引論：我們?yōu)槟砹?篇傳統(tǒng)美學(xué)與城市景觀設(shè)計思考范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

傳統(tǒng)美學(xué)與城市景觀設(shè)計思考:中國傳統(tǒng)美學(xué)與城市景觀設(shè)計的思考

摘要:中國有著悠久的歷史和文化傳統(tǒng)、以地大物博而著稱的文明古國,擁有廣博多樣的地域自然環(huán)境、富有特色的聚落群體和特定的人文環(huán)境,而崇尚“儒”、“道”、“孝”的中華民族也有著自己特殊的美學(xué)取向,善于用道家對立統(tǒng)一的關(guān)系來詮釋人與自然的關(guān)系,用一系列的儒家綱常去約束人在社會中的行為。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,傳統(tǒng)美學(xué)在當(dāng)代城市景觀設(shè)計中的應(yīng)用也逐漸得到重視。當(dāng)代中國城市的景觀設(shè)計受到國外“城市美化運(yùn)動”的影響,在設(shè)計思維上表現(xiàn)出了情與理權(quán)衡的偏差,我們驚嘆于中國城市面貌的巨變卻樂不自知。本文分析了中國城市景觀設(shè)計的思考,并試圖從中國傳統(tǒng)美學(xué)的角度尋求符合國人審美心理的現(xiàn)代中國城市景觀設(shè)計的新可能性。

關(guān)鍵詞:城市景觀設(shè)計;中國傳統(tǒng)美學(xué)

1 城市景觀設(shè)計的現(xiàn)狀與不足

當(dāng)前,我們生存的城市環(huán)境已經(jīng)漸漸使我們的感覺器官變得麻木,無論是城市的景觀設(shè)計還是對人類內(nèi)心的慰藉,都是難覓蹤影的;不知道從什么時候起,中國的大江南北,從現(xiàn)代化的大都市到偏僻的小鄉(xiāng)鎮(zhèn),城市景觀的視覺面貌已經(jīng)漸趨相同。其基本構(gòu)筑主要包括:城市原有特色風(fēng)貌和城市肌理的軸線對稱的景觀大道改變,偏離普通人基本需求、大尺度的、奢華的城市廣場以及河床被淤泥和爍石淤塞的所謂濱河景觀區(qū)等。

在這個以知識的突破性發(fā)展為特征的時代里,科技的進(jìn)步激起了人類控制自然的勃勃野心,中國實行改革開放政策后,中國的經(jīng)濟(jì)實力有了大幅度的提升,在部分中國人的小農(nóng)意識膨脹為暴發(fā)戶意識,再加上部分追求政績的城市管理者的倡導(dǎo),急于建設(shè)與本地經(jīng)濟(jì)實力并不相稱的亮化工程,從而造成了經(jīng)濟(jì)的極大浪費(fèi)和自然資源遭破壞的后果,而城市的景觀設(shè)計也出現(xiàn)了不足。

2 城市景觀設(shè)計的思考

中國城市景觀設(shè)計中存在的不足,按其理論根源可追溯到始于美國的“城市美化運(yùn)動”。“城市美化運(yùn)動”源于16世紀(jì)歐洲的“巴洛克城市”,“巴洛克城市”是文藝復(fù)興理想城市的演進(jìn),其基本特征是:軸線對稱、強(qiáng)調(diào)幾何的形式美以及氣派、豪華的景觀。“城市美化運(yùn)動”一詞最早是馬爾福德·羅賓遜在19世紀(jì)末借助于芝加哥世博會針對美國城市的美化和形象改進(jìn)提出來的,倡導(dǎo)者希望把城市作為一個整體來設(shè)計,強(qiáng)調(diào)戶外公共空間的景觀設(shè)計,從而營造一個具有高效的市政中心、整潔的城市環(huán)境和有清晰等級交通系統(tǒng)的城市環(huán)境。

無論是從純審美角度把城市景觀設(shè)計看成是純藝術(shù)的作品,還是把城市的整體設(shè)計當(dāng)成一個建筑實體來設(shè)計的建筑,都會忽略城市的系統(tǒng)性和服務(wù)性,造成了城市景觀建設(shè)過分強(qiáng)調(diào)視覺效果,與資源的極度浪費(fèi)。這種城市建設(shè)模式在后來的“巴洛克城市”典型中得到了充分的表現(xiàn),如:維也納的城市環(huán)狀景觀帶。盡管“城市美化運(yùn)動”在優(yōu)化城市建筑的藝術(shù)特征、軟化建筑硬質(zhì)線條以及建造整潔、優(yōu)美的城市公共空間方面有一些正面的作用,但由于城市管理者在構(gòu)筑城市的視覺美時是以犧牲城市的經(jīng)濟(jì)性和健康性為代價的,由于其設(shè)計思維缺乏對人基本需求的關(guān)注,從而失去了本該有的城市活力。

3 對我們有影響的中國傳統(tǒng)美學(xué)

中國的傳統(tǒng)美學(xué)是以審美意象為主要特征,其歷史可以追溯到前秦時期。中國傳統(tǒng)美學(xué)的影響已經(jīng)滲透到了中國古人生活的方方面面,有些思維方法甚至直到今天還深深的影響著我們處理問題的方式,成為處理特定問題的慣性思維定式。

作為中國最早的一位哲學(xué)家和美學(xué)家,老子曾提出了一系列的范疇,如:“道”、“象”、“虛”、“實”、“妙”等,老子提出了唯物色彩的宇宙觀和認(rèn)識論,提出“道”是萬物的起源,是宇宙的基本評價尺度,“道”的不斷的往復(fù)和衍生有了無限的空間的變換,因此,中國人在看待空間界限上與西方人有著明顯的區(qū)別:中國人善于使用隱喻的手法來有意味地暗示和模糊空間的界限,并利用無處不在的“道”和“氣”去強(qiáng)調(diào)整體的宇宙觀,這樣的整體宇宙觀自然包含人的微妙構(gòu)成,因此,在老子的哲學(xué)觀中,處處閃現(xiàn)出人與自然相互依存的觀點。

如果說老子的道家美學(xué)屬于整體的宇宙觀、自然觀,那么孔子的美學(xué)則傾向于倫理綱常的社會觀。孔子重視個人的美育在社會教化中的重要作用,在欣賞自然美方面,孔子提出了“智者樂水,仁者樂山”的觀點,認(rèn)為對自然山水的欣賞同樣要符合欣賞主體的道德觀念。

4中國傳統(tǒng)美學(xué)的與現(xiàn)代中國城市設(shè)計的思考

4.1 審美維度——從理性到感性的回歸

“道”是一種無法用語言去具體表達(dá)的概念,道家哲學(xué)主張萬物在宇宙中的各得其所,認(rèn)為整個宇宙是一個有機(jī)體,人類也是這個有機(jī)體的一部分。道家哲學(xué)關(guān)注人對宇宙萬物的情感反應(yīng),并由此來引導(dǎo)人們遵循宇宙的自然規(guī)律,道家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)宇宙萬物都處于永恒不斷的變化之中,一座城市的演化和發(fā)展也同樣是如此。從人類最初對于天與地的敬畏發(fā)展到當(dāng)今信息時代人類對于理性知識的過度迷戀;科學(xué)技術(shù)的急速發(fā)達(dá)膨脹了人戰(zhàn)勝自然的信心,其最充分的表現(xiàn)莫過于全社會對藝術(shù)、哲學(xué)等感性知識的漠視和對技術(shù)、形式、教條的盲目崇拜,但是誰也不能否認(rèn)直覺、情緒和情感在推進(jìn)人類文明進(jìn)程的重要作用,更不會否認(rèn)完滿的人格對于掌握著先進(jìn)的理性知識的個體的重要性。我們正生活在一個由確定性、單一性、排斥情感向隨機(jī)性、多維性和情感性轉(zhuǎn)型的時代,但對于感性的再次關(guān)注并不代表對理性所崇尚的高效率、技術(shù)、民主等工業(yè)文明理念的否定,也不是回到當(dāng)初人類對自然界愚昧信仰的時期,而是把它們放在新的時代條件下作重新的理解,如:人性化的、情感的、偶發(fā)的等等。因此,我們對于未來城市面貌的可能性和豐富性要有更加多維的理解和應(yīng)對。城市景觀設(shè)計從理性的發(fā)展向感性的過渡,突出體現(xiàn)人性。

4.2 審美高度——從局部到整體的全局考慮

儒家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)倫理綱常對社會等級制度的維護(hù),要求無論是人的審美、對藝術(shù)作品的評析還是對自然景觀的賞玩,最終都?xì)w向?qū)Φ燃壣鐣刃虻木S護(hù)。我國歷朝歷代的封建統(tǒng)治者在修筑都城時都會通過構(gòu)筑一系列不同等級的城門、牌坊等去實現(xiàn)各個空間主次序列的有效轉(zhuǎn)換,甚至包括屬于城市空間低構(gòu)成元素的北京四合院,其主次尊卑有序的空間序列也無不承載了深厚的儒家文理積淀。一些城市的景觀設(shè)計以及應(yīng)用功能并沒有把人的功能需要和情感需要作為基本出發(fā)點,城市的各個功能分區(qū)往往既不清晰、不合理,市民缺乏適宜的心理過渡空間,因此每個人都在這個毫無人情味的城市中匆匆而過,沒有留戀也不愿意做長時間的停留,而建成后的超大尺度的城市景觀軸線和城市廣場,也往往只是從理念的視覺效果和心理感受出發(fā),并沒有考慮到普通市民的功能和心理需求。一方面是超大尺度、豪華的城市廣場,另一方面卻沒有為城市居住者提供功能合理、整潔宜人的室外公共活動空間。這種行為只會為社會增加了潛在的不穩(wěn)定因素,而這些都是與儒家道德的美學(xué)的初衷相違背的。城市景觀設(shè)計應(yīng)該回歸到整體的設(shè)計,從人們的角度出發(fā),設(shè)計實用舒適的城市。

5 結(jié)論

在傳統(tǒng)中國美學(xué)中,蘊(yùn)含著可以使中華民族在世界文化之林中占一席之地豐厚的文化積淀,我們并不缺失,而是缺少發(fā)現(xiàn),因此,在經(jīng)濟(jì)和文化日趨全球化的今天,在我國當(dāng)代城市景觀設(shè)計中如何去發(fā)掘和融入我國傳統(tǒng)文化,將中國傳統(tǒng)美學(xué)與之結(jié)合有著深遠(yuǎn)的意義。

傳統(tǒng)美學(xué)與城市景觀設(shè)計思考:中國傳統(tǒng)美學(xué)與城市景觀設(shè)計思考

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美學(xué) 無為 內(nèi)省 景觀

論文摘要：從傳統(tǒng)美學(xué)的基礎(chǔ)上研究當(dāng)代城市開放性空間的景觀設(shè)計，通過傳統(tǒng)美學(xué)的研究，為城市開放空間景觀設(shè)計提供關(guān)學(xué)依據(jù)，并為其指明發(fā)展方向。期望從美學(xué)角度出發(fā)的景觀設(shè)計可以端f-．L-4J'l對城市的審美態(tài)度，改變?nèi)藗兞?xí)慣的審美方式，從而培養(yǎng)人們新的審美觀。

城市是在人類追求美好生活的活動中逐漸產(chǎn)生的。古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾經(jīng)說過:“人們?yōu)榱税踩珌淼匠鞘校瑸榱嗣篮玫纳罹劬佑诔鞘小薄３鞘械陌l(fā)展歷史已有數(shù)千年，隨著城市結(jié)構(gòu)、功能和性質(zhì)的不斷發(fā)展變化，人對城市的需求早就超越了單一的功能需求，而涉及社會、自然、文化、歷史、審美等方面。傳統(tǒng)美學(xué)就是在城市轉(zhuǎn)變結(jié)構(gòu)功能要求的基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生的。為了更好地設(shè)計城市開放空間景觀，改善人們的居住環(huán)境，提高居住品質(zhì)，設(shè)計者應(yīng)遵循傳統(tǒng)美學(xué)精神，發(fā)展現(xiàn)代景觀設(shè)計。

中國傳統(tǒng)文化推崇人格，視自然為生命的統(tǒng)一體，人與自然密不可分，其審美方式追求心靈體會，強(qiáng)調(diào)悟性。支配并影響中國美學(xué)思想的四大主干是儒家、道家、楚風(fēng)及禪宗。儒家提倡“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，講求樂觀奮斗;道家認(rèn)為“天地有大，美而不言”，超脫世俗;屈原“雖就死而毋悔”，執(zhí)著頑強(qiáng);禪宗“萬古長空，一朝明月”，形而上學(xué)〔}7。四大思想不僅揭示了中國傳統(tǒng)美學(xué)的真諦，更代表了中國哲學(xué)的較高境界。

1儒家美學(xué)

以孔孟為代表的儒家思想重視和強(qiáng)調(diào)社會倫理。作為儒家美學(xué)的創(chuàng)始人和代表人物孔子將儒家美學(xué)思想建立在“仁學(xué)”的基礎(chǔ)上，并從“仁學(xué)”出發(fā)，深刻解釋了美與善的關(guān)系，審美與藝術(shù)的社會作用。他的美學(xué)觀點基本在于:一方面肯定滿足個體需求的必要性與合理性，另一方面又處處強(qiáng)調(diào)把這種個體需求導(dǎo)向倫理與規(guī)范。因此，基于這種基本觀點，藝術(shù)對于人所產(chǎn)生的愉悅作用被認(rèn)為是必要的，并且是可以發(fā)揮的。這就要求城市開放空間景觀的設(shè)計考慮到城市居民個體的使用與需求。在初步設(shè)計時就應(yīng)將居民個體的使用與審美作為設(shè)計準(zhǔn)則之一。從個體的認(rèn)知角度來設(shè)計開放空間的景觀并照顧到每一個人對審美及功能的需求。另外，個體藝術(shù)需要與群體和諧發(fā)展，也就是說城市開放空間的景觀應(yīng)從居民個體使用出發(fā)，在空間上不區(qū)分個體空間與公共空間。從群體使用的角度保障居民個體使用與群體使用的和諧性，保障其可操作性與安全性。儒家美學(xué)的合理性在于能以倫理目的為導(dǎo)向，個體的需求必須與社會的群體規(guī)范達(dá)到統(tǒng)一。例如安徽省宏村建造的水墨宏村，正是由此出發(fā)建造的新式田園山水建筑居住景觀(圖l}o

整個居住區(qū)從當(dāng)?shù)鼐用裼盟⑸畹男枰霭l(fā)，建筑風(fēng)格在滿足當(dāng)?shù)厝松钚枰耐瑫r，延續(xù)了當(dāng)?shù)氐慕ㄖ棚L(fēng)。從精神上愉悅居民，讓人們感受到當(dāng)代文化的延續(xù)、地方美學(xué)的展示。并將居民的共同活動中心置于居住區(qū)的中心地區(qū)，以滿足整個區(qū)域居民的使用需求(圖2)。

當(dāng)代城市景觀應(yīng)同時考慮居民個體使用與群體使用的協(xié)調(diào)發(fā)展，從功能、結(jié)構(gòu)與空間上充分調(diào)節(jié)開放空間景觀的整體性與協(xié)調(diào)性，才能真正達(dá)到滿足城市居民多種協(xié)調(diào)生活的需求。

2道家美學(xué)

道家美學(xué)的代表為莊子及其學(xué)派，他的美學(xué)思想建立在“道”的理論基礎(chǔ)上。與儒家美學(xué)的觀點相反，道家美學(xué)致力于揭露美與善、美與真的尖銳矛盾以及美丑對立的相對性、虛幻性和不確定性。該學(xué)派認(rèn)為一切人為的審美與藝術(shù)活動都有害于人的自然本性的發(fā)展。就像道家創(chuàng)始人老子名言所云:“大音希聲，大象無形”〔’〕。也就是說較大、最動聽的音樂是聽不到的聲音;較大、最的形象則是看不到的形象。那么，從道家美學(xué)的角度來看城市景觀，國內(nèi)大部分的人為景觀建設(shè)都是不的。立足于多元化發(fā)展的國際都市，我國現(xiàn)代城市景觀設(shè)計無不用其極，利用多種手段及設(shè)計方法，將城市景觀創(chuàng)造成現(xiàn)代化、國際化的人為景觀。設(shè)計使用的材料大都是經(jīng)過大量切分拼貼的高級鋪裝材質(zhì)。原有天然的材質(zhì)因為其美觀與經(jīng)濟(jì)價值的關(guān)系極少使用，這也造成了現(xiàn)代城市開放空間景觀發(fā)展的生態(tài)不和諧。在道家來看，真正的美并不是世俗追求的感官聲色，而是人與自然無為的“道”合為一體的自由境界。城市開放空間的景觀也應(yīng)該是能夠?qū)⑹褂玫娜伺c設(shè)計的環(huán)境合為一體，任意自由使用的景觀。開放空間環(huán)境景觀的設(shè)計，應(yīng)向著“樸素而天下莫能與之爭美”發(fā)展[[3)。在設(shè)計中盡可能保留自然無為的環(huán)境，在保留的基礎(chǔ)上改造環(huán)境，并盡量使用源于天然的材料鋪裝，達(dá)到道家自然無為的美學(xué)要求。著名建筑師賴特在1911年建造的西塔里埃森，他從城市建筑景觀的角度充分利用當(dāng)?shù)氐牟牧辖ㄔO(shè)了不拘形式的、充滿野趣的建筑群[4](圖3)。

這群就像是在沙漠中生長出的植物一樣的建筑景觀正體現(xiàn)了道家所謂的“道法自然”。取之自然，用之自然。即使當(dāng)?shù)貧夂蜓谉幔晁∩伲驗榻ㄖ坝^的材料均為當(dāng)?shù)氐氖模敳縿t利用帆布板可移動通風(fēng)，使得在建筑群里辦公居住的人悠閑自得。

3楚騷美學(xué)

楚騷美學(xué)思想是儒、道兩家的特殊結(jié)合。對于美的追求，楚風(fēng)非常重視情感的熱烈表現(xiàn)以及想象的自由抒發(fā)。從形式上來說，它實際上是追求一種“驚采絕艷”的官能感受。從一定程度上來說，它對現(xiàn)代城市開放空間景觀的設(shè)計也有影響。很多的城市開放空間為了追求所謂的“濃墨重彩”“山水園林”，刻意將開放空間簡潔設(shè)計。不改變空間的原有資源，只在重點部位大幅度建設(shè)綠化、水景，進(jìn)行斷層設(shè)計。這種設(shè)計手法使空間的范圍及使用受到限制，造成部分空間閑置。整體開放空間景觀平淡無奇，設(shè)計無論從視覺還是聽覺，乃至嗅覺等多種感官感受上都沒有充分的體現(xiàn)。結(jié)合楚騷的美學(xué)觀點，城市開放空間景觀應(yīng)該因地制宜，保留原有生態(tài)環(huán)境并進(jìn)行空間改造，使小空間擴(kuò)大化。設(shè)計思想創(chuàng)新，從人的功能感官出發(fā)，創(chuàng)建新型的開放型空間，滿足居民的多層次需求。

4禪宗美學(xué)

現(xiàn)代城市開放空間景觀設(shè)計從儒學(xué)、道學(xué)、楚騷吸收整體之美、無為之美與熱烈之美以外，還應(yīng)從禪宗吸收內(nèi)省之美。以中國歷史來看，從唐朝中期開始，佛學(xué)禪宗的美學(xué)觀念已深人人心。與道家自然無為的“道”相比，禪宗是以人的+ / }`”作為依據(jù)，通過心的直覺與頓悟解放精神，從而達(dá)到自由的人生境界。也就是說把內(nèi)心的自覺自由放在審美與藝術(shù)的較高位置，中國傳統(tǒng)園林景觀充分體現(xiàn)了這一點(圖4)。城市開放空間景觀設(shè)計應(yīng)該從文脈的途徑進(jìn)行設(shè)計，強(qiáng)調(diào)地域文化的特色〔’〕。設(shè)計之前詳細(xì)了解設(shè)計地域的歷史文脈及地域特色，充分搜集當(dāng)?shù)鼐用裆钚袨橘Y料后深刻理解設(shè)計地域的相關(guān)背景，再著手設(shè)計。設(shè)計本身要能充分體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情，讓使用者居于其中時能夠體會歷史文脈特色，達(dá)到禪宗美學(xué)“內(nèi)省”的目的。

5結(jié)語

城市形態(tài)的構(gòu)成離不開環(huán)境、空間和社會生活。良好的城市空間離不開開放的空間景觀設(shè)計，而設(shè)計又離不開美學(xué)的滲透。從我國傳統(tǒng)美學(xué)的角度考慮城市開放空間景觀設(shè)計，應(yīng)吸納儒、道、楚、禪4種美學(xué)精神，使之具有功能協(xié)調(diào)的整體之美、生態(tài)自然的無為之美、設(shè)計創(chuàng)新的熱烈之美、文脈延續(xù)的內(nèi)省之美。這樣我國的城市開放空間景觀才能得到長足的發(fā)展，城市環(huán)境的品質(zhì)才能逐步提高，從而在真正意義上改善居民的城市生活品質(zhì)，加強(qiáng)社會的和諧發(fā)展。

傳統(tǒng)美學(xué)與城市景觀設(shè)計思考:論傳統(tǒng)美學(xué)在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中的運(yùn)用與實施

城市景觀設(shè)計是自然形成過程與人類后期活動的融合。在城市化進(jìn)程的推動下，城市總體面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。然而，過分追求工業(yè)化發(fā)展也使得城市壓力與日俱增，環(huán)境危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、資源危機(jī)等問題層出不窮，城市的生存現(xiàn)狀令人堪憂。在這一背景下，現(xiàn)代城市景觀設(shè)計備受關(guān)注。基于傳統(tǒng)美學(xué)思想的城市景觀設(shè)計秉持開放性的基本原則，為城市的后續(xù)發(fā)展注入了鮮活的動力源泉。本文針對城市景觀設(shè)計中傳統(tǒng)美學(xué)的滲透作了相關(guān)闡釋。

處于不同歷史發(fā)展時期的城市景觀設(shè)計呈現(xiàn)出各自特有的地域性特征，現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中關(guān)于人文背景的挖掘卻甚少涉及，傳統(tǒng)美學(xué)特征在城市文化發(fā)展中銷聲匿跡。不同于西方城市景觀的實用價值與生態(tài)價值，而今中國現(xiàn)代城市景觀的設(shè)計迫切追求的是現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)美學(xué)的契合，在國際語言的背景下賦予城市景觀以獨(dú)特的個性魅力，體現(xiàn)現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中的中國元素。

對當(dāng)前城市景觀設(shè)計的一些思考

城市的產(chǎn)生源于人們對美好生活構(gòu)建的向往，在數(shù)以千年的發(fā)展歷程中，城市的性質(zhì)與功能在不斷發(fā)生著變化，無論是城市的社會影響還是文化審美意識都朝著多元化的方向邁進(jìn)。傳統(tǒng)美學(xué)設(shè)計觀念的誕生正是得益于城市功能和結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)城市景觀設(shè)計的開放性，從文化角度提升城市民眾的居住品質(zhì)，倡導(dǎo)城市景觀設(shè)計中美學(xué)內(nèi)涵的呈現(xiàn)。傳統(tǒng)美學(xué)是一種社會價值觀的體現(xiàn)，在形式化思維的影響下滿足不同社會群體的藝術(shù)審美需求，提高人們的生活情趣，在社會行為的規(guī)范上也起到了必要的約束作用。美學(xué)文化的形成是一個民族思維狀態(tài)、價值觀念以及精神面貌的集中體現(xiàn)，對于社會實踐活動的開展影響深遠(yuǎn)。傳統(tǒng)美學(xué)注重精神和物質(zhì)的累積，在醞釀文化成果的過程中強(qiáng)調(diào)精神價值的體現(xiàn)。

而當(dāng)前城市環(huán)境的發(fā)展已經(jīng)讓我們的審美器官漸生麻痹，城市景觀設(shè)計中的傳統(tǒng)美學(xué)因素逐漸消褪。無論是現(xiàn)代化的大都市，還是小鄉(xiāng)小鎮(zhèn)，在景觀設(shè)計上竟有著驚人的相似性。在景觀構(gòu)筑上不外乎城市景觀大道、城市中心廣場以及臨河景區(qū)等。在建筑設(shè)計上不僅造成了經(jīng)濟(jì)資源的肆意耗費(fèi)，對于自然景觀也產(chǎn)生了嚴(yán)重的毀壞結(jié)果。傳統(tǒng)美學(xué)設(shè)計理念強(qiáng)調(diào)城市景觀應(yīng)突出公共空間設(shè)計的有效性，緩解城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)與環(huán)境發(fā)展之間的矛盾，形成清晰完整的城市交通建設(shè)系統(tǒng)。無論從藝術(shù)或是建筑的角度來審視城市景觀的設(shè)計，都不應(yīng)忽視城市本身的服務(wù)職能，在資源消耗與視覺呈現(xiàn)上應(yīng)盡量統(tǒng)一，提高建筑資源的利用率。值得注意的是，城市美化的實施也應(yīng)當(dāng)存在一個衡量標(biāo)準(zhǔn)，否則必將對城市景觀的健康性產(chǎn)生重大影響。

基于傳統(tǒng)美學(xué)思想下的現(xiàn)代城市景觀設(shè)計

城市景觀設(shè)計必須充分考慮到城市空間、環(huán)境與民眾生活之間的關(guān)系。在這一背景下，傳統(tǒng)美學(xué)思想的融入從美學(xué)精神的角度豐富了城市景觀設(shè)計的內(nèi)涵，將空間景觀的自然美與民族美表現(xiàn)得淋漓盡致。這不僅是城市居住品質(zhì)的提高，更是對傳統(tǒng)城市文化的一種繼承和弘揚(yáng)。傳統(tǒng)美學(xué)在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中的運(yùn)用主要包括以下幾方面內(nèi)容：

1.儒家美學(xué)的滲透

儒家美學(xué)崇尚人格，注重生命與自然的有機(jī)結(jié)合，其“仁學(xué)”思想是中國傳統(tǒng)文化的代表。在社會倫理的基礎(chǔ)上，儒家美學(xué)從根本上闡釋了善與美之間的關(guān)系，提出了審美意識在藝術(shù)鑒賞中的運(yùn)用。此外，儒家美學(xué)一方面強(qiáng)調(diào)滿足社會個體需求的必要性，另一方面又指出這一導(dǎo)向性需求必須在倫理規(guī)范之內(nèi)。在城市景觀設(shè)計之中，可從民眾的基本使用需求出發(fā)，促進(jìn)藝術(shù)審美與景觀實用的同步發(fā)展，個體空間與城市公共空間之間不必存在明顯界限。

2.道家美學(xué)的體現(xiàn)

道家美學(xué)的思想核心為“道”，極力強(qiáng)調(diào)真、善、美之間的尖銳對比，在相對性建立的過程中追求人性的自然發(fā)展。在道家美學(xué)的核心思想上，絕大多數(shù)城市景觀的建設(shè)都是有所欠缺的。這是由于出于現(xiàn)代化建筑風(fēng)格的考慮，如今的城市景觀設(shè)計無論是建筑用材還是建筑手段都十分強(qiáng)調(diào)人為鋪設(shè)的現(xiàn)代感，而將一些天然的建筑輔料棄之不理。道家美學(xué)注重城市景觀建筑的生態(tài)特征，在天人合一的境界中感受城市景觀的審美性。道家美學(xué)景觀設(shè)計注重在保留自然的前提下進(jìn)行適當(dāng)整改，形成自然無為的天然境界。

3.楚風(fēng)美學(xué)的影響

楚風(fēng)美學(xué)是對儒家美學(xué)和道家美學(xué)的有機(jī)整合，在思想上十分重視熾烈情感的表達(dá)以及個體想象力的發(fā)揮。一些現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中經(jīng)常運(yùn)用的濃墨重彩手法或是山水田園技巧都是受到楚風(fēng)美學(xué)的影響，突出了城市景觀設(shè)計中開放性和簡潔性的特點。大量的綠化建設(shè)和水景安置被設(shè)計在城市景觀建筑之中，以斷開和城市交通之間的聯(lián)系。在體現(xiàn)原有生態(tài)環(huán)境的同時楚風(fēng)景觀更應(yīng)注重城市空間的合理利用，突出開放性空間的利用價值。

4.禪宗美學(xué)的融合

禪宗美學(xué)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代城市景觀設(shè)計應(yīng)在理念中突出整體建筑的內(nèi)省之美。在人性的頓悟過程中釋放靈魂的壓力，理解至高的人生境界。簡單來說，禪宗美學(xué)注重將個體內(nèi)心的自由之感置于藝術(shù)設(shè)計的理念之中，這在中國大部分的園林景觀設(shè)計當(dāng)中都有體現(xiàn)。城市景觀在禪宗美學(xué)的指引下體現(xiàn)出景觀設(shè)計的歷史性和地域性，與當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)情及禪宗文脈息息相關(guān)。

結(jié)語

現(xiàn)代城市景觀設(shè)計體現(xiàn)的不僅僅是一種民族文化的時代性，更是一種人文審美理念的滲透和傳遞，這是一種文化依賴與情感依賴的凝聚，也是現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)美學(xué)的對話。在對城市文化載體的研究中，我們形成了自然與審美共存的城市文化構(gòu)建思想，在效仿歷史的過程中我們發(fā)掘了傳統(tǒng)美學(xué)對城市景觀設(shè)計的重要指導(dǎo)價值。這一價值豐富了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，使得現(xiàn)代景觀建筑更具中國特色，在互動和開放過程中消除了不同文化間的差異，將傳統(tǒng)美學(xué)的執(zhí)行理念融入了現(xiàn)代城市景觀設(shè)計之中，突出了城市空間景觀的無為之美。

（作者單位：廣西柳州城市職業(yè)學(xué)院）

傳統(tǒng)美學(xué)與城市景觀設(shè)計思考:中國傳統(tǒng)美學(xué)與城市景觀設(shè)計的思考

摘要：中國有著悠久的歷史和文化傳統(tǒng)、以地大物博而著稱的文明古國，擁有廣博多樣的地域自然環(huán)境、富有特色的聚落群體和特定的人文環(huán)境，而崇尚“儒”、“道”、“孝”的中華民族也有著自己特殊的美學(xué)取向，善于用道家對立統(tǒng)一的關(guān)系來詮釋人與自然的關(guān)系，用一系列的儒家綱常去約束人在社會中的行為。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)美學(xué)在當(dāng)代城市景觀設(shè)計中的應(yīng)用也逐漸得到重視。當(dāng)代中國城市的景觀設(shè)計受到國外“城市美化運(yùn)動”的影響，在設(shè)計思維上表現(xiàn)出了情與理權(quán)衡的偏差，我們驚嘆于中國城市面貌的巨變卻樂不自知。本文分析了中國城市景觀設(shè)計的思考，并試圖從中國傳統(tǒng)美學(xué)的角度尋求符合國人審美心理的現(xiàn)代中國城市景觀設(shè)計的新可能性。

關(guān)鍵詞：城市景觀設(shè)計；中國傳統(tǒng)美學(xué)

1 城市景觀設(shè)計的現(xiàn)狀與不足

當(dāng)前，我們生存的城市環(huán)境已經(jīng)漸漸使我們的感覺器官變得麻木，無論是城市的景觀設(shè)計還是對人類內(nèi)心的慰藉，都是難覓蹤影的；不知道從什么時候起，中國的大江南北，從現(xiàn)代化的大都市到偏僻的小鄉(xiāng)鎮(zhèn)，城市景觀的視覺面貌已經(jīng)漸趨相同。其基本構(gòu)筑主要包括：城市原有特色風(fēng)貌和城市肌理的軸線對稱的景觀大道改變，偏離普通人基本需求、大尺度的、奢華的城市廣場以及河床被淤泥和爍石淤塞的所謂濱河景觀區(qū)等。

在這個以知識的突破性發(fā)展為特征的時代里，科技的進(jìn)步激起了人類控制自然的勃勃野心，中國實行改革開放政策后，中國的經(jīng)濟(jì)實力有了大幅度的提升，在部分中國人的小農(nóng)意識膨脹為暴發(fā)戶意識，再加上部分追求政績的城市管理者的倡導(dǎo)，急于建設(shè)與本地經(jīng)濟(jì)實力并不相稱的亮化工程，從而造成了經(jīng)濟(jì)的極大浪費(fèi)和自然資源遭破壞的后果，而城市的景觀設(shè)計也出現(xiàn)了不足。

2 城市景觀設(shè)計的思考

中國城市景觀設(shè)計中存在的不足，按其理論根源可追溯到始于美國的“城市美化運(yùn)動”。“城市美化運(yùn)動”源于16世紀(jì)歐洲的“巴洛克城市”，“巴洛克城市”是文藝復(fù)興理想城市的演進(jìn)，其基本特征是：軸線對稱、強(qiáng)調(diào)幾何的形式美以及氣派、豪華的景觀。“城市美化運(yùn)動”一詞最早是馬爾福德·羅賓遜在19世紀(jì)末借助于芝加哥世博會針對美國城市的美化和形象改進(jìn)提出來的，倡導(dǎo)者希望把城市作為一個整體來設(shè)計，強(qiáng)調(diào)戶外公共空間的景觀設(shè)計，從而營造一個具有高效的市政中心、整潔的城市環(huán)境和有清晰等級交通系統(tǒng)的城市環(huán)境。

無論是從純審美角度把城市景觀設(shè)計看成是純藝術(shù)的作品，還是把城市的整體設(shè)計當(dāng)成一個建筑實體來設(shè)計的建筑，都會忽略城市的系統(tǒng)性和服務(wù)性，造成了城市景觀建設(shè)過分強(qiáng)調(diào)視覺效果，與資源的極度浪費(fèi)。這種城市建設(shè)模式在后來的“巴洛克城市”典型中得到了充分的表現(xiàn)，如：維也納的城市環(huán)狀景觀帶。盡管“城市美化運(yùn)動”在優(yōu)化城市建筑的藝術(shù)特征、軟化建筑硬質(zhì)線條以及建造整潔、優(yōu)美的城市公共空間方面有一些正面的作用，但由于城市管理者在構(gòu)筑城市的視覺美時是以犧牲城市的經(jīng)濟(jì)性和健康性為代價的，由于其設(shè)計思維缺乏對人基本需求的關(guān)注，從而失去了本該有的城市活力。

3 對我們有影響的中國傳統(tǒng)美學(xué)

中國的傳統(tǒng)美學(xué)是以審美意象為主要特征，其歷史可以追溯到前秦時期。中國傳統(tǒng)美學(xué)的影響已經(jīng)滲透到了中國古人生活的方方面面，有些思維方法甚至直到今天還深深的影響著我們處理問題的方式，成為處理特定問題的慣性思維定式。

作為中國最早的一位哲學(xué)家和美學(xué)家，老子曾提出了一系列的范疇，如：“道”、“象”、“虛”、“實”、“妙”等，老子提出了唯物色彩的宇宙觀和認(rèn)識論，提出“道”是萬物的起源，是宇宙的基本評價尺度，“道”的不斷的往復(fù)和衍生有了無限的空間的變換，因此，中國人在看待空間界限上與西方人有著明顯的區(qū)別：中國人善于使用隱喻的手法來有意味地暗示和模糊空間的界限，并利用無處不在的“道”和“氣”去強(qiáng)調(diào)整體的宇宙觀，這樣的整體宇宙觀自然包含人的微妙構(gòu)成，因此，在老子的哲學(xué)觀中，處處閃現(xiàn)出人與自然相互依存的觀點。

如果說老子的道家美學(xué)屬于整體的宇宙觀、自然觀，那么孔子的美學(xué)則傾向于倫理綱常的社會觀。孔子重視個人的美育在社會教化中的重要作用，在欣賞自然美方面，孔子提出了“智者樂水，仁者樂山”的觀點，認(rèn)為對自然山水的欣賞同樣要符合欣賞主體的道德觀念。

4中國傳統(tǒng)美學(xué)的與現(xiàn)代中國城市設(shè)計的思考

4.1 審美維度——從理性到感性的回歸

“道”是一種無法用語言去具體表達(dá)的概念，道家哲學(xué)主張萬物在宇宙中的各得其所，認(rèn)為整個宇宙是一個有機(jī)體，人類也是這個有機(jī)體的一部分。道家哲學(xué)關(guān)注人對宇宙萬物的情感反應(yīng)，并由此來引導(dǎo)人們遵循宇宙的自然規(guī)律，道家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)宇宙萬物都處于永恒不斷的變化之中，一座城市的演化和發(fā)展也同樣是如此。從人類最初對于天與地的敬畏發(fā)展到當(dāng)今信息時代人類對于理性知識的過度迷戀；科學(xué)技術(shù)的急速發(fā)達(dá)膨脹了人戰(zhàn)勝自然的信心，其最充分的表現(xiàn)莫過于全社會對藝術(shù)、哲學(xué)等感性知識的漠視和對技術(shù)、形式、教條的盲目崇拜，但是誰也不能否認(rèn)直覺、情緒和情感在推進(jìn)人類文明進(jìn)程的重要作用，更不會否認(rèn)完滿的人格對于掌握著先進(jìn)的理性知識的個體的重要性。我們正生活在一個由確定性、單一性、排斥情感向隨機(jī)性、多維性和情感性轉(zhuǎn)型的時代，但對于感性的再次關(guān)注并不代表對理性所崇尚的高效率、技術(shù)、民主等工業(yè)文明理念的否定，也不是回到當(dāng)初人類對自然界愚昧信仰的時期，而是把它們放在新的時代條件下作重新的理解，如：人性化的、情感的、偶發(fā)的等等。因此，我們對于未來城市面貌的可能性和豐富性要有更加多維的理解和應(yīng)對。城市景觀設(shè)計從理性的發(fā)展向感性的過渡，突出體現(xiàn)人性。

4.2 審美高度——從局部到整體的全局考慮

儒家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)倫理綱常對社會等級制度的維護(hù)，要求無論是人的審美、對藝術(shù)作品的評析還是對自然景觀的賞玩，最終都?xì)w向?qū)Φ燃壣鐣刃虻木S護(hù)。我國歷朝歷代的封建統(tǒng)治者在修筑都城時都會通過構(gòu)筑一系列不同等級的城門、牌坊等去實現(xiàn)各個空間主次序列的有效轉(zhuǎn)換，甚至包括屬于城市空間低構(gòu)成元素的北京四合院，其主次尊卑有序的空間序列也無不承載了深厚的儒家文理積淀。一些城市的景觀設(shè)計以及應(yīng)用功能并沒有把人的功能需要和情感需要作為基本出發(fā)點，城市的各個功能分區(qū)往往既不清晰、不合理，市民缺乏適宜的心理過渡空間，因此每個人都在這個毫無人情味的城市中匆匆而過，沒有留戀也不愿意做長時間的停留，而建成后的超大尺度的城市景觀軸線和城市廣場，也往往只是從理念的視覺效果和心理感受出發(fā)，并沒有考慮到普通市民的功能和心理需求。一方面是超大尺度、豪華的城市廣場，另一方面卻沒有為城市居住者提供功能合理、整潔宜人的室外公共活動空間。這種行為只會為社會增加了潛在的不穩(wěn)定因素，而這些都是與儒家道德的美學(xué)的初衷相違背的。城市景觀設(shè)計應(yīng)該回歸到整體的設(shè)計，從人們的角度出發(fā)，設(shè)計實用舒適的城市。

5 結(jié)論

在傳統(tǒng)中國美學(xué)中，蘊(yùn)含著可以使中華民族在世界文化之林中占一席之地豐厚的文化積淀，我們并不缺失，而是缺少發(fā)現(xiàn)，因此，在經(jīng)濟(jì)和文化日趨全球化的今天，在我國當(dāng)代城市景觀設(shè)計中如何去發(fā)掘和融入我國傳統(tǒng)文化，將中國傳統(tǒng)美學(xué)與之結(jié)合有著深遠(yuǎn)的意義。