引論：我們?yōu)槟砹?篇公共藝術(shù)設(shè)計研究范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

公共藝術(shù)設(shè)計研究:公共藝術(shù)設(shè)計中原生態(tài)設(shè)計理念滲透

摘要：日益惡化的人類環(huán)境促使空間環(huán)境和公共藝術(shù)作品的和諧發(fā)展成為了一個必然的發(fā)展趨勢。也正是因為這一大環(huán)境背景的存在，公共藝術(shù)作品就不再僅僅只是以一種純粹物質(zhì)形態(tài)的身份而存在，還是人們在日常生活中尋求情感寄托的一個載體。作為公共藝術(shù)作品新發(fā)展趨勢的原生態(tài)設(shè)級作品，展現(xiàn)出了蓬勃的發(fā)展生命力，其也因此成為了廣大公共藝術(shù)設(shè)計者所關(guān)注的焦點。本文首先對公共藝術(shù)的概念、特點以及發(fā)展做了簡要闡述，然后再闡述了原生態(tài)的概念、原生態(tài)設(shè)計的概念及特征，再從四個方面對公共藝術(shù)設(shè)計中原生態(tài)設(shè)計理念的滲透這一話題作了具體探討。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)設(shè)計；原生態(tài)設(shè)計理念；滲透

大量的城市形象工程隨著工業(yè)社會與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷地涌現(xiàn)出來，也要由此而產(chǎn)生了許許多多的公共藝術(shù)作品。當(dāng)人們所居住的空間環(huán)境遭到破壞之時，他們對生活狀態(tài)的考慮就會更多，會更崇尚返璞歸真。那么顯然，對公共藝術(shù)設(shè)計而言，原生態(tài)設(shè)計理念的重要性就更加得以凸顯出來，從這一角度看，公共藝術(shù)設(shè)計所推崇的就是自然和物的一種結(jié)合。

一、公共藝術(shù)的基本概述

1、公共藝術(shù)的概念

公共藝術(shù)是一種在公共場合下介入，并展示于公共場合的，并且為大眾所高度認(rèn)可的藝術(shù)。從大眾這一角度看，雕塑、裝置、壁畫以及環(huán)境藝術(shù)等都可以被囊括在這一范圍內(nèi)。公共藝術(shù)可以說是城市面貌和形象的一種體現(xiàn)，當(dāng)然同時，其也是城市發(fā)展程度的映射。

2、公共藝術(shù)的特點

公共藝術(shù)的主張是以人為本，其主要是通過對現(xiàn)代設(shè)計理念和技術(shù)的利用來對大眾生活加以創(chuàng)造，用以美化空間的環(huán)境，順應(yīng)人們的日常生活方式，進(jìn)而產(chǎn)生情感的共鳴，通常具有公共性、藝術(shù)性和長久性的特征，另外，其與環(huán)境的關(guān)系也非常密切，這主要是因為公共藝術(shù)只有能夠融入于整個環(huán)境、融入于市民大眾生活當(dāng)中，才能夠更好地對城市的文化、歷史和環(huán)境等加以展示。

3、公共藝術(shù)的發(fā)展

公共藝術(shù)的發(fā)展主要表現(xiàn)在兩個方面，一當(dāng)面，是傳統(tǒng)的裝飾思想在現(xiàn)代已經(jīng)有了一定的改變。隨著空間環(huán)境惡化和生活觀念轉(zhuǎn)變而來的是人們思想及其所追求意境的轉(zhuǎn)變，也正是在這種思想的指導(dǎo)之下，裝飾所追求的不再是個性和另類，更多的是強(qiáng)調(diào)情感性以及民族傳統(tǒng)風(fēng)格等，是用現(xiàn)代思維方式來對傳統(tǒng)進(jìn)行反思，并提取其中的精華，再將其應(yīng)用到藝術(shù)作品當(dāng)中；另一方面，在進(jìn)入現(xiàn)代以后，公共藝術(shù)是向著多元化趨勢來發(fā)展的，這主要是因為社會及其主體大眾的需求變化要求公共藝術(shù)必須要朝著多元化發(fā)展。

二、原生態(tài)設(shè)計的闡述

1、原生態(tài)的概念

通俗地講，原生態(tài)所指的就是生存在自然狀況之下的，還未經(jīng)人雕琢的一種最原始的狀態(tài)，這不僅是對自然，還是對文化傳統(tǒng)的一種強(qiáng)烈渴望。當(dāng)然，從某種意義上講，還可以說其是環(huán)境等各個方面因素得以協(xié)調(diào)發(fā)展的一種隱喻。

2、原生態(tài)設(shè)計的概念

原生態(tài)設(shè)計是一種新興的設(shè)計理念，是在現(xiàn)代城市當(dāng)前這種文化缺失、環(huán)境破壞和生態(tài)缺失的狀況下所應(yīng)運而生的一種設(shè)計理念，其出發(fā)點就是要對本土特色、生態(tài)環(huán)境以及文化底蘊(yùn)加以保護(hù)，所有的設(shè)計都在現(xiàn)存的空間環(huán)境中進(jìn)行，考慮的重點就是對該環(huán)境中的資源、材料等進(jìn)行充分地利用，要表現(xiàn)出設(shè)計作品與環(huán)境和大眾之間的一種共生關(guān)系。

3、原生態(tài)設(shè)計的特征

原生態(tài)設(shè)計理念可以說是傳統(tǒng)文化精髓的一種體現(xiàn)，所以在原生態(tài)設(shè)計理念當(dāng)中，最主要的一個特性就是文化特征，除此之外，其還具有自發(fā)新、獨特性、自然性和民間性。

三、公共藝術(shù)設(shè)計中原生態(tài)設(shè)計理念的滲透

1、空間環(huán)境與原生態(tài)設(shè)計理念的融合

空間環(huán)境和原生態(tài)設(shè)計理念的融合具體便現(xiàn)在這二者的交融和溝通這兩方面。一方面，空間環(huán)境和原生態(tài)設(shè)計理念這二者的交融對公共藝術(shù)設(shè)計者的設(shè)計提出了更高的要求，不管是在公共藝術(shù)作用的創(chuàng)作還是在其展示過程當(dāng)中，都需要對著重強(qiáng)調(diào)作品與環(huán)境、與資源的和諧和統(tǒng)一。因此，在設(shè)計公共藝術(shù)作品時，一定要遵循自然的規(guī)律，要在不破壞生態(tài)和諧這一原則的指導(dǎo)下，用先進(jìn)的技術(shù)與材料來處理作品設(shè)計過程中可能會導(dǎo)致的污染；另一方面，空間環(huán)境和原生態(tài)設(shè)計理念這二者的溝通，要求設(shè)計者們要將環(huán)境藝術(shù)的整體性考慮到公共藝術(shù)作品的創(chuàng)作和展示過程中去，因為只有在環(huán)境的整體性不受到威脅的基礎(chǔ)之上，作品所表現(xiàn)出來的藝術(shù)主題才有可能得到受眾的廣泛認(rèn)可。

2、人文情懷與原生態(tài)設(shè)計理念的融合

人文情懷可以說是一種需要被代代相傳的良好文化現(xiàn)象，不僅如此，其還是創(chuàng)作公共藝術(shù)作品的精髓所在。設(shè)計公共藝術(shù)作品的過程當(dāng)中，除了要體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝说母鞣N生活習(xí)俗之外，還需要體現(xiàn)出其文化傳統(tǒng)，這不僅是公共藝術(shù)設(shè)計作品極富人文情懷的一種顯著體現(xiàn)，更多的是對當(dāng)?shù)厝宋牡囊环N至高尊重。人文情懷與原生態(tài)設(shè)計理念這這的融合能夠使所設(shè)計的公共藝術(shù)作品本身更具文化氣息，這樣一來，其就更容易為受眾所接受，也能夠獲得更多的受眾的喜愛。無論城市化進(jìn)程怎么推進(jìn)，社會生活怎樣變化，每個地方的人都會存有一定的人文情節(jié)，而對公共藝術(shù)設(shè)計而言，就是要對這些人文情節(jié)進(jìn)行挖掘，然后再以另一種形式呈現(xiàn)出來，用以展示城市的無窮魅力，與此同時，還能夠在一定程度上獲得受眾的情感共鳴。

3、材質(zhì)與原生態(tài)設(shè)計理念的融合

放置于空間環(huán)境中的所有公共藝術(shù)設(shè)計作品，都與環(huán)境中各種自然因素及其已經(jīng)存在了的材質(zhì)有著極為密切的聯(lián)系。另外，這些藝術(shù)作品與這些自然環(huán)境因素和材質(zhì)的和諧統(tǒng)一的實現(xiàn)也是原生態(tài)設(shè)計理念在公共藝術(shù)設(shè)計中的一種體現(xiàn)。材質(zhì)和原生態(tài)設(shè)計理念這二者的融合除了要對材質(zhì)將給藝術(shù)作品帶來的效果加以考慮之外，還需要考慮材質(zhì)可能會對生態(tài)環(huán)境所造成的影響。因此，設(shè)計者在設(shè)計公共藝術(shù)作品時，不僅需要對作品結(jié)構(gòu)及其表現(xiàn)形式加以考慮之外，在設(shè)計之前，還需要對材質(zhì)進(jìn)行一個科學(xué)合理的調(diào)查，按照作品的相關(guān)要求來選取材質(zhì)，從而使材質(zhì)和表現(xiàn)之間能夠達(dá)到一種融合的效果。比如，我國的奧運主場館——鳥巢，場館外殼主要材質(zhì)是氣墊膜，在保障防水基礎(chǔ)的同時，還能夠使館內(nèi)草坪接受到更多光照，除此之外，看臺還能夠根據(jù)觀眾數(shù)量的變化需求而發(fā)生變化，這也是原生態(tài)設(shè)計理念與其功能性的一種融合。

4、公共藝術(shù)設(shè)計中原生態(tài)設(shè)計理念的表現(xiàn)

公共藝術(shù)設(shè)計中的原生態(tài)設(shè)計理念具體表現(xiàn)在如下兩個方面：一方面，在進(jìn)行公共藝術(shù)作品創(chuàng)造時，最重要的基礎(chǔ)就是要節(jié)約空間資源，要在這一基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮公共藝術(shù)對空間環(huán)境的服務(wù)作用，而與此同時，空間資源也能夠被很好地反映在這些被創(chuàng)作出來的公共藝術(shù)作品之上。因此可說，在公共藝術(shù)設(shè)計中，原生態(tài)設(shè)計理念在資源的利用方面，發(fā)揮著重要的指引性作用。很多建筑因為社會發(fā)展的需要而被拆除或者重建，這既會造成一定的資源浪費，又會在一定程度上淡化當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化，而原生態(tài)設(shè)計理念就是要對這些被浪費了的資源加以利用，使其能夠再生；另一方面，人們的思想和藝術(shù)隨著社會發(fā)展而變得更加活躍，公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式在原生態(tài)的設(shè)計理念下，所表現(xiàn)出來的更多的是對生態(tài)問題的思考和對自然的向往。

四、結(jié)束語

原生態(tài)設(shè)計理念在公共藝術(shù)設(shè)計中的滲透可以說是一個循序漸進(jìn)的過程，是因此不可能一蹴而就，而公共藝術(shù)設(shè)計本身也會隨著時代的發(fā)展被賦予更多的新內(nèi)涵。但是，我們不可否認(rèn)的是，無論這個社會怎樣變化，人們對和諧環(huán)境、對健康的需求和追求都是永遠(yuǎn)不會發(fā)生變化的。因此，我們可以說，公共藝術(shù)設(shè)計中原生態(tài)設(shè)計理念所著力追求的，就是從生態(tài)的角度來不斷滿足人們?nèi)找娑鄻踊墓菜囆g(shù)需求，并以一種和諧的、合理的藝術(shù)形式將其表現(xiàn)出來。

作者：王涵 單位：黑龍江東方學(xué)院

公共藝術(shù)設(shè)計研究:陶藝在城市公共藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

摘要：陶藝作為視覺藝術(shù)，通過視覺沖擊為大眾傳達(dá)藝術(shù)感染力。陶藝作為公共藝術(shù)的重要組成部分，在城市建構(gòu)中體現(xiàn)出強(qiáng)有力的時代感與審美感。環(huán)境陶藝所擁有的魅力和逐步提升的社會地位，都令藝術(shù)家持續(xù)探尋其對公共藝術(shù)乃至對城市公共藝術(shù)設(shè)計的意義。

關(guān)鍵詞：陶藝藝術(shù)城市公共藝術(shù)設(shè)計

陶藝在我國具有悠久的歷史，現(xiàn)代陶藝以其龐大的藝術(shù)背景為依托，以嶄新的面貌展現(xiàn)在大眾面前。隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，大規(guī)模的城市建設(shè)持續(xù)進(jìn)行，而所有城市的規(guī)劃建設(shè)都需要積極賦予一個城市特有的魅力和品位。所以，城市公共藝術(shù)設(shè)計顯得尤為關(guān)鍵。將現(xiàn)代陶藝融入公共建筑與公共環(huán)境藝術(shù)，是一個全新的研究方向。現(xiàn)代陶藝作為環(huán)境景觀因素融入公共藝術(shù)建設(shè)，能使公共藝術(shù)建設(shè)具備較強(qiáng)的時代感和藝術(shù)感。環(huán)境陶藝具有特殊的魅力，吸引了廣大藝術(shù)家的不斷探尋。

一、拓展陶藝的文化性

陶藝作為公共藝術(shù)的一種體現(xiàn)方式，需要同整體城市環(huán)境規(guī)劃相呼應(yīng)。所以，城市中的陶藝作品不但需要體現(xiàn)出城市的悠久文化，還需要體現(xiàn)出城市當(dāng)前的風(fēng)貌；不但要彰顯民族特征，還需要提高城市歷史文化藝術(shù)的賞析價值，彰顯公共環(huán)境的和諧、自然之美。所以，陶藝創(chuàng)作者需要針對城市的歷史文化、民族習(xí)慣、人們的生活習(xí)性等進(jìn)行歸納和分析，找到陶藝創(chuàng)作的切入點，緊扣主題，令公共空間內(nèi)陶藝作品展現(xiàn)出特有的藝術(shù)魅力，產(chǎn)生豐富并活躍城市環(huán)境的效果，不但具備較高的藝術(shù)品位，還可以展現(xiàn)一定的人文精神，凸顯環(huán)境陶藝與城市公共空間文化的呼應(yīng)。

二、拓展陶藝的觀賞性

陶瓷是富有濃郁藝術(shù)氣息的珍寶。對于城市公共藝術(shù)設(shè)計而言，需要更多考量陶藝所形成的視覺沖擊力和特有的魅力。當(dāng)前，隨著城市人口數(shù)量的增加和城市建筑樓層的逐漸增高，城市空間環(huán)境的單調(diào)感不斷加劇，令人們產(chǎn)生視覺疲勞。而陶藝的自然性較為顯著，可塑性較強(qiáng)，將其應(yīng)用在城市公共藝術(shù)設(shè)計中，可以優(yōu)化城市環(huán)境，給人們留下深刻的印象。陶藝作品不但能夠讓人們在城市環(huán)境中產(chǎn)生共鳴，還可以讓人們在乏味的城市環(huán)境中享受到自然之美。而陶藝的美感和藝術(shù)欣賞價值需要人們不斷挖掘。陶藝創(chuàng)作者不僅要把控好陶瓷的自然性，還要根據(jù)陶藝所處的環(huán)境進(jìn)行陶瓷的色彩搭配，也需要考慮城市文化特征與時代特點，讓相應(yīng)的城市元素可以體現(xiàn)在陶藝中，讓城市環(huán)境引發(fā)人們的共鳴。最關(guān)鍵的是，陶藝創(chuàng)作者需要掌握好陶藝的社會意境，讓陶藝融入公共設(shè)計，使其不僅通俗易懂，還極富親和力。

三、拓展陶藝的實用性

陶瓷作為文化藝術(shù)，也是物質(zhì)的存在，具備實用性。城市建設(shè)能夠體現(xiàn)出陶瓷的材質(zhì)作用。公共藝術(shù)設(shè)計者應(yīng)尋求陶瓷的藝術(shù)性、實用性，使陶瓷藝術(shù)形式在當(dāng)前的生活氛圍和建筑空間中體現(xiàn)特有的效果。對于公園建筑而言，通過將古典的粉彩瓷凳、瓷桌等設(shè)置在蒼松勁柏中，可以獲得猶如點睛之筆的效果，其寧靜而高雅，不但能夠給予人們藝術(shù)的享受，還可以讓游客在休息時心生遐想。對于城市街道而言，陶瓷制作的路燈桿也能夠賦予城市街道不同的文化藝術(shù)內(nèi)涵。甚至旅游景點的垃圾桶，也可使用陶瓷制作。形態(tài)各異的卡通陶瓷垃圾桶，不但美觀耐用，還具有陶瓷易清理的優(yōu)點。臨街建筑外墻也可利用陶瓷制作，如此不僅能夠美化環(huán)境，還能夠時常清洗外墻。

四、拓展陶藝的長久性

陶瓷材料的特性決定了其具有融入環(huán)境空間的長久性，通過高溫?zé)贫傻奶账嚤旧砭邆漭^強(qiáng)的抗腐蝕能力，表面釉色長期保持光澤，不會出現(xiàn)褪色現(xiàn)象。真正體現(xiàn)美的作品可以跨越時代，藝術(shù)的感染性不會由于時間的推移而喪失，反而會持續(xù)保持藝術(shù)魅力。如，古代的巖石壁畫和半坡文化的彩陶等，現(xiàn)在看來依舊很美。陶藝在城市公共藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用，不只是為了裝點和豐富公共藝術(shù)，其自身也是一種單純的藝術(shù)，具備長久的藝術(shù)性。陶藝材質(zhì)的特點在于具有天然性，通過水、土、火與人們建立了久遠(yuǎn)的親和關(guān)系。陶瓷材質(zhì)與其他材料相比具有一定的技術(shù)優(yōu)勢，可以長期保持公共藝術(shù)景觀塑造的形象。當(dāng)前，一些都市人由于生活節(jié)奏較快，內(nèi)心十分壓抑，感到特別孤獨。因此，在公共場合中設(shè)置一件可以貼近自然、放松心情的藝術(shù)品，可以激發(fā)人們的審美感受。由于陶藝具有天然屬性，通過水的調(diào)節(jié)和火的改變，展現(xiàn)出特有的質(zhì)感和人文關(guān)懷，讓人們產(chǎn)生想要接近的沖動。在公共藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用陶藝，不但可以讓現(xiàn)代陶藝的自身價值得以展現(xiàn)，也為社會發(fā)展乃至文化傳承作出了貢獻(xiàn)。

結(jié)語

當(dāng)前，我國公共環(huán)境藝術(shù)的宏觀規(guī)劃逐步實施，較大程度地優(yōu)化了公共環(huán)境。在城市公共藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用陶藝，既能夠創(chuàng)作形態(tài)、創(chuàng)作理念乃至創(chuàng)作思維符合公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的特征，也可以給當(dāng)代陶藝創(chuàng)作提供全新的思路。

作者:唐藝菱 單位：湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院

公共藝術(shù)設(shè)計研究:現(xiàn)代公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計問題及對策

摘要：公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門綜合性的學(xué)科。隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們對環(huán)境的要求也越來越高，現(xiàn)階段的人們更加關(guān)注綠色環(huán)境，綠色建筑，希望能夠建成更多的生態(tài)建筑，城市和自然和諧統(tǒng)一。環(huán)境設(shè)計不僅屬于藝術(shù)范疇同時又涉及科學(xué)領(lǐng)域，它影響著人們生活的方方面面。一個設(shè)計作品是否，主要是看設(shè)計是否能做到天人合一，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的作品是否，在于其是否充分的體現(xiàn)了人與自然和諧發(fā)展。但是設(shè)計作品往往受到傳統(tǒng)工業(yè)因素的影響，使得作品缺乏個性，不能滿足大眾的審美要求。

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；發(fā)展趨勢；現(xiàn)代

環(huán)境藝術(shù)除了包括日常環(huán)境美化設(shè)計的室內(nèi)設(shè)計之外，還涵蓋了建筑的地景藝術(shù)、景觀藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)等等。換句話來說，環(huán)境藝術(shù)與我們?nèi)粘Ｉ钪兴芸匆姷乃芯坝^、事物都有關(guān)，它包含了自然界中的一山一水，一樹一木，市政設(shè)施和人文建筑等等，甚至連我們所穿的服裝也都包含在環(huán)境范疇內(nèi)。隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的思想文化水平也在提高，人們在精神上對審美的要求也越來越高。針對這種情況，對公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域進(jìn)行深入的研究探討是十分重要的。

一、我國現(xiàn)代公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展趨勢

從上個世紀(jì)七十年代開始，我國的工業(yè)開始發(fā)展，社會經(jīng)濟(jì)水平開始提高，付出的代價卻是自然環(huán)境受到了歷史上以來較大的傷害，生態(tài)平衡被嚴(yán)重破壞，這些情況甚至影響到了全球的生存環(huán)境，在此基礎(chǔ)上，在能源方面的問題也開始凸顯，人們逐漸的開始認(rèn)識到資源和環(huán)境的重要性，各國的環(huán)境設(shè)計大師的作品開始趨向于以保護(hù)環(huán)境為主題。

二、我國當(dāng)前公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計存在的問題

1.城市環(huán)境管理模式不合理，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生局限性

城市環(huán)境管理對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計有著直接的影響。以我國目前的情況來看，城市環(huán)境管理中存在的問題主要是，大家各司其職，例如市政管理只管理道路交通，環(huán)衛(wèi)部門只對環(huán)境場所進(jìn)行日常維護(hù)。這是一種縱向的管理方式，但就是這種縱向的管理模式的不合理，使日常管理與公共環(huán)境設(shè)計之間很難協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這就在很大程度上造成了公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的局限性，造成了城市環(huán)境設(shè)計的水平低，沒有系統(tǒng)性。

2.公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與設(shè)計中的自然因素不夠協(xié)調(diào)

通過對我國傳統(tǒng)的園林設(shè)計進(jìn)行研究不難發(fā)現(xiàn)，我國一直對自然與環(huán)境進(jìn)行融合，使之相互間處于和諧的關(guān)系，但公共現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，對自然與環(huán)境的和諧的關(guān)注明顯不夠，甚至不能正確的處理自然與建筑功能間的聯(lián)系與關(guān)系。通常情況下，城市公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計集中了各種高科技材料和技術(shù)的應(yīng)用，卻忽略了自然資源在其中的比例，這就導(dǎo)致現(xiàn)在的城市公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，不能有效結(jié)合自然，最終的結(jié)果就是自然與人類之間的關(guān)系在城市公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中表現(xiàn)的不夠協(xié)調(diào)。

3.公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方法過于單一，沒有體現(xiàn)時代性，沒有展現(xiàn)地方性風(fēng)格

我國近幾年的時間里，廣泛的使用簡單化的大草坪設(shè)計方法，以及帽子工程等方法，這導(dǎo)致城市公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，沒有現(xiàn)代藝術(shù)的特色，人們頻繁的模仿陳舊的設(shè)計觀念，使城市中的公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，沒有地方性，不能體現(xiàn)時代感。

4.在公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中缺乏公眾的參與

針對我國現(xiàn)階段的公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計研究，可以發(fā)現(xiàn)，不管是廣告設(shè)計還是綠化設(shè)計，或者是建筑設(shè)計，他們都是由個人和私營單位進(jìn)行設(shè)計的，設(shè)計作品的過程中沒有征求公眾的意見與想法，將城市公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計變成了個人展示的舞臺，設(shè)計作品中個人意志較多，不能滿足公眾的審美要求。

三、我國公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計問題的對策和相關(guān)建議

我國公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在不斷的發(fā)展，隨著時間的推移，設(shè)計界對以上所述的各種問題已經(jīng)開始關(guān)注和重視。一些專家學(xué)者指出，進(jìn)行公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要對各種有關(guān)公共環(huán)境的學(xué)科進(jìn)行融合，同時應(yīng)該加強(qiáng)建筑設(shè)計師與藝術(shù)家之間的互動。在此基礎(chǔ)上，使公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的作品能夠達(dá)到美化社會環(huán)境，凈化人們視野的作用。

1.通過各方面協(xié)調(diào)，充分的引導(dǎo)公眾參與到公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中

近幾年來，公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計日趨復(fù)雜，這決定了在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，必須有多方進(jìn)行協(xié)調(diào)合作，讓公眾可以積極的參與了公共環(huán)境的設(shè)計中，從而達(dá)到公共環(huán)境美化的目的。在對這一方面實施的過程中，設(shè)計人員應(yīng)該在設(shè)計前進(jìn)行深入系統(tǒng)的調(diào)查，深入地了解公眾的建議以及他們的審美需求，并對調(diào)查來的資料進(jìn)行分析，最終形成設(shè)計作品。這樣的作品不僅能滿足對公共環(huán)境的美化，同時能滿足公眾的審美要求。

2.建立公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計咨詢機(jī)構(gòu)

城市藝術(shù)設(shè)計咨詢機(jī)構(gòu)是時代的產(chǎn)物，這是從現(xiàn)代公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的系統(tǒng)性和整體性方面考慮，以及提高公眾居住質(zhì)量方面考慮的最終結(jié)果，將城市環(huán)境藝術(shù)的管理與設(shè)計進(jìn)行協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能夠設(shè)計出具有地方特色的公共環(huán)境藝術(shù)作品，使所設(shè)計的作品成為這個城市的形象和標(biāo)志，有效的改善公眾的生活環(huán)境質(zhì)量。

3.在設(shè)計中充分結(jié)合高新科學(xué)技術(shù)

科學(xué)技術(shù)在不斷地發(fā)展，人類正處在一個數(shù)字化、信息化的時代，計算機(jī)信息技術(shù)已經(jīng)滲透到人們生產(chǎn)生活的各個領(lǐng)域。在這樣的大環(huán)境下，公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也應(yīng)該充分的運用高新科學(xué)技術(shù)，對人文背景和環(huán)境特色進(jìn)行表現(xiàn)。

4.重視地方性文化，采取地方特色的文化設(shè)計

每個地方的發(fā)展歷程不同，所擁有的地域特色和文化背景都不同，公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計想要在設(shè)計作品中充分的表現(xiàn)出這個地方獨有的地域特色和歷史文化，就必須再進(jìn)行設(shè)計前，充分地了解這個地方的歷史，只有做到了這些，才能夠在設(shè)計的作品中充分的、有效的融合當(dāng)?shù)氐奶厣M(jìn)一步實現(xiàn)自然、文化與人之間的和諧發(fā)展。

四、結(jié)論

隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的生活變得更加多姿多彩，公眾的日常生活范圍在擴(kuò)大，涉及到的方面也越來越廣泛，同時，對公共環(huán)境的要求也變得多樣化，對環(huán)境質(zhì)量的要求也在不斷提高。社會中還有著兒童老年和一些弱勢群體，良好的公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，產(chǎn)品可以滿足不同人的心理需求和行為需求。所以公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該以人為本，更加的人性化。

作者：陳瀚 單位：華南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

公共藝術(shù)設(shè)計研究:交互性地鐵公共藝術(shù)設(shè)計研究

摘要：隨著現(xiàn)代化技術(shù)和數(shù)字媒體不斷滲入人們的日常生活中，傳統(tǒng)的公共藝術(shù)已滿足不了人們現(xiàn)代化的快節(jié)奏需求，交互性公共藝術(shù)在數(shù)字化媒體的支撐下顯現(xiàn)出更為多元化和開放性的藝術(shù)特征。地鐵公共空間因流通快流動性強(qiáng)，其公共藝術(shù)受到的關(guān)注度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他公共藝術(shù)。因此，將交互性公共藝術(shù)引入地鐵公共藝術(shù)中會給乘客帶來不一樣的乘車體驗。本文主要針對交互性地鐵公共藝術(shù)的功能特性和設(shè)計策略進(jìn)行探究，并闡述筆者的一些個人見解。

關(guān)鍵詞：交互性；地鐵公共藝術(shù)；設(shè)計策略

1、交互性地鐵藝術(shù)的功能特性

1.1、交通功能

公共藝術(shù)可置入的區(qū)域很多，地鐵中的可利用空間很大，其出入口，樓梯扶手站臺隧道以及公共頂面等均可利用，使人們在不經(jīng)意間看到藝術(shù)作品。交互性公共藝術(shù)具有很強(qiáng)的動態(tài)性，對乘客的干擾性強(qiáng)，更容易吸引乘客，起到事半功倍的效果。然而，地鐵中的公共藝術(shù)不同于一般的商業(yè)、建筑或景觀中的公共藝術(shù)形式，其作為重要的軌道交通空間，其需求必須包括出口的合理性、路徑的便捷性、站臺的包容性3個重要因素。因此，應(yīng)保障地鐵空間的流通性安全性和合理性，避免發(fā)生因交通滯留而導(dǎo)致的踩踏堵塞狀況。若交互性公共藝術(shù)應(yīng)用不當(dāng)則會產(chǎn)生反作用，會給交通造成諸多不便，所以應(yīng)避免使用過于花哨的藝術(shù)品，造成不必要的公共安全隱患。

1.2、交互媒介功能

交互性公共藝術(shù)一改以往傳統(tǒng)單一的信息傳遞過程，通過觀眾與機(jī)器的之間的對話實現(xiàn)了信息交流的往復(fù)性，循環(huán)性和雙向性。在移動手機(jī)，搜索引擎，以及各種APP的迅速普及應(yīng)用的大環(huán)境下，交互性公共藝術(shù)的越來越多的走進(jìn)大眾視野中。這種交流方式使具有特殊性的地鐵空間具有了更加高效集中的信息交流模式。地鐵交互性公共藝術(shù)實現(xiàn)了由受眾接納到機(jī)器簡化再到信息源接收并與受眾溝通的信息交流過程，以其特有的開放性，協(xié)作性，公開性為公眾提供了一個更開放透明協(xié)作的現(xiàn)代化平臺，提高了現(xiàn)代人的生活與工作效率。

2、交互性地鐵公共藝術(shù)的設(shè)計策略

2.1、交互空間模式的轉(zhuǎn)換

隨著交互設(shè)計的廣泛應(yīng)用，交互性公共藝術(shù)由原來的以平面形式為主的影像延伸到了空間，例如2012年威尼斯雙年展的俄羅斯館的QR碼立體化和荷蘭建筑師DaanRoosegaarde設(shè)計的交互景觀項目Dune4.0。越來越多藝術(shù)作品將二維交互作品應(yīng)用到建筑，商業(yè)，室內(nèi)以及旅游空間。近年來，交互性地鐵公共藝術(shù)多以平面視頻形式為主，通過掃二維碼，安裝LED屏等實現(xiàn)互動，既結(jié)合了傳統(tǒng)的公共藝術(shù)手法又采用了現(xiàn)代化的數(shù)字技術(shù)。當(dāng)然，隨著交互性地鐵公共藝術(shù)的不斷深入，它將結(jié)合更現(xiàn)代化的技術(shù)手段，由二維發(fā)展到三維，由平面延伸到空間，擴(kuò)大接觸面，給人們帶來更暢快的視覺感受。

2.2、全信息藝術(shù)設(shè)計的應(yīng)用

當(dāng)前，在我國的地鐵空間交互設(shè)計中多采用交互廣告牌的形式，其更多的是為實現(xiàn)商業(yè)目的，乘客掃二維碼也只是簡單的商業(yè)信息的單方面?zhèn)鬟f，缺乏藝術(shù)色彩。如果人們將商業(yè)宣傳，公共藝術(shù)和交互設(shè)計融合在一起，從平面拓展到空間也就實現(xiàn)了新型的全信息藝術(shù)設(shè)計模式。

2.3、交互媒體敘事的優(yōu)勢

如今敘事不僅僅應(yīng)用于電影電視劇及一些文學(xué)作品中，還可以用于地鐵這一特殊的公共空間，使乘客乘車中體驗不一樣的時空感受。傳統(tǒng)的公共藝術(shù)往往思維局限在單一的肉眼可見的時空，然而現(xiàn)在的一些交互性公共藝術(shù)打破這一思維局限，通過跨越不同歷史時空表現(xiàn)出了非線性的空間觀念，讓人們看到感受到異地空間存在的人或事。在地鐵空間，利用交互性媒體敘事的藝術(shù)形式可以將不同的站臺不同的人物事物聯(lián)系起來，營造了不同空間和時間的獨特情感交流氛圍。例如，陳健、蔡淑瑩在臺北捷運新店線上的互動式公共藝術(shù)作品《窺》中，通過攝像機(jī)、投影機(jī)、屏幕等裝置，在地鐵站的月臺上下內(nèi)外都安裝上攝影機(jī)和投影機(jī)，乘客便可以看見地下月臺人們的一舉一動，同樣，自己的影像同時可以被地下月臺的乘客們看到，這個作品就是交互媒體敘事的公共藝術(shù)作品，使乘客在乘車過程中感受到了不同的時空轉(zhuǎn)換。

2.4、美妙的數(shù)字情感體驗

交互性公共藝術(shù)可以利用現(xiàn)代技術(shù)手段將圖像，聲音，故事等多種元素結(jié)合在一起，賦予每個場景中的人物獨特的情感色彩，然后借助數(shù)字化媒體技術(shù)讓觀眾身臨其境，真實的感受當(dāng)時的場景，如此不同的親身體驗便會使人記憶更深刻，難以忘懷。例如，宋家莊地鐵站的公共藝術(shù)作品《宜其家室》采用速寫畫的形式，描繪的是19世紀(jì)普通家庭的室內(nèi)景觀，再在門窗位置安裝不銹鋼鏡面，這樣行走的乘客便可在“過去的房子中”看見“現(xiàn)在的自己”，如此逼真奇妙的視覺感受傳達(dá)出了溫暖，融合的時代主題。相信每一個體驗過的乘客們都會記憶深刻，感觸良多。這就是地鐵交互性公共藝術(shù)給人們帶來的美妙的數(shù)字情感體驗。

3、結(jié)束語

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，交互性公共藝術(shù)越來越多的走進(jìn)人們的生活，為人們的生活工作帶來了更豐富的視覺體驗，為人們的生活增添了許多色彩。將交互性公共藝術(shù)應(yīng)用于地鐵公共藝術(shù)中，使地鐵公共藝術(shù)呈現(xiàn)出了動態(tài)的設(shè)計特征，交互性地鐵公共藝術(shù)以其特有的互動性，逼真性，臨場性遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于傳統(tǒng)的靜態(tài)地鐵公共藝術(shù)，在更好的達(dá)到其特有的目的前提下也為現(xiàn)代藝術(shù)的傳播發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。不過，雖然交互性地鐵公共藝術(shù)具有很大的優(yōu)勢但也不是沒有弊端，它具有很大的誘惑性，虛擬性，局限性，這一點在傳媒業(yè)中表現(xiàn)的尤為顯著。傳統(tǒng)的公共藝術(shù)具有的交互性公共藝術(shù)沒有的真實性，材料性與接觸性，因此，交互性公共藝術(shù)并不能取代傳統(tǒng)的公共藝術(shù)。所以，地鐵空間中公共藝術(shù)的置入應(yīng)該謹(jǐn)慎起見，不可盲目實施。在做好的考察評估后再選擇適當(dāng)?shù)墓菜囆g(shù)以促進(jìn)公共文化與城市生活的進(jìn)步。

作者：邵文珍1孫志堅2 單位：1燕山大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院,2燕山大學(xué)建筑工程與力學(xué)學(xué)院

公共藝術(shù)設(shè)計研究:公共藝術(shù)設(shè)計的原生態(tài)觀

一、現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計 公共藝術(shù)起源于歐洲國家，發(fā)展至今已有半個世紀(jì)的歷史，多年的發(fā)展歷史讓它在藝術(shù)上、社會上都占據(jù)了不可撼動的地位。公共藝術(shù)是以公共空間為基礎(chǔ)，在公共空間中創(chuàng)造出來的藝術(shù)，該藝術(shù)的較大特點是既具有藝術(shù)性，又與周圍環(huán)境相適應(yīng)，它的存在不僅增加了環(huán)境的美觀度，更增加了環(huán)境的協(xié)調(diào)度和可觀賞性。該藝術(shù)在我國出現(xiàn)的時間大約在20世紀(jì)末期，1965年伴隨漢代石闕的出土，我國出現(xiàn)了及時件公共藝術(shù)品。由于公共藝術(shù)具有公開、開放的特點，因此它沒有一個明確的創(chuàng)作范圍，在日常生活中，我們可以看到公共場所等地方放置了各種公共設(shè)施設(shè)計，其中不乏富有創(chuàng)意和啟發(fā)性的設(shè)施，它們本質(zhì)是屬于公共藝術(shù)，但公共設(shè)施設(shè)計和公共藝術(shù)設(shè)計在出發(fā)點和表現(xiàn)形式上還是存在一定的差異。 在過去科技生產(chǎn)力都不發(fā)達(dá)的時候，人們進(jìn)行公共藝術(shù)設(shè)計的渠道都是純手工，可供創(chuàng)作的載體相對單一，這種單一的載體和簡陋的工具限制了人們思維的發(fā)散和創(chuàng)作能力的激發(fā)。公共藝術(shù)建立在環(huán)境空間的基礎(chǔ)上，它是公共藝術(shù)的載體，公共藝術(shù)的存在必須滿足群眾的要求，對人們有啟示意義，對社會的和諧要起到積極的作用。公共藝術(shù)的出現(xiàn)不僅與周圍環(huán)境相互協(xié)調(diào)，其中更蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化和人文思想，因此公共藝術(shù)對人們了解歷史文化和各地特色也都一定的幫助。公共藝術(shù)是出現(xiàn)在公共場合的，因此，它的設(shè)計和意義都要滿足大眾的情感需求，它不能只是一件純粹的藝術(shù)品，應(yīng)該具有特殊的意義和價值取向，才能在精神和心靈方面都滿足大眾的需求。因此，公共藝術(shù)不僅僅是一門藝術(shù)，它要展現(xiàn)的不僅僅是審美觀和作用，它更注重的是藝術(shù)在人們情感上的滿足。一件作品被設(shè)計出來，要能與觀眾進(jìn)行情感的交流，傳遞創(chuàng)作者的思想，需要引起觀眾的共鳴。在我們生活當(dāng)中就有很多這種實例，如候車站的電子導(dǎo)向器、馬路上的盲道、公廁外的風(fēng)干機(jī)等這些應(yīng)用給人們生活帶來便利的同時在設(shè)計造型上多變，增加了觀賞價值和生活的趣味性。 二、現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計原生態(tài)設(shè)計理念 淳樸、自然一直是我國追求的品質(zhì)，這種品質(zhì)既可融入到我們的價值觀又可融入到人生觀。在現(xiàn)代人看來，淳樸、自然是一種難得的品質(zhì)和狀態(tài)，因此又被稱為親近自然，與自然和諧相處。無論是建筑物的設(shè)計，還是詩畫的創(chuàng)作無一不是以追求自然淳樸為較高境界，因此自然、生態(tài)對我們生活還是存在一定的引導(dǎo)意義的。公共藝術(shù)表現(xiàn)的形式是通過各種介質(zhì)構(gòu)成藝術(shù)性景觀，出現(xiàn)的位置是各種公共場合，如火車站、碼頭、機(jī)場、地鐵站、廣場、街道等；與農(nóng)民雕塑家鄔良英追求的通俗、樸實本質(zhì)上是一致的。本文主要研究的是如何讓生態(tài)環(huán)境的思想與公共藝術(shù)緊密結(jié)合，而這結(jié)合的過程是每個藝術(shù)家需要思考的問題。生態(tài)環(huán)境和公共藝術(shù)之間存在著必然的聯(lián)系，公共藝術(shù)是把人生觀、價值觀作為設(shè)計的目的，因此，在設(shè)計一件作品時，不僅要考慮作品與環(huán)境協(xié)調(diào)度，同時還要考慮該作品中蘊(yùn)含的人生觀、價值觀是否滿足大眾的心里需求。若把這個作為創(chuàng)造公共藝術(shù)的理念，那公共藝術(shù)的發(fā)展空間將會越來越廣闊。 原生態(tài)藝術(shù)設(shè)計理念是一種追求，一種對美、對自然、對藝術(shù)的追求，它重在突出自然，和諧環(huán)境。原生態(tài)藝術(shù)設(shè)計最早出現(xiàn)于民間，由于各地風(fēng)土人情、文化習(xí)俗、地理氣候的差異，其產(chǎn)生的生態(tài)藝術(shù)也是千姿百態(tài)，各具風(fēng)格。無論生態(tài)藝術(shù)的形狀、風(fēng)格如何多變，它必定是與周圍環(huán)境相互融洽的，只有與自然和諧，公共藝術(shù)才能展現(xiàn)自身的美。在現(xiàn)實生活中從不缺乏這種實例，如我國首都的奧林匹克公園，它的中間部分設(shè)計了一個下沉廣場。這個廣場主要用來展示我國特色文化，若把某個部分進(jìn)行特別展示，這種展示方法不僅無法傳揚(yáng)我國的特色文化，反而會讓作品顯得突兀，其主要原因是作品與環(huán)境之間不和諧。從上述實例分析，無論在什么情況下，公共藝術(shù)作品創(chuàng)作的前提都是與環(huán)境融洽，只有融洽才能被大眾和環(huán)境所接受。其次，作品本身蘊(yùn)藏的文化、意義和價值是吸引觀眾的手段，只有具有意義和價值的作品才會在公共場合保存較長的時間，但前提是與環(huán)境和諧。漢字是我國特有的符號，它本身具有的結(jié)構(gòu)和深厚的文化內(nèi)涵都讓人回味無窮，將這些特點融入到公共設(shè)計當(dāng)中是一項不錯的創(chuàng)意，不僅改變了公共場合的美觀程度，還傳播了我國的漢字文化。原生態(tài)藝術(shù)設(shè)計理念重在突出人、自然和文化這三者之間的關(guān)系，看重的是藝術(shù)中所包含的文化價值以及傳播的效果，藝術(shù)只是一種表現(xiàn)形式，這種形式是為了改變觀眾的視覺，讓藝術(shù)的存在更有意義。比如說“深圳人的24小時”，這就是一種公共藝術(shù)活動，本次活動的宗旨是藝術(shù)來自群眾，從廣大的民眾中獲取藝術(shù)作品，這不僅增加了活動的感染力，也豐富了參賽作品的風(fēng)格特色，不再只是單一的由藝術(shù)家創(chuàng)作，其思想、文化和價值都來源于市民，這樣創(chuàng)作出來的作品極大地滿足了市民的心理需求。 三、原生態(tài)理念對現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計的啟示 公共藝術(shù)可從側(cè)面反映出人們對生活、對環(huán)境的看法，加上現(xiàn)代技術(shù)的協(xié)助，讓公共藝術(shù)的形式逐漸走向多樣化。公共藝術(shù)設(shè)計中可融入文化、歷史和地方特色，讓藝術(shù)的表現(xiàn)形式多樣，突出公共藝術(shù)的主題思想，讓作品與現(xiàn)實環(huán)境相符合，把理想藝術(shù)轉(zhuǎn)化成生活藝術(shù)，讓生活藝術(shù)中帶有古香古韻，讓城市的整體環(huán)境更加和諧，文化更加豐富。面對發(fā)展如此迅速的社會，若一味地用歷史來塑造藝術(shù)，恐會讓人生厭，因此，我們需要學(xué)會用時尚現(xiàn)代的藝術(shù)語言來闡述歷史文化，加深人們對傳統(tǒng)文化的了解和發(fā)揚(yáng)，呼吁人們在關(guān)注生態(tài)環(huán)境的同時，增加城市公共藝術(shù)的感染力。 （一）現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計要體現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的傳承和再闡釋隨著各國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國家與國家、城市與城市、區(qū)域與區(qū)域之間的文化藝術(shù)交流頻率越來越高，而隨著交流的增多，照搬照抄的現(xiàn)象也日益增多，為了改變常用的題材，許多藝術(shù)家直接從西方獲取素材，導(dǎo)致民族素材的缺失。有位名人曾說過，民族的才是世界的。一個地方的歷史文化、風(fēng)土習(xí)俗都反映著某個地方特有的文化沉淀，這種文化沉淀是某個地方的代表，其中蘊(yùn)涵著特別的情感，因此，它與其他地方的文化是存在一定區(qū)別的，把這種文化融入到公共藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，在翻新藝術(shù)的同時，還傳揚(yáng)了我國特有文化。如圖1所示為嚴(yán)威創(chuàng)作的“中國風(fēng)”，這件作品是把戲曲臉譜作為創(chuàng)作元素，用雕塑的形式對臉譜的結(jié)構(gòu)進(jìn)行塑造，而該元素是我國特有的一種文化，以此作為創(chuàng)作素材一下就突出了我國特有的文化，該作品的出現(xiàn)讓周圍環(huán)境充滿文化氣息的同時，還激發(fā)了我們的民族熱情。從這件作品看來，公共藝術(shù)的展示不應(yīng)局限在生搬硬抄上，應(yīng)該用另外一種藝術(shù)語言來轉(zhuǎn)換，讓作品富含豐富的文化和歷史價值。#p#分頁標(biāo)題#e# （二）現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計要求與裝飾物的和諧交融由于公共藝術(shù)來源于生活，因此，它反應(yīng)的大多數(shù)都是現(xiàn)實的社會生活狀態(tài)，它挖掘的是自然生態(tài)中存在的美，講究的是作品與環(huán)境的協(xié)調(diào)度。如圖2所示為背景地鐵奧運支線站內(nèi)設(shè)計，它是把我國特有的青花瓷作為設(shè)計主體，青花瓷花紋造型多樣，其中蘊(yùn)藏著豐富的傳統(tǒng)文化，是我國具有代表性的產(chǎn)物之一，把它應(yīng)用在公共藝術(shù)中，讓搭乘地鐵的人感受到強(qiáng)烈的中國文化氣息。公共藝術(shù)的發(fā)展需要事物的推動，沒有壓力就沒有動力，一味地搬取、套現(xiàn)會讓公共藝術(shù)越來越衰敗，獨立思考、不斷創(chuàng)新、體驗感悟和自主創(chuàng)作這些都是促進(jìn)原生態(tài)公共藝術(shù)發(fā)展的動力。 （三）現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計要體現(xiàn)時代需求公共藝術(shù)品是放置在公共場合的，那么它所接觸到的人和物是各種各樣的，如何才能滿足廣大群眾的要求，這需要做一定的調(diào)查。首先公共藝術(shù)來源于生活，它要反映人們的生活狀態(tài)就必須具有市民的情感思想，其次它要服務(wù)于大眾。公共藝術(shù)是把傳統(tǒng)文化作為創(chuàng)作基礎(chǔ)，再融入現(xiàn)代的生活和時尚的語言來反映這個時代的社會狀態(tài)。每個時代創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品都不相同，因此，每個作品都具有時代的特色，真實地反映了時代的變化、社會狀態(tài)和生活水平。人們對于事物的追求分為兩個方面，一個是物質(zhì)方面，另一個是精神方面，當(dāng)物質(zhì)得到滿足后，人們就開始追求精神方面的滿足，于是就產(chǎn)生了原生態(tài)的公共藝術(shù)這一說法。 總之將原生態(tài)設(shè)計理念融入公共藝術(shù)在一定程度上滿足了人們對審美的心理需求，但這個程度還是處在一定范圍內(nèi)的，為了盡可能地增加這個范圍，需將這種理念變成一種無意識，就是不做作、不限制，隨意發(fā)揮，讓它自然滲入，形成一種自然潮流，才有利于藝術(shù)魅力的散發(fā)。對原生態(tài)公共藝術(shù)的喜愛，要像我們對原生態(tài)環(huán)境的追求一樣濃烈，這對原生態(tài)公共藝術(shù)的發(fā)展有很大的幫助。原生態(tài)設(shè)計是一種理念，是理念就需要實踐來證明，而一種理念的證明需要有載體的展示，公共藝術(shù)就是原生態(tài)理念設(shè)計的好載體，二者的融合對藝術(shù)家是一個挑戰(zhàn)，也是一個開拓視野的機(jī)遇。伴隨人類生活水平的提高，人們對于生活質(zhì)量的要求越來越高，因此，在藝術(shù)追求上也有所改變，不再是單一的追求美觀，而是追求更深層次的東西，即精神方面的需求。藝術(shù)家把傳統(tǒng)文化作為創(chuàng)作基礎(chǔ)，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對現(xiàn)在生活狀態(tài)、當(dāng)代語言進(jìn)行處理，讓公共藝術(shù)中包含多種元素。這樣創(chuàng)造出來的作品不僅具有藝術(shù)性、民族性，還具有國際性，作品的表達(dá)能力變強(qiáng)，產(chǎn)生的藝術(shù)效果也更好。 四、總結(jié) 隨著人類的進(jìn)步和科學(xué)生產(chǎn)力的發(fā)展，環(huán)境的變化越來越大，而改變后的環(huán)境并不能滿足人們的心理需求，在鋼筋水泥中呆久的人們，開始想返璞歸真、回歸自然。因此，對于各種公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式也增加了更多的需求。首先公共藝術(shù)作為一門藝術(shù)須具有藝術(shù)特色，要有觀賞價值，看起來要賞心悅目；其次它要有文化價值，要具有人文特色，發(fā)揚(yáng)各地民族文化，傳承文化精神，這才能滿足人們的心理需求，比如說價值觀，人生觀等。李樂山曾說過，以人為本，是指在不影響生產(chǎn)需求的情況下，盡量減少使用機(jī)器，徹底清除機(jī)器那是不可能的。李樂山這句話是在提倡自然設(shè)計，把生態(tài)融入設(shè)計，作品與環(huán)境和諧，這都是在走可持續(xù)發(fā)展路線，因此，從思想上來說，李樂山的話是在提倡原生態(tài)和公共藝術(shù)的融合。所以，公共藝術(shù)的發(fā)展不僅要具有藝術(shù)性，更要滿足人類對生活環(huán)境的需求。

公共藝術(shù)設(shè)計研究:現(xiàn)代文化公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計論文

一、公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計及其對現(xiàn)代文化理念的沖擊

隨著我國公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的飛速發(fā)展，自然環(huán)境的惡化讓人們嘗到了環(huán)境破壞帶來的惡果，使人們深刻的認(rèn)識到空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的重要意義。同時，隨之而來的現(xiàn)代文化理念對公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生了一定的沖擊，這一沖擊主要表現(xiàn)在以下三個方面：一是設(shè)計理念僵化陳舊，缺乏創(chuàng)新性。現(xiàn)代文化理念的多元化變現(xiàn)形式和發(fā)展特征，嚴(yán)重沖擊著傳統(tǒng)文化理念，過去受公眾青睞的雕塑類環(huán)境設(shè)計已逐漸被一些娛樂、實用、時代性作品取代，創(chuàng)新設(shè)計理念成為當(dāng)下任務(wù)。二是設(shè)計局限性很大，且方式單一。目前單一的藝術(shù)設(shè)計方式很難符合現(xiàn)代文化發(fā)展需要，其個性化文化設(shè)計未能充分展示，使具有時代性和地方性文藝風(fēng)格的作品未能問世。三是設(shè)計空談人文內(nèi)涵，嚴(yán)重背離大眾審美觀。信息技術(shù)的飛速發(fā)展促使環(huán)境設(shè)計目標(biāo)多元化特征的形成，設(shè)計作品不僅要體現(xiàn)某種藝術(shù)特征，更應(yīng)該呼吁公眾參與，迎合大眾審美，設(shè)計以大眾審美和實際需要為前提，具有深厚人文內(nèi)涵的公共環(huán)境藝術(shù)作品。

二、基于現(xiàn)代文化理念的公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

現(xiàn)代文化理念對公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生了極大沖擊，如何在公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中巧妙融合現(xiàn)代文化理念，使公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在更好的體現(xiàn)現(xiàn)代文化理念的同時，不斷滿足時展要求和公眾對精神文化的渴求，成為公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的重中之重。那么基于現(xiàn)代文化理念的公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該注意哪些問題呢？

1.設(shè)計要做到實用性和公眾審美的高度統(tǒng)一。

從公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的歷程可以得知，公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一種不同于其它藝術(shù)設(shè)計的藝術(shù)形式，具有一定的獨特性。這種特性要求設(shè)計的作品具有高度的實用性和效益性。隨著現(xiàn)代文化理念的介入，實用性的設(shè)計原則被置于更高的地位，現(xiàn)代人對環(huán)境規(guī)劃的要求是既要滿足公共環(huán)境設(shè)計的功用性也要滿足大眾審美的需求，這就使公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要做到實用性和公眾審美的高度統(tǒng)一。只有這樣，人們才可以從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的作品中，通過調(diào)動多種感官細(xì)胞，身臨其境地進(jìn)行一場酣暢淋漓的審美體驗。

2.設(shè)計要在確保經(jīng)濟(jì)性的同時關(guān)注環(huán)保性。

經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，將公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的經(jīng)濟(jì)性特征置于十分顯眼的地位，因此也引起了人們的高度重視。但設(shè)計目標(biāo)在滿足人們經(jīng)濟(jì)效益的同時不可忽視其對環(huán)境帶來的或積極或消極的影響，這就要求人們在進(jìn)行設(shè)計過程中同時關(guān)注經(jīng)濟(jì)性與環(huán)保性兩方面內(nèi)容。環(huán)境公共藝術(shù)設(shè)計也要遵循可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)念，在獲取經(jīng)濟(jì)效益的同時確保生態(tài)平衡十分重要。現(xiàn)代文化理念要求，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不能單純立足于經(jīng)濟(jì)效益，更要體現(xiàn)對環(huán)境的積極性，以確保環(huán)境的可持續(xù)、健康發(fā)展。

3.設(shè)計要注重文化內(nèi)涵與自然性的結(jié)合。

公共環(huán)境藝術(shù)是一項綜合性設(shè)計工程，其包含較多內(nèi)容，尤其包含著人們對社會生活和生態(tài)環(huán)境的積極處理和相互協(xié)調(diào)，其設(shè)計的好壞直接影響著人們?nèi)粘Ｉ钯|(zhì)量和精神文化需求是否得到滿足等問題。公共環(huán)境藝術(shù)所附帶的文化性，無論是從政治性還是商業(yè)性層面來看，都應(yīng)該與公眾效應(yīng)、價值取向、審美需求結(jié)合，從而將藝術(shù)作品的自然性特征體現(xiàn)出來，即公共文化設(shè)計要注重文化內(nèi)涵與自然性的統(tǒng)一，以不斷迎合現(xiàn)代文化理念對公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的要求。

4.設(shè)計要在繼承傳統(tǒng)性的同時關(guān)注時代性。

文化發(fā)展是一個去粗取精、去偽存真的過程，而非混沌盲目、僵滯不前，因此，公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要在充分繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，關(guān)注現(xiàn)代性。目前，傳統(tǒng)文化對藝術(shù)設(shè)計的吸引力有增無減，其表現(xiàn)形式與藝術(shù)設(shè)計理念或多或少的反映現(xiàn)代人的精神文化需求，并折射出人們對環(huán)境的某些審美需求。由于不同時代人們的自然和社會屬性不盡相同，人們的思想文化也會產(chǎn)生極大的差異。于是，隨著公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的深入和漸進(jìn)式發(fā)展，時代文化的差異性受到越來越多環(huán)境設(shè)計者的高度重視。更多的設(shè)計者也認(rèn)為，在繼承環(huán)境設(shè)計傳統(tǒng)性的同時，要更加關(guān)注藝術(shù)設(shè)計的時代性。近年來，由環(huán)境設(shè)計時代性催生出的生態(tài)性，和長久存在的人文性也成為公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中不容忽視的因素。

三、結(jié)語

綜上可知，時代的發(fā)展使公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計取得了巨大的成就，但同時現(xiàn)代文化理念也對其發(fā)展產(chǎn)生了巨大沖突，對其提出了更高的要求，公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念逐漸迎合現(xiàn)代文化理念，本著“生態(tài)、人文、綠色、科技”的可持續(xù)發(fā)展道路前進(jìn)。同時，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融合，設(shè)計出具有中國特色的環(huán)境藝術(shù)作品，將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵體現(xiàn)在現(xiàn)代藝術(shù)作品中，構(gòu)建出文化文化內(nèi)涵深厚、迎合大眾審美、凸顯文明進(jìn)步的創(chuàng)世之作。

作者：王利 單位：秦皇島廣播電視大學(xué)