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篇1

建軍節的習俗二：墓祭奠英雄人物在這一天，全軍將會舉辦各種活動來慶祝他們自己的活動。有的在部隊舉辦文藝演出，展示他們的才能;有的則到社區訪問孤寡老人，為他們獻上一份親情般的溫暖;而有的則會到革命烈士陵園掃墓或者進行網上祭奠，以此來紀念那些為革命、為人民獻出寶貴生命的英雄人物。

進行網上祭奠，以此來紀念那些為革命、為人民獻出寶貴生命的英雄人物。

在八一建軍節這天的掃墓活動中，不像清明節時的嚴肅和莊重，他們一般會在碑墓前舉行一些紀念活動，與其說是表示對革命先輩悶得的崇敬與懷念，倒不如說是為了紀念他們的功績和對當下幸福生活的珍惜。祭奠時的程序和清明節掃墓差不多，一般會有打掃、供奉水果佳肴，或植樹、獻花圈、致禱詞等，隨后有的軍人部隊還會去拜訪先烈們的家屬，從活著的人那里聆聽教誨。與進行實地紀念不同的時，在科技發達的現今社會，他們還可以通過互聯網進行網上祭奠，這也是未來掃墓祭奠活動的必然趨勢。

建軍節的習俗三：看望慰問老同志走訪慰問軍隊離退休老同志老干部，向他們致以節日的問候和良好的祝愿。

篇2

影響因素

采集樣品缺乏及時性:由于一些消費者對《食品衛生法》觀念淡薄,缺乏自我保護意識,發生食物中毒后,不能首先及時向衛生監督部門報告疫情,而是自己與經營者私自交涉,在不能如愿的情況下才向衛生監督部門舉報,因此造成一些經營者在知道發生食物中毒的情況下,首先處理掉一切可能的剩余食品,對加工經營現場、工具、容器進行了消毒和處理,延誤了有效的報告時間,從而影響了對可疑食物的采集[1]。

采集樣品缺乏代表性:由于食物中毒是突發公共衛生事件,細菌性食物中毒都有特定的潛伏期,毒素性中毒一般有1～3小時,細菌性中毒一般6～10小時。當衛生監督部門接到疫情報告趕赴現場時,往往時間周期較長,可疑食物已被清理,即使采到幾份剩余食品,也可能不是食物中毒當天餐桌上的剩余食物,因此常出現食品中檢出的細菌與病人排泄物中檢出的細菌不相符,影響了中毒結果的分析。另外,食品加工、制作現場能提供線索的環節已被經營者清掃、消毒,食具和用具已被清洗干凈,同樣也影響了食品加工工具、容器、場所的采樣和檢驗。

采集樣品缺乏典型性:中毒病人發病后,患者一般自行服用抗菌類藥物,嚴重時才到醫院就醫。由于一些醫務人員對食物中毒報告制度不夠了解,導致了只管用藥治療,忽視了對病人嘔吐物、排泄物的留取,導致了大量的抗生素抑制了致病菌的繁殖,從而影響了致病菌的檢出率。

采集樣品缺乏完整性:一般中毒病人發病期的血樣容易采到,而采集病人恢復期的血樣,由于病人的不配合或提前出院往往采集不到,也影響了檢驗結果的全面分析。

采集樣品缺乏真實性:食物中毒的采樣應該實事求是,如果剩余食品已不存在,食品加工環境現場已被破壞,則應把檢測重點放在中毒患者的樣品方面,而有些食品經營者自行送一些與食物中毒無關的樣品,故意掩飾自己的過失。

對 策

加強行政管理措施:大力普及《食品衛生法》,加強對食品生產、經營者和從業人員的衛生法制教育,嚴格食品衛生管理和消毒制度。炎熱高溫季節在規模較大的酒宴上,對供應熟、鹵制品,冷葷涼拌菜等高危食品,應建立24小時留樣制度,以備食物中毒危險因素的檢驗鑒定和檢測監督。對不具備熟食、鹵菜加工和衛生設施者應依法給予取締,保障消費者的身體健康。加強《食品衛生法》宣傳力度,普及食品衛生相關知識,使全民懂得用法律保護自己,在食物中毒發生后應及時向衛生監督部門舉報,使衛生監督部門能在最早的時間里對事故進行調查和取樣,以獲得最佳的檢驗結果。衛生監督部門要加強與衛生醫療單位的聯系,醫療機構要組織醫務人員學習有關的衛生法規,在工作中要認真執行食物中毒報告制度,一旦發生食物中毒有關的疫情,應及時上報衛生監督部門,對因食物中毒而引起腹瀉的病人進行診療前應盡量做到先留取樣品再行治療[2]。

保證樣品采集質量:①衛生檢驗人員應準備好細菌性食物中毒檢驗的采樣器材(滅菌采樣容器、運送培養基、無菌棉簽、采血針筒、無菌試管等),應與現場監督人員共同深入現場、分析食物中毒的原因,及時全面采集有效樣品(剩余食品、嘔吐物、排泄物、病人血液、廚具、盛裝食品的容器和加工食品工作臺面的涂擦物、肛拭等),保證檢驗樣品的數量和質量。②采集病人發病期和恢復期的雙份血樣,檢測其抗體效價,對確診食物中毒致病原因可提供科學依據,同時也可排除食品、大便和環境中檢出的其他病原菌[3]。③采集盛裝食品的容器、冰柜內壁及加工食品操作臺面涂擦物,對未能采集到剩余食品時其檢出的致病菌,也可作為食物中毒的間接依據。如果在廚房貼板、冰箱內壁樣品中分離到的致病菌和病人樣品中分離到的致病菌相同,也可作為食物中毒的依據。

提高致病菌的檢出率:①對所有樣品進行致病菌分離和鑒定時應按照國家標準檢驗方法和已公認的微生物檢驗程序進行,應用直接分離及增菌雙重培養,直接分離可檢出樣品中的優勢菌(包括一些條件致病菌),增菌可將樣品中污染的但與菌量較少的致病菌檢出,同時對服藥患者肛拭樣品中被抗生素抑制的細菌達到復蘇和增加菌量的作用。②由于多種病原菌引起的食物中毒,都有類似的臨床癥狀,因此對致病菌的檢測范圍應該擴大,在分離培養時應多準備一些各類細菌的選擇性培養基,采取多思路、多方法同時檢測各種致病菌的原則,從而獲得滿意的、真實的檢驗結果[4]。

討 論

衛生監督部門也經常會接到此類突發公共衛生事件疫情報告和群眾的舉報,通過對患者的個案調查、流行病學分析、現場衛生學監督檢查、實驗室檢驗,查明中毒原因,綜合分析是否為一起細菌或毒素性食物中毒。由此可見,實驗室能否及時、準確、快速地出具檢驗結果對查明中毒原因,具有舉足輕重的作用。它可以為食物中毒事件的確定和為現場采取有效行政控制措施提供科學依據。而采樣是保證檢驗結果準確性和影響檢出率高低的關鍵環節。

參考文獻

篇3

是全體公民放假的節日，包括：新年元旦(1月1日放假1天)、春節(農歷除夕、正月初一、初二放假3天)、勞動節(5月1日放假1天)、國慶節(10月1日、2日、3日放假3天)、清明節(放假1天)、端午節(放假1天)和中秋節(放假1天)。

第二類

除了全體公民放假的節日外，還有第二類是部分公民放假的節日及紀念日，包括：婦女節(3月8日婦女放假半天)、青年節(5月4日14周歲以上26周歲以下的青年放假半天)、兒童節(6月1日14周歲以下的少年兒童放假1天)、中國建軍紀念日(8月1日現役軍人放假半天)。

第三類

篇4

中藥經方戊己丸(《太平惠民和劑局方》)是傳統治療胃部疾患的良好方劑。在治療慢性胃炎、消化性潰瘍的臨床觀察中，其療效早有報道，但是治療機理尚不十分清楚。本實驗欲從體外探討戊己丸對H·pylori感染性胃部疾患的作用機理?，F報道如下。

1 實驗材料

1.1 菌株和細胞

H·pylori采用國際標準菌株SS1 (sydney strain 1)，該菌株含有細胞空泡毒素(VacA)和細胞毒素相關基因(CagA)。人胃上皮細胞系SGC-7901細胞引自中南大學湘雅醫學院細胞實驗中心。

1.2 藥物

戊己水煎液成分取自戊己丸(由黃連、吳茱萸、白芍等比例組成)，湖南中醫藥大學藥學院植物藥化學分析研究室與藥物制劑研究室制備(濃度1 g/mL)。抗生素混合液(萬古霉素10 mg/L，兩性酶素B 2 mg/L，多粘菌素B 0.25 mg/L)自配。

1.3 試劑

空腸彎曲菌瓊脂基礎(上海腹瀉病控制上海試劑供應研究中心)，RPMI 1640培養液(美國GIBCO公司)，小牛血清(杭州四季青生物制品有限公司)，白細胞介素-8(IL-8)試劑盒(上海森雄科技實業有限公司)。胰蛋白酶、DMSO(美國Difco公司)，蛋白質試劑盒(美國Sigma公司)。

1.4 儀器

WMZK-02型厭氧培養箱，浙江義烏冷凍機總廠；X-SB-1A型倒置顯微鏡，廣西梧州光學儀器廠；3111型CO2水套培養箱，美國FORMA公司；TECAN SUNRISE型酶標分析儀，奧地利。

2 實驗方法

2.1 H·pylori的活化

取0.1 mL凍融的H·pylori菌置于改良Skirrow瓊脂培養基平板上，涂布均勻，于37 ℃微需氧環境(N2 85%，CO2 10%， O2 5%)培養72 h。

2.2 細胞培養

SGC-7901細胞用含20%小牛血清的RPMI 1640培養液進行培養，轉種時調整細胞的密度(1×105個/mL)。

2.3 白細胞介素-8的測定

利用Huang 等[4-5]方法進行。將SGC-7901細胞(1×105/mL)加入24孔培養板中，用RPMI 1640完全培基培養(含20%小牛血清，加雙抗)，48 h后用Hank’s液清洗細胞2次；感染H·pylori：調整H·pylori的濃度，使細胞孔中細菌濃度分別為1×104、1×105、1×106、1×107 CFU/mL，加入細胞培養孔，4 mL/孔。37 ℃，微需氧環境培養24 h。取出細胞離心，收集上清，用ELISA法測IL-8(按照說明書嚴格操作)，492 nm處測得OD值，按照標準曲線得出IL-8的濃度。最后確定H·pylori對SGC-7901細胞的最佳感染濃度。測出感染H·pylori的SGC-7901細胞中IL-8的含量，選擇IL-8含量最高的H·pylori濃度作為感染培養細胞的濃度，然后觀察藥物在不同濃度(1︰160、1︰320、1︰640、1︰1280)下對H·pylori的抑制作用及對IL-8含量的影響。

2.4 統計學方法

測得指標均用x±s表示，采用SPSS11.0進行統計分析。

3 結果

(見表1、表2)表1 不同濃度H·pylori對IL-8含量的影響(略)注：與1×104組比較，*P

4 討論

本實驗用的H·pylori為標準菌株SS1，結果證實，該菌可以刺激SGC-7901細胞分泌IL-8；將中藥戊己水煎液加入感染H·pylori的細胞中，發現該藥對H·pylori感染的SGC-7901細胞所分泌IL-8的含量明顯降低。

轉貼于

目前H·pylori的作用機制尚不十分清楚，但炎癥反應是H·pylori感染致病過程中的一個重要環節。其中IL-8顯著增加，在黏膜炎癥中起著重要作用 [6-7]。目前認為，胃上皮作為與H·pylori相互作用的主要部位是IL-8的一個主要來源。IL-8是H·pylori相關性胃炎發生發展中的一個重要調節因子[8-10]。Martin Guerrero等[11]和Kim等[12]發現，H·pylori感染者胃黏膜IL-8 mRNA及蛋白產生顯著增加，其增加程度與H·pylori數量等相關。Suzuki[13]的研究結果與上述研究結果相仿，同時，用IL-8抗體處理黏膜組織后發現有H·pylori感染黏膜對中性粒細胞的趨化能力明顯下降，提示IL-8在H·pylori相關性胃腸疾病發病中的作用。張氏等[14]的研究結果與上述結果相符。同時顯示胃竇活動性炎癥程度隨著胃黏膜內IL-8含量增加而加重，它們之間有顯著的相關性。這進一步表明，H·pylori感染誘導IL-8表達增加，加重局部炎癥；提示H·pylori在致胃細胞因子表達、炎癥遷延中起關鍵作用。陳氏等[15]檢測H·pylori陽性患兒血清IL-8水平，結果顯示，H·pylori患兒組較陰性組血清IL-8水平明顯升高，差異有顯著性(P

IL-8是一種促炎癥因子，能選擇性誘導中性粒細胞，T淋巴細胞及嗜堿性粒細胞趨化，屬一種C-X-C趨化因子。有資料報道，IL-8的增多與幽門螺桿菌感染具有時間-劑量依賴關系，根除幽門螺桿菌后胃液中IL-8含量急劇下降，胃黏膜中性粒細胞浸潤的平均密度也明顯降低[16]。本實驗的結果與此報道一致。H·pylori感染引起胃黏膜大量炎性細胞浸潤，由多種趨化因子介導，IL-8能將血液循環中的中性粒細胞聚集到炎癥局部，從而導致胃黏膜炎癥，引起一系列胃腸道癥狀。

本實驗的結果表明，戊己水煎液具有減少因H·pylori導致IL-8增加的作用。這可能是戊己水煎液抑殺H·pylori，減少細胞炎癥，使IL-8含量減少(因為所用SS1標準菌株含又細菌毒力島-CagA，它誘導IL-8的分泌)；也可能是戊己水煎液刺激胃上皮細胞的抗炎癥細胞因子分泌，抑制IL-8生成的結果，進而通過抑制胃黏膜細胞IL-8生成，減輕H·pylori對胃黏膜細胞的損傷程度，從而達到治療H·pylori 相關性胃部疾患的目的。H·pylori可以抑制細胞的生長繁殖，而戊己水煎液通過抑殺H·pylori，保護感染細胞不壞死；通過調節感染細胞IL-8分泌量，減少細胞炎癥；可能通過保護胃細胞內的脫氫酶等，而使細胞存活率提高。

以上實驗表明，中藥復方戊己水煎液治療H·pylori相關性胃病有一定的價值，值得進一步探討。

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篇5

20xx三八婦女節不放假算不算加班在問題一中，我們就用人單位在部分公民放假的節日及紀念日不給予假期的問題進行了探討。如果勞動者在“婦女節”服從用人單位工作安排，正常上班。那么原本應當休息的半天是否應當支付加班工資?原勞動和社會保障部辦公廳就此問題給原上海市勞動和社會保障局復函，該函內容如下：“關于部分公民放假的節日期間，用人單位安排職工工作，如何計發職工工資報酬問題。

按照國務院《全國年節及紀念日放假辦法》(國務院令第270號)中關于婦女節、青年節等部分公民放假的規定，在部分公民放假的節日期間，對參加社會或單位組織慶祝活動和照常工作的職工，單位應支付工資報酬，但不支付加班工資。如果該節日恰逢星期六、星期日，單位安排職工加班工作，則應當依法支付休息日的加班工資。”因此，如果勞動者在“婦女節”正常上班，用人單位只需支付正常工資即可，無需支付加班工資。

三八婦女節習俗在這一天，世界各大洲的婦女，不分國籍、種族、語言、文化、經濟和政治的差異，共同關注婦女的人權。近幾十年來，聯合國的四次全球性會議加強了國際婦女運動，隨著國際婦女運動的成長，婦女節取得了全球性的意義。這些進展使國際婦女節成為團結一致、協調努力要求歸還婦女權利和婦女參與政治、經濟和社會生活的權利的日子。

三八婦女節放假安排三八婦女節放假安排：3月8日全國女性可以享受半天假日!

三八婦女節祝福語1、工作家庭，兩手你都抓;愛情事業，二者都開花;時尚潮流，你從不落下;廚房廳堂，件件頂呱呱;你是新時代麻辣老媽。三八婦女節到，祝老媽笑口常開。

2、又到三八婦女節，首先祝你要快樂。運籌帷幄廚房里，送走孫子奶兒子。生意生娃一把抓，廚房廳堂不落下。鐵沙掌里爆米花，哈佛管理夫與娃。婦女也能闖天下，幸福生活幸福家!

篇6

一、近年來，隨著傳播學學科的進一步發展，以此為基礎手段的研究方法和研究領域也被拓展開來，并在許多方面取得了一定的研究成果。

雖然傳播學是一門新興學科，但傳播活動卻是由來已久的，并且始終伴隨著漫長的人類社會歷史的發展。也正是在這個層面上，“人們在長期的傳播活動中形成了比較穩定的傾向和習慣—傳播習俗形成了?！睆膫鞑W的意義上來說，傳播習俗也是在一定社會歷史條件下形成的具有習慣性、風尚性特征的傳播現象。也可以說，在整個社會傳播活動中，傳播習俗是具有著基因性意義的。

節日習俗及其傳播活動也是中華民族歷史文化形態的重要組成部分，因此，我們將采用學科式、定性的研究方法來對節日習俗進行傳播學意義上的解讀和闡釋，從而也對蘊含其中的文化概念和民族心理進行重新評價與定位。事實上，節日習俗的產生和發展始終是伴隨著節日廣告的形式出現的，因為節日習俗乃是一個相當寬泛的概念，其具體形式的確立和內容的傳播在很大程度上仍然是依靠具體的傳播手段和傳播方式來實現的，也就是說，其整個的操作過程和民俗內容都是在節日廣告的運作范疇中實現的。

節日廣告其實就是指在各種節日期間(包括傳統節日和其他由官方確定的慶典日、紀念日等)針對某一節日特有的習俗而的有針對性的各類廣告。在這個過程中，廣告主利用消費者在節日特殊氛圍中的消費心理大做廣告，就會有眾多的受眾被打動，其所取得的傳播效果當然也是驚人的。并且，眾多的節日廣告業主還根據這一商機的特點專門設計廣告訴求的具體內容。

我們將通過諸多節日期間特殊的廣告現象來對這一傳播習俗進行分析，同時運用傳播學理論從傳者和受眾兩個方面進行類型化解析，以期獲得更為明顯的結論。

在我國悠久的文化歷史中，若干的民間民俗文化元素便被積淀在了節日的傳統風俗中，同時也使得這些節日具有了豐富的文化內涵?？梢圆豢鋸埖卣f，這些眾多的傳統節日也已經成為一種民俗文化，并不時召喚起人們的民族文化身份和地域文化心理。因為從一種集體無意識的角度來說，文化心理是隱藏于人們內心深處的最隱秘的情感，甚至連深處于其中的本人都是無法察覺的。精神分析學家榮格早就指出“這是人的心理結構中最深層的部?分，是任何個體都無法意識到的。并且它不是通過生物性的遺傳而繼承下來的，而是以社會遺傳的方式一代又一代在一個巨大的文化模式中對被指定的文化符號不斷接受、置換和變形而形成的。并且，一個民族和生活在相同地域中的人們是有著相同的審美心理結構的，這也正是節日習俗中的文化內涵。從遠古先民時期的圖騰崇拜到鐵犁牛耕時代的祖先祭祀活動，以及“惡月”“惡日”的禁忌和眾多的神鬼崇信等，這些富含中華文明的古老民間民俗文化活動都是形成傳統節日的源頭。

從遠古時期起，先民的各個氏族就會把某種動物或植物作為具有超自然力量的神靈來崇拜，如對蛇、牛、魚、樹木等的崇拜。其中對中華民族影響最為深遠的當是對龍的崇拜，這也最終演變成了全民族共同信仰的圖式，成為了中華民族的精神象征。事實上，龍圖騰不僅僅在許多社會文化領域中起著重要的精神引導作用，它還是一系列傳統民俗民間節日形成的來源。例如民間農歷五月初五的“龍舟競渡”活動，以及二月初二的龍抬頭節日也是與此有重要關系的。

從傳統上說，我國傳統文化的核心精神和最基本特征就在于重視倫理觀念和禮教作用。人們每年在年節、清明、中秋、臘八等節日舉行的祭祖活動即是重倫理的具體體現，同時，這些祭拜活動傳沿下來，就演變成了節日期間要對長者和親友進行拜訪和饋贈禮品的活動，這無疑對當今的節日風俗也有著巨大的現實影響。

從一種文化心理上來判斷，中國人很早就對現實中的數字表現出了自己的禁忌和喜好，這表現為人們對于雙數的喜愛對于單數的嫌棄。在日常生活中，人們通常是講究雙日雙月、成雙成對的，人們普遍認為雙數吉利會帶來好的運氣并且厭惡懼怕單數的日月，將單月單日認為是“惡月”“惡日”。人們在一些“惡月”“惡日”就要有所禁忌，并且要舉行一些儀式來達到沖淡和抵御的作用。如：元旦日要燃放爆竹驅鬼，五月五日要用具有特殊香味的篙草除蟲驅邪，九月初九則要登高望遠，以避災病等。

按照現代心理學的結論，出于“心理補償”的緣由，人浦門對于一些人力不能克服和難以解釋的自然現象無法理解，因此要通過一些儀式或活動來達到驅除鬼怪的目的，從而也在主觀上起到了抵御的心理補償作用。遠古時期的這些儀式和活動雖然有著迷信的成分，但其中一部分卻在民間節日的流傳中逐漸演變成為后來的節日習俗，如人們在辭舊迎新的年節掛桃符(今天已經演變成貼春聯)、張貼門神以防惡鬼糾纏等。

二、新的時代，隨著一部分傳統節日逐漸淡出我們的生活，人們關注的重點也不再是其核心的內容，而是一些比附于這些形式之中的民俗文化，以及以此作載體所折射出來的民間文化價值。

但值得注意的是，也有相當多的傳統民俗節日在經歷了漫長的歷史沿革后流傳下來，但已經蛻去了其原有的不科學的成分，而具有了更多的新時代風貌。并且在新型的社會歷史時期中，傳統節日也成為了人們寄托美好愿望，孝敬長輩，走訪親友，溝通信息，協調關系的重要載體，是人們歡聚團圓的重要習俗。而過去的許多民俗節日內容也并沒有完全消失，而是在一定程度上發生了轉移和改變，特別是其中一些標志性的元素，如過去傳統節日里用以驅鬼辟邪的活動和物品則轉變成了今天人們經常使用的春聯、門神、爆竹等物品，而且這些物品更多地已經演變成人們營造歡樂祥和氣氛的工具，成為節日文化的特殊符號。

另外，一些具有重大意義的慶典日、紀念日也被規定為法定節日，如“五一勞動節”、“八一建軍節”、“十一國慶節”等。這些節日雖然沒有傳統節日那樣深厚的文化底蘊，但由于它們所具有的重要性質和特別意義也逐漸成為人們生活中的重要節日，并逐漸具備了其特有的節日文化和習俗。

廣告是一個被廣泛應用于傳播領域中的產物，而它在現實形態的描述上也充滿著文化的意味。事實上，在每一則廣告的背后均指出了這樣的事實，就是其背后悄然隱藏著的社會文化心理和文化形態。自古至今節日習俗的運行軌跡也是這樣的，就是在以廣告傳播為其具體征象的前提下，實際上是大量具有民間傳統的文化元素在其中起到了決定性的作用，并也以現實的內容反映著人類社會中存在的不同內容和重大事件，以及人們對這些事件進行認識的各種心態。隨著時代的變遷，春節、元宵節、中秋節等這樣一些歷史悠久的傳統節日，在今天已經成為人們團圓歡慶，休閑放松并借以建立良好社會關系的契機。每逢這些節日，人們必然要互相致電送去祝福，拜訪長輩和親友，當然更少不了相互饋贈禮物。而節日期間互贈禮品的行為，往往使那些適合作為禮物的商品的銷售量大增，這種情況不論在國內國外都是普遍存在的。美國學者邁克爾?舒德森(MichaelSchudson)在調查中就了解到：圣誕節期間送禮拉動年零售量的百分之二以上。

正是在這樣的契機和條件下，隨著新時代的到來和社會的轉型，今天各種節日習俗的廣告傳播活動也發生了根本性地轉變。它慢慢地在不知不覺中從原先純粹的民間節日風俗轉變成為今天大規模的廣告策劃和廣告營銷活動，其傳播形式和傳播內容也發生了實質性的變化。直至今日，眾多的廣告業主也已發現了節日銷售這一商機，在節日到來之前就制定詳細的廣告宣傳戰略，展開強大的廣告攻勢，以期利用歡愉的節日氣氛取得優勢的商品營銷。同時廣告主也發現“商品被作為禮品饋贈時，其質量并不很重要，倒是部分由廣告塑造起來的有關該產品地位的文化意蘊更為重要”。因此廣告業主在利用民俗節日商品廣告時，大都充分利用我國傳統文化中的一些形象、色彩、意象等符號元素，在營造出節日里歡樂祥和的氣氛的同時也營造出產品中包含的文化韻味。這從而使得自己的營銷策略在眾多的廣告市場中脫穎而出，能夠搭上文化的“便車”實現商品的銷售，獲得更多的經濟價值。

通過對近幾年我國的節日習俗中出現的大量廣告進行傳播學意義上的分析與研究，我們初步得出了以下的結論。

一是眾多的廣告形式采取了對我國傳統節日符號的重新加工和利用。如人們大都習慣于過年要貼春聯、剪紙窗花、貼門神、燃放爆竹、扭秧歌;元宵節就得鬧花燈、耍龍燈、吃元宵；端午節還要懸掛艾草、戴香囊、吃粽子;中秋如果不全家團圓賞月、吃月餅就不像節，如此等等。這種節日文化一經形成，它的約定俗成的作用就顯示出來了。一方面它演變成為一種集體的氛圍，對身處其中的人們有著現實的制約和引導作用;另一方面，節日習俗也與其他文化樣式一樣，對人的行為模式和思維模式起著規范和約束的作用，使人們對節日的認識觀念形成一種相對固定的形態，這也從客觀上形成了人們對節日廣告的特定接受心理。

在充分利用節日習俗進行廣告傳播的眾多案例中，可口可樂公司的行為是其中的典型一例?？煽诳蓸饭咀プ×宋覈嗣裰匾暪澣樟曀椎男睦?，積極融合中國本土文化，將可口可樂的春節廣告與中國傳統春節習俗結合起來，在2001年春節期間推出“春聯篇”電視廣告，2002年推出“剪紙篇”宣傳廣告，都起到了不錯的廣告效應。2004年是我國的農歷雞年，該公司就應時性地推出了“金雞舞新春”的廣告，受到了消費者的喜愛。無獨有偶，中國移動公司也在2004年春節期間推出了具有濃郁民族文化特色的節日廠告，運用獨創剪紙形式的門神形象，營造出了濃厚的節日氣氛，也達到了很好的廣告宣傳效果。

在非傳統節日的節日廣告中，上述的節日民俗符號也被大量運用，以此來渲染出節日的熱烈氛圍。如在“五一黃金周”和“十一黃金周”期間，一些商場就會在店內的招貼畫上大量使用中國結、對聯、財神、福字等具有明確代表性的傳統節日符號，契合喜慶而有文化韻味的節日氣氛，從而迎合了消費者的心理需求特點，也達到了廣告促銷的宣傳目的。

二是在利用傳統節日符號的基礎上，配合使用我國傳統上喜好的色彩元素，如紅色、黃色(金色)、綠色等等。這些色彩元素與形象符號的完美結合，使得節日的氣氛更加濃厚，文化韻味也從中更好地體現出來。以紅色為例，中華民族對紅色的崇拜可以追溯到遠古先民對日神的崇拜，先秦周代都有崇尚赤的習俗。按照大致的劃分，后來凡是遵從周禮崇赤的人們也都被稱為“華人”，這些“華人”也大體上發展成為今天中華民族的主體，“中國紅”的文化情結也由此流傳下來。直到今天，無論在電子媒體還是紙質媒體的節日廣告中我們仍然可以見到這種色彩元素。從春節的紅春聯到剪紙窗花，從大紅燈籠到爆竹，從紅色的“中國結”到壓歲錢的紅包，從舞龍燈的紅繡球到扭秧歌的紅綢子，無不洋溢著富有中國民俗傳統的節日氣氛。而這些民俗廣告中對于紅色的使用則更是對中國傳統色彩觀念的巧妙延伸和利用，并且使得廣告本身也具有了更為深厚的文化底蘊。

當然，某些非傳統節日的節日廣告也并不一定采用上述傳統形象符號，但對傳統色彩元素的喜歡仍然可以從人們的具體運用中體現出來，如紅色宣傳版、紅標語、紅黃相間的圖文表現等都是必不可少的。因此我們也可以肯定地說，傳統色彩元素仍然是節日廣告中最為重要的文化元素之一。

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一、努力營造和諧的課堂氛圍，確立平等的師生關系

在小學語文課堂教學中，小學語文教師應該尊重每個學生的個性差異，要確保學生的主體地位，使得有效的、和諧的、平等的師生關系得以建立，努力營造愉快、融洽和寬松的環境，保證學生能夠不斷完善自身的性格，進一步培養自身的品德。比如，在進行相關的拓展和延伸過程中，充分發揮小組討論的優點，鼓勵學生在小組討論中積極進行思考。一方面使得自己的建議和言論能夠充分發表，進行主動辯論和交流，一方面還要求培養學生的交流能力，在激烈的討論過程中，還應該充分考慮他人的意見和觀點，最終學會共處和合作。另外，對于學困生的教育方面，教師應該多多鼓勵，盡可能去創造一切條件，讓他們不斷增強自身信心，看到自身的閃光點，這樣才有克服困難的勇氣，促使自己不斷進步，早日成才。這樣，就能營造愉快、融洽和寬松的學習環境，更好地實現德育目的。

二、德育穿插在教材的編排之中

（1）借用名人名言以及諺語。在勉勵性比較強、思想正確的名人名言和諺語的影響下，學生能夠受到潛移默化和耳濡目染的影響，慢慢培養成良好的心理品質以及行為習慣，使得自身的思想水平能有效提高，同時，也能夠幫助學生樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀。

（2）借文寓德。在各個階段的語文教材中，其編排的文章都能夠體現出少年兒童身心發展的相關特點。比如，教《幸福是什么》一文時，通過分角色朗讀，讓學生悟出三個年輕人之所以快樂、幸福，是因為他們勞動了，付出了。之后我讓學生聯系他們平時生活中的事例，說說自己對幸福的看法，什么時候感到最幸福。有的說自己幫助別人指路，人家說謝謝時，感到了幸福；有的說在家里幫媽媽做家務，得到夸獎時，會感到幸?！诓恢挥X中，深化了對學生進行熱愛勞動，助人為樂的教育。從而也讓學生明白，幸福是通過自己的勞動創造的，做有意義的事，在幫助別人的同時，別人快樂我們也快樂，學生體會到奉獻才會幸福的道理。再比如，在第三冊的《手捧空花盆的孩子》中，通過老師講解，學生們能夠深刻理解到相關的“誠實最可貴，做人要誠實”的寶貴道理。對于教師來講，通過課堂教學來對學生進行德育，要重視備課內容，還要進一步挖掘教材，充分利用課堂現有資源，把生活中處處有德育的觀點帶到學生中。

（3）借習作寓德。每一個主體都在小學語文課本中存在，相關本主題的習作也在每個單元中存在。這樣，可以通過有效利用習作，喚起學生們心底的最為真實和最為純真的想法，鼓勵學生們展開幻想的翅膀，蕩起心靈之水的漣漪，更好進行自我思考，加快自身的成長，不斷提升自身的思想水平。

三、通過語文課外活動進行拓展延伸

根據課程標準的要求，通過一定的課外活動，能夠促進學生智力發展、視野開闊以及知識增長。筆者時常利用一些典型的節日進行德育滲透，比如積極在國慶節、建軍節、重陽節、母親節、父親節和清明節組織文化活動。在這些活動中，學生能夠了解這些節日的來歷與文化習俗，還能培養學生熱愛祖國、尊老愛幼的優秀品質。另外，還通過多種多樣的形式，使得學生的語文表達能力有所提高，包括在兒童節、父親節、母親節舉行賀卡祝賀詞比賽、故事比賽、短劇比賽，等等。這些活動，一方面拓寬了學生的視野，提高學生的自信，另一方面，還能有效培養學生的創新意識，使得自身的道德情操和科學文化素質得以有效提高。

四、教師應該在德育方面以身作則

孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”教師的一言一行，直接影響到學生的感受、影響到學生的成長成才。盡管老師要求學生哪些東西應該做，哪些東西不應該做，但需要注意一點，往往語言有時候是無力的，而行動則能說明一切。這就要求教師應該重視這種無言的教育，成為學生成長道路上的明燈。比如，在教學過程中，我發現有學生經常愿意幫助別的女同學梳頭，我就探究原因，結果是因為這位同學看到我能夠主動幫助同學整理頭發及衣服。這位同學深情地對我說：這樣，就能夠讓老師更好地休息，能夠有更多的精力給我們講課。這時，我心中的感動也油然而生，心頭涌起一股暖流。所以，每一個細節都應該要求教師做好，這樣才能體現出無聲勝有聲的力量，在全體同學中形成一種團結互助、謙讓有禮的局面，這也正是德育魅力的所在。

結束語：在小學語文教學中進行德育滲透，一方面要求教師具備精湛的技藝和廣博的知識，具有良好的心態和極大的熱情，另一方面，則需要具備一定技巧和方法?？傊?，在教學過程中，語文教師一方面要重視講授語文知識，一方面還要有機滲透相關的德育。但是，需要指出一點，應該注意好“知識教學”和“德育”的度，相輔相成，盡量讓兩者融為一體。在以生為本的教學理念指導下，語文教師應該努力耕耘好這片愛的后花園。

參考文獻：

[1]劉麗娜.小學語文口語交際教學中德育的滲透[J].學周刊，2012（6）.

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本文所要論述的就是在把握人的共性要求，尊重人的文化差異為切入點，以營造員工和管理環境的和諧為途徑，著重闡釋“和諧理念”在企業文化構建中作用，嘗試并探索如何秉持集團公司總部企業文化核心內涵的前提下，切實適應當地文化背景，從而在文化上保障分支機構持續健康地發展。

一、以人為本，尊重員工文化差異，善于利用文化價值觀為企業服務

⒈以人為本，最起碼的就是要從人的本性需求出發來做好管理工作。

只要抓住了人的本性需求，事實上就抓住了管理的命門，這是管理最起碼切入點。人的共性要求無外乎就是要求生存和發展，考慮到人性需要的不同層次，首先要從滿足最低層次的生理需求和安全需求入手。比如對下屬公司進行費用測算時，特別是銷售終端，就要將維持所屬公司最基本的房租、水電等費用經過測算后按時足額核撥；比如對各級管理人員的薪酬，就要按勞動法規建立了以當地政府公布的合法合規的薪酬制度。

⒉尊重員工就是要尊重員工的文化差異

以人為本就是要尊重員工，尊重員工的前提就是承認人的多樣性和差異性，而員工行為及心理的多樣性、差異性無不與其文化背景息息相關。因此公司必須要充分了解、認知甚至熟悉當地的文化風俗習慣，只有這樣才能真正的搞好自身企業的文化建設。比如福建閩南一帶到了中秋節都有“搏餅”的習俗，并且中秋節比春節還熱鬧，作為一家在當地的企業，如果不能很好地認識到這一點，當公司所在地周圍企業員工“搏餅”聲不絕于耳的時候，你企業的員工只會從心底里認為是企業割斷了這種風俗文化的傳承。再拿廣東春節后上班的“利是”現象，就是上司在節后上班的第一天要給下屬紅包，很多公司在節后第一天都會在公司門口和寫字樓大堂給下屬發“利是”。如果在這種文化背景下的當地企業沒有按此常規運作，你企業的員工還是多少會有想法的。“利是”的發放這并不是錢多與錢少的問題，哪怕就是隔了幾天以后，再發一定等額數量的錢，效果也不能是同日而語的，因為這是一個支付方式是否符合當地文化習俗的問題，因為當地企業的員工“好的就是這一口”。

⒊要善于利用當地文化價值觀為企業服務

任何一種正在傳承的文化肯定有其獨特的價值。就拿閩南歌曲來講，且不說閩南歌曲中保留了很多上古的發音，最重要的是閩南歌曲的大部分歌詞有勵志的作用，這此歌詞內容比一般意義上的勵志內容有過之而無不及。比如大家耳熟能詳的“愛拼才會贏”這首歌，就可以當作創業精神來傳唱，在員工的非正式聚會和歌詠比賽中，這首歌的點唱率是較高的。閩南歌曲的這種勵志性，在當時一窮二白的背景下，對于開發網絡及市場拓展肯定是有激勵作用的。

二、營造員工和管理環境的和諧和途徑

在把握員工的共性及尊重員工的文化差異為切入點后，就是要營造員工和管理環境的和諧，具體來講有兩個大方面的途徑，一是讓管理環境來適應員工發展的需要；二是要讓員工能跟得上企業管理發展的要求。

⒈管理環境要適應員工發展的要求

管理環境的含義比較廣泛，也可理解為管理氛圍，具體來講也就是由企業所提供的生活條件、工作條件，公司所倡導的企業觀念、價值，以及公司所執行的制度、程序等，管理環境一般分為內部管理環境和外部管理環境。

內部管理環境就是指導企業所提供的生活環境、工作環境及內部管理氛圍。常言說得好，“日望三餐，夜望一宿”，這就是最起碼的生活環境，作為企業最重要最主要的基層單位，就必須把保障基本的生活條件必須作為一項基礎工作來重視。另外在生活環境上還要適當照顧當地的生活風俗習慣，比如福建地區有喝功夫茶的習慣，這是客戶也是自身本地員工的需要。對于工作環境就是要把握好不能一味地強調經營管理條件而忽略了自身員工的工作及生活條件。沒有處理好維護員工權益及方便經營之間的辯證關系。事實上本身屬于服務型的企業，作為員工就要犧牲自身在的一些個性，因此在生活及工作上就要更加照顧好自己的員工，唯有如此把自己的員工照顧好了，也才能服務好客人。另外內部管理環境的和諧，還要在本土化上下功夫，也就是人才本土化，經營制度措施要本土化，讓管理氛圍更加適合員工的發展。

如果說內部管理環境與員工的和諧是員工發展的動力，那么外部管理環境的和諧就會更加促進企業的發展。企業除了正常的按規經營以外保持企業所應有的企業社會形象外，還要能夠力所能及的參加當地的社會公益事業。對于山區，可開展“春蕾失學女童”的助學計劃，有的在建軍節主動與當地消防部門做好聯誼活動，通過這些具體的做好外部管理環境的和諧，進一步為企業健康持續地發展提供了動力。

⒉妥善處理與管理環境不和諧的員工

和諧不是一團和氣，更不是“和稀泥”，因此對于與管理環境不和諧的員工必須妥善處理。最常見的觀念跟不上企業的發展，表現的外在形式就是行為方式上的沖突。一方面認識到文化融合的過程性，另一方面也要注意調整不適合員工發展的相關政策，但是對于確與公司核心管理理念不一致的員工必須堅決按規處理，這部份員工主要來源于私營的油品企業。還有的就是員工技能跟不上管理發展的步伐，這一般是從未涉入石油行業的員工，主要是采取培訓與使用一體化的辦法來讓員工跟上管理的步伐。

對于營造員工和管理環境的和諧，我們要充分認識員工的主觀能動性，一方面員工的行為會影響到管理的方向，另一方面管理的水平肯定最終會決定員工的發展情況。比如福建公司就是一方面注重改革不適合員工發展的管理環境，另一方面也采取市場化的手段來管理員工，具體做法是：首先進行理念的整合和傳播，同時改革不適合人才發展的人事管理環境；其次是運用市場化的手段在人才市場中選人，選那些認同我們公司市場理念并能為公司所用的人才；三是讓人才在開拓市場的過程和結果中，讓市場來檢驗人才，來檢驗這支隊伍。在以上過程中，逐步把那些不適合公司發展的員工淘汰出去，另一方面也調整了不適合企業經營實際的政策、措施，從而逐步做到員工隊伍與管理環境的和諧。正是員工與管理環境的和諧，由人所組成的市場拓展小組，通過不懈的努力，得到了市場最終的認可，當年的市場開發小組逐步成長成為控制有力的分支機構。

三、把握好集團公司總部與地區分支機構的企業文化建設的異同

在把握員工共性的基礎上，滿足員工合理的現實需求的基礎上，充分認知并運用當地有價值的文化觀念的基礎上，通過多種途徑營造員工與管理環境的和諧，這是在母公司傳統經營地盤以外生存和發展提供文化保障的常規做法，但作為分支機構，還需要處理好兩個方面問題：

⒈處理好集團公司總部與當地企業員工需求和管理手段的差異問題：

比如員工的需求排位來講，一般集團公司總部員工的需求排位是：安全與依附、生存、自我發展需要；而沿海企業員工的需求排位是：生存、自我實現，然后才是安全與依附。人才商品化的傾向在一些沿海企業非常明顯，人力資本的流動更加活躍。

再拿所采取的常規管理手段來講，在理性與人性、法制與人情、物質與精神激勵、個人與集體這些方面上，在一些沿海企業在前者肯定比北方一些國企占有較大的比重。這里面有一個逐步調和的問題，因此在企業發展的初始甚至于中期階段，我們要認可這些“四不象企業”，也就是企業的性質不象國企，也不象私企、個企或者民企，因為企業正由于處于營造員工和管理環境的和諧當中，可能正處于探索、碰撞、整合階段。

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一、節日教育內容要堅持“三個原則”

在我們日常社會中，有著許許多多的節日。包括中國特有的傳統節日、紀念性節日、家庭節日以及一些熱鬧非凡的“洋節”。那么該如何選擇適合幼兒，對孩子有價值取向的節日呢？我們在選擇節日作為教育內容時，要堅持以下幾個原則：

（一）適合性

節日是人類社會發展到一定階段的產物，而節日活動則是民風習俗最集中體現和重要的組成部分。通過節日教育，我們可以和孩子一起尋覓歷史發展的軌跡；可以領略祖國豐富多彩的民族文化；更可以體會到古代人民熱愛祖國的愛國之情……但受歷史條件和其他因素的影響，節日文化也存在一些不科學性、不健康的東西。因此這就需有要我們教師精心篩選出適合幼兒年齡特點的，適合幼兒園條件允許開展的節日。只有選擇與幼兒有聯系的節日內容，才能讓幼兒自己動手、動腦、動眼、動口，自主的參與活動。才能讓幼兒在節日教育的活動中，了解不同節日的特點，文化及環境氛圍，學會分享節日快樂。

（二）趣味性

《綱要》中明確指出：“幼兒園的教育教學活動內容必須符合幼兒年齡特點，寓教育于娛樂之中?！边@就要求我們在選擇適合孩子年齡特點的節日教育時，還要注意節日的趣味性。如在進行“春節”節日教育期間，孩子們對于“年”的認識很少，不知道年的替換，不了解月份的替換……因此我選擇了適合孩子的，孩子感興趣的活動，把年比作一位媽媽，講述了年媽媽的故事，告訴孩子年媽媽總共有12個孩子，孩子有大有小，大的孩子有31天，而小的孩子只有30天……在富有童趣的故事中，孩子們很快就掌握了具體的知識和一些年歷文化。

（三）過程性

幼兒園每年都要開展一定的節日教育，但幼兒從小班、中班到大班的成長中，如每年單一的慶祝教育活動，會讓幼兒感到很枯燥，而且三年如出一轍的節日內容也會讓幼兒不感興趣。因此幼兒園教師要注意同一節日在不同年齡班的慶祝方式要有一定過程性和目標取向性，如小班時在慶祝國慶節時，初步告知國慶節是我們中國的生日，并以觀看錄像和分享活動慶祝。中班時，可開展相應的制作活動，制作五星紅旗，并以個人才藝表演來慶祝祖國生日；大班時，可在園內開展一些游園活動，內容可以跟祖國相關知識相結合，從而了解祖國的深淵文化。過程性的節日活動，更是開放的，有延續性的，一定會讓幼兒產生不一般的情感，讓幼兒獲得的是對節日全方位、立體的認識。

二、節日教育形式可凸顯“四個結合”

（一）將節日與主題教學相結合

將主題教學與節日相結合是我園長期以來的一個重大舉措。在主題教學中充分挖掘節日教育資源，使孩子記憶更加深刻，學習更加主動。如在主題“快樂家庭”的開展中，我結合了“三八”婦女節的教育活動，組織孩子進行“夸媽媽、畫媽媽、做朵紅花送媽媽”的一連串活動，引導孩子在感知家庭帶來快樂的同時，更要以自己的方式來表達自己對家人、對媽媽的愛。

（二）將節日與實踐活動相結合

節日活動的開展總伴隨著相應的實踐活動，所謂的“學習、實踐”一體化。因此我們積極推崇“節日與實踐活動”相結合的的宗旨，讓孩子在學習中體會、在實踐中鞏固。如慶?！笆粐鴳c”節到來的同時，我們帶領孩子參觀天和人家社區、城中廣場……等一系列的社區實踐活動，讓孩子更深刻的感受祖國的變化。

（三）將節日與環境創設相結合

環境是幼兒成長的第三位老師，創設適宜的環境，發揮環境的隱性作用。在進行節日教育活動中，要利用環境創設發揮它應有的作用。在幼兒園中，教師可帶領幼兒參觀感知周邊的節日環境，從而和幼兒共同創設節日主題環境。如國慶節是我國重要的紀念性節日，我們先通過讓幼兒觀察周邊環境的變化--好多超市、工廠門口都掛上了燈籠和彩旗，從而感知重大節日的到來，再和幼兒商量這么重大的節日我們該如何裝扮我們的活動室，讓幼兒參與到節日的環境創設中來，做節日的主人。

（四）將節日與家庭活動相結合

家庭是學校的合作伙伴，家長是教師的親密朋友，在幼兒教育中，兩者缺一不可。而《綱要》中也提出：“幼兒園應主動與家長配合，共同擔負教育幼兒的任務?！币虼耍彝セ顒优c節日結合的教育也是極有必要的。有關一些傳統的、重大的節日的到來，都適逢一些節假日，孩子們在幼兒園對節日已有一定認識，那么家長也應配合老師，利用節日的到來可對孩子進行相應的教育。如“五一”節前夕，幼兒園已組織了相應的節日教育活動，那么家長在節日當天也可帶領孩子一起打掃衛生，感受打掃后帶來的成功感，體驗勞動的意義。也可帶領孩子去小區觀察清潔工的勞動，幫助清潔工，慰問清潔工，使之體驗勞動的艱辛。

三、節日教育作用要彰顯“兩種資源”

（一）節日教育是一種社會文化

中國歷史悠久，節日活動多姿多彩，每個節日都是世世代代相傳的產物，不同的地區的節日形式和民俗特點都保留了一定程度的仙人智慧和經驗成果。因此，積極開展節日教育活動，讓幼兒從更多的節日教育中感受中華文化，了解中國歷史，感受所在城市在節日中的濃濃氛圍。通過有計劃的教學活動和游戲，讓節日--這些具有中華名族符號的烙印印在孩子們的腦海，根植在孩子們的心中，并由他們傳承和發揚。

由春節、元宵、清明、端午、中秋等節日連接起來的中國傳統節日宛如一幅歷史文化長卷，充滿詩情畫意，包含著豐富的內容和禮儀形式。在我國的傳統節日中，“春節”是一年中最隆重的日子，春節的文化更是多姿多彩，貼春聯、掛年畫、掛燈籠、貼福字，放煙花小，小年夜、大年夜，拜年，迎財神，吃年糕……家家戶戶都洋溢著“喜氣祥和”的節日氛圍中。我們可根據本地的一些風俗習慣，為幼兒設計一系列認識“年”的活動，如“年媽媽的十二個孩子”、“剪窗花”“新年歌曲”……讓孩子們通過各種形式的活動感知春節，體驗名俗文化。除夕過后的十五天為“元宵”，是親人再次團員、慶祝的日子，大家歡聚一堂，吃著元宵，團團圓圓，和和美美的看花燈、賞夜景。而我們可以組織孩子進行“做元宵”，“賞花燈”“吃元宵”等活動，讓他們在做一做、看一看、吃一吃的過程中，感知元宵文化，體驗節日快樂。在清明節，我們可以帶領幼兒去踏青、放風箏，更甚者還可以加入古詩的元素，學習古詩《清明》，讓孩子從不同緯度了解我們祖國的文化。五月初五的端午節，帶給孩子的更是一系列的欣賞、學習、實踐活動。我們可以組織孩子“認識各種各樣的粽子”“端午的由來”“介紹屈原名人”“吃粽子”“認識菖蒲”“制作香囊”“觀看龍舟”“吃粽子”……讓孩子們不僅感受中國地區的多元文化，更加深了對節日的認識。中秋節也俗稱“團圓節”，在“月圓人更圓”的節日里，為我們的孩子盛上豐富的精神大餐--講述“牛郎織女的傳說”“嫦娥奔月”的故事，“觀察月餅”“品嘗月餅”……眾多節日的開展，孩子們在學習中，實踐中……一個個具有中華符號的烙印會牢牢印刻其中，由他們去發揚，去弘揚，讓我們名族不斷壯大，不斷發揚，從而走向世界。

（二）節日教育是一項道德資源

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表1能夠反映我國節假日變化的多種趨勢。指出其中一種變化趨勢并說明形成的歷史原因。

2015年高考文綜第41題的命制具有鮮明的特點：

首先，材料內容的選擇頗為新穎。

第41題再次延續了圖表考核的形式來進行試題命制，這在近年來雖已屢見不鮮，但仍不失為一種有效的命題方式。而41題更讓人稱道的是在材料內容的選取上，它選取了歷史時序性視野下的日常生活史范疇――節假日的休息時間變遷來進行試題命制，無疑頗為新穎，更體現了歷史學研究成果的應用取向。眾所周知，當今學界，日常生活史是備受學術界關注的新研究領域，相關研究著述不斷涌現、成果突出。日常生活史是人民大眾的日?；顒?，而其研究常常備受學者稱贊的首要特點即在于建立起以人為中心的歷史學研究新模式。其次，日常生活史具有日常性，它關注人們重復進行的日?；顒?。①再次，它既關注那些帶有較多自發性、本能性的日常生活方式，如人的衣食住行，也涵蓋那些人類內心深層次需求的自我價值實現、發展等，是一種綜合性研究范疇，涉及政治、經濟、社會文化等諸多領域。最后，日常生活史重視普通民眾的日常生活，但并不排斥政治和國家。事實上，日常生活史的研究往往是將大眾的社會活動和國家、政府、法制等聯系起來，以此推進和深化歷史研究。

節假日即是這樣的一個例子。節假日是一種以年度為周期、循環往復進行的全民“共同體”式社會生活方式與狀態，國家、政府以法律規定的方式，將本國風俗習慣、紀念日等固定下來，加以內化，使之成為大眾日常群體生活環境中的一部分。節假日變化不僅能反映出社會發展的變遷，而且是歷史群體集體記憶的重要建構方式，深刻影響著歷史群體的社會生活方式、社會時間節奏和文化品位，它既體現了國家政府的意志、戰略布局、意圖和深厚的理論指導思想，也反映了人民大眾的呼聲和現實需求。以現代法國為例，雖然隨著法國大革命以來其社會世俗化進程的發展，中世紀一度盛行的傳統的天主教文化日益式微，但天主教文化及其節日仍被視為是法蘭西民族的傳統與記憶而融入法國人的日常生活之中，圣誕節、萬圣節等節日依然是法國人在現代社會的一種傳統的情感寄托，且參與到現代法國民族的意識建構、族群認同、政治立場等事務中去。①又比如，現當代美國社會以感恩節慶祝活動、總統就職演說等形式將世俗政治與宗教社會相結合形成公民宗教，建構當代民族國家和民族主義認同中的美國特性。②由此，節假日，尤其是與傳統文化結合在一起的節假日在現代化進程中的價值也就日益凸顯。命題人對該話題的選擇也就具有重大價值。

其次，立意的初衷較好，視角也頗為獨特，開放性試題特征取向更加明顯。

從出題方式以及考試中心給出的示例答案中，我們可以清晰地感受到命題者的命題意圖，即通過開放式試題的方式引導考生從節假日條目、休息時間以及歷史時序視野下的4個特定歷史年份出發解讀節假日在國家、政府以及大眾呼聲之間的關聯，分析節假日在歷史發展中的變化趨勢及其原因。這種立意既具有濃厚的人文情感關懷，又具有鮮明的時代感與歷史感，此雙重視角有助于啟迪考生關注身邊社會、關注生活，也透發出鮮明的唯物史觀對于文明發展的本質和動力的深刻認識：思想、觀念、意識的產生最初是與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現實生活交織在一起的，人們的想象、思維、精神交往是人們物質行動的直接產物，社會生活決定意識，而意識也反作用于物質生活。③第41題作為一道開放性歷史試題的傾向也更加明顯。它明確告訴考生，題干中的圖表表現了節假日變化的多種趨勢，要求考生說明其中一種并分析原因。這也相應降低了考題難度，有利于學生的獨立思考和考試發揮。

作為一道開放性試題，第41題的解答思路主要涵蓋兩個主要部分：找出變化趨勢，分析產生這種趨勢的原因。

首先，變化趨勢方面。試題僅僅需要考生指出多種趨勢中的一種，卻并未要求這種趨勢是全局性、概括性、總結性的變化趨勢，還是局部性、具體性變化趨勢，從而賦予了考生極大的發揮空間。因而，考生既可以選擇前者，歸納出諸如節假日休息總天數逐漸增加;傳統節日休息種類增多、休息總天數增多;“小長假”出現及其種類增多等?？忌部梢赃x擇后者，而根據圖表，可以得出至少6種局部變化趨勢，諸如國慶節休息天數在2000年及以后的增加;清明、端午、中秋三大節日各自的從無到有;周六休息1天的從無到有，甚至還有另類的關于勞動節的分析，從增到減的變化趨勢，等等。

根據以往解答經驗，此處本可以借鑒常用的SOLO（可觀察的學習結果結構）分析法，依照回答問題的思維邏輯和復雜程度將考生的回答分成不同層級。直觀、簡單的局部變化趨勢層級相對較低，而復雜、抽象的全局變化趨勢層級相對較高。然而，仔細研究，這種區分度并不明顯，因為全局抑或局部變化趨勢都很簡單明了，且只要求指出一種趨勢，因而SOLO分析法在此意義不大。

另外，要指出的是，試題要求考生找尋“變化趨勢”，按照《辭海》等工具書的釋義，“變化”指的是事物在形態或本質上的轉化過程或新狀態;哲學上事物運動、轉化的兩種形式或情況，而“趨勢”指的是事物發展的動向。①兩者均具有變動、轉變之義，如果考生忽略了其中應有之義，而去關注春節、元旦、周日等休息天數的不變，則可以歸因于某種程度上的審題偏差。

其次，趨勢的原因分析?？忌梢越浻伞岸S三向”的總體思路來完成問題的解答。

“二維”是指國家政府和人民大眾兩個維度。正如前述，經由題目中為數不多的文字審題，尤其是“法定假日天數”“我國節假日”可以看出，此問題實際上要回答的是關于國家法定節假日的相關問題。而眾所周知，國家法定節假日是以國家法令的形式確定的全民公共假日，法律法令既是國家的統治工具，是由國家強制力確認、實施的規范，體現出國家、政府的意志，也是全體國民意志的體現，體現出了社會的認可，反映出人民大眾的呼聲。因而，從這兩種維度去分析回答問題也順理成章。

“三向”則是指政治、經濟、文化三大取向。建國以來的節假日變遷作為現代中華文明史的一部分，我們可以借鑒文明史的結構內容作為回答問題的一般范式。通常說來，新課標的知識框架體系是以文明史的觀念對重大歷史史實予以建構，而文明史從結構內容上來看，大致可以分為政治、經濟、文化三大類。而我們的分析也將借此展開。

如果單從人民大眾的維度來看，節假日的變遷能夠間接反映出建國以來民眾的諸多呼聲。文化上，人民群眾文化主體意識的增加，關注傳統文化習俗，等等;政治上，人民當家做主的意識在逐漸增強、勞動者重視自身權益，要求實現社會公平，等等;經濟上，人民生活水平提高，民眾休息、出行、旅游、休閑、娛樂等需求增加，等等。

如果單從國家政府維度來看，節假日的變遷能夠反映出建國以來國家政府的多重總意圖。塞繆爾?亨廷頓曾提出，后冷戰世界中，人民之間最重要的區別是那些建立在祖先、語言、歷史、宗教、習俗等基礎之上并能獲得特定人群強烈認可的文化的區別，而國家、人民和民族正試圖回答人類可能面對的最基本的問題：我們是誰？②借用這一思維，我們可以更好地思考保護和弘揚傳統文化、關注國計民生、建構本國精神及其戰略意圖，即文化上，重視傳承、保護與弘揚民族傳統文化，彰顯民族文化魅力，構建文化軟實力;對抗消費社會帶來的外來文化沖擊與侵略，重視民族文化意識的養成，塑造民族認同感，提高民族凝聚力與向心力;弘揚中華美德，愛國主義精神，引領主流文化價值觀，構建社會主義核心價值觀;應對全球一體化挑戰，重視民族性與全球性發展相統一，建設中華民族精神家園，構建維系海內外華人思想情感的文化紐帶，并向世界推廣中國傳統文化等等。政治上，更加關注國計民生、社會關懷，使廣大人民得到更多休息時間，也為民眾出行、旅游等提供時間便利;更為人性化，尊重人民傳統習俗與勞動者權利，保障公民休息權;促進社會和諧;構建現代民族國家和意識;等等。經濟上，改革開放以來經濟發展迅速、綜合國力提升的結果;調整休假制度，使之與社會發展階段相適應，體現社會公平，讓全民共享社會經濟發展成果，滿足人民社會生活需要;提升經濟利益的需要，“文化搭臺、經濟唱戲”，助推經濟發展;假日經濟，增加假日成為促進經濟發展的一種手段，以此發展工商業，促進、刺激消費，拉動內需，提升就業;分散節假日時間安排，使假日分布更為合理，減少對經濟運行的影響和沖擊，特別是對公路、鐵路、民航、商業、旅游以及文化和自然遺產地保護等多個行業領域經營管理的影響，等等。

套用SOLO分析法，要特別注意以下兩點。

第一，由于節假日法令的制定是國家直接主導的事情，人民大眾在其間起到相對次要和間接的作用，因而僅從國家維度進行分析的話，思維略顯單一;簡單地從國家、人民兩種維度出發，思維層次較高;既看到二維性又看到其間的辯證互動關系，無疑思維層次最高。

第二，在單維度分析中，如果僅能關注到文化、政治、經濟之單一取向，思維層次略低;從春節、清明、中秋、端午諸多傳統節日名稱關注到對傳統文化的保護弘揚，進而引申出政府以傳統文化為契機、在應對全球化、提升文化軟實力等戰略意圖，并從“法定節假日”等關注到節假日的立法是一種國家和政府的行為，引申出在政治層面的原因考量，思維層次較高;在關注政府文化、政治層面的考量時，能進一步拓展出經濟層面的原因，無疑思維層次最高。換言之，套用常見的SOLO分析法，只能盡可能地將摒棄前結構、單點結構等低層次，向多點結構、關聯結構、抽象拓展等高層次靠攏，才能更好得分。

總之，第41題“二維三向”的解題思路必須史論結合，幾方面相輔相成，不可或缺。

當然，筆者是以帶有全局、概括總結性的變化趨勢為例分析41題答題思路的。如果具體到某一局部趨勢的原因分析，依然可以以此出發，并結合某一具體節日的內涵及特定價值加以分析、補充。

近來，開放性材料題日益成為考試常態。對此，筆者以為，這類題可參照一定的解體思路予以解答：

首先，重審題?？忌欢ㄒJ真細致研讀試題，尤其是試題的設問角度，找出試題明確要求考生回答的核心問題，切忌答非所問。以第41題為例，試題明確告知材料反映了節假日變化的多種趨勢，要求考生指出一種趨勢并分析原因。因而，考生的分析必須圍繞趨勢及導致這種趨勢的原因進行分析。

其次，定思維。根據核心問題，圈定分析對象的諸多層面，確定帶有普遍性的適應價值的思維模式，如采用歷史性思維模式，考察歷史史實的發生、發展、衰亡;或采用共時性思維模式，考察史實在政治、經濟、文化等層面的原因、價值與影響;或采用因果邏輯思維模式，考察史實的背景、過程與結果，分析其因果聯系，等等。這種思維模式的能力素養培養，也理應成為中學教學的重中之重。2015年文綜第41題的分析即可以主要結合此三種思維模式作為出發點。

再次，強意識。主要涵蓋歷史的實證意識、辯證意識、整體意識等。開放性材料題無意深究考生觀點對錯與否，而側重考生能否自圓其說，以充足證據進行有力論證，構成完整、嚴密的邏輯關聯。同時，這類題通常考查考生的主觀理解，而沒有固定的標準答案，因而對考生而言，必須強化考生的思辨意識，使之多角度、多層面、多維度、多方向予以分析。

最后，組答案。將答案要點化、系統化，以盡可能簡單化、專業化的語言和條理化、序號化、段落化的書寫組織答案，完成解答的最后一環。

另外，筆者以為該試題的命制科學性和合理性方面仍有一定提升空間。

其一，試題圖表中“法定假日”的界定文字存在失誤。法定節假日是指根據本國風俗習慣或紀念要求，由國家法律統一規定的用以進行慶祝及度假的休息時間。圖表中給出了春節、元旦、國慶節、勞動節、周六、周日、清明節、中秋節、端午節諸多條目和休息天數。但按照《全國年節及紀念日放假辦法》和《勞動法》的有關規定，周六、周日并不屬于法定節假日。根據國務院（政務院）的1949、1999、2007、2013等年度《全國年節及紀念日放假辦法》及其多次修訂中，全國年節及紀念日分為多種類型：第一類為全體公民放假的節日，現今包括新年、春節、清明節、端午節、勞動節、國慶節等七大節;第二類為部分公民放假的節日及紀念日，如婦女節、兒童節、青年節、建軍節等;第三類為少數民族習慣的節日，由各少數民族聚居地區的地方人民政府，按照各民族習慣，規定放假日期;第四類為不放假的節日、紀念日，如九一八紀念日、教師節、護士節、記者節等。涉及周六、周日的，僅是第六條規定：“全體公民放假的假日，如果適逢星期六、星期日，應當在工作日補假。部分公民放假的假日，如果適逢星期六、星期日，則不補假?！雹倨渲胁o周日、周日屬于法定節假日的明確說法。

同樣的，按照我國現行《中華人民共和國勞動法》第三十六條“國家實行勞動者每日工作時間不超過八小時、平均每周工作時間不超過四十四小時的工時制度”、第三十八條“用人單位應當保證勞動者每周至少休息一日”的相關規定和描述，勞動時間可以最多達到5天半，因而也并未有周六、周日雙休的明確規定。而且《勞動法》對于占用休息日和法定休假日安排勞動者工作的而事后未能補休的，需要支付的工作報酬的要求也是不一樣的：“休息日安排勞動者工作又不能安排補休的，支付不低于工資的百分之二百的工資報酬”“法定休假日安排勞動者工作的，支付不低于工資的百分之三百的工資報酬”，①這也能反映出二者具有不同性質。因此，將周六、周日視為法定節假日有失偏頗。