我治中國(guó)思想與中國(guó)歷史的各種著作，都是圍繞著‘方法’這一觀念打轉(zhuǎn)的，‘方法’實(shí)在主宰了我四十多年來(lái)所有的著述。從基本上說(shuō)，我這一點(diǎn)實(shí)在得益于杜威的影響。”[1]杜威《思維術(shù)》一書(shū)認(rèn)為，有系統(tǒng)的思想通常要通過(guò)五個(gè)階段，其中第五個(gè)階段是思想的最后階段，思想的人在這一階段進(jìn)行求證：“把他選擇的假設(shè)，證明出來(lái)那是他對(duì)他的疑慮和困惑最滿(mǎn)意的解決。”由此可見(jiàn)，“大膽的假設(shè)，小心的求證”這個(gè)表述，很可能直接引自1910年出版的杜威《思維術(shù)》（How We Think）一書(shū)。對(duì)唐德剛先生的那種“偶爾發(fā)現(xiàn)”的提法，研究者是不應(yīng)該盲從的。另外，就1919年前后的言論進(jìn)行考察分析，還可以看出的“大膽的假設(shè)，小心的求證”并不是對(duì)杜威言論的簡(jiǎn)單照搬，而是有其具體提出過(guò)程的。
一、1919年，對(duì)杜威實(shí)驗(yàn)主義思維方法的進(jìn)一步簡(jiǎn)化
1919年是學(xué)術(shù)生涯中非常重要的一年，這一年或許可以被稱(chēng)為的學(xué)術(shù)方法年。在同年發(fā)表的《實(shí)驗(yàn)主義》、《少年中國(guó)之精神》、《論國(guó)故學(xué)》及長(zhǎng)文《清代學(xué)者的治學(xué)方法》等幾篇文章幾乎成了終生提倡的“科學(xué)方法”的根基，此后大多數(shù)關(guān)于治學(xué)方法的言論和文章都是在此基礎(chǔ)上的引申和發(fā)揮。《清代學(xué)者的治學(xué)方法》原名《清代漢學(xué)家的科學(xué)方法》，最初發(fā)表于1919年11月《北京大學(xué)月刊》，后來(lái)收入《文存》時(shí)又改題為《清代學(xué)者的治學(xué)方法》。根據(jù)胡頌平《之先生年譜長(zhǎng)編初稿》，1919年3月上旬在教育部會(huì)場(chǎng)演講《實(shí)驗(yàn)主義》，曾把杜威的思想方法總結(jié)為五步說(shuō)：疑難的境地，指出疑難所在，假設(shè)解決方法，決定何者有效，證明。同年6月下旬，在少年中國(guó)學(xué)會(huì)講《中國(guó)之少年精神》， 提出“少年中國(guó)的邏輯”，所謂邏輯“即是思想、辯論、辦事的方法。”在演講中強(qiáng)調(diào)：“‘少年中國(guó)’，不可不有一種新方法；這種新方法，應(yīng)該是科學(xué)的方法；科學(xué)方法，不是我在這短促時(shí)間里所能詳細(xì)討論的。”最終在此次演講中將科學(xué)方法的要點(diǎn)簡(jiǎn)單總結(jié)為三個(gè)觀念：“第一注重事實(shí)；第二注重假設(shè)；第三注重證實(shí)。”至此，可能已經(jīng)意識(shí)到，在當(dāng)時(shí)中國(guó)的思想文化環(huán)境和學(xué)術(shù)條件下，要想把繁瑣的實(shí)驗(yàn)主義系統(tǒng)深入地介紹給國(guó)人是非常不易的，甚至幾乎是不可能的。于是的演講把杜威并不簡(jiǎn)單的思想方法簡(jiǎn)化為事實(shí)歸納、提出假設(shè)、試驗(yàn)求證三個(gè)環(huán)節(jié)，并且冠之以“科學(xué)方法”的名稱(chēng)，作為“少年中國(guó)的邏輯”來(lái)宣傳。
二、1919年前后，對(duì)口號(hào)、標(biāo)語(yǔ)思想宣傳作用的重視
同樣是在1919年，也明顯注意到了政治口號(hào)或?qū)W術(shù)口號(hào)巨大的宣傳力量及其廣泛的影響作用。1919年7月20日，在《每周評(píng)論》第31期上發(fā)表《多研究些問(wèn)題，少談些“主義”》一文，文章專(zhuān)門(mén)講到：“主義初起時(shí)，大都是一種救時(shí)的具體主張。后來(lái)這種主張傳播出去，傳播的人要圖簡(jiǎn)便，使用一兩個(gè)字來(lái)代表這種具體的主張，所以叫他做‘某某主義’。主張成了主義，便由具體計(jì)劃，變成一個(gè)抽象的名詞，‘主義’的弱點(diǎn)和危險(xiǎn)，就在這里。因?yàn)槭篱g沒(méi)有一個(gè)抽象名詞能把某派的具體主張都包括在里面。”近代以來(lái)，在救亡圖存的歷史背景下，中國(guó)的有識(shí)之士對(duì)思想文化的社會(huì)作用極為重視，社會(huì)政治主張和思想學(xué)術(shù)問(wèn)題的探討常常以口號(hào)的形式提出來(lái)，藉以擴(kuò)大宣傳，喚起民眾，影響人心。在國(guó)門(mén)洞開(kāi)，西方的思想文化伴隨其堅(jiān)船利炮一并涌入中國(guó)的情況下，國(guó)人對(duì)于西方的先進(jìn)文明，一方面急于了解認(rèn)識(shí)，另一方面又難免對(duì)西方學(xué)術(shù)的系統(tǒng)復(fù)雜有望洋興嘆之感。在一時(shí)難以消化的情形之下，往往只能采用化簡(jiǎn)以便于實(shí)用的辦法來(lái)對(duì)待西學(xué)。張之洞《勸學(xué)篇？游學(xué)第二》曾說(shuō)：“西學(xué)甚繁，凡西學(xué)不切要者，東人已刪節(jié)而酌改之。”在之前，晚清思想界對(duì)于西方思想文化的態(tài)度，就曾被張之洞在《勸學(xué)篇？設(shè)學(xué)第三》中概括為“中（舊）學(xué)為體，西（新）學(xué)為用”的口號(hào)，成為的號(hào)召。本人是文學(xué)革命和初期的重要代表人物，對(duì)“德先生和賽先生”、“文學(xué)革命”等口號(hào)的宣傳號(hào)召作用應(yīng)該深有體會(huì)。五四前后，很多“主義”進(jìn)入中國(guó)，在普通民眾當(dāng)中，這些“主義”最初只是作為各種政治理想的代名詞存在著，伴隨著口號(hào)式的宣傳而逐漸深入人心。俄國(guó)十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了，激揚(yáng)的革命風(fēng)暴正在醞釀之中。在五四時(shí)期救亡和啟蒙壓倒一切的社會(huì)思想文化環(huán)境中，軟弱的政治性格注定只能成為一個(gè)反對(duì)革命的資產(chǎn)階級(jí)改良主義者，《多研究些問(wèn)題，少談些“主義”》文章最后說(shuō)：“‘主義’的大危險(xiǎn)，就是能使人心滿(mǎn)意足，自以為尋著包醫(yī)百病的‘根本解決’。”讓真正感覺(jué)危險(xiǎn)的不是“主義”的口號(hào)，而是“根本解決”的暴力革命；所反對(duì)的也絕不是空談主義，而恰恰是主義本身。一方面反對(duì)將“主義”作為革命宣傳口號(hào)，另一方面又經(jīng)常將“主義”作為自己政治宣傳和學(xué)術(shù)主張的口號(hào)來(lái)加以使用。雖然在《多研究些問(wèn)題，少談些“主義”》的文章中明明知道“主義”的“弱點(diǎn)和危險(xiǎn)”，主張“少談些‘主義’”，但是自己其實(shí)并沒(méi)少談了“主義”。宣傳“實(shí)驗(yàn)主義”自不必說(shuō)，《多研究些問(wèn)題，少談些“主義”》這篇文章本身所探討的就是“主義”問(wèn)題。發(fā)表過(guò)的談?wù)摗爸髁x”的文章還有《易卜生主義》、《非個(gè)人主義的新生活》、《的“不合作主義”》、《好政府主義》、《王荊公的有為主義》……，《建設(shè)的文學(xué)革命論》文中又曾經(jīng)提出文學(xué)改良的“八不主義”。此外，根據(jù)朱維錚先生《何謂“人文精神”？》一文考證，還“可能就是‘人文主義’的中文譯名的作俑者。”雖然也明明知道“世間沒(méi)有一個(gè)抽象名詞能把某派的具體主張都包括在里面”，但是晚年在臺(tái)灣大學(xué)講《治學(xué)方法》時(shí)卻又談到：“我曾經(jīng)有許多時(shí)候，想用文字把方法做成一個(gè)公式、一個(gè)口號(hào)、一個(gè)標(biāo)語(yǔ)、把方法扼要地說(shuō)出來(lái)。但是從來(lái)沒(méi)有一個(gè)滿(mǎn)意的表現(xiàn)方式。”非常重視口號(hào)的思想宣傳作用，雖然也很清楚把科學(xué)方法扼要地化簡(jiǎn)為口號(hào)或標(biāo)語(yǔ)殊有不妥，但仍然沒(méi)有放棄嘗試。在《我的歧路》這篇文章中說(shuō)：“實(shí)驗(yàn)主義自然也是一種主義，但實(shí)驗(yàn)主義只是一個(gè)方法，只是一個(gè)研究問(wèn)題的方法。”要宣傳推廣的是實(shí)驗(yàn)主義的思維方法，而這個(gè)研究問(wèn)題的方法卻也是一個(gè)盡可能不打著“主義”的旗號(hào)的“主義”。
三、1921年，“大膽假設(shè)，小心求證”的正式提出
時(shí)至1919年8月，撰成《清代漢學(xué)家的科學(xué)方法》（即《清代學(xué)者的治學(xué)方法》），其中第六章有這樣的論述：“漢學(xué)家的長(zhǎng)處就在他們有假設(shè)通則的能力。 因?yàn)橛屑僭O(shè)的能力，又能處處求證據(jù)來(lái)證實(shí)假設(shè)的是非，所以漢學(xué)家的訓(xùn)詁有科學(xué)的價(jià)值。”在這里強(qiáng)調(diào)清代漢學(xué)家的訓(xùn)詁方法之所以有科學(xué)價(jià)值，就是因?yàn)槠渚哂小凹僭O(shè)”和“證實(shí)”的特點(diǎn)，科學(xué)方法的要素此時(shí)已漸漸濃縮和集中為“假設(shè)”和“證實(shí)”。
1921年7月11日，在《杜威先生與中國(guó)》一文中又將杜威思想方法的五步說(shuō)改為三步說(shuō)：一、從具體的事實(shí)與境地下手；二、一切學(xué)說(shuō)理想，一切知識(shí)都只是特征的假設(shè)，并非天經(jīng)地義；三、一切學(xué)說(shuō)和理想都須用實(shí)行來(lái)實(shí)驗(yàn)過(guò)，實(shí)驗(yàn)是真理的唯一試金石。至此，杜威的實(shí)驗(yàn)主義的思想方法在的引進(jìn)過(guò)程中已經(jīng)大非本來(lái)面目了。最終，在1921年11月為《清代學(xué)者的治學(xué)方法》這篇長(zhǎng)文補(bǔ)寫(xiě)總結(jié)性的第八章的時(shí)候，終于弄出了一套“對(duì)于中國(guó)社會(huì)簡(jiǎn)直是對(duì)癥下藥”的科學(xué)方法。余英時(shí)《中國(guó)近代思想史上的》說(shuō)：“思想中有一種非常明確的化約論的傾向，他把一切學(xué)術(shù)思想以至整個(gè)文化都化約為方法。”杜威《思維術(shù)》中所提到的思維方法五個(gè)階段被刪繁就簡(jiǎn)地改造后，只留下了其中最后一個(gè)階段，實(shí)用主義哲學(xué)并不簡(jiǎn)單的思想理論就這樣在中國(guó)以口號(hào)的形式被提出來(lái)。清代學(xué)者的治學(xué)方法，經(jīng)過(guò)一番實(shí)驗(yàn)主義思維術(shù)的洗禮最終被表述為：“（1）大膽假設(shè)，（2）小心求證。假設(shè)不大膽，不能有新發(fā)明；證據(jù)不足，不能使人信仰。”“大膽的假設(shè)，小心的求證”從此在中國(guó)學(xué)術(shù)界獨(dú)樹(shù)一幟，同時(shí)這一通俗表述也成為上個(gè)世紀(jì)中國(guó)最響亮的學(xué)術(shù)口號(hào)。
到了1922年6月16日，又撰寫(xiě)《我的歧路》一文（最初發(fā)表在《努力周報(bào)》第7期，后來(lái)收入《文存》2集），文中提出“實(shí)驗(yàn)主義只是一個(gè)方法”，這個(gè)研究問(wèn)題的方法就是：“細(xì)心搜求事實(shí)，大膽提出假設(shè)，再細(xì)心求實(shí)證。” 的這個(gè)表述實(shí)際上是對(duì)其1919年6月所提出的“少年中國(guó)的邏輯”（“第一注重事實(shí)；第二注重假設(shè)；第三注重證實(shí)。”）的再次回顧。
四、關(guān)于“大膽的假設(shè)，小心的求證”源起的另一種說(shuō)法
值得一提的是，關(guān)于“大膽的假設(shè)，小心的求證”治學(xué)方法的源起還有一種說(shuō)法，周一良先生認(rèn)為先生的“大膽的假設(shè)，小心的求證”之說(shuō)來(lái)自梁?jiǎn)⒊那迦辶鶙l。周一良先生在其論文《日本推理小說(shuō)與清朝考據(jù)之學(xué)――一種文化比較》當(dāng)中曾經(jīng)提到：“梁?jiǎn)⒊亚迦逯螌W(xué)方法概括為六個(gè)步驟：第一曰注意，第二曰虛己，第三曰立說(shuō)，第四曰搜證，第五曰斷案，第六曰推論。這六個(gè)步驟確能代表清儒方法。先生的有名的八個(gè)大字‘大膽假設(shè)，小心求證’，實(shí)際也是梁氏六個(gè)步驟的進(jìn)一步濃縮概括，精神是一致的。”[3]周一良先生很有可能是基于梁、胡二人著作出現(xiàn)的時(shí)間先后，從而作出上述判斷的。梁?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》完成于1920年10月，自下筆屬文至脫稿僅用15日，稿成后即以《前清一代中國(guó)思想界之蛻變》為題連載于1920年11月至1921年1月《改造》雜志第3卷第3～5號(hào)。雖然早在1919年就寫(xiě)出《清代學(xué)者的治學(xué)方法》的前六章，而此長(zhǎng)文的最后一章直到1921年11月方才完成，“大膽的假設(shè)，小心的求證”正是在此章中被明確提出。如果就此認(rèn)為的“大膽的假設(shè)，小心的求證”是受梁?jiǎn)⒊那迦辶鶙l影響而提出來(lái)的，這就把問(wèn)題看得太簡(jiǎn)單了，事情實(shí)際上頗為復(fù)雜。
關(guān)于梁?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》與《清代學(xué)者的治學(xué)方法》之間的思想淵源，徐雁平《考論》已經(jīng)進(jìn)行過(guò)比較深入的研究，本文不再贅述，僅簡(jiǎn)要介紹徐先生的主要觀點(diǎn)。[4]根據(jù)徐雁平先生的考證分析，“梁?jiǎn)⒊ā肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》）極有可能受到《清代學(xué)者的治學(xué)方法》的影響。”徐雁平認(rèn)為梁?jiǎn)⒊m然在《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》中“已注意到歸納法，然未提出假設(shè)之說(shuō)，而到《清代學(xué)術(shù)概論》假設(shè)之說(shuō)則明確提出。”“歸納、假設(shè)、求證等治學(xué)方法正是從老師杜威那里得來(lái)的法寶，并屢屢宣講，以大背景而言，梁?jiǎn)⒊遣荒苤蒙碛诖藭r(shí)代思潮之外；從小的方面講，落實(shí)到《清代學(xué)者的治學(xué)方法》一文，梁?jiǎn)⒊诘谑吖?jié)中總結(jié)的四步說(shuō)，也能看到論文的影子。”雖然1921年才完成《清代學(xué)者的治學(xué)方法》的第八章，但他在1919年所寫(xiě)的第六章中，已經(jīng)將科學(xué)方法的核心特點(diǎn)總結(jié)為“假設(shè)”和“證實(shí)”，梁?jiǎn)⒊?920年《清代學(xué)術(shù)概論》中所提出的清儒六條，反而是受了的影響。徐雁平還提出，在《清代學(xué)術(shù)概論》“增添的專(zhuān)講戴門(mén)后學(xué)第十二節(jié)中，則更能看出一文前七章的影響，尤其是六步說(shuō)的后兩步（斷案、推論）的標(biāo)出，更是明顯的證據(jù)。”
五、結(jié)語(yǔ)
對(duì)于的“大膽的假設(shè)，小心的求證”大致可以從兩方面加以認(rèn)識(shí)：一方面，的“大膽的假設(shè)，小心的求證”科學(xué)方法其實(shí)是中國(guó)化的實(shí)驗(yàn)主義，并沒(méi)有跳出清代樸學(xué)的老圈子。梁?jiǎn)⒊f(shuō)“亦用清儒的方法治學(xué)，有正統(tǒng)派遺風(fēng)”（《清代學(xué)術(shù)概論》），這實(shí)際上是把看作西學(xué)背景下乾嘉學(xué)派的尾聲；而另一方面，“大膽的假設(shè)，小心的求證”將清代學(xué)者治學(xué)方法“在理論上提升到一個(gè)更高的層次，使之具有近代學(xué)術(shù)的面目。”余英時(shí)《中國(guó)近代思想史上的》在談起“大膽的假設(shè)，小心的求證”的“科學(xué)方法”時(shí)曾說(shuō)：“的學(xué)術(shù)基地自始即在中國(guó)的考證學(xué)，實(shí)驗(yàn)主義和科學(xué)方法對(duì)他的成學(xué)而言都只有緣助的作用，不是決定的因素。”“遠(yuǎn)在他接觸杜威之前，新典范的種子已經(jīng)在他心中萌芽了。”唐德剛也曾分析說(shuō)：“胡氏治學(xué)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)治學(xué)精神的承繼，可說(shuō)深入骨髓；西學(xué)對(duì)他的影響，有時(shí)反而是很表面的。”[1]自己則說(shuō)：“我們今日的學(xué)術(shù)思想有這兩個(gè)大源頭：一方面是漢學(xué)家傳給我們的古書(shū)，一方面是西洋的新舊學(xué)說(shuō)。”（《中國(guó)哲學(xué)史大綱》上卷）認(rèn)為：“事實(shí)上，治學(xué)方法東西雙方原是一致的。”[1]嘗試著把實(shí)用主義的思維方法和清代學(xué)者的治學(xué)方法進(jìn)行溝通，“大膽的假設(shè)，小心的求證”正是其將杜威的實(shí)驗(yàn)主義的思維方法與清代樸學(xué)嫁接后的產(chǎn)物。
通過(guò)分析的“大膽的假設(shè)，小心求證”的具體提出過(guò)程，我們多多少少可以從中發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究方法現(xiàn)代化的線索。
參考文獻(xiàn)：
[1].全集 第18卷[M].合肥：安徽教育出版社，2003：274，249，169，253.
[2]（美）唐德剛.雜憶[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1999：66.
[3]周一良.周一良集 第4卷：日本史與中外文化交流史[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1998：274.
[4]《中國(guó)典籍典文化》編輯部編.中國(guó)典籍與文化論叢 第8輯[C].北京：北京大學(xué)出版社，2005：282-292.
[5]胡頌平編撰.之先生年譜長(zhǎng)編初稿[M].臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1984.
篇6
篇7
我們這個(gè)時(shí)代并不缺乏勇挑重?fù)?dān)、敢想敢拼的熱血青年，但似乎也存在這樣的年輕人：他們?cè)卩须s的輿論中迷失了方向、喪失了斗志，并沒(méi)有從沉睡中清醒過(guò)來(lái)。
有這樣一種世故：當(dāng)別人見(jiàn)義勇為時(shí)，他在一邊袖手旁觀；當(dāng)別人不放棄原則時(shí)，他笑別人幼稚、不成熟；當(dāng)別人積極響應(yīng)國(guó)家號(hào)召時(shí)，他在算計(jì)國(guó)家給了他多少好處。
有這樣一些抱怨：找不到好的工作，他們抱怨這是個(gè)拼爹的時(shí)代；買(mǎi)不起房子，他們抱怨這是一個(gè)不公的社會(huì)；稍微受了一點(diǎn)委屈，他們抱怨這都是體制的錯(cuò)誤。
世故讓人縮手縮腳，沉溺于自己的一隅天地；抱怨讓人悲觀厭世，對(duì)一切不滿(mǎn)又不思改變。殊不知，即便是翩翩少年，世故與抱怨也讓人像個(gè)垂垂老者。
美國(guó)作家塞繆爾?厄爾曼在名篇《青春》中說(shuō)：“青春不是年華，而是心境。”勇銳蓋過(guò)怯懦，進(jìn)取壓倒茍安，是青春的本色。如果總是畏葸不前，青春便會(huì)迅速老去。阻擋青春老去的最好辦法，便是做一個(gè)充滿(mǎn)激情與能量的勇敢者。
勇敢者都有一個(gè)樂(lè)觀的心態(tài)，心中充滿(mǎn)希望。他們不因遭遇黑暗而頹唐，不因遭受委屈而抱怨，當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨之時(shí)，他們會(huì)緊緊抓住。
勇敢者都不在意一時(shí)一地的得失。他們心存高遠(yuǎn)，豪氣干云，是仗劍天涯、踏遍青山、以夢(mèng)為馬的“遠(yuǎn)方的忠誠(chéng)的兒子”。
勇敢者都敢于不斷否定自我，突破自我的局限，面對(duì)不平與挑戰(zhàn)，勇敢而為之，不以小疵掩其大醇。
篇8
篇9
1、意思：要想說(shuō)國(guó)家的老與少，請(qǐng)讓我先來(lái)說(shuō)一說(shuō)人的老與少。
2、出自：近現(xiàn)代·梁?jiǎn)⒊渡倌曛袊?guó)說(shuō)》。
3、節(jié)選：欲言國(guó)之老少，請(qǐng)先言人之老少。老年人常思既往，少年人常思將來(lái)。惟思既往也，故生留戀心；惟思將來(lái)也，故生希望心。
4、翻譯：要想說(shuō)國(guó)家的老與少，請(qǐng)讓我先來(lái)說(shuō)一說(shuō)人的老與少。老年人常常喜歡回憶過(guò)去，少年人則常常喜歡考慮將來(lái)。由于回憶過(guò)去，所以產(chǎn)生留戀之心；由于考慮將來(lái)，所以產(chǎn)生希望之心。
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
篇10
近代著名學(xué)者梁?jiǎn)⒊壬纳⑽摹渡倌曛袊?guó)說(shuō)》上這么說(shuō)過(guò)：“少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步，少年勝于歐洲則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球則國(guó)雄于地球。”
梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)得好，國(guó)家的未來(lái)靠年輕一代，年輕人永遠(yuǎn)是最敏銳、最勇敢的。這正如魯迅先生所說(shuō)的：“青年應(yīng)當(dāng)有朝氣，敢做為”。
有人說(shuō)，19世紀(jì)是英國(guó)人的世紀(jì)，20世紀(jì)是美國(guó)人的世紀(jì)，而21世紀(jì)，就是我們中國(guó)人的世紀(jì)，“遠(yuǎn)去足音凝重，再創(chuàng)輝煌更撼心!”中國(guó)經(jīng)過(guò)幾十年來(lái)的艱苦建設(shè)，已取得了“乘長(zhǎng)風(fēng)，破萬(wàn)里浪”的迅猛發(fā)展。但我們不要忘記，我們?nèi)匀皇莻€(gè)發(fā)展中國(guó)家，還有許許多多地方有待完善和發(fā)展，要想國(guó)家富強(qiáng)，就必須繼續(xù)努力;而希望，就寄予在我們這一代人的身上。我們就該努力學(xué)習(xí)，樹(shù)立遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想，將來(lái)有所作為，報(bào)效祖國(guó)。
篇11
《艱難的國(guó)運(yùn)與雄健的國(guó)民》一文是先生20世紀(jì)20年代的作品。這一時(shí)期的中國(guó)，又走到了十字路口。蓬勃發(fā)展之后，一些知識(shí)分子陷入迷茫。五四先驅(qū)發(fā)表"多研究些問(wèn)題，少談些主義"； 在《文學(xué)革命之反響》一文中化名"王敬軒"的錢(qián)玄同"魂忽忽若有之，出不知其所往"；五四旗手魯迅干脆"躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他春夏與秋冬"。國(guó)內(nèi)戰(zhàn)火蔓延，軍閥割據(jù)。國(guó)外列強(qiáng)環(huán)視，鯨吞蠶食。封建軍閥與帝國(guó)主義相勾結(jié)，加緊對(duì)中國(guó)人民的壓迫，加緊對(duì)成果的破壞。封建復(fù)古勢(shì)力從一蹶不振中昂起頭來(lái)，對(duì)新文化勢(shì)力進(jìn)行瘋狂反撲，社會(huì)黑暗到達(dá)極點(diǎn)。這時(shí)的中華民族猶如"大病初愈的病人"千瘡百孔，國(guó)運(yùn)維艱。
在這艱難的國(guó)運(yùn)面前，是臨陣脫逃，垂頭喪氣，悲觀失望，彷徨苦悶，還是正視現(xiàn)實(shí)，挺起胸膛，振奮民族精神？是擺在每一個(gè)有愛(ài)國(guó)心的正直的人面前的嚴(yán)峻問(wèn)題，必須作出抉擇，必須作出明確的回答。那些民族精神不健全的人，怯弱的人，脆弱的人和奴顏婢膝的人，有的離開(kāi)，有的退隱，或化敵為友，為虎作倀，或畏懼斗爭(zhēng)，循跡而去。大多數(shù)正直的有愛(ài)國(guó)心的人們，則在黑暗中徘徊，苦于看不到光明，精神不振。
針對(duì)這種現(xiàn)實(shí)和精神狀態(tài)，大聲疾呼，振奮起雄健的民族精神，在嚴(yán)重的歷史關(guān)頭，在艱難曲折的道路上，樹(shù)立起沖破險(xiǎn)阻的必勝信心，企望動(dòng)員更多的人，投身于救國(guó)救民的偉大事業(yè)，使救國(guó)的事業(yè)變成全民的事業(yè)。
，字守常，河北樂(lè)亭人。與、魯迅同是的先驅(qū)。積極領(lǐng)導(dǎo)。1919年7月，發(fā)起成立少年中國(guó)學(xué)會(huì)，創(chuàng)辦《少年中國(guó)月刊》。發(fā)表《我的觀》，系統(tǒng)地介紹學(xué)說(shuō)，與展開(kāi)"問(wèn)題與主義"的論戰(zhàn)。在《艱難的國(guó)運(yùn)與雄健的國(guó)民》一文中，守常先生通篇使用比喻，增強(qiáng)說(shuō)理的透辟性、情感的生動(dòng)性和語(yǔ)言的形象性，使作品的意蘊(yùn)、文字的含義豐富起來(lái)。
他用長(zhǎng)江大河比喻民族生命進(jìn)程；用揚(yáng)子江黃河比喻華民族歷史進(jìn)程；用"浩浩蕩蕩"比喻中華民族歷史勢(shì)不可擋，一往無(wú)前；用"平原無(wú)際，一瀉萬(wàn)里"比喻中華民族歷史的順利發(fā)展；用"濁流滾滾，一瀉萬(wàn)里"比喻中華民族的光明前途。讓讀者看到，作者內(nèi)心的豪情壯志。概括起來(lái)，作者以大河奔流比喻民族生命進(jìn)程，以崎嶇險(xiǎn)路比喻中華民族所逢的史路，在艱難困苦中毫不氣餒，堅(jiān)信革命必勝，民族必興，氣魄雄健豪壯，表現(xiàn)出作者的革命樂(lè)觀主義情懷和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義感情。
在歷史的長(zhǎng)河中，中華民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的共同生活和共同的社會(huì)實(shí)踐，形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。在當(dāng)今世界，民族精神已成為衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力強(qiáng)弱的重要尺度，也是維護(hù)一個(gè)民族穩(wěn)定和發(fā)展的強(qiáng)大精神支柱。眾所周知，自秦朝建立統(tǒng)一中央集權(quán)制國(guó)家以來(lái)，分裂是暫時(shí)的，統(tǒng)一是必然的。中華民族有著延續(xù)五千年而沒(méi)有中斷的歷史，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神代代相傳是其中極為重要的原因。
在維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)、抵御外來(lái)侵略和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步中，愛(ài)國(guó)主義不僅發(fā)揮了重大作用，而且形成了把國(guó)家和民族利益放在至高無(wú)上地位的傳統(tǒng)美德。無(wú)數(shù)仁人志士以"天下之本為國(guó)"，"以國(guó)家之務(wù)為己任"，"茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之"。正是這些光榮傳統(tǒng)和美德的不斷發(fā)揚(yáng)光大，成了激勵(lì)億萬(wàn)人民和無(wú)數(shù)英雄豪杰為祖國(guó)和民族的生存發(fā)展前赴后繼、奮斗不息的強(qiáng)大精神力量。所以，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神是中華民族的生存與發(fā)展之本。
作為民族精神的核心，愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)歷史范疇，在社會(huì)發(fā)展的不同階段、不同時(shí)期有不同的具體內(nèi)涵。在當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義與社會(huì)主義本質(zhì)上是一致的，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的主題。在"七一"重要講話(huà)中，同志把"如何弘揚(yáng)和培育民族精神"作為我國(guó)社會(huì)主義自我完善和發(fā)展中需要進(jìn)一步探索和回答的重大課題之一。我們中學(xué)教育應(yīng)該營(yíng)造弘揚(yáng)民族精神的濃厚校園氛圍，使弘揚(yáng)民族精神成為學(xué)生自我教育的過(guò)程。
認(rèn)真實(shí)踐課改新理念，教書(shū)與育人并舉，把弘揚(yáng)和培育民族精神教育納入語(yǔ)文教育教學(xué)全過(guò)程，貫穿在語(yǔ)文教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面。要充實(shí)體現(xiàn)民族精神的豐富內(nèi)涵，使學(xué)生的心靈世界從小受到民族精神的人文滋養(yǎng)。
學(xué)知識(shí)，談體會(huì)。在語(yǔ)文教育教學(xué)過(guò)程中讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到堅(jiān)強(qiáng)勇敢、團(tuán)結(jié)互助、樂(lè)觀向上的品德是當(dāng)代學(xué)生應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的中華民族傳統(tǒng)美德，是當(dāng)代學(xué)生健康成長(zhǎng)應(yīng)該具有的寶貴品質(zhì)。讓學(xué)生明白在遇到困難和挫折時(shí)，不氣餒，不懼怕；在日常學(xué)習(xí)和生活中，心中有他人、心中有集體；在各種環(huán)境下，勤奮學(xué)習(xí)、快樂(lè)生活、全面發(fā)展。
弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，塑造學(xué)生美好的人格，把對(duì)學(xué)生的中華傳統(tǒng)美德教育作為語(yǔ)文教育教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，其中抓好"三個(gè)字"：一是抓好一個(gè)"讀"字。二是注重一個(gè)"講"字。三是落實(shí)一個(gè)"做"字。學(xué)生們從中華傳統(tǒng)美德故事中學(xué)會(huì)愛(ài)國(guó)、學(xué)會(huì)勤奮、學(xué)會(huì)守信、學(xué)會(huì)禮貌……
梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)："今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步。弘揚(yáng)民族精神是語(yǔ)文教學(xué)工作的一項(xiàng)長(zhǎng)期工程。還要在以后語(yǔ)文教育教學(xué)過(guò)程中，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，讓民族精神在每個(gè)學(xué)生的心中生根發(fā)芽，開(kāi)花，結(jié)果。
參考文獻(xiàn)：
[1] 梁?jiǎn)⒊骸渡倌曛袊?guó)說(shuō)》
篇12
一、基于實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)意義上的愛(ài)國(guó)主義精神
品味梁?jiǎn)⒊男旅袼枷耄覀冏匀粫?huì)對(duì)他肅然起敬，原因就在于其中的愛(ài)國(guó)情愫遍布該思想的每一個(gè)角落，時(shí)刻感染和激勵(lì)著每一個(gè)中國(guó)人。梁?jiǎn)⒊谴偈菇鷩?guó)家觀念形成并走向成熟的先行者。他開(kāi)創(chuàng)性地將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的國(guó)家觀念與近代國(guó)家觀念作為兩種不同的概念加以區(qū)分。到底何為國(guó)家呢？ “有土地、有人民，以居于其土地之人民，而治其所居之土地之事，自制法律而自守之；有，有服從，人人皆者，人人皆服從者。夫如是斯謂之完全成立之國(guó)。” 這就使得梁?jiǎn)⒊膼?ài)國(guó)主義與封建專(zhuān)制時(shí)期的忠于君王、忠于朝廷為核心的愛(ài)國(guó)主義有了根本不同，正是出于對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的熱愛(ài)，梁?jiǎn)⒊噲D以新民來(lái)救國(guó)救民，愛(ài)國(guó)主義成為其新民思想的政治倫理基礎(chǔ)。他認(rèn)為，“國(guó)家即我命根，我若不愛(ài)他不管他，無(wú)異不愛(ài)自己，不管自己”。面對(duì)國(guó)內(nèi)的腐朽統(tǒng)治和帝國(guó)主義的瘋狂侵略，他并未自怨自艾、怨天尤人，而是對(duì)中國(guó)的前途充滿(mǎn)信心，并認(rèn)為當(dāng)下的中國(guó)是“少年中國(guó)”，必定會(huì)走向成熟。但這離不開(kāi)每一位新民的努力，更離不開(kāi)新民切實(shí)的愛(ài)國(guó)行動(dòng)。“愛(ài)國(guó)者何？民自愛(ài)其身也”。由此觀之，梁?jiǎn)⒊男旅袼枷胧且詯?ài)國(guó)主義為主旋律的。
二、基于深化改革開(kāi)放意義上的進(jìn)取冒險(xiǎn)風(fēng)氣
進(jìn)取和冒險(xiǎn)精神是梁?jiǎn)⒊P下的“新民”所應(yīng)具備的另一重要美德。縱觀當(dāng)時(shí)世界各國(guó)，歐美國(guó)家發(fā)展迅速，唯獨(dú)中國(guó)倒退的速度和面臨的險(xiǎn)境愈發(fā)劇烈。
其原因自然不一而足，但中國(guó)人無(wú)進(jìn)取冒險(xiǎn)精神的問(wèn)題尤為突出。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為世界上沒(méi)有任何事物能夠保持原地不動(dòng)，不是發(fā)展，就是倒退。那么何為進(jìn)取冒險(xiǎn)精神？梁?jiǎn)⒊墙栌妹献拥摹昂迫恢畾狻眮?lái)解釋的。它是一種剛正宏大的人間正氣，以正義和道德為支撐，堅(jiān)強(qiáng)不屈、決不氣餒。“人有之則生，無(wú)之則死；國(guó)有之則存，無(wú)之則亡。”而當(dāng)時(shí)的中國(guó)為什么最為缺乏進(jìn)取冒險(xiǎn)的風(fēng)氣，這還得從中國(guó)固有的文化傳統(tǒng)中尋求根源。一方面道家的命定主義使人漸漸趨于保守和封閉。另一方面庸俗化的儒家思想也難辭其咎。在這種文化氛圍的熏陶下，進(jìn)取冒險(xiǎn)精神的產(chǎn)生和成長(zhǎng)都是極為不易的。正因?yàn)閰T乏，所以才需要培育；正因?yàn)榕嘤D難，所以才愈發(fā)需要悉心呵護(hù)。那么，這種勇往直前、銳意進(jìn)取的精神是如何產(chǎn)生？首先要對(duì)自己未來(lái)的事業(yè)滿(mǎn)懷希望，放棄保守和偷安；其次，要有熱誠(chéng)的態(tài)度，發(fā)揮自身的無(wú)限潛能；第三，要有于與困難做斗爭(zhēng)的過(guò)人膽力。最后，養(yǎng)成該精神還需要智慧的輔佐以免淪為宗教、先哲、習(xí)俗、有權(quán)勢(shì)者和其心之奴。顯然，希望、熱誠(chéng)、膽力和智慧四者共同構(gòu)成了梁所崇拜的進(jìn)取冒險(xiǎn)精神。
三、基于推進(jìn)公民政治參與意義上的合群、公德意識(shí)
梁?jiǎn)⒊謴?qiáng)調(diào)“ 合群”，認(rèn)為是“ 新民”的重要一環(huán)，梁?jiǎn)⒊攸c(diǎn)論述了優(yōu)勝自強(qiáng)之道在于“ 群”，因此不遺余力地呼吁國(guó)民要堅(jiān)持以合群與利群為第一要?jiǎng)?wù)。在他眼里，群無(wú)時(shí)無(wú)刻不是指導(dǎo)新民的最高原則，一方面，他強(qiáng)調(diào)廣泛的群體利益和強(qiáng)烈的集體凝聚力；另一方面，他又為群找到了落腳點(diǎn)和歸宿，將群體利益落實(shí)到國(guó)家和民族利益上來(lái)。
同時(shí)他也分析了中國(guó)國(guó)民為什么如同一盤(pán)散沙，不能合群？原因有四：公共觀念缺乏，分不清敵友，不守規(guī)則，相互嫉妒。指出合群必須革除國(guó)民的劣根性，樹(shù)立群體精神，必須有規(guī)則、有法律，必須合民意，講道德，有了新國(guó)民，則群體成。而公德又作何解釋“公德者何？人群之所以為群，國(guó)家之所以為國(guó)，賴(lài)此德焉以成立者也。”梁?jiǎn)⒊诖颂幩劦降摹肮隆辈⒎且话阋饬x上的倫理道德，而是注重個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù)，專(zhuān)指國(guó)民所應(yīng)當(dāng)具備的愛(ài)國(guó)熱情、公共關(guān)懷、參政意識(shí)和政治能力等優(yōu)良德性。應(yīng)該說(shuō)，梁?jiǎn)⒊暮先河^和公德觀是有著內(nèi)在聯(lián)系的。良好的公德意識(shí)是利群、合群的思想基礎(chǔ)。
四、基于促進(jìn)人的現(xiàn)代化意義上的追求自由的品格
梁?jiǎn)⒊凇?自由書(shū)》中指出，“自由”對(duì)于國(guó)家、民族是頭等意義的權(quán)利，侵犯他國(guó)、他民族同樣是自由的敵人。不做列強(qiáng)的“ 奴才、傀儡”，就得爭(zhēng)自由權(quán)，爭(zhēng)自由支配權(quán)。梁?jiǎn)⒊岬降摹白杂伞敝饕窍鄬?duì)于奴隸性而言，“中國(guó)數(shù)千年之腐敗，其禍及今日。推其大原，必皆奴隸性來(lái)。”在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，奴隸思想危害極大，人們有了奴隸思想，以奴隸自居，就不會(huì)去關(guān)心國(guó)家的命運(yùn)，為國(guó)家出力，這種奴隸性要?dú)w結(jié)為中國(guó)的封建專(zhuān)制統(tǒng)治。所以，要根治國(guó)民的奴隸性， 就要號(hào)召人們于不屈從封建專(zhuān)制統(tǒng)治，擺脫傳統(tǒng)思想的束縛，。而要擺脫奴性，須做到：“勿為古人之奴隸”，即不要為古代圣賢言論所主宰；“勿為世俗之奴隸”，實(shí)則是鼓勵(lì)知識(shí)分子必須擺脫舊學(xué)束縛，不為統(tǒng)治者所設(shè)置的精神陷阱而被吞噬；“勿為現(xiàn)狀奴隸”，即要突破現(xiàn)狀，不斷進(jìn)步；“勿為之奴隸”，即指人生的目的，不要因?yàn)樽非笪镔|(zhì)而喪失人的自由人格。可以說(shuō)，梁?jiǎn)⒊淖杂删瘢Ｍ麊酒饑?guó)民擺脫奴隸性，繼而實(shí)現(xiàn)人性解放。具有強(qiáng)烈的反封建、反專(zhuān)制的批判意義。今天看來(lái)，仍然具有深刻的警示意義。
梁?jiǎn)⒊l(fā)自肺腑的自由之聲，出現(xiàn)在上個(gè)世紀(jì)初，中國(guó)封建社會(huì)走向沒(méi)落的時(shí)期，在西方列強(qiáng)入侵下，古老傳統(tǒng)的中國(guó)被迫開(kāi)始近代化的艱難歷程，梁?jiǎn)⒊男旅裥蜗螅舱侵袊?guó)人從傳統(tǒng)人走向近代人直至現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)型。對(duì)當(dāng)代正處于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)也具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。（作者單位：新疆大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
篇13
馬相伯，復(fù)旦大學(xué)、震旦大學(xué)的創(chuàng)始人，一個(gè)精通八國(guó)語(yǔ)言的政治能手，一個(gè)忍著百姓的罵名“賣(mài)國(guó)之賊”“千苦罪人”但依舊面不改色的傳播文化，發(fā)展教育事業(yè)，在精神上的漢子。可他卻將自己說(shuō)為狗，他說(shuō)：“我是一只狗，只會(huì)叫，叫了一百年，還是沒(méi)有把中國(guó)叫醒。”由此，我除了感到馬相伯先生的遺憾，除了對(duì)先生表示深深的敬意，更多的是對(duì)他作為一個(gè)愛(ài)國(guó)老人的感動(dòng)和作為一個(gè)西方文化推崇者沒(méi)能得到民眾理解而惋惜。
沒(méi)錯(cuò)，在千百年國(guó)無(wú)寧日，民不聊生前的時(shí)代里，中國(guó)似一頭倔強(qiáng)的肥牛，步入岐途卻不知掉頭；而今天，中國(guó)又似一條蛟龍，上天以神舟，下水以航母。中國(guó)醒了！中國(guó)在先生的呼喚吶喊中醒了！
中國(guó)，正以如飛的健步追趕世界，超越世界！1886年的“歐美之強(qiáng)盛，我國(guó)之厚弱”的現(xiàn)象已不存在了，而卻以“中國(guó)風(fēng)”影響了世界，讓中國(guó)同胞為之驕傲，可在這輝煌的背后，又是這些先生用心血所換來(lái)的，我們，現(xiàn)代的青少年，還能因?yàn)榛ɑú莶莸男∈禄膹U學(xué)業(yè)嗎？
前些日子，一位朋友還因?yàn)槿缟降淖鳂I(yè)而唧唧歪歪，還與她的老媽鬧別扭至離家出走。對(duì)此，我只能表示無(wú)奈。讀書(shū)從最小的角度來(lái)講是為父母而學(xué)，而從大的角度來(lái)講是為自己而學(xué)，然而最大的角度就是為國(guó)而學(xué)。梁?jiǎn)⒊摹渡倌曛袊?guó)說(shuō)》就有這樣幾句話(huà)：“今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步，少年勝于歐則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球則國(guó)雄于地球。”這幾句話(huà)經(jīng)常出現(xiàn)在一些愛(ài)國(guó)電影中，例如《甲午大海戰(zhàn)》。我反反復(fù)復(fù)回讀梁?jiǎn)⒊壬脑?huà)，似乎感受到那時(shí)甲午大戰(zhàn)爭(zhēng)到最后的絕望。我更加堅(jiān)定了：少年是國(guó)家的支柱，國(guó)家需要我們少年的努力！先生是我們少年的榜樣，而我們是先生精神的傳遞者！