引論：我們?yōu)槟砹?篇文學(xué)欣賞論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

文學(xué)欣賞論文:理論基礎(chǔ)的文學(xué)欣賞論文

科學(xué)及其科學(xué)化在中國(guó)有一個(gè)漫長(zhǎng)的形成過(guò)程，總體上來(lái)說(shuō)，五四新文化運(yùn)動(dòng)是一個(gè)重要的標(biāo)志，“五四”之后，不僅科學(xué)知識(shí)體系在中國(guó)建立了起來(lái)，更重要的是科學(xué)觀念和科學(xué)思維方式也在中國(guó)確立了下來(lái)，社會(huì)、思想、文化各領(lǐng)域的一切都科學(xué)化了，各種社會(huì)、文化、思想現(xiàn)象除非不可言說(shuō)而不言說(shuō)，只要可以言說(shuō)就可以進(jìn)行科學(xué)的言說(shuō)，包括概念、判斷、推理、歸納、演繹、分析、論據(jù)等一整套嚴(yán)密的“程式”，科學(xué)成為一種“主義”、“信仰”，成為意識(shí)和思維。與之相對(duì)應(yīng)的是，“五四”之后，伴隨著科學(xué)主義在中國(guó)的確立，以理性主義作為深層基礎(chǔ)的“懂”便成為中國(guó)文學(xué)批評(píng)和文學(xué)欣賞的基本方式。其具體的表現(xiàn)則是任何一篇文學(xué)作品都可以進(jìn)行內(nèi)容與形式、主題思想、意義、價(jià)值、體裁、形象或者意象、結(jié)構(gòu)、敘事、審美特色、創(chuàng)作方法、寫作技巧、細(xì)節(jié)等方面的分析和解剖，文學(xué)成了研究的對(duì)象，人們就像物理和化學(xué)研究物質(zhì)等自然現(xiàn)象一樣研究文學(xué)，文學(xué)中的思想和情感變成了可以進(jìn)行定性與定量分析的近于物質(zhì)的客觀存在。表現(xiàn)在中學(xué)語(yǔ)文教育中的情形則是，所有的文章都是按照一種模式來(lái)解讀和欣賞，即介紹“寫作背景”、歸納“中心思想”、分析“段落大意”、總結(jié)“寫作特色”。對(duì)于任何一篇文章來(lái)說(shuō)，只要把這四個(gè)問(wèn)題搞清楚了，便基本上把這篇文章讀“懂”了，于是，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是完成了學(xué)習(xí)任務(wù)，對(duì)老師來(lái)說(shuō)是完成了教學(xué)任務(wù)。反之，就是沒(méi)有讀“懂”，就是學(xué)習(xí)的失敗和教學(xué)的失敗。中國(guó)古代文論中有“解詩(shī)”與“品詩(shī)”之說(shuō)，涉及到文學(xué)作品欣賞中的理解和感受等根本性問(wèn)題，也因而涉及到“懂”與“不懂”的現(xiàn)象，但中國(guó)古代文學(xué)理論不用“懂”這個(gè)范疇來(lái)對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行言說(shuō)。中國(guó)古代文學(xué)的欣賞方式無(wú)疑是多種多樣的，特別是針對(duì)不同的文體，其欣賞方式存在著巨大的差異，但從總體上說(shuō)，中國(guó)古代文學(xué)欣賞是整體性的，是體悟式的。中國(guó)古代文學(xué)欣賞包括文學(xué)批評(píng)，從來(lái)不把文學(xué)作品分解成諸如內(nèi)容與形式、思想與藝術(shù)、反映與表現(xiàn)、繼承與革新等二元對(duì)立范疇，中國(guó)古代也講“文”與“質(zhì)”、“理”與“趣”、“意”與“象”、“風(fēng)”與“骨”、“道”與“氣”、“形”與“神”等，但它們并不是對(duì)立的，而是相互依存和有所側(cè)重，這些概念有時(shí)是獨(dú)立的，有時(shí)又可以合并成一個(gè)概念，比如“意象”、“風(fēng)骨”、“理趣”等。其實(shí)，中國(guó)古代文論中很多概念或術(shù)語(yǔ)都可以進(jìn)行分合組織，比如“情景”、“興象”、“虛靜”、“烘托”、“氣味”、“虛實(shí)”、“氣韻”等，都可以作為一個(gè)獨(dú)立的概念使用，也可以拆開(kāi)作為兩個(gè)獨(dú)立的概念使用。更為關(guān)鍵的是，中國(guó)古代文論的這些術(shù)語(yǔ)或概念在意義上并沒(méi)有嚴(yán)格的限定，在內(nèi)涵和外延上都比較模糊，使用也可以是意會(huì)的，因而概念在意義交匯時(shí)可能會(huì)重復(fù)，所以，中國(guó)古代文論的概念并不像西方學(xué)術(shù)概念那樣形成嚴(yán)密的體系并具有嚴(yán)格的分工和各司其職。與這種文學(xué)批評(píng)和言說(shuō)方式相似，中國(guó)古代文學(xué)欣賞也是這樣，總體上是主觀、模糊、隨意，同一部作品，不同的讀者在閱讀的感受上大相徑庭，有的人可能注重“理”，有的人可能注重“情”，還有的人注重“氣”、“韻”、“味”、“形”、“神”等，但從來(lái)沒(méi)有讀者把一部作品的“氣”、“韻”、“味”、“形”、“神”、“情”、“理”等分解開(kāi)來(lái)，事實(shí)上也根本不可能作這樣的分解。所以，中國(guó)古代文學(xué)欣賞雖然由于個(gè)人興趣、愛(ài)好以及修養(yǎng)等各方面的差異，不同的讀者有不同側(cè)重和追求，但作品在讀者那里從來(lái)都是整體性的，這一點(diǎn)是共同的。

更重要的是，中國(guó)古代文學(xué)欣賞不是論證式、分析式的，亦即不是理論形態(tài)的。它也可以有結(jié)論，但結(jié)論不是思考的結(jié)果，而是一種感悟，它沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的論證也無(wú)須經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的論證，同樣也不可能作所謂的嚴(yán)密論證，因?yàn)橹袊?guó)古代本來(lái)就沒(méi)有這樣一套理論的、邏輯的論證體系和機(jī)制，也沒(méi)有這樣一種思維方式。同時(shí)，關(guān)于文學(xué)作品的結(jié)論也不是最重要的，中國(guó)古代文學(xué)欣賞包括文學(xué)批評(píng)也會(huì)得出一些簡(jiǎn)單的諸如好壞、品級(jí)、風(fēng)格特征的基本定位或定性結(jié)論，但這種結(jié)論于文學(xué)本體來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有多少意義和價(jià)值，不會(huì)在欣賞層面上影響后人或他人。中國(guó)古代文學(xué)欣賞從根本上是體悟性的，在中國(guó)古代，文學(xué)作品的意義和價(jià)值不是獨(dú)立于人與現(xiàn)實(shí)之外的客觀存在，不是文學(xué)的固有屬性，而是文學(xué)與人的關(guān)系的生成，或者說(shuō)，文學(xué)的價(jià)值和審美意義不是自足的。中國(guó)古代人讀文學(xué)作品，一方面是品文學(xué)作品，但更重要的是由作品而人生、而社會(huì)，即作品能否豐富人的情感，激發(fā)人的情感，能否加深讀者對(duì)于人生和社會(huì)的感受與體驗(yàn)，是否對(duì)生活有積極的意義，是否可以改善人生。也就是說(shuō)，中國(guó)古代文學(xué)欣賞更重視文學(xué)對(duì)人生的意義和價(jià)值，而不是作品本身的意義和價(jià)值。但五四新文化和新文學(xué)運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)文學(xué)方式發(fā)生了根本性變化，可以稱之為“轉(zhuǎn)型”，文學(xué)批評(píng)和文學(xué)欣賞也發(fā)生了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。其基本方式就是“懂”，即理解和明白，表現(xiàn)為邏輯性、可操作性、客觀性和規(guī)律性等，的結(jié)果便是大家的閱讀經(jīng)驗(yàn)大致相同，對(duì)作品的藝術(shù)價(jià)值和思想價(jià)值的看法大致相同，當(dāng)然，更深層的則是大家在思維方式和思想方式上的大致相同。所以，“懂”可以是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論的基本模式，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論對(duì)文學(xué)欣賞的一種言說(shuō)方式，其深層的背景或思想基礎(chǔ)就是理性和科學(xué)。

二在中國(guó)，理性和科學(xué)作為精神活動(dòng)的基石、作為信念、作為主流的思維方式得以確立，是五四新文化運(yùn)動(dòng)之后的事，更地說(shuō)，理性和科學(xué)是五四新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。五四新文化運(yùn)動(dòng)的較大結(jié)果就是確立了科學(xué)觀和理性觀，“非理性”也是中國(guó)現(xiàn)代思想的一個(gè)基本范疇，但“非理性”不是源于中國(guó)古代，而是來(lái)自西方，“理性”和“非理性”是一種二元對(duì)立的范疇，但二者并不是平等的。“非理性”作為“理性”的另一“元”，實(shí)際上是理性的衍生物，本質(zhì)上屬于理性的范疇。理性和科學(xué)構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代精神文化與物質(zhì)文化的基礎(chǔ)，也建構(gòu)了中國(guó)現(xiàn)代文化和現(xiàn)代社會(huì)的基本類型，正是在理性和科學(xué)成為現(xiàn)代社會(huì)與文化的基本精神之后，中國(guó)現(xiàn)代文化和社會(huì)模式才從根本上區(qū)別于中國(guó)古代文化及社會(huì)模式。中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的一切方面都與此有關(guān)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、技術(shù)、軍事、教育等無(wú)不在深層上以科學(xué)和理性作為根基。文學(xué)和文學(xué)理論也是這樣。胡適在文學(xué)理論領(lǐng)域最重要的建樹(shù)是其提出的“文學(xué)改良”主張，“八條主張”實(shí)際上可以用一句話概括:“有什么話，說(shuō)什么話;話怎么說(shuō)，就怎么說(shuō)。”胡適的這個(gè)主張是建立在對(duì)傳統(tǒng)主義文學(xué)判斷的基礎(chǔ)上的，他認(rèn)為中國(guó)古代有三大弊端:“吾國(guó)文學(xué)大病有三:一曰無(wú)病而呻。……二曰摹仿古人。……三曰言之無(wú)物。”有什么話就說(shuō)什么話，言之有物，這實(shí)際上是以一種科學(xué)主義和實(shí)用主義的態(tài)度對(duì)待文學(xué)。陳獨(dú)秀的文學(xué)理論更是這樣，陳獨(dú)秀在“五四”時(shí)的較大貢獻(xiàn)在于其以一種決絕的態(tài)度提倡科學(xué)和民主，并最終使科學(xué)及其精神在中國(guó)取得的勝利。在著名的《敬告青年》一文中，他提倡“科學(xué)的而非想象的”，他對(duì)“科學(xué)”和“想象”的解釋是:“科學(xué)者何?吾人對(duì)于事物之概念，綜合客觀之現(xiàn)象，訴之主觀之理性而不矛盾之謂也。想象者何?既超脫客觀之現(xiàn)象，復(fù)拋棄主觀之理性，憑空構(gòu)造，有假定而無(wú)實(shí)證，不可以人間已有之智靈，明其理由，道其法則者也。”中國(guó)古代大體是“想象的”，最典型的就是“氣”之說(shuō)，“其說(shuō)且通于力士羽流之術(shù);試遍索宇宙間，誠(chéng)不知此‘氣’之果為何物也!”陳獨(dú)秀認(rèn)為，西方發(fā)達(dá)的最重要原因就是科學(xué)之興，所以，“國(guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重”。在《〈新青年〉罪案之答辯書(shū)》一文中，他的態(tài)度更為堅(jiān)定:“西洋人因?yàn)閾碜o(hù)德、賽兩先生，鬧了多少事，流了多少血，德、賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出，引到光明世界。我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國(guó)政治上道德上學(xué)術(shù)上思想上一切的黑暗。若因?yàn)閾碜o(hù)這兩位先生，一切政府的壓迫，社會(huì)的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭。”

把這種科學(xué)和理性運(yùn)用到文學(xué)上，就是“文學(xué)革命論”:“曰，推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國(guó)民文學(xué);曰，推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠(chéng)的寫實(shí)文學(xué);曰，推倒迂腐的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)。”這“三大主義”歸結(jié)起來(lái)，其實(shí)就是要求文學(xué)像科學(xué)一樣面對(duì)現(xiàn)實(shí)、面對(duì)社會(huì)。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論和文學(xué)評(píng)論深受這樣一種理性主義的影響。我們看到，“五四”之后的文學(xué)理論文章不再是簡(jiǎn)單的、敘述的、感想的、“說(shuō)理”的，中國(guó)古代的所謂“說(shuō)理”在大多數(shù)情況下不過(guò)是講“人之常情”。在文體上，中國(guó)古代文論具有“散文化”的趨向，這里所謂“散文化”不是字面意義上的，而是文體意義上的，如書(shū)信、作品序跋、詩(shī)話、小說(shuō)點(diǎn)評(píng)、邊緣化的史傳，等等。但對(duì)于文學(xué)理論來(lái)說(shuō)，這些都是附屬性的文體。中國(guó)古代文論一直到近代裘廷梁的《論白話為維新之本》、梁?jiǎn)⒊摹墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》、魯迅的《摩羅詩(shī)力說(shuō)》等文章的出現(xiàn)，才開(kāi)始了本體的文學(xué)理論文體。而且，中國(guó)古代文論文章篇幅多不長(zhǎng)，而理論論證更有限，多是一些觀點(diǎn)，且多是感想式的觀點(diǎn)，缺乏應(yīng)有的理論和事實(shí)的證據(jù)。提出觀點(diǎn)是非常容易的，但對(duì)于學(xué)術(shù)來(lái)說(shuō)，重要的不在于提出了什么觀點(diǎn)，而在于如何論證觀點(diǎn)和觀點(diǎn)論證的有效性。中國(guó)古代文論并不是不想寫厚重的文章，而是因?yàn)槿狈硇缘倪壿嫹治龊蜌w納論證，因而文章根本寫不厚重。而中國(guó)現(xiàn)代文論則不同，文章有觀點(diǎn)，有事實(shí)根據(jù)，有邏輯分析，體現(xiàn)為純粹的理論方式。這顯然是受西方科學(xué)主義和理性主義影響的結(jié)果。我們當(dāng)然也可以把這種現(xiàn)象看作是思想復(fù)雜的結(jié)果，但理性和科學(xué)正是造成中國(guó)現(xiàn)代思想復(fù)雜的一個(gè)重要原因。可以說(shuō)，科學(xué)和理性的輸入從根本上改變了中國(guó)現(xiàn)代思想模式，也從根本上改變了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論的模式。在西方，理性精神在古希臘時(shí)期就確定了。“早在古希臘，人已被看作是理性的動(dòng)物，人能認(rèn)識(shí)和主宰世界的理性精神被看作人之為人、人高于動(dòng)物的本質(zhì)所在。文藝復(fù)興之后，中世紀(jì)人對(duì)神的依附、盲從、迷信被人對(duì)自身理性的發(fā)現(xiàn)和肯定所替代。自然科學(xué)的一系列新發(fā)現(xiàn)不但解放了人們的思想，提高了科學(xué)的地位，而且也無(wú)限增強(qiáng)了人對(duì)自身理性的信心，用理性原則來(lái)建立一個(gè)新世界成為17、18世紀(jì)西方先進(jìn)思想家的共同理想。從笛卡爾到康德，再到黑格爾，理性主義始終占據(jù)統(tǒng)治地位。在那個(gè)時(shí)代，人本主義與科學(xué)或理性主義一致，理性原則可以說(shuō)正是人本主義的核心尺度。”

文學(xué)和文學(xué)理論也是這樣。19世紀(jì)之前的西方文學(xué)本質(zhì)觀一直是以“模仿說(shuō)”為主流，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)一直是西方文學(xué)的傳統(tǒng)，伴隨著科學(xué)和理性在19世紀(jì)達(dá)到高峰，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在19世紀(jì)也達(dá)到高峰，成為主流的文學(xué)。現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)反映、再現(xiàn)、典型、客觀、寫實(shí)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，其深層的理念便是理性與科學(xué)。西方文學(xué)理論一直以來(lái)的思路都是試圖通過(guò)對(duì)各種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行歸納總結(jié)與分析，從而一勞永逸地解決什么是文學(xué)?什么是小說(shuō)?什么是詩(shī)歌?文學(xué)的創(chuàng)作過(guò)程分哪些步驟、文學(xué)欣賞的心理圖式等問(wèn)題，西方文學(xué)理論在19世紀(jì)之前實(shí)際上一直在試圖建構(gòu)一種無(wú)所不包的、放之四海皆準(zhǔn)的、具有內(nèi)在統(tǒng)一的、沒(méi)有矛盾的、宏大的文學(xué)理論體系。西方文學(xué)理論一直有一個(gè)無(wú)須證明的前提，即文學(xué)現(xiàn)象等同于自然現(xiàn)象，主張像剖析自然現(xiàn)象一樣剖析文學(xué)現(xiàn)象，文學(xué)研究就是通過(guò)對(duì)文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行細(xì)致的解剖來(lái)達(dá)到對(duì)文學(xué)的徹底認(rèn)識(shí)。這是一種非常典型的理性主義和科學(xué)主義。對(duì)于文學(xué)評(píng)論來(lái)說(shuō)，古希臘時(shí)期還非常重視對(duì)作品本身的解讀，但當(dāng)解讀遇到障礙時(shí)，便傾向于求助作者，因?yàn)樽髌肥亲髡邔懗鰜?lái)的。在理性和科學(xué)的世界中，作者被當(dāng)成了原因，而作品被當(dāng)成了結(jié)果。所以，自文藝復(fù)興以來(lái)，作者的意圖在作品解讀中的地位越來(lái)越高，到19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論興盛時(shí)達(dá)到頂峰。19世紀(jì)的西方文學(xué)評(píng)論基本上是在作者與作品之間做文章，直到20世紀(jì)的俄國(guó)“形式主義”和英美“新批評(píng)”才開(kāi)始擺脫作者的控制，專注于作品本身。

中國(guó)對(duì)西方思想的輸入在總體上是滯后的。“五四”所輸入的西方文化主要是西方19世紀(jì)的文化，正因如此，理性和科學(xué)才成為中國(guó)現(xiàn)代文化及思維的基本方式。當(dāng)然，這里面有著非常復(fù)雜的社會(huì)和政治原因，但科學(xué)和理性對(duì)西方文明的作用則是最主要的原因。科學(xué)和理性作為中國(guó)現(xiàn)代文化及思維的基本模式，其對(duì)文學(xué)批評(píng)的深刻影響在于，我們不再以一種“道”、“氣”、“仁”、“韻”、“味”、“境”的眼光去審視文學(xué)作品，而是以“客觀”、“現(xiàn)實(shí)”、“反映”、“表現(xiàn)”、“內(nèi)容”、“形式”、“典型”、“風(fēng)格”、“體裁”的眼光去審視文學(xué)作品，這樣便導(dǎo)致對(duì)文學(xué)作品的邏輯分析、理論研究和意義解析與傳統(tǒng)不同。在科學(xué)和理性的觀照中，作品一旦被創(chuàng)作出來(lái)，就是一種的客觀，其意義和價(jià)值就是固定不變的，只能通過(guò)研究和分析給予長(zhǎng)期性的揭示。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的理念中，文學(xué)作品是由作者創(chuàng)作出來(lái)的，所以，文學(xué)作品所有的意義和價(jià)值都與作者有關(guān)，考證作者的寫作意圖或根據(jù)作品發(fā)掘出作者的意圖，便是文學(xué)評(píng)論的最根本任務(wù)。從作品中明白了作者的意圖包括思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)，就是“懂”了;反之，如果沒(méi)有看出來(lái)或者看“錯(cuò)”了、看“偏”了，就是“沒(méi)懂”或“不懂”。所以，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)一直在作者和作品的二維的層面上做文章，在這一意義上，我們就不難理解為什么《紅樓夢(mèng)》研究中學(xué)者們一直熱衷于考證曹雪芹的生平。

三所謂“懂”，大致來(lái)說(shuō)就是理解或明白，包括理解作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)內(nèi)容，而作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)內(nèi)容通常被認(rèn)為是作者通過(guò)作品表現(xiàn)的，它客觀性地存在于作品之中，所以，所謂“理解”主要是指理解作者的表現(xiàn)，讀者閱讀和欣賞就是把作者在作品所表現(xiàn)的思想內(nèi)容和藝術(shù)內(nèi)容“發(fā)掘”出來(lái)，在“發(fā)現(xiàn)”中達(dá)到快樂(lè)即審美愉悅的目的。梁宗岱說(shuō):“一首好的詩(shī)低限度要令我們感到作者的匠心，令我們驚佩他底藝術(shù)手腕。”這其實(shí)就是對(duì)“懂”的一種定義。“懂”的反義詞是“不懂”，介于“懂”與“不懂”之間的是“難懂”或“晦澀”，朱光潛說(shuō):“我以為與其說(shuō)明白與晦澀，不如說(shuō)易懂與難懂。”“晦澀”是一個(gè)非常重要的概念，它認(rèn)同“懂”，只是認(rèn)為“懂”起來(lái)不是那么容易，它實(shí)際上是在“不懂”的意義上討論“懂”。所以，正如“丑”屬于“審美”范疇一樣，“晦澀”從根本上屬于“懂”的范疇，其深層的意識(shí)基礎(chǔ)是理性，是從理性中衍生出來(lái)，仍然是現(xiàn)性言說(shuō)的產(chǎn)物。臧棣在《現(xiàn)代詩(shī)歌批評(píng)中的晦澀理論》中認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代晦澀理論與“人們對(duì)‘含蓄’風(fēng)格的期待和對(duì)‘純?cè)姟^念的倡導(dǎo)糾結(jié)在一起”，“和象征主義詩(shī)歌藝術(shù)之間存在著一種內(nèi)在的美學(xué)聯(lián)系”。“晦澀理論的雛形實(shí)際上是從兩種批評(píng)意識(shí)中脫胎出來(lái)的:一是對(duì)中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的懷念;二是對(duì)象征主義詩(shī)學(xué)的共鳴。”［7］這是在具體的歷史層面上而言的。實(shí)際上，晦澀理論還有更為深層的理論背景，就是科學(xué)的言說(shuō)，理性的意識(shí)，是站在理性意識(shí)上對(duì)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的一種反思。“懂”是一個(gè)現(xiàn)代文學(xué)理論范疇，是“五四”之后確立的，這從“五四”之后大量文學(xué)批評(píng)著作中使用這一概念中即可看出來(lái)。但有意思的是，翻檢五四時(shí)期的文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)文獻(xiàn)，我們找不到專門討論“懂”作為文學(xué)理論范疇的文章，哪怕只是提出一種觀點(diǎn)的論文也沒(méi)有，所以也無(wú)從考證是誰(shuí)最早在文學(xué)理論范疇的意義上使用這一概念的。顯然，在科學(xué)和理性作為思想及思維方式被確立以后，“懂”作為文學(xué)理論的概念似乎是不證自明的，很多人在文章中都使用“懂”這個(gè)詞，但對(duì)“懂”作為概念卻缺乏研究和討論。“懂”作為文學(xué)理論問(wèn)題，其內(nèi)涵實(shí)際上是在反題的討論即關(guān)于“看不懂”以及相關(guān)的“晦澀”討論中凸顯出來(lái)的。誰(shuí)最早提出“看不懂”的問(wèn)題，現(xiàn)在已難以考證。在筆者查到的文獻(xiàn)中，最早使用這一詞的是魯迅，1924年1月28日，魯迅寫作《望勿“糾正”》一文，他在文章的說(shuō):“有些人攻擊譯本小說(shuō)‘看不懂’，但他們看中國(guó)人自作的舊小說(shuō)，當(dāng)真看得懂么?”魯迅在這里實(shí)際上對(duì)“懂”提出了疑問(wèn)。

“懂”的標(biāo)準(zhǔn)是什么?理解到什么程度才叫“懂”?自以為“懂”了，其實(shí)未必真“懂”。這里面值得追問(wèn)的問(wèn)題還很多，可惜魯迅沒(méi)有深入追問(wèn)下去。1920年代中期出現(xiàn)的“象征派”詩(shī)歌以及1930年代初期出現(xiàn)的“新感覺(jué)派”小說(shuō)，則對(duì)傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義欣賞方式提出了挑戰(zhàn)，也對(duì)文學(xué)的理性主義提出了挑戰(zhàn)，迫使文學(xué)理論探討一些新的問(wèn)題，其中就深入地涉及到了“懂”和“晦澀”的問(wèn)題。而1937年胡適主編的《獨(dú)立評(píng)論》發(fā)表的一組“通信”，則是對(duì)“懂”與“不懂”問(wèn)題的一次比較集中的討論，它對(duì)于深入研究和探討文學(xué)欣賞和文學(xué)批評(píng)的深層次問(wèn)題顯然是有推動(dòng)作用的，它提出了很多文學(xué)欣賞的重大問(wèn)題和根本性問(wèn)題，可惜的是，在當(dāng)時(shí)的理論水平和思維條件下，這些問(wèn)題不可能得到有效的解決［9］。但另一方面，我們也必須承認(rèn)，“不懂”和“反懂”問(wèn)題提出來(lái)之后，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)和文學(xué)欣賞的科學(xué)、理性模式及其深層的理論基礎(chǔ)都或多或少地開(kāi)始受到懷疑，“懂”的性在一定程度上露出了一絲破綻的縫隙。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論的科學(xué)主義雖然并沒(méi)有從根本上被動(dòng)搖，但顯然不再那么堅(jiān)定和自信了，至少在使用的范圍上有所限定。事實(shí)上，對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義包括浪漫主義文學(xué)作品，不論是批評(píng)還是欣賞，“懂”都是適用的，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義文學(xué)在寫作理念上就是“懂”的，寫作就是一種表達(dá)、表現(xiàn)或反映，寫作的一切都是緊密圍繞著表達(dá)而展開(kāi)的，具有嚴(yán)密的組織和體系，讀者可以對(duì)這種組織和體系進(jìn)行解剖，從而理解和明白作者的表達(dá)。但現(xiàn)代主義文學(xué)就不一樣了。現(xiàn)代主義文學(xué)當(dāng)然也是形態(tài)各異的，既有理性主義的現(xiàn)代主義文學(xué)，也有非理性主義和反理性主義的現(xiàn)代主義文學(xué)。相應(yīng)地，從閱讀和欣賞的角度來(lái)說(shuō)，既有具有明確思想意義并以思想見(jiàn)長(zhǎng)的現(xiàn)代主義文學(xué)比如存在主義作品，也有無(wú)明確思想意義并充滿潛意識(shí)、無(wú)意識(shí)的感覺(jué)主義的作品，比如意識(shí)流小說(shuō)、荒誕派戲劇等。特別1950年代之后產(chǎn)生的后現(xiàn)代主義文學(xué)，有些作品本來(lái)就沒(méi)有主題，沒(méi)有結(jié)構(gòu)，沒(méi)有思想表達(dá)，沒(méi)有固定的意義，本來(lái)就不是“懂”的，我們又如何讀得懂呢?比如艾略特的長(zhǎng)詩(shī)《荒原》，作者自己都沒(méi)有明確的表達(dá)，讀者又怎么能知道它表達(dá)了什么意思呢?但不管是寫作上的“反懂”還是閱讀上的“反懂”，都不影響它是世界上公認(rèn)的杰作。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)自象征主義詩(shī)歌之后也開(kāi)始了“反懂”的寫作，只是它不像西方那樣具有明確的“反懂”意識(shí)，馮至曾說(shuō):“詩(shī)首先要讀得懂，可是有些詩(shī)不容易被理解。”“不容易被理解”更進(jìn)一步則是“不能被理解”。比如李金發(fā)、何其芳的一些詩(shī)，它們不過(guò)是一種情緒或情感的表達(dá)，一種對(duì)生活、對(duì)生存的感受和體驗(yàn)，有內(nèi)容但沒(méi)有明確的思想或主題。對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，閱讀它們不是以尋求對(duì)思想的理解和溝通乃至共鳴為目標(biāo)，而是通過(guò)閱讀，激活其藝術(shù)激情，從而達(dá)到以一種藝術(shù)的方式對(duì)人生、對(duì)生命進(jìn)行感悟，對(duì)社會(huì)進(jìn)行思索。讀者在這里既是作品的欣賞者，又是作品的再創(chuàng)造者。

在對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的欣賞中也有“非懂”的現(xiàn)象，但傳統(tǒng)文學(xué)欣賞中的“非懂”性主要集中在兩個(gè)方面，一是對(duì)游戲文學(xué)的欣賞，比如對(duì)“寶塔詩(shī)”、“回文詩(shī)”、“藏字詩(shī)”等游戲之作的欣賞，主要是賞玩其形式，在把玩其形式的巧妙和機(jī)智中得到某種樂(lè)趣;二是對(duì)文學(xué)音韻和旋律的欣賞，比如詩(shī)文的詠誦，它主要是在詞句的抑揚(yáng)頓挫中得到一種聲音上的聽(tīng)覺(jué)快感。這兩種欣賞都不考慮文本本身的意義，具有“求樂(lè)”性、消遣性，因而是“非懂”的。但這種“非懂”不是自覺(jué)的，同時(shí)還具有某種特殊性，并不從根本上對(duì)“懂”構(gòu)成沖擊，“非懂”的文學(xué)欣賞就是陶淵明所說(shuō)的“好讀書(shū)，不求甚解”(《五柳先生傳》)。現(xiàn)代主義文學(xué)在寫作上不像傳統(tǒng)主義文學(xué)那樣具有客觀性，不再以社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活作為客觀的標(biāo)準(zhǔn)，在手法上多用象征、意象、夸張、意識(shí)流、荒誕等，現(xiàn)代主義文學(xué)有些作品根本就沒(méi)有寫作意圖，有些作品的寫作意圖非常模糊和晦澀，再加上深刻以至于深?yuàn)W，因而具有多義性，可以作多種解讀。現(xiàn)代主義文學(xué)特別是后現(xiàn)代主義文學(xué)深刻地影響了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)模式和欣賞方式，其中最重要的改變是使“反懂”成為一種與“懂”平等的方式。我們看到，當(dāng)代中國(guó)實(shí)際上存在著兩種類型的文學(xué)，一種是“懂”的文學(xué)，古典主義、現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、自然主義等創(chuàng)作方法的文學(xué)都是這種類型的文學(xué)，其深層的理論基礎(chǔ)是理性，而欣賞這種文學(xué)的方式主要是“懂”的;另一種是“反懂”的文學(xué)，現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義中的很多文學(xué)都是這種類型，其深層的理論基礎(chǔ)是非理性，其欣賞方式則主要是“反懂”的。“懂”即理解，而“反懂”則是感受。“反懂”的文學(xué)欣賞對(duì)于文學(xué)解讀的意義是非常大的，事實(shí)上，它大大地解放了作品對(duì)讀者閱讀的束縛，也大大地豐富了作品的時(shí)代和現(xiàn)實(shí)意義，使文學(xué)作品變得更加自由。對(duì)于“反懂”的文學(xué)作品，我們可以對(duì)它進(jìn)行邏輯分析和理性解讀，也即以“懂”的欣賞方式來(lái)欣賞“反懂”的文學(xué)作品。反過(guò)來(lái)，對(duì)于傳統(tǒng)的文學(xué)作品，我們也可以不按其固有的意義來(lái)解讀，也就是說(shuō)，對(duì)于“懂”的作品，我們也可以按照“非懂”或“反懂”的方式來(lái)欣賞，這同樣具有欣賞的“合法性”。

可以說(shuō)，欣賞的“懂”與“反懂”并不是由文本的特點(diǎn)及性質(zhì)所決定的，而是與人的文學(xué)觀念和文學(xué)欣賞態(tài)度有很大的關(guān)系。而解構(gòu)主義理論可以說(shuō)為“反懂”的文學(xué)欣賞提供了理論依據(jù)。我們既可以按照“懂”的方式欣賞傳統(tǒng)的“懂”的文學(xué)，也可以按照“反懂”的方式欣賞傳統(tǒng)“懂”的文學(xué)。也就是說(shuō)，既可以按照作者的意圖來(lái)解讀傳統(tǒng)的意義明確的文學(xué)作品，也可以不按照作者的意圖來(lái)解讀傳統(tǒng)的意義明確的文學(xué)作品，即可以“曲解”、“誤讀”甚至于“戲讀”。說(shuō)魯迅的小說(shuō)《故事新編》是后現(xiàn)代主義作品當(dāng)然是非常牽強(qiáng)的，但以一種后現(xiàn)代主義的眼光和視角來(lái)讀《故事新編》，卻又未嘗不是一種新的讀法，具有一定的合理性。“反懂”的文學(xué)欣賞方式一旦產(chǎn)生，它便具有超越性，它不僅適用于現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義文學(xué)作品，同時(shí)也適用于傳統(tǒng)主義的文學(xué)作品。對(duì)于文學(xué)欣賞來(lái)說(shuō)，重要的不是解讀所獲得的意義是否與作品“本身”的意義相符合，而是我們?cè)诮庾x文學(xué)作品的過(guò)程中是否從其中得到某種思想啟示和審美快樂(lè)，因?yàn)閺母旧险f(shuō)，文學(xué)欣賞的意義和價(jià)值是對(duì)于讀者而言而不是對(duì)于作品而言的。在這一意義上，“反懂”的文學(xué)欣賞方式是在“懂”的文學(xué)欣賞方式的基礎(chǔ)上演變而來(lái)的，但它在當(dāng)代越來(lái)越成為一種獨(dú)立的文學(xué)欣賞方式，對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作以及文學(xué)接受都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

作者：高玉單位：浙江師范大學(xué)人文學(xué)院

文學(xué)欣賞論文:醫(yī)學(xué)高職院校文學(xué)欣賞論文

1學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的需求

高職高專學(xué)生的群體特點(diǎn)為：獲取知識(shí)渠道廣、知識(shí)面寬，但不深入具體，一知半解，渴望被他人認(rèn)同和自我實(shí)現(xiàn)，然而又存在迷茫、消極、矛盾的普遍心理。文學(xué)欣賞課程需要根據(jù)具體學(xué)情加以正確引導(dǎo)，尋找適合的教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高認(rèn)同感和參與感，使學(xué)生在提高審美能力的同時(shí)滿足學(xué)生的心理需求及其發(fā)展需要。

2醫(yī)學(xué)高職院校文學(xué)欣賞課程教學(xué)改革實(shí)踐

文學(xué)欣賞教學(xué)是醫(yī)學(xué)高職院校人文素質(zhì)教育的重要載體，通過(guò)對(duì)文學(xué)欣賞課程的教改研究和實(shí)踐，以期加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文精神的培育，促成醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)、實(shí)踐技能與人文素養(yǎng)的融通。

2.1精選教學(xué)內(nèi)容，發(fā)揮文學(xué)欣賞課程德育、美育、智育的功能文學(xué)欣賞課程所涉及的知識(shí)面廣，內(nèi)容龐雜，要想取得理想的教學(xué)效果，必須找準(zhǔn)課程定位，打破教材建構(gòu)，重組教學(xué)內(nèi)容體系，注重學(xué)生興趣和能力的培養(yǎng)和學(xué)習(xí)方法的引導(dǎo)，使有限的課堂教學(xué)發(fā)揮較大的人文培養(yǎng)功用。在文本選擇上，一方面要注重保留經(jīng)典，扎根豐沃的傳統(tǒng)文化土壤，傳承燦爛文明，另一方面也要把握時(shí)代脈搏，延伸、引入新內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生從當(dāng)代文學(xué)（包括影視、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)）及當(dāng)下社會(huì)文化熱點(diǎn)中汲取養(yǎng)分，吸收正能量。

2.1.1德育滲透用情感教育帶動(dòng)思想教育，用的文學(xué)作品感染和鼓舞學(xué)生，這是德育滲透的途徑。（1）愛(ài)國(guó)主義教育。首先，用光輝燦爛的文學(xué)遺產(chǎn)激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和自信心。從詩(shī)經(jīng)楚辭，到唐詩(shī)宋詞，再到明清小說(shuō)，無(wú)不享譽(yù)世界、影響深遠(yuǎn)。第二，用愛(ài)國(guó)主義作家的事跡感染學(xué)生，通過(guò)對(duì)愛(ài)國(guó)人士的事跡講述，學(xué)生心中深埋下了愛(ài)國(guó)的種子。第三，用愛(ài)國(guó)主義作品進(jìn)行思想引導(dǎo)，由杜甫的《春望》、辛棄疾的《破陣子》，再到郭沫若的《爐中煤》、艾青的《我愛(ài)這土地》，學(xué)生受到一場(chǎng)場(chǎng)心靈洗禮，更堅(jiān)定了愛(ài)國(guó)感情。（2）道德修養(yǎng)教育。中華民族的傳統(tǒng)美德中蘊(yùn)含著豐富的道德資源，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華傳統(tǒng)文化。仁愛(ài)誠(chéng)信、修身齊家、尊老愛(ài)幼、互助互愛(ài)、言行一致、自強(qiáng)不息、見(jiàn)義勇為等等傳統(tǒng)美德在歷代文學(xué)作品中比比皆是。作品和作品中人物、作家的人格力量都在潛移默化地感染著學(xué)生，幫助他們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我、把握自我、完善自我，增強(qiáng)人生責(zé)任感，加強(qiáng)抗擊挫折和壓力的心理素質(zhì)，提高學(xué)生的思想素質(zhì)和社會(huì)素質(zhì)。（3）職業(yè)素質(zhì)教育。增強(qiáng)文學(xué)與醫(yī)學(xué)的關(guān)聯(lián)性和實(shí)效性，精選扁鵲、華佗、李時(shí)珍等人的傳記，讓學(xué)生在熟悉古代文案、學(xué)習(xí)古代醫(yī)學(xué)大家的醫(yī)德、醫(yī)術(shù)、醫(yī)理。同時(shí)結(jié)合當(dāng)下的鮮活的案例加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的教育：如央視新聞聯(lián)播《尋找最美鄉(xiāng)村醫(yī)生》中介紹的鄉(xiāng)村醫(yī)生堅(jiān)守貧困與清苦，無(wú)私奉獻(xiàn)的動(dòng)人事跡，從而幫助醫(yī)學(xué)生建立正確的職業(yè)認(rèn)知，提高職業(yè)認(rèn)同，堅(jiān)定職業(yè)信念。

2.1.2美育熏陶文學(xué)欣賞本質(zhì)是是一種審美活動(dòng)，它以文學(xué)作品為主要對(duì)象，以審美享受為根本標(biāo)志，以培養(yǎng)學(xué)生審美情趣和提高審美能力為基本目標(biāo)。文學(xué)作品中蘊(yùn)藏著的人格美、意境美、語(yǔ)言美、結(jié)構(gòu)美等諸多美的因素。審美的培養(yǎng)是人文素質(zhì)教育非常重要的方面，美育是文學(xué)欣賞課程最基本的目標(biāo)。杰出的文學(xué)家不僅以美的規(guī)律真實(shí)地反映生活，塑造人物形象，而且旗幟鮮明地表達(dá)出對(duì)真善美的追求、假惡丑的鞭撻。成功的文學(xué)欣賞教學(xué)不僅使文學(xué)作品中精湛的語(yǔ)言文字大放異彩，而且其中承載的思想、智慧、情感會(huì)伴隨著流淌到學(xué)生的心中。

2.1.3智育啟迪文學(xué)欣賞是一種積極的藝術(shù)再創(chuàng)造活動(dòng)，學(xué)生以文學(xué)作品和文學(xué)形象為基礎(chǔ)，結(jié)合自己的直接或間接經(jīng)驗(yàn)，感受、認(rèn)識(shí)、補(bǔ)充、豐富藝術(shù)形象和藝術(shù)典型，從而充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，在這個(gè)過(guò)程中，可以提高其形象思維能力、發(fā)散思維能力、邏輯思維能力、創(chuàng)造性思維能力等。

2.2設(shè)計(jì)靈活多樣的教學(xué)方法，注重學(xué)生人文素質(zhì)的發(fā)展文學(xué)欣賞是一種重體驗(yàn)、重感受，需要發(fā)揮主動(dòng)性和創(chuàng)造性，切身融入和參與的文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，唯此才能發(fā)揮其人文素質(zhì)教育的功能。

2.2.1講授法講授法作為最傳統(tǒng)的教學(xué)方法是不可或缺的，用于向?qū)W生介紹文學(xué)欣賞的基本理論（包括文學(xué)欣賞的意義、文學(xué)的體裁特征、文學(xué)欣賞的心理過(guò)程）和進(jìn)行欣賞的基本方法，這是學(xué)生順利開(kāi)展閱讀活動(dòng)、提高閱讀能力的前提和保障。講授法還用于一些重要篇目的寫作背景和重要作家的生平介紹，即“知人論世”，可以幫助學(xué)生更深入地理解作品。

2.2.2任務(wù)驅(qū)動(dòng)法教師提前布置閱讀篇目，請(qǐng)同學(xué)們課下閱讀、查閱資料并記錄閱讀中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，通過(guò)教師征集、梳理，選擇高頻問(wèn)題和典型問(wèn)題在課堂上討論、交流。學(xué)生為證明和闡述自己的觀點(diǎn)進(jìn)行了大量的主動(dòng)閱讀和整理歸納工作，調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性和參與熱情。引導(dǎo)學(xué)生發(fā)散式思維，不用答案、標(biāo)準(zhǔn)答案限制學(xué)生的思路，鼓勵(lì)其積極思考、勇于發(fā)言并善于總結(jié)，同時(shí)收獲集體協(xié)作解決問(wèn)題的喜悅。

2.2.3角色扮演法教師從戲劇和小說(shuō)中初選幾個(gè)片段，由學(xué)生選擇最感興趣的1~2個(gè)進(jìn)行改編與表演，使學(xué)生主動(dòng)地進(jìn)入情境、體驗(yàn)生活、感受人物，學(xué)生分別以“導(dǎo)演”、“編劇”和“演員”的身份進(jìn)入文本，對(duì)其中的結(jié)構(gòu)、情節(jié)、人物沒(méi)置進(jìn)行刪改和重新編排，使學(xué)生充分享受文學(xué)形象的感染作用和情感共鳴作用，激發(fā)再創(chuàng)造的興趣，學(xué)生與作家、作品、角色間的交互作用得以深入，從而豐富自身的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，提高想象、聯(lián)想、應(yīng)變、語(yǔ)言表達(dá)及組織協(xié)調(diào)能力。

2.2.4案例教學(xué)法通過(guò)真實(shí)案例向?qū)W生講述良好的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)在實(shí)際工作中發(fā)揮的重要作用和對(duì)病患的身心健康起到的積極影響，使學(xué)生獲得直觀的印象，從而了解良好的職業(yè)道德和專業(yè)技術(shù)是相輔相成的，醫(yī)護(hù)人員的耐心、愛(ài)心，全心全意為病患著想的精神，救死扶傷、不計(jì)得失的品質(zhì)以及良好的交流溝通能力是無(wú)形的珍貴的醫(yī)療資源。這種現(xiàn)身說(shuō)法式的教學(xué)方法有很強(qiáng)的說(shuō)服力和感染力，很受學(xué)生歡迎。

2.3打破傳統(tǒng)考核方式，注重過(guò)程性考核首先，在考試目的上，應(yīng)注重學(xué)生個(gè)體發(fā)展，以素質(zhì)能力的提高為旨?xì)w；其次，在考試內(nèi)容上，將知識(shí)考核為主轉(zhuǎn)變?yōu)槟芰己藶橹鳎⒅剡^(guò)程性與結(jié)果性評(píng)價(jià)、理論考核與實(shí)踐考核相結(jié)合，檢驗(yàn)學(xué)生文學(xué)感受能力、語(yǔ)言應(yīng)用能力以及溝通能力、判斷能力、應(yīng)變能力、協(xié)作能力和心理承受能力等人文素質(zhì)水平；再次，在考試形式上，可采取口筆結(jié)合，理論與實(shí)踐結(jié)合，靜態(tài)評(píng)價(jià)與動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)結(jié)合等，力求評(píng)價(jià)學(xué)生的知識(shí)和技能水平，主要包括包括：考勤紀(jì)律、討論發(fā)言、朗誦訓(xùn)練、讀后感（觀后）寫作等。

3結(jié)語(yǔ)

文學(xué)欣賞是一門極富發(fā)展性、創(chuàng)造性的課程，在醫(yī)學(xué)高職院校開(kāi)設(shè)文學(xué)欣賞課，可以幫助學(xué)生提升審美能力，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)和職業(yè)道德素質(zhì)，增進(jìn)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育，提高人文素質(zhì)。高職院校頂層設(shè)計(jì)者應(yīng)將文學(xué)欣賞課程建設(shè)與專業(yè)建設(shè)相結(jié)合，任課教師要不斷提高自身能力水平，不斷更新教學(xué)內(nèi)容、改革教學(xué)方法，同時(shí)要學(xué)習(xí)一定的醫(yī)學(xué)常識(shí)，在文化素質(zhì)教育與專業(yè)能力培養(yǎng)之間找準(zhǔn)契合點(diǎn)，積極探索與專業(yè)課教學(xué)融合的模式，使課程建設(shè)走上可持續(xù)發(fā)展之路。

作者：王斯蓓孫浩張金耀單位：滄州醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校

文學(xué)欣賞論文:高職課程教學(xué)的文學(xué)欣賞論文

1.按照突出能力目標(biāo)、任務(wù)訓(xùn)練、學(xué)生主體的原則對(duì)文學(xué)欣賞課進(jìn)行單元教學(xué)設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)課程單元教學(xué)設(shè)計(jì)是以學(xué)科知識(shí)體系和邏輯為導(dǎo)向，以知識(shí)傳授為中心，以滿足教師講授和示范需要來(lái)組織教學(xué)，缺乏有效的職業(yè)能力訓(xùn)練。行動(dòng)導(dǎo)向模式則反其道而行之。文學(xué)欣賞課的單元教學(xué)設(shè)計(jì)可依據(jù)詩(shī)歌吟誦、美文品讀、小小說(shuō)創(chuàng)作、獨(dú)幕劇表演幾個(gè)大的項(xiàng)目，將每個(gè)項(xiàng)目以任務(wù)的形式分成若干個(gè)教學(xué)單元。圍繞學(xué)生主體，滿足學(xué)生能力訓(xùn)練和素質(zhì)提升的需要，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和內(nèi)在動(dòng)力，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性來(lái)進(jìn)行課程單元教學(xué)設(shè)計(jì)。例如，小說(shuō)欣賞可以通過(guò)完成一篇小小說(shuō)的寫作來(lái)進(jìn)行單元教學(xué)設(shè)計(jì)；而劇本欣賞則可以通過(guò)分組角色扮演完成一個(gè)短劇或一幕劇的表演來(lái)進(jìn)行單元教學(xué)設(shè)計(jì)。

2.以項(xiàng)目教學(xué)“六步法”為主導(dǎo)實(shí)施合作課堂教學(xué)，突出學(xué)生主體地位

文學(xué)欣賞課雖然不像其他專業(yè)課可以模擬職業(yè)崗位真實(shí)工作環(huán)境有效訓(xùn)練學(xué)生的職業(yè)能力，但還是可以按照學(xué)生自主獲取信息、自主計(jì)劃、自主設(shè)計(jì)、自主實(shí)施、自主監(jiān)控、自主評(píng)價(jià)的過(guò)程來(lái)組織教學(xué)，并在不同的教學(xué)環(huán)節(jié)分別運(yùn)用頭腦風(fēng)暴、角色扮演、案例教學(xué)等多種教學(xué)方法來(lái)實(shí)施教學(xué)。學(xué)生要完成詩(shī)詞朗誦、美文品讀、小小說(shuō)創(chuàng)作、話劇表演等項(xiàng)目、任務(wù)，就需要依靠團(tuán)隊(duì)合作去收集有關(guān)學(xué)習(xí)資料，進(jìn)行精心的策劃，并通過(guò)小組競(jìng)賽的方式組織實(shí)施。在整個(gè)教學(xué)實(shí)施中，教師充當(dāng)好導(dǎo)演、顧問(wèn)、裁判的角色，讓學(xué)生充當(dāng)好演員，成為課堂真正的主角。

3.創(chuàng)新考核方式，多元評(píng)價(jià)，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)積極性

為了滿足行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)的實(shí)施，鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，必須改革課程成績(jī)的評(píng)價(jià)方式。一是突出學(xué)生在評(píng)價(jià)中的主體地位。通過(guò)學(xué)生自我評(píng)價(jià)、小組評(píng)價(jià)和教師評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式，對(duì)學(xué)生在合作課堂中的參與程度、發(fā)揮的作用、隨堂表現(xiàn)等進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，突出學(xué)生自我評(píng)價(jià)、小組評(píng)價(jià)的比重。二是重視過(guò)程評(píng)價(jià)。對(duì)文學(xué)欣賞課設(shè)計(jì)的項(xiàng)目、學(xué)習(xí)任務(wù)，在學(xué)習(xí)中的每一個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行評(píng)價(jià)，避免以期末考核單一的方式來(lái)確定學(xué)生的成績(jī)。三是創(chuàng)新課程學(xué)習(xí)管理方式。文學(xué)欣賞作為一門選修課，學(xué)生來(lái)自不同班級(jí)，比較分散。為了便于管理，可建立課程學(xué)習(xí)QQ群，由課程代表來(lái)協(xié)助老師管理，老師可以通過(guò)QQ群布置學(xué)習(xí)任務(wù)，了解學(xué)生學(xué)習(xí)狀況，檢查任務(wù)完成情況；學(xué)生可以通過(guò)這一平臺(tái)提交學(xué)習(xí)資料，完成作業(yè)，反思學(xué)習(xí)得失，這樣可有效激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)習(xí)效果。

作者：吳鳳蓮單位：廣西機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院

文學(xué)欣賞論文:高校文學(xué)欣賞論文

一、開(kāi)設(shè)意義研究

（一）文學(xué)欣賞選修課對(duì)加強(qiáng)學(xué)生人文素質(zhì)教育具有重要作用

文學(xué)欣賞作為一門重要的人文素質(zhì)類選修課，應(yīng)充分利用其課程資源，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)藝術(shù)熏陶，提高審美能力，從而達(dá)到提高自身人文素質(zhì)修養(yǎng)的目的。郭俊敏認(rèn)為文學(xué)欣賞課可以幫助學(xué)生“提高認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)人生的能力，拓寬視野、增長(zhǎng)知識(shí)，提高學(xué)生的認(rèn)知素質(zhì)”、“提高藝術(shù)修養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的審美情趣，增強(qiáng)心理素質(zhì)”。鄒積艷在研究中提出了在文學(xué)欣賞課中實(shí)施人文教育的方法。王秀娟就文學(xué)欣賞課程的性質(zhì)，在素質(zhì)教育中的地位、作用及如何有效地在文學(xué)欣賞過(guò)程中實(shí)施素質(zhì)教育等問(wèn)題進(jìn)行探討。趙志英、王愛(ài)峰從高職院校進(jìn)行人文教育的意義、文學(xué)類公選課蘊(yùn)含的人文精神以及高職文學(xué)類選修課實(shí)施人文素質(zhì)教育的舉措三個(gè)方面，探討文學(xué)類公選課與大學(xué)生人文精神、人文素養(yǎng)培養(yǎng)之間的關(guān)系。

（二）文學(xué)欣賞選修課是學(xué)生文學(xué)教育的重要組成部分

學(xué)生從小接受語(yǔ)文教育，但應(yīng)試教育的壓力下教學(xué)重在語(yǔ)言文字基本知識(shí)的記誦，真正能在文學(xué)世界中欣賞、體味，得到審美享受的機(jī)會(huì)并不多。王曉彬尖銳地指出“，中國(guó)的學(xué)校教育中并沒(méi)有真正意義上的系統(tǒng)的文學(xué)教育”“，現(xiàn)行的語(yǔ)文教育充滿功利色彩”“，文學(xué)教育徹底遠(yuǎn)離了情與美，文學(xué)作品失去了應(yīng)有的魅力，學(xué)生也對(duì)文學(xué)失去最基本的興趣”。郭俊敏認(rèn)為，“利用文學(xué)進(jìn)行文化素質(zhì)教育的價(jià)值要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)語(yǔ)言教育的價(jià)值”，而“文學(xué)欣賞課是展示、發(fā)揮文學(xué)作用的好形式”。文學(xué)欣賞課能“通過(guò)對(duì)古今中外的名作賞析，使學(xué)生感受到文學(xué)作品的藝術(shù)魅力，通過(guò)作品的感染力培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和健全的人格個(gè)性”。羅杰文指出，文學(xué)欣賞課應(yīng)重視培養(yǎng)審美情趣，并與審美文化教育結(jié)合，而其關(guān)鍵在于教師。

（三）文學(xué)欣賞選修課對(duì)學(xué)生思想品質(zhì)、心理素質(zhì)的積極影響

羅杰文還指出，文學(xué)欣賞課要促進(jìn)健康人格的完善，并與心理健康教育掛鉤。教師應(yīng)注意通過(guò)文學(xué)作品中典型形象，對(duì)學(xué)生進(jìn)行形象的心理健康教育，促進(jìn)其健康人格不斷完善。“這種與文學(xué)教育掛鉤的心理健康教育效果來(lái)得更加深刻和扎實(shí)，對(duì)青少年學(xué)生的健康人格的形成更具恒久性。”席云玲、袁慶華等研究者具體分析了文學(xué)欣賞在大學(xué)生心理健康教育中的作用，主要包括形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)樂(lè)觀向上的心理品質(zhì)，培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)等。譚莉萍針對(duì)教學(xué)過(guò)程中的德育教育進(jìn)行了專門的表述，提出在制定課程教學(xué)目標(biāo)時(shí)，除了知識(shí)素質(zhì)目標(biāo)、能力素質(zhì)目標(biāo)外，還應(yīng)樹(shù)立思想品德素質(zhì)目標(biāo)，在教學(xué)過(guò)程中有意、有機(jī)、有序、有效地滲透德育教育。

（四）文學(xué)欣賞選修課對(duì)校園文化建設(shè)的重要作用

“校園文化作為社會(huì)文化中重要的組成部分，它不僅反映出學(xué)生的整體精神風(fēng)貌和價(jià)值取向，也通過(guò)強(qiáng)大的精神感染力影響著學(xué)生的思維方式和行為規(guī)范等。”校園精神文化建設(shè)是校園文化建設(shè)的核心內(nèi)容，文學(xué)欣賞課程在推動(dòng)校園精神文化建設(shè)方面發(fā)揮著重要作用。應(yīng)當(dāng)充分利用文學(xué)欣賞這一寶貴資源“，不斷豐富學(xué)生的文化活動(dòng)內(nèi)容，于潛移默化之中陶冶學(xué)生的情操，提升學(xué)生的道德文化修養(yǎng)”。王世銀提出，文學(xué)欣賞是構(gòu)建大學(xué)校園文化的主流樣式，文學(xué)欣賞態(tài)度與觀念是校園文化構(gòu)建的方向，文學(xué)欣賞課程是校園文化構(gòu)建的平臺(tái)，文學(xué)欣賞活動(dòng)是校園文化構(gòu)建的方式。

二、開(kāi)設(shè)現(xiàn)狀分析

文學(xué)欣賞選修課在高職生學(xué)習(xí)生涯中充當(dāng)著不可或缺的重要角色，但其課程開(kāi)設(shè)現(xiàn)狀及實(shí)際收到的效果并不盡如人意，研究者紛紛在分析現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上提出了對(duì)策，以期改進(jìn)課程的教學(xué)狀況。陳萍、李連富認(rèn)為，深化文學(xué)欣賞課程教學(xué)改革，首先必須澄清學(xué)生在以下問(wèn)題上的模糊認(rèn)識(shí)：選修課與必修課、文學(xué)欣賞課與語(yǔ)文、文學(xué)欣賞課與專業(yè)課。選修課與必修課之間并不存在孰重孰輕的問(wèn)題，文學(xué)欣賞課的學(xué)習(xí)對(duì)掌握專業(yè)知識(shí)、習(xí)得職業(yè)技能有巨大的促進(jìn)作用。付玉東分別從學(xué)生自身、學(xué)校、社會(huì)角度分析了高職院校學(xué)生文學(xué)欣賞能力不高的原因，闡述了高職院校學(xué)生在文學(xué)欣賞中存在的問(wèn)題，進(jìn)而提出了文學(xué)欣賞教學(xué)應(yīng)當(dāng)遵循感性體驗(yàn)和理性啟悟相統(tǒng)一的原則，改革的途徑主要是吸收傳統(tǒng)文學(xué)審美教育的“和諧”理念、樹(shù)立批評(píng)意識(shí)、把握科學(xué)理性的價(jià)值取向。朱建宏認(rèn)為當(dāng)今文學(xué)欣賞選修課開(kāi)設(shè)存在以下問(wèn)題：選修課發(fā)展不平衡、文學(xué)欣賞正受冷落；選課程序不夠規(guī)范、教學(xué)環(huán)節(jié)缺少管理；選修制度不夠健全、文學(xué)師資力量缺乏，在此基礎(chǔ)上提出了改進(jìn)建議：加強(qiáng)文學(xué)欣賞課程價(jià)值認(rèn)識(shí)；規(guī)范文學(xué)欣賞課堂教學(xué)管理；加大文學(xué)欣賞選修制度管理；配備文學(xué)欣賞課程師資；采用靈活的教學(xué)方式；選編高質(zhì)量的教材。馬春志針對(duì)文學(xué)欣賞課程實(shí)際教學(xué)效果下降的問(wèn)題，提出要針對(duì)高職學(xué)生特點(diǎn)，重視學(xué)生的體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。萬(wàn)薇薇則針對(duì)培養(yǎng)學(xué)生閱讀興趣提出了有效的對(duì)策。劉麗娟指出“，職業(yè)技術(shù)學(xué)院文學(xué)選修課的根本性矛盾表現(xiàn)為教學(xué)內(nèi)容與特定教學(xué)對(duì)象及教學(xué)條件之間的尖銳沖突”，要解決這一矛盾，必須從學(xué)校實(shí)際出發(fā)，尋求目的與手段、動(dòng)機(jī)與效果的統(tǒng)一。

三、教學(xué)改革研討

傳統(tǒng)的高職文學(xué)欣賞課程教學(xué)重理論，輕運(yùn)用實(shí)踐；重講授，輕參與。學(xué)生學(xué)習(xí)是被動(dòng)的接受，失去了學(xué)習(xí)興趣。為適應(yīng)高職教育目標(biāo)的需要，高職文學(xué)欣賞課程需要進(jìn)行改革。

（一）教學(xué)內(nèi)容改革研究

王婷認(rèn)為“教學(xué)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)突出文學(xué)文本的常識(shí)性、文學(xué)語(yǔ)言的審美性和文學(xué)體驗(yàn)的情感性，同時(shí)應(yīng)選取一些貼近高職學(xué)生日常生活和情感生活的文本”，“在理論講授部分，應(yīng)該注重深入淺出和循序漸進(jìn)的原則”。同時(shí)，課程也承擔(dān)著擴(kuò)展學(xué)生知識(shí)面的功用。萬(wàn)薇薇提出當(dāng)代流行文學(xué)作品的選擇可以嘗試讓學(xué)生參與講課篇目的制定，以激發(fā)起他們的閱讀興趣。

（二）教學(xué)模式改革研究

王丁在概述了不同學(xué)者對(duì)文學(xué)欣賞概念的詮釋并闡釋了文學(xué)欣賞的特征的基礎(chǔ)上，提出“形成集師生文本選擇互助、課堂文本賞析互動(dòng)、課后文本創(chuàng)作促進(jìn)為一體的三位一體的教學(xué)模式”。萬(wàn)薇薇根據(jù)教學(xué)實(shí)踐，設(shè)計(jì)出“五位一體”的教學(xué)模式“，即課堂教學(xué)主要由五部分構(gòu)成：教師講授、課堂討論、個(gè)人發(fā)言、教師評(píng)點(diǎn)、書(shū)面成文”。

（三）教學(xué)方法改革研究

王婷針對(duì)高職學(xué)生思維活動(dòng)較為活躍的特點(diǎn)，提出應(yīng)該采取和開(kāi)發(fā)靈活多樣的教學(xué)方法，如問(wèn)題討論分析法、角色扮演法、任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法等。陳嫻嫻具體探討了行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)法在文學(xué)欣賞課程中的具體操作，如“采用頭腦風(fēng)暴法，激活和訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)造性思維”“，采用角色扮演法，有利于學(xué)生提高分析問(wèn)題和解決實(shí)際問(wèn)題的能力”等。何彩霞指出課堂上要以學(xué)生為主體，使學(xué)生從“被學(xué)習(xí)”轉(zhuǎn)為“要學(xué)習(xí)”，由灌輸變?yōu)橐龑?dǎo)，包容不同觀點(diǎn)，由“必須”轉(zhuǎn)為“如果”。王曉彬提出要“大力推行以學(xué)生為教育主體的討論式教學(xué)、辯論式教學(xué)、啟發(fā)式教學(xué)、問(wèn)題教學(xué)、直觀形象教學(xué)，以幫助他們將人文知識(shí)內(nèi)化為人文素質(zhì)”。

（四）教學(xué)手段改革研究

馮華提出為提高教學(xué)效果，需引入多種現(xiàn)代化教學(xué)手段，“融文學(xué)、繪畫、音樂(lè)、解說(shuō)、視頻技術(shù)為一體，聲情并茂、圖文流暢，使課堂生動(dòng)活潑”，并介紹了多媒體軟件應(yīng)用于課件制作的案例。

（五）考核方式改革研究

王婷、萬(wàn)薇薇等研究者指出教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化和教學(xué)方法及手段的多元化也需要建立與之相一致的評(píng)價(jià)機(jī)制，注重考核形式的多樣化、過(guò)程化，綜合上課考勤及紀(jì)律、課堂活動(dòng)參與度、課下讀書(shū)筆記情況和期末考核五部分，從以知識(shí)為主向以能力為主轉(zhuǎn)變，讓考核真正起到促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的作用。此外，還有研究者將先進(jìn)教學(xué)理論和思想引入文學(xué)欣賞課程研究，如樊潔、王芳《對(duì)話理論在文學(xué)欣賞教學(xué)中的應(yīng)用》、何紅梅《高職院校文學(xué)欣賞模式化教學(xué)探析》等。

四、學(xué)情學(xué)法研究

還有研究者站在學(xué)生的角度，提出要發(fā)揮學(xué)生在文學(xué)欣賞中的主體性作用，掌握文學(xué)欣賞的方法，提高文學(xué)審美能力。許麗總結(jié)了“以文學(xué)的眼光賞析文學(xué)作品”、“走近作者的世界”、“入其內(nèi)，出其外”及“體味深層的哲學(xué)意味”四種方法。閆靈芝在總結(jié)高職學(xué)生文學(xué)欣賞中存在的問(wèn)題基礎(chǔ)上提出提高高職生文學(xué)欣賞能力的途徑：穩(wěn)定注意、感知形象、展開(kāi)想象。萬(wàn)薇薇還提出要有效利用第二課堂等方式指導(dǎo)學(xué)生在課外大量閱讀作品并開(kāi)展有效的課外閱讀交流活動(dòng)。

五、高職院校文學(xué)欣賞課程研究展望

隨著高等職業(yè)教育的不斷發(fā)展，如何使文化素質(zhì)類課程在高職院校較大化地體現(xiàn)其意義和價(jià)值，承擔(dān)起應(yīng)有的教育功能是擺在研究者面前的重要課題。要進(jìn)一步結(jié)合高職學(xué)生的實(shí)際，學(xué)習(xí)教育教學(xué)先進(jìn)理論，系統(tǒng)開(kāi)發(fā)高職院校文學(xué)欣賞課程，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容與方法，構(gòu)建適用于學(xué)生發(fā)展的課程體系。目前，基于特定專業(yè)或院校類型進(jìn)行文學(xué)欣賞課程開(kāi)設(shè)研究的開(kāi)始增多，如針對(duì)工科院校、財(cái)經(jīng)院校、醫(yī)學(xué)院校，再如高職學(xué)前教育專業(yè)、高職文秘專業(yè)等等。這是一個(gè)新的研究方向，文學(xué)欣賞課程需要經(jīng)過(guò)一系列專業(yè)調(diào)研，根據(jù)專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)和專業(yè)特點(diǎn)調(diào)整教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)分析不同專業(yè)背景高職學(xué)生在未來(lái)職業(yè)發(fā)展過(guò)程中將遇到的不同問(wèn)題，以期在文化素質(zhì)教育與專業(yè)能力培養(yǎng)之間找準(zhǔn)契合點(diǎn)，人文知識(shí)和能力更好地與專業(yè)知識(shí)和技術(shù)的教學(xué)相融合，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)、創(chuàng)新思維能力、就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力以及可持續(xù)發(fā)展的能力。

作者：王斯蓓李旭張超王英棟單位：滄州醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校

文學(xué)欣賞論文:基于審美教育的文學(xué)欣賞論文

一.在詩(shī)歌欣賞中提升審美感受力

審美教育是教育者用美的對(duì)象來(lái)教育人的過(guò)程，也是受教育者感知美、欣賞美、追求美和表現(xiàn)美的具體過(guò)程。提升審美感受力，首先要明確自然美育的教化作用。自然美是最直接、最形象、最生動(dòng)的美，欣賞自然之美可以激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感、開(kāi)闊視野、陶冶性情。俄國(guó)教育家烏申斯基說(shuō)：“美麗的城郭，馥郁的山谷，凹凸起伏的原野，薔薇色的春天和金黃色的秋天，難道不是我們的教師嗎……我深信美麗的風(fēng)景，對(duì)青年心靈的發(fā)展具有重大的教育影響，教育家的影響是難和它匹敵的。”文學(xué)欣賞課程在審美教育的實(shí)施方面，應(yīng)抓住自然美育的教育契機(jī)，用以提升學(xué)生的審美感受力。在古代詩(shī)歌當(dāng)中，包含著大量歌頌自然之美的作品。如蘇軾的《春江晚景》一詩(shī)，通過(guò)竹林、桃花、江水、蘆葦、野鴨等意象，為我們呈現(xiàn)出一幅江南仲春時(shí)節(jié)的優(yōu)美景色畫卷。在詩(shī)歌欣賞的過(guò)程中，我們可以鮮明地感受到詩(shī)人眼中的美麗自然物象。對(duì)于詩(shī)歌中自然之美的欣賞，可以引發(fā)學(xué)生美的感受，對(duì)美的熱愛(ài)之情亦不斷提升。對(duì)于幼師生來(lái)說(shuō)，審美感受力的提升不但可以增強(qiáng)對(duì)文學(xué)作品的理解與鑒賞能力，也為其日后的職業(yè)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。《3-6歲幼兒學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》中對(duì)幼兒教師提出了以下教育建議：“和幼兒一起感受、發(fā)現(xiàn)和欣賞自然環(huán)境和人文景觀中美的事物。如：讓幼兒多接觸大自然，感受和欣賞美麗的景色和好聽(tīng)的聲音……與幼兒一起討論和交流對(duì)美的感受。”幼兒教師在將自身的審美感受傳遞給幼兒的過(guò)程中，間接的也激發(fā)了幼兒對(duì)于生活中美好事物的熱愛(ài)之情。

二.在散文欣賞中激發(fā)審美情感體驗(yàn)

情感教育是審美教育的一個(gè)顯著特征，蔡元培曾說(shuō)過(guò)：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也”。作為教師不僅要注重文化知識(shí)、技能、技巧的傳授，更重要的是向?qū)W生展示一個(gè)來(lái)源于生活又高于生活的藝術(shù)世界，通過(guò)美的形象激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)，積極引導(dǎo)學(xué)生的情感價(jià)值取向，以達(dá)到建立學(xué)生高雅生活情趣的教育目的。鐘嶸在《詩(shī)品?序》中曾提到：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”。文學(xué)作品體現(xiàn)了作家的真性情，是作家在現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)體驗(yàn)與感受的直接反映。在諸多散文作品中作家常常將主觀情感寄托于外在景物之中，對(duì)散文作品內(nèi)在意蘊(yùn)的深層挖掘能夠調(diào)動(dòng)思考、引起共鳴，從而激發(fā)閱讀者個(gè)人的審美情感體驗(yàn)。如朱自清的《春》就是一篇優(yōu)美的寫景抒情散文，作者從初春的山、水、太陽(yáng)、春草、春花、春風(fēng)、春雨、春天里的人們等幾個(gè)方面來(lái)描繪春天的景象，細(xì)致的勾勒出江南春天所特有的風(fēng)貌，抒發(fā)了對(duì)春天的贊美和熱愛(ài)之情。在散文欣賞的過(guò)程中，學(xué)生自然會(huì)被帶入到這幅優(yōu)美的春景圖中，被春光所陶醉，為詩(shī)情所感染，審美情感得以激活。《3-6歲幼兒學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》的建議中提到：“幼兒教師應(yīng)和幼兒一起發(fā)現(xiàn)美的事物的特征，感受和欣賞美。”審美情感體驗(yàn)在美的感知與欣賞中具有不可或缺的作用，能夠幫助幼師生樹(shù)立正確的審美觀念和審美意識(shí)，為日后的幼兒審美教育奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

三.在小說(shuō)欣賞中樹(shù)立正確的價(jià)值判斷與審美取向

審美教育的最終目標(biāo)是構(gòu)建人們美的心靈與健全的人格，它借助于自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美等多種手段，在審美實(shí)踐中達(dá)到對(duì)審美對(duì)象的認(rèn)識(shí)與反映，以此為參照充分地感受、體驗(yàn)、判斷和評(píng)價(jià)自我生命的價(jià)值和意義。正如馬克思所說(shuō)，審美欣賞就是人作為審美主體“在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”。在審美領(lǐng)域當(dāng)中，真、善、美是人類生活的三大基本價(jià)值，美與真、善是相通的，美離不開(kāi)真、善，美又能達(dá)到真與善。在真善美的引導(dǎo)下，美丑觀、善惡觀、是非觀、愛(ài)憎觀逐步形成，正確的價(jià)值觀與審美取向得以確立，人們的精神需求得到滿足。文學(xué)當(dāng)中的美相較于現(xiàn)實(shí)中的美更加典型、更加集中，對(duì)人的感染也更加強(qiáng)烈。小說(shuō)作品是作家對(duì)現(xiàn)實(shí)的提煉與再造，反映著人類心靈的真善美，小說(shuō)欣賞即是對(duì)作品表現(xiàn)出的價(jià)值判斷與審美取向進(jìn)行評(píng)價(jià)與取舍的過(guò)程。在《巴黎圣母院》中，卡西莫多這個(gè)外貌丑陋的殘疾人，內(nèi)心卻無(wú)比真誠(chéng)與善良，他將自己全部的生命和熱情寄托于愛(ài)斯梅拉達(dá)的身上，為了她的幸福可以犧牲一切。在極端的美丑對(duì)照之下，學(xué)生能夠真切體會(huì)到作家對(duì)于真善美的歌頌與假惡丑的批判，作家的價(jià)值判斷與審美取向?qū)τ趯W(xué)生人生觀、價(jià)值觀、審美觀的形成起到了積極的引導(dǎo)。幼師生應(yīng)明確價(jià)值觀對(duì)幼兒成長(zhǎng)發(fā)展的導(dǎo)向作用，用積極進(jìn)取的人生信念為幼兒樹(shù)立榜樣。《3-6歲幼兒學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》中提到：教師要“關(guān)注幼兒學(xué)習(xí)與發(fā)展的整體性……促進(jìn)幼兒身心協(xié)調(diào)發(fā)展”。幼兒教師應(yīng)用自身積極正確的價(jià)值觀念引導(dǎo)與糾正幼兒的不良思想，培養(yǎng)幼兒樂(lè)觀向上的生活態(tài)度。

四.在戲劇欣賞中促使審美道德的養(yǎng)成

素質(zhì)教育的最終目的是促進(jìn)人的發(fā)展，而審美教育在人的自我完善過(guò)程中具有不可替代的作用。審美與道德有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，法國(guó)文藝批評(píng)家圣佩韋認(rèn)為：“只要深入地認(rèn)識(shí)那些美麗的事物，就可以用它來(lái)培養(yǎng)出美的愛(ài)好者和成熟的人道主義者”。人的本性中普遍存在著愛(ài)美的需求，而美中蘊(yùn)含著善，受教育者在審美過(guò)程中被美所感染的同時(shí)，必然會(huì)受到善的引導(dǎo)，德性升華，從而實(shí)現(xiàn)人的自我完善。正如朱光潛所說(shuō)：“美育是德育的基礎(chǔ)”。審美教育提升了個(gè)人的道德修養(yǎng)，為高尚的道德品質(zhì)的形成奠定了基礎(chǔ)。戲劇文學(xué)作為文學(xué)藝術(shù)中的一種特殊類型，以其強(qiáng)烈的矛盾沖突作為區(qū)別于其它文學(xué)體裁的重要特性。而戲劇人物的內(nèi)在心理矛盾展示了其情感與理智的沖突，道德與欲望的對(duì)抗。在戲劇《哈姆雷特》中丹麥王子哈姆雷特為父復(fù)仇的延宕行為恰恰體現(xiàn)了其高尚的道德品質(zhì)，克勞迪斯的罪行理應(yīng)受到懲罰，但以惡制惡的方式勢(shì)必?zé)o法真正消除罪惡，道德與責(zé)任拷問(wèn)著王子的靈魂，使其復(fù)仇行為再三延遲。通過(guò)戲劇文學(xué)的欣賞，學(xué)生受到作品中善行的感化，審美活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了道德教化的功能，道德修養(yǎng)得到逐步提升。審美道德的養(yǎng)成對(duì)于幼師生師德的形成有著十分重要的作用，師德是教師和一切教育工作者在從事教育活動(dòng)中必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)。教師的言行具有重要的示范作用，會(huì)對(duì)幼兒產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，因此教師必須嚴(yán)格遵守師德準(zhǔn)則。《3-6歲幼兒學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》中建議幼兒教師：“了解并傾聽(tīng)幼兒藝術(shù)表現(xiàn)的想法或感受，領(lǐng)會(huì)并尊重幼兒的創(chuàng)作意圖。尊重幼兒的興趣和獨(dú)特感受，理解他們欣賞時(shí)的行為。”具備高尚的師德品質(zhì)可以確保幼師為幼兒營(yíng)造一個(gè)充滿包容、尊重與關(guān)愛(ài)的環(huán)境，有利于幼兒健康快樂(lè)的成長(zhǎng)。

五.結(jié)語(yǔ)

審美素質(zhì)的提升已成為當(dāng)代素質(zhì)教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，幼師生的審美教育應(yīng)抓住文學(xué)欣賞課程這一重要渠道，在文學(xué)作品的賞鑒過(guò)程中逐步塑造學(xué)生美的理想、美的情操、美的品質(zhì)及美的人格，為幼教事業(yè)的發(fā)展與振興夯實(shí)基礎(chǔ)、輸送合格人才。

作者：呂小婉單位：黑龍江幼兒師范高等專科學(xué)校

文學(xué)欣賞論文:高職文學(xué)欣賞論文

一、合作課堂簡(jiǎn)介

合作課堂是合作學(xué)習(xí)的一種范式，小組是合作課堂重要的物理基礎(chǔ)。一般情況下，學(xué)生分為4～6人一組（以6人組居多）。在實(shí)驗(yàn)的學(xué)校中，作為一種課堂教學(xué)模式，合作課堂有四個(gè)基本的組成模塊：預(yù)習(xí)（導(dǎo)學(xué)案）、展示、教師精講和點(diǎn)撥、當(dāng)堂測(cè)評(píng)。合作課堂教學(xué)模式的實(shí)質(zhì)是“釋放學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性、主動(dòng)性，讓學(xué)生在導(dǎo)學(xué)案的指引下，在自主、合作學(xué)習(xí)的過(guò)程中，不斷激發(fā)自我生命的潛能，發(fā)展合作學(xué)習(xí)的能力，成為學(xué)習(xí)的主人”。目前，合作課堂已經(jīng)在廣西的一些中小學(xué)里進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，并取得了良好的教學(xué)效果。筆者在教學(xué)實(shí)際中，根據(jù)高職學(xué)生的學(xué)情特點(diǎn)對(duì)在廣西中小學(xué)實(shí)驗(yàn)的合作課堂教學(xué)模式進(jìn)行了改造，探索高職院校外國(guó)文學(xué)課程合作課堂的新模式。這個(gè)新模式的教學(xué)理念是：以學(xué)生為主體，教師為導(dǎo)向，培養(yǎng)學(xué)生自主、合作學(xué)習(xí)的習(xí)慣與能力，提高課堂教學(xué)效果。新模式的合作課堂由四個(gè)基本模塊構(gòu)成：專題構(gòu)建、導(dǎo)學(xué)設(shè)疑、小組討論、展示點(diǎn)評(píng)。由于外國(guó)文學(xué)的作品數(shù)量眾多，文學(xué)流派紛繁復(fù)雜，針對(duì)課時(shí)有限的情況，合作課堂的新模式不采用傳統(tǒng)的語(yǔ)文課或文學(xué)欣賞課以作家、國(guó)別、體裁、流派等形式來(lái)設(shè)置教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)單元的方法，而是通過(guò)專題設(shè)置的形式，以專題為主線綜合學(xué)習(xí)文學(xué)作品，起到以點(diǎn)帶面的作用；課前教師根據(jù)專題討論的需要，投放討論題，布置各小組自主學(xué)習(xí)——收集作品與文學(xué)評(píng)論等的有關(guān)學(xué)習(xí)資源，經(jīng)過(guò)小組討論，形成本組的討論意見(jiàn)，在班上進(jìn)行研究成果展示，師生共同對(duì)各組的展示進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。通過(guò)合作課堂，做到真正把課堂還給學(xué)生，調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，形成合作的習(xí)慣與能力，提高高職院校外國(guó)文學(xué)欣賞課程教學(xué)的有效性。

二、高職外國(guó)文學(xué)欣賞課程的合作課堂教學(xué)

（一）專題設(shè)置。

總的來(lái)說(shuō)，專題設(shè)置應(yīng)在課程定位的思想指導(dǎo)下進(jìn)行。高職學(xué)生在高中階段已經(jīng)學(xué)習(xí)了一些外國(guó)文學(xué)作品，具有一定的外國(guó)文學(xué)知識(shí)，高職院校的外國(guó)文學(xué)欣賞課程的要求應(yīng)在此基礎(chǔ)上有所提高。根據(jù)高職學(xué)生的學(xué)情特點(diǎn)和外國(guó)文學(xué)欣賞的本質(zhì)，高職院校外國(guó)文學(xué)欣賞課程定位可做如下設(shè)置：從文學(xué)本身的角度理解外國(guó)文學(xué)作品的自身魅力，培養(yǎng)對(duì)外國(guó)文學(xué)作品獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解的能力，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和人文精神，學(xué)會(huì)自主、合作學(xué)習(xí)。專題設(shè)置好了，才能使外國(guó)文學(xué)欣賞課堂得到優(yōu)化，達(dá)到事半功倍的良好效果。根據(jù)以上的定位，筆者在教學(xué)中采取的專題設(shè)置的原則是:

⒈選擇與高職學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、思想、專業(yè)等息息相關(guān)的內(nèi)容。

例如，高職學(xué)生都是17～20歲的青年人，正處在青春期，對(duì)美好愛(ài)情的向往是很正常不過(guò)的，但這個(gè)階段他們對(duì)愛(ài)情的體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)也明顯不足，有時(shí)看法可能會(huì)偏頗或偏激，以致可能會(huì)不太合理地、不太理智地對(duì)待愛(ài)情。外國(guó)文學(xué)作品中不乏的愛(ài)情主題的作品，外國(guó)文學(xué)欣賞課可以開(kāi)設(shè)一個(gè)“愛(ài)情專題”，專門討論相關(guān)的作品，以期在討論學(xué)習(xí)中，不僅學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)知識(shí)，也使青年學(xué)生學(xué)會(huì)正確對(duì)待愛(ài)情，樹(shù)立起正確的戀愛(ài)觀。

⒉選擇學(xué)生興趣濃厚的內(nèi)容。

高職院校外國(guó)文學(xué)欣賞課應(yīng)充分地關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如，2013年好萊塢大片《虎膽龍威5》上演，這是由導(dǎo)演約翰?摩爾執(zhí)導(dǎo)的一部硬漢形象的影片，片中主角約翰?麥克萊恩不僅有著頑強(qiáng)的毅力、超乎常人的技能，更有著俊朗的相貌、發(fā)達(dá)的肌肉，觀眾對(duì)約翰?麥克萊恩的硬漢形象印象深刻。而且，近年來(lái)美國(guó)好萊塢的電影中硬漢形象成為一個(gè)引人矚目的類型，學(xué)生對(duì)這類電影也很感興趣。針對(duì)這種現(xiàn)象，教師設(shè)置了“硬漢形象”專題。

⒊兼顧文種、國(guó)別、流派。

外國(guó)文學(xué)流派繁多，作品風(fēng)格各異，單靠課時(shí)數(shù)不多的欣賞課程難以全部學(xué)習(xí)這些作品，要解決這個(gè)問(wèn)題，教師在專題設(shè)置時(shí)就要考慮到在專題中融入更多的具有代表性的作品。例如“愛(ài)情專題”就可以選擇不同國(guó)別、不同風(fēng)格的作品進(jìn)行分析，例如：英國(guó)的《呼嘯山莊》《簡(jiǎn)?愛(ài)》《羅密歐與朱麗葉》，法國(guó)的《茶花女》、德國(guó)的《少年維特的煩惱》、美國(guó)的《麥琪的禮物》、匈牙利的《我愿意是急流》，等等，作品風(fēng)格各異，這樣可以較好地達(dá)到以點(diǎn)帶面的效果。

（二）導(dǎo)學(xué)設(shè)疑。

導(dǎo)學(xué)設(shè)疑是為了更好地完成專題學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)。在此，應(yīng)注意以下幾個(gè)問(wèn)題：

1.題目設(shè)置要合理，覆蓋面要廣，問(wèn)題具有典型性。

例如“硬漢形象”專題可以給出如下導(dǎo)學(xué)題目：（1）外國(guó)文學(xué)作品的小說(shuō)中有哪些引人注目的硬漢形象？（選定范圍）（2）外國(guó)文學(xué)中的“硬漢形象”具有什么特點(diǎn)？（基本的人物分析）（3）怎么看待西方文學(xué)中的“硬漢形象”？（深入地的討論）（4）除了外國(guó)小說(shuō)作品外，近年來(lái)的西方影視作品有哪些硬漢形象？（鋪陳，擴(kuò)大視野）（5）硬漢形象的美學(xué)意義是什么？（升華，文學(xué)本質(zhì)性的認(rèn)識(shí)）（6）今天我們需要什么樣的“硬漢”？（聯(lián)系實(shí)際）這些問(wèn)題覆蓋教學(xué)內(nèi)容的面廣，也具有典型性，同時(shí)問(wèn)題的設(shè)置環(huán)環(huán)相扣，逐層深入。此外，教師在上課前應(yīng)提前一至兩周將導(dǎo)學(xué)方案布置給學(xué)生，使學(xué)生有充分的時(shí)間予以準(zhǔn)備。

⒉根據(jù)專題的需要，教師列出學(xué)習(xí)資源目錄。

例如“硬漢形象”專題，教師可以給出下列學(xué)習(xí)資料單：（1）美國(guó)海明威的小說(shuō)《老人與海》、前蘇聯(lián)奧斯特洛夫斯基的小說(shuō)《鋼鐵是怎樣煉成的》、電影《虎膽龍威5》；（2）朱振武《論海明威小說(shuō)的美學(xué)創(chuàng)造》（《上海大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版》2001年第四期）；（3）樊朝輝《淺談〈老人與海〉中桑提亞哥的形象塑造》（《作家雜志》2009年第五期）；（4）管軍、羅小娟《國(guó)內(nèi)海明威研究現(xiàn)狀及趨勢(shì)分析》（《山花》2011年第九期）等。布置學(xué)生按導(dǎo)學(xué)方案要求去分工合作。教師給出學(xué)習(xí)資源的目錄，能較好地引導(dǎo)學(xué)生快速地尋找到相關(guān)資料，以節(jié)省查找材料的時(shí)間，也避免了學(xué)生尋找材料時(shí)出現(xiàn)的盲目性。

（三）小組討論。

小組討論是合作課堂學(xué)習(xí)中非常關(guān)鍵的一個(gè)步驟。完成得好，合作課堂的學(xué)習(xí)才能得到有效地保障。筆者在教學(xué)中主要運(yùn)用小組討論的形式來(lái)完成合作探究的任務(wù)。要求學(xué)生結(jié)合導(dǎo)學(xué)問(wèn)題閱讀材料并進(jìn)行小組討論，形成小組意見(jiàn)。在小組收集資料和討論環(huán)節(jié)，要注意引導(dǎo)小組的各個(gè)成員都要參與其中，避免出現(xiàn)學(xué)習(xí)小組中只有少部分或個(gè)別同學(xué)在完成課題、其他同學(xué)沒(méi)有發(fā)揮應(yīng)有的作用的情況，從而達(dá)到共同進(jìn)步。在學(xué)生小組討論階段，教師作為“導(dǎo)演”參與其中，對(duì)學(xué)生的疑惑提示解決的方法，引導(dǎo)學(xué)生自主解決，而不是代替學(xué)生思考問(wèn)題。

（四）展示點(diǎn)評(píng)。

合作課堂的一個(gè)階段是展示點(diǎn)評(píng)。這個(gè)階段的做法是：各個(gè)小組派代表發(fā)言，公布本組的答案及研究成果。實(shí)踐證明，小組代表發(fā)言是檢驗(yàn)合作課堂學(xué)習(xí)成果的好方法。

⒈匯報(bào)形式靈活多樣。

這個(gè)階段各小組匯報(bào)的形式可以靈活多樣，例如，可以進(jìn)行演講匯報(bào)，也可以采用PPT展示等圖文并茂的形式，以促進(jìn)課堂的生動(dòng)性。因?yàn)楦呗殞W(xué)生入學(xué)后在學(xué)校學(xué)習(xí)了PPT課件的制作等計(jì)算機(jī)技術(shù)，制作PPT課件是大多數(shù)學(xué)生都能完成的工作。

⒉要求每個(gè)小組成員都有上講臺(tái)鍛煉的機(jī)會(huì)。

每次匯報(bào)發(fā)言輪流進(jìn)行，使得小組每個(gè)成員都有上講臺(tái)鍛煉的機(jī)會(huì)。并采用以匯報(bào)帶考試的做法，推動(dòng)學(xué)生匯報(bào)學(xué)習(xí)成果的積極性。每個(gè)代表的發(fā)言成績(jī)就是本組每個(gè)成員的學(xué)習(xí)成績(jī)，這樣可以激勵(lì)小組的學(xué)習(xí)熱情和激發(fā)代表的榮譽(yù)感，從而進(jìn)一步啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。⒊師生共同點(diǎn)評(píng)。小組匯報(bào)后由師生共同進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。點(diǎn)評(píng)是一個(gè)重要環(huán)節(jié)，通過(guò)點(diǎn)評(píng)可以發(fā)現(xiàn)各個(gè)小組的閃光點(diǎn)和不足之處，甚至偏差的地方，及時(shí)糾偏。師生共同點(diǎn)評(píng)的方式改變了傳統(tǒng)的書(shū)面考試由教師一人評(píng)判學(xué)生的做法，以進(jìn)一步發(fā)揮學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的積極性。以評(píng)促學(xué)，帶動(dòng)合作學(xué)習(xí)課堂的良性發(fā)展。

三、合作課堂教學(xué)模式中教師的主導(dǎo)作用

在外國(guó)文學(xué)欣賞課程中運(yùn)用的合作課堂教學(xué)模式，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，引導(dǎo)學(xué)生自主、合作學(xué)習(xí)；學(xué)生是課堂的主角，思考問(wèn)題、探索答案，都是由學(xué)生“主演”。但是，合作課堂教學(xué)不是放任學(xué)生去進(jìn)行教學(xué)。教師的主導(dǎo)作用體現(xiàn)在下面幾個(gè)環(huán)節(jié)上：導(dǎo)學(xué)方案的制訂環(huán)節(jié)、引導(dǎo)學(xué)生討論的環(huán)節(jié)和點(diǎn)評(píng)環(huán)節(jié)上的精講點(diǎn)撥等方面。例如，教師可以通過(guò)簡(jiǎn)介作品的寫作背景和作品所呈現(xiàn)的文化背景等方面的知識(shí)講解來(lái)體現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用。外國(guó)文學(xué)作品與國(guó)內(nèi)文學(xué)作品較大的區(qū)別就是作品寫作的文化背景不同，學(xué)生學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)作品時(shí)，對(duì)寫作背景不了解，容易導(dǎo)致在理解作品的主題和思想意義上的偏差，就達(dá)不到應(yīng)有的教學(xué)效果。所以教師在進(jìn)行外國(guó)文學(xué)作品的精講點(diǎn)撥時(shí)要注意講解文化內(nèi)涵和文化背景，通過(guò)教師的精講點(diǎn)撥幫助學(xué)生克服因文化差異造成的學(xué)習(xí)障礙。再如，教師可以在學(xué)生代表發(fā)言時(shí)的點(diǎn)評(píng)環(huán)節(jié)上進(jìn)行把控。教師應(yīng)該有自己的獨(dú)到、新穎的見(jiàn)解，在學(xué)生發(fā)言時(shí)能及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)和不足之處，對(duì)課堂進(jìn)行及時(shí)地把控，以免課堂發(fā)言流于形式或出現(xiàn)嚴(yán)重的偏差。

四、結(jié)語(yǔ)

高職院校外國(guó)文學(xué)欣賞課程的合作教學(xué)模式體現(xiàn)了先學(xué)后講的特點(diǎn)，激發(fā)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的潛能。在合作課堂的教學(xué)中學(xué)生較為容易形成自主學(xué)習(xí)的能力，而這種能力與當(dāng)今的學(xué)習(xí)型社會(huì)的要求是相一致的。相信通過(guò)這種能力的培養(yǎng)，可使高職學(xué)生形成一種“帶得走”的能力，為今后在職場(chǎng)上的發(fā)展提供前進(jìn)的動(dòng)力。

作者：梁彩群?jiǎn)挝唬簭V西衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院

文學(xué)欣賞論文:文學(xué)改寫欣賞作用管理論文

所謂文學(xué)欣賞就是運(yùn)用自己的思維器官，對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行感受、體驗(yàn)、想象和思索，從而獲得美的感染和愉悅，受到潛移默化的教育。它包含感受藝術(shù)形象，體味藝術(shù)境界，領(lǐng)會(huì)思想內(nèi)容，激起情感反應(yīng)，玩賞藝術(shù)魅力，鑒別作品質(zhì)量。由于文學(xué)欣賞是一種特殊的精神活動(dòng)，只在精神層面存在，就使文學(xué)欣賞的評(píng)價(jià)和指導(dǎo)成為一個(gè)棘手的問(wèn)題。

當(dāng)然解決問(wèn)題的途徑是多樣的，而改寫不失為將欣賞活動(dòng)外化的有效途徑。改寫的形式多種多樣，可以將白話文改寫成現(xiàn)代文、古典詩(shī)歌改成現(xiàn)代詩(shī)歌，小說(shuō)改編成劇本，詩(shī)歌改寫成散文、小說(shuō)……改寫不是對(duì)原作的翻譯或簡(jiǎn)單的擴(kuò)充、簡(jiǎn)略，而是對(duì)原作的豐富和再創(chuàng)造。從美學(xué)角度來(lái)看，改寫其實(shí)就是閱讀過(guò)程中依照意象的再創(chuàng)造，它使欣賞文學(xué)作品中美成為一種情感體驗(yàn)。它要求學(xué)生將自我感悟、自身共鳴乃至自我創(chuàng)見(jiàn)融入作品，得其神韻，再造神奇。

改寫可以展示對(duì)原作的自我感悟

以詩(shī)歌為例，詩(shī)歌是含蓄凝練的藝術(shù)。它用高度概括的語(yǔ)言把繁復(fù)的生活現(xiàn)象、濃烈的思想感情蘊(yùn)蓄到最典型而有最簡(jiǎn)約的形象中。正因?yàn)槿绱耍寣W(xué)生體會(huì)詩(shī)歌中那微妙的意境也就成為教學(xué)的一個(gè)難點(diǎn)。分析詩(shī)歌時(shí)，教師往往陷入只可意會(huì)不可言傳的尷尬境地，學(xué)生心有所悟，但無(wú)法用的語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)，從形象到表述形象，從虛到實(shí)，本身就是一個(gè)難題，如果換成形象到再現(xiàn)形象，問(wèn)題就會(huì)迎刃而解，學(xué)生用自己感悟的形象來(lái)再現(xiàn)原作中的形象的神韻，從虛到虛，雖不可言傳卻可意會(huì)。

比如將《長(zhǎng)亭送別》中“一煞”改寫成現(xiàn)代詩(shī)歌。要求：體會(huì)其情景交融的抒情美，盡量用曲中意象，從鶯鶯的視覺(jué)表現(xiàn)離別之情。原作：青山隔送行，疏林不做美，淡煙暮靄相遮蔽。夕陽(yáng)古道無(wú)人語(yǔ)，禾黍秋風(fēng)聽(tīng)馬嘶。我為甚么懶上車兒內(nèi)，來(lái)時(shí)甚急？有學(xué)生是這樣改寫的：遠(yuǎn)去了/你怎么忍心讓我苦苦思念/連送別都隔著青山/就像我們的艱難的愛(ài)情/偏偏生存在懸殊的院墻/疏林/卻不能再挽留一會(huì)夕陽(yáng)/或許/你也如我一樣的遲疑/旁人怎么知道/我們的害羞與執(zhí)著/是淡煙與暮靄的融和/他走了/連呼吸也變的安靜/夕陽(yáng)下的古道竟沒(méi)有人說(shuō)話/只剩得這聽(tīng)不得馬嘶/慢慢行吧/這里有他踏過(guò)的痕跡。這樣的改寫，既保留了原作的詩(shī)韻，再現(xiàn)了原作的意象，又結(jié)合了作者自己的審美情感，可以說(shuō)，這樣的改寫體現(xiàn)了原作的審美意境，從中也可以看出學(xué)生的審美能力、欣賞水平也達(dá)到一個(gè)較高的層次。

改寫可以實(shí)現(xiàn)與原作的自我共鳴

我們都知道“一千個(gè)觀眾就有一千個(gè)哈姆雷特”，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的生活感受，不同的鑒賞主體對(duì)鑒賞客體的理解也會(huì)不相同，幾乎每個(gè)人都會(huì)有自己偏愛(ài)的作品，幾乎每個(gè)人都會(huì)從各自不同的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，用不同角度去感悟同一部作品，學(xué)生也會(huì)在作品中汲取與自己情感相通的共鳴，和作者一起發(fā)千古之幽情。從這一點(diǎn)講，學(xué)生就不可能對(duì)作品有相同的見(jiàn)解，當(dāng)他們想各抒己見(jiàn)，卻沒(méi)有那么多課堂時(shí)間的時(shí)候，改寫就當(dāng)仁不讓地發(fā)揮它的作用了

例如：改寫《山居秋暝》，要求結(jié)合自己的想象，摹寫自己心中的“空、靜”境界。

空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。

示例：

雨說(shuō)停就停了，村莊被沖洗得清清爽爽。裊裊娜娜的炊煙似山間某間寺院敲響的晚鐘，在秋天微涼的空氣中緩緩游動(dòng)。

偶一抬頭，月亮不知什么時(shí)候掛上了樹(shù)枝。晶瑩的光輝，在松針的鋒芒下，碎得滿地都是。一些清澈的聲音，潺潺地淌過(guò)石頭，然后又隱隱約約地流向遠(yuǎn)方。

溪邊，竹林遙響了幾聲喧笑，月光下，一群長(zhǎng)發(fā)飄揚(yáng)的少女提著浣紗的竹籃，走進(jìn)了各自的柴門。今夜，又有人會(huì)被夢(mèng)中的王子擁進(jìn)新房！

一陣漁歌牽動(dòng)了蓮荷，水波蕩漾的河心，收網(wǎng)的漢子們，駕著滿倉(cāng)沉甸的收成穿過(guò)夜色，沿流而返。他們知道，無(wú)論何時(shí)踏進(jìn)家門，總有一盞燈將溫暖到天明。

時(shí)光如水，春芳消歇；滾滾紅塵，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。

真的好想做一個(gè)隱者，從此萬(wàn)念皆寂，醉臥山間，不究世事。惟把這份淡泊，這份淳美，這份幽靜而飄渺的景致，留在生命的最深處。

學(xué)生在改寫中合理想象了景物、人物，摹寫了采蓮女子、捕魚(yú)漢子恬然自適的生活狀態(tài)，這是王維與學(xué)生在隱居這一事件上的共鳴，盡管他們各自的原因并不一致：學(xué)生是“時(shí)光如水，春芳消歇；滾滾紅塵，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去”，王維是因?yàn)椤拔蚨U”。在詩(shī)歌教學(xué)時(shí)，教師只能分析作者的心境，而不能對(duì)學(xué)生欣賞作品而產(chǎn)生的共鳴做出評(píng)價(jià)，教師要做的就是鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合自身閱歷，他為己用，將對(duì)他人作品的欣賞融為自身觀照，并通過(guò)改寫展現(xiàn)這種自我觀照。

改寫可以表現(xiàn)對(duì)原作的自我創(chuàng)造

文學(xué)欣賞的較大成就在于再創(chuàng)造，就如文學(xué)作品來(lái)源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)一樣，文學(xué)欣賞亦可以源于作品又脫離作品。記得2002年高考某考生作品《諫屈原書(shū)》，借用屈原之口來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活的弊端，獲得眾考官的擊節(jié)叫好，將滿分收入囊中。因此學(xué)生對(duì)作品的再創(chuàng)造可以用現(xiàn)代生活詮釋古人行為，可以用旁征博引點(diǎn)化同一意象，也可以用人類的共性點(diǎn)評(píng)他人的個(gè)性。

許淇先生對(duì)蘇軾的《西湖》詩(shī)就是這樣創(chuàng)造的。水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。若把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜。

西子妝

“若把西湖比西子”，著妝不著妝都一樣。

若是雪黯天，山便昏昏，湖便潔凈了。迷離的燈火映著孤山的題詩(shī)。

若是夕陽(yáng)里蕩舟，晚風(fēng)水語(yǔ)陣陣，看岸邊的樹(shù)如人立，簪著半規(guī)新月嫣婉的側(cè)影。

若是風(fēng)瀟瀟淆漾恣縱，殘荷的枝葉聲聲爭(zhēng)響，影響怒于潮，便聆聞空山之瑟了。

若是一路石徑上天竺，萬(wàn)竿雨竹。詩(shī)僧真能在韜光巢構(gòu)塢，望見(jiàn)生命之海洶涌么？

多少次在湖濱徘徊，已不記得哪次更令我感動(dòng)。我總是向游人少處行，我總是尋找獨(dú)立和你相對(duì)的時(shí)刻。

你本來(lái)應(yīng)是一個(gè)人的風(fēng)景。

當(dāng)我是你的風(fēng)景，我老了，西子卻年輕。

還是當(dāng)年露濕的石凳上，等候朋友逃課出游的柳浪聞鶯么？還是當(dāng)年我輩少年相約買魚(yú)而登的炊煙么？

還是淡妝！依舊淡妝！已非淡妝！

再?zèng)]有波閑水淡的時(shí)候。“神飄忽而無(wú)所著”。據(jù)說(shuō)西子終于傍大款陶朱公下海了，如今你濃妝艷抹，世俗紅綠，總不相宜。

如將西子喻為中國(guó)的司芬克斯，我已是她謎中的三條腿的動(dòng)物，還是趕快躲開(kāi)，以免被難解的人生之謎吞噬。

我的西子是我記憶中的一個(gè)人的風(fēng)景。

我愛(ài)淡妝。已非淡妝！

在文中，作者只是由蘇軾詩(shī)的三個(gè)信息點(diǎn)西湖、西子、濃妝淡抹展開(kāi)聯(lián)想，想到西子的裝飾、有關(guān)于她的傳說(shuō)，有關(guān)于西湖的景象，在鑒賞中揉進(jìn)了自己的生活經(jīng)歷，與感情糾葛，又用現(xiàn)代生活來(lái)詮釋古人的行為。這就實(shí)現(xiàn)了自己的創(chuàng)造。此時(shí)的改寫是取作品之神而不見(jiàn)其形，已非外在意象、事件上的延伸，而是對(duì)作品靈魂精髓的再創(chuàng)造，是高層次的文學(xué)欣賞，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生嘗試這種欣賞活動(dòng)。

蘇霍姆林斯基說(shuō)：“在學(xué)生的腦力勞動(dòng)中，擺在及時(shí)位的并不是背書(shū)，不是記住別人的思想，而是學(xué)生本人進(jìn)行思考，也就是說(shuō)，進(jìn)行生動(dòng)的創(chuàng)造。”我們?cè)谝龑?dǎo)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)欣賞時(shí)，既要讓學(xué)生用自己的情感把作品中濃縮的生活和情感“泡”開(kāi)，還原回原生態(tài)，更要讓學(xué)生把讀出的“自己”的而非“別人”的感悟抒寫出來(lái)，即讓學(xué)生對(duì)原作進(jìn)行創(chuàng)造性的補(bǔ)充和發(fā)揮，使作品具有更為廣闊的意象群，同時(shí)使藝術(shù)形象得到再造和擴(kuò)展。只有這樣做，我們才能使鑒賞主體（學(xué)生）與文學(xué)作品統(tǒng)一，真正實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生鑒賞能力的目的，達(dá)到文學(xué)欣賞的較高境界。

文學(xué)欣賞論文:外國(guó)文學(xué)欣賞教課的思考

1學(xué)生人文素質(zhì)不高,文學(xué)修養(yǎng)難以持續(xù)

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下,校園的人文精神受到冷落,學(xué)生人文素質(zhì)下降。大學(xué)生群體明顯出現(xiàn)世俗化和功利化等消極趨勢(shì)。學(xué)生雖身在教室卻心系校外,對(duì)專業(yè)以外的課程表現(xiàn)出明顯的冷漠、厭倦,大量消遣類的閱讀麻痹了學(xué)生的興奮點(diǎn)。在欣賞中往往不得要領(lǐng),沒(méi)有相應(yīng)的審美情趣、審美能力和文學(xué)鑒賞水平,不知道從哪里入手來(lái)欣賞,文學(xué)修養(yǎng)水平難以提升。

中外文化差異,不能深入作品內(nèi)涵。隨著西方文學(xué)藝術(shù)的大量輸入,各種文學(xué)思潮和流派可謂五彩紛呈,模糊了學(xué)生對(duì)作品內(nèi)涵的正確判斷。外國(guó)文學(xué)對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)是一種異質(zhì)文化,大部分國(guó)家文化風(fēng)俗、宗教信仰、文學(xué)形式都與中國(guó)大不相同。這使得學(xué)生閱讀外國(guó)文學(xué)作品時(shí)心生恐懼,不能很好地理解外國(guó)文學(xué)流派,作品內(nèi)涵理解偏差,人物認(rèn)識(shí)欠缺,影響了學(xué)生對(duì)作品的進(jìn)一步探究。

2教學(xué)新途徑的嘗試

外國(guó)文學(xué)作品往往是經(jīng)過(guò)時(shí)間的篩選和億萬(wàn)讀者嚴(yán)格檢驗(yàn)的藝術(shù)珍品,有著無(wú)群的藝術(shù)特色和魅力,能給大學(xué)生不斷的思想啟迪,有助于其人文素質(zhì)的培養(yǎng)。外國(guó)文學(xué)欣賞教學(xué)的成敗也必將影響學(xué)生對(duì)知識(shí)的追求和審美觀的定位。教學(xué)是教師和學(xué)生雙方互動(dòng)的活動(dòng),要針對(duì)大學(xué)生外國(guó)文學(xué)欣賞學(xué)習(xí)的具體情況,采取行之有效的教學(xué)方式、方法,調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性,重視學(xué)生“欣賞情緒”,才能給課堂帶來(lái)生氣。

(1)以經(jīng)典回歸閱讀。閱讀是提高欣賞能力的關(guān)鍵。學(xué)生在沒(méi)有閱讀的前提下進(jìn)入外國(guó)文學(xué)欣賞的課堂,只能是被動(dòng)接受,沒(méi)有自己的思考參與其中,必然會(huì)影響課程的教學(xué)效果。鑒于高校學(xué)生閱讀時(shí)間有限,筆者在開(kāi)課之前,給學(xué)生發(fā)放了一個(gè)經(jīng)典作品推薦閱讀目錄,并附以作品內(nèi)容簡(jiǎn)介,要求學(xué)生在上課前提前閱讀本堂課要欣賞的作品。經(jīng)典作品有著獨(dú)特的魅力,能夠激發(fā)學(xué)生的閱讀熱情和興趣。以經(jīng)典作品進(jìn)行教學(xué),更能引起學(xué)生的參與熱情,進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)、閱讀外國(guó)文學(xué)的興趣。

(2)以影視激發(fā)熱情。許多外國(guó)文學(xué)名著被改拍成電影、電視劇,可利用學(xué)生的“影視熱”,在教學(xué)中,采用現(xiàn)代音像資料,有助于知識(shí)的傳授和活躍課堂氣氛。在講解外國(guó)文學(xué)作品時(shí),教師可以有計(jì)劃地組織學(xué)生觀看外國(guó)文學(xué)名著改編的電影,從而加強(qiáng)學(xué)生對(duì)作品的感性認(rèn)識(shí),加深對(duì)主題的理解和人物的把握。如《特洛伊》、《威尼斯商人》、《巴黎圣母院》、《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《老人與海》等,讓學(xué)生帶著問(wèn)題去看,加強(qiáng)教學(xué)的針對(duì)性,激發(fā)學(xué)生一探究竟的學(xué)習(xí)熱情。

(3)以話題感知魅力。教學(xué)的成敗在于“謀”,而不在于講什么。以話題教學(xué)指導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略作品內(nèi)涵,帶領(lǐng)學(xué)生深入作品。筆者對(duì)教學(xué)篇目進(jìn)行了調(diào)整,將外國(guó)文學(xué)作品中反映話題思想相近的放在一起欣賞,以加深學(xué)生對(duì)作品的深刻理解,使人物形象的特點(diǎn)更加明晰,進(jìn)而領(lǐng)略話題的張力,感知作品的無(wú)窮魅力。如《簡(jiǎn)愛(ài)》女性獨(dú)立解放的主題與《玩偶之家》女性束縛自由的主題,《魯賓遜漂流記》個(gè)人奮斗的主題與《老人與海》不服輸?shù)挠矟h主題,《吝嗇鬼》守財(cái)奴的主題與《歐也妮?葛朗臺(tái)》視金如命的主題。在教師引領(lǐng)下,學(xué)生在學(xué)習(xí)及時(shí)篇作品時(shí)就初步掌握了話題知識(shí)和內(nèi)涵基礎(chǔ),在學(xué)習(xí)第二篇作品時(shí)就可以讓學(xué)生大膽地進(jìn)行自主鑒賞了。

(4)以情景品出味道。教學(xué)應(yīng)著重幫助學(xué)生讀出文學(xué)作品的味道,找到閱讀要點(diǎn),架設(shè)橋梁,到達(dá)文學(xué)的彼岸。的外國(guó)文學(xué)作品包涵著作者對(duì)于人生的深刻思考,對(duì)于生活的體驗(yàn)感悟,能夠給大學(xué)生更多的思想啟迪和情感觸動(dòng)。在課堂上鼓勵(lì)學(xué)生大膽談?wù)?抒發(fā)意見(jiàn),使學(xué)生的創(chuàng)新思維活躍起來(lái)。如欣賞《老人與海》這部作品時(shí),通過(guò)老人捕魚(yú)過(guò)程中折射出的自信自強(qiáng)、勇于抗?fàn)幍乃枷肭楦?結(jié)合學(xué)生生活中的一些挫折或不如意使其深入理解作品內(nèi)涵,讓學(xué)生在閱讀交流中得到情感的熏陶和洗禮。《少年維特之煩惱》中,通過(guò)維特的苦悶和煩惱,讓學(xué)生了解每個(gè)人都會(huì)處于某種痛苦之中,從中得到情感的安慰。

(5)以寫作加深認(rèn)識(shí)。寫作是文學(xué)欣賞的進(jìn)一步延伸,在教學(xué)中,可以讓學(xué)生改編、續(xù)寫、寫讀后感、寫評(píng)論等,以此加深對(duì)作品的理解和認(rèn)識(shí)。將作品與寫作結(jié)合起來(lái),欣賞的熱度也會(huì)激發(fā)學(xué)生寫作的熱情,使學(xué)生由欣賞感悟更進(jìn)一步到文學(xué)創(chuàng)作,調(diào)動(dòng)學(xué)生欣賞的主動(dòng)性。同時(shí),以寫作實(shí)踐中的成功事例來(lái)啟發(fā)學(xué)生,進(jìn)一步強(qiáng)化寫作意識(shí),從而促進(jìn)外國(guó)文學(xué)欣賞教學(xué)質(zhì)量的提高。

總之,外國(guó)文學(xué)作品中有著廣泛的社會(huì)描述和對(duì)人性的深刻分析,能夠使大學(xué)生更加深入地了解社會(huì)、理解人性。教師應(yīng)針對(duì)高校學(xué)生特點(diǎn),改革外國(guó)文學(xué)欣賞課的教學(xué)內(nèi)容和方法模式,融思想性、知識(shí)性、觀賞性于一體,引導(dǎo)學(xué)生獲得更多有益的精神享受,提高人文素質(zhì)修養(yǎng),使他們盡快成長(zhǎng)成才。

文學(xué)欣賞論文:對(duì)高校文學(xué)欣賞課教學(xué)現(xiàn)狀的研究

在當(dāng)代高校中,文學(xué)欣賞課的性質(zhì)大多屬于審美素質(zhì)教育選修課程或考查課程,涵蓋了詩(shī)、詞、曲、賦、散文、戲劇、小說(shuō)等佳作,完善合理的文學(xué)欣賞課程還有助于學(xué)生健全自身人格、塑造高尚的心靈世界、陶冶人文情操,有助于培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛(ài)好,培育良好的精神世界,營(yíng)造有益的學(xué)習(xí)氛圍。

一高校文學(xué)欣賞課存在的問(wèn)題

1文學(xué)欣賞理解問(wèn)題

相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生并沒(méi)有真正理解文學(xué)欣賞的涵義,沒(méi)有掌握正確的文學(xué)欣賞原則和方法,并且,雖身處豐富多樣的文學(xué)素材中,卻很難分辨佳作,難以理解作品具有文學(xué)欣賞價(jià)值的原因,難以作出合理的作品判斷,更難以用科學(xué)的方法進(jìn)行文學(xué)賞析。

2文學(xué)欣賞心態(tài)問(wèn)題

部分學(xué)生面對(duì)文學(xué)欣賞表現(xiàn)出一種庸俗化的態(tài)度,單純地認(rèn)為感性感受就是美感。在當(dāng)前文學(xué)欣賞課的教學(xué)中,大多學(xué)生在處理文學(xué)欣賞問(wèn)題時(shí),僅僅以表面性的理解對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行評(píng)價(jià),難以從審美的角度、運(yùn)用科學(xué)方法對(duì)文學(xué)作品作出合理評(píng)判,難以有效把握文學(xué)欣賞的美感。

3文學(xué)欣賞方法問(wèn)題

相當(dāng)數(shù)量學(xué)生沒(méi)有掌握文學(xué)欣賞的正確的常規(guī)方法,難以從深層次多角度評(píng)判文學(xué)作品中的審美問(wèn)題,并且不能運(yùn)用評(píng)判文學(xué)作品美感和價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn),以至于妄自揣度、主觀臆斷,僅僅以自身主觀感受或個(gè)人喜好評(píng)判文學(xué)作品的與否,導(dǎo)致不能把握作品的本質(zhì),只能得到膚淺的理解。

二高校文學(xué)欣賞課問(wèn)題的成因

1學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)存在差異

院校生源來(lái)自全國(guó)各地,十分復(fù)雜,學(xué)生的文化背景及基本文化素養(yǎng)存在著明顯的個(gè)體差異,其中文學(xué)鑒賞能力的差異使學(xué)生在文學(xué)欣賞課方面的發(fā)展也呈現(xiàn)出不平衡現(xiàn)象,具體表現(xiàn)在與年齡不匹配的理性判斷能力和直覺(jué)能力,相對(duì)于理性評(píng)判,更倚重自身對(duì)表面層次的理解。

2文學(xué)欣賞課教學(xué)缺乏科學(xué)性

高校文學(xué)欣賞課存在的問(wèn)題在學(xué)校層面上表現(xiàn)為缺乏科學(xué)性的教學(xué)模式。相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生會(huì)更多地將時(shí)間和精力置于專業(yè)課學(xué)習(xí),欠缺對(duì)提高自身發(fā)展的投資及動(dòng)力,以至于在文學(xué)欣賞方面能力不夠,后勁不足。學(xué)生在進(jìn)行文學(xué)欣賞時(shí)常常以主觀感受取代科學(xué)方法所帶來(lái)的欣賞價(jià)值,缺乏對(duì)文學(xué)作品的深層次理解。

3社會(huì)需求的影響

從社會(huì)環(huán)境層面而言,無(wú)論是現(xiàn)今的教育體制,還是社會(huì)需求,都注重于應(yīng)用型人才,因此,表現(xiàn)在院校之中,即為重視學(xué)生專業(yè)技能培養(yǎng),而輕視審美教育。同時(shí),隨著經(jīng)濟(jì)、科技的快速發(fā)展,文化市場(chǎng)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也空前繁榮,但是此意義上的繁榮與發(fā)展受益于商業(yè)模式的運(yùn)作,至于文學(xué)作品的質(zhì)量則難以得到保障,這一現(xiàn)狀也在相當(dāng)程度上影響了學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的正向欣賞。

三高校文學(xué)欣賞課教學(xué)改革的路徑

1多方面培養(yǎng)閱讀興趣

首先,要使學(xué)生明確閱讀的重要性,從而為培養(yǎng)閱讀興趣做心理層面準(zhǔn)備。濃厚的閱讀興趣對(duì)個(gè)人的生存質(zhì)量有著重要影響,教師要針對(duì)學(xué)生閱讀興趣缺失的問(wèn)題,著重講述閱讀的意義,為后續(xù)教學(xué)做鋪墊。

其次,對(duì)于教學(xué)篇目的選擇,要側(cè)重于能夠激發(fā)和提升學(xué)生閱讀興趣的文章。教師在選擇教學(xué)篇目的時(shí)候,要改變以自我為中心的觀念,不能僅僅以個(gè)人主觀喜好為依據(jù),而忽視學(xué)生在文學(xué)欣賞方面的興趣所在。

2積極推動(dòng)教學(xué)模式的改革

以教師講授為主的傳統(tǒng)模式限制了學(xué)生的思維,忽視了學(xué)生的主體地位,使學(xué)生各方面能力難以明顯提升,因此要對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式進(jìn)行改革,尋求更加有利于教學(xué)發(fā)展的模式。

要想提高課堂教學(xué)效率,應(yīng)充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位,較大限度發(fā)揮學(xué)生參與的積極性,從而促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的發(fā)展。對(duì)于課堂討論的問(wèn)題,教師要多花心思進(jìn)行合理、巧妙的設(shè)置,提出符合學(xué)生思維水平且有爭(zhēng)議余地的問(wèn)題,從而激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維及個(gè)性發(fā)展。

教師點(diǎn)評(píng)環(huán)節(jié)的內(nèi)容主要面對(duì)課堂討論情況和個(gè)人觀點(diǎn)陳述階段。教師在評(píng)論課堂討論時(shí),要依據(jù)在課堂討論時(shí)的觀察所得,使學(xué)生明確其中存在的問(wèn)題,例如學(xué)生發(fā)言的積極性存在很大差異的問(wèn)題。

此外,要針對(duì)學(xué)生書(shū)面表達(dá)存在的問(wèn)題,以課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容為基礎(chǔ),要求每個(gè)學(xué)生依據(jù)課堂討論內(nèi)容和教師點(diǎn)評(píng),將個(gè)人觀點(diǎn)進(jìn)行凝練總結(jié),寫成文章。如此,一方面有利于增強(qiáng)學(xué)生的文字表達(dá)能力,另一方面有利于其形成個(gè)人觀點(diǎn),幫助其建立感受、思考、表達(dá)的完整欣賞鏈條。

文學(xué)欣賞論文:文學(xué)欣賞課教學(xué)理論與革新探新

一、文學(xué)基礎(chǔ)理論與作品賞析

前言說(shuō):本書(shū)以培養(yǎng)學(xué)生審美情趣、提高審美能力、陶冶高尚情操為出發(fā)點(diǎn),旨在通過(guò)對(duì)有關(guān)文學(xué)欣賞理論知識(shí)的學(xué)習(xí)和具體作品的賞析,培養(yǎng)學(xué)生審美,提高文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)水平。正是由于對(duì)文學(xué)特征有以上認(rèn)識(shí),并針對(duì)文學(xué)欣賞的特征和教學(xué)要求,我們逐漸發(fā)現(xiàn):原有的教學(xué)模式已經(jīng)難以適應(yīng)當(dāng)前的教育。這就要求我們必須進(jìn)行教學(xué)模式研究,特別是針對(duì)教學(xué)主體,要充分培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)欣賞的興趣和能力。

二、文學(xué)欣賞課中主體化教學(xué)模式的研究

1、注重教學(xué)理念的更新

文學(xué)欣賞教學(xué)理念是社會(huì)公眾對(duì)文學(xué)欣賞教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)內(nèi)在規(guī)律的認(rèn)識(shí)的集中體現(xiàn),同時(shí)也是人們對(duì)文學(xué)欣賞教學(xué)活動(dòng)的看法和持有的基本的態(tài)度和觀念,是人們從事教學(xué)活動(dòng)的信念。以往的文學(xué)欣賞課程可能存在著應(yīng)付心理,教師通過(guò)選擇教材作品,開(kāi)展一定的課堂教學(xué)活動(dòng),而學(xué)生則被動(dòng)的按照教師提供的教材作品以及教學(xué)內(nèi)容。當(dāng)前,我們必須認(rèn)識(shí)到文學(xué)欣賞的概念和其特征,通過(guò)教師課堂教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展,讓學(xué)生從教材內(nèi)容的語(yǔ)言符號(hào)、文字信息去想象和體會(huì)文學(xué)作品所表現(xiàn)的審美意識(shí)。從而獲得感情愉悅和精神滿足,最終達(dá)到促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)參與到文學(xué)欣賞課程中,并使他們逐步培養(yǎng)起對(duì)文學(xué)欣賞的興趣。

2、正確認(rèn)識(shí)文學(xué)欣賞的三要素教師、教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生構(gòu)成了文學(xué)欣賞課程的三大主要因素,只有正確認(rèn)識(shí)這三大要素,將教師、教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生這三要素有效的結(jié)合在一起,形成集師生文本選擇互助、課堂文本賞析互動(dòng)、課后文本創(chuàng)作促進(jìn)為一體的三位一體的教學(xué)模式,才能有效發(fā)揮文學(xué)欣賞課程的重要作用,才能促進(jìn)學(xué)生逐步提高學(xué)習(xí)興趣,逐步掌握文學(xué)欣賞的方式方法,最終提高學(xué)生文學(xué)涵養(yǎng)。具體說(shuō)來(lái):

(1)教師方面:作為文學(xué)課堂的教學(xué)者,他們是文學(xué)欣賞課程的主導(dǎo)者,其教學(xué)方式方法起著決定性作用。在文學(xué)欣賞課程中,教師應(yīng)講授關(guān)于文學(xué)欣賞的理論知識(shí),包括文學(xué)欣賞的基本理論和基本方法。包括文學(xué)欣賞的意義、文學(xué)欣賞的心理過(guò)程、不同文學(xué)體裁的特征等等。只有教師將這些基本理論教授給學(xué)生,并通過(guò)一定的引導(dǎo),學(xué)生才能夠掌握基本理論并提高文學(xué)欣賞的能力。作為教師,在文學(xué)欣賞課堂中,應(yīng)根據(jù)文學(xué)欣賞的文本,精心設(shè)計(jì)討論的問(wèn)題或觀點(diǎn),并適時(shí)的對(duì)學(xué)生進(jìn)行提問(wèn)和引導(dǎo)學(xué)生想象。同時(shí),相關(guān)討論應(yīng)具有一定的爭(zhēng)議性、沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案,這樣能夠有效刺激學(xué)生充分的展開(kāi)想象,促進(jìn)學(xué)生形成個(gè)性思維。

(2)教學(xué)內(nèi)容方面:教學(xué)內(nèi)容一般是指教材作品,是指文學(xué)欣賞課程中所使用的文學(xué)作品,是文學(xué)欣賞教學(xué)活動(dòng)的主要構(gòu)成,也是教師與學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)或欣賞的共同對(duì)象媒介物,在課程教學(xué)中充當(dāng)了一個(gè)賞析樣品,一個(gè)教學(xué)案例。在教學(xué)內(nèi)容的選擇上,要充分結(jié)合學(xué)生實(shí)際,按照階段性進(jìn)行選擇教學(xué)內(nèi)容,對(duì)于初期文學(xué)欣賞者,要選擇較為簡(jiǎn)單的文學(xué)作品,對(duì)于具有一定文學(xué)功底的學(xué)生,在課堂教學(xué)中要選擇具有較深厚文化底蘊(yùn)的文學(xué)作品。只有選擇難易適合、內(nèi)容豐富的教學(xué)作品,才能夠促進(jìn)學(xué)生很好的開(kāi)展學(xué)習(xí),并有效促進(jìn)其學(xué)習(xí)的興趣和積極性。

(3)學(xué)生方面:文學(xué)欣賞需要欣賞者發(fā)揮想象,可以培養(yǎng)人的想象力,對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力,具有先天的、獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。高效率的課堂教學(xué)應(yīng)該以學(xué)生為主體,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和參與熱情,尊重學(xué)生的個(gè)性思維,這樣才能切實(shí)提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。在課堂討論中,學(xué)生各抒己見(jiàn),可以提高他們對(duì)文學(xué)基本理論和方法的認(rèn)識(shí),提升他們的閱讀能力,也可以充分發(fā)揮他們的個(gè)性思維,提升思維水平。總之,文學(xué)欣賞模式化教學(xué)研究的最終目的是教師通過(guò)選擇合理的文學(xué)作品,開(kāi)展一定的教學(xué)活動(dòng),充分提起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和積極性讓學(xué)生通過(guò)課堂教學(xué)掌握文學(xué)欣賞學(xué)習(xí)的方法,逐步提高學(xué)生文學(xué)涵養(yǎng),達(dá)到學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀。

文學(xué)欣賞論文:幼兒文學(xué)欣賞的有效措施與建議

一、根據(jù)教材特點(diǎn)選擇適宜的教學(xué)方法是感受和理解

文學(xué)作品的關(guān)鍵文學(xué)欣賞活動(dòng),最終的目的是實(shí)現(xiàn)幼兒對(duì)作品的創(chuàng)造表現(xiàn),而表現(xiàn)的前提是幼兒對(duì)作品的感受和理解,理解是表現(xiàn)的基礎(chǔ),只有充分理解了作品,才能更好的表達(dá)自己的感受。對(duì)與孩子來(lái)說(shuō),在學(xué)習(xí)的過(guò)程中需要老師的緊密結(jié)合各個(gè)年齡段幼兒的特點(diǎn)和規(guī)律,根據(jù)不同作品的特點(diǎn),選擇適宜的教學(xué)方法,通過(guò)幼兒的互動(dòng)有效地幫助幼兒感受和理解文學(xué)作品。

1.圖譜法:圖譜法是教師根據(jù)詩(shī)歌、兒歌特點(diǎn)設(shè)計(jì)的形象符號(hào)畫面,用于幫助幼兒理解詩(shī)歌內(nèi)容。圖譜法是教師經(jīng)常使用的教學(xué)手段,在文學(xué)作品欣賞中適宜的圖譜可以將抽象的文字直觀地展現(xiàn)在幼兒面前,符合幼兒的思維具體形象的特點(diǎn),更能幫助幼兒理解和記住詩(shī)歌的順序。

2.仿編法:當(dāng)幼兒對(duì)文學(xué)作品的學(xué)習(xí)、理解和體驗(yàn)已經(jīng)到達(dá)一定程度時(shí),教師可以進(jìn)一步創(chuàng)設(shè)機(jī)會(huì),讓幼兒擴(kuò)展自己的想象,創(chuàng)造性地運(yùn)用語(yǔ)言去表達(dá)自己的認(rèn)識(shí)和想法,對(duì)作品進(jìn)行仿編。例如在中班詩(shī)歌《搖籃》和的教學(xué)中,教師利用各種小圖片,讓幼兒創(chuàng)編,孩子們受到提示,能創(chuàng)編出:書(shū)架是書(shū)的搖籃,搖著書(shū)寶寶,風(fēng)兒輕輕吹,書(shū)寶寶睡著了;汽車是搖籃,搖著小寶寶,爸爸輕輕開(kāi),小寶寶睡著了。

3.游戲法:游戲是幼兒最喜歡的,在游戲情景讓孩子在玩中感知、理解文學(xué)作品并且通過(guò)動(dòng)作參與加強(qiáng)對(duì)文學(xué)作品的理解。游戲是幼兒最喜歡的活動(dòng),運(yùn)用游戲和表演的方式引導(dǎo)幼兒欣賞,幼兒會(huì)進(jìn)入假想的意境,真實(shí)有趣地表現(xiàn)內(nèi)心對(duì)作品的感受。如:小班《好餓的毛毛蟲(chóng)》的欣賞活動(dòng)中,在故事欣賞的開(kāi)始環(huán)節(jié),進(jìn)行體育游戲“好餓的毛毛蟲(chóng)”,不僅讓孩子感受故事的情節(jié),而且激發(fā)了孩子的興趣,滿足孩子參與活動(dòng)的熱情,既緊扣了活動(dòng)目標(biāo)又尊重孩子的學(xué)習(xí)特點(diǎn)。活動(dòng)以游戲?yàn)殒溄?滿足了孩子的興趣,更激發(fā)孩子對(duì)文學(xué)作品的喜愛(ài)。

二、調(diào)動(dòng)多種表現(xiàn)方式是讓幼兒創(chuàng)造性表現(xiàn)作品的途徑

1.借助動(dòng)作表現(xiàn):在文學(xué)欣賞活動(dòng)中合適的道具可以幫助幼兒更深刻的表現(xiàn)自己對(duì)作品的理解。例如在小班欣賞《誰(shuí)會(huì)爬》的活動(dòng)中,老師讓幼兒運(yùn)用魚(yú)尾、翅膀等道具運(yùn)用動(dòng)作讓幼兒很快理解爬、飛、跳的動(dòng)作,攻克難點(diǎn),很好地掌握了詩(shī)歌的內(nèi)容。

2.借助繪畫表現(xiàn):繪畫也是一種能很好表達(dá)自己情感的一種方式。對(duì)孩子來(lái)說(shuō),借助繪畫的方式可以幫助幼兒在表達(dá)和自己想表達(dá)內(nèi)容之間建立有效的對(duì)應(yīng),教師也可以通過(guò)幼兒的繪畫來(lái)了解幼兒感受文學(xué)作品的情況。

3.借助音樂(lè)表現(xiàn):以音樂(lè)作背景,能極大地提高文學(xué)作品意境的渲染力度,增強(qiáng)孩子對(duì)作品的理解與感受。在文學(xué)欣賞活動(dòng)中,適宜的音樂(lè)能喚起幼兒的情感共鳴;用生動(dòng)形象的畫面鞏固幼兒的表面記憶。

4.借助表演表現(xiàn):幼兒欣賞文學(xué)作品,還可以通過(guò)表演來(lái)感知、理解和表達(dá)作品,在集體表演的過(guò)程中感受表演的愉悅、體驗(yàn)角色扮演的樂(lè)趣。小班幼兒初步具有扮演的意識(shí),具有簡(jiǎn)單的表演,多為群體表演,說(shuō)簡(jiǎn)單的話,教師為主。中班幼兒表演時(shí)要求能較好把握角色,有一定創(chuàng)造性,初步合作、協(xié)調(diào),可分小組、個(gè)別表演,教師為輔。大班幼兒可在熟悉作品的情況下,自由組合,自主分配角色,自己制作道具,能在教師的輕微指導(dǎo)下設(shè)計(jì)、組織表演活動(dòng)。

總之,在文學(xué)作品欣賞過(guò)程中教師應(yīng)該把各方面的教育聯(lián)系起來(lái),彼此滲透,靈活運(yùn)用各種策略,讓幼兒的各種感官參與活動(dòng),這樣既能激發(fā)幼兒欣賞文學(xué)作品的興趣和積極性,又能幫助幼兒更好地理解文學(xué)作品,逐步構(gòu)建美好的情感,真正達(dá)到欣賞的目的。

文學(xué)欣賞論文:淺談接受理論在大學(xué)文學(xué)欣賞教學(xué)中的應(yīng)用

論文關(guān)鍵詞:文學(xué)欣賞　接受理論　教學(xué)

論文摘要:如何上好文學(xué)欣賞課是擺在每一位大學(xué)語(yǔ)文教師面前的一個(gè)重要課題。文學(xué)欣賞教學(xué)只有以學(xué)生為審美主體，讓學(xué)生積極參與文學(xué)欣賞活動(dòng)，獲得文學(xué)體驗(yàn)，才能真正提高學(xué)生的文學(xué)素質(zhì)。接受理論無(wú)疑是調(diào)動(dòng)學(xué)生參與積極性，提高學(xué)生欣賞能力的行之有效的理論。

文學(xué)欣賞教學(xué)是一種通過(guò)對(duì)具體作品來(lái)體驗(yàn)和領(lǐng)悟文學(xué)美的教學(xué)形式，它通過(guò)學(xué)生的審美活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文興趣，擴(kuò)大文學(xué)視野，提高感受、體驗(yàn)、欣賞、評(píng)價(jià)文學(xué)的能力，并提高想象力、豐富情感，促進(jìn)學(xué)生品德、智力、審美能力的發(fā)展。如何上好文學(xué)欣賞課是擺在每一位大學(xué)語(yǔ)文教師面前的一個(gè)重要課題。文學(xué)欣賞教學(xué)只有以學(xué)生為審美主體，讓學(xué)生積極參與文學(xué)欣賞活動(dòng)，獲得文學(xué)體驗(yàn)，才能真正提高學(xué)生的文學(xué)素質(zhì)。接受理論無(wú)疑是調(diào)動(dòng)學(xué)生參與積極性，提高學(xué)生欣賞能力的行之有效的理論。

一、接受理論的主要觀點(diǎn)

接受理論是20世紀(jì)60年代西方文學(xué)研究中一種新興的方法論。這種理論把思維的重點(diǎn)放到文學(xué)與現(xiàn)實(shí)、文學(xué)與讀者、文學(xué)的功能與社會(huì)效果等問(wèn)題上，特別注重把讀者作為文學(xué)研究的對(duì)象。他們認(rèn)為，文學(xué)作品的存在與讀者的閱讀闡釋息息相關(guān)，甚至可以說(shuō)，不經(jīng)讀者閱讀的作品，不過(guò)是一堆毫無(wú)生機(jī)的語(yǔ)詞材料。讀者以閱讀實(shí)踐使作品從語(yǔ)詞符號(hào)中解放出來(lái)，賦予其以現(xiàn)實(shí)的意義。文本的意義既不是作者賦予的，也不可能由文本自動(dòng)完整地生成，意義的最終完成有待讀者的閱讀填充。任何一部文學(xué)作品的社會(huì)意義和美學(xué)價(jià)值只有通過(guò)閱讀才能實(shí)現(xiàn)。正是這種理論強(qiáng)調(diào)讀者文學(xué)閱讀過(guò)程中的積極性、能動(dòng)性，所以對(duì)于文學(xué)欣賞課程培養(yǎng)學(xué)生欣賞能力有著積極的作用。

二、接受理論對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性閱讀的激發(fā)

傳統(tǒng)文學(xué)欣賞教學(xué)強(qiáng)調(diào)教師為主體，教師分析、講解，把作品作為一個(gè)封閉的系統(tǒng)，從語(yǔ)言形式_L對(duì)之解剖，不厭其煩地分析句法、段落、層次、思想等，單向性傳輸給學(xué)生，讓學(xué)生在被動(dòng)記憶中完成受教育，結(jié)果排斥了學(xué)生的創(chuàng)造性閱讀，學(xué)生自己對(duì)文學(xué)作品的體驗(yàn)和看法，被排斥在教師的理解范圍之外，教師的講解就是所謂的標(biāo)準(zhǔn)模式。接受理論能夠激發(fā)讀者對(duì)作品的再創(chuàng)造閱讀，為轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)學(xué)生為主體的教育方法，提供了理論上的依據(jù)，并在實(shí)踐中能夠激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性閱讀。

首先是讀者期待視野的存在，事實(shí)上，作為讀者的學(xué)生在接觸一篇作品之前，一定存在著自己對(duì)某種文學(xué)作品的理解，這種理解是學(xué)生根據(jù)自身的閱讀經(jīng)驗(yàn)和審美趣味等，對(duì)于文學(xué)接受的預(yù)先估計(jì)與期盼，這就是所謂的“期待視野”。它是德國(guó)接受美學(xué)的代表人物之一堯斯提出的。簡(jiǎn)單地說(shuō)，“期待視野”就是接受者以往在鑒賞中獲得并積淀下來(lái)的對(duì)藝術(shù)作品藝術(shù)特色和審美價(jià)值的認(rèn)識(shí)理解。基于這種期待視野，學(xué)生在閱讀文學(xué)作品時(shí)，必定會(huì)產(chǎn)生不同于作品作者原意的理解，

其次是文學(xué)作品本身“空白點(diǎn)”的存在需要讀者去進(jìn)一步“填空”，按照接受理論的主張，一部文學(xué)作品一旦進(jìn)入社會(huì)，便與作者分離開(kāi)來(lái)，成為一種客觀存在。任何文學(xué)文本都具有未定性，它的存在本身是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”，具有很多“空白點(diǎn)”。這種“召喚結(jié)構(gòu)”中的“未定性”和“空白點(diǎn)”，對(duì)于讀者接受而言就是一種不確定性。不僅如此，他們還認(rèn)為，讀者對(duì)文木的接受過(guò)程就是對(duì)文本的再創(chuàng)造過(guò)程，也是文學(xué)作品得以真正實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，文學(xué)作品不是由作者獨(dú)家生產(chǎn)出來(lái)的，而是由作者和讀者共同創(chuàng)造的，讀者不只是鑒賞家、批評(píng)家，而且也是作家，因?yàn)殍b賞和批評(píng)的本身就是對(duì)文學(xué)作品的生產(chǎn)，就是文學(xué)作品的實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，文學(xué)作品，由于其語(yǔ)言的蘊(yùn)藉性、含混性等大量不確定性因素的存在，留給人們大量的想象空間，“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”，園里的景色到底怎樣，需要每個(gè)讀者去展開(kāi)聯(lián)想。根據(jù)接受理論，學(xué)生在閱讀的過(guò)程中，能夠投入自己的生活經(jīng)驗(yàn)和思想情感，將抽象的文學(xué)符號(hào)轉(zhuǎn)化為具體的文學(xué)形象，“一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆雷特”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。

三、接受理論在文學(xué)欣賞教學(xué)中的具體運(yùn)用

根據(jù)接受理論，學(xué)生對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行創(chuàng)造性閱讀，可以從以下幾個(gè)層面進(jìn)行:

首先是作品形象的具體化，即對(duì)作品形象的再現(xiàn)、補(bǔ)充、豐富和改造

對(duì)于敘事性作品的創(chuàng)造性閱讀，這一點(diǎn)更為重要。讀者在閱讀此類作品時(shí)，可以通過(guò)創(chuàng)造性想象復(fù)現(xiàn)符合文學(xué)作品描繪的形象。事實(shí)上，很多文學(xué)作品中的形象，都是確定性與不確定性的統(tǒng)一，這一點(diǎn)就為導(dǎo)演可以根據(jù)自己對(duì)文學(xué)作品的理解，來(lái)挑選劇本的演員提供了可能性。很多觀眾往往認(rèn)為影視劇中的演員和自己心目中的作品形象相差很大，就是因?yàn)槠渲袇⑴c了導(dǎo)演的創(chuàng)造性閱讀。比如金庸的《射雕英雄傳》中，郭靖的形象描繪模糊性就很大，這種模糊性正是給讀者留下了想象和創(chuàng)造空間。同樣，在擅長(zhǎng)白描手法的魯迅先生那里，其小說(shuō)中很多人物形象都是粗略勾畫兒筆，讓你聯(lián)想萬(wàn)千，“阿Q ”、“孔乙己”、“祥林嫂”等諸多形象皆是如此。因此，教師在進(jìn)行這類作品的欣賞教學(xué)時(shí)，應(yīng)該根據(jù)接受理論的精神，讓學(xué)生進(jìn)行自己的創(chuàng)造性閱讀，不可越俎代庖。

其次是對(duì)情感的再度體驗(yàn)，即引導(dǎo)學(xué)生將作品中的人物情感與作者情感轉(zhuǎn)化為自己的具體的情感，在情感的共鳴中得到升華與熏陶。文學(xué)作品是情感性的，華茲華斯說(shuō)過(guò):“詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露。”列夫托爾斯泰也曾一言:“藝術(shù)品是將自己的情感通過(guò)它來(lái)傳遞給別人”。通過(guò)欣賞文學(xué)作品，我們可以深切體會(huì)到作者喜怒哀樂(lè)的情感，或潛然淚下，或蕩氣回腸。朱自清的《背影》，通過(guò)兒個(gè)鏡頭的剪切，描寫了父子之間相愛(ài)相憐的真摯情感，至今讓人回味無(wú)窮。陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》，給我們表達(dá)了時(shí)間無(wú)窮，人生有限，壯志難酬的悲歌，懷才不遇的詩(shī)人，面對(duì)遼闊的山河，前思古人，后念來(lái)者，獨(dú)立于悠悠天地間，孤獨(dú)寂寞之情，不禁油然而生，這種情感也更容易激起抱負(fù)遠(yuǎn)大卻懷才不遇者的共鳴。對(duì)于文學(xué)作品中這類情感的再度體驗(yàn)，學(xué)生可以提高自己的精神境界，凈化白己的靈魂，進(jìn)而達(dá)到文學(xué)欣賞教學(xué)的根本目標(biāo)。

第三，允許學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行合理性誤讀，接受理論的理論來(lái)源解釋者認(rèn)為，讀者對(duì)文學(xué)作品的理解總是一種誤讀，“哪里有解釋，哪里就有誤讀”，而接受理論要求的誤讀，是一種合理性誤讀，即讀者的理解雖與作者的原意有所抵悟，但作品本身卻客觀上顯示了這種理解的內(nèi)涵，從而使這種誤讀又顯得合情合理。在他們看來(lái)，這種合理性誤讀，正是讀者創(chuàng)造性閱讀的表現(xiàn)。比如魯迅的小說(shuō)《狂人日一記》，其本意只是表現(xiàn)一個(gè)人內(nèi)心的紊亂和煩躁，魯迅對(duì)此并不滿意，時(shí)任《新青年》編輯的錢玄同卻讀出了“弦外之音”，感受到該作品巨大的反封建內(nèi)涵，于是當(dāng)即發(fā)表，引起了巨大的反響，此事也從此更堅(jiān)定了魯迅走文藝救國(guó)道路的決心。再如李商隱的詩(shī)句“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，本來(lái)是表現(xiàn)戀人間的相思之苦，但今天的讀者卻把它用來(lái)比作教師的鞠躬盡瘁，死而后已，并被大家廣泛接受。可見(jiàn)，這種體現(xiàn)了讀者主觀因素的誤讀未必不能讓人信服。在文學(xué)欣賞教學(xué)中，特別對(duì)于象征性的作品，比如現(xiàn)代派文學(xué)作品，更要注意提倡這種合理性的誤讀，更大限度地發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)造性。

四、結(jié)語(yǔ)

接受理論，把文學(xué)評(píng)價(jià)的方向從先前的以作者為中心的評(píng)論模式，轉(zhuǎn)向了以讀者為主體的閱讀模式，讀者的創(chuàng)造性得到了充分的發(fā)揮，因此，在大學(xué)文學(xué)欣賞教育過(guò)程中，提倡這一理論，對(duì)當(dāng)下大學(xué)生文學(xué)修養(yǎng)的培養(yǎng)，具有很重要的意義。

文學(xué)欣賞論文:幼兒文學(xué)欣賞客體的選擇原則分析

摘要:文學(xué)欣賞客體是讀者獲得意義的源泉，是文本意義具體化的出發(fā)點(diǎn)，它為欣賞主體規(guī)定了欣賞活動(dòng)的范圍、方向和路線，對(duì)它的選擇至關(guān)重要。為幼兒選擇文學(xué)欣賞客體大體應(yīng)考慮這幾方面的原則:一、選擇有幼兒情趣的作品;二、選擇含蓄蘊(yùn)藉的作品;三、注意題材、體裁和形式的多樣性;四、注意作品情感的豐富性。

關(guān)鍵詞:幼兒文學(xué)　欣賞客體　選擇原則

前言

幼兒文學(xué)的欣賞客體是作家創(chuàng)作出來(lái)的適合幼兒欣賞的作品。它是介于創(chuàng)作主體與欣賞主體之間的審美對(duì)象，是幼兒文學(xué)欣賞的中心環(huán)節(jié)，因此，選擇欣賞客體—文學(xué)作品就顯得至關(guān)重要:既要考慮到作品的審美功能，也要考慮其非審美的功能，還要考慮幼兒的欣賞趣味和欣賞能力。文學(xué)欣賞活動(dòng)中為幼兒選擇作品時(shí)應(yīng)注意下面幾個(gè)原則:

一、選擇有幼兒情趣的作品

幼兒作為幼兒文學(xué)的主要消費(fèi)者，其年齡特征制約下的生理、心理、情感等是決定“產(chǎn)品”生產(chǎn)的重要因素。創(chuàng)作幼兒文學(xué)作品強(qiáng)調(diào)適齡性，欣賞也是同理。適齡性主要指選擇的作品適合幼兒的心理水平和相應(yīng)的欣賞情趣。幼兒情趣是指幼兒文學(xué)作品所具有的幼兒情調(diào)和趣味，也就是說(shuō)它制約下的幼兒文學(xué)應(yīng)該同時(shí)具有“幼兒性”和“文學(xué)性”。

及時(shí)，必須是“幼兒”的文學(xué)。既然是幼兒文學(xué)，作為本質(zhì)特征，就應(yīng)具有“幼兒”屬性。

首先，是為幼兒的文學(xué)，是創(chuàng)作者適應(yīng)幼兒的審美需要而創(chuàng)作的文學(xué)。“兒童文學(xué)不等于寫兒童的文學(xué)。”“寫兒童的不一定都是兒童文學(xué)。”“兒童文學(xué)應(yīng)該是為兒童而寫的文學(xué)。”幼兒階段是兒童的文學(xué)審美能力和創(chuàng)造能力現(xiàn)實(shí)生成的階段，語(yǔ)言和表象等符號(hào)能力的發(fā)展使他們正式步入文學(xué)的殿堂，成為幼兒文學(xué)的審美主體。但是，由于他們的社會(huì)化程度不高，成人社會(huì)那些思想習(xí)慣、復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象、抽象的概念是不能為其認(rèn)知結(jié)構(gòu)吸收和接納的。因此，必須本著為幼兒創(chuàng)作的原則，在創(chuàng)作時(shí)考慮到幼兒讀者的審美需要和接受能力，使作品的深淺程度與幼兒感知事物的規(guī)律、年齡特點(diǎn)取得一致。

其次，必須是幼)l能接受的文學(xué)。超過(guò)幼兒理解水平或者不適合幼兒聽(tīng)賞的文學(xué)作品不應(yīng)該屬于幼兒文學(xué)的范疇。幼兒主要通過(guò)‘聽(tīng)’來(lái)接受文學(xué)的方式對(duì)幼兒文學(xué)的題材、主題、情節(jié)、結(jié)構(gòu)、形象、表現(xiàn)手法等都有特殊要求。

第二，必須是幼兒的“文學(xué)”。由于幼兒文學(xué)作品必然要以幼兒的審美趣味和幼兒的文學(xué)接受能力作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)，所以，它所應(yīng)用的藝術(shù)要素總是體現(xiàn)幼兒能適應(yīng)的特殊規(guī)范和要求，呈現(xiàn)出特殊的組合形態(tài)和構(gòu)成狀態(tài)，表現(xiàn)出特有的幼兒情趣，即具有純真、稚拙、荒誕、游戲味濃厚等幼兒文學(xué)特有的審美特點(diǎn)以及表現(xiàn)形式。

二、選擇含蓄蘊(yùn)藉的作品

即使是幼兒，在閱讀時(shí)都有自己的期待視野，因此，必須選擇那些能給讀者留下理解和想象余地的作品。這也是中國(guó)文論中所要求的含蓄和蘊(yùn)藉。事實(shí)上，越是含蓄、蘊(yùn)籍，越是內(nèi)涵信息豐富的作品，越有藝術(shù)生命力，越能被讀者接受。這看起來(lái)似乎與幼兒文學(xué)淺顯、明快、童真、稚拙的美學(xué)特點(diǎn)相矛盾。其實(shí)，幼兒文學(xué)照樣具有含蓄、蘊(yùn)藉的美，只不過(guò)那是在其純真、稚拙的外表下隱藏的幼兒似的含蓄和蘊(yùn)藉，需要孩子們?cè)诓粩嗟某砷L(zhǎng)中去感悟。一篇成功的兒童文學(xué)作品不應(yīng)該是孩子們一次就能讀懂，或者其美學(xué)意蘊(yùn)一次就被開(kāi)掘完的，它應(yīng)該存在著不確定性和空白，具有一個(gè)刺激讀者去解讀、去想象的“召喚結(jié)構(gòu)”。

即使是幼兒文學(xué)作品，它的意象結(jié)構(gòu)也存在著各種方向、層次的空白與模糊，包含淺層與深層的不同意蘊(yùn)，不同年齡段的兒童可以掌握領(lǐng)悟自己能懂的那一層意義。這種意義應(yīng)該包括:一，基本(或者自然的)意義，它是由作品描寫的基本事實(shí)和表現(xiàn)的具體感情或情緒形成。二，習(xí)俗意義。例如對(duì)某一事物的描寫，卻表現(xiàn)了另一喻義，像青松代表著長(zhǎng)壽或者堅(jiān)強(qiáng)的風(fēng)格，荷花代表著高潔，小草代表著旺盛的生命力等等，這同民族歷史、心理、文化有關(guān)。三，內(nèi)在意義。即作品的深層意義，往往積淀著特定的社會(huì)文化因素。一般情況，低段年齡的孩子可以從形象人手去理解具體形象和具體情感，大一點(diǎn)的孩子可以從高一點(diǎn)的層次來(lái)理解，甚至可以終其一生來(lái)解讀作品的深刻含義。比如安徒生的《皇帝的新裝》，幼兒可以讀出荒唐皇帝的滑稽可笑，兒童可以理解欺騙的可恥下場(chǎng)，青少年可以看出更深層次的諷刺，而成人應(yīng)該從皇帝和他的群臣以及百姓的相互欺騙、附和，不敢說(shuō)真話，共同歪曲事實(shí)等表面現(xiàn)象下，悟出安徒生對(duì)社會(huì)、人生、世相的憤怒和批判!

好的或者較好的作品總是在形象體系和意義結(jié)構(gòu)中留出了較多的空白與不確定點(diǎn)，形成潛在的“召喚結(jié)構(gòu)”，以調(diào)動(dòng)讀者的想象力，激發(fā)探究的積極性。

所以，為幼兒選擇欣賞客體時(shí)一定要有意識(shí)地選擇含蓄蘊(yùn)藉、有余味的作品。

三、注意題材、體裁和形式的多樣性

孩子從嬰兒時(shí)最早開(kāi)始接觸兒歌到慢慢聽(tīng)講故事，總是處在與作品的相互作用之中。各式各樣的幼兒文學(xué)作品一定會(huì)通過(guò)自身的各種特征來(lái)暗示他們:不同的作品存在不同的信息。大量相同或者類似的信息成為審美經(jīng)驗(yàn)后，會(huì)為孩子預(yù)設(shè)一種特殊的接受方式，一旦在文學(xué)欣賞過(guò)程中遇到相關(guān)作品就會(huì)發(fā)出特殊指令，喚起他對(duì)以往經(jīng)驗(yàn)的記憶，也喚起由先前欣賞過(guò)的同類或者近似作品所形成的準(zhǔn)則，使之進(jìn)人一種特定的情感狀態(tài)之中，產(chǎn)生對(duì)作品的審美期待，形成特定的審美心理定勢(shì)。因此，為培養(yǎng)幼兒的審美能力，應(yīng)該為幼兒選擇多種多樣的文學(xué)作品進(jìn)行欣賞教育。具體表現(xiàn)為:

(一)選擇題材多樣的作品

從文學(xué)作品多元價(jià)值的實(shí)施考慮，應(yīng)選擇題材多樣的作品，讓各種題材包括美學(xué)、哲學(xué)、倫理、科學(xué)、藝術(shù)等豐富內(nèi)涵和多方面的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)與兒童相互作用，讓孩子通過(guò)文學(xué)作品更多地了解社會(huì)生活。比如對(duì)“美”的認(rèn)識(shí)，既是一種感悟又是一種認(rèn)識(shí)。大量的幼兒文學(xué)作品本身就是美的典范:美的形式、美的內(nèi)容、美的音樂(lè)，更有直接教育孩子如何認(rèn)識(shí)美的作品，如《誰(shuí)最美》，形象地告訴幼兒小白兔、小松鼠、百靈鳥(niǎo)、長(zhǎng)頸鹿、孔雀的美都是美在外表，蜜蜂的美，是外在美和心靈美的統(tǒng)一，這樣的美才最美。有關(guān)生活技能、道德認(rèn)識(shí)、科學(xué)知識(shí)等等題材內(nèi)容在幼兒文學(xué)作品中可以說(shuō)無(wú)所不包，選擇題材多樣的作品可使幼兒得到立體的熏陶和教育。

(二)選擇體裁多樣的作品

文學(xué)欣賞的重要任務(wù)之一就是培養(yǎng)孩子的審美能力。審美能力是在反復(fù)欣賞不同體裁的作品后建構(gòu)起來(lái)的。每一種體裁都有自身的風(fēng)格、獨(dú)特的審美價(jià)值。幼兒詩(shī)歌，感情充沛、想象豐富，形象生動(dòng)，語(yǔ)言精煉、音樂(lè)和諧，集中體現(xiàn)了語(yǔ)言藝術(shù)的美學(xué)特征。幼兒散文，語(yǔ)言精美、描繪生動(dòng)細(xì)膩。欣賞散文，在感受意境美、語(yǔ)言美、情感美的同時(shí)，可以提高對(duì)自然美、社會(huì)美的敏感性。幼兒故事有引人人勝的情節(jié)，有重復(fù)變化、多樣統(tǒng)一，均衡完滿的整體結(jié)構(gòu)，可以滿足兒童多方面的精神需求。其他體裁各有其自身的美學(xué)特點(diǎn)，都可以全身心地陶冶幼兒。

(三)選擇形式多樣的作品

幼兒文學(xué)作品的外在形式多種多樣，每一種體裁都有自己特定的形式，詩(shī)歌的分行排列、散文的分段排列、圖畫故事的圖文并茂等都有自己特定的美學(xué)意蘊(yùn)以及形式美的法則。形式美的法則包括對(duì)稱、均衡、重復(fù)變化、整齊一律，對(duì)立統(tǒng)一等。幼兒文學(xué)作品講究形式美的意義在于:及時(shí)、具有對(duì)稱、均衡、回環(huán)、起伏有致的段落結(jié)構(gòu)的作品，像一架架彩虹，一座座山峰，符合情感張弛的規(guī)律，容易使幼兒感到生命的愉悅，從而增添美感體驗(yàn)。第二、容易使幼兒從中發(fā)現(xiàn)文學(xué)形式美的規(guī)律，積累故事和詩(shī)歌“語(yǔ)法”，以及對(duì)故事和詩(shī)歌的形態(tài)和結(jié)構(gòu)規(guī)則的直觀把握。兒童對(duì)作品語(yǔ)法的積累使得他們?cè)谛蕾p時(shí)產(chǎn)生猜想和預(yù)測(cè)的愉悅;在運(yùn)用時(shí)也會(huì)逐漸產(chǎn)生自發(fā)的遷移，獲得各種能力。第三、結(jié)構(gòu)工整的幼兒文學(xué)作品經(jīng)常使用反復(fù)等修辭手法，這能使幼兒在反復(fù)中把握人物的性格情緒，自然記住關(guān)鍵性語(yǔ)詞和句型，對(duì)語(yǔ)言習(xí)得有著很好的示范作用。在具體的欣賞活動(dòng)中我們發(fā)現(xiàn)，雖然很多幼兒不能把形式從形象中分離出來(lái)進(jìn)行理性的分析，但是不意味著幼兒不注意形式。幼兒對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)形式有天生的敏感和理解，他們通常更容易將兒歌、詩(shī)歌當(dāng)成游戲，視為虛構(gòu)，而將故事、童話等敘事性作品當(dāng)成真實(shí)。當(dāng)孩子聽(tīng)“丫頭丫，打螞蚌;螞蚌叫，丫頭笑;螞蚌飛，丫頭追;螞炸蹦得高，嚇得’‘頭一大跳”時(shí)，覺(jué)得有趣的是句子的音樂(lè)性，以及由此帶來(lái)的游戲性，會(huì)有興趣的重復(fù)句子，表演動(dòng)作。這首兒歌其實(shí)也有很濃厚的戲劇情節(jié)，幾個(gè)動(dòng)詞生動(dòng)形象地將小姑娘刻畫出來(lái)，具有明顯的故事性，可孩子的注意力不在這上面，在乎的是兒歌整齊對(duì)稱、充滿韻律的音樂(lè)性。但如果把這個(gè)兒歌變成一個(gè)故事，孩子可能關(guān)心的就是螞蚌的命運(yùn)，它有沒(méi)有被捉住，小姑娘又怎么樣了?

當(dāng)然形式不能脫離內(nèi)容，只有形式美和內(nèi)容美高度結(jié)合的作品才是真正的作品，這也是選擇作品要注意的一個(gè)原則。

四、注意作品情感的豐富性

人在與社會(huì)需要相聯(lián)系而產(chǎn)生的情感中，有最基本的情緒，表現(xiàn)為喜、怒、哀、樂(lè)，借此可以表達(dá)人當(dāng)前的需要與愿望，同時(shí)也調(diào)節(jié)人與人之間的社會(huì)距離;還有一些高級(jí)情感，如道德感、理智感、美感等，這些高級(jí)情感的形成和發(fā)展對(duì)兒童個(gè)性的形成與發(fā)展有重要作用。兒童通過(guò)欣賞文學(xué)作品，從人物情緒的展示中，可以學(xué)到更多標(biāo)志復(fù)雜情緒的詞，同時(shí)也促進(jìn)識(shí)別情緒能力的發(fā)展，豐富自己情緒表達(dá)的能力。因此，重視幼兒文學(xué)作品的情感類型，也是選擇作品的重要原則之一。這可以從兩方面選材，一是按普通情感類型選材，一是按高級(jí)情感類型選材。

(一)根據(jù)人物普通情感類型選材，要注意選擇貼近幼兒生活的具體情感表現(xiàn)、注重塑造再現(xiàn)生活形象的文學(xué)作品，即所謂“再現(xiàn)性”的作品

這一類作品往往有一個(gè)共同點(diǎn)，就是將各種社會(huì)情感滲透到幼兒看得見(jiàn)、能理解的文學(xué)形象之中，使其感到親切有趣、容易產(chǎn)生情感上的共鳴。如《小熊過(guò)橋》，形象地再現(xiàn)了小熊過(guò)橋的全過(guò)程，由膽小害怕到超越自我后的喜悅.還有一類“表現(xiàn)性”作品，即表現(xiàn)作者心靈的作品:不直接描寫生活形象，而是通過(guò)想象、隱喻抒發(fā)作者對(duì)生活的感受和體驗(yàn)，是社會(huì)情感的抽象形態(tài)。這在幼兒詩(shī)歌和幼兒散文中表現(xiàn)得較為集中，它們一般有比較典型的審美結(jié)構(gòu)形式，有較為工整的重復(fù)和變化;通過(guò)比喻在現(xiàn)實(shí)生活中找到形象的對(duì)應(yīng)物來(lái)抒發(fā)各種情感，比如《搖籃》里把母子之情比作搖籃和寶寶的關(guān)系，一共四段，每段有四句，四個(gè)不同的喻體:星寶寶、魚(yú)寶寶、花寶寶、樹(shù)寶寶，其余是重復(fù)。喻體貼近幼兒生活，兒童容易通過(guò)類比思維變換喻體，實(shí)現(xiàn)部分形象的創(chuàng)造，獲得對(duì)母愛(ài)情感的具體認(rèn)識(shí)。

由于不同年齡的幼兒對(duì)情感的匹配、認(rèn)識(shí)能力不一樣，應(yīng)視情況選擇不同作品供其欣賞。比如從人物具體情感而言，可以為小班幼兒選擇情感比較單一或者兩極對(duì)比鮮明的作品，《小兔乖乖》可以讓小班孩子與小白兔共同體驗(yàn)喜悅、緊張、狂喜的心情。中班幼兒可以欣賞一些人物帶有多種情緒色彩的作品，包括喜悅、憂傷、驚奇、渴望;同時(shí)還可以有較多的情感轉(zhuǎn)移、情感變化。如，《三只蝴蝶》、《小黃鵬;(金波)，《張老師的臉腫了》(朱慶坪)等，這些作品較多地表現(xiàn)出了情緒變化。供大班孩子欣賞的作品中，人物的情感、情緒類型可以更加復(fù)雜些。比如幼兒故事《玲玲摔倒以后》，寫玲玲摔倒以后其他孩子膽怯、旁觀、辯白，就是不出手相助，在老師的啟發(fā)下終于醒悟，積極幫助玲玲站起來(lái)的矛盾沖突，表現(xiàn)了孩子們的內(nèi)疚感、羞恥感、同情心等比較復(fù)雜的情感、情緒體驗(yàn)。此外，由于兒童在4-5歲以后，活動(dòng)能力提高，認(rèn)識(shí)范圍擴(kuò)大，理智感和意志力得到了明顯的發(fā)展。所以從中班以后，可以欣賞一些意志和理智成分更多的情感作品，感受同一人物情緒、情感狀態(tài)(力的模式)在程度上的不斷加強(qiáng)。在《花瓶打碎了以后》，媽媽武斷地逼迫京京承認(rèn)他沒(méi)有做的事情，而京京卻一直堅(jiān)持“不是我摔的”，無(wú)論如何都不亂承認(rèn)。而且借老師說(shuō)的話“不是自己做的也不要亂承認(rèn)，那才叫誠(chéng)實(shí)呢。”表明主旨。京京的堅(jiān)定、誠(chéng)實(shí)、勇敢一步步加強(qiáng)，情感也一步步遞進(jìn)。作品人物情感之間的沖突，是力的表現(xiàn)性之間的差異和矛盾的反映。京京和媽媽的力量對(duì)比有較大的懸殊，媽媽一步步緊逼，直至要?jiǎng)邮执蛐『ⅲ且环N武斷和專制，而京京雖然弱小，代表著勇敢和誠(chéng)實(shí)，表現(xiàn)了一種反抗的力，在事實(shí)真相面前，這個(gè)弱小的力量取得了勝利，其情感沖擊力是巨大的。

(二)按高級(jí)情感類型選材。要考慮崇高、優(yōu)美的作品和喜劇美、悲劇美的作品

崇高的作品可以使兒童獲得仰慕、崇敬、崇拜、自豪的情緒感受，如神話和英雄故事。優(yōu)美的作品，可以使兒童獲得溫馨、舒適、安全的情緒感受。比如兒歌、幼兒詩(shī)歌、散文等。喜劇美的作品，使幼兒獲得輕松、滑稽、幽默的感受。悲劇美的作品，可使兒童獲得傷心、難受、氣憤、同情等情緒感受。雖然悲劇情感不符合幼兒的審美期待，在幼兒文學(xué)作品中這類作品比較少，即使有也通過(guò)藝術(shù)處理沖淡了悲劇色彩，比如稽雪的《雪孩子》，對(duì)雪孩子救白兔的犧牲行為沒(méi)有過(guò)分渲染，而是讓雪孩子變成天上的彩云轉(zhuǎn)換了生命形式，使作品獲得喜劇色彩，符合幼兒文學(xué)浪漫的特點(diǎn)。但是，悲劇情緒是生活中的正常情感，有必要讓幼兒局部地體會(huì)一些，為未來(lái)的個(gè)性發(fā)展提供情感上的先期準(zhǔn)備。可以選擇一些只有局部憂傷情節(jié)而結(jié)局完滿、表現(xiàn)手法生動(dòng)活潑的作品供幼兒欣賞。

不同年齡段的孩子有不同的接受水平，小班的孩子適宜欣賞優(yōu)美的作品，中班的可欣賞優(yōu)美和詼諧、略帶憂傷的作品，大班可欣賞優(yōu)美、崇高、喜劇美、悲劇美的作品。

以上是選擇作品的不同角度和原則。但無(wú)論從哪種角度都應(yīng)更多地選擇各人名著，因?yàn)槊嗣慕?jīng)典性和情操陶冶作用那是一般作品難以企及的。

文學(xué)欣賞論文:小學(xué)高年段文學(xué)欣賞的滲透

小學(xué)高年級(jí)的學(xué)生處于認(rèn)知的重要階段，提高其文學(xué)上的修養(yǎng)對(duì)其未來(lái)的發(fā)展有著十分積極的作用。隨著新課改的深入，教學(xué)的目的逐漸由原來(lái)的培養(yǎng)應(yīng)試型人才轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)具備綜合能力的人才。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師也開(kāi)始著重于培養(yǎng)學(xué)生的心理素質(zhì)和審美觀念。小學(xué)高年級(jí)的學(xué)生在心理發(fā)育上還不夠成熟，思想容易受外界的影響而發(fā)生變化，對(duì)其進(jìn)行文學(xué)欣賞能力的培養(yǎng)，有助于學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣，對(duì)學(xué)生良好情操的養(yǎng)成有很大的幫助。

一、充足的課前準(zhǔn)備

在小學(xué)高年級(jí)的語(yǔ)文教學(xué)中，教師可以先不必急于讓學(xué)生去理解課程的內(nèi)容，而是要先做好課前的準(zhǔn)備工作。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，在開(kāi)展教學(xué)前不僅要掌握課程的內(nèi)容，還要準(zhǔn)備一系列的教學(xué)材料，讓學(xué)生能夠更好的理解閱讀的內(nèi)容。教學(xué)前的準(zhǔn)備工作并不單純的針對(duì)教師，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，這一過(guò)程更加重要。充足的課前準(zhǔn)備，能夠讓學(xué)生了解所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，以便于在課堂上能夠與教師一同完成課程的學(xué)習(xí)。對(duì)于高年級(jí)的語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，有很多的閱讀文章已經(jīng)具有一定的難度，如果只是利用課堂上的時(shí)間，學(xué)生往往難以的把握文章的內(nèi)容，因此，充足的課前準(zhǔn)備工作十分必要。如在學(xué)習(xí)《草船借箭》一課時(shí)，由于事件發(fā)生的時(shí)間距現(xiàn)代較遠(yuǎn)，造成學(xué)生在理解上出現(xiàn)很大的偏差。這就要求學(xué)生在學(xué)習(xí)前做好課前準(zhǔn)備，對(duì)時(shí)代的背景和三國(guó)中的具體人物做具體的了解，并對(duì)人物的性格進(jìn)行分析，以便于在課堂上更好的完成閱讀。在學(xué)習(xí)《魯濱遜漂流記》一課時(shí)，由于文章所描述的是年代和歷史背景都與現(xiàn)代有著很大的差別，且文學(xué)名著的表現(xiàn)手法也與現(xiàn)代文章的描述有著很大的不同，因此在學(xué)習(xí)文章之前，教師要讓學(xué)生做好充足的課前準(zhǔn)備，了解時(shí)代的背景和名著的寫作方式，以便于在學(xué)習(xí)中能夠更好的對(duì)文章進(jìn)行分析。只有做好課前的準(zhǔn)備，才能在課堂上跟上教師的節(jié)奏，與教師一同完成對(duì)文章的學(xué)習(xí)。

二、有效的課堂學(xué)習(xí)

文學(xué)欣賞并不單純的指文章的閱讀，更多的體會(huì)其中的情感，培養(yǎng)自身的氣質(zhì)。學(xué)生通過(guò)對(duì)文章的閱讀，能夠?qū)ξ膶W(xué)作品形成初步的了解。合理的教學(xué)手段和方法，能夠使學(xué)生完成歲作品的深入了解。

1.豐富閱讀的手段。小學(xué)高年級(jí)的語(yǔ)文課程所涉及到的文學(xué)類型十分廣泛，有些文章著重于情境的描寫，有些文章則著重于情感表達(dá)，并不是每一篇文章都適用于同一種閱讀方式，因此教師可以根據(jù)不同的閱讀類型，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行分類閱讀。如在學(xué)習(xí)《狼牙山五壯士》一課時(shí)，可以讓學(xué)生體會(huì)勇敢無(wú)畏的革命精神，注重對(duì)學(xué)生思想素質(zhì)上的培養(yǎng)。在學(xué)習(xí)《草原》一課時(shí)，教師可以讓學(xué)生感受文章中描繪的景色，注重對(duì)學(xué)生審美觀念的培養(yǎng)。在具體的教學(xué)中，教師還要針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)來(lái)制定閱讀的目的，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生實(shí)際能力的培養(yǎng)。

2.加強(qiáng)情感的提煉。小學(xué)高年級(jí)學(xué)生的認(rèn)知水平還處于發(fā)展的階段，對(duì)事物的理解能力還比較片面，教師要針對(duì)學(xué)生性格上的特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的情感引導(dǎo)，使學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀。文學(xué)作品因其類型不同，有些是以情動(dòng)人，有些是以景引人。教師在教學(xué)時(shí)，要針對(duì)作品的特點(diǎn)，創(chuàng)造教學(xué)的情境，并鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己的看法，讓學(xué)生能夠參與到課堂學(xué)習(xí)中來(lái)。如學(xué)習(xí)《圓明園的毀滅》一課時(shí)，單純的講解可能讓學(xué)生無(wú)法理解當(dāng)時(shí)的情景。教師可以為學(xué)生播放相關(guān)的影視作品，讓學(xué)生身臨其境的感受文章中所描繪的內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感。教師也可以改變教學(xué)的方法，如學(xué)習(xí)《只有一個(gè)地球》一課時(shí)，教師可以讓學(xué)生展開(kāi)討論，就當(dāng)前的污染問(wèn)題發(fā)表自己的看法，并讓學(xué)生提出環(huán)保的建議，學(xué)生在討論中完成了課程的學(xué)習(xí)，也加強(qiáng)了自身情感的建設(shè)，對(duì)學(xué)生日后的發(fā)展有很大的幫助。

3.開(kāi)發(fā)想象的空間。文學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)人類的想象，在對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行閱讀的同時(shí)，也不能忽略了想象。在教學(xué)中，如果只是讓學(xué)生完成閱讀工作，未免顯得過(guò)于枯燥，也無(wú)法提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因此，教師在教學(xué)中，要適當(dāng)?shù)拈_(kāi)發(fā)學(xué)生的想象力，讓學(xué)生以想象的方式對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行再創(chuàng)造。單純的閱讀可能使學(xué)生對(duì)文章的理解較為片面，無(wú)法真正理解文章的具體內(nèi)容。教師可以讓學(xué)生展開(kāi)充分的想象，感受作者所描繪的情景，使學(xué)生感受到更深層次的意境，引發(fā)學(xué)生情感上的共鳴。

三、完善的理性分析

文學(xué)作品不僅具有意境上的美感，還蘊(yùn)含著豐富的哲理，需要用理智的眼觀去發(fā)現(xiàn)。對(duì)文章進(jìn)行理性分析，能夠使文章的主旨更加清晰的展現(xiàn)在讀者面前，有助于對(duì)文章進(jìn)行的把握。在教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文章進(jìn)行深層次的剖析，找出其中所蘊(yùn)含的哲理，完成對(duì)學(xué)生思想上的引導(dǎo)，增強(qiáng)閱讀的現(xiàn)實(shí)意義。如學(xué)習(xí)《軍神》一課時(shí)，教師可以先讓學(xué)生熟悉文章，并在此基礎(chǔ)上想學(xué)生提出問(wèn)題，讓學(xué)生思考為什么將將軍成為軍神。讓學(xué)生對(duì)文章展開(kāi)具體的分析，并引導(dǎo)學(xué)生將文中的表現(xiàn)進(jìn)行具體分析。學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，對(duì)手術(shù)前與手術(shù)后的表現(xiàn)進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)其之所以被稱之為軍神，是因?yàn)槠渚邆溆赂摇?jiān)毅的品格，為了整個(gè)民族的勝利，寧愿承受痛苦。如學(xué)習(xí)《匆匆》一課時(shí)，教師可以讓學(xué)生分析作者的情感變化，學(xué)生通過(guò)對(duì)作者的經(jīng)歷進(jìn)行分析，了解了作者的情感變化曲線，找到作者的情感源頭。學(xué)生通過(guò)分析，不僅了解了文章主旨，也提升了對(duì)文學(xué)作品的鑒賞能力。在日后的學(xué)習(xí)中，學(xué)生也能夠舉一反三，運(yùn)用理智思考方式對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行分析，提高了學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用能力。

在語(yǔ)文教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感和能力上的培養(yǎng)逐漸成為教學(xué)中的重點(diǎn)，教師要改變教學(xué)的方式，提高學(xué)生的文學(xué)涵養(yǎng)。在教學(xué)中，教師要針對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的特點(diǎn)，讓學(xué)生做好課前的準(zhǔn)備工作，在課堂上要通過(guò)豐富閱讀的手段、加強(qiáng)情感的提煉以及開(kāi)發(fā)學(xué)生的想象力等方式提高閱讀的質(zhì)量，并用理智的角度讓學(xué)生對(duì)文章展開(kāi)分析，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力。

作者：張東權(quán) 單位：福建省漳州市詔安縣官北小學(xué)

文學(xué)欣賞論文:語(yǔ)文教學(xué)中電影文學(xué)欣賞方法

語(yǔ)文教學(xué)中，文學(xué)欣賞是不可忽略的一塊知識(shí)。

電影是文學(xué)，所以才有“電影文學(xué)”或“影視作品”的說(shuō)法。文學(xué)的創(chuàng)作與欣賞者雖千差萬(wàn)別，見(jiàn)解各異，但他們思維方式上大體也有規(guī)律有層次可循。電影欣賞也是如此。我在語(yǔ)文教學(xué)中喜歡啟發(fā)學(xué)生思考，經(jīng)常按照“三么”的思路引導(dǎo)學(xué)生梳理文章或進(jìn)行寫作，所謂“三么”，就是“是什么、怎么、為什么”。而在語(yǔ)文學(xué)科看來(lái)，這三個(gè)疑問(wèn)詞體現(xiàn)著一部作品三個(gè)層面的內(nèi)涵。有個(gè)說(shuō)法叫“文學(xué)即人學(xué)”，文學(xué)都要塑造人物形象，或者塑造人格化的形象。電影也不例外。我們欣賞電影的過(guò)程，很大程度就是欣賞感受人物的過(guò)程，欣賞人物的外表內(nèi)在，欣賞人類的智慧、精神、情感、價(jià)值取向。看《角斗士》，你會(huì)崇敬將軍馬西默思的堅(jiān)韌勇毅；看《小鬼當(dāng)家》，你會(huì)喜歡小鬼凱文的機(jī)靈智慧；看《哪吒鬧海》，你會(huì)欣賞小哪吒的正氣凜然；看《寶蓮燈》，你會(huì)贊嘆沉香救母的執(zhí)著意志。

所以說(shuō)，看電影，我們的立足點(diǎn)和終極關(guān)注點(diǎn)應(yīng)該是“人”———人的情感、智慧、思想、精神，以及人與人，人與社會(huì)，人與自然的關(guān)系等等。就電影內(nèi)容來(lái)說(shuō)，觀賞者總是可以作如此疑問(wèn)：這部電影塑造什么樣的人物形象？敘說(shuō)了什么樣的人物故事？電影中故事發(fā)生在什么時(shí)代？什么地方？有什么樣的自然景物環(huán)境或社會(huì)文化環(huán)境？———我們可以將這些全都總結(jié)為一個(gè)詞“What”（什么），什么時(shí)間、什么地方、什么人物、什么事情、什么景物、什么環(huán)境等等，只有你能夠清楚地理解了電影的這些“什么”的具體內(nèi)容，才可以說(shuō)你基本看懂了這部電影。實(shí)際的情況卻是，許多人看電影往往是只為故事情節(jié)或者鏡頭畫面吸引，缺少對(duì)電影內(nèi)容的更加細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖崂眍I(lǐng)悟，而這樣往往就是對(duì)電影的理解非常模糊。電影要塑造人物，要講故事，要表現(xiàn)一個(gè)主旨，導(dǎo)演演員們總要考慮“怎么樣”將人物表現(xiàn)得更好，將故事講得更清楚，將主題表現(xiàn)得更加鮮明深刻。

這里就要涉及到方法問(wèn)題。比如說(shuō)電影《角斗士》里面馬西默思將軍對(duì)田園生活很懷念，對(duì)鄉(xiāng)村妻兒很牽掛，怎么表現(xiàn)他的這種“愛(ài)”的情感呢？———電影開(kāi)始就有他幻想的雙手撫著麥穗穿過(guò)麥田走向家園的景象，然后又是特寫鏡頭：一只小鳥(niǎo)站在枝頭，將軍長(zhǎng)久的凝視小鳥(niǎo)，面露微笑。這些文學(xué)化的景物描寫對(duì)于表現(xiàn)人物內(nèi)心豐富的情感非常貼切生動(dòng)。文學(xué)欣賞中有一句話叫“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。就方法上來(lái)說(shuō)，這叫做“借景抒情”或“寓情于景”。再比如電影《雷霆救兵》，整部電影從墓地祭掃烈士開(kāi)始，到墓地祭掃完畢離開(kāi)結(jié)束，采用回憶式的敘事結(jié)構(gòu)，首尾鏡頭中，墓地的無(wú)數(shù)十字架墓碑給人以強(qiáng)烈的時(shí)空悲劇意識(shí)和懸念感覺(jué)，強(qiáng)化了電影的主題效果。而電影回憶鏡頭的開(kāi)端就是近30分鐘的戰(zhàn)場(chǎng)血肉橫飛的殘酷場(chǎng)面的敘寫，不僅引出主人公約翰?米勒上尉和他的幾個(gè)手下，還通過(guò)特寫鏡頭引出犧牲的“瑞恩兄弟”，更是通過(guò)慘烈的場(chǎng)面表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，藉此以反襯電影的“救人”的“人性”主題。

當(dāng)然電影人物塑造的主要手段還是直接表現(xiàn)：如人物的外表、神態(tài)、語(yǔ)言、動(dòng)作等，所以演員的表演、化妝、臺(tái)詞，人物的舉止動(dòng)作、表情細(xì)節(jié)等都是觀看電影的欣賞點(diǎn)。電影的形式結(jié)構(gòu)表現(xiàn)方法，基本上都是基于“怎么更好地塑造人”“怎么更好地展開(kāi)故事情節(jié)”“怎么更好地表現(xiàn)主題”的考慮———我們也可將這些都概括為一個(gè)詞“How”（怎么）。電影的表現(xiàn)形式有諸如旁白、背景音樂(lè)、特寫特技、快慢鏡頭、蒙太奇等藝術(shù)表現(xiàn)手段，這也是電影擁有更多的欣賞受眾的緣由之一。而對(duì)于欣賞者來(lái)說(shuō)，如果能夠理解影片中的敘事方法和人物及主題的表現(xiàn)手段，無(wú)疑就已經(jīng)進(jìn)入了較高的欣賞層次。的影片，其中人物、景物、音效的設(shè)計(jì)安排都很講究，講究到一句話，一個(gè)表情，一個(gè)細(xì)節(jié)，一個(gè)細(xì)小的聲音，一個(gè)模糊的景物。

記得法國(guó)大作家福樓拜說(shuō)過(guò)這樣的話，意思是：如果你在那屋子里面提到有一把槍，那么下面的故事中一定要有人用這把槍。比如《角斗士》中有個(gè)鏡頭：傍晚，將軍在選馬時(shí)看見(jiàn)太子康莫得斯在樹(shù)林邊和一群武士練武比刀。不會(huì)欣賞的人會(huì)覺(jué)得這個(gè)鏡頭“看不懂”“莫名其妙”，其實(shí)如果理解文學(xué)的基本原則就可以知道，這個(gè)鏡頭也是表現(xiàn)人物性格的，表現(xiàn)太子“好斗”的性格和“高超的刀術(shù)”———而這又反襯了將軍的仁厚。這個(gè)情節(jié)又為電影太子竟然敢于和“無(wú)敵的”“西班牙人”決斗作了鋪墊，至少讓人不會(huì)感到“的決斗”來(lái)得很突然。

再比如，名導(dǎo)演伊文思的《蘇德海》中，有這樣的蒙太奇段落：經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)期，資本家為了保住自己的利潤(rùn)，不惜把小麥和牛奶倒進(jìn)大海中。伊文思在資本家傾倒小麥的鏡頭之后，接上了瘦弱、饑餓的孩子的形象。為什么要這樣把兩個(gè)表面不同的事物接在一起？這就和影片的主題相關(guān)了：富人們寧可把食物倒掉，也不給窮人們吃的。也正是由于這樣的人性和社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的丑陋，才造成更多的窮人。而兩個(gè)蒙太奇鏡頭連在一起就形成了鮮明的對(duì)比效果，發(fā)人深省，讓人感受到深刻的社會(huì)內(nèi)涵。

作者：楊揚(yáng) 單位：江蘇寶應(yīng)中學(xué)

文學(xué)欣賞論文:文學(xué)欣賞課程教學(xué)改革

我國(guó)高等教育的發(fā)展速度是非常快的，但是在飛速發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中還是出現(xiàn)了很多的問(wèn)題，現(xiàn)如今越來(lái)越多的高等院校認(rèn)識(shí)到了人文課程設(shè)置的重要性，有很多的院校相繼開(kāi)設(shè)了文學(xué)欣賞課程，比如說(shuō)中外文學(xué)欣賞和文學(xué)作品欣賞等等，這些課程的設(shè)置都是高等院校為了進(jìn)一步的培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文字的感受能力而出現(xiàn)的，旨在提高學(xué)生人文素養(yǎng)，文學(xué)欣賞課本理論上是一門調(diào)動(dòng)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的課程，但是我國(guó)的一些院校卻將文學(xué)欣賞課程固定化了，教師傳授知識(shí)的方法也是傳統(tǒng)的教學(xué)方法，使得文學(xué)欣賞課程逐漸失去了真正的價(jià)值和功能，本文主要從文學(xué)欣賞課程的本質(zhì)目標(biāo)入手，分析文學(xué)欣賞課程對(duì)學(xué)生人文教育的影響。

1.挖掘文學(xué)作品的任務(wù)內(nèi)涵

我們現(xiàn)在所處的社會(huì)是多元化的，學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀面臨著很大的誘惑和挑戰(zhàn)，怎樣找準(zhǔn)符合學(xué)生心理需求的文學(xué)欣賞視角其實(shí)是很難的，因?yàn)樵谖膶W(xué)作品當(dāng)中有很多關(guān)于信仰、理想、現(xiàn)實(shí)等話題的,這些話題都是圍繞著人進(jìn)行的，所以我們的教師要僅僅的抓住人這一主題，這樣學(xué)生才能夠在文學(xué)作品中找到自己的情感思維，在文學(xué)作品中感受到自身的柔弱，從而正確的對(duì)待自己今后的生活，以更好的心態(tài)來(lái)面對(duì)人生道路上的苦與樂(lè)，遇到痛苦的時(shí)候不悲觀，遇到快樂(lè)的時(shí)候要能夠和別人分享，一般情況下，好的文學(xué)作品都是能夠表達(dá)人類共同的愿望的，文學(xué)作品也就成為了人類共有的精神財(cái)富，所以我們的教師在文學(xué)欣賞課程的教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，要將一些著名的文學(xué)作品作為學(xué)生閱讀的范本，這樣才能夠充分的發(fā)掘作品的人文價(jià)值，作品在出現(xiàn)之后就一直被讀者閱讀，而讀者在閱讀的時(shí)候也會(huì)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行欣賞，從而產(chǎn)生不同的精神共鳴，學(xué)生在閱讀文學(xué)作品的時(shí)候也要對(duì)其進(jìn)行欣賞，因?yàn)槊恳粋€(gè)學(xué)生的思維方式都是不同的，但是文學(xué)作品中的情感卻是統(tǒng)一的，學(xué)生在對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行欣賞的時(shí)候，文學(xué)作品中的情感會(huì)慢慢的滋潤(rùn)學(xué)生的心靈，因此很多人也把文學(xué)作品稱之為心靈雞湯，而文學(xué)欣賞課程在培養(yǎng)學(xué)生審美情趣的時(shí)候還間接承擔(dān)著提升學(xué)生人文素養(yǎng)的要求，所以我們的教師應(yīng)該在這些著名的文學(xué)作品中與學(xué)生建立起一個(gè)橋梁，這個(gè)橋梁是以信任為基礎(chǔ)的，逐漸的增強(qiáng)學(xué)生對(duì)著名文學(xué)作品的認(rèn)同，學(xué)生此時(shí)就能夠自覺(jué)的在文學(xué)作品中吸取精神食糧，我們的教師要在文學(xué)作品的角度出發(fā)，為學(xué)生找到情感的依托，讓學(xué)生在著名的文學(xué)作品中感受美、發(fā)現(xiàn)美。讓學(xué)生在對(duì)美的探尋中不斷的完善自己的心靈，創(chuàng)造一個(gè)具有人文情懷的自我，文學(xué)欣賞課的教師應(yīng)該是文學(xué)欣賞的指引人，逐漸的指引學(xué)生在閱讀的時(shí)候獲得不同的人生感受。

2.激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

在文學(xué)作品的欣賞過(guò)程當(dāng)中，我們可以多運(yùn)用一些多媒體手段，因?yàn)楝F(xiàn)在大學(xué)生基本上都是伴隨著影視和游戲成長(zhǎng)起來(lái)的，因此學(xué)生們對(duì)現(xiàn)代媒體有著極強(qiáng)的認(rèn)知需求，而多媒體教學(xué)手段可以將視頻文件和音頻文件等資料立體的展現(xiàn)出來(lái)，學(xué)生對(duì)于這樣的一種教學(xué)手段是非常感興趣的，這樣也能夠增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，雖然說(shuō)多媒體教學(xué)手段和文學(xué)作品之間的銜接還是有一定的差距，但是在影視作品中的場(chǎng)景進(jìn)行設(shè)置能夠讓學(xué)生有一種身臨其境的感覺(jué)，學(xué)生更容易接受文學(xué)作品中的審美體驗(yàn)，學(xué)生能夠?qū)⒂耙曌髌泛臀膶W(xué)作品進(jìn)行比較，這樣能夠極大的提高學(xué)生閱讀著作的愿望，一部文學(xué)作品的誕生，其實(shí)是作者和讀者空間聯(lián)系的過(guò)程，教師在教授學(xué)生的時(shí)候是不能夠?qū)⒆陨淼母惺軅魇诮o學(xué)生的，剛才我們說(shuō)過(guò)，每一個(gè)人對(duì)文學(xué)作品都有著不同的理解，所以我們要讓每一位學(xué)生都成為文學(xué)作品欣賞的主體，學(xué)生才是閱讀的主人，我們?cè)谖膶W(xué)作品欣賞教學(xué)的過(guò)程中，教師要教會(huì)學(xué)生文學(xué)欣賞的理論知識(shí)和基本的方法，學(xué)生在知道這些理論知識(shí)和基本方法之后才能夠有效的對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行解讀，學(xué)生在課堂上要積極的參與問(wèn)答，讓學(xué)生對(duì)文學(xué)的現(xiàn)象以及文學(xué)作品的意義進(jìn)行討論。這種討論形式可以使小組討論形式的，在討論完之后要對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行組內(nèi)的評(píng)價(jià)，這樣做是為了讓學(xué)生在對(duì)文學(xué)作品的自我鑒賞中感受到真正意義上文學(xué)的樂(lè)趣，與此同時(shí)，我們還要給學(xué)生更多的思考空間，這樣有助于學(xué)生思維方式的提高。

3.引導(dǎo)學(xué)生成為個(gè)性化的自我

我國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)欣賞課程的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都是靠試卷問(wèn)答的形式來(lái)體現(xiàn)學(xué)生真實(shí)的學(xué)習(xí)效果，而考試的內(nèi)容也都是課本當(dāng)中比較固定的知識(shí)和評(píng)價(jià)手段，這樣的方法其實(shí)是不利于學(xué)生真正體現(xiàn)自身的文學(xué)欣賞能力的，而且學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)也很難形成，其實(shí)我們認(rèn)為文學(xué)欣賞課的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是以能力為最終的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的，以綜合的水平提升作為出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生能夠在文學(xué)欣賞課程上獲得真正的文學(xué)體驗(yàn)，所以說(shuō)現(xiàn)階段的文學(xué)欣賞課程評(píng)價(jià)體系還需要進(jìn)一步的完善和改進(jìn)，之前的文學(xué)欣賞課程相對(duì)比較單調(diào)，應(yīng)該多增加一些多樣化的文學(xué)欣賞課程內(nèi)容，因?yàn)橐黄嬲奈膶W(xué)作品是有著非常豐富的情感的，這種作品要比死記硬背幾篇文學(xué)作品強(qiáng)得多，所以說(shuō)有的時(shí)候我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學(xué)生閱讀的文學(xué)作品是很多的，但是能夠?qū)ξ膶W(xué)作品進(jìn)行欣賞的能力確實(shí)極地的，有的學(xué)生甚至不能夠?qū)ξ膶W(xué)作品進(jìn)行自我評(píng)價(jià)。基于此種情況。我們一定要對(duì)文學(xué)作品欣賞課程進(jìn)行教學(xué)方面的改革，以改變學(xué)生不能對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行欣賞的問(wèn)題。

4.結(jié)語(yǔ)

在我國(guó)大學(xué)教育人文性缺失的情況下，文學(xué)作品欣賞課也就成為了大多數(shù)高校的選擇，高校打算利用文學(xué)作品的有效滲透來(lái)喚醒當(dāng)代學(xué)生內(nèi)心的人文情感，而作為文學(xué)欣賞專職教師，更要不斷的提高自身的文學(xué)素養(yǎng)，教師的文學(xué)素養(yǎng)對(duì)學(xué)生的影響也是非常大的，教師的文學(xué)素養(yǎng)的提高能夠更好的引領(lǐng)學(xué)生，我們要充分的挖掘文學(xué)教育資源，在著名文學(xué)作品的欣賞基礎(chǔ)上，我們可以嘗試一些新的有深度的文學(xué)作品，讓學(xué)生閱讀并對(duì)其進(jìn)行欣賞，逐漸的豐富教學(xué)的內(nèi)容，為培養(yǎng)當(dāng)代學(xué)生的人文精神貢獻(xiàn)自己的力量。

作者：魏娜 單位：哈爾濱劍橋?qū)W院

文學(xué)欣賞論文:聾校文學(xué)欣賞課教學(xué)思考

的文學(xué)作品以曲折的情節(jié)、豐滿的人物形象、優(yōu)美的語(yǔ)言打動(dòng)讀者。文學(xué)欣賞課可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)熏陶，提高學(xué)生的欣賞水平。近年來(lái)，我們鄭州市盲聾啞學(xué)校高年級(jí)增設(shè)了文學(xué)欣賞課程，沒(méi)有現(xiàn)成的教材，欣賞內(nèi)容由老師自行安排。這要求教師熟悉學(xué)生的生理、心理特點(diǎn)和知識(shí)水平的高低，精心設(shè)計(jì)課堂教學(xué)，在欣賞的過(guò)程中注意培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力和審美情趣，陶冶他們的情操。下面，筆者根據(jù)自己的教學(xué)實(shí)踐，就聾校高年級(jí)文學(xué)欣賞課的內(nèi)容安排和教學(xué)設(shè)計(jì)進(jìn)行探討。

一、欣賞內(nèi)容的選擇

聾校高年級(jí)的學(xué)生已有一定的文學(xué)積累，學(xué)過(guò)古今中外一些的文學(xué)篇目。針對(duì)這一情況，我在對(duì)欣賞的作品選擇欣賞方法時(shí)，除對(duì)某些典型的文學(xué)作品進(jìn)行單一的欣賞外，其余較多地采用了“系列欣賞”“類別欣賞”的方法。也就是在確定一個(gè)欣賞主題后，對(duì)符合這一主題的一系列作品集中進(jìn)行欣賞。這不僅在知識(shí)上是一個(gè)總結(jié)和概括，從欣賞的角度看，又能給人以完整、統(tǒng)一的美感。比如“秋的韻味和遐想”———詠秋作品的欣賞，“花的品質(zhì)與人的精神”———以花喻人作品的欣賞，“美好的愛(ài)情是永恒的主題”———以愛(ài)情為主題的作品欣賞。這些主題的選擇既符合學(xué)生的知識(shí)水平，又能激發(fā)學(xué)生的欣賞興趣。

二、精心設(shè)計(jì)課堂教學(xué)

欣賞就是享受美好的事物，領(lǐng)略其中的趣味。欣賞課上要讓學(xué)生始終保持輕松愉悅的心情和強(qiáng)烈的欣賞欲望。教師要對(duì)欣賞內(nèi)容進(jìn)行精心設(shè)計(jì)，吸引學(xué)生的注意力。比如在設(shè)計(jì)“秋的韻味和遐想”這一欣賞主題時(shí)，我是這樣想的，在古今中外眾多的詠秋作品中，作者所寄予的明顯的感情大致有兩種———悲秋和頌秋，所以，我就把對(duì)這個(gè)主題的欣賞設(shè)計(jì)成兩種。及時(shí)種，作者由于不幸的遭遇，或人生的失意、或漂泊的凄苦，創(chuàng)作出悲秋的作品。此類作品首推馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》，另外還有李清照、柳永的詞。從這類作品中，我們可以感受到作者于蕭瑟的秋景中抒發(fā)的或游子思鄉(xiāng)、或愁腸百轉(zhuǎn)的感情。第二種，作者擁有開(kāi)闊的胸懷、不凡的氣度和樂(lè)觀的精神，欣賞秋的遼闊和其獨(dú)特的韻味，故而寫出頌秋的作品。我把的作品作為此類欣賞重點(diǎn)，從“寥廓江天萬(wàn)里霜”“戰(zhàn)地黃花分外香”等高遠(yuǎn)明媚的秋景中，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)一代偉人的思想和胸襟。兩條線索、兩種情懷、兩種感受，這樣的課堂設(shè)計(jì)收到了很好的教學(xué)效果。

三、欣賞的過(guò)程突出一個(gè)“美”字

美的事物總會(huì)引起人們的注意和身心的愉悅，比如對(duì)一叢鮮花的欣賞、對(duì)一處美景的陶醉、對(duì)一件精美玉器的把玩等。我們的欣賞課也是如此，在整個(gè)欣賞過(guò)程中都要突出一個(gè)“美”字。如果我們欣賞的作品所蘊(yùn)涵的意境是美的，老師的講解語(yǔ)言是美的，那么每個(gè)學(xué)生的心境也就是美的。聾童天生的缺陷導(dǎo)致他們對(duì)語(yǔ)言的美的感知存在欠缺。教師可以通過(guò)一些能直觀表現(xiàn)美的手段，充分刺激學(xué)生的視覺(jué)感官，引發(fā)他們對(duì)美的聯(lián)想。這可以借助于現(xiàn)代化的教學(xué)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。

在上課前，教師可以制作精美的教學(xué)課件。比如，在欣賞以花喻人的作品時(shí)，我從網(wǎng)上下載了各種花的精美圖片，制成課件讓學(xué)生欣賞。學(xué)生通過(guò)欣賞感悟到各種花的可貴品質(zhì)，如梅的高傲、蘭的清幽、菊的淡雅、荷的高潔等。又如，在欣賞以愛(ài)情為主題的作品時(shí)，課件上先出現(xiàn)了一對(duì)振翅的蝴蝶，它們美的形態(tài)、雙宿雙飛的美的意境，自然讓人聯(lián)想到“梁祝”這段經(jīng)典的愛(ài)情故事。學(xué)生帶著這種美的心情去欣賞其他的愛(ài)情作品，能不斷產(chǎn)生欣賞興趣。

總之，文學(xué)欣賞是欣賞美、鑒賞美、感受美的過(guò)程，是一個(gè)讓學(xué)生身心愉悅、陶冶情操的過(guò)程。上好每節(jié)欣賞課，真正提高學(xué)生的文學(xué)欣賞水平，培養(yǎng)他們高尚的審美情趣，是語(yǔ)文教師應(yīng)不懈努力的方向。

作者：陳旭 單位：鄭州市盲聾啞學(xué)校

中職生文學(xué)欣賞能力的培養(yǎng)

一、信息現(xiàn)代化環(huán)境下中職生的閱讀現(xiàn)狀

隨著信息的現(xiàn)代化，人們生活節(jié)奏的加快，讀書(shū)興趣漸漸遠(yuǎn)離了人們的生活，很多學(xué)生對(duì)閱讀沒(méi)有興趣，特別是中職生，最喜歡的事是上網(wǎng)、刷手機(jī)。進(jìn)行一些淺閱讀，或叫“偽閱讀”，享受文化快餐。對(duì)學(xué)習(xí)沒(méi)興趣，尤其是語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)等基礎(chǔ)學(xué)科，學(xué)生懶得動(dòng)腦筋去思考。上課無(wú)心聽(tīng)講，更有甚者書(shū)都懶得拿，像這樣的狀況老師講再好的文章，也是在做無(wú)用功。老師講得天花亂墜，學(xué)生要么昏昏欲睡，要么玩手機(jī)，上課效果極差。問(wèn)學(xué)生為啥這樣，學(xué)生說(shuō)聽(tīng)不懂，不想聽(tīng)，聽(tīng)也無(wú)用。有些學(xué)生自認(rèn)為，只要會(huì)上網(wǎng)，網(wǎng)上啥都有，語(yǔ)文不用學(xué)。也許是學(xué)生從來(lái)就沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)閱讀的快感，所以在對(duì)閱讀的認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生了偏差，也喪失了欣賞能力。不知道散文美在何處，對(duì)于作品欣賞更是丈二和尚摸不著頭腦。問(wèn)學(xué)生讀過(guò)什么書(shū)，學(xué)生也說(shuō)不上來(lái)，說(shuō)上來(lái)的也是亂七八糟，大多是兒童時(shí)期讀的一些書(shū)，名著更不用說(shuō)了。

越是無(wú)知越是夜郎自大，感覺(jué)什么都知道，東拉西扯。一到正經(jīng)事上丑態(tài)百出，洋相出盡。語(yǔ)文老師面對(duì)這種狀況，我認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣是當(dāng)務(wù)之急。我常告訴學(xué)生，讀書(shū)獲得的知識(shí)、人生感悟和欣賞快感，是使用其他方式獲得的知識(shí)、人生感悟所不能比的。因此說(shuō)，讀一本小說(shuō)所獲得的知識(shí)和感受，遠(yuǎn)比看一部電視劇豐富。可以說(shuō)一百個(gè)導(dǎo)演對(duì)于同一本書(shū)，可以拍一百部不同的電視劇。這就是看電視劇和讀書(shū)的差別。在沒(méi)有電視和網(wǎng)絡(luò)的時(shí)代，讀書(shū)是很多文化人的精神寄托。因?yàn)樗麄冎雷x書(shū)可以改變一個(gè)人的命運(yùn)。可見(jiàn)讀書(shū)是多么重要。現(xiàn)在它仍然是這樣，好讀書(shū)的人和不好讀書(shū)的人，將來(lái)的命運(yùn)是不一樣的。

二、如何激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣

激發(fā)學(xué)生閱讀興趣的方法有很多。首先要學(xué)生充分認(rèn)識(shí)閱讀的意義，閱讀可以改變一個(gè)人素質(zhì)中最重要的東西，像人生觀、價(jià)值觀、審美觀，甚至可以改變一個(gè)人的內(nèi)在氣質(zhì)和內(nèi)涵。其次，可以利用名人讀書(shū)的故事，激勵(lì)學(xué)生的讀書(shū)興趣。召開(kāi)流行書(shū)籍閱讀研討會(huì)，讓大家暢所欲言，談?dòng)^點(diǎn)、談看法，讓沒(méi)有讀過(guò)的同學(xué)羨慕等。通過(guò)一系列的活動(dòng)，可以讓學(xué)生的讀書(shū)生活變得更具體、豐富，有章可循，而不是無(wú)所適從，不知從何入手。在活動(dòng)中學(xué)生更能獲得讀書(shū)收獲的喜悅，進(jìn)一步激發(fā)讀書(shū)的興趣。通過(guò)交流不知不覺(jué)中提高了欣賞作品的能力。

三、在興趣的引導(dǎo)下自主閱讀，培養(yǎng)欣賞能力

自主閱讀是學(xué)生心甘情愿的，有感情投入的閱讀，也叫欣賞的自覺(jué)。讀書(shū)如果沒(méi)有感情的投入，是沒(méi)有任何意義的。讀書(shū)是自己的事情，誰(shuí)也代替不了。讀書(shū)的過(guò)程是自己做閱讀材料的主人的過(guò)程，是對(duì)作品進(jìn)行再創(chuàng)造的過(guò)程，是把沒(méi)有聲音、沒(méi)有色彩的一個(gè)個(gè)文字，在腦海中幻化成生動(dòng)社會(huì)生活畫面的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是個(gè)人對(duì)作品再創(chuàng)作的過(guò)程，也是通過(guò)作品進(jìn)行精神享受的過(guò)程，這就是欣賞，欣賞的較高境界是共鳴，與作品中的人物共鳴。一個(gè)人如果對(duì)讀書(shū)沒(méi)有興趣，沒(méi)有情感的投入，這個(gè)過(guò)程是無(wú)法完成的。這也是一些學(xué)生對(duì)文章讀不出美感的原因。經(jīng)典作品往往是常讀常新，這就是經(jīng)典的魅力所在，有時(shí)一個(gè)人讀了一篇經(jīng)典作品，會(huì)受用終生，會(huì)影響他的一生。一個(gè)人的閱讀欣賞能力的高低，與一個(gè)人讀書(shū)的多少、社會(huì)閱歷、知識(shí)面、價(jià)值觀等有關(guān)聯(lián)。因此，要提高閱讀欣賞能力不但要多閱讀，博覽群書(shū)，開(kāi)闊眼界，多掌握一些寫作方面的理論、文藝?yán)碚摚岣咦约旱睦碚撍剑€要多接觸社會(huì)，多觀察社會(huì)生活，積累生活閱歷，多了解文學(xué)史、藝術(shù)史，多去品評(píng)作品，讓閱讀欣賞能力在鍛煉中提高。

總之，要提高現(xiàn)代中職生的閱讀欣賞能力，培養(yǎng)閱讀興趣，提高對(duì)閱讀重要性的認(rèn)識(shí)是關(guān)鍵，提高他們的興趣離不開(kāi)老師的正確引導(dǎo)，要引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)現(xiàn)代信息手段的優(yōu)與劣，傳統(tǒng)文化傳播方式的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。進(jìn)一步提高讀好書(shū)的信心，積極投入到閱讀中去，不斷實(shí)踐探索文學(xué)欣賞的方法，不斷提高自己的閱讀欣賞和能力，為自己將來(lái)走上工作崗位打下堅(jiān)實(shí)的文學(xué)基礎(chǔ)。

作者：吳瑞欣 單位：河南汝州平頂山外國(guó)語(yǔ)學(xué)校

文學(xué)欣賞論文:文學(xué)欣賞與文學(xué)創(chuàng)作的互動(dòng)

人們可以通過(guò)文學(xué)作品進(jìn)行思維的拓展，進(jìn)一步領(lǐng)悟生活中的真諦。文學(xué)作品是人們了解世界，培養(yǎng)自身涵養(yǎng)和文明素質(zhì)的有效途徑。人們可以通過(guò)品味文學(xué)作品得到個(gè)人對(duì)人生價(jià)值的詮釋，是一種精神層面的享受。文學(xué)作品的創(chuàng)作是為了更好地豐富人們的精神生活，在呈現(xiàn)文學(xué)作品的過(guò)程中需要接受專業(yè)學(xué)者和大眾對(duì)文學(xué)作品的賞析，這樣能夠有效地進(jìn)行文學(xué)作品的賞析工作，是積極促進(jìn)高質(zhì)量文學(xué)作品創(chuàng)作的有力措施。本文針對(duì)文學(xué)欣賞和文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系進(jìn)行研究，分析文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)欣賞的互動(dòng)影響力。

一、文學(xué)欣賞的內(nèi)涵

文學(xué)作品在創(chuàng)作的過(guò)程中集結(jié)了作者的智慧和情感，讀者通過(guò)閱讀文學(xué)作品本身，進(jìn)行更深一步的體會(huì)，在閱讀文學(xué)作品本身的基礎(chǔ)上更深一步地理解和想象，提升閱讀的樂(lè)趣和意義。文學(xué)作品的欣賞是有其固定步驟的，首先是在對(duì)文學(xué)作品的欣賞前要充分地按照自己的理解能力進(jìn)行文章的選擇。選擇的依據(jù)是個(gè)人的文化素養(yǎng)以及情感領(lǐng)悟能力。通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的選擇，進(jìn)行基本的欣賞階段定位，在閱讀的過(guò)程中體會(huì)作者所要表達(dá)的含義，進(jìn)一步想象和體會(huì)作者的心境。其次，在選擇文學(xué)作品進(jìn)行閱讀時(shí)，要對(duì)自己所選擇的文學(xué)作品報(bào)以熱情。充分期待的心情能夠激發(fā)對(duì)文學(xué)作品實(shí)質(zhì)內(nèi)容的更高要求，在閱讀的過(guò)程中就會(huì)有目的地進(jìn)行閱讀，并且提出文學(xué)作品中的優(yōu)異之處和弊端。通過(guò)文學(xué)作品這個(gè)載體進(jìn)行讀者和作者的溝通聯(lián)系，能夠在極大程度上豐富讀者的精神感受，也能幫助作者傳遞自己的情感。讀者可以通過(guò)閱讀時(shí)的體會(huì)進(jìn)行想象的發(fā)揮，提升自己閱讀時(shí)刻的趣味性。作者則能通過(guò)文學(xué)作品進(jìn)行有效的情感傳遞，在傳遞的過(guò)程中呈現(xiàn)了人與人之間的情感交流和共鳴。人類情感的交融是文學(xué)作品價(jià)值的較高體現(xiàn)。

二、文學(xué)創(chuàng)作的概念

文學(xué)作品的創(chuàng)作是一個(gè)偉大的精神價(jià)值創(chuàng)作過(guò)程，是作者精神和情感的有力體現(xiàn)，向讀者傳遞思想的過(guò)程中，完成文學(xué)和靈魂的交換。文學(xué)作品在創(chuàng)作的過(guò)程中要積極地融合自身的生活經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行完成的藝術(shù)形象的塑造。通過(guò)具有感染力的文學(xué)敘述能力進(jìn)行感人的傳播，能夠完善作者頭腦中的思想，進(jìn)而進(jìn)行作品形象的創(chuàng)作，進(jìn)而塑造作者的獨(dú)特思維建立。文學(xué)創(chuàng)作具有它的文學(xué)特點(diǎn)，首先是整個(gè)文學(xué)作品的創(chuàng)作過(guò)程是具有變化性的。在文學(xué)作品創(chuàng)作的過(guò)程中，作者的思緒會(huì)伴隨時(shí)間、環(huán)境，以及周遭人的情緒等諸多原因而產(chǎn)生改變，或者是出現(xiàn)思維上的靈感，在創(chuàng)作的過(guò)程中出現(xiàn)的特點(diǎn)都是具有文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)性的。文學(xué)作品的創(chuàng)作者都具有自身的創(chuàng)作周期，在創(chuàng)作的周期里能夠滿足自己的創(chuàng)作靈感進(jìn)行文章的想象和發(fā)揮，但是文章中還包含著深刻的情感詮釋和意義哲理。在文學(xué)作品的創(chuàng)作中，作者能夠從貼合實(shí)際的故事引導(dǎo)角度出發(fā)，在創(chuàng)作的過(guò)程中添加藝術(shù)的創(chuàng)作和想象能力，從而進(jìn)行深度的情感渲染，在復(fù)雜的情感詮釋中，進(jìn)行邏輯和文學(xué)思維的融合。

三、文學(xué)欣賞與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系

文學(xué)創(chuàng)作是文學(xué)欣賞的基礎(chǔ)，文學(xué)欣賞推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作的進(jìn)展，兩者共同進(jìn)步。文學(xué)作品的創(chuàng)作加速了文學(xué)欣賞的誕生，為了能夠進(jìn)行文學(xué)作品的品鑒，文學(xué)欣賞的方式被大眾慢慢地所接受，在接受的過(guò)程中不斷地完善欣賞體系，促使文學(xué)作品更具有藝術(shù)價(jià)值，并且在保留原有文學(xué)構(gòu)架的同時(shí)又增添了文學(xué)內(nèi)涵，促進(jìn)大眾的接受能力和閱讀價(jià)值。運(yùn)用文學(xué)欣賞的方式進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的延續(xù)和發(fā)展，利用文學(xué)欣賞的方式幫助文學(xué)創(chuàng)作提供動(dòng)力，使文學(xué)創(chuàng)作更加完善和，在充分表達(dá)文章故事情節(jié)的基礎(chǔ)上進(jìn)行文學(xué)靈感的創(chuàng)造，體現(xiàn)文學(xué)內(nèi)涵和價(jià)值。文學(xué)作品的文學(xué)價(jià)值是通過(guò)文學(xué)欣賞的過(guò)程被有效傳播的，文學(xué)作品中的內(nèi)容能夠成為樹(shù)立讀者正確人生觀和價(jià)值觀的引導(dǎo)者，通過(guò)正確的文學(xué)作品指導(dǎo)，能夠讓讀者在領(lǐng)會(huì)作者文章本意的同時(shí)，深刻品位文章中的社會(huì)教育意義。

在文學(xué)作品的創(chuàng)作過(guò)程，不斷地完善文學(xué)作品的質(zhì)量，能夠有效地提升文學(xué)作品的欣賞價(jià)值。作者在創(chuàng)作作品的過(guò)程中，能夠運(yùn)用適當(dāng)?shù)脑~匯來(lái)表達(dá)自己創(chuàng)作的思路和感情，是非常具有生活含義和社會(huì)意義的。的文學(xué)作品具有極高的社會(huì)指導(dǎo)意義，高質(zhì)量的文學(xué)作品不僅能夠提升國(guó)民的認(rèn)知能力，還能夠充分地提升國(guó)民的閱讀素質(zhì)。文學(xué)欣賞的作用就是能夠促進(jìn)和推動(dòng)文學(xué)作品的再生，通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的欣賞，聯(lián)系生活中的實(shí)際體驗(yàn)；通過(guò)對(duì)文章中故事性的解讀，幫助學(xué)生對(duì)社會(huì)生活指導(dǎo)思想的理解。文學(xué)作品的創(chuàng)作者在創(chuàng)作的過(guò)程中會(huì)受到讀者的影響，一般作者都會(huì)根據(jù)讀者的心理需求進(jìn)行文學(xué)作品的內(nèi)容創(chuàng)作，雖然不是的指導(dǎo)中心思想，但是在很大程度上影響了作者的選材和主旨的表達(dá)。

實(shí)際的生活感受是文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)欣賞的重點(diǎn)，貼合實(shí)際生活的創(chuàng)作更能夠吸引讀者。想象力的豐富直接決定了文學(xué)作品和文學(xué)欣賞的研究?jī)r(jià)值，更加非凡的體驗(yàn)感受可以促進(jìn)文學(xué)作品的藝術(shù)色彩。文學(xué)創(chuàng)作能夠激發(fā)文學(xué)欣賞的發(fā)展，文學(xué)欣賞能夠促進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)價(jià)值。文學(xué)欣賞和文學(xué)創(chuàng)作是相輔相成的互相作用能力。

作者：徐鵬 單位：江蘇省徐州市農(nóng)業(yè)干部中等專業(yè)學(xué)校

文學(xué)欣賞論文:高職生文學(xué)欣賞能力提高

一、教育學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀

文學(xué)欣賞要著力培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，提升他們的人文修養(yǎng)，使他們通過(guò)閱讀的文學(xué)作品，達(dá)到陶冶情操、開(kāi)闊視野的目的，正確處理好人生道路上可能遭遇的各種困惑，能夠有效地借鑒古人成功的經(jīng)驗(yàn)，為我所用，少走彎路。然而由于讀者所處的時(shí)代、個(gè)人的文學(xué)修養(yǎng)以及人生觀、價(jià)值觀的不同，會(huì)使他們?cè)谕婚喿x活動(dòng)中，存在不同的理解和評(píng)述，會(huì)影響他們做出正確的判斷。高職學(xué)生有很多時(shí)間是在課堂上度過(guò)的，充分利用課堂，達(dá)到培養(yǎng)和提高學(xué)生文學(xué)欣賞能力的目的是首先要關(guān)注的。《文學(xué)欣賞》教材由教師自己參與編寫，這樣能夠充分利用教材去影響學(xué)生，教材所選篇目大多是文質(zhì)兼?zhèn)涞暮梦恼拢嬗锌勺x性、思想性和審美性。教師可以利用教材積極引導(dǎo)學(xué)生從這些美文中汲取營(yíng)養(yǎng)，并不斷豐富發(fā)展學(xué)生自身的文化素質(zhì)，在課堂教學(xué)中要盡量營(yíng)造一種能讓學(xué)生全身心參與的課堂氣氛，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，真正使文學(xué)欣賞變成學(xué)生自己要欣賞、想欣賞、能欣賞的一種審美再創(chuàng)造活動(dòng)。

我國(guó)改革開(kāi)放30多年，積累的物質(zhì)財(cái)富已讓很多90后的青年學(xué)生迷失了方向，失去了辨別是非美丑的能力。他們普遍重物質(zhì)，輕精神；重結(jié)果，輕過(guò)程；重眼前利益，缺乏理想和信仰，對(duì)金錢物質(zhì)有一種近乎固執(zhí)的追逐，更甚者則沉迷于其中，尚不自知，長(zhǎng)此以往后患無(wú)窮。只有讓他們樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，才能引導(dǎo)他們從文學(xué)欣賞中汲取營(yíng)養(yǎng)，提升綜合素質(zhì)。魯迅先生曾經(jīng)很經(jīng)典地指出：對(duì)于《紅樓夢(mèng)》，經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)“淫”，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事，可見(jiàn)同樣一部作品，不同的人會(huì)有不同的理解。再比如《長(zhǎng)恨歌》，有人認(rèn)為是諷喻唐玄宗的荒淫誤國(guó)，為后來(lái)的統(tǒng)治者提出忠告，有人則感受到了一段感人至深、至情至性的純真愛(ài)情，也有人把《長(zhǎng)恨歌》看成是白居易對(duì)自身愛(ài)情經(jīng)歷的演繹，借以寄托詩(shī)人對(duì)自己美好初戀的刻骨記憶，這就是文學(xué)欣賞的無(wú)窮魅力。

二、把課堂作為培養(yǎng)提高學(xué)生文學(xué)欣賞能力的主陣地

在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)欣賞時(shí)，一定要教育他們端正文學(xué)欣賞的態(tài)度，站在正確的立場(chǎng)上，用正確的世界觀、人生觀去鑒賞文學(xué)作品，只有如此，學(xué)生才能辨別文學(xué)作品中的精華和糟粕，對(duì)作品作出正確的評(píng)價(jià)，也才能通過(guò)文學(xué)欣賞來(lái)培養(yǎng)學(xué)生健康的審美和高尚的情操，增強(qiáng)學(xué)生自覺(jué)抵制不良文化產(chǎn)品消極影響的能力。

1．用活用好《文學(xué)欣賞》教材，培養(yǎng)提高學(xué)生的文學(xué)欣賞能力，教材是根本。從2007年啟動(dòng)語(yǔ)文課程改革以來(lái)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的調(diào)查研究，大膽探索新的時(shí)期高職語(yǔ)文教育的新思路，從教材編寫入手，結(jié)合學(xué)校藝術(shù)專業(yè)生占主導(dǎo)的實(shí)際情況，為使語(yǔ)文教學(xué)更好地為專業(yè)學(xué)習(xí)服務(wù)，可以嘗試對(duì)傳統(tǒng)大學(xué)語(yǔ)文做些突破，把大學(xué)語(yǔ)文教育的人文性、審美性目標(biāo)交由“文學(xué)欣賞”這門課程來(lái)完成，這樣做的好處是能使語(yǔ)文教學(xué)與專業(yè)學(xué)習(xí)聯(lián)系更緊密，學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)也更加主動(dòng)積極，學(xué)習(xí)效率比以前有了很大的提高。好的教材是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)的沃土，充分了解挖掘教材選文的文化價(jià)值和審美價(jià)值，在教學(xué)中靈活使用，不按部就班，在實(shí)踐中不斷調(diào)整和完善使用教材的程序，選文的順序、數(shù)量、詳略、主次在不同專業(yè)的教學(xué)班級(jí)中，盡可能做到有的放矢，真正做到文化課為專業(yè)課夯實(shí)基礎(chǔ)，避免了大眾套餐。這樣做能使教材真正被靈活地利用起來(lái)，發(fā)揮它教書(shū)育人的作用。

2．教學(xué)形式的多樣化。近幾年，高職學(xué)院的生源之爭(zhēng)愈演愈烈，其直接后果是招來(lái)的學(xué)生素質(zhì)普遍下降，各院校為爭(zhēng)奪有限的生源，只有降低入學(xué)門檻，才能基本滿足學(xué)校的生源基數(shù)。因此，招進(jìn)來(lái)的學(xué)生普遍文化底子不厚，尤其是像以藝術(shù)生為主的學(xué)校，高考100多分的占絕大多數(shù)，許多學(xué)生正是因?yàn)楦呖际Ю喜涣吮究疲踔吝B一些熱點(diǎn)地區(qū)的專科也上不上，才選擇在省內(nèi)的高職院校就讀。這些學(xué)生上課普遍積極性不高，注意力不能集中，上課不能進(jìn)入狀態(tài)，這就對(duì)教師的教學(xué)能力提出了更高的要求，文學(xué)欣賞這門課程所選篇目大都是文質(zhì)兼?zhèn)涞淖髌罚淙宋男浴⑺囆g(shù)性之強(qiáng)，需要教師有駕馭語(yǔ)言的高超技巧，通過(guò)教師的寥寥數(shù)語(yǔ)，畫龍點(diǎn)睛的點(diǎn)撥，就能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生快速進(jìn)入作品的意境，漸入文學(xué)欣賞的佳境。有經(jīng)驗(yàn)的教師會(huì)運(yùn)用巧妙的提問(wèn)、設(shè)疑，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，帶動(dòng)學(xué)生積極思考，常常通過(guò)形象的想象，把學(xué)生引入作品的情境中。組織好學(xué)生的注意，利用學(xué)生的興趣和興奮閥，乘勢(shì)而發(fā)，從心理上讀懂學(xué)生的心語(yǔ)，能夠抓住學(xué)生的心，這樣組織教學(xué)，往往能事半功倍。比如采取討論式教學(xué)，針對(duì)人物形象或作品主題存在分歧的觀點(diǎn)可以設(shè)計(jì)一些爭(zhēng)論的題目，組織學(xué)生思考、質(zhì)疑、探討和交流。既活躍了課堂氣氛，又使學(xué)生能積極參與到教學(xué)中來(lái)，所謂教學(xué)相長(zhǎng)，沒(méi)有學(xué)生的主動(dòng)參與，再精彩的教學(xué)對(duì)學(xué)生而言都是有距離的，文學(xué)欣賞講究“入乎其內(nèi)”，不能把學(xué)生帶入到課堂上來(lái)，是不會(huì)受到學(xué)生歡迎的。在講小說(shuō)欣賞這一節(jié)時(shí)，講到魯迅的《傷逝》，可以先告訴學(xué)生《傷逝》是魯迅一生中反映青年知識(shí)分子愛(ài)情婚姻觀的一部小說(shuō)，它取材于魯迅與許廣平的愛(ài)情經(jīng)歷，故事的主要情節(jié)都應(yīng)是魯迅的親身體驗(yàn)，所以《傷逝》這篇小說(shuō)才能如此真實(shí)可信，尤其是刻畫涓生的心理活動(dòng)時(shí)更顯細(xì)膩，深入人物的內(nèi)心，直抵人物的靈魂深處，其感染力是顯而易見(jiàn)的，結(jié)合介紹魯迅的家庭、婚姻和愛(ài)情，然后要求學(xué)生去仔細(xì)閱讀小說(shuō)全文，并思考一個(gè)問(wèn)題：造成子君涓生的愛(ài)情悲劇的原因是什么？

任務(wù)布置完畢，學(xué)生的求知興趣基本都被調(diào)動(dòng)起來(lái)了，在看完了全文之后，很快就有學(xué)生主動(dòng)要求發(fā)言，而且在學(xué)生中自然形成了兩個(gè)陣營(yíng)。一方認(rèn)為社會(huì)環(huán)境是造成子君涓生愛(ài)情悲劇的主要原因，其理由有：①民國(guó)時(shí)期，封建思想仍然盛行，像子君這種自由戀愛(ài)則被視為新潮，要被當(dāng)做怪物來(lái)圍觀；②生存環(huán)境惡劣，房東小官太太與子君的暗斗，教育局長(zhǎng)公子之流對(duì)涓生的孤立，涓生伯父的幼年同窗對(duì)子君之死的冷漠，子君的胞叔對(duì)子君的專制；③涓生的去職失業(yè)徹底將這溫馨小家庭的安寧打破了，面對(duì)生計(jì)，子君賴以維系的油雞成了肴饌，寵物“阿隨”也被涓生殘忍拋棄；④“冬季火爐就要成為很大的問(wèn)題”，浪漫的愛(ài)情終究敵不過(guò)現(xiàn)實(shí)的柴米油鹽，無(wú)法否認(rèn)正是貧困加速了二人愛(ài)情的毀滅。另一方則認(rèn)為人物自身的性格缺陷才是導(dǎo)致愛(ài)情悲劇的主要原因，其理由有：①涓生和子君貌合神離，涓生有思想、有主見(jiàn)、有遠(yuǎn)大的理想，而子君單純幼稚，對(duì)愛(ài)情的永恒盲目樂(lè)觀，加之無(wú)遠(yuǎn)大追求，愛(ài)情成為生活的全部；②涓生對(duì)子君的愛(ài)，只是因?yàn)樽泳挠赂遥干咀运角尤酰m有遠(yuǎn)大理想，卻無(wú)力掙脫現(xiàn)實(shí)環(huán)境的桎梏，而子君對(duì)涓生的愛(ài)，只是急于擺脫叔父的專制，而一時(shí)迷了心竅，二人的愛(ài)不能不說(shuō)是一個(gè)性格互補(bǔ)的結(jié)果；③涓生虛偽，善于偽裝，子君則單純坦誠(chéng)，如子君為其寵物狗取名阿隨，征求涓生意見(jiàn)時(shí)，涓生只虛偽地應(yīng)付子君而非真實(shí)表達(dá)自己的想法，可怕的掩蓋才是導(dǎo)致二人關(guān)系迅速破裂的原因；④子君喪失了獨(dú)立生活的資本和能力，在經(jīng)濟(jì)上依附于涓生，而涓生的自私怯弱虛偽又豈是子君所能終生依靠？⑤善良的子君不可能是虛偽自私的涓生的真愛(ài)，是子君的善良和涓生的虛偽葬送了二人的愛(ài)情。雙方論辯的結(jié)果雖然是勝負(fù)難辨，但學(xué)生是從中找到了快樂(lè)，嘗到了文學(xué)欣賞的樂(lè)趣。電教是一種現(xiàn)代化的教學(xué)手段，現(xiàn)代社會(huì)又是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，文學(xué)欣賞教學(xué)活動(dòng)也必須運(yùn)用這一科學(xué)的教學(xué)手段，傳統(tǒng)的黑板演示被現(xiàn)代多媒體取代，學(xué)生在愉悅中輕松學(xué)習(xí)，而能事半功倍。如在向?qū)W生介紹蘇軾生平和《定風(fēng)波》的寫作背景時(shí)，通過(guò)播放《百家講壇》中的《大難臨頭》讓學(xué)生了解詩(shī)人被貶黃州團(tuán)練副使的來(lái)龍去脈，既提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，又增強(qiáng)了作品的感知性，更有助于理解作品的主旨內(nèi)涵，使學(xué)生在對(duì)詩(shī)人達(dá)觀個(gè)性、曠達(dá)襟懷的激賞中，潛移默化中收到潤(rùn)物無(wú)聲之效，達(dá)到了思想教育、文化影響的目的。

3．教學(xué)中引入比較欣賞法。為了改變單一的欣賞模式，嘗試在課堂中引入比較欣賞法教學(xué)，同類作品可以比較，不同作家作品也可以比較，如同晚唐詩(shī)人李商隱和杜牧就具有可比性。李商隱和杜牧同樣生活在晚唐的政治環(huán)境，同樣懷才不遇、仕途坎坷，他們的詩(shī)作同樣充滿著盛世末日的傷感頹廢，但二者還是存在區(qū)別，因此在講授李商隱的《無(wú)題》時(shí)就有意去和杜牧的《九日齊山登高》作比較，從詩(shī)人生平到作品立意、表現(xiàn)手法、藝術(shù)成就等各方面展開(kāi)對(duì)比，讓學(xué)生更好地明白李商隱是如何成為晚唐政治斗爭(zhēng)的犧牲品，終其一生窮困潦倒、抑郁早亡，而杜牧雖也為理想抱負(fù)不得實(shí)現(xiàn)而抱憾終生，然其出身高貴、恃才自負(fù)，又更有多年主政一方的經(jīng)歷，使他自認(rèn)為在政治上還是有所為，盡管詩(shī)人的一生也是難展其才，但還是可以從他的《九日齊山登高》中感受到詩(shī)人偶爾小小的得意忘懷和“塵世難逢開(kāi)口笑”“菊花須插滿頭歸”“但將酩酊酬佳節(jié)，不用登臨恨落暉”的豪邁氣概，而在李商隱的《無(wú)題》中卻只能聽(tīng)到詩(shī)人那一聲“劉郎已恨蓬山遠(yuǎn)，更隔蓬山一萬(wàn)重”的絕望嘆息，像這種在比較欣賞中得到的信息，遠(yuǎn)比單一的閱讀要深刻得多，豐富得多。

三、培養(yǎng)提高學(xué)生文學(xué)欣賞能力要向課外延伸

要持續(xù)地培養(yǎng)提高學(xué)生的文學(xué)欣賞能力，僅靠課內(nèi)的講和練是不夠的，實(shí)踐證明把文學(xué)欣賞從課內(nèi)向課外延伸是一種行之有效的方法。向課外延伸，是把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交到學(xué)生手中，教師只需指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的興趣去博覽群書(shū)，徜徉于書(shū)海，這樣學(xué)生既可以在課外去讀一些自己感興趣的書(shū)籍，又可以知道讀什么書(shū)，怎樣去讀，其探究的欲望定會(huì)倍增。為此，如定期開(kāi)辦相關(guān)講座，如美學(xué)須知、文學(xué)評(píng)論、詩(shī)詞欣賞、名著快讀等可以豐富學(xué)生的文化修養(yǎng)，拓其視野，高其品位，強(qiáng)其能力，再佐以社會(huì)調(diào)查，在深入生活感悟生活中逐漸把學(xué)生引入到文學(xué)欣賞的圣殿，使之漸入佳境，盡興暢游。

作者：彭圣珠 單位：江西陶瓷工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院