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淺析公共藝術(shù)的表現(xiàn):論公共藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)與創(chuàng)作

作者：未知 來源：網(wǎng)絡(luò) 更新：2013/12/31 欄目：藝術(shù)理論論文 【熱點(diǎn)導(dǎo)讀】：藝術(shù)試論 美的追求與人的解放 我對美學(xué)方法、學(xué)科定位及審美價(jià)

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公共藝術(shù)的公共性與非公共性是可以相互轉(zhuǎn)化的,其“公共”的范圍也是很難界定的,表現(xiàn)形式也較復(fù)雜。如果從人類社會的角度來說,藝術(shù)作品通常都是公共的,因?yàn)槿祟惽楦芯哂泄残?個(gè)性是建立在這種共性的基礎(chǔ)上的。當(dāng)這種藝術(shù)創(chuàng)作沒有為大多數(shù)人所了解和理解時(shí),其公共性是極小范圍的,但由于時(shí)間和空間以及媒介的變化,藝術(shù)作品就可能由“非公共”成為“公共”藝術(shù),且“公共”的程度也在變化。這是從廣泛的文化意義上來理解公共藝術(shù)。雖然公共藝術(shù)滿足社會公眾利益和多層次文化的需求,但并不是簡單地迎合大眾審美和通俗文化,而是一個(gè)時(shí)代進(jìn)步文化的藝術(shù)化實(shí)踐。公共藝術(shù)雖然要考慮到普通民眾,但并不排斥藝術(shù)的先鋒性,眾多藝術(shù)大師的作品出現(xiàn)在公共空間中,就說明了這一點(diǎn)。當(dāng)代公共藝術(shù)的公共性,其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵就是肯定了廣大民眾對公共領(lǐng)域的文化和藝術(shù)事物的參與權(quán)、享有權(quán)和話語權(quán)。公共藝術(shù)就是通過藝術(shù)的方式來滿足公眾生活的文化需求,提升民眾的生活品質(zhì)并實(shí)現(xiàn)社會文化福利的共享。

公共藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)

不論公共藝術(shù)有怎樣的內(nèi)涵,都要體現(xiàn)在具體物化了的藝術(shù)形象或是某個(gè)行為實(shí)踐上,這便涉及到了公共藝術(shù)諸多的表現(xiàn)形態(tài),很多著作都從不同的角度對公共藝術(shù)進(jìn)行細(xì)化分類。為了更好地進(jìn)行公共藝術(shù)的研究和創(chuàng)作,從其表現(xiàn)形態(tài)上分類如下:一是建筑型公共藝術(shù),如艾菲爾鐵塔、圣路易大拱門、古根海姆博物館、悉尼歌劇院等;二是景觀公共藝術(shù),如日內(nèi)瓦萊蒙湖噴泉,斯密斯森的作品《螺旋形防波堤》、瓦爾特?德?瑪利亞的作品《閃電原野》;三是公共雕塑造型,包括藝術(shù)裝置,甚至是一些藝術(shù)化的公共設(shè)施造型;四是公共空間繪畫類和平面設(shè)計(jì)類作品,如壁畫、影像藝術(shù)等;五是觀念性等其它形態(tài)的公共藝術(shù),如克里斯托的包裹藝術(shù)、公共行為藝術(shù)等。公共藝術(shù)是多學(xué)科交叉的藝術(shù),涉及到建筑、景觀、雕塑、繪畫、美術(shù)設(shè)計(jì)等藝術(shù)專業(yè),還涉及到一些社會學(xué)專業(yè)。很多公共藝術(shù)既是景觀又是雕塑,同時(shí)可能還是建筑,它本身的藝術(shù)歸類可能已經(jīng)不重要,重要的是要傳達(dá)的觀念或由美學(xué)意義衍生的社會意義。早在若干年前,藝術(shù)大師康定斯基就指出,未來藝術(shù)一定是多種媒介的總和,不會再以單一的形式出現(xiàn)。馬西歐納斯也在他的著作中指出:“各個(gè)藝術(shù)門類的界限正趨于模糊,事件藝術(shù)與環(huán)境藝術(shù)可以互相滲透,藝術(shù)與非藝術(shù)的界限也可以互相滲透,這是藝術(shù)上的一個(gè)新方向,過去的藝術(shù)太專業(yè)化、程式化、寓意化,現(xiàn)如今我們則要去掉這些拘束。讓藝術(shù)變得簡單、易行、人人可為的、生活的甚至就是生活本身。”

城市公共藝術(shù)的作用與意義

藝術(shù)是人類情感、智慧、文化和精神層面的瑰寶,在社會沒有發(fā)展到一定程度的時(shí)候,并不是普通民眾都能享受到藝術(shù)的愉悅與陶冶。在當(dāng)今社會民主越來越進(jìn)步的時(shí)代,藝術(shù)開始走出上層社會,走出美術(shù)館,走出藝術(shù)家工作室,進(jìn)入公眾領(lǐng)地,使得平民百姓都能享受和感受到人類文化藝術(shù)的成果與魅力,并從中受益,這便是公共藝術(shù)的最基本的意義。公共藝術(shù)的進(jìn)步作用,就是城市公共空間的人文化實(shí)現(xiàn),包括藝育社會、文化傳播、藝術(shù)共享、人文民主精神弘揚(yáng)、城市品牌與形象塑造等。公共藝術(shù)在公共空間的建立,提升環(huán)境的人文品質(zhì),以藝術(shù)的方式文化民眾,為我們提供了人文化、藝術(shù)化看世界的視角,也把城市的人文精神和美學(xué)思想彌散到鋼筋混粘土鑄造的每一寸城市角落當(dāng)中?，F(xiàn)代城市公共藝術(shù)的職責(zé)之一,就是以進(jìn)步的藝術(shù)文化和民主的人文精神潛移默化地感染、陶冶和同化某一范圍的公民大眾,而這也正是城市的重要職責(zé),同時(shí)也是最能體現(xiàn)公共藝術(shù)內(nèi)涵的所在?，F(xiàn)代城市的建設(shè)已不再單純考慮其功能布局,而開始走向城市人性化和人文化的綜合規(guī)劃設(shè)計(jì)。城市整體設(shè)計(jì)思路正逐漸傾向于市民的生活、休閑、審美、健康和精神需求,而城市公共藝術(shù)也正在這種背景下,發(fā)揮了它的作用,展現(xiàn)了它的魅力,提升了城市的品質(zhì)。公共藝術(shù)與城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)沒有太直接的聯(lián)系,但公共藝術(shù)一定會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的繁榮和發(fā)展,城市建設(shè)不單純體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)方面,更重要的是城市特有的精神文化,這是城市的思想和靈魂,而公共藝術(shù)正是在這方面具有重大意義。公共藝術(shù)屬于當(dāng)代城市的文化戰(zhàn)略和城市品牌戰(zhàn)略的一個(gè)重要部分,因?yàn)樗粌H強(qiáng)化了城市的視覺魅力,更重要的是促進(jìn)了整個(gè)城市文化內(nèi)涵的形成,并間接地促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

公共藝術(shù)的創(chuàng)作

城市公共空間里物質(zhì)文化的較高級形式便是公共藝術(shù),因此公共藝術(shù)的創(chuàng)作意識絕不能停留在美化空間環(huán)境的膚淺層面上,而應(yīng)該在這個(gè)公共空間的文化界定上尋找思路。公共藝術(shù)的創(chuàng)作涵納著諸多的設(shè)計(jì)成分,它需要考慮到很多現(xiàn)實(shí)的因素。首先要考慮到公共空間所在地域的屬性。公共空間是公共藝術(shù)存在的物理土壤和核心舞臺,城市公共空間有多種類型,如政治型、文化型、商業(yè)型、交通型、休閑型,等等,對于不同的地域,自然需要不同的設(shè)計(jì)。公共藝術(shù)應(yīng)該有環(huán)境設(shè)置的惟一性,放置在任何地域都行的藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該不是好設(shè)計(jì)。公共藝術(shù)家要充分考慮到所在公共空間的性質(zhì)、歷史文化、人文環(huán)境、自然環(huán)境等因素。公共空間與公共藝術(shù)之間的關(guān)系應(yīng)該是相互融合和相互依托的,而不是硬性添加,更不能影響到公共空間基本功能和環(huán)境和諧。公共藝術(shù)應(yīng)該體現(xiàn)特定公共空間的特有的精神和文化內(nèi)涵。例如,深圳的《拓荒?！返袼芫头浅７咸囟ǖ牡赜?qū)傩?也是最能體現(xiàn)深圳人開拓精神的公共藝術(shù)作品。

在創(chuàng)作形式上,不必太局限于傳統(tǒng)的雕塑、繪畫等常見的藝術(shù)門類,能體現(xiàn)公共精神和藝術(shù)智慧的一切積極的創(chuàng)作形式都是可以考慮的。同時(shí),要考慮到作品的材料、尺度、安全性與維護(hù)等實(shí)際問題。公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)創(chuàng)作有一個(gè)不可回避的問題,即“藝術(shù)語言的非廣泛性與大眾閱讀的共享性之間的矛盾,藝術(shù)家的思想與普通民眾的觀念之間的矛盾”。如何處理好兩者之間的關(guān)系,也正是實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)家自身價(jià)值的所在,這同時(shí)也是公共藝術(shù)創(chuàng)作的核心問題。當(dāng)兩者的關(guān)系很難把握的時(shí)候,應(yīng)該以藝術(shù)家的進(jìn)步思想為主,即便有可能與部分公眾產(chǎn)生一定的距離,但我們相信,作品一定會被接受,因?yàn)樯鐣姷囊庾R也是在不斷地進(jìn)步,只是藝術(shù)家的觀念或多或少地超前了一點(diǎn)。如摩爾的雕塑作品剛進(jìn)入到公共空間的時(shí) 候,有很多人是不理解的,但這并沒有影響摩爾作品在公共空間中的積極意義,其作品的魅力征服著越來越多的認(rèn)真閱讀的人。實(shí)際上,很多精英藝術(shù)家的作品早已進(jìn)入空共空間,如畢加索的《芝加哥紀(jì)念碑》,愛德華多?齊立達(dá)的許多藝術(shù)構(gòu)造體作品,阿爾曼的集合藝術(shù),杜布菲的涂鴉雕塑,等等。和公共藝術(shù)相對的是個(gè)人的或是少數(shù)人的架上藝術(shù),包括博物館、美術(shù)館收藏性藝術(shù)或是私人收藏的藝術(shù)作品,但這種架上藝術(shù)(包括架上繪畫,架上雕塑等)卻為公共藝術(shù)的創(chuàng)作和設(shè)計(jì)提供了諸多的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和藝術(shù)語言方面的探索,兩者存在著內(nèi)在深層次的聯(lián)系。眾多的公共藝術(shù)家通常都是職業(yè)藝術(shù)家,在藝術(shù)造詣方面缺少深厚內(nèi)功的人也從事不了公共藝術(shù)設(shè)計(jì)這個(gè)職業(yè)。

公共藝術(shù)更多的應(yīng)該是人的情感意識形態(tài)領(lǐng)域的內(nèi)容,雖然它的實(shí)現(xiàn)需要某些科學(xué)技術(shù)的介入,公共藝術(shù)的價(jià)值更多地體現(xiàn)在美學(xué)意義、文化意義和社會學(xué)意義。公共藝術(shù)的人文價(jià)值和社會學(xué)意義應(yīng)該是公共藝術(shù)的價(jià)值核心。

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淺析公共藝術(shù)的表現(xiàn):篆刻藝術(shù)融入公共藝術(shù)的表現(xiàn)

篆刻藝術(shù)有著獨(dú)特的審美形式和藝術(shù)特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：及時(shí)，篆書字體的造型與布局。第二，篆刻作品的意境。篆刻作品以特有的意境之美、親和力和包容性，能夠大大提升設(shè)計(jì)本體的視覺效果。第三，篆刻作品的神韻。作者的構(gòu)思與藝術(shù)審美通過篆刻作品得到充分展示，篆刻作品是作者的價(jià)值取向和藝術(shù)精神的高度體現(xiàn)。公共空間是非封閉的，是面向公眾的自由空間，如廣場、公園、街道、體育館等公共場所。置于公共空間的藝術(shù)作品，不僅僅是某位藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，也不只是針對既定的某一類人群，而是融入人們生活的藝術(shù)品，是具備傳播和美化功能的藝術(shù)作品，具有重要的文化和價(jià)值導(dǎo)向性。

公共藝術(shù)品設(shè)計(jì)面很廣，主要包括建筑、環(huán)境雕塑、壁畫、園藝等。它一般具有以下特點(diǎn)：及時(shí)，公共藝術(shù)品旨在提升大眾的藝術(shù)修養(yǎng)、品位和文化內(nèi)涵，它是城市人文思想和文化精神的重要體現(xiàn)。第二，公共景觀藝術(shù)作品與周邊環(huán)境協(xié)調(diào)一致。公共景觀藝術(shù)作品的空間尺度與環(huán)境的關(guān)系、功能與視覺的關(guān)系被處理得如何是衡量作品成敗的關(guān)鍵所在。設(shè)計(jì)師對公共藝術(shù)作品的主題、形式、意義以及體積、材料等都經(jīng)過了縝密的思考和研究，目的在于使公共藝術(shù)作品既有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，又能融入人們的生活環(huán)境。第三，公共藝術(shù)作品要求能運(yùn)用創(chuàng)新的藝術(shù)語言，要體現(xiàn)一定的設(shè)計(jì)主題與文化內(nèi)涵。

下面以齊白石文化廣場的設(shè)計(jì)為例，探討篆刻藝術(shù)是如何與城市空間交相輝映的。齊白石文化廣場坐落于湖南省湘潭市河西區(qū)白馬湖畔，其景觀設(shè)計(jì)最為突出的是齊白石大師的印章，主要體現(xiàn)在以下五個(gè)部分：及時(shí)，紀(jì)念館的建筑外部裝飾。正門上有醒目的“中國長沙湘潭人也”，側(cè)門也分別以不同印章裝飾外墻。第二，齊白石雕像背面刻有題名及名章，白石公園的步行道上也都刻有其繪畫、書法代表作品及印章。第三，白石公園地面設(shè)計(jì)。公園以印度紅花崗巖板雕刻印章文字裝飾地面，選用了10枚精湛的印章作為齊白石篆刻藝術(shù)的重要代表作品。第四，白石公園入口的文化墻引入獨(dú)特的文化形式——竹簡，以書法和印章裝飾、雕刻石柱。第五，印章廣場。這些景觀設(shè)計(jì)的共同特點(diǎn)在于都選用了齊白石的印章精品作為裝飾和景觀符號，印章被放大，非常醒目，穿插于廊亭、池塘、山石之間，集文化性與裝飾性于一體，仿佛正在與游人交流。篆刻藝術(shù)不僅作為一種材料而存在，更是一種文化傳承和情感的依托。從齊白石文化廣場的景觀設(shè)計(jì)中，我們看到了篆刻的獨(dú)特魅力。小小的方寸印章，由二維空間向三維空間轉(zhuǎn)變，將時(shí)間與空間逐步拓展和延伸，它潤物細(xì)無聲般地體現(xiàn)了民族藝術(shù)的精髓，傳遞著傳統(tǒng)文化的脈動，它以新的藝術(shù)形式和理念融入當(dāng)下公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，這是時(shí)代賦予篆刻藝術(shù)新的審美和傳播形式。總之，齊白石文化廣場的景觀設(shè)計(jì)具有獨(dú)特的人文主題，它的藝術(shù)符號和民族元素向我們展示了一代大師的文化精神和藝術(shù)成就，這無疑是傳統(tǒng)文化藝術(shù)與時(shí)代氣息的一次精彩交匯。

篆刻藝術(shù)是一門抽象藝術(shù)，它體現(xiàn)了中國文人的審美觀念和藝術(shù)情操，有著深厚的歷史積淀。公共藝術(shù)是大眾藝術(shù)，在物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天，西方科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)思維不斷沖擊我們的視覺，如何創(chuàng)新我國公共藝術(shù)，堅(jiān)守其個(gè)性特點(diǎn)，一直是我們思考的問題。從時(shí)代的發(fā)展來看，筆者認(rèn)為，將篆刻藝術(shù)中獨(dú)特的視覺元素融入公共藝術(shù)是可行的，也是有必要的。只有將民族性與社會性相互結(jié)合，才能打造的公共藝術(shù)作品，才能使我國民族藝術(shù)更好地傳承下去。

作者：楊盟

淺析公共藝術(shù)的表現(xiàn):燈飾公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式

1傳統(tǒng)燈彩的公共藝術(shù)屬性

燈彩的誕生也許是個(gè)人為了好玩，但是一旦被廣泛采用就成為集體慶祝的主要工具載體，是節(jié)日和慶祝大型活動在夜晚的主要裝點(diǎn)形式。隨著時(shí)間的推移、技術(shù)的進(jìn)步、文化的發(fā)展，它的內(nèi)涵和形式不斷的進(jìn)行演化，不管它如何演化，其公共的文化藝術(shù)屬性卻一直在增強(qiáng)。燈飾在歷史的演變中逐步衍生出其他的文化功能，這些功能在許多民族的文化生活里都扮演著重要的意義。其中，以民間慶祝豐收，展望美好生活的燈彩巡游活動中各色燈彩，具特色和文化內(nèi)涵。我國民間燈彩藝術(shù)活動豐富、形式多樣、地域特征明顯，往往是以村、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)為組織，集體統(tǒng)籌。有的以展示為主，有的強(qiáng)調(diào)競賽性質(zhì)，互相競爭推陳出新。一個(gè)原本依附在建筑空間內(nèi)的燈具，經(jīng)過精心打扮后，尺度變大了，形態(tài)變得更夸張、更藝術(shù)。各地的人們在元宵節(jié)、中秋節(jié)紛紛組織大型燈彩巡游，甚至為這個(gè)活動成立專門的組織機(jī)構(gòu)，在資金、人力、活動策劃等方面進(jìn)行分工合作。遍布中華大地的燈彩狂歡無一不是組織嚴(yán)密，安全歡樂的公共娛樂。由燈彩衍生出的猜燈謎活動，將這種人與人的公共交往由感官接觸引入到更深層的心智交流。往往參與者多達(dá)萬人以上，燈彩藝術(shù)的公共屬性是其它許多民間工藝品所無法企及的。

2燈飾成為雕塑或裝置藝術(shù)

雕塑本身是沒有太多概念的限定，它會隨著時(shí)代的需求而進(jìn)化，其中技術(shù)的進(jìn)步對雕塑的創(chuàng)作會帶來強(qiáng)有力的支撐。燈飾的概念邊界也比較模糊，它和雕塑之間互相跨界的現(xiàn)象并不新鮮。在傳統(tǒng)節(jié)慶中元宵節(jié)、中秋等許多地方會在公園、廣場街道做一些大型的彩燈，造型多由古典戲曲、神話故事中的人物，也有生肖等動物為題材的彩燈。其實(shí)那就是點(diǎn)綴夜景的雕塑或者裝置藝術(shù)，原來受限于照明技術(shù)和塑形材料，基本沒有能夠長期的、巨大體量存在的，像雕塑或裝置藝術(shù)形式的燈飾。隨著現(xiàn)代LED等照明技術(shù)和室外耐候性、防雨、防曬、抗氧化性好的透光材料的出現(xiàn)，在城市街頭、廣場、商場、地鐵等公共場所的燈飾雕塑或燈飾裝置藝術(shù)隨處可見。它不單單是公共景觀作品只具有公益性，在商業(yè)領(lǐng)域?yàn)榱诉_(dá)到吸引眼球，許多商家在展會、賣場等專門制作出能契合銷售主題的燈飾雕塑或燈飾裝置藝術(shù)作品，因?yàn)?，在夜晚，在太陽無法到達(dá)的室內(nèi)空間，唯有燈飾才更有光彩。燈飾轉(zhuǎn)身成為雕塑或裝置藝術(shù)，他們的邊界已經(jīng)變得不那么清晰，然而作為公共藝術(shù)確是毋庸置疑的。燈飾雕塑將光電、景觀藝術(shù)、照明融為一體，它既比普通雕塑增加了照明、燈飾光影裝飾的功能，同時(shí)又不是傳統(tǒng)燈彩與雕塑或裝置藝術(shù)的簡單組合疊加，而是作為一種獨(dú)特藝術(shù)形式來進(jìn)行創(chuàng)作和發(fā)展。它更具有視覺性、更具有互動性、可變性和具有衍生能力的特點(diǎn)?，F(xiàn)代智能芯片和LED光源的技術(shù)結(jié)合，可以和音樂互動，可以感知人的行為并作出光的變化，色彩的切換、亮度的轉(zhuǎn)換、色彩閃爍的節(jié)奏頻率、光影的舞動等等。較其他藝術(shù)表現(xiàn)形式，更為豐富和便利。

3建筑本體成為燈飾的藝術(shù)形式

“建筑物必須經(jīng)過光線的照射，才能產(chǎn)生生命”[3]，建筑與燈飾的關(guān)系非常微妙。燈飾可以作為基本元素，來迎合建筑外在形態(tài)。它是以個(gè)體的藝術(shù)小品形式起到局部的裝點(diǎn)作用，如室內(nèi)的各類燈飾、吊燈、壁燈等等。室外吊掛的燈籠和門町的柱式燈飾，建筑周邊的路燈、庭院燈、草坪燈等等都是為了配合建筑的藝術(shù)形象而設(shè)計(jì)的，是附庸于建筑而衍生的藝術(shù)表達(dá)載體。燈飾也可以與建筑融為一體，一種是對建筑形態(tài)進(jìn)行勾勒描繪，如竄燈對建筑外形的框構(gòu)，加上彩燈的華麗，能獲得很好的藝術(shù)效果。現(xiàn)代近期技術(shù)的LED光源以體積小、易造型、任意變化色彩、光彩閃爍等表現(xiàn)力強(qiáng)著稱，已經(jīng)廣泛的應(yīng)用在建筑領(lǐng)域。另外，有部分在燈飾設(shè)計(jì)中傾向建筑化形態(tài)，將燈柱和燈罩仿古典建筑柱式和屋頂?shù)臉邮皆O(shè)計(jì)，平添了許多生活氣息。所以，在許多節(jié)慶的燈彩中也有大量的建筑為題材的彩燈。都將建筑與燈飾牢牢的融為一體。光沒有邊界，燈光柔性特征必需借助某種載體來強(qiáng)化燈光功能和造型。當(dāng)光照進(jìn)建筑物中，即便如閃電只是瞬間存在，卻也是強(qiáng)有力的表達(dá)載體。光的力量可以賜予建筑物鮮活的生命氣息。建筑造型已成為城市重要的空間構(gòu)成要素。當(dāng)夜幕降臨，的建筑照明設(shè)計(jì)會形成一幕幕動人的畫面，以至于建筑本身已然成為形態(tài)各異且獨(dú)具魅力的巨型燈飾[4]。建筑與燈飾的結(jié)合（圖4），才更使得建筑作為城市文化的標(biāo)志不會在黑夜里沉默睡去。建筑的公共性是建筑特別崇高于其他事物的顯著優(yōu)勢，燈飾與建筑的結(jié)合讓建筑的藝術(shù)、文化功能得到全新的詮釋，是城市光文化的重要表現(xiàn)內(nèi)容和形式。

4燈飾作為公共藝術(shù)形式對燈光工程的啟示

如今城鎮(zhèn)化浪潮在中國方興未艾，許多城市夜景燈光工程在幾年前已經(jīng)如火如荼進(jìn)行，燈光工程建設(shè)確實(shí)讓城市的夜晚變得靚麗，對城市的治安也有所幫助，但許多粗放的燈光工程，沒有很好的從燈光與周邊環(huán)境、居民生活、綠化安全、本地歷史文化等研究入手，只是簡單的把街邊的樹全部照亮，將大橋、建筑、公園沒有思想的照亮，甚至一度好像競賽一樣在比誰更亮。這樣的工程現(xiàn)在飽受詬病，成為擾民工程。我們城市的夜空看不到星星，除了空氣質(zhì)量問題外，城市的夜景照明太亮也是一個(gè)重要原因，成為光污染。其實(shí)夜晚原本很黑，只要有些許微光就能很好的看清楚景物，朦朧也是審美中重要的表現(xiàn)方式。夜景要有夜的特征，不需要將夜晚處理成白晝，讓入夜后人的生活節(jié)奏不要還像白天一樣躁動，總體上要寧靜祥和。所以燈光工程設(shè)計(jì)時(shí)可以以散布式照明，將主體景觀進(jìn)行燈光著色和渲染，如一些特色建筑裝扮成一個(gè)與環(huán)境、歷史人文契合的巨大燈飾或者是燈光雕塑等等，中間過度區(qū)域適當(dāng)幽暗嫻靜。充分將現(xiàn)代光源技術(shù)LED、OLED等合理利用，精心設(shè)計(jì)，充分發(fā)揮現(xiàn)代燈飾技術(shù)的互動性和可變性。將燈飾和音樂互動，感知人的行為、心理并作出燈光的反饋[5]。色彩的切換、亮度的轉(zhuǎn)換、色彩閃爍的節(jié)奏頻率、光影的舞動等等，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間和環(huán)境下給人適宜的感受。讓夜景總體上保持夜晚的祥和，尤其是不能以犧牲周邊居民休息生活的權(quán)利來建設(shè)粗暴的燈光工程。

5結(jié)語

公眾在對話解讀中,領(lǐng)略到城市的特色和內(nèi)涵”[6]。未來燈飾的發(fā)展越來越趨于多樣化，燈飾與我們的日常生活也會越來越密切。而且燈飾作為夜晚公共生活的載體，逐漸在擴(kuò)大它的領(lǐng)地，從室內(nèi)到室外、從點(diǎn)綴到大面積的運(yùn)用、從依附建筑到與建筑合體、從一個(gè)燈飾到一個(gè)城市。燈飾作為公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式，已經(jīng)是現(xiàn)代城市夜生活的主流文化。

作者：徐清濤 干瓏 單位：順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院

淺析公共藝術(shù)的表現(xiàn):淺析公共藝術(shù)的文化關(guān)聯(lián)性表現(xiàn)特征

[摘要]本文立足于公共藝術(shù)的概念及特征，區(qū)別于一般的私人性質(zhì)的純藝術(shù)或架上藝術(shù)，重點(diǎn)介紹及分析了公共藝術(shù)的關(guān)聯(lián)性，即：與大眾權(quán)力相關(guān)聯(lián)、與城市相關(guān)聯(lián)、與藝術(shù)家個(gè)體相關(guān)聯(lián)等三方面，意在強(qiáng)調(diào)公共藝術(shù)存在于大眾空間并為大眾服務(wù)，體現(xiàn)其公共空間中文化開放、共享、交流的一種精神與價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]公共藝術(shù)關(guān)聯(lián)性

公共藝術(shù)(PublicArt)又被稱為公眾的藝術(shù)或社會藝術(shù)，它不隸屬某一類藝術(shù)流派或藝術(shù)風(fēng)格，也不單指某一類藝術(shù)形式，它存在于公共空間并為公眾服務(wù)，與社會中存在的各個(gè)因素相關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了公共空間中文化開放、共享、交流的一種精神與價(jià)值。

一、公共藝術(shù)概念的理解

現(xiàn)階段，很多人對公共藝術(shù)的理解都比較陌生。其實(shí)，公共藝術(shù)沒有一個(gè)固定的、簡單的定義，它的定義具有易變性、積累性和滲透性等特點(diǎn)。但它有其明顯的公共性和互動性的特質(zhì)。它也許會和建筑物合為一體或會導(dǎo)致一個(gè)新的建筑學(xué)空間誕生；也許是新的公共空間、景觀美化、藝術(shù)圍墻和藝術(shù)柵欄、藝術(shù)磚砌、藝術(shù)大門、藝術(shù)窗戶、休閑空間、游樂場所或結(jié)構(gòu)；或許只是藝術(shù)字體雕刻及墻面裝飾的薄金屬板或瓷片等。它也有可能是采用織錦掛毯等纖維藝術(shù)；也有可能是藝術(shù)雕塑、陶瓷；此外還可以是大地作品、攝影、版畫、影像、高科技藝術(shù)、表演、事件、詩歌朗誦、音樂舞蹈等等；公共藝術(shù)也可以表現(xiàn)一個(gè)故事或文章，可以是裝飾性的、幽默性的、敏感性的或有爭議性的；可能事反思我們的歷史遺產(chǎn)或是對未來的憧憬，也可能是強(qiáng)調(diào)地方特性和特殊問題等等?？梢姡依ǖ姆秶螅P(guān)聯(lián)之大，不一而足。

二、公共藝術(shù)的文化關(guān)聯(lián)性體現(xiàn)

所謂公共藝術(shù)的文化關(guān)聯(lián)，是指它的生存、發(fā)展與其外在文化因素之間的連帶性及互動關(guān)系。

與之相對立的獨(dú)立的私人性質(zhì)的純藝術(shù)或架上藝術(shù)存在，更顯出它與外在社會因素的關(guān)聯(lián)特性。如：從呈現(xiàn)的內(nèi)容上看，純藝術(shù)作品的表現(xiàn)內(nèi)容可以是個(gè)人的、具體的、情緒化的、偏激的，同時(shí)也可以是公眾的；但公共藝術(shù)作品通常在內(nèi)容上更加接近公民的思想和地域的文化，它總是平等的、公開的，整個(gè)創(chuàng)作過程就是一個(gè)開放的過程。客觀事實(shí)證明，當(dāng)一種藝術(shù)的存在方式與其所在時(shí)代的社會公共生活產(chǎn)生了廣泛的關(guān)聯(lián)，它才可能在歷史中產(chǎn)生實(shí)在的影響和深刻的記憶。

總的看來，公共藝術(shù)的關(guān)聯(lián)性具體體現(xiàn)在四個(gè)方面，及時(shí)，與大眾權(quán)力相關(guān)聯(lián)；第二，與城市相關(guān)聯(lián)；第三，與藝術(shù)家個(gè)體相關(guān)聯(lián)。

及時(shí)，與大眾權(quán)力相關(guān)聯(lián)

公共藝術(shù)與大眾權(quán)力的密切關(guān)聯(lián)，是社會中普遍存在的現(xiàn)象。

權(quán)力，是一種強(qiáng)制性的社會支配力量，是一個(gè)人或許多人的行為使另外一個(gè)人或其他許多人的行為發(fā)生改變的一種關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)中的權(quán)力有很多種，其中重要的使政治權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)和話語權(quán)。公共藝術(shù)是一種話語權(quán)，但這種話語權(quán)與其他一切話語權(quán)一樣，要收到政治權(quán)和經(jīng)濟(jì)權(quán)的制約和支配；創(chuàng)建公共藝術(shù)的過程就是運(yùn)用權(quán)力隊(duì)社會成員進(jìn)行控制和影響的過程。

大眾權(quán)力，是指普通人應(yīng)該具有的基本權(quán)利。

由于體制、觀念等多方面的原因，我國公共藝術(shù)的實(shí)施過程中，大眾權(quán)力容易被忽視。而大眾權(quán)力是我們國家發(fā)展公共藝術(shù)不容忽視的一個(gè)條件。

公共藝術(shù)所涉及的領(lǐng)域，正屬于大眾福利的一部分——和諧的公共生活和文化享受?！肮菜囆g(shù)開始逐步自覺的伴隨著城市經(jīng)濟(jì)和公共環(huán)境等社會福利化建設(shè)而強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)——為人們大眾服務(wù)；為多元化的當(dāng)代市民文化和社區(qū)生活服務(wù)?！睆纳鐣畹谋举|(zhì)看，只有精神享受才是人類較高的福利，而大眾想獲得這種較高的幸福，離不開公共權(quán)力的保障。

在公共藝術(shù)中，大眾權(quán)力體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是享用藝術(shù)資源，一個(gè)是參與藝術(shù)生產(chǎn)。這意味著人民不但有權(quán)欣賞公共藝術(shù)的創(chuàng)作成果，還有權(quán)參與公共藝術(shù)的創(chuàng)作過程，也就是體現(xiàn)了公共藝術(shù)的參與互動性。也只有決策者(政府或投資人)、公眾和藝術(shù)家共同攜手，才能創(chuàng)造出的公共藝術(shù)作品。因此公共藝術(shù)能促進(jìn)市民之間、官民之間的對話，拓展積極、民主的公共生活，提升人民的環(huán)境藝術(shù)和審美素質(zhì)?！罢?yàn)槿绱耍菜囆g(shù)符合社會的迫切需要，提供了一個(gè)重新定義我們時(shí)代藝術(shù)的機(jī)會?！?

第二，與城市相關(guān)聯(lián)

城市是公共藝術(shù)的載體，公共藝術(shù)屬于城市，它隨城市而生，為城市而存。

如果城市是一本書，公共藝術(shù)只是書中的插圖和花邊，它沒有主導(dǎo)閱讀的力量，但卻能夠增添美好的細(xì)節(jié)，讓我們的心靈豐富而敏感。

1.從發(fā)展的角度講，城市是變化的，公眾對城市的需求也是不斷變化的。在現(xiàn)代城市的發(fā)展歷程上，以經(jīng)濟(jì)為核心的現(xiàn)代主義世界觀使許多城市失去了他們曾經(jīng)擁有的人文精神資源，而新興的城市由于缺少文化的積淀，也逐漸淪為環(huán)境和精神的沙漠，而對自然資源的過渡開采和對環(huán)境的無情破壞，使得城市變得更加無情與冷漠。城市的擴(kuò)展已越來越遠(yuǎn)離藝術(shù)化生存的理想，越來越遠(yuǎn)離令人愉悅的美感，越來越遠(yuǎn)離它建設(shè)的初衷。正因如此，城市的片面發(fā)展已經(jīng)引發(fā)了人們對文化的訴求，喚醒了人們對藝術(shù)化生存的回歸。文化內(nèi)涵逐漸成為城市的核心要素，藝術(shù)開始走向更廣大的人群，走向生活本身，而公共藝術(shù)則代表了藝術(shù)與生活、藝術(shù)與城市、藝術(shù)與大眾的一種新的取向與融合。

2.從功能的角度講，公共藝術(shù)是現(xiàn)代城市發(fā)展的必然要求，也是城市文化和現(xiàn)代城市生活理想的一種體現(xiàn)。相對于純藝術(shù)和架上藝術(shù)，公共藝術(shù)的公共性特質(zhì)必然使得公共藝術(shù)的文化表現(xiàn)性要強(qiáng)烈得多，它承載著更多的社會的、文化的乃至政治上的功能。藝術(shù)來源于生活又服務(wù)于生活，現(xiàn)代公共藝術(shù)就是還城市以美感，讓人體會生活于其間的真正樂趣，讓城市成為人詩意棲居的理想場所。

3.從文化本身來講，文化是一個(gè)城市的靈魂和內(nèi)涵，是一個(gè)城市的品格的象征。城市文化是城市的生動寫照，反映著它所處的時(shí)代的社會面貌、經(jīng)濟(jì)狀況、科學(xué)技術(shù)、生活方式、哲學(xué)觀點(diǎn)、審美取向、宗教信仰所有文化問題，城市也成為當(dāng)代人觀察世界、完善自身、展現(xiàn)自身的天地和舞臺。

沒有文化的城市是沒有靈魂的城市，世界上的城市千差萬別，根本的差別就在于城市文化的不同。一座城市中有沒有富有創(chuàng)意與代表性的公共藝術(shù)和公眾參與的相對寬松的藝術(shù)氛圍的存在，有沒有適當(dāng)比例的充盈著藝術(shù)氣息的文化交流與審美及休閑娛樂的公共空間，已經(jīng)成為衡量一個(gè)城市文化品質(zhì)高低的重要指標(biāo)，它們的多寡和繁榮與否往往體現(xiàn)著這個(gè)城市居民的生存樣態(tài)、審美趣味乃至整體的文化精神。如果說建筑是城市里的“面”，道路是城市里的“線”的話，那么公共藝術(shù)就是城市中的“點(diǎn)”，它們凝聚著它們特有的靈性，展示著它們特有的語言，訴說著每一個(gè)城市的每一個(gè)觀念，讓人們品味著一種獨(dú)特的價(jià)值觀念、審美情趣和文化情懷。

第三，與藝術(shù)家個(gè)體相關(guān)聯(lián)

從上面可以得知，公共藝術(shù)是當(dāng)代社會公共文化領(lǐng)域的藝術(shù)的參與和存在，它的精神和價(jià)值取向，一般并不僅僅代表純個(gè)人化的意志。然而作為藝術(shù)的思維創(chuàng)造和具體作品的完成過程，又不可能離開藝術(shù)家的個(gè)體作業(yè)和各種選擇，這無論從公共藝術(shù)的題材風(fēng)格的把握還是到精神內(nèi)涵的詮釋，皆與藝術(shù)家個(gè)人存在著密切的關(guān)聯(lián)。公共藝術(shù)的理想境界或所期望的社會效應(yīng)，是通過許多個(gè)別的、具體的藝術(shù)作品去感召整體人類在不同時(shí)空片段中所共同擁有的審美經(jīng)驗(yàn)與智慧。

藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和原動力，首先在于藝術(shù)創(chuàng)作者對一切可能經(jīng)歷的審美體驗(yàn)和非審美體驗(yàn)，在于它的自由自在的想象和實(shí)踐性的嘗試。簡單的說，公共藝術(shù)是藝術(shù)家個(gè)體藝術(shù)勞動及傳播的社會化、群體化的結(jié)果。藝術(shù)家個(gè)體在公共藝術(shù)創(chuàng)作中，凝聚和回應(yīng)了他所直接或間接面對的社會、環(huán)境、民族、歷史、藝術(shù)觀念及公眾意識而形成的藝術(shù)作品。因此，我們不能忽視了藝術(shù)家個(gè)體在藝術(shù)題材、風(fēng)格乃至藝術(shù)價(jià)值觀念的選擇和探索，他和公共藝術(shù)并不存在著天然的、不可逾越的沖突。我們要充分尊重藝術(shù)家個(gè)體的藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)個(gè)性的發(fā)揮，才能真正領(lǐng)悟到公共藝術(shù)作品想要表達(dá)的公共內(nèi)涵。

本尼迪克特說過：“整體不是它的所有部分的總和，而是一種由部分之間獨(dú)特的組合和相互聯(lián)系而產(chǎn)生的新實(shí)體?！蹦敲?，公共藝術(shù)恰是這種關(guān)聯(lián)一切、卻讓人回味無窮、記憶猶新的新實(shí)體。這種新實(shí)體鼓勵(lì)人們“進(jìn)入”藝術(shù)品之中，穿行攀爬于鏤空的構(gòu)架間，觸摸和感受著藝術(shù)家的思緒，或靜思或嬉戲，或攀爬或休憩。在互動之中，公共藝術(shù)深入了人們的生活，引發(fā)著人們的話題，引導(dǎo)著人們的思想，并使之前進(jìn)。

淺析公共藝術(shù)的表現(xiàn):視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中公共藝術(shù)的表現(xiàn)研究

摘要：

近年來隨著經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展的進(jìn)步，“公共藝術(shù)”作為一個(gè)新的詞匯開始頻頻出現(xiàn)在大眾的生活中。但是很少有人能夠清晰地表達(dá)出自己的認(rèn)識。到底什么是“公共藝術(shù)”呢？在整個(gè)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中到底是如何體現(xiàn)的呢？筆者希望通過近年來的思考，提供自己對于“公共藝術(shù)”的認(rèn)識，形成一種對于公共藝術(shù)的再認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：

視覺傳達(dá)計(jì) 公共 藝術(shù) 公共藝術(shù)

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)（Visual Communication Design）在大多數(shù)的人看來就是“平面設(shè)計(jì)”、通過某種特定的符號來傳達(dá)一定的信息的設(shè)計(jì)，其實(shí)這樣的認(rèn)識是不的。雖然視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)最早被稱之為“平面設(shè)計(jì)”或稱“印刷美術(shù)設(shè)計(jì)”，但隨著社會的不斷發(fā)展，現(xiàn)代的設(shè)計(jì)范圍正在逐漸擴(kuò)寬，已經(jīng)滲透設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域中，現(xiàn)代多媒體科技手段對設(shè)計(jì)與藝術(shù)的影響隨之加深。換句話說，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)就是通過視覺媒介圖形化的表現(xiàn)向觀眾傳達(dá)信息的設(shè)計(jì)。它是“給人看的設(shè)i-l-，告知的設(shè)計(jì)”。視覺傳達(dá)一般歸納為：“誰”、“把什么”、“向誰傳達(dá)”、“效果、影響如何”四個(gè)程序。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)被劃分成許多細(xì)小的領(lǐng)域，如公共藝術(shù)、多媒體藝術(shù)、造型藝術(shù)等。逐漸，平面設(shè)計(jì)中開始出現(xiàn)多媒體，這使整個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域發(fā)生了極大的變化，靜態(tài)的媒體時(shí)代已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了新時(shí)代的需求。所以視覺設(shè)計(jì)也漸漸超越了其原先的范圍，走向各個(gè)領(lǐng)域。今天我們著重來講訴―下在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中公共藝術(shù)是如何表現(xiàn)的。

一 公共藝術(shù)

（1）“公共藝術(shù)”

“公共藝術(shù)”是由“公共”與“藝術(shù)”這兩個(gè)大家都已經(jīng)非常熟悉的詞語組合而來的，而在“藝術(shù)”這個(gè)詞前面加上“公共”，使整個(gè)概念發(fā)生了變化，進(jìn)一步受到一定的限制。公共藝術(shù)，望文生義，是出現(xiàn)在公共場合中進(jìn)入大眾視野里，與大眾產(chǎn)生互動與聯(lián)系的藝術(shù)，一種體現(xiàn)精神文化、為大家服務(wù)的藝術(shù)。

由于科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展同時(shí)又取得了巨大的成果，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的范圍也在漸漸擴(kuò)展，因此給予印刷為主要形式的平面設(shè)計(jì)的統(tǒng)治地位嚴(yán)重打擊，開始由平面二維轉(zhuǎn)向立體三維的視覺體驗(yàn)，公共藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而起。萌芽性質(zhì)的嘗試是在20世紀(jì)80年代初期，從中國許多大城市逐步開始的公共藝術(shù)實(shí)踐探究。早期實(shí)踐的過程中，公共藝術(shù)理念基本上沒有同步進(jìn)行，幾乎處于空白狀態(tài)。公共藝術(shù)的發(fā)展過程是由量變到質(zhì)變的，在21世紀(jì)以后，公共藝術(shù)作品猶如雨后春筍一個(gè)一個(gè)拔地而起，在藝術(shù)層次方面也提高了檔次。設(shè)置在城市公共空間中的，體現(xiàn)出城市藝術(shù)性質(zhì)的我們稱之為公共藝術(shù)，它可以供人們欣賞，提高人們的審美，緩解人們的疲勞，拉近人們之間的距離，從作品中我們能夠感受到城市文化精神。而不是從枯燥的宣傳資料中了解城市文化。雖然目前中國只有極少數(shù)城市開始嘗試有關(guān)扶持公共藝術(shù)發(fā)展的政策。

（2）藝術(shù)的多樣化與公共藝術(shù)的包容性

從很早的時(shí)候人類開始使用工具，比如石器時(shí)代的石斧、刀具等，這形成了藝術(shù)的開端。藝術(shù)是一種手工勞作，時(shí)至今日，藝術(shù)已經(jīng)約定俗成地被劃入了文化的范疇，逐漸演變成一個(gè)行業(yè)，更加明確了它的手藝勞作的特點(diǎn)，同時(shí)也是人類深刻的思維體現(xiàn)之一?；蛟S可以用這樣一句話來概括藝術(shù)的概念：特殊的手藝，獨(dú)特的思想。這表明了我們要對自己的思想、文化傳統(tǒng)進(jìn)行革新，那么我們的藝術(shù)勢必會朝向多樣性的方向發(fā)展同時(shí)符合時(shí)代的特征。藝術(shù)的多樣性其實(shí)可以說是藝術(shù)家性格的內(nèi)在表現(xiàn)。

從藝術(shù)觀念到今天的公共藝術(shù)觀念，藝術(shù)的發(fā)展走過了一個(gè)公眾化的過程，而藝術(shù)的多樣化特點(diǎn)在公共化的進(jìn)程當(dāng)中成為重要的元素之一，因此成為支持公共藝術(shù)包容性的一個(gè)有利條件。公共藝術(shù)因其獨(dú)有的公眾性而區(qū)別于藝術(shù)，使其更加具有包容性。由此看來，公共藝術(shù)領(lǐng)域?qū)⑺囆g(shù)的多樣性特色與公共藝術(shù)自身的兼容并包的思想特色融合在一起，發(fā)展成為自身所特有的包容性特點(diǎn)，不僅在公共藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展過程中顯示出容納百川的氣度，并且可以將這樣的精神回報(bào)給公共藝術(shù)的源頭――藝術(shù)。

二 公共觀念與藝術(shù)觀念

（1）公共觀念

在漢語的詞匯庫中，對于現(xiàn)代國家中的公共有許多不同的稱謂，比如：“公眾”、“大眾”等，在公共藝術(shù)領(lǐng)域，我們所關(guān)心的是給我們行業(yè)所帶來的影響，“公共”是可以涵蓋了社會中所有的人。接著我們對公共藝術(shù)進(jìn)行分析，按照目前公共藝術(shù)在國內(nèi)的發(fā)展趨勢來看，其基本評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在于它的“公眾目標(biāo)原則”即公眾的價(jià)值取向是某個(gè)環(huán)境中所存在的公共藝術(shù)項(xiàng)目的主要評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一。公共藝術(shù)以藝術(shù)實(shí)踐為主導(dǎo)，其藝術(shù)實(shí)踐的高速發(fā)展與公共藝術(shù)的理論知識一同發(fā)展，這種平行的方式恰恰成就了公共藝術(shù)領(lǐng)域稍顯合理的發(fā)展模式，理論與實(shí)踐的互相激勵(lì)，成為藝術(shù)界中的一道亮麗的風(fēng)景線，對于藝術(shù)發(fā)展是非常有益的。在公共藝術(shù)中起決定性作用的以及社會的主要構(gòu)成力量的一定是公眾。首先，公共藝術(shù)作品創(chuàng)作理念一定是以公眾作為目標(biāo)出發(fā)的，與此同時(shí)公共藝術(shù)作品是否成功的硬性指標(biāo)之一就是是否滿足公眾的目標(biāo)；其次，大部分公共藝術(shù)作品與公眾存在著互動的可能性，另一項(xiàng)評價(jià)公共藝術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)是公眾的參與程度；，也是衡量標(biāo)準(zhǔn)之一的是對于其環(huán)境中公眾所形成的持續(xù)文化影響力。

（2）藝術(shù)觀念

無論是作為專業(yè)人員或者是作為公眾，如何看待當(dāng)代藝術(shù)都是一個(gè)非常敏感的問題，也是一個(gè)難于討論的問題。究竟怎樣才能以相對科學(xué)的態(tài)度去看待當(dāng)代藝術(shù)？如何以一個(gè)公民的責(zé)任感去評價(jià)生活環(huán)境中的公共藝術(shù)作品，以推動公共藝術(shù)的良性發(fā)展？這些都應(yīng)該是我們特別關(guān)注的問題。

當(dāng)代藝術(shù)中的許多東西在藝術(shù)發(fā)展過程中具有指示性的意義，比如當(dāng)代實(shí)驗(yàn)音樂中最為著名的作品之一約翰.凱奇的“4' 33”，是無聲的音樂，它帶給我們的只是一種觀念。

現(xiàn)在比較重要的話題是，怎么樣來看待藝術(shù)觀念，如何定位藝術(shù)觀念。做好觀念的定位，將會指引藝術(shù)觀念的走向，以確認(rèn)其在藝術(shù)領(lǐng)域的存在價(jià)值及位置，而由于藝術(shù)自身虛虛實(shí)實(shí)的特性，以及全社會各色人等面對藝術(shù)時(shí)五花八門的看法，要想給藝術(shù)地定位，顯然不是一件容易的事情。這樣看來，反倒是公共藝術(shù)的定位顯得比較輕松。

三 現(xiàn)實(shí)生活與公共藝術(shù)

（l）生活方式影響藝術(shù)觀念

近現(xiàn)代的中國教育，曾一度落后于世界先進(jìn)水平，逐漸一些教育家的出現(xiàn)，中國才開始從西方接收先進(jìn)的教育思想。當(dāng)然中國的藝術(shù)教育發(fā)展得更晚，現(xiàn)代中國的藝術(shù)教育―直嘗試遵循中西結(jié)合的方式進(jìn)行。生活方式是一個(gè)相對比較廣泛的概念，它不僅包括人們的衣、食、住、行、勞動工作、娛樂休閑、相互交往，以及物質(zhì)生活和精神生活的價(jià)值觀、審美觀、道德觀、以及與這些方式相關(guān)的方面。也可以這樣說就是各個(gè)民族、階級和社會群體在不同的時(shí)代背景下的生活模式和生活習(xí)慣。關(guān)于藝術(shù)化的生活方式，絕不僅僅是指衣食住行等純粹生活中的東西，它是一種感覺，是對世界、對生活、對人生、對藝術(shù)的看法；是―種行為方式。它當(dāng)然包括生活中的細(xì)節(jié)，因?yàn)樵谝粋€(gè)環(huán)境中所有的行為甚至細(xì)節(jié)都會對生活在這個(gè)環(huán)境中的人們有所影響。人類的任何行為都是與生活方式分不開的，特別談到藝術(shù)，生活方式就更是一個(gè)起決定性作用的因素。將一個(gè)藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造歸納為他的一種生活方式，每一個(gè)藝術(shù)家一生的創(chuàng)造其實(shí)都是他一個(gè)完整生活方式的體現(xiàn)。

（2）公共藝術(shù)改變生活方式

公共藝術(shù)作為一種文化的體現(xiàn)，它既具有美學(xué)特征，又具有象征意義。公共藝術(shù)與生活方式是相互作用的，生活方式可以影響到公共藝術(shù)，與此同時(shí)，公共藝術(shù)又滲透進(jìn)入生活中并且可以給公眾的生活方式?jīng)Q定性的影響。如2009-2011年在美國紐約曼哈頓西區(qū)修建的《紐約空中步道公園》這設(shè)計(jì)在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了巨大反響，空中步道利用工業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施作為公共綠色空間。這里原先是一段廢棄的高架鐵路，在利用和改造鐵路結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出凌駕街道上空的立體公園。這是一個(gè)體現(xiàn)歷時(shí)性保護(hù)的更新項(xiàng)目，融合了三個(gè)歷史時(shí)期的特征，并將園林與建筑相結(jié)合，使其成為一條過去與現(xiàn)代共融、建筑與景觀交織的空中綠廊。這個(gè)公共空間把生機(jī)勃勃的植物和狹長的木板融為一體，構(gòu)成一條平滑流暢、幾乎沒有空隙的行走路面。鐵軌依然是主要元素，引導(dǎo)著參觀流線。公園還保留了大約二十種自生植物，一年四季花卉盛開。再比如在廣西藝術(shù)學(xué)院舉辦的“廣西藝術(shù)學(xué)院公共藝術(shù)文化節(jié)”，對于井蓋進(jìn)行裝飾，既美化了環(huán)境，又增添了樂趣。其中還有許多公共藝術(shù)作品都為以上結(jié)論做出來闡釋，這一系列作品向公眾展示了一種新型的公共藝術(shù)的觀念，其借用傳統(tǒng)藝術(shù)中“賞心悅目”的特色，結(jié)合以當(dāng)代藝術(shù)的新型表現(xiàn)方式。視覺傳達(dá)表象中公共藝術(shù)的觀念逐漸介入人們思考方式，體現(xiàn)精神文化，并且深入人心。

四 結(jié)語

隨著中國改革開放和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的生活方式也開始發(fā)生了根本的變化，由過去的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到現(xiàn)在的市場經(jīng)濟(jì)，人們在滿足物質(zhì)需要的同時(shí)開始追求精神滿足。藝術(shù)的發(fā)展取決于社會對它的需求，那么公共藝術(shù)作為一種新的文化的思潮和社會實(shí)踐興起，可以說是社會發(fā)展的必然。所以公共藝術(shù)逐漸滲透入人們的方方面面，成為了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的一種新概念，這也是社會發(fā)展的必經(jīng)之路。公共藝術(shù)的未來發(fā)展與人類文化密切聯(lián)系，并不斷完善其身。