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作為上海市美學學會紀念改革開放四十周年系列學術活動之一,朱立元先生美學思想與貢獻暨實踐存在論美學觀研討會日前在復旦大學隆重舉行。1978年,朱立元考上了復旦大學蔣孔陽先生的研究生,從此走上了美學研究之路。四十年過去了;如今朱立元先生已成為中國美學界的代表。朱先生的學術成長與改革開放四十年的歷程相同步,是最能反映改革開放四十年美學成就的標志性人物之一。
為加深認識和理解朱先生的美學主張與學術貢獻,梳理一代學人的思想結構,傳承其精神文脈,推動當代中國美學事業的發展,上海市美學學會與上海文化雜志社、社會科學報社共同主辦了本次會議。會議由上海市美學學會會長祁志祥教授主持。張德興、莊志民等五十多位學者出席了研討會。
實踐存在論美學觀的來源與主張
朱立元先生在介紹自己的學術經歷和美學主張的時候指出,自己的實踐存在論美學觀來源分兩部分:一是馬克思的《巴黎手稿》。馬克思在《巴黎手稿》中兩次提到“本體論”(亦即“存在論”),是馬克思開創了西方現代存在論的思想,馬克思存在論的基礎是實踐論。二是蔣孔陽的《美學新論》。朱先生把蔣孔陽的美學思想歸納為以實踐論為基礎、以創造論為核心的審美關系理論,認為美學研究的出發點應當是人和世界的審美關系。
關于實踐存在論美學觀,朱立元先生從五個方面作了歸納:及時,實踐是人存在的基本方式,這個“實踐”是廣義的人生實踐。第二,審美也是人基本的存在方式和人生實踐之一。第三,美學是以人與世界的審美關系及其現實展開—一審美活動為研究對象的。第四,應由關系生成論取代對美的本質單一、固定不變的現成論思考。對于美學的提問方式應當從“美是什么”轉向“美何以存在”、“美怎樣存在”。第五,審美是一種高級的人生境界。朱先生強調,實踐存在論嘗試超越西方近代以來主客二分的思維方式,以期和人生實踐更貼近、和審美更貼近,也和中華傳統美學思想更貼近。
祁志祥會長曾對朱立元的“實踐存在論美學觀”作過專門研究。他指出,朱立元的“實踐存在論美學觀”是建立在對以李澤厚為代表的傳統美學的本質論、實體論、現成論、方法論的解構之上的。他用馬克思主義的實踐論改造海德格爾的存在論,用海德格爾的存在論解讀馬克思主義的實踐論,以人的實踐存在方式之一的審美活動為美和美感產生的基礎與前提,通過對人與世界的關系和審美實踐中人的地位的高揚,建立了獨特的生成性美學學說。這不僅是對傳統的實踐美學的突破,也是對從古希臘以來傳統的認識論美學的突破,具有重要的學術探索和創新意義。
在《上海文化》執行主編夏錦乾編審看來,朱先生在美學上的貢獻有目共睹,尤其是在黑格爾美學研究、西方美學史研究方面成就卓著。其中,實踐存在論美學觀是朱先生標志性的貢獻。朱先生這一觀點是對九十年代以來實踐美學和后實踐美學的重要總結,是21世紀以來中國整個美學界提出的重要主張之一。
“理論不是為了解釋世界而是為了改變世界。”復旦大學張寶貴教授對這一觀點深表贊同。從這一角度,張寶貴教授認為,實踐存在論美學觀不僅有深厚的哲學基礎,而且具有鮮明的時代特點,還包含對傳統美學的反思和超越。上海大學曹謙副教授強調,朱先生的實踐存在論美學以馬克思主義哲學為基礎,以“人”為中心展開,具有特殊的人學維度。
共創中國美學的美好未來
上海大學劉旭光教授回顧了跟隨朱先生的學習經歷,指出朱先生歷史唯物主義的思維方式是貫徹在他整個的學術研究中的。從朱先生的學術研究中感受到了他作為學者的理性主義的氣質。而對于華東師范大學劉陽教授來說,在朱先生身上感受最深的則是“學統”二字。立足蔣孔陽先生學統、又努力發揚超越學統是值得后輩學習的。作為朱先生的訪問學者,安慶師范大學江飛副教授感受到了先生身上強烈的人文關懷和求真精神。
正如祁志祥會長所指出的,一個學者雖然必須以學問立足,但如果學問好,而人格卑下猥瑣,那是不會得到人們尊敬的。正是在這個意義上,我們說“大人之學為道”。朱先生就是這樣的人品好、學問也好的學者。朱先生在學術上的貢獻,不僅在于創構了實踐存在論美學觀,而且在于主編了各種版本的有關西方美學史的著作,還培育了一大批年輕有為的弟子。朱老師的美學貢獻不可重復,但他與人為善、求真務實、虛懷若谷的人格,亦此亦彼、交流對話、多元共存的治學方法則是我們可以而且應當發揚光大的,以共同創造中國美學的美好未來。