引論：我們?yōu)槟砹?篇薩滿文化中的美學(xué)價(jià)值對(duì)東北畫家的作用范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

筆者通過對(duì)薩滿文化的研究發(fā)現(xiàn)，對(duì)自然的崇拜成為薩滿文化對(duì)東北藝術(shù)家陶染最為深刻的因素。雖然，費(fèi)爾巴哈也曾經(jīng)說到“自然是宗教最初的、原始的對(duì)象，這一點(diǎn)是一切宗教、一切民族的歷史充分證明了的”，但是由于東北的地理環(huán)境以及氣候的惡劣，使得對(duì)自然的崇拜對(duì)于薩滿教的意義更為重大和深遠(yuǎn)。所以當(dāng)這個(gè)古老的宗教慢慢地消失在我們的生活中時(shí)，對(duì)自然的崇拜卻始終影響著生活在這片土地上后人們的意識(shí)形態(tài)中。薩滿文化對(duì)東北藝術(shù)家起著影響和指導(dǎo)作用的第二個(gè)因素就是“萬物皆有靈”的思想觀念。薩滿文化中自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜的核心因素就是薩滿教認(rèn)為世間萬物皆有靈性。作為薩滿文化的核心思想，它甚至一定程度上左右了東北藝術(shù)家的創(chuàng)作思想和靈感，這種思想幾乎滲透進(jìn)入了每一個(gè)東北畫家的創(chuàng)作之中。通過對(duì)此研究我們便可得知，為何相當(dāng)數(shù)量的東北畫家鐘愛風(fēng)景畫，鐘愛表現(xiàn)以大自然為主題的創(chuàng)作，為何薩滿宗教在漸漸淡出人們的意識(shí)形態(tài)之后，它的藝術(shù)表現(xiàn)形式卻能一直被后人所接受和喜愛。

一、概述薩滿文化

(一)薩滿宗教

薩滿宗教的思想直接影響著東北少數(shù)民族原始部落的群體世界觀，薩滿教是原始宗教的一種晚期形式，是我國(guó)東北地區(qū)阿爾泰語系民族普遍信仰的宗教。

“薩滿”一詞來源于通古斯語，意思為激動(dòng)、狂躁不安的人。薩滿是人神的中介，他們相信“萬物有靈”和“靈魂永存”，認(rèn)為宇宙萬物和世間禍福皆由神靈主宰。部落里的薩滿為了保護(hù)族人，選派自己的化身，并教給他特殊的能力以通神靈。人們通過薩滿來表達(dá)對(duì)神靈的尊敬和祈求。而神則通過薩滿來向人傳達(dá)旨意，為人們消災(zāi)解難。可見，在遠(yuǎn)古氏族部落中，薩滿的地位是極高的。薩滿教的影響滲入到了東北民族原始部落的認(rèn)知活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)中，這也使得這些原始部落的人生觀、世界觀及價(jià)值觀都是由薩滿思想所直接決定的。他們可以說都是通過薩滿教的思維來認(rèn)識(shí)世界。

(二)薩滿文化對(duì)當(dāng)今東北地區(qū)民族文化的影響及具體體現(xiàn)

薩滿文化所崇尚的對(duì)自然的崇拜一直深深地影響著東北民族的世世代代。東北民族對(duì)神靈十分注重。薩滿教認(rèn)為，一切事物都是有靈性的，自然界中的樹木、動(dòng)物皆如此。東北地區(qū)特別是長(zhǎng)白山一帶的民族對(duì)大自然的情感特別濃厚，這也是為什么東北人能使長(zhǎng)白山的山林至今都保持著高度原始的狀態(tài)的原因。東北民族對(duì)自然生態(tài)的重視和對(duì)自然萬物的濃重感情是薩滿文化中對(duì)大自然的崇拜的沿襲和繼承。

薩滿祭祀和跳神活動(dòng)時(shí)最常用的也是具有吸引性的神器就是神鼓。這種聲音直強(qiáng)而且洪亮的打擊樂器具有良好的共鳴性。薩滿跳神通常都是情緒激動(dòng)、個(gè)性充分張揚(yáng)的活動(dòng)。在這種外向型的活動(dòng)的影響下，東北民族都是以粗獷豪放的性格作為其民族的文化特點(diǎn)。這一特點(diǎn)幾乎涵蓋了東北文化的方方面面。

薩滿文化對(duì)東北地區(qū)的民族文化影響頗多，在很多的生活細(xì)節(jié)中都可找尋到。對(duì)于上面所提到的兩點(diǎn)影響是東北文化具代表性和覆蓋性的，也是最能體現(xiàn)東北文化特點(diǎn)的。

二、薩滿教的原始藝術(shù)

(一)薩滿教藝術(shù)的表現(xiàn)形式

世界上的巖畫多數(shù)產(chǎn)生于原始社會(huì)，并且大多具有宗教色彩。巖畫是通過個(gè)人意志來體現(xiàn)氏族的整體意志。在原始氏族部落中薩滿作為人、神、天、地的中介，他們主持部落中的宗教祭祀儀式，并通過這些祭祀儀式創(chuàng)作巖畫，同時(shí)也是薩滿法師賦予了這些巖畫思想感情。巖畫從題材和內(nèi)容上大致可分為自然崇拜巖畫、神靈崇拜巖畫、生殖崇拜巖畫、動(dòng)物崇拜巖畫這四大類。薩滿教留下的巖畫從表現(xiàn)形式上可以明顯地區(qū)分為寫實(shí)與抽象的兩種風(fēng)格。寫實(shí)的巖畫注重造型比例和動(dòng)態(tài)的與真實(shí)，而抽象的巖畫中的形象表現(xiàn)得極度夸張和大膽。從畫面中看，這些巖畫的創(chuàng)作者已經(jīng)有了一定的造型能力。他們能用不同的線條具象地描繪出一個(gè)物體，也能寥寥數(shù)筆概括出一個(gè)形象。這反映了古代先人質(zhì)樸、粗獷、自然的原始藝術(shù)風(fēng)格，是他們生活勞動(dòng)的真實(shí)寫照，也是先人們的智慧結(jié)晶。

薩滿面具是薩滿在跳神和祭祀時(shí)使用的道具。薩滿會(huì)依據(jù)祭祀的內(nèi)容選擇不同的面具。面具的存在使整個(gè)跳神的過程充滿了莊嚴(yán)神秘的色彩。薩滿面具的內(nèi)容十分豐富，包括日、云、雷、水、石、山、江河等自然之神，也有熊、鷹、鹿等動(dòng)物神，甚至還有媽媽神、方位神等。面具的圖案都源自于自然形象。先人們把對(duì)神的形象圖像化、象征化、人性化，所以面具的造型形象更具有抽象性和符號(hào)性。薩滿面具的形象多是以對(duì)稱的形象出現(xiàn)，色彩明快張揚(yáng)，圖案多是以適合紋樣的表現(xiàn)手法被描繪在圓形的面具上，具有極強(qiáng)的裝飾感。

薩滿剪紙，最早的應(yīng)用形式就是薩滿在祭祀的活動(dòng)中需要的裝飾和圖騰，薩滿需要將祭祀儀式裝點(diǎn)得莊嚴(yán)肅穆。由于當(dāng)時(shí)薩滿教在氏族部落的生活中占有十分重要的地位，薩滿需要擴(kuò)大薩滿教的影響，需要把神的形象突出、神化，因此這些剪紙圖案直接描繪了薩滿文化中的自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜，伴隨著剪紙藝術(shù)形象被越來越多的氏族成員用以裝飾日常生活，薩滿剪紙?jiān)谛欧钏_滿教的氏族部落中起到了宣傳作用。

薩滿的服裝繪畫是薩滿文化中的重要內(nèi)容。薩滿服飾因?yàn)橛锰幍牟煌脖环譃楹芏喾N，其中包括薩滿本人祭祀和跳神時(shí)穿的服裝繪畫;為病人除病時(shí)所用的服裝上的繪畫;婚禮服裝上的繪畫等。繪畫內(nèi)容表現(xiàn)了薩滿的信仰和崇尚，自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜。其繪畫形式豐富多樣。薩滿祭祀活動(dòng)時(shí)必須要莊嚴(yán)地穿掛上所有的衣著，其中包括，神衣、神帽、神裙、神靴、胸巾等。上面需要描繪許多圖案，包括人、鳥獸、山林樹木等。這些圖案被以畫、繡、貼的方式附著在服裝上。由于薩滿神服的圖案繁多，色彩艷麗，每件都可以說是精美的藝術(shù)品。

神鼓是薩滿最重要的法器之一，它的各個(gè)部位都有著不同的象征意義。薩滿正是通過神鼓將自己的靈魂送往另一個(gè)世界，與神交流，傳達(dá)神的旨意。所以神鼓是薩滿祭祀活動(dòng)中必不可少的神器。信奉薩滿教的許多民族的神鼓面上會(huì)有圖案。它們內(nèi)容繁雜，造型多姿多樣，是薩滿文化中諸多信仰的集萃，同時(shí)擁有很高的藝術(shù)價(jià)值。薩滿神鼓繪畫的主要題材有薩滿樹繪畫、日月神繪畫、薩滿神繪畫、動(dòng)物神繪畫和薩滿世界繪畫。這些薩滿神鼓繪畫集中反映了薩滿文化中的自然崇拜、圖騰崇拜和萬物皆有靈氣的思想。

薩滿文化的木雕和木刻藝術(shù)也十分眾多，其表現(xiàn)的形式更是多種多樣。主要有薩滿圖騰柱、薩滿神偶和薩滿木皮木板刻繪。薩滿圖騰柱和薩滿神偶是薩滿祭祀活動(dòng)中的道具，多是用來裝飾祭祀現(xiàn)場(chǎng)或直接被作為神明的替身。薩滿神偶和圖騰柱上雕刻的內(nèi)容多是薩滿文化中圖騰崇拜和自然崇拜中的神明。它們被作為一種立體的形式用來表達(dá)薩滿藝術(shù)家心中神明的形象。其特點(diǎn)大膽、明快、古樸、莊重、嚴(yán)肅，擁有很高的藝術(shù)價(jià)值。木皮和木板的刻繪相對(duì)更生活化，內(nèi)容多為生活場(chǎng)景和動(dòng)物的圖騰形象。薩滿木雕木刻藝術(shù)是薩滿文化圖騰崇拜的集中體現(xiàn)。

(二)薩滿文化原始藝術(shù)發(fā)展到當(dāng)代的民間藝術(shù)表現(xiàn)形式

在信奉薩滿宗教的東北民族中都有剪紙藝術(shù)在民間流傳，這種民間藝術(shù)的起源和薩滿教有著直接的聯(lián)系。他們創(chuàng)作這些圖案的目的是為了美化生活，但同時(shí)，還有許多圖案的創(chuàng)作目的及作品的內(nèi)容就是為了表現(xiàn)他們的信仰和習(xí)俗。滿族的剪紙藝術(shù)就是薩滿文化直接影響下的產(chǎn)物。滿族的民間剪紙形成了不同于其他地區(qū)剪紙的獨(dú)特風(fēng)格，特別是滿族剪紙的人物造型。滿族剪紙的人物造型多是正面站立，左右對(duì)稱，兩手下伸，五指分開。造型古樸、莊嚴(yán)，其形象極其近似遠(yuǎn)古的薩滿巖畫。另外，滿族民間剪紙的技法也十分獨(dú)特。滿族民間剪紙線條粗獷，動(dòng)物和人物身上看不到精細(xì)的毛發(fā)，紅白對(duì)比強(qiáng)烈、整體簡(jiǎn)潔明快，給人一種大刀闊斧的感覺。

在信奉薩滿教的民族中很多有在枕頭、服飾、配飾上刺繡的習(xí)俗。這些刺繡的內(nèi)容大多與薩滿的崇尚相關(guān)。其中，以滿族和赫哲族的刺繡最為精彩。滿族刺繡的內(nèi)容不同于其他地區(qū)刺繡的最突出特點(diǎn)就是具有濃郁的薩滿氣息。滿族祖先生活于長(zhǎng)白林海之中，其刺繡的表現(xiàn)題材很多都是自然中的物體，并賦予它們靈氣，使之神化。這正是薩滿文化思想中“對(duì)自然的崇拜”和“萬物皆有靈氣”的思想觀念的明確體現(xiàn)。

由于薩滿法器在薩滿教中的特殊功能，使得法器在東北民間形成了特殊的心理映射。很多家庭喜歡以收藏薩滿法器來作為鎮(zhèn)宅、避禍、祈福的器物，同時(shí)薩滿法器以其特有的古樸、粗狂、神秘、莊嚴(yán)的藝術(shù)氣息也深受現(xiàn)代人們所喜愛。在東北民間，很多人至今仍然喜歡用薩滿的面具、神鼓、木刻等造型神秘、莊重的法器作為裝飾品。

三、薩滿元素和薩滿思想對(duì)東北畫家的創(chuàng)作產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響

自古以來，宗教和繪畫之間就有著一種特殊的依賴關(guān)系。薩滿藝術(shù)作品的形式、風(fēng)格給現(xiàn)在的東北畫家以無限的啟迪，成為了現(xiàn)在東北畫家繪畫創(chuàng)作的“傳統(tǒng)”與“源泉”，因此，在孕育了薩滿文化的這片黑土地上，也孕育出了一批以表現(xiàn)“薩滿”這一神秘題材為主的畫家。這其中比較有代表性的是王紀(jì)和唐如密兩位畫家。王紀(jì)的繪畫作品敏銳地把握薩滿躁動(dòng)不安的感覺。她筆下的薩滿充滿了激情和鬼魅。畫面中的人物、姿勢(shì)、服飾、背景的渲染都是從薩滿諸多形式的繪畫中得到借鑒，并且結(jié)合現(xiàn)代繪畫的表現(xiàn)形式，力圖把觀眾帶到神秘的薩滿王國(guó)。

唐如密的繪畫多以薩滿的神明為表現(xiàn)題材，他的畫面充分表現(xiàn)出了薩滿教中諸神的“神秘”性和信眾對(duì)神的崇敬。他的創(chuàng)作受到薩滿文化中對(duì)神明崇拜的影響，畫面恬靜莊重。唐如密的作品把幻想和情感結(jié)合起來，充分表達(dá)了人們的渴望與追求，深刻表現(xiàn)了薩滿文化的圖騰崇拜、祖先崇拜和自然崇拜的主題思想。在天宮大戰(zhàn)系列作品中，唐如密大膽想象，把不同時(shí)空的人物動(dòng)物表現(xiàn)在一幅畫中，畫面的女薩滿在祭拜神靈時(shí)，身著神服，腰系鐵鈴，構(gòu)成畫面的主體，其物構(gòu)成薩滿的輔助神作為畫面的背景，用來襯托作品的主題。

薩滿文化誕生于白山黑水之間，并在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中演變發(fā)展。它的思想根基于東北的白山黑水。正是由于東北的自然環(huán)境和地理環(huán)境造就了薩滿文化的思想核心。所以我們也可以說薩滿文化“崇尚自然”和“萬物皆有靈”的核心思想直接影響了東北民族文化的核心。養(yǎng)育了薩滿文化的白山黑水，同樣養(yǎng)育了東北民族。就在這個(gè)依賴自然、崇尚自然的文化氛圍中也孕育出了無數(shù)個(gè)以自然為創(chuàng)作載體的東北藝術(shù)家。可以說任何一個(gè)受到東北文化影響的畫家創(chuàng)作上都會(huì)有這種思想的體現(xiàn)。東北畫家以其對(duì)這片黑土地的崇尚之情，創(chuàng)造出了厚重、純真、自然、粗獷的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。這也就解釋了為什么東北畫家中很多都鐘愛風(fēng)景題材的繪畫，為什么東北風(fēng)景畫家能把風(fēng)景表現(xiàn)得那么傳神，有靈氣。

繪畫是情感和幻想的結(jié)合，人們通過繪畫把自己的渴望表達(dá)出來。在原始社會(huì)中，人與人的情感交流方式不夠發(fā)達(dá)，圖像符號(hào)是最形象、最、最快捷、具有象征意義的。薩滿宗教的繪畫和藝術(shù)形式在歷史長(zhǎng)河中經(jīng)歷了無數(shù)次的洗禮，最終沉淀下來呈現(xiàn)給我們的是最寶貴的藝術(shù)財(cái)富。但是相比之下，薩滿文化崇尚自然的思想財(cái)富更值得我們?nèi)ヌ剿骱屠谩?

薩滿教的藝術(shù)不同于世俗藝術(shù)，薩滿教的藝術(shù)尺度是宗教，具有很強(qiáng)的功利目的，一切藝術(shù)形式都是在向人們證明神的存在和強(qiáng)化神的力量。所以說，薩滿宗教的藝術(shù)形式是其思想觀念的附屬品。但是歷史留下來的不僅僅是薩滿文化中對(duì)神靈的崇拜，更為重要的是薩滿文化中的藝術(shù)特色。薩滿藝術(shù)家們對(duì)諸多神靈形象的藝術(shù)形象塑造和對(duì)點(diǎn)、線、面、色彩的技法運(yùn)用使得我們對(duì)當(dāng)年薩滿藝術(shù)家的審美得以了解。這些薩滿藝術(shù)家們直接創(chuàng)造的藝術(shù)品不僅對(duì)東北地區(qū)民間藝術(shù)起了導(dǎo)向和思想影響，更給現(xiàn)在東北藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的創(chuàng)作源泉和啟迪，薩滿文化的繪畫藝術(shù)精華將得以延續(xù)發(fā)展。