引論：我們?yōu)槟砹?3篇中國(guó)科技史論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
求學(xué)網(wǎng)小編為你提供論文范文：“中國(guó)經(jīng)濟(jì)論文羅納德科斯研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)十法”，大家可以結(jié)合自身的實(shí)際情況寫出論文。
中國(guó)經(jīng)濟(jì)論文羅納德科斯研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)十法
以上就是我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備的“中國(guó)經(jīng)濟(jì)論文羅納德科斯研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)十法”，更多內(nèi)容請(qǐng)點(diǎn)擊求學(xué)網(wǎng)論文頻道。
篇2
當(dāng)前，中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)得以迅猛發(fā)展，中國(guó)的城鄉(xiāng)居民生活水平也連續(xù)上了幾個(gè)大臺(tái)階，消費(fèi)水平、消費(fèi)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)環(huán)境都發(fā)生了明顯的變化。城鄉(xiāng)居民用于吃、穿方面的開(kāi)支占全部生活費(fèi)支出的比例大幅下降，消費(fèi)檔次大大提高。特別是十五大以來(lái)，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）由1990年的18548億元增加到2001年的95933億元，年平均增長(zhǎng)9.3%，人均GDP由1648元增加到7543元。人均GDP在2000年達(dá)到7081元，按當(dāng)前匯率計(jì)算超過(guò)800美元，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)第二步發(fā)展戰(zhàn)略，目前人均生活總體上達(dá)到小康水平。這表明中國(guó)經(jīng)濟(jì)得到了迅速發(fā)展。然而，值得注意的是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)在目前卻遇到了嚴(yán)重的問(wèn)題，尤其中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境方面的矛盾日益突出，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的困難重重，大體有以下方面。一是中國(guó)經(jīng)濟(jì)整體素質(zhì)不高。與一些發(fā)達(dá)國(guó)家相比，綜合國(guó)力還不夠強(qiáng)，科技水平明顯落后，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不盡合理，尚未擺脫粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，經(jīng)濟(jì)質(zhì)量和效益不高。二是人口總量龐大，人口素質(zhì)較低。到21世紀(jì)中葉，中國(guó)人口總量高峰、就業(yè)人口高峰、老齡人口高峰將接踵而至，人口素質(zhì)不高的狀況短期難以改變，嚴(yán)重制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平的提高。三是資源短缺，人均資源明顯不足。目前，中國(guó)人均0.1公頃，相當(dāng)于世界水平的42%。中國(guó)多年水資源總量為28100億立方米，人均淡水量2257立方米，為世界人均水平的27%。全國(guó)大部分城市特別是北方城市面臨著嚴(yán)重的資源型缺水和污染型缺水情況。中國(guó)是少林國(guó)家，現(xiàn)有森林面積1.59億公頃，約占世界森林面積4%；人均森林面積0.12公頃，人均蓄積量8.9立方米，分別為世界人均水平的20%和12.5；礦產(chǎn)資源種類不全，有的雖儲(chǔ)量不少，但品位低，開(kāi)采難度大。在資源短缺的同時(shí)，資源破壞和浪費(fèi)又非常突出，濫采、濫墾、濫伐屢禁不止，資源的產(chǎn)出率、回收率和綜合利用率低、生產(chǎn)、流通和生活、消費(fèi)方面浪費(fèi)驚人，進(jìn)一步加劇了資源不足的矛盾。四是生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)極為嚴(yán)重。部分地區(qū)環(huán)境污染和生態(tài)破壞令人觸目驚心，部分大中城市污染形勢(shì)日益嚴(yán)峻。工業(yè)固體廢物產(chǎn)生量急劇增加。全國(guó)大氣污染、排放總量多年處于較高水平，城市空氣污染普遍較重，酸雨面積已占全國(guó)面積的1/3。水土流失情況嚴(yán)重，全國(guó)流失面積已達(dá)3.6億公頃，約占國(guó)土面積的38%，并且仍在繼續(xù)增加。土地荒漠化、草原沙化面積仍在快速擴(kuò)散。7大水系污染嚴(yán)重。近岸海域水質(zhì)惡化，赤潮頻繁發(fā)生。作為主要經(jīng)濟(jì)水生生物的產(chǎn)卵場(chǎng)和索餌育肥場(chǎng)的近海和內(nèi)陸域嚴(yán)重污染，水生生物親體繁殖力和幼存活力急劇下降，水生生物得不到補(bǔ)充。過(guò)度捕撈導(dǎo)致主要經(jīng)濟(jì)魚種資源嚴(yán)懲衰退，經(jīng)濟(jì)漁業(yè)品種日漸衰減，漁獲組成的營(yíng)養(yǎng)級(jí)水平逐年下降。物科瀕危現(xiàn)狀十分嚴(yán)重。中國(guó)目前約有4600種高等植物和4600種野生動(dòng)物已處于瀕危或臨界狀態(tài)，事實(shí)證明，中國(guó)在發(fā)展過(guò)程中面臨的人口資源環(huán)境壓力越來(lái)越大，我們不能走人口增長(zhǎng)失控、過(guò)度消耗資源、嚴(yán)重污染環(huán)境破壞生態(tài)平衡的發(fā)展道路，這樣的發(fā)展不僅不能持久，而且最終會(huì)給我們子孫后代帶來(lái)難以解決的問(wèn)題。必須堅(jiān)定不移地走可持續(xù)發(fā)展道路。黨的十五大報(bào)告指出，中國(guó)是人口眾多，資源相對(duì)不足的國(guó)家，在現(xiàn)代化建設(shè)中必須實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。因此，當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)要想保持高度持續(xù)增長(zhǎng)，必須審時(shí)度勢(shì)，立足現(xiàn)實(shí)，找準(zhǔn)問(wèn)題的突破口，努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。
二、中國(guó)實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題
當(dāng)前，中國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，也就是不發(fā)達(dá)的階段。在我們這樣一個(gè)幅員遼闊、人口眾多、社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、地區(qū)發(fā)展不平衡、社會(huì)發(fā)育層面差異大的國(guó)家里，必須歷經(jīng)一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段，才能實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)的社會(huì)化、市場(chǎng)化、現(xiàn)代化。實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵問(wèn)題之一。大量事實(shí)充分表明：黨和政府在制定和實(shí)施國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃時(shí)，認(rèn)真貫徹可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，切實(shí)把節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境放到重要位置，努力使經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源、環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。
（一）保護(hù)環(huán)境，建設(shè)生態(tài)
目前，中國(guó)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時(shí)期，環(huán)境問(wèn)題需要我們認(rèn)真對(duì)待。中國(guó)的環(huán)境令人擔(dān)憂。大家不會(huì)忘記，西北起沙暴，京城降泥雨，南海泛赤潮，環(huán)境警鐘頻頻向世人敲響。西南、華南、中南、華東酸雨連片，北方還有一塊二氧化硫區(qū)；淮河、遼河、海河、太湖、巢湖、滇池水體遭受污染；藍(lán)天難見(jiàn)，垃圾圍城，黑水穿堂，是不少都市的景觀；江、浙鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的高速發(fā)展是中國(guó)農(nóng)村實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化的一個(gè)范例和縮影，但是，環(huán)繞太湖的近千家企業(yè)的工業(yè)污水直接排放；廣大農(nóng)村化肥、農(nóng)藥的污染，養(yǎng)殖業(yè)的生物污染，以及星羅棋布的城鎮(zhèn)居民生活污水的污染，使美麗的太湖遭到嚴(yán)重污染；大量事實(shí)告誡我們：保護(hù)環(huán)境迫在眉睫。
（二）珍惜資源，節(jié)約資源
中國(guó)人口眾多，資源問(wèn)題是未來(lái)制約中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要因素。資源可分為可再生和不可再生兩類。水、土壤、森林、草原等，大體屬于可再生資源。74%的工業(yè)原料、85%以上的礦產(chǎn)資源是不可再生的。地球上的資源是人類共同的財(cái)富，地球上眾多資源是有限的和不可再生的。所以，珍惜資源，節(jié)約資源是全世界應(yīng)該共同遵循的原則，中國(guó)更應(yīng)當(dāng)這樣。
三、實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的具體思路
堅(jiān)定不移地走可持續(xù)發(fā)展道路，全面做好人口資源環(huán)境工作，既是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)，也是全面貫徹“三個(gè)代表”重要思想的必然要求，必須提高認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)緊迫感和責(zé)任感，把實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略放到更加突出的位置，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與人口資源的持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。實(shí)施持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)質(zhì)就是要樹(shù)立新的發(fā)展觀，改變傳統(tǒng)發(fā)展思路和模式，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以浪費(fèi)資源和破壞環(huán)境為代價(jià)，而是要努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，社會(huì)全面進(jìn)步、資源永續(xù)利用，環(huán)境不斷改善和生態(tài)性循環(huán)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。當(dāng)前，實(shí)施經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，必須在解放思想、更新觀念的前提下，努力為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供有力的保證，具體思路如下：
（一）要做到節(jié)約與開(kāi)發(fā)并舉，合理利用資源
這就要求我們要節(jié)制對(duì)自然的索取，珍惜一切可利用的資源。自然界中的大多數(shù)資源都是不可再生的，因此，在利用資源時(shí)，必須考慮到有可能帶來(lái)的資源短缺問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)資源的最大化利用。近年來(lái)，中國(guó)的水土流失問(wèn)題嚴(yán)重，北方出現(xiàn)了沙塵暴天氣，這與過(guò)度開(kāi)發(fā)和資源浪費(fèi)有很大關(guān)系，要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，就必須堅(jiān)定不移的貫徹中國(guó)的“合理利用每一寸土地，切實(shí)保護(hù)耕地”的基本國(guó)策，做到積極植樹(shù)造林，禁止濫砍濫伐，培養(yǎng)節(jié)約意識(shí)，實(shí)現(xiàn)有限資源的最大化利用，努力尋求各種可再生資源等等。
（二）改變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，推行清潔工業(yè)和生態(tài)農(nóng)業(yè)
在過(guò)去的發(fā)展時(shí)期，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式主要是粗放式的，這就帶來(lái)了資金、資源的過(guò)度消耗和浪費(fèi)，同時(shí)還帶來(lái)了十分重要的環(huán)境問(wèn)題――環(huán)境污染嚴(yán)重。因此，必須要將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式有粗放式增長(zhǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)榧s式增長(zhǎng)，推行清潔工業(yè)和生態(tài)農(nóng)業(yè)。清潔工業(yè)也是一種生態(tài)工業(yè)，它具有低污染的特征，這種生態(tài)型的工業(yè)生產(chǎn)能夠帶來(lái)經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的和諧發(fā)展。生態(tài)農(nóng)業(yè)也是將傳統(tǒng)技術(shù)精華同現(xiàn)代科技成果結(jié)合起來(lái)的新興農(nóng)業(yè)，它可以保護(hù)土地資源，提高生物產(chǎn)量，并且?guī)?lái)生產(chǎn)上的低污染甚至無(wú)污染。
（三）大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，實(shí)施農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展
農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展是整個(gè)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。在全面建設(shè)小康進(jìn)程中，必須研究農(nóng)業(yè)的可持續(xù)問(wèn)題，以加強(qiáng)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。堅(jiān)持農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的能力：一是合理開(kāi)發(fā)和節(jié)約使用自然資源。二是把現(xiàn)代科學(xué)成果與現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)技術(shù)結(jié)合起來(lái)，建立具有生態(tài)合理性、功能性循環(huán)的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)與農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的改善結(jié)合起來(lái)，達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一。三是加強(qiáng)林業(yè)資源保護(hù)，建設(shè)綠色文明，大力提高森林率。四是因地制宜發(fā)展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)。要抓好農(nóng)副產(chǎn)品生產(chǎn)基地的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)資源的永續(xù)利用；要突出區(qū)域特色，把培育主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)結(jié)合起來(lái)，既能形成鮮明的區(qū)域經(jīng)濟(jì)格局，也能從總體上有利于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。
（四）放眼國(guó)際市場(chǎng)，努力擴(kuò)大內(nèi)需
當(dāng)前，國(guó)際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)風(fēng)云突變，經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作與競(jìng)爭(zhēng)已成為各國(guó)之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系的重要方面。每個(gè)企業(yè)都把兼并、重組行為作為增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的重要手段。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化也為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此，每個(gè)企業(yè)面對(duì)新形勢(shì)，必須積極主動(dòng)調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，上檔次和效益，力爭(zhēng)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)中爭(zhēng)得一席之地，開(kāi)創(chuàng)“擴(kuò)大內(nèi)需拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展新思路。努力激活民間投資需求。明確民間投資方向，政府應(yīng)運(yùn)用各種經(jīng)濟(jì)政策等來(lái)加以引導(dǎo)，使這些“新鮮血液”源源不斷地注入到中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。消費(fèi)需求作為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的持久性拉動(dòng)力量，是經(jīng)濟(jì)啟動(dòng)后保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)，我們應(yīng)分析當(dāng)前消費(fèi)需求的結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)，理清思路，大力促進(jìn)消費(fèi)需求的擴(kuò)大與升級(jí)，以確保經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
（五）轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，走新型發(fā)展道路
牢固樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展的思路，通過(guò)體制改革、科技進(jìn)步和加強(qiáng)管理，建立有利于可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制和管理體制，提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)質(zhì)量和效益。大力推進(jìn)科技創(chuàng)新，在整個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中大力推廣先進(jìn)技術(shù)。促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)。開(kāi)源與節(jié)流并重，預(yù)防與治理結(jié)合，減輕資源環(huán)境壓力。大力促進(jìn)和逐步建立節(jié)地節(jié)水型生態(tài)農(nóng)業(yè)體系、節(jié)能節(jié)才型工業(yè)生產(chǎn)體系及適度消費(fèi)勤儉節(jié)約的生活消費(fèi)體系，努力走出一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少，人力優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化和現(xiàn)代化道路。
（六）合理開(kāi)發(fā)和節(jié)約使用各種自然資源
依法保護(hù)和合理開(kāi)發(fā)利用水、土、礦產(chǎn)、森林、草原、濕地、海洋等國(guó)土資源，加強(qiáng)綜合治理，實(shí)現(xiàn)永續(xù)利用。重點(diǎn)推進(jìn)水、土地、礦產(chǎn)資源的節(jié)約使用和合理利用，提高資源綜合利用率。實(shí)施海洋開(kāi)發(fā)，大力發(fā)展海洋產(chǎn)業(yè)，同時(shí)加強(qiáng)近岸海域水質(zhì)保護(hù)。研究預(yù)防、控制和治理赤潮，抓好海洋環(huán)境綜合治理和管理。深化資源有償使用制度改革，推進(jìn)國(guó)土資源市場(chǎng)體系建設(shè)，整頓礦業(yè)秩序，使之產(chǎn)權(quán)清晰、規(guī)則完善、調(diào)控有力、運(yùn)行規(guī)范、依法維護(hù)資源所有者和使用者的合法權(quán)益。正確處理利用國(guó)外資源與維護(hù)中國(guó)資源安全的關(guān)系，積極實(shí)施“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”相結(jié)合的戰(zhàn)略，更好地利用國(guó)內(nèi)外兩種資源，兩個(gè)市場(chǎng)。
（七）要以關(guān)停和淘汰、壓縮促進(jìn)結(jié)構(gòu)調(diào)整，以結(jié)構(gòu)調(diào)整推動(dòng)污染防治
鞏固和提高工業(yè)排放污染物達(dá)標(biāo)成果，淘汰關(guān)停污染嚴(yán)重的落后生產(chǎn)能力；嚴(yán)重污染環(huán)境、達(dá)不到經(jīng)濟(jì)規(guī)模的水泥、火電、化工、造紙和電解鋁，要堅(jiān)決按期關(guān)停淘汰；要積極引導(dǎo)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)轉(zhuǎn)向大型工業(yè)企業(yè)生產(chǎn)低污染配套服務(wù)，并向城鎮(zhèn)適度集中，實(shí)行污染集中控制。
（八）繼續(xù)推進(jìn)節(jié)能降耗和資源綜合利用工作
要把清潔生產(chǎn)作為提高工業(yè)生產(chǎn)環(huán)境質(zhì)量的關(guān)鍵措施。污染的“末端管理”是被動(dòng)的管理模式。而清潔生產(chǎn)則可能從根本上解決環(huán)境污染與生態(tài)破壞問(wèn)題。
篇3
一、教師備課活動(dòng)中面臨的問(wèn)題
1.復(fù)制已有的教學(xué)課件
備課工作是教師教學(xué)工作的關(guān)鍵步驟，需要投入大量精力，可是時(shí)間一久又會(huì)喪失新鮮感，會(huì)覺(jué)得十分疲憊，所以許多教師就將它當(dāng)作一種很耗時(shí)間而又沒(méi)有樂(lè)趣的無(wú)聊的勞作，在上課之前沒(méi)有安心下來(lái)認(rèn)真做好備課工作，只是在網(wǎng)絡(luò)上復(fù)制已經(jīng)有的教學(xué)課件，不管不顧地復(fù)制，也不想想這些教學(xué)課件是否適合自己的教學(xué)活動(dòng)，是否符合學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣。雖然相同的教學(xué)文案能夠?qū)W目的與練習(xí)，是挺不錯(cuò)的，尤其是對(duì)于年輕的教師提升課堂教學(xué)成效是有一定好處的，可是在使用相同的教學(xué)文案的活動(dòng)中也會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，某些教師就會(huì)依靠整體的力量，變得更加懶惰，致使自己的教學(xué)技能落后，出現(xiàn)語(yǔ)文課堂的教學(xué)成效不佳等情況。
2.過(guò)分依賴課本
很多語(yǔ)文教師在備課活動(dòng)中只是重視課本中需要教學(xué)的重點(diǎn)知識(shí)，而忽略了學(xué)生自己在學(xué)習(xí)過(guò)程中的樂(lè)趣與經(jīng)歷，致使教師在上課的時(shí)候因缺乏教學(xué)經(jīng)驗(yàn)而無(wú)法應(yīng)對(duì)一些意外情況，師生之間就缺少了那份溝通。另外，因?yàn)樘P(guān)注課本上的知識(shí)，教師不重視知識(shí)的開(kāi)拓與創(chuàng)新，跟不上時(shí)代步伐，而備課的東西又枯燥單調(diào)，有些已脫離時(shí)代的發(fā)展了。此外，有的教師不仔細(xì)，在平常寫字寫得很不錯(cuò)，可是在備課活動(dòng)中完全看不出來(lái)，字寫得很亂。還有一些教師的備課很倉(cāng)促，內(nèi)容簡(jiǎn)單，毫無(wú)新意。許多教師在上完當(dāng)天那節(jié)課后，就不管什么了，也沒(méi)有對(duì)今天所傳播的內(nèi)容進(jìn)行歸納整理。許多教師的教后語(yǔ)只有簡(jiǎn)單的幾句話，沒(méi)有教學(xué)活動(dòng)的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，無(wú)法起到提升教學(xué)效果的積極作用。
二、對(duì)于小學(xué)語(yǔ)文教師備課工作的建議
1.仔細(xì)研究課本
教師在備課過(guò)程中一定要知道哪些是重點(diǎn)，不僅要分清各個(gè)專題在課本中的位置，還要把握好每?jī)?cè)之間的關(guān)系，做好章節(jié)的處理工作，仔細(xì)思考每?jī)?cè)課本之間的關(guān)系，做到從整體上了解課本，進(jìn)而確保備課活動(dòng)的順利進(jìn)行。例如，在講解《草》時(shí)，一定要仔細(xì)地鉆研課本，對(duì)于不了解的生詞一定要查找有關(guān)的教學(xué)信息，傳授給學(xué)生正確的“枯”與“榮”的關(guān)系，不可以輕視。并且教師自己也要多多誦讀課本，還要帶著感情地去朗誦，才可以了解作者當(dāng)時(shí)想要表達(dá)的思想。教師還應(yīng)認(rèn)真研究教材，在每個(gè)教學(xué)步驟中添加有趣的地方，對(duì)教學(xué)過(guò)程盡到自己應(yīng)盡的責(zé)任，這是我們教師進(jìn)行課堂教學(xué)的重要因素。另外，教師還要努力做好一節(jié)課的備份工作，查詢資料，準(zhǔn)確把握新課程標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)目標(biāo)，對(duì)于語(yǔ)文課文的知識(shí)要保證非常熟悉，做好課堂練習(xí)的準(zhǔn)備；還應(yīng)正確地認(rèn)識(shí)學(xué)生，設(shè)計(jì)好教學(xué)活動(dòng)。在備課的活動(dòng)中，教師一定要具有較高的責(zé)任意識(shí)，還要充分考慮到學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，如此，我們才可以確定教學(xué)工作。
2.要多儲(chǔ)備語(yǔ)文內(nèi)容
課堂教學(xué)的好壞和教師的知識(shí)積累是有聯(lián)系的，所以，語(yǔ)文老師在準(zhǔn)備教材課件的時(shí)候要查找很多教學(xué)資料，以更多地累積有用的教學(xué)材料，為上課做好充分的準(zhǔn)備。例如，可以仔細(xì)查找有關(guān)作者生前的事跡、寫作的成就等等的教學(xué)材料，來(lái)更好地了解課文的中心思想，另外，還要仔細(xì)考慮怎樣將這些教學(xué)東西傳播給學(xué)生，讓學(xué)生懂得語(yǔ)文教學(xué)的意義。在查找教學(xué)材料的時(shí)候，可以借助網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行查找，也可以閱讀有關(guān)的教學(xué)刊物等。
3.關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)情況
在備課的活動(dòng)中，教師要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，重視學(xué)生個(gè)人的發(fā)展，爭(zhēng)取備課工作的順利開(kāi)展。在準(zhǔn)備備課工作的時(shí)候，教師還要預(yù)設(shè)在課堂上可能出現(xiàn)的各種情況，及時(shí)處理學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，進(jìn)而知道教學(xué)的主次，努力思考處理突發(fā)事件的方法。在教學(xué)方法的選擇上，要挑選適合學(xué)生的學(xué)習(xí)能力的。例如，當(dāng)教師在教學(xué)《筍芽?jī)骸愤@篇文章的時(shí)候，在教學(xué)導(dǎo)入環(huán)節(jié)可以出示筍的圖片，給大家看筍尖在哪兒，學(xué)生一個(gè)個(gè)指著筍尖所在的位置，這樣就能激發(fā)起學(xué)生對(duì)小學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)熱情，不但讓他們認(rèn)識(shí)了什么是筍，也能讓他們了解到生活中筍的芽是尖尖的生活常識(shí)，可以取得非常好的教學(xué)效果。
總而言之，教師只有將上課的知識(shí)和學(xué)生實(shí)際的學(xué)習(xí)科學(xué)地聯(lián)系起來(lái)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中自主地跟著老師的思維去學(xué)習(xí)，才能夠有效加入教師的課堂教學(xué)，和教師進(jìn)行有趣的溝通，才可以提高課堂教學(xué)效率。
參考文獻(xiàn)：
[1]李海旭.淺談小學(xué)語(yǔ)文教師的備課[J].教育實(shí)踐與研究：小學(xué)版，2009（02）.
[2]趙亞紅.加強(qiáng)教學(xué)反思，促進(jìn)教師成長(zhǎng)[J].新課程：上，2012（07）.
篇4
當(dāng)前，越來(lái)越多的外國(guó)人選擇學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，來(lái)華外國(guó)留學(xué)生的數(shù)量也逐年增加。這些來(lái)華的留學(xué)生學(xué)習(xí)目的不盡相同，學(xué)習(xí)時(shí)間也有長(zhǎng)有短，從幾周的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)到幾年的專業(yè)學(xué)習(xí)都有。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)除語(yǔ)言的教學(xué)外，文化教學(xué)也一直是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容。自20世紀(jì)八十年代起，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)逐步引起了一些專家學(xué)者的重視并展開(kāi)了研究討論，到現(xiàn)在已經(jīng)涌現(xiàn)出大量的研究成果。
我們現(xiàn)在所說(shuō)的文化教學(xué)，有兩方面的意思。一是指語(yǔ)言教學(xué)中文化因素的教學(xué)，如中國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣、民族心理以及一些文化背景知識(shí)的教學(xué)。二是指中國(guó)歷史文化常識(shí)的教學(xué)。本文所談?wù)摰膶?duì)象是后者。
根據(jù)當(dāng)前的對(duì)外漢語(yǔ)課程設(shè)置，中國(guó)歷史文化常識(shí)課一般開(kāi)設(shè)在中高級(jí)階段，學(xué)生水平一般較高。以筆者所在的學(xué)院為例，這門課作為必修課開(kāi)設(shè)在本科三年級(jí)。但是，有一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題是，有相當(dāng)一部分初級(jí)階段的留學(xué)生對(duì)中國(guó)的歷史文化很感興趣，他們也有學(xué)習(xí)這門課的愿望，而他們的漢語(yǔ)水平又處于較低的層級(jí)。那么，我們能不能為這部分學(xué)生開(kāi)設(shè)這門課呢？如果可以開(kāi)設(shè)，該運(yùn)用什么樣的教學(xué)方法呢？
我們認(rèn)為，可以為初級(jí)階段的留學(xué)生開(kāi)設(shè)這門課，只要教學(xué)方法運(yùn)用得當(dāng)，也能取得良好的教學(xué)效果。在本文中，筆者將結(jié)合自己在教學(xué)中的一些經(jīng)驗(yàn)和心得，提出以下幾點(diǎn)教學(xué)方法和策略。
一、教師用語(yǔ)的運(yùn)用
合理運(yùn)用教師用語(yǔ)，這是教師講課時(shí)要遵循的一個(gè)基本原則。教師的課堂用語(yǔ)必須符合學(xué)生的漢語(yǔ)水平，否則，教學(xué)目的就很難達(dá)到。我們?cè)诿鎸?duì)初級(jí)階段留學(xué)生教授中國(guó)歷史文化常識(shí)課時(shí)，如何運(yùn)用教師用語(yǔ)呢？筆者認(rèn)為主要有以下兩方面需要注意：
（一）盡可能地采用初級(jí)階段學(xué)習(xí)過(guò)的句式、詞匯
這首先要求授課教師了解初級(jí)階段語(yǔ)言課程的教學(xué)內(nèi)容，熟悉初級(jí)階段的教學(xué)方法。這樣，在歷史文化課的教學(xué)中就能很好地把握學(xué)生的特點(diǎn)，使用學(xué)生能夠理解的教師用語(yǔ)。
比如我們?cè)谙驅(qū)W生介紹故宮的太和殿，可以在展示圖片的同時(shí)，告訴學(xué)生在故宮中“太和殿最大”，再告訴學(xué)生“皇帝最大”，然后再告訴學(xué)生只有那些重要的日子如“皇帝登基（可用“新皇帝第一天”來(lái)表述）”“皇帝結(jié)婚”“元旦”（用“中國(guó)的新年”表述）等，皇帝才會(huì)在太和殿舉行儀式。這樣，學(xué)生便能夠明白太和殿的重要地位和它所象征的意義。再比如，我們向?qū)W生介紹秦始皇兵馬俑，可以結(jié)合圖片，告訴學(xué)生這些兵馬俑的身高，兵馬俑的數(shù)量以及這些兵馬俑相貌、神態(tài)的差異。這樣，我們只需要用簡(jiǎn)單的幾個(gè)句子和詞語(yǔ)，便能讓學(xué)生感受到秦始皇兵馬俑的氣勢(shì)以及古代中國(guó)工匠高超的技巧和智慧。
（二）盡量使用簡(jiǎn)單易懂的詞匯和句式
上面我們談到在教學(xué)中，要盡量采用初級(jí)階段學(xué)習(xí)過(guò)的句式、詞匯。但初級(jí)階段分初級(jí)上班和初級(jí)下班，這部分學(xué)生水平也是有較為明顯的高低之分的。因此，我們必須考慮到學(xué)生的實(shí)際情況，盡可能使用簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)、句式。
比如我們?cè)谏厦娼榻B太和殿時(shí)，涉及的關(guān)鍵詞主要有“最、大、重要”;在介紹秦始皇兵馬俑時(shí)，使用的關(guān)鍵詞主要有“多少、多、高、一樣”，這些詞語(yǔ)都是初級(jí)階段學(xué)生學(xué)過(guò)的，易于理解。
以上兩點(diǎn)，看似簡(jiǎn)單，卻并不容易做到，需要授課老師熟悉初級(jí)階段的教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生特點(diǎn)，并能根據(jù)課堂教學(xué)的實(shí)際情況靈活運(yùn)用、適時(shí)調(diào)整。
二、身勢(shì)語(yǔ)的使用
在語(yǔ)言教學(xué)中，身勢(shì)語(yǔ)是重要的輔助手段之一，有些內(nèi)容用語(yǔ)言不易解釋清楚，但有時(shí)通過(guò)一個(gè)表情、一個(gè)動(dòng)作或一個(gè)簡(jiǎn)單的表演就能解決問(wèn)題。在對(duì)留學(xué)生的歷史文化課教學(xué)中，適當(dāng)?shù)厥褂蒙韯?shì)語(yǔ)也能起到意想不到的效果。比如，我們?cè)诮榻B京劇旦角的分類時(shí)，老旦、武旦容易講明白。但青衣和花旦則不易說(shuō)明白，這兩種角色除了扮相的不同外，還有性格的不同，一個(gè)文靜，一個(gè)活潑。可“文靜”“活潑”都是比較抽象的詞語(yǔ)，我們很難跟學(xué)生解釋。這時(shí)候，如果我們通過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)單的表演，用表情和動(dòng)作將動(dòng)、靜兩種性格展示出來(lái)，學(xué)生便不難發(fā)現(xiàn)這兩種角色的差別了。
在初級(jí)階段的歷史文化課教學(xué)中，合理地使用身勢(shì)語(yǔ)除了能起到好的教學(xué)效果以外，還能增強(qiáng)教學(xué)的生動(dòng)性和趣味性，活躍課堂氣氛。
三、問(wèn)題的設(shè)置
對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)特別強(qiáng)調(diào)師生互動(dòng)，它幾乎是貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)程之中的。而問(wèn)題的設(shè)置，教師問(wèn)，學(xué)生答，是師生互動(dòng)的一種常用的形式之一。在對(duì)外國(guó)留學(xué)生的歷史文化課的教學(xué)中，我們也要設(shè)置問(wèn)題，穿插在教學(xué)過(guò)程之中，讓學(xué)生主動(dòng)參與到教學(xué)中來(lái)。 以我們教學(xué)過(guò)程中的實(shí)例來(lái)做簡(jiǎn)單說(shuō)明：
（1）龍門石窟有很多佛像，有的大，有的小，一共有多少個(gè)佛像？
A.90多個(gè) B.900多個(gè) C.9000多個(gè) D.90000多個(gè)
（2）徽州的傳統(tǒng)建筑修建“馬頭墻”的目的是什么？
A.為了好看 B.為了防水 C.為了防火 D.為了防小偷
（3）兵馬俑有多高？他們一樣嗎？你覺(jué)得有多少個(gè)？
問(wèn)題的類型可以是選擇題，如上面（1）（2），也可以是問(wèn)答題，如上（3），也可以是其他題型。問(wèn)題提出后，給學(xué)生自由討論的時(shí)間，再分別請(qǐng)學(xué)生給出答案。最后，教師公布答案，說(shuō)明原因。如第（1）題，公布答案：D。然后簡(jiǎn)要說(shuō)明。很多學(xué)生可能想不到數(shù)字會(huì)這么大，也必然會(huì)驚嘆于中國(guó)歷史之悠久，積淀之深厚。再如第（2）題，公布答案：C。然后我們?cè)僮稣f(shuō)明。馬頭墻除了它的功用之外，現(xiàn)在已經(jīng)成為了徽派建筑的重要標(biāo)志之一。
通過(guò)設(shè)置問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)課堂中的師生互動(dòng)，讓學(xué)生在主動(dòng)參與、積極愉悅的課堂氣氛中完成學(xué)習(xí)，更有利于學(xué)生有效地掌握相關(guān)的文化知識(shí)。
四、教學(xué)內(nèi)容的選取
中國(guó)歷史悠久，中華文化博大精深，值得留學(xué)生去學(xué)習(xí)了解的方面很多。而學(xué)習(xí)了解中國(guó)歷史文化有一個(gè)過(guò)程，不可能通過(guò)一門課在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)講得全面透徹。在我們的教學(xué)對(duì)象是初級(jí)階段的學(xué)生時(shí)，我們更要顧及到學(xué)生的漢語(yǔ)水平和接受能力，必須合理地選取教學(xué)內(nèi)容，把握好教學(xué)的深度和廣度，切不可不分詳略、主次而面面俱到。
例如，我們給學(xué)生講“中國(guó)古代的神話”，只應(yīng)選取幾個(gè)有代表性的、中國(guó)人比較熟悉的神話作為教學(xué)內(nèi)容，講清楚神話的內(nèi)容以及它所蘊(yùn)含的文化意義即可。比如反映人類產(chǎn)生的女媧造人、反映天地產(chǎn)生的開(kāi)天地、反映對(duì)自然現(xiàn)象認(rèn)知的后羿射日、反映不屈精神的精衛(wèi)填海、反映人類始祖奉獻(xiàn)精神的神農(nóng)嘗百草等等。這些神話基本都是中國(guó)人耳熟能詳?shù)模鼈兎从沉酥袊?guó)人在遠(yuǎn)古時(shí)期對(duì)宇宙、自然以及日常生活的體驗(yàn)與感知，對(duì)待生活的態(tài)度，具有一定的代表性。
五、多媒體教學(xué)手段的運(yùn)用
眾所周知，多媒體在現(xiàn)代課堂教學(xué)中扮演著越來(lái)越重要的角色。在對(duì)外國(guó)留學(xué)生的歷史文化課教學(xué)中，多媒體是必不可少的教學(xué)手段，它的使用常常能達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果，對(duì)初級(jí)階段學(xué)生的教學(xué)更是如此。圖片、視頻、一些文字內(nèi)容的展示都需要使用多媒體。
例如，我們要告訴學(xué)生秦始皇兵馬俑里的兵傭和馬俑各不相同時(shí)，只需要通過(guò)播放圖片即可達(dá)到目的。再如，我們想告訴學(xué)生長(zhǎng)城有多長(zhǎng)，只需要展示一張標(biāo)有長(zhǎng)城的中國(guó)地圖，告訴學(xué)生長(zhǎng)城的起點(diǎn)和終點(diǎn)，便能讓學(xué)生感受到長(zhǎng)城工程的偉大。再比如，如果我們向?qū)W生介紹中國(guó)的少數(shù)民族，可以用圖片展示少數(shù)民族傳統(tǒng)的服裝、民居、美食以及少數(shù)民族聚居地的美麗自然風(fēng)光，還可以通過(guò)視頻展示少數(shù)民族的舞蹈、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)節(jié)日等等。
多媒體手段的運(yùn)用，有利于學(xué)生直觀生動(dòng)地了解教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。但是，多媒體手段的運(yùn)用要注意時(shí)機(jī)的把握和時(shí)間的控制，應(yīng)以適時(shí)、適度作為基本原則。
以上我們談了幾點(diǎn)對(duì)初級(jí)階段留學(xué)生的歷史文化常識(shí)課教學(xué)的幾個(gè)方法，需要指出的是，我們?cè)趯?shí)際的教學(xué)過(guò)程中遇到的學(xué)生個(gè)體不盡相同，即便是在初級(jí)階段，學(xué)生的水平也有高有低，這就需要我們?cè)诮虒W(xué)的過(guò)程中，能根據(jù)實(shí)際情況，靈活運(yùn)用各種教學(xué)方法，以達(dá)到最佳的教學(xué)效果。
參考文獻(xiàn)
[1] 郭憲春.對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)初級(jí)階段的文化滲透方法[J].長(zhǎng)春：教學(xué)探索2008（6）
[2] 馬叔駿，潘先軍.論對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)的層次[J].延吉：漢語(yǔ)學(xué)習(xí)，1996（1）.
[3] 莫賽.對(duì)外漢語(yǔ)初級(jí)階段文化因素導(dǎo)入研究[J]. 南寧：廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（6）.
[4] 田桂民.對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)應(yīng)重視文化知識(shí)的傳播[J].天津：南開(kāi)學(xué)報(bào)，1997（6）.
[5] 張英.對(duì)外漢語(yǔ)文化因素與文化知識(shí)教學(xué)研究[J].延吉：漢語(yǔ)學(xué)習(xí)，2006（6）.
[6] 張占一，畢繼萬(wàn).如何理解和揭示對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的文化因素[J].北京：語(yǔ)言教學(xué)與研究1991（4）.
[7] 鄧時(shí)忠.論對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中文化因素的導(dǎo)入[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1992（6）.
[8] 王鐘華.建立語(yǔ)言與文化相結(jié)合的教學(xué)體系――關(guān)于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中語(yǔ)言與文化關(guān)系問(wèn)的思考[J].北京：世界漢語(yǔ)教學(xué)，1991，（1）.
[9] 王魁京.語(yǔ)言與文化的關(guān)系與第二語(yǔ)言的教學(xué)[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1993（6）.
篇5
童慶炳在寫于1983年的《文學(xué)與審美》一文中提出了一個(gè)今天看來(lái)習(xí)以為常而在當(dāng)時(shí)起到開(kāi)風(fēng)氣之先作用的見(jiàn)解:“只有在文學(xué)理論的各個(gè)問(wèn)題上深深引進(jìn)‘審美’的觀念，我們的文學(xué)理論才可能打開(kāi)新的局面”。1984年，童慶炳在自編教材《文學(xué)概論》(紅旗出版杜)中明確提出了“文學(xué)是社會(huì)生活的審美反映”及“審美是文學(xué)的特質(zhì)”的新見(jiàn)解。童慶炳在1992年主編的《文學(xué)理論教程》中則吸收了 現(xiàn)代 西方語(yǔ)言美學(xué)的新成就，提出了一個(gè)沿用至今的觀點(diǎn)—“文學(xué)是顯現(xiàn)在話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)”。
篇6
該專業(yè)需要學(xué)生具有較強(qiáng)的跨文化交際能力，必須設(shè)置課程能指導(dǎo)他們更好了解中國(guó)文化。文化經(jīng)典課程就是基于此而設(shè)立的，其教學(xué)效果與教材有很大的關(guān)系，因?yàn)椤敖滩氖墙逃枷牒徒虒W(xué)原則、要求、方法的物化，是教師將知識(shí)傳授給學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生能力的重要中介物。它不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的依據(jù)，也體現(xiàn)了對(duì)教師進(jìn)行教學(xué)工作的基本規(guī)范”。
一、文化經(jīng)典課程教材的實(shí)質(zhì)
文化經(jīng)典課程的教材，其實(shí)屬于對(duì)外漢語(yǔ)文化教材的范疇。
對(duì)外漢語(yǔ)文化教材是指專為開(kāi)設(shè)文化課程而編寫的課本或教科書，依托文化而編寫的漢語(yǔ)語(yǔ)言類教材則不屬于此列。自上世紀(jì)90年代以來(lái)，對(duì)外漢語(yǔ)文化教材的發(fā)展總體上呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)：種類和數(shù)量逐年增加，但缺少經(jīng)典性教材；內(nèi)容相當(dāng)寬泛，取舍上隨意性很大，缺乏規(guī)范性和系統(tǒng)性；體例自由多樣，但不分水平等級(jí)，缺少共識(shí)；使用對(duì)象涵蓋面較寬，但定位失據(jù)。
隨著對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的不斷發(fā)展，這些情況如果不能得到很好的解決，將會(huì)阻礙教學(xué)效率的提高，影響教學(xué)效果。而這些情況的出現(xiàn)，主要是因?yàn)槿藗儗?duì)“文化”的概念和“文化課程”的定位存在著理解上的差異。“文化”有廣義、狹義之分，編寫者的理解往往影響著對(duì)內(nèi)容的選擇，結(jié)果或者泛而無(wú)邊，或者深而過(guò)窄。而文化教學(xué)到底是“文化搭臺(tái)，語(yǔ)言唱戲”合適，抑或相反才合適？不同的理解在體例上就會(huì)造成差異，甚至可能在實(shí)踐中混為一談。
筆者認(rèn)為既然教材是教學(xué)大綱的體現(xiàn)，要把教學(xué)大綱規(guī)定的學(xué)科性質(zhì)、教學(xué)目的、教學(xué)要求、教學(xué)內(nèi)容等具體化，成為實(shí)施教學(xué)的憑借。那么編寫留學(xué)生漢語(yǔ)國(guó)際教育碩士專業(yè)教學(xué)中的文化經(jīng)典課程教材至少應(yīng)考慮四個(gè)方面的因素：文化的基本結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)者的漢語(yǔ)水平、專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)和課程特色。
文化是一個(gè)浩如煙海的龐大系統(tǒng)。一般而言可以從認(rèn)知的角度分為兩個(gè)層面：一是表層文化，即可以視聽(tīng)或直接感知的文化現(xiàn)象；二是深層文化，即思想、觀念、制度等看不見(jiàn)摸不著的文化本質(zhì)。由于對(duì)留學(xué)生的文化教學(xué)是在非母語(yǔ)狀態(tài)下的異文化教學(xué)，對(duì)于缺少中國(guó)文化背景知識(shí)的留學(xué)生來(lái)說(shuō)，文化的傳授自然會(huì)受學(xué)習(xí)者漢語(yǔ)水平和培養(yǎng)目標(biāo)的限制。對(duì)初、中級(jí)階段的留學(xué)生來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化的學(xué)習(xí)是以“了解”為主，是一種感性認(rèn)識(shí)，教材的編寫主要幫助學(xué)習(xí)者了解漢語(yǔ)背景下的社會(huì)和社會(huì)生活是怎么樣的。而“漢語(yǔ)國(guó)際教育碩士”這個(gè)階段的留學(xué)生，已經(jīng)積累了足夠的漢語(yǔ)知識(shí)，也具備了熟練的漢語(yǔ)應(yīng)用能力。對(duì)他們而言，僅僅“知其然”是不夠的，教材的編寫更主要的是解決“知其所以然”，幫助學(xué)習(xí)者理解漢語(yǔ)背景下的社會(huì)和社會(huì)生活為什么是這樣而不是那樣。
此外，雖然講授內(nèi)容都與中國(guó)文化有關(guān)，但是文化經(jīng)典課程與概論性質(zhì)的中國(guó)文化課程并不完全相同。概論性質(zhì)的中國(guó)文化課程主要從文學(xué)、歷史、書法、社會(huì)習(xí)俗等方面介紹中國(guó)的傳統(tǒng)文化以及當(dāng)代文化發(fā)展現(xiàn)狀，讓留學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的特點(diǎn)與概況有一個(gè)總體的把握。如果說(shuō)這是面上的橫向擴(kuò)展，那么文化經(jīng)典課程就是點(diǎn)上的縱向深入，不僅要求能夠以點(diǎn)帶面地加深留學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的感性了解，而且要求能夠在感性認(rèn)知的基礎(chǔ)上作理性的思考和闡述。
這里特別需要指出一點(diǎn)，編寫文化類教材時(shí)教學(xué)雙方很容易出現(xiàn)“供需信息”不對(duì)稱的情況。華東師范大學(xué)2007級(jí)（本科）對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)陳××等7名同學(xué)曾以該學(xué)院的中國(guó)學(xué)生和留學(xué)生為調(diào)查對(duì)象，就對(duì)外中國(guó)文化教學(xué)做了一份調(diào)研報(bào)告。調(diào)查顯示中國(guó)學(xué)生心目中，外國(guó)留學(xué)生最需要學(xué)習(xí)的是如飲食文化這樣的低端文化，因?yàn)檫@些文化具有很強(qiáng)的親和力；其次是中國(guó)的歷史、思想和漢字文化等，再次是建筑、地理、古代文學(xué)等，至于音樂(lè)、舞蹈和中國(guó)古代科技則不是考慮的重點(diǎn)――這和留學(xué)生反饋的信息有一定的差別。同時(shí)不同語(yǔ)言階段的留學(xué)生對(duì)中國(guó)文化各方面的需求度基本一致，到碩士階段對(duì)深層文化的關(guān)注度則有明顯上升。
二、文化經(jīng)典課程教材的功能
基于以上因素，筆者認(rèn)為這門課程的教材至少應(yīng)具備如下功能。
首先，是目標(biāo)功能。依據(jù)教學(xué)大綱所編寫的課本，不僅要在總體上能夠體現(xiàn)教學(xué)的總目標(biāo)，具體到每一課教學(xué)目標(biāo)也要明確。其次，是訓(xùn)練功能。雖說(shuō)漢語(yǔ)基本能力（聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫）的訓(xùn)練不是該類教材的主要功能，但經(jīng)典閱讀和賞析卻離不開(kāi)這些基本能力，同時(shí)也能促進(jìn)這些能力的提高。第三，示范功能。教材以文選方式幫助學(xué)生深入了解中國(guó)文化，選中的課文應(yīng)是學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的“范例”，將之前學(xué)生所接觸到的零散的、非系統(tǒng)的文化知識(shí)有機(jī)地融合在一起，使新舊聯(lián)系，以求融會(huì)貫通。第四，講解功能。現(xiàn)代教學(xué)論的一個(gè)重要標(biāo)志，就是強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)作用。由于班級(jí)授課制的教學(xué)組織形式一般來(lái)講難以做到因材施教。因此要發(fā)揮教材的講解功能，讓學(xué)生憑借教材的講解進(jìn)行學(xué)習(xí)，主動(dòng)地去分析、去接受。第五，檢測(cè)功能。檢測(cè)具有兩方面的作用：一是對(duì)教學(xué)的反饋，促進(jìn)教學(xué)的進(jìn)一步完善；一是強(qiáng)化學(xué)習(xí)結(jié)果，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言能力和文化認(rèn)知能力的共同提高。
三、文化經(jīng)典課程教材的內(nèi)容及排列順序
考慮到該課程教材應(yīng)具備的功能，再考慮到課時(shí)、學(xué)生數(shù)量、教學(xué)資源等多方面的因素，筆者認(rèn)為，該課程教材的編寫可以分為九個(gè)部分，其主要內(nèi)容及排列順序如下。
1.生產(chǎn)篇。人類社會(huì)的發(fā)展首先是生產(chǎn)的發(fā)展，科技則是第一生產(chǎn)力。中國(guó)自古就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，時(shí)至今日，“科技興農(nóng)”仍然是一個(gè)重要課題；同時(shí)以航天科技為代表的高端技術(shù)也迅速發(fā)展，因此本篇選取的經(jīng)典文章都和中國(guó)科技發(fā)展有關(guān)。
2.生活篇。生產(chǎn)的發(fā)展提供了各種生活資料，本篇所選和中國(guó)人日常的“衣食住行”關(guān)系密切。
3.情感篇。在生產(chǎn)、生活中人們形成了各種關(guān)系，情感的羈絆由此而生，本篇即以人們的各種情感為主題選文。
4.思想篇。思想即理性認(rèn)識(shí)，是對(duì)感性認(rèn)識(shí)加工的結(jié)果。本篇所選集中在對(duì)中國(guó)人行為方式有重大影響的思想觀念。
5.藝術(shù)篇。思想情感形諸于外，于是便有了異彩紛呈的中華藝術(shù)，本篇主要介紹具有代表性的書法、繪畫、絲竹音樂(lè)和武術(shù)。
6.民俗篇。在生產(chǎn)、生活中，產(chǎn)生了許多習(xí)俗，并不斷演變。本篇所選集中在介紹與節(jié)慶有關(guān)的習(xí)俗。
7.風(fēng)土篇。中國(guó)地域遼闊，人文環(huán)境復(fù)雜，本篇所選主要是從“城市”角度來(lái)看中國(guó)各地風(fēng)情。
8.民族篇。中國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，民族文化自然也是重點(diǎn)所在。本篇所選集中在民族文化遺產(chǎn)和民族發(fā)展上。
9.交流篇。自古以來(lái)，中外文化交流不斷，本篇所選將涉及不同時(shí)期中外的文化交流。
四、文化經(jīng)典課程教材的體例
當(dāng)內(nèi)容初步確定后，下一步就是教材編寫的關(guān)鍵性步驟：設(shè)計(jì)教材體例――教材各組成部分的搭配、排列及其組織形式。筆者設(shè)計(jì)了如下的體例。
1.全書分九個(gè)單元，具體內(nèi)容及先后順序見(jiàn)上文。每一單元開(kāi)始都有“概述”，對(duì)主題進(jìn)行簡(jiǎn)要說(shuō)明。
2.每個(gè)單元分成四章，每一章以點(diǎn)帶面，不僅能讓學(xué)生對(duì)中國(guó)文化有整體的了解，而且能從這一點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行深入思考，以期對(duì)中國(guó)文化有更深的認(rèn)知。
3.每章下分為6個(gè)部分：導(dǎo)語(yǔ)，正文，理解思考，知識(shí)鏈接，影像閱讀，深入思考。
“導(dǎo)語(yǔ)”部分是對(duì)每章主題、背景和作者的簡(jiǎn)介；“正文”部分所選側(cè)重現(xiàn)當(dāng)代文章，兼顧各種文體；“理解思考”部分著眼于提高學(xué)生的閱讀能力，針對(duì)“正文”提出文章賞析的相關(guān)問(wèn)題；“知識(shí)鏈接”部分是介紹“正文”所涉及的文學(xué)常識(shí)和文化常識(shí)；“影像閱讀”部分在與“正文”同步給予學(xué)生感性認(rèn)知的同時(shí)，促進(jìn)學(xué)生“聽(tīng)”能力的提高；“深入思考”部分主要結(jié)合中國(guó)現(xiàn)狀提出討論話題，促進(jìn)學(xué)生“說(shuō)”能力的提高。
當(dāng)然教材是死的，人是活的，在具體的教學(xué)過(guò)程中需要根據(jù)學(xué)生實(shí)際靈活處理教材。就算是碩士階段的留學(xué)生，僅僅憑借書本的抽象知識(shí)，也無(wú)法真正理解中國(guó)文化。即使是華裔子弟，也會(huì)因?yàn)樯L(zhǎng)環(huán)境和文化背景的差異而出現(xiàn)理解上的障礙。為了避免學(xué)習(xí)者或者淺嘗輒止，或者半途而廢，在編寫該課程教材時(shí)，要避免厚古薄今、重“知”輕“行”，充分考慮到教材的可操作性，使教學(xué)更加形象化，更加有針對(duì)性，更加實(shí)用。
形象化是指教材的內(nèi)容能最大可能地通過(guò)各種傳播媒介轉(zhuǎn)化為可視、可聽(tīng)、可感，甚至可觸摸的形象，使教學(xué)可以改照本宣科為實(shí)踐中掌握。譬如“藝術(shù)篇”中涉及的書法、繪畫、絲竹音樂(lè)和武術(shù)，單純的語(yǔ)言講解有時(shí)候讓文化背景各異的學(xué)習(xí)者難免有云里霧里之感。為了解決這個(gè)問(wèn)題，可以提供觀摩和基本階段的練習(xí)，在觀摩和練習(xí)中解決難點(diǎn)問(wèn)題。
針對(duì)性是指可根據(jù)教材內(nèi)容，設(shè)計(jì)圍繞某個(gè)文化主題的文化考察項(xiàng)目，使學(xué)習(xí)者對(duì)之有切身的體驗(yàn)。譬如針對(duì)“生產(chǎn)篇”“生活篇”，筆者圍繞“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”這個(gè)主題，組織學(xué)習(xí)者分別參觀了廣州市經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)和粵北的貧困區(qū)，讓他們切實(shí)了解到中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及仍然存在的貧困現(xiàn)象。這種活動(dòng)的安排，需要事前的了解和事后的回顧，避免考察過(guò)程中的走馬觀花、浮光掠影。事前對(duì)主題的了解，可以通過(guò)文字閱讀和形象化展示進(jìn)行，并布置一定的思考題作為考察任務(wù)，為事后回顧做準(zhǔn)備；事后回顧，一般先以討論或課堂發(fā)言的方式總結(jié)這次考察，然后讓學(xué)生以作文的形式記錄自己的感受。
實(shí)用性是指教材的內(nèi)容能和學(xué)生的實(shí)際生活聯(lián)系起來(lái)，能讓他們具體運(yùn)用于實(shí)際生活。教學(xué)中應(yīng)該讓學(xué)生練習(xí)如何使用所掌握的文化知識(shí)，將傳統(tǒng)文化知識(shí)現(xiàn)代化。如在“思想篇”中介紹中國(guó)文化中的“孝”時(shí)，不能僅僅只從傳統(tǒng)文化的角度來(lái)講解，應(yīng)該結(jié)合中國(guó)當(dāng)代的家庭生活的實(shí)際，像“4+2+1”結(jié)構(gòu)模式、“空巢”現(xiàn)象、“留守”現(xiàn)象等，幫助留學(xué)生真正了解中國(guó)當(dāng)代社會(huì)，而不只是停留在歷史和傳統(tǒng)中。
篇7
論文關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；藝術(shù)表現(xiàn)形式；中國(guó)式抽象；非實(shí)體性
論文摘要：(1)民族傳統(tǒng)文化是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)成長(zhǎng)的最佳土壤。(2)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫教學(xué)中，我們不僅要努力求發(fā)展．求現(xiàn)代。更要溯源。(3)由西畫表現(xiàn)形式出發(fā)，重啟中國(guó)文化傳統(tǒng)未來(lái)發(fā)展的價(jià)值取向。
中國(guó)文化博大精深，歷經(jīng)千載，魅力依然，在世界藝術(shù)之林永放燦爛奪目的光輝。其中中國(guó)畫是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，是祖先留給我們極為珍貴的文化遺產(chǎn)，它是我們藝術(shù)創(chuàng)作中最為常見(jiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，也為我們現(xiàn)代繪畫藝術(shù)與設(shè)計(jì)教學(xué)及創(chuàng)作的發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件，尤其在“民族性”方面為我們提供了極其豐富的表現(xiàn)內(nèi)容與形式。現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫的訓(xùn)練基礎(chǔ)，是培養(yǎng)設(shè)計(jì)師美術(shù)家形象思維和表現(xiàn)能力的有效方法，是認(rèn)識(shí)形態(tài)和創(chuàng)造新物象的重要基礎(chǔ)學(xué)科。民族傳統(tǒng)文化是這門設(shè)計(jì)與繪畫藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)成長(zhǎng)的最佳土壤。作為一門藝術(shù)，把民族傳統(tǒng)文化融人其中，是其不斷創(chuàng)新的動(dòng)力源泉與實(shí)踐基礎(chǔ)，同時(shí)設(shè)計(jì)藝術(shù)與繪畫藝術(shù)也可以從民族傳統(tǒng)文化的精髓中不斷得到滋養(yǎng)與有益的補(bǔ)充。在設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)中，文化的民族性是其內(nèi)核與靈魂的最終展現(xiàn)，是以本民族文化為支撐的設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)的主流。隨著當(dāng)代科技的不斷發(fā)展。設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)再次面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。國(guó)外教學(xué)體系在中國(guó)年輕一代人心目中及生活中的滲透力和影響力是不容回避的社會(huì)現(xiàn)實(shí);然而縱觀中國(guó)設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)的發(fā)展方向，20世紀(jì)60至80年代出現(xiàn)的當(dāng)代繪畫藝術(shù)及設(shè)計(jì)發(fā)展史上最輝煌的歷史時(shí)期以后，至今一片沉寂，再也找不到明確的發(fā)展方向。
現(xiàn)今傳統(tǒng)中國(guó)畫已漸行漸遠(yuǎn)，不知怎的，這些畫讓人想起趙無(wú)極。我們天天對(duì)“現(xiàn)代”的努力已傾向于將傳統(tǒng)連根拔起。可若是失去了根，那就是再“現(xiàn)代”也不是中國(guó)的“現(xiàn)代化”，而是“同化’。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫教學(xué)中我們不僅要努力求發(fā)展、求現(xiàn)代，更要溯源。否則，無(wú)根無(wú)源，便是毀滅，是用“現(xiàn)代”在消蝕我們的傳統(tǒng)。中國(guó)畫即“近”而“遠(yuǎn)”。很“近”的物體塑造卻獲得一種悠遠(yuǎn)滄桑的感受;“實(shí)”而沒(méi)有放棄空靈、自由，同時(shí)又在超逸的味道中獲得一種雋永的境界。我們不應(yīng)為觀念所迷惑，停留在形式層面，而是向縱深走去;這個(gè)“縱深’就是中國(guó)的“像”與“境界”。境:境界是中國(guó)文人曾在山水中遙望的“彼岸”，是中國(guó)文化的形而上之境。對(duì)于中國(guó)文化模式，她的手段是“象”，而“彼岸”是空靈的“境”。如果說(shuō)確有“接近抽象式的表現(xiàn)”(或日“中國(guó)式抽象”)存在的話，那它的目的不是導(dǎo)向“絕對(duì)理念”，而是指向生氣氰顯的“境”。我們之所以如此選擇是因?yàn)樗卧剿嫴粌H代表了“中國(guó)古典文藝繁榮”時(shí)代的“高峰體驗(yàn)”，更集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的形而上世界—-宇宙生命流變的空靈之境。象:為我們展現(xiàn)中國(guó)文化本真之源的只能是中國(guó)畫的“象”，而不太可能是西式的“X X抽象主義”。作為傳統(tǒng)的靈魂之所在，是中國(guó)藝術(shù)“現(xiàn)代化”的結(jié)點(diǎn)。“象”是一個(gè)世界，它代表宇宙與人的禪機(jī)，寓于境界之中的表征，不是實(shí)體的因素。因而不能太“寫實(shí)”，也不能取消形象。以往“民族化”的經(jīng)驗(yàn)讓我們相信，只有實(shí)證化的探索才能確證，在現(xiàn)代繪畫與設(shè)計(jì)中從內(nèi)里真正建立中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化、與“當(dāng)代”的溝通與跨越;這不僅指理論學(xué)術(shù)，也是指創(chuàng)作探索本身，更重要的是當(dāng)代繪畫與設(shè)計(jì)教學(xué)基礎(chǔ)如何發(fā)展的走向。
我們傳統(tǒng)的繪畫根源實(shí)際上是從宋元山水人手打開(kāi)古代文化的精神空間。借助西畫表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)化的形式創(chuàng)新之所長(zhǎng)，在個(gè)人繪畫與設(shè)計(jì)的語(yǔ)言中找到了發(fā)展的空間維度。由此出發(fā)，或者我們可以重建某種主體意識(shí)重啟中國(guó)文化傳統(tǒng)未來(lái)發(fā)展的價(jià)值取向。“中國(guó)文化的境界:屬于不同的文化體系，方式、概念內(nèi)涵不盡相同”，以心象靜觀字宙之氣韻流變，以山水遙望體悟人格與自然一體的彼岸之境;這無(wú)疑在重視中國(guó)山水美學(xué)乃至古代文化精神的脈搏。而在深層意義上，它對(duì)我們當(dāng)代藝術(shù)教學(xué)對(duì)民族文化的反思與覺(jué)醒，主要表現(xiàn)在兩個(gè)層面:如前所述，作為“象”與“境”的世界，其意義不僅僅是激活我們民族原有的流變、生生不息的宇宙意識(shí)，激活一種求新求變的精神動(dòng)力;更是在這種“宇宙之境”上與現(xiàn)代思維的同步與超越。如果說(shuō)我們現(xiàn)代繪畫與設(shè)計(jì)在基礎(chǔ)教學(xué)中再不把我們老祖宗留給我們的文化寶藏更好的發(fā)展起來(lái)，我們的現(xiàn)在藝術(shù)教學(xué)將會(huì)成為歷史的罪人。當(dāng)今國(guó)際上站在最前沿的現(xiàn)代物理學(xué)家們已識(shí)到了這種宇宙本質(zhì)的“非實(shí)體性”，他們的論證已證明中國(guó)傳統(tǒng)“象”的范疇所具的深遠(yuǎn)的世界意義，中國(guó)的文化將會(huì)引領(lǐng)世界文化。最后無(wú)論是從畫家和設(shè)計(jì)師，還是從民族文化考量:這是一條擺脫世俗浮躁氛圍，秉持超越信念，又發(fā)揚(yáng)中國(guó)精神文脈的“當(dāng)代”之路。只有民族的才是世界的，我們要按照我們自己的國(guó)情出發(fā)，把我們傳統(tǒng)文化切切實(shí)實(shí)的融入到當(dāng)代繪畫與設(shè)計(jì)教學(xué)中。
篇8
國(guó)際在線消息：據(jù)新華社電，世界著名的英國(guó)學(xué)術(shù)期刊《自然》23日?qǐng)?bào)告說(shuō)，中國(guó)的高質(zhì)量科研論文數(shù)量近年來(lái)上升勢(shì)頭強(qiáng)勁。
該報(bào)告調(diào)查了全球范圍的科研論文數(shù)據(jù)，結(jié)果顯示，在引用次數(shù)排名最靠前的高質(zhì)量科研論文中，由中國(guó)研究人員發(fā)表或參與發(fā)表的論文比例在2011年達(dá)到11.3％，居全球第四位。該報(bào)告還顯示，在中國(guó)的高質(zhì)量科研論文中，中國(guó)科學(xué)院、中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)、北京大學(xué)的研究者的論文所占比例居前。
該報(bào)告預(yù)計(jì)，到2014年，中國(guó)的高質(zhì)量科研論文數(shù)量將僅次于美國(guó)，居全球第二位。
篇9
綜國(guó)內(nèi)目前的冶金史研究，在其研究方法上，主要是采取“實(shí)地考察、抽取樣品～實(shí)驗(yàn)分析一文獻(xiàn)印證一得出結(jié)論”的研究程序，即科技史研究領(lǐng)域所謂的實(shí)證性研究方法；從其研究所涉及的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，按科技史研究界的通俗分類，處于內(nèi)史的研究階段。
實(shí)踐證明，在科技史研究的歷程中，內(nèi)史的研究首先是科技史研究的重要領(lǐng)域與首要關(guān)注點(diǎn)，這是符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律的。因?yàn)槿藗冋J(rèn)識(shí)事物，首先總是從認(rèn)識(shí)其本身而開(kāi)始的。瀏覽一下目前國(guó)內(nèi)唯一的國(guó)家級(jí)的科技史期刊《自然科學(xué)史研究》，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：從其創(chuàng)刊伊始直至1999年，該刊所公開(kāi)刊登的科技史學(xué)術(shù)論文絕大多數(shù)都是屬于內(nèi)史的研究范疇，即駐足于史料的收集考辨或論證的階段，特別是在其20世紀(jì)80年代所刊登的科技史論文，幾乎概莫能外，而對(duì)于與科技史密切相關(guān)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等外在的因素則很少涉及。這是我國(guó)國(guó)內(nèi)科技史研究初創(chuàng)時(shí)期的研究大氣候、大環(huán)境、大氛圍，所以這也必然影響到冶金史研究的小氣候、小環(huán)境、小氛圍，或者我們也可以這么說(shuō)：正是由于眾多的猶如冶金史研究一樣的其他科技史研究的小氣候、小環(huán)境、小氛圍，而最終形成了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)科技史研究的現(xiàn)狀。其實(shí)，目前國(guó)內(nèi)科技史的研究的大氣候、大環(huán)境、大氛圍仍然還裹足于內(nèi)史研究的階段，還處于蹣跚前進(jìn)之狀態(tài)。然而，放眼國(guó)外的科技史研究同行，他們?cè)缫炎叱鰞?nèi)史研究的圈子，而關(guān)注于和科技本身密切相關(guān)的一切外在因素——經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想、哲學(xué)等等。例如蘇聯(lián)物理學(xué)家赫森1931年發(fā)表的《牛頓(原理)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源》和默頓于1938年發(fā)表的《17世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》，其實(shí)就標(biāo)志著科技史研究之外史研究的轉(zhuǎn)向。前者后來(lái)發(fā)展為以貝爾納為代表的科學(xué)學(xué)，后者發(fā)展為以默頓為代表的在西方有著重大影響的科學(xué)社會(huì)學(xué)。這兩者都把科技的發(fā)展作一種外在的、社會(huì)學(xué)的理解，從而開(kāi)創(chuàng)了科技史研究的新領(lǐng)域，而且此領(lǐng)域的研究也取得了眾多的偉大的研究成果。例如貝爾納的《科學(xué)的社會(huì)功能》、李約瑟的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》等等，成為科技史研究領(lǐng)域的經(jīng)典研究之作，并形成了所謂的貝爾納學(xué)派；而以默頓為代表的科學(xué)社會(huì)學(xué)，或稱之為默頓學(xué)派，除默頓本人的成名作及其《科學(xué)界的規(guī)范結(jié)構(gòu)》和《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的優(yōu)先權(quán)》之外，其他代表性研究人物及其著作還有本·戴維德的《科學(xué)家在社會(huì)中的角色》、戴安娜·克蘭的《無(wú)形學(xué)院——知識(shí)在科學(xué)共同體的擴(kuò)散》以及科爾兄弟的科學(xué)界社會(huì)分層研究等；同時(shí)，從其中還發(fā)展出了所謂的“后默頓”傳統(tǒng)，即以愛(ài)丁堡學(xué)派為代表的興起于20世紀(jì)70年代的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究。它的出現(xiàn)，不僅在科學(xué)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域取得了話語(yǔ)霸權(quán)，而且在科學(xué)社會(huì)學(xué)界、科學(xué)哲學(xué)界、科學(xué)史界乃至更廣泛的范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大的影響。所以，外史研究的轉(zhuǎn)向，能給科技史研究提供更廣泛的研究視野與研究領(lǐng)域。其實(shí)，國(guó)外除了從社會(huì)學(xué)的視角研究科學(xué)技術(shù)之外，從哲學(xué)的視野來(lái)研究科學(xué)技術(shù)也是碩果累累的。從邏輯主義歷史主義新歷史主義后現(xiàn)代思潮；從石里克、卡爾納普波普庫(kù)恩、費(fèi)耶阿本德、拉卡托斯勞丹、夏佩爾這一連串如雷貫耳、耳熟能詳?shù)摹爸髁x”與名字中，我們確實(shí)感到了我國(guó)科技史研究的滯后。于是乎，我國(guó)著名的科學(xué)史家劉鈍先生提出了新世紀(jì)科學(xué)技術(shù)史研究的“再建制化”問(wèn)題，按筆者的理解：“再建制化”問(wèn)題除了是科技史研究機(jī)制的繼續(xù)提高與完善之外，更應(yīng)該是科技史研究方法的再建制。
事實(shí)證明，作為一門連接文理學(xué)科的跨學(xué)科研究——科技史研究，在經(jīng)歷了目前縈繞于科技史研究界的那種“目前中國(guó)科技史似乎沒(méi)有什么可以再搞”的夢(mèng)魘之后，我們的研究視野、研究領(lǐng)域必須跨出內(nèi)史的門檻，走向與科技史密切關(guān)聯(lián)的社會(huì)政治史、經(jīng)濟(jì)史、文化史、思想史等等一切相關(guān)的領(lǐng)域，從而探討它們之間的直接或間接關(guān)系，尋找自己更大的生存空間與發(fā)展領(lǐng)域，并借鑒其他學(xué)科的研究方法，如人類學(xué)、民俗學(xué)的研究方法，拓展自己的研究視野，開(kāi)創(chuàng)新的研究思路，走向與外史研究相結(jié)合之路、走向外史的研究之路，這也許是目前國(guó)內(nèi)科技史研究也包括冶金史研究在內(nèi)的研究方法“再建制化”的發(fā)展方向。
目前國(guó)內(nèi)冶金史研究的學(xué)術(shù)論文，還大都遵循“礦冶遺址考察、抽取樣品一實(shí)驗(yàn)分析一文獻(xiàn)印證一得出結(jié)論”之研究范式[從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，這只是冶金考古(archaeometallurgy)的研究范疇，而非嚴(yán)格意義上的冶金史(historyofmetallurgy)研究]，不能否認(rèn)，這種實(shí)證性的研究方法曾為國(guó)內(nèi)冶金史研究的進(jìn)步起了重大的推進(jìn)作用，并取得了一系列重大的研究成果，而且受到了國(guó)際冶金史研究同行學(xué)人的高度贊譽(yù)。然而，作為對(duì)人類文明三大標(biāo)志之一的冶金技術(shù)的研究卻拋開(kāi)與之密切相關(guān)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等外因因素而進(jìn)行純冶金內(nèi)史的研究，視野確系過(guò)于狹窄。因?yàn)榭萍际繁旧戆l(fā)展的歷程表明：任何一項(xiàng)科技的發(fā)展并不是孤立的，它與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革、文化思想等密切關(guān)聯(lián)。因此，今后開(kāi)展冶金史與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化之間的關(guān)系的研究以及其他一些目前還沒(méi)有涉及或很少涉及的研究，或許是其在新世紀(jì)取得更大研究成果的研究新領(lǐng)域。
筆者認(rèn)為，今后國(guó)內(nèi)的冶金史研究除繼續(xù)從事所謂的內(nèi)史研究之外(這種內(nèi)史性的研究是不可或缺的，因?yàn)殡S著國(guó)內(nèi)科技考古遺址的逐年發(fā)掘、新的礦冶遺址或者新的冶金文物的出土，都需對(duì)它進(jìn)行內(nèi)史性的研究與考證)，還可以而且是必須從以下一些方面進(jìn)行研究：
1．中國(guó)古代冶金史與中國(guó)古代文明的關(guān)系冶金技術(shù)的發(fā)明作為人類文明出現(xiàn)的三大標(biāo)志之一(其他兩項(xiàng)標(biāo)志分別是文字的發(fā)明與城市的出現(xiàn))，它在促進(jìn)中國(guó)古代文明歷史的進(jìn)程中起著非常重要的作用。在某種程度上甚至可以這樣說(shuō)：中華民族的文明史其實(shí)也是一部冶金技術(shù)不斷迭進(jìn)的歷史。從早期的銅、鐵、錫、鉛等的冶煉而造就的中國(guó)古代輝煌燦爛的青銅器文明到今天現(xiàn)代化的鋼鐵冶煉而形成的鋼鐵文明等，一直滲透著中華民族的智慧與聰明才智。在此期間，中華民族冶金技術(shù)的許多次世界領(lǐng)先，充分體現(xiàn)了中華民族在這一領(lǐng)域的獨(dú)步天下的豪氣。因此，通過(guò)冶金史的研究，有利于使人們更好地理解中國(guó)古代文明史的形成、發(fā)展與興盛的歷史進(jìn)程。
2．冶金史與各個(gè)朝代的社會(huì)生產(chǎn)力之關(guān)系
人類從最初的刀耕火種發(fā)展到青銅農(nóng)具特別是鐵制農(nóng)具，大大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，因?yàn)檫@不僅使國(guó)家富強(qiáng)、人民生活富足，而且也大大地提高了人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的本領(lǐng)。與此同時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了冶金技術(shù)的發(fā)展，所以冶金技術(shù)與社會(huì)生產(chǎn)力之間的關(guān)系是密不可分的，兩者互相促進(jìn)、互相發(fā)展。因此，如果割裂這種聯(lián)系而只是單純地研究各個(gè)朝代的冶金技術(shù)的發(fā)展情況，確實(shí)有一種歷史的單薄感。
3．冶金技術(shù)思想(史)研究
中國(guó)是一個(gè)擁有濃厚哲學(xué)思維與歷史文化積淀的國(guó)度，一部中國(guó)文明史，其實(shí)也是一部中國(guó)思想史。作為時(shí)代中人，不論之于達(dá)官貴人抑或是從事被稱為“雕蟲(chóng)小技”的如從事冶金技術(shù)操作的卒與徒，都不能不受到社會(huì)思潮或思想的浸，而這種影響的結(jié)果，便是體現(xiàn)于他們勞動(dòng)產(chǎn)品或技術(shù)產(chǎn)品中的各種各樣的技藝或工藝。例如常見(jiàn)于商代中晚期及西周早中期青銅器上的饕餮與夔龍紋飾，這一方面給人以威嚴(yán)恐怖之感，另一方面又仿佛是溝通人神的化身，含有巨大的原始宗教力量，體現(xiàn)出超越現(xiàn)世間的權(quán)威神力的觀念，但春秋中期以后，青銅器的紋飾從那些威震一時(shí)的饕餮、夔龍等種種神靈，已經(jīng)變成了搏斗、武士刺虎、婦女采桑、弋射飛雁等形象，充分反映了人與自然界的題材開(kāi)始大量涌現(xiàn)，這其實(shí)表明了人的價(jià)值開(kāi)始被認(rèn)識(shí)，社會(huì)生活的內(nèi)涵成為青銅器紋飾的一個(gè)重要母題。這種變化，其實(shí)體現(xiàn)了中國(guó)古代從以神為中心到以人為中心的價(jià)值思想觀念的變化。此外，中國(guó)古代的“五行說(shuō)”、“陰陽(yáng)說(shuō)”、道教、宋明理學(xué)等等傳統(tǒng)思潮都曾對(duì)中國(guó)的冶金技術(shù)有著深厚的影響。例如灌鋼技術(shù)的發(fā)明，就與中國(guó)古代“和”的哲學(xué)思想有著密切的關(guān)系。《天工開(kāi)物·五金·鐵》記載：“凡鐵分生、熟，出爐未炒則生，既炒則熟。生熟相和，煉成則鋼。”在這里，作者用“生熟相和，煉成則鋼”這一簡(jiǎn)潔有力的語(yǔ)言，不僅是對(duì)這種灌鋼工藝所作的生動(dòng)描述，同時(shí)也是用“和”的哲學(xué)思想對(duì)冶煉技術(shù)所作的精辟總結(jié)。推究其原因，就在于人們通曉了生鐵與熟鐵的各自屬性，同時(shí)又受到“和”這種哲學(xué)思想的影響，因此通過(guò)多年的親身實(shí)踐后，發(fā)明了“灌鋼”這一工藝技術(shù)，這對(duì)中國(guó)古代冶金技術(shù)產(chǎn)生了重要的影響。
4．冶金史與社會(huì)政治之關(guān)系
綜觀中國(guó)古代冶金史的發(fā)展歷程，冶金史也像其他事物的發(fā)展一樣，有也有其低迷的時(shí)期。這其中與歷朝歷代的政治制度及其所推行的政治意識(shí)形態(tài)有著不可分割的聯(lián)系。宋代的礦冶業(yè)之所以如此發(fā)達(dá)，這就得益于宋朝政府對(duì)礦冶業(yè)的重視的國(guó)家政策，例如宋政府對(duì)礦冶業(yè)的鼓勵(lì)開(kāi)發(fā)的告發(fā)政策、礦產(chǎn)品的售賣政策以及對(duì)礦冶業(yè)的管理政策等，都為宋代礦冶業(yè)的興隆提供了政治上的保障；但在清末，由于清政府政治上的腐敗、礦冶管理政策的失誤以及當(dāng)時(shí)國(guó)外近現(xiàn)代冶金技術(shù)的引進(jìn)等原因，導(dǎo)致了中國(guó)冶金技術(shù)在清末的逐漸衰弱與萎縮。轉(zhuǎn)5．中外冶金技術(shù)交流史研究
正如任何事物的發(fā)展與其同類其他事物的發(fā)展存在著密切的交流與聯(lián)系一樣，中國(guó)的冶金技術(shù)也必然與國(guó)外的冶金技術(shù)存在著一定程度的交流。不論是駝鈴聲聲的塞上古道之絲綢之路，還是碧波蕩漾的海上絲綢之路，都曾帶去了中國(guó)古代的冶金技術(shù)，同時(shí)也捎回了國(guó)外先進(jìn)的冶金技術(shù)。科技交流史研究表明：中國(guó)古代同阿拉伯國(guó)家、日本、朝鮮、越南等周邊國(guó)家確實(shí)存在著冶金技術(shù)的交流。例如梅建軍教授認(rèn)為：由砷銅的存在及銅器的特征，可以初步肯定，甘青地區(qū)在齊家和四壩文化階段同新疆及歐亞草原地帶存在文化上的聯(lián)系及相互影響。所以進(jìn)行這方面的研究可以豐富我們的視野，同時(shí)也可以澄清中國(guó)古代冶金技術(shù)的起源問(wèn)題。
6．多學(xué)科多視野的綜合研究之路
因?yàn)榭萍际繁旧砭褪且粋€(gè)邊緣性、交叉性的學(xué)科，這也就決定了對(duì)它的研究必須采取多學(xué)科多視野的綜合研究，而“冶金史的研究涉及到采礦、冶金、材料、歷史、考古等多學(xué)科的知識(shí)和物理及化學(xué)組成分析研究手段與方法，因此這不僅要求冶金史研究者本身要不斷學(xué)習(xí)，擴(kuò)大知識(shí)面，改進(jìn)知識(shí)結(jié)構(gòu)，同時(shí)多學(xué)科的結(jié)合，更是開(kāi)展冶金史研究的重要途徑”。在現(xiàn)階段，冶金史研究與考古或者說(shuō)是科技考古結(jié)合得較為緊密，依靠這種結(jié)合，冶金史研究取得了一系列較為重要的研究成果。例如對(duì)古代銅鏡表面“黑漆古”生成原因和機(jī)理的研究成果便是其中典型的一例。其實(shí)，從更廣泛的學(xué)科綜合來(lái)看，冶金史研究還可以與其他學(xué)科進(jìn)行結(jié)合，即除了傳統(tǒng)的“礦冶遺址實(shí)地考察一實(shí)驗(yàn)分析一文獻(xiàn)考證一結(jié)論”的研究思路之外，我們還必須吸收或借鑒其他學(xué)科的優(yōu)勢(shì)方法，例如人類學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)等方法，融冶金史的文化價(jià)值及社會(huì)價(jià)值之綜合取向，從而拓展我們的研究領(lǐng)域與研究空間。例如從民俗學(xué)的角度研究冶金史就是一個(gè)非常新穎且充滿生機(jī)的研究領(lǐng)域。在此方面，對(duì)西南民族地區(qū)的銅鼓研究就是一個(gè)充滿生機(jī)的研究領(lǐng)域，但目前對(duì)銅鼓的研究，也還處于銅鼓制造技術(shù)、銅鼓金屬成分分析等方面，從民俗學(xué)的視野進(jìn)行研究尚待來(lái)日。
7．對(duì)國(guó)外冶金技術(shù)進(jìn)行研究
由于語(yǔ)言的限制、文獻(xiàn)的不足以及金屬器物的缺乏等原因，目前國(guó)內(nèi)冶金史的研究幾乎沒(méi)有涉及對(duì)國(guó)外冶金技術(shù)的相關(guān)研究，然而在國(guó)外，卻有相當(dāng)一批冶金史研究者對(duì)中國(guó)古代冶金技術(shù)進(jìn)行研究，這除了與中國(guó)古代的金屬器物流失海外而給國(guó)外的研究者提供了實(shí)物考證之便之外，還同他們有著充足的研究經(jīng)費(fèi)密切相關(guān)。所以，目前國(guó)內(nèi)冶金史研究的這種現(xiàn)狀，也就決定了國(guó)內(nèi)的冶金史研究者很難與國(guó)際同行進(jìn)行高水平、全方位的對(duì)話與交流，這種狀況其實(shí)也是國(guó)內(nèi)目前整個(gè)科技史研究的窘境。
8．對(duì)近現(xiàn)代的冶金技術(shù)進(jìn)行研究
“厚古薄今”是中國(guó)科技史研究的一貫傳統(tǒng)，也是其研究特點(diǎn)，所以中國(guó)科技史研究的“國(guó)家隊(duì)”——中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所近幾年來(lái)力倡對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代科技史進(jìn)行研究。例如從2000年底開(kāi)展了“中國(guó)近現(xiàn)代科技發(fā)展綜合研究”，其研究成果已以《中國(guó)近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)史叢書》的面目出現(xiàn)，但其中缺失中國(guó)近現(xiàn)代冶金史研究這一環(huán)節(jié)，因此作為冶金史研究者，應(yīng)該義不容辭地承擔(dān)這一歷史性任務(wù)，從而補(bǔ)上這一缺失的環(huán)節(jié)。
篇10
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)] 1673-5595（2015）05-0076-05
一、引言
明末科技翻譯的代表人物徐光啟（1562―1633）翻譯或編譯了《幾何原本》、《測(cè)量法義》、《泰西水法》和《崇禎歷書》等學(xué)術(shù)著作，“成為最早接受西方科學(xué)知識(shí)并將它介紹給中國(guó)人的科學(xué)家”[1]，引領(lǐng)了中國(guó)明末清初科技翻譯的潮流，是中國(guó)科技翻譯的奠基者和近代科學(xué)技術(shù)的先驅(qū)。
21世紀(jì)的翻譯事業(yè)迅猛發(fā)展，翻譯教育方興未艾，科技翻譯成為信息時(shí)代的重要交流渠道，無(wú)古不成今，觀今宜鑒古――“任何一門學(xué)科的進(jìn)步都離不開(kāi)總結(jié)和借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)”[2]。圍繞徐光啟科技翻譯實(shí)踐和“會(huì)通”翻譯思想，本文的研究目的是：（1）回顧研究文獻(xiàn)，清楚地認(rèn)識(shí)徐光啟科技翻譯的研究現(xiàn)狀和進(jìn)行深入研究的必要性;（2）審視中國(guó)科技翻譯的現(xiàn)狀、問(wèn)題和發(fā)展趨勢(shì)，分析徐光啟科技翻譯的本土意識(shí)、戰(zhàn)略思維和科學(xué)精神，發(fā)掘徐氏翻譯實(shí)踐及思想的現(xiàn)代價(jià)值;（3）借助對(duì)徐光啟科技翻譯的研究，探索“研究翻譯人物、超越翻譯人物”和“研究歷史、回歸現(xiàn)實(shí)”的實(shí)現(xiàn)途徑，盡力促進(jìn)翻譯事業(yè)的健康發(fā)展。
二、文獻(xiàn)綜述
學(xué)術(shù)界日趨關(guān)注翻譯歷史人物的現(xiàn)實(shí)意義，有關(guān)徐光啟科技翻譯的研究文獻(xiàn)主要分為兩類：（1）學(xué)術(shù)專著。代表性的有Mona Baker所撰Routledge Encyclopedia of Translation Studies，馬祖毅所撰《中國(guó)翻譯通史》，羅新璋、陳應(yīng)年所撰《翻譯論集》等。（2）科研論文。截至2011年，CNKI收錄的研究或論及徐光啟科技翻譯的論文共130篇，典型的有吳進(jìn)的《翻譯?會(huì)通?超勝――徐光啟與中國(guó)近代科學(xué)》，張秀燕的《徐光啟――中國(guó)科技翻譯先驅(qū)》，張德讓的《翻譯會(huì)通研究：從徐光啟到嚴(yán)復(fù)》。此外，王重民的《徐光啟集》、阮元的《籌人傳匯編》等為全面研究徐光啟的科技翻譯及思想提供了可靠的原始資料。日益豐富的研究文獻(xiàn)記載、描述和展現(xiàn)了徐光啟的科技翻譯成就、翻譯思想和歷史價(jià)值，增強(qiáng)了中國(guó)科技翻譯史研究的銜接性，促進(jìn)了科技翻譯史的現(xiàn)代研究。然而，上述研究路徑大多是“生平簡(jiǎn)介―翻譯成就―翻譯思想”，史實(shí)考據(jù)多、理性思辨少，記載引用多、創(chuàng)新挖掘少，未擺脫“為史論史”的傳記式窠臼，缺少指導(dǎo)翻譯實(shí)踐的針對(duì)性。
那么，徐光啟科技翻譯的真正內(nèi)涵是什么呢？如何用于反思和解決現(xiàn)實(shí)的翻譯問(wèn)題呢？如何借以促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代翻譯事業(yè)的發(fā)展呢？下文試圖從這幾個(gè)方面展開(kāi)論述。
三、徐光啟翻譯實(shí)踐對(duì)現(xiàn)代的啟示
16～17世紀(jì)，中國(guó)的封建統(tǒng)治日益腐朽，自然科學(xué)停滯不前;同時(shí)，歐洲經(jīng)歷了文藝復(fù)興，近代自然科學(xué)蓬勃發(fā)展。東西方發(fā)展的巨大反差和艱難時(shí)局促使徐光啟立志經(jīng)世致用、富國(guó)強(qiáng)兵，致力于科技翻譯實(shí)踐并提出“翻譯、會(huì)通、超勝”的翻譯思想，努力學(xué)習(xí)歐洲先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，開(kāi)創(chuàng)了“西學(xué)東漸”的先河，表現(xiàn)出卓越的本土意識(shí)、戰(zhàn)略思維和科學(xué)精神，對(duì)當(dāng)今譯界具有重要的啟示。
（一）本土意識(shí)
深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，徐光啟的科技翻譯“不失對(duì)傳統(tǒng)文化的自信，以傳統(tǒng)文化為歷史記憶和理解資源。……從而在翻譯中傾向于本土化策略”[3]。徐光啟品味“Geo”（拉丁語(yǔ)）的科學(xué)涵義并發(fā)掘中華民族的重要傳統(tǒng)文化符號(hào)――“幾何”之內(nèi)涵，翻譯“Geo”為“幾何”;另外，他創(chuàng)造出的點(diǎn)、線、直線、曲線、平行線、三角形、四邊形等譯名，既切合科學(xué)涵義又符合中國(guó)文化語(yǔ)境的接受習(xí)慣，提升了中國(guó)科技文化的水平并沿用至今。
徐光啟洞察到中國(guó)文化崇尚道德哲學(xué)而忽視自然科學(xué)、注重形象思維而缺乏形式邏輯思維、突出經(jīng)驗(yàn)和引經(jīng)據(jù)典而缺乏實(shí)驗(yàn)的特點(diǎn)，故推崇“西洋實(shí)學(xué)”。徐光啟的科技翻譯致力于提高本土科技水平、彌補(bǔ)傳統(tǒng)文化不足，他編譯西洋歷法時(shí)明確提出：“熔彼方之材質(zhì)，入大統(tǒng)之型模。”[4]
本土化是徐光啟科技翻譯的基本策略，如《幾何原本》中的ABCD譯成“甲乙丙丁”，《泰西水法》中的Archimedes schrauben譯成“龍尾車”等，這些譯文的文筆風(fēng)格更像徐光啟發(fā)揮母語(yǔ)及漢文化優(yōu)勢(shì)的本土創(chuàng)作，而基本沒(méi)有露出翻譯的痕跡。
本土化是譯者調(diào)試或改造源語(yǔ)文本的文化異質(zhì)、符合目標(biāo)語(yǔ)文化的接受視野、豐富和發(fā)展自身文化的翻譯方式，具有文化再造性、譯文明晰化和適應(yīng)主體文化讀者的特點(diǎn)。翻譯本土化策略和文化身份息息相關(guān)。翻譯本土化策略是彰顯文化身份、增強(qiáng)本土文化的重要形式，文化身份是翻譯本土化策略的決定因素。文化身份是一種文化的本質(zhì)特征和一個(gè)社會(huì)的精神支柱，蘊(yùn)涵的核心內(nèi)容是價(jià)值觀念。不同的民族形成了各自不同和相對(duì)穩(wěn)定的文化身份，文化身份影響和制約了民族及個(gè)體的行為方式，譯者和譯文讀者總是有意無(wú)意地親近、尋求自己的文化身份及完善、增強(qiáng)本土文化。“翻譯擁有形成文化身份的力量，創(chuàng)造出一種異域文化的代表，同時(shí)構(gòu)建一種本土主體性，該主體性由于關(guān)注本土符號(hào)和意識(shí)形態(tài)而使得文本可以理解并發(fā)揮文化功能。”[5]“譯者的文化選擇與其采取的翻譯策略是密切相關(guān)的，由于受主體文化的影響，許多譯者大都有意無(wú)意間認(rèn)同主體文化并采取一定的策略實(shí)現(xiàn)自己的文化選擇。”[6]徐光啟的文化身份是“備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人。”①他選擇本土化的翻譯策略也就順理成章了。
今天，翻譯成為學(xué)習(xí)和借鑒先進(jìn)科技和文化精華的重要渠道。文本的譯介選擇應(yīng)該符合國(guó)情和科學(xué)文化發(fā)展的需要，兼收并蓄、以我為本，內(nèi)化、融入本土文化的深厚根基中并避免翻譯的民族虛無(wú)主義，只有如此，才能激發(fā)全民族文化的創(chuàng)造活力，提高國(guó)家的科技和文化實(shí)力。選擇本土文化需要的文本是實(shí)現(xiàn)翻譯本土化的必要條件，具體的翻譯操作則是實(shí)現(xiàn)翻譯本土化的充分條件。漢外互譯對(duì)本土化策略的需求與日俱增。外譯中需要避免洋腔洋調(diào)，Coca-Cola（可口可樂(lè)）的翻譯堪稱本土化翻譯的范例。②引進(jìn)新鮮文化因素需要運(yùn)用本土化策略，以最大限度地影響目標(biāo)語(yǔ)讀者并盡力發(fā)揮翻譯的最大作用。中譯外需要避免“中腔中調(diào)”。翻譯是中華文化“走出去”戰(zhàn)略的重要途徑，譯者須要考慮譯入語(yǔ)的本土文化特征，譯文要盡量貼近目的語(yǔ)讀者的文化身份與價(jià)值觀。 翻譯須要恰當(dāng)運(yùn)用“文化適應(yīng)策略”，竭力避免片面追求忠實(shí)的“抵抗式”翻譯。 本土化具有彰顯文化身份、增強(qiáng)民族文化的重要意義。那么，本土化翻譯如何面對(duì)突飛猛進(jìn)的全球化浪潮并深入促進(jìn)跨文化交流呢？
固然，翻譯缺乏本土化意識(shí)容易導(dǎo)致文化虛無(wú)主義;但極端絕對(duì)的本土化翻譯則容易走向文化保護(hù)主義、阻礙異質(zhì)文化間的廣泛交流和本土文化的健康發(fā)展。促進(jìn)同質(zhì)化的全球化和增強(qiáng)異質(zhì)化的本土化對(duì)立統(tǒng)一、依存共生，逐漸融合演變成全球本土化（Glocalization）的新趨勢(shì)，個(gè)體和民族越來(lái)越體現(xiàn)為全球本土化的新的文化身份。全球本土化要求翻譯既要貼近目標(biāo)語(yǔ)文化、增強(qiáng)目標(biāo)語(yǔ)讀者的親近感，又要引入異質(zhì)因素并為目的語(yǔ)文化輸入新鮮血液。“文化意義高度依賴于跨文化交流，相異的文化傳統(tǒng)間的互動(dòng)使目的語(yǔ)讀者――通過(guò)跨文化想象――分享他者的經(jīng)歷和感受他者體驗(yàn)。”[7]本土化翻譯承載文化他者的價(jià)值――體現(xiàn)著裹挾異質(zhì)文化的全球化，并承認(rèn)自身文化的局限――凸顯著服務(wù)自身文化發(fā)展的本土化。
（二）翻譯戰(zhàn)略規(guī)劃
善弈（譯）者謀全局之勝，不善弈（譯）者謀數(shù)子之得。翻譯戰(zhàn)略是文化戰(zhàn)略和國(guó)家發(fā)展的必然要求，全局性整體規(guī)劃是翻譯事業(yè)健康發(fā)展的重要保證。翻譯的戰(zhàn)略思維不可或缺，而國(guó)內(nèi)的翻譯戰(zhàn)略意識(shí)較淡薄③，中國(guó)尚未制定與語(yǔ)言戰(zhàn)略、國(guó)家戰(zhàn)略、社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的翻譯戰(zhàn)略。徐光啟是“善譯者”，其科技翻譯的國(guó)家戰(zhàn)略和人才培養(yǎng)戰(zhàn)略突破了中國(guó)傳統(tǒng)翻譯“譯技”④ 的局限，對(duì)今天翻譯戰(zhàn)略規(guī)劃的制定和翻譯人才的培養(yǎng)有一定啟迪。
面對(duì)明末中國(guó)科技的時(shí)代斷層和中西科技發(fā)展的巨大差距，徐光啟把科技翻譯提升到國(guó)家戰(zhàn)略的高度：“
臣等愚心，以為欲求超勝，必須會(huì)通;會(huì)通之前， 必須翻譯。”[4]374
“翻譯、會(huì)通、超勝”是徐光啟科技翻譯事業(yè)的戰(zhàn)略核心：翻譯是手段，會(huì)通是橋梁，超勝是目的。徐氏的翻譯戰(zhàn)略遠(yuǎn)見(jiàn)超越了唐宋以降聚焦于佛經(jīng)翻譯“譯技”的研究和論爭(zhēng)，盡管限于時(shí)局未能完全實(shí)現(xiàn)，卻成為中國(guó)翻譯史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
當(dāng)下，翻譯水平和翻譯事業(yè)與國(guó)家文化軟實(shí)力及國(guó)家戰(zhàn)略安全息息相關(guān)。中國(guó)正經(jīng)歷著由本土型國(guó)家向國(guó)際型國(guó)家轉(zhuǎn)變的歷史階段，尚缺乏完整明確的語(yǔ)言和翻譯的國(guó)家安全戰(zhàn)略規(guī)劃，翻譯教學(xué)大國(guó)和翻譯資源貧國(guó)的現(xiàn)狀與中國(guó)國(guó)家形象不相適應(yīng)。
“在新的歷史起點(diǎn)上，要從國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的高度，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)、關(guān)注和推進(jìn)中國(guó)翻譯事業(yè)的發(fā)展。”[8]那么，中國(guó)的現(xiàn)代翻譯事業(yè)需要怎樣的國(guó)家戰(zhàn)略呢？
第一，應(yīng)設(shè)立統(tǒng)管外語(yǔ)及翻譯事業(yè)的專門機(jī)構(gòu)。翻譯是最重要的外語(yǔ)事業(yè)，也是外語(yǔ)學(xué)習(xí)的主要目標(biāo)。胡文仲等呼吁引導(dǎo)、規(guī)劃外語(yǔ)及翻譯事業(yè)的發(fā)展是實(shí)施翻譯戰(zhàn)略的當(dāng)務(wù)之急。[9]第二，制定翻譯戰(zhàn)略，納入國(guó)家文化軟實(shí)力的發(fā)展規(guī)劃。徐光啟科技翻譯的戰(zhàn)略路線是“翻譯―會(huì)通―超勝”，最終目標(biāo)和落腳點(diǎn)是增強(qiáng)中國(guó)的科技、經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力而超過(guò)西方，“惟盡用西術(shù)，乃能勝之。欲勝其術(shù)，必造我器如彼器，精我法如彼法，練我人如彼人而后可”[4]289。表現(xiàn)出非凡的戰(zhàn)略勇氣和遠(yuǎn)大志向。徐光啟科技翻譯的戰(zhàn)略路線仍然適應(yīng)當(dāng)今的中國(guó)。
圍繞政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、外交等領(lǐng)域的發(fā)展，國(guó)家應(yīng)制定翻譯事業(yè)的戰(zhàn)略規(guī)劃。這個(gè)規(guī)劃要基本涵蓋發(fā)展翻譯的戰(zhàn)略原則、戰(zhàn)略措施、戰(zhàn)略目標(biāo)并隨著社會(huì)的發(fā)展適時(shí)調(diào)整，避免翻譯事業(yè)發(fā)展的無(wú)序和盲目，讓翻譯界和翻譯者更加清楚翻譯工作的責(zé)任及努力方向，發(fā)揮翻譯的長(zhǎng)效積極作用，為促進(jìn)國(guó)家文化生產(chǎn)力的發(fā)展、提高國(guó)家硬實(shí)力、實(shí)現(xiàn)“超勝”作出貢獻(xiàn)。第三，創(chuàng)設(shè)和諧的戰(zhàn)略環(huán)境，促進(jìn)翻譯的可持續(xù)發(fā)展。翻譯的可持續(xù)和諧發(fā)展需要國(guó)家的戰(zhàn)略規(guī)劃、翻譯界的戰(zhàn)略視野、譯者個(gè)人的戰(zhàn)略定位協(xié)同作用，發(fā)揮綜合影響力。翻譯界要有迎接挑戰(zhàn)的戰(zhàn)略視野，發(fā)揮各級(jí)翻譯協(xié)會(huì)的作用并為國(guó)家的翻譯規(guī)劃提供參考;加強(qiáng)翻譯的戰(zhàn)略研究，介紹國(guó)外翻譯戰(zhàn)略和規(guī)劃的做法和經(jīng)驗(yàn)，提高翻譯規(guī)劃政策和法規(guī)的研究水平。翻譯者要有個(gè)人的戰(zhàn)略定位，融個(gè)人翻譯行為和國(guó)家及社會(huì)的翻譯需要為一體，實(shí)現(xiàn)自己的翻譯價(jià)值。完善的體制和法律能夠激勵(lì)、管理、調(diào)控翻譯事業(yè)的發(fā)展，是翻譯事業(yè)和諧發(fā)展的重要條件，“早日實(shí)現(xiàn)翻譯立法，將是翻譯行業(yè)科學(xué)、規(guī)范、健康發(fā)展的根本途徑，也是使翻譯行業(yè)更有效地服務(wù)于國(guó)家對(duì)外交流與發(fā)展大局的必要手段”[10]。
翻譯的國(guó)家戰(zhàn)略、翻譯界的戰(zhàn)略視野和譯者個(gè)人的戰(zhàn)略定位共同構(gòu)成了翻譯的戰(zhàn)略框架。翻譯戰(zhàn)略的落腳點(diǎn)是翻譯質(zhì)量的提高，而提高翻譯質(zhì)量的根本途徑是高水平翻譯人才的培養(yǎng)。翻譯問(wèn)題的核心是翻譯人才的培養(yǎng)。那么，如何提高翻譯人才的培養(yǎng)質(zhì)量呢？
培養(yǎng)和選拔精通中西科學(xué)的人才是徐光啟“翻譯、會(huì)通、超勝”戰(zhàn)略的關(guān)鍵內(nèi)容之一，是復(fù)興中國(guó)科學(xué)、縮短中西科技水平距離的當(dāng)務(wù)之急;“必若博求道藝之士，虛心揚(yáng)榷，令彼三千年精修漸進(jìn)之業(yè)，我歲月間拱受其成。”[4]74當(dāng)前，中國(guó)翻譯人才的培養(yǎng)進(jìn)入了快速發(fā)展期并經(jīng)歷著時(shí)代轉(zhuǎn)型，高水平翻譯人才的緊缺和社會(huì)需求急劇增長(zhǎng)之間的矛盾非常突出。高水平翻譯人才培養(yǎng)是應(yīng)對(duì)翻譯產(chǎn)業(yè)化和提高翻譯質(zhì)量的根本。質(zhì)言之，翻譯價(jià)值觀、翻譯知識(shí)和翻譯實(shí)踐能力是翻譯人才培養(yǎng)需要解決的中心問(wèn)題。首先，翻譯價(jià)值觀的培養(yǎng)是良好譯風(fēng)形成的前提和保證。譯者價(jià)值觀直接影響翻譯質(zhì)量。徐光啟的價(jià)值觀是“經(jīng)世事功”――療救時(shí)弊、治國(guó)濟(jì)民、富國(guó)強(qiáng)兵，這深刻影響了他的科技翻譯。端正翻譯價(jià)值觀是翻譯專業(yè)教育不可或缺的組成部分。翻譯價(jià)值觀教育能夠避免單純注重翻譯技巧或具體的語(yǔ)言糾錯(cuò)、忽視翻譯價(jià)值觀的傾向。其次，翻譯知識(shí)涵蓋通識(shí)知識(shí)和翻譯專業(yè)知識(shí)，拓展翻譯知識(shí)是提高翻譯能力的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。通識(shí)知識(shí)是雜學(xué)知識(shí)，徐光啟的翻譯很大程度上得益于他廣博的國(guó)學(xué)知識(shí)和科技知識(shí);翻譯要求具有能用廣博的知識(shí)解釋和傳遞文本意義的能力。從事翻譯活動(dòng)的人需要不斷更新通識(shí)知識(shí);翻譯專業(yè)知識(shí)則直接影響翻譯能力。最后，提高翻譯實(shí)踐能力是翻譯人才培養(yǎng)的終極目標(biāo)指向。翻譯價(jià)值觀和翻譯知識(shí)是軟實(shí)力，翻譯實(shí)踐能力是硬實(shí)力。目前，一些語(yǔ)言服務(wù)企業(yè)非常注重應(yīng)聘者的翻譯實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，學(xué)位、學(xué)歷及翻譯資格證書則屈居其后，實(shí)踐技能型訓(xùn)練是翻譯企業(yè)員工在職培訓(xùn)的最主要內(nèi)容。[11]在培養(yǎng)翻譯人才的時(shí)候，要充分發(fā)揮文學(xué)翻譯和非文學(xué)翻譯實(shí)踐的訓(xùn)練合力及效果。文學(xué)翻譯具有巨大的語(yǔ)言文化價(jià)值，能夠培養(yǎng)跨文化的轉(zhuǎn)換能力、想象力、創(chuàng)造力和審美情趣，但現(xiàn)代社會(huì)更需要實(shí)用性的非文學(xué)翻譯，翻譯教師亟需打破中國(guó)翻譯教育的文學(xué)翻譯傳統(tǒng)，提高非文學(xué)翻譯實(shí)踐水平，培養(yǎng)社會(huì)急需的翻譯人才。高校必須結(jié)合社會(huì)、地方的需要和自身優(yōu)勢(shì)培養(yǎng)特色翻譯人才，鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合個(gè)人的特長(zhǎng)選擇翻譯領(lǐng)域，避免一刀切和千人一面，以滿足多領(lǐng)域、多層次的人才需求。堅(jiān)持以正確的價(jià)值觀為導(dǎo)向、豐富的翻譯知識(shí)為基礎(chǔ)，勤學(xué)苦練，就能夠有效提高翻譯實(shí)踐能力。
翻譯事業(yè)需要宏觀的戰(zhàn)略思維，徐光啟科技翻譯的戰(zhàn)略遠(yuǎn)見(jiàn)對(duì)今天翻譯事業(yè)的健康和可持續(xù)發(fā)展有深刻的啟迪作用。
（三）科學(xué)的翻譯精神
徐光啟融西學(xué)翻譯和“修身齊家治國(guó)平天下”的政治抱負(fù)為一體，徐氏的科技翻譯表現(xiàn)出科學(xué)的翻譯精神：嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆g態(tài)度、合作翻譯的方法、超越翻譯本身的實(shí)踐驗(yàn)證。
1.嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆g態(tài)度
嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆g態(tài)度是造就科技翻譯佳品的重要保證。翻譯能力是翻譯活動(dòng)得以進(jìn)行的根本，翻譯態(tài)度是譯者的必備素質(zhì)和譯作質(zhì)量的保證。正是這種嚴(yán)肅認(rèn)真的翻譯態(tài)度成就了《幾何原本》等不朽譯作。今天的不少翻譯人員認(rèn)為自己是外語(yǔ)專業(yè)科班出身，自認(rèn)為精通外語(yǔ)和母語(yǔ)，或受到經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，或急功近利、好大喜功，失卻了兢兢業(yè)業(yè)的翻譯態(tài)度，導(dǎo)致不少翻譯質(zhì)量問(wèn)題，嚴(yán)重?fù)p害了翻譯效果乃至國(guó)家形象。近年來(lái)，機(jī)器翻譯大大沖擊著翻譯態(tài)度及價(jià)值觀，在一些人心目中，“有電腦、會(huì)上網(wǎng)就能做翻譯”的偏頗認(rèn)識(shí)有增無(wú)減。信息時(shí)代跨國(guó)交流日益頻繁，人工翻譯的費(fèi)時(shí)耗力和迅速增長(zhǎng)的翻譯任務(wù)之間的矛盾日益突出，在這種情況下，機(jī)器翻譯在某些翻譯領(lǐng)域發(fā)揮了重要作用，成為提高翻譯效率、解放人工翻譯的有效渠道。但自然語(yǔ)言的無(wú)限靈活性和翻譯實(shí)踐的復(fù)雜性決定了機(jī)器翻譯運(yùn)用的有限性和輔。因此，高強(qiáng)度、高質(zhì)量翻譯任務(wù)的完成不僅需要發(fā)揮譯者個(gè)體的創(chuàng)造性以及譯者之間或部門之間的合作，還需要人工翻譯和機(jī)器翻譯的配合，以此更好地避免翻譯的“機(jī)器依賴癥”。
2.合作翻譯的方法
合作翻譯方法是譯者科學(xué)精神的重要反映，團(tuán)隊(duì)合作能集思廣益、提高翻譯的效率和質(zhì)量。當(dāng)年徐光啟和傳教士的合作，首創(chuàng)了中外譯者合作的科技翻譯方式。“先生（徐光啟）就功，命余口傳，自以筆授焉”[12]、“與同西洋遠(yuǎn)臣龍華民、鄧玉函等，日逐講究翻譯”[4]343等記載是徐氏合作翻譯方式的真實(shí)寫照。時(shí)展至今，可以說(shuō)“翻譯者不再是高校教師而是專職的翻譯工作人員（譯員），翻譯的形式不再是單打獨(dú)斗而是少則幾十人多則數(shù)百人的大兵團(tuán)作戰(zhàn)，翻譯的內(nèi)容也不局限于文學(xué)作品等的譯介而是與政治、經(jīng)濟(jì)、文化和日常生活息息相關(guān)的各個(gè)領(lǐng)域。”[13]因此，合作翻譯是必然的選擇。翻譯的本質(zhì)決定了譯者更擅長(zhǎng)將外語(yǔ)譯成母語(yǔ)，合作翻譯之于外譯別是中譯外具有非同尋常的意義，中外翻譯者合作則更能提高中譯外的水平。中外人士合譯中國(guó)文獻(xiàn)的優(yōu)勢(shì)是：加深對(duì)原作的理解，減少信息傳遞的差錯(cuò);增強(qiáng)譯文的流暢程度，滿足讀者的閱讀期待;增加思想火花碰撞的機(jī)會(huì)，促進(jìn)翻譯批評(píng)和翻譯理論的發(fā)展。合作翻譯模式發(fā)揮著不可替代的作用，現(xiàn)代翻譯事業(yè)不但不能忽視合作翻譯，反而應(yīng)該拓展它的運(yùn)用范圍。
3.超越翻譯的實(shí)踐驗(yàn)證
超越翻譯本身的實(shí)踐驗(yàn)證是徐光啟科技翻譯的巨大閃光點(diǎn)。《泰西水法》的翻譯和制器、實(shí)驗(yàn)同時(shí)進(jìn)行，并記錄了制器和實(shí)驗(yàn)的方法及結(jié)果，譯成之后，徐光啟又在天津采用新的水法開(kāi)辟水田，進(jìn)行大面積實(shí)驗(yàn)并獲得成功;徐光啟“晝測(cè)日、夜測(cè)星”，驗(yàn)證翻譯引進(jìn)的西方歷法;翻譯西學(xué)后他又注重引申、發(fā)展和創(chuàng)作，翻譯《幾何原本》和《測(cè)量法義》后寫成了《勾股義》和《測(cè)量同義》。徐光啟的科技翻譯不但實(shí)現(xiàn)了翻譯實(shí)踐本身的意義――語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，而且超越了翻譯實(shí)踐本身――實(shí)現(xiàn)了翻譯的應(yīng)用價(jià)值。今日譯者應(yīng)當(dāng)做到：（1）譯有所譯，翻譯目的語(yǔ)需要的科技文獻(xiàn)，盡力避免翻譯的盲目性和譯文 “無(wú)人問(wèn)津”的狀況;（2）譯有所學(xué)，翻譯是深度理解的過(guò)程，譯者需要學(xué)習(xí)原文的先進(jìn)技術(shù)、思想精髓或文化內(nèi)涵，避免純粹“傳聲筒”式的翻譯;（3）譯有所感，翻譯是譯技揣摩、思想升華的過(guò)程，譯者需要不斷總結(jié)、歸納翻譯的方法和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，避免脫離實(shí)踐、玄而又玄的翻譯論調(diào);（4）譯有所為，科技翻譯實(shí)踐須要促進(jìn)翻譯實(shí)踐和生產(chǎn)生活實(shí)踐的結(jié)合，驗(yàn)證、應(yīng)用和推廣科技翻譯成果，使之真正轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，從而體現(xiàn)翻譯實(shí)踐的社會(huì)價(jià)值。
翻譯是創(chuàng)造性的生產(chǎn)活動(dòng)，譯者是創(chuàng)造性的主體，需要具有科學(xué)的翻譯精神，徐光啟的嚴(yán)謹(jǐn)翻譯態(tài)度、合作翻譯方法、超越翻譯本身的實(shí)踐途徑成就了他26年的不朽翻譯人生。
四、結(jié)語(yǔ)
徐光啟提出“欲求超勝，必先會(huì)通;會(huì)通之前，必先翻譯”的戰(zhàn)略論斷，譯以致用，精心實(shí)驗(yàn)。研究歷史的關(guān)鍵是吸取經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)現(xiàn)在與未來(lái)。那么，如何進(jìn)一步搜集、梳理研究徐光啟的資料？如何進(jìn)一步建立歷史和現(xiàn)實(shí)的密切聯(lián)系，不斷發(fā)掘徐譯及其思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值？如何借助傳統(tǒng)推動(dòng)中國(guó)特色的翻譯研究體系建設(shè)？如何學(xué)習(xí)古人而超越古人，清楚地定位中國(guó)翻譯的發(fā)展趨勢(shì)和現(xiàn)代任務(wù)？以上諸問(wèn)題尚有待深入研究。
翻譯《幾何原本》時(shí)，徐光啟說(shuō)：“嗚呼！吾避難，難自長(zhǎng)大;吾迎難，難自消微;必成之。”引以共勉。
注釋：
① 出自《周易?系辭上》，徐光啟的《泰西水法序》引以自我激勵(lì)，表明徐氏是以儒家文化為主體認(rèn)識(shí)、同化西學(xué)的意識(shí)。
② CocaCola 1927年現(xiàn)身中國(guó)上海，最初的譯名是“蝌蝌啃蠟”，銷路不佳;1928年，CocaCola公司登報(bào)征求譯名，旅英華僑蔣彝（1903―1977）的譯名“可口可樂(lè)”形神兼?zhèn)洹⒁粢饩忝溃摲f而出。
③ 國(guó)內(nèi)尚未出現(xiàn)研究翻譯戰(zhàn)略的專著;CNKI中，題目包含“翻譯、戰(zhàn)略”的論文共15篇，而核心期刊論文僅2篇（截至2011年）。
④ 中國(guó)傳統(tǒng)翻譯理論的焦點(diǎn)是“譯技”，如安世高的“義理明晰，文字冗正，辯而不華，質(zhì)而不野”，支婁迦讖的“多用音譯”，支謙的“曲得圣義，辭旨文雅”，道安的“案本而傳，不令有損言游字”， 彥琮的“八備，十條”，玄奘的“五不翻”等。
[參考文獻(xiàn)]
篇11
一．儒學(xué)化的中國(guó)古代科學(xué)家
從科技與社會(huì)相互關(guān)系的角度看，科學(xué)技術(shù)總是在一定的文化背景中孕育并得以發(fā)展的，因而必然會(huì)受到一定的文化的影響。儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，儒家文化對(duì)于中國(guó)古代科技的發(fā)展不可能不具有重要的影響。這種影響首先表現(xiàn)為儒家文化對(duì)于古代科學(xué)家的影響，表現(xiàn)為大多數(shù)科學(xué)家都不同程度地與儒學(xué)有著密切的關(guān)系。
關(guān)于中國(guó)古代科學(xué)家，目前，國(guó)內(nèi)有兩部較為重要的傳記著作，其一，由杜石然先生主編的《中國(guó)古代科學(xué)家傳記》，[]共選入中國(guó)古代科學(xué)家235位，另有明清時(shí)期介紹西方科技的外國(guó)人14位，該書收錄的古代科學(xué)家較全；其二，由盧嘉錫先生任總主編的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中有金秋鵬先生任主編的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史•人物卷》，[]該書精選了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至清末的著名科學(xué)家77位（除漢代數(shù)學(xué)家張蒼和清初地理學(xué)家劉獻(xiàn)庭之外，大都包括在《中國(guó)古代科學(xué)家傳記》之中），該書收錄的古代科學(xué)家較精。以下就以杜石然先生所主編的《中國(guó)古代科學(xué)家傳記》為依據(jù)，參照金秋鵬先生所主編的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史•人物卷》，分析古代科學(xué)家與儒學(xué)之間的關(guān)系。
根據(jù)筆者分析，在《中國(guó)古代科學(xué)家傳記》中所收錄的科學(xué)家，大都與儒學(xué)有著程度不同的關(guān)系。依據(jù)這些科學(xué)家與儒學(xué)的關(guān)系的密切程度，可分為以下兩個(gè)層次：
其一，在儒學(xué)發(fā)展史上具有較重要地位或撰有儒學(xué)研究著作的科學(xué)家。這類科學(xué)家有：漢代的張衡、崔寔，魏晉南北朝時(shí)期的陸璣、虞喜、何承天、祖沖之，隋朝的劉焯，宋代的沈括、黃裳，明代的羅洪先、宋應(yīng)星、張履祥，清代的朱彝尊、戴震、阮元、汪萊、李銳，等等。其中漢代的天文學(xué)家張衡著《周官訓(xùn)詁》；東晉時(shí)期的天文學(xué)家虞喜“釋《毛詩(shī)略》，注《孝經(jīng)》”[]；南北朝時(shí)期的天文學(xué)家何承天對(duì)《禮論》進(jìn)行整理，“刪減合并，以類相從，凡為三百卷”[]，數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家祖沖之“著《易》、《老》、《莊》義，釋《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》”[]；隋朝時(shí)期的天文學(xué)家劉焯著《五經(jīng)述義》；宋代的科學(xué)家沈括撰《孟子解》，天文學(xué)家、地理學(xué)家黃裳撰《王府春秋講義》；明清之際的科學(xué)家宋應(yīng)星撰《談天》、《論氣》；清代的數(shù)學(xué)家汪萊撰有《十三經(jīng)注疏正誤》、《說(shuō)文聲類》等經(jīng)學(xué)著作，數(shù)學(xué)家李銳協(xié)助阮元校勘《周易》、《谷梁》和《孟子》，并撰有《周易虞氏略例》、《召誥日名考》等等。
其二，明顯受儒學(xué)影響、具有儒家理念或運(yùn)用儒家經(jīng)典中的知識(shí)進(jìn)行科學(xué)研究的科學(xué)家。這類科學(xué)家較多，比如（按年代順序），班固、劉洪、張仲景、皇甫謐、裴秀、劉徽、酈道元、賈思勰、王孝通、賈耽、杜佑、李吉甫、陸龜蒙、韓鄂、蘇頌、唐慎微、劉完素、鄭樵、張從正、李杲、宋慈、李冶、秦九韶、楊輝、郭守敬、朱世杰、王禎、朱震亨、魯明善、戴思恭、馬一龍、李時(shí)珍、徐春甫、程大位、朱載堉、陳實(shí)功、徐光啟、張景岳、邢云路、方以智、王錫闡、梅文鼎、楊屾、徐大椿、陳修園，等等。
這些科學(xué)家與儒學(xué)都有著密切的關(guān)系。需要指出的是，以上所羅列的這些科學(xué)家?guī)缀跄依斯糯萍俭w系中數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科的最著名的科學(xué)家，是科學(xué)史上各個(gè)時(shí)期最具代表的科學(xué)家。而且在事實(shí)上，除了以上科學(xué)家之外，還會(huì)有其他許多科學(xué)家與儒學(xué)有著直接的關(guān)系，比如，大多數(shù)官吏科學(xué)家必然要受到儒家思想的影響；一些道教、佛教科學(xué)家，在他們的成長(zhǎng)過(guò)程中，在他們的科學(xué)研究中，也會(huì)與儒家思想有著這樣或那樣的關(guān)系。
古代科學(xué)家與儒學(xué)的這種關(guān)系，與儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流有關(guān)。在這樣的文化背景下，古代中國(guó)人自小都學(xué)習(xí)過(guò)儒家經(jīng)典。儒家經(jīng)典是古代文化的載體，學(xué)習(xí)文化知識(shí)，不能不學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典；同時(shí)，儒家經(jīng)典是培養(yǎng)理想人格的教科書，要成為有道德的人，也不能不學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。而且，儒家經(jīng)典是古代科舉考試的重要內(nèi)容，要進(jìn)入仕途，也必須學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。古代的絕大多數(shù)科學(xué)家當(dāng)然也不例外。而且在社會(huì)交往中，古代科學(xué)家大都免不了與儒士交往。從家庭成員到老師，以至朋友同事，總會(huì)有儒家學(xué)者，或者有儒家背景的文人學(xué)士。宋朝時(shí)期的法醫(yī)學(xué)家宋慈，先是師從朱熹弟子吳雉，又經(jīng)常向朱熹弟子楊方、黃干、李方子、蔡淵、蔡沈等學(xué)習(xí)。入太學(xué)時(shí)，他的文章得到著名理學(xué)家真德秀的賞識(shí)，并拜師受學(xué)。清代科學(xué)家梅文鼎，他的父親就是飽讀儒家經(jīng)典的書生；后來(lái)，他又與著名經(jīng)學(xué)家朱彝尊、閻若璩、萬(wàn)斯同以及清初儒家李光地、著名儒家黃宗羲之子黃百家等等有過(guò)密切的交往；他的許多思想，包括一些科學(xué)思想的形成都或多或少地與他所交往過(guò)的儒家學(xué)者有關(guān)。又比如，清代的數(shù)學(xué)家李銳，曾師從于著名經(jīng)學(xué)家錢大昕，在數(shù)學(xué)研究上與經(jīng)學(xué)家焦循多有交往，與焦循、汪萊一起被稱為“談天三友”[]。
中國(guó)古代科學(xué)家在成長(zhǎng)的過(guò)程中、在社會(huì)交往以及學(xué)術(shù)交往中，大都處于儒家文化的氛圍之中，儒家文化是他們心靈、思想、學(xué)識(shí)、情感的不可分割的重要組成部分，從而使得中國(guó)古代科學(xué)家?guī)в忻黠@的儒學(xué)化特征。他們大都具有儒家的價(jià)值觀念和道德品質(zhì)，具備深厚的儒家文化知識(shí)，對(duì)儒家經(jīng)典有著濃厚的學(xué)術(shù)情趣，以至于在他們的科學(xué)研究中，或是包含著對(duì)儒學(xué)的研究，或是運(yùn)用了儒家經(jīng)典的知識(shí)，或是蘊(yùn)涵著儒家的情懷。
二．儒學(xué)化的古代科學(xué)研究
在儒家文化為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下，不僅科學(xué)家的價(jià)值觀念、人格素質(zhì)、知識(shí)學(xué)問(wèn)要受到儒家文化的影響，而且在科學(xué)研究中，科學(xué)家的科研動(dòng)機(jī)、基礎(chǔ)知識(shí)乃至科研方法，都在很大程度上受到儒學(xué)的影響。
（1）儒家的價(jià)值觀影響科學(xué)研究的動(dòng)機(jī)
古代科學(xué)家研究科技的動(dòng)機(jī)大致有三：其一，出于國(guó)計(jì)民生的需要；其二，出于“仁”、“孝”之德；其三，出于經(jīng)學(xué)的目的。
古代科學(xué)家研究科學(xué)的動(dòng)機(jī)首先出于國(guó)計(jì)民生的需要。北魏時(shí)期的農(nóng)學(xué)家賈思勰在其所著的《齊民要術(shù)》中對(duì)此有很好的論述。該書的“序”在闡述作者研究農(nóng)學(xué)的目的時(shí)說(shuō)：“蓋神農(nóng)為耒耜，以利天下。堯命四子，敬授民時(shí)。舜命后稷，食為政首。禹制土地，萬(wàn)國(guó)作乂。殷周之盛。《詩(shī)》、《書》所述，要在安民，富而教之。”[]他還舉了許多例子：“耿壽昌之常平倉(cāng)，桑弘羊之均輸法，益國(guó)利民，不朽之術(shù)也”；“任延、王景，乃令鑄作田器，教之墾辟，歲歲開(kāi)廣，百姓充給”；“皇甫隆乃教作耬、犁，所省庸力過(guò)半，得谷加五”；“《書》曰：稼穡之艱難。《孝經(jīng)》曰：用天之道，因地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母。《論語(yǔ)》曰：百姓不足，君孰與足”。這些論述無(wú)非是要說(shuō)明他撰著《齊民要術(shù)》的目的在于“益國(guó)利民”，為的是國(guó)計(jì)民生。元朝時(shí)期農(nóng)學(xué)家的王禎在所著《農(nóng)書》的“自序”中說(shuō)：“農(nóng)，天下之大本也。一夫不耕，或授之饑；一女不織，或授之寒。古先圣哲，敬民事也，首重農(nóng)，其教民耕織、種植、畜養(yǎng)，至纖至悉。”他撰著《農(nóng)書》的目的也在于國(guó)計(jì)民生。中國(guó)古代科技之所以在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)這些學(xué)科較為發(fā)達(dá)，概由于當(dāng)時(shí)這些學(xué)科與國(guó)計(jì)民生密切相關(guān)。數(shù)學(xué)以解決實(shí)際問(wèn)題為基本框架和內(nèi)容，其中所涉及的問(wèn)題大都與國(guó)計(jì)民生有關(guān)；天文學(xué)講“敬授民時(shí)”，地理學(xué)講治國(guó)安邦，醫(yī)學(xué)講治病救人，也都與國(guó)計(jì)民生相關(guān)聯(lián)。
古代科學(xué)家研究科學(xué)的另一個(gè)動(dòng)機(jī)是出于“仁”、“孝”之德。東漢時(shí)期醫(yī)學(xué)家張仲景研究醫(yī)學(xué)，旨在“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全，以養(yǎng)其生”，在于“愛(ài)人知物”、“愛(ài)躬知己”[]。魏晉時(shí)期醫(yī)學(xué)家皇甫謐在所著《針灸甲乙經(jīng)》的“序”中說(shuō)：“若不精通于醫(yī)道，雖有忠孝之心、仁慈之性，君父危困，赤子涂地，無(wú)以濟(jì)之，此固圣賢所以精思極論盡其理也。”可見(jiàn)，他研究醫(yī)學(xué)的動(dòng)機(jī)在于落實(shí)“忠孝之心、仁慈之性”。唐朝時(shí)期的醫(yī)學(xué)家孫思邈也在所著《備急千金要方》“本序”中指出：“君親有疾不能療之者，非忠孝也。”金代醫(yī)學(xué)家張從正更是明確把自己的醫(yī)學(xué)著作定名為《儒門事親》，以表明他研究醫(yī)學(xué)的動(dòng)機(jī)在于“事親”。事實(shí)上，科學(xué)研究的動(dòng)機(jī)出于國(guó)計(jì)民生的需要與出于“仁”、“孝”之德，這二者是一致的，關(guān)注國(guó)計(jì)民生是“仁”、“孝”之德的進(jìn)一步推廣；所以，那些出于國(guó)計(jì)民生的需要的科學(xué)研究，同樣也是出于“仁”、“孝”之德。
除此之外，古代科學(xué)家研究科學(xué)還有一個(gè)動(dòng)機(jī)，這就是經(jīng)學(xué)的動(dòng)機(jī)。古代數(shù)學(xué)家大都把自己的數(shù)學(xué)研究與《周易》、《周禮》的“九數(shù)”以及儒家的“六藝”聯(lián)系在一起。魏晉時(shí)期數(shù)學(xué)家劉徽在所撰《九章算術(shù)注》“序”中說(shuō)：“昔在包犧氏始畫八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情，作九九之?dāng)?shù)，以合六爻之變”，“周公制禮而有九數(shù)，九數(shù)之流，則《九章》是矣”；《孫子算經(jīng)》認(rèn)為數(shù)學(xué)是“六藝之綱紀(jì)”，能夠“窮道德之理，究性命之情”；唐朝時(shí)期的數(shù)學(xué)家王孝通在《上緝古算經(jīng)表》中說(shuō)：“臣聞九疇載敘，紀(jì)法著于彝倫；六藝成功，數(shù)術(shù)參于造化”；這一切都是為了說(shuō)明他們研究數(shù)學(xué)是對(duì)儒家經(jīng)學(xué)的繼承和發(fā)揮。宋朝時(shí)期的數(shù)學(xué)家秦九韶在《數(shù)書九章》的“序”中認(rèn)為，數(shù)學(xué)“大則可以通神明、順性命，小則可以經(jīng)世務(wù)、類萬(wàn)物”，元朝時(shí)期的數(shù)學(xué)家朱世杰在《四元玉鑒》“卷首”中認(rèn)為，數(shù)學(xué)“以明理為務(wù)，必達(dá)乘除升降進(jìn)退之理，乃盡性窮神之學(xué)”，這里講“通神明、順性命”以及“明理”，無(wú)非是要說(shuō)明數(shù)學(xué)與理學(xué)在根本上是一致的，而他們的數(shù)學(xué)研究的動(dòng)機(jī)也正在于此。事實(shí)上，宋代以后的科學(xué)家較多地把科學(xué)研究與求“自然之理”聯(lián)系在一起，所謂“數(shù)理”、“歷理”、“物理”、“醫(yī)理”之類；在他們看來(lái)，當(dāng)時(shí)所謂的“自然之理”是包含在儒家“大道”中的“小道”，正如朱熹所言，“小道亦是道理”[]，所以，研究科學(xué)也是為了闡發(fā)儒家的道理。
從根本上說(shuō)，古代科學(xué)家研究科學(xué)的以上三種動(dòng)機(jī)都是圍繞著儒家的價(jià)值觀而展開(kāi)的。出于國(guó)計(jì)民生的需要，就是為了落實(shí)儒家的民本思想；出于“仁”、“孝”之德，就是實(shí)踐儒家的仁愛(ài)理念；出于經(jīng)學(xué)的目的，就是要發(fā)揮儒家之道。因此，古代科學(xué)家的研究科學(xué)的動(dòng)機(jī)最終都源自儒家的價(jià)值觀。
（2）儒家經(jīng)典成為科學(xué)研究的知識(shí)基礎(chǔ)
科學(xué)研究需要有相當(dāng)?shù)闹R(shí)基礎(chǔ)和專業(yè)基礎(chǔ)，而在儒家文化占主流的背景下，大多數(shù)科學(xué)家的基礎(chǔ)知識(shí)甚至一些專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)最初都是從儒家經(jīng)典中獲得的。儒家經(jīng)典中包含了豐富的科技知識(shí)。就古代數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科而言，《周易》等著作中包含有某些數(shù)學(xué)知識(shí)，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書•堯典》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》以及《春秋》等著作中包含有某些天文學(xué)的知識(shí)，《尚書•禹貢》、《周禮•夏官司馬•職方》等著作中包含有某些地理學(xué)知識(shí)，《周易》、《禮記•月令》等著作中包含了與醫(yī)學(xué)有關(guān)的知識(shí)，《詩(shī)經(jīng)》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》等著作中包含有農(nóng)學(xué)知識(shí)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，儒家經(jīng)典中具備了古代科學(xué)家從事科學(xué)研究所需要的基礎(chǔ)知識(shí)以及一些專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)。因此，儒家經(jīng)典中的科技知識(shí)，實(shí)際上成為許多科學(xué)家的知識(shí)背景，成為他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)中非常重要的組成部分。
古代許多科學(xué)家的科學(xué)研究正是在儒家經(jīng)典中所獲得的科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)自己的進(jìn)一步研究、發(fā)揮和提高，從而在科學(xué)上做出了貢獻(xiàn)。從一些科學(xué)家的科學(xué)研究過(guò)程以及他們所撰著的科學(xué)著作中，可以發(fā)現(xiàn)，他們的科學(xué)研究與儒家經(jīng)典中的知識(shí)密切相關(guān)，在一定程度上是對(duì)儒家經(jīng)典中某些知識(shí)的發(fā)揮和提高。
古代數(shù)學(xué)家必定要講《周易》。魏晉時(shí)期的著名數(shù)學(xué)家劉徽在為《九章算術(shù)》作注時(shí)說(shuō)：“徽幼習(xí)《九章》，長(zhǎng)再詳覽，觀陰陽(yáng)之割裂，總算術(shù)之根源。探賾之暇，遂悟其意。是以敢竭頑魯，采其所見(jiàn)，為之作注。”[]也就是說(shuō)，他是通過(guò)《周易》的陰陽(yáng)之說(shuō)“總算術(shù)之根源”，從而明白《九章算術(shù)》之意，并為《九章算術(shù)》作注。宋元時(shí)期的數(shù)學(xué)家講河圖洛書、八卦九疇。宋代著名的數(shù)學(xué)家秦九韶對(duì)《周易》揲蓍之法中的數(shù)學(xué)問(wèn)題進(jìn)行研究，從而引伸出一次同余組的解法，即“大衍求一術(shù)”，被認(rèn)為達(dá)到了當(dāng)時(shí)世界數(shù)學(xué)的最高水平；又有數(shù)學(xué)家楊輝對(duì)“洛書”的三階縱橫圖進(jìn)行研究，直至對(duì)十階縱橫圖的研究；還有元代著名數(shù)學(xué)家朱世杰撰《四元玉鑒》，運(yùn)用《周易》概念論述了多元高次方程組的求解問(wèn)題，被美國(guó)科學(xué)史家喬治•薩頓稱為“中國(guó)數(shù)學(xué)著作中最重要的一部，同時(shí)也是中世紀(jì)最杰出的數(shù)學(xué)著作之一”[]。
古代天文學(xué)家必定要以《尚書•堯典》為依據(jù)，同時(shí)結(jié)合《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋》“經(jīng)傳”等儒家經(jīng)典中有關(guān)天象的紀(jì)錄和天文知識(shí)，進(jìn)行研究，同時(shí)，古代天文學(xué)家在編制歷法時(shí)也經(jīng)常運(yùn)用《周易》中的概念。李約瑟說(shuō)：“天文和歷法一直是‘正統(tǒng)’的儒家之學(xué)。”[]充分揭示了中國(guó)古代天文學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系。由于古代的天文歷法研究需要涉及大量的儒家經(jīng)典，所以，在歷史上，大多數(shù)天文歷法家都是飽讀儒家經(jīng)典的儒者，從漢唐時(shí)期的張衡、虞喜、何承天、祖沖之、劉焯到宋元時(shí)期的蘇頌、沈括、黃裳、郭守敬，這些著名的天文歷法家都曾經(jīng)讀過(guò)大量的儒家經(jīng)典，他們所撰著的天文歷法方面的著作采納了儒家經(jīng)典中大量的天文學(xué)知識(shí)。
古代的地理學(xué)則不可能不講《尚書•禹貢》、《周禮•夏官司馬•職方》。東漢的班固所撰《漢書•地理志》輯錄了《尚書•禹貢》的全文和《周禮•夏官司馬•職方》的內(nèi)容；魏晉時(shí)期的地圖學(xué)家裴秀所制《禹貢地域圖》主要是根據(jù)《尚書•禹貢》。此后的地理學(xué)家酈道元、賈耽、杜佑、李吉甫都無(wú)不通曉《尚書•禹貢》，并以此作為地理學(xué)研究的基本材料。
在農(nóng)學(xué)方面，《周易》的“三才之道”是古代農(nóng)學(xué)研究的思想基礎(chǔ)。而且，以《禮記•月令》為基本框架的月令式農(nóng)書是古代重要的農(nóng)書類型，先是有東漢的崔寔?zhàn)端拿裨铝睢罚钟刑瞥n鄂撰《四時(shí)纂要》，后來(lái)還有元朝的魯明善撰《農(nóng)桑衣食撮要》，等等。即使是其它類型的農(nóng)書，其中也包含了大量從《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《禮記•月令》、《爾雅》等儒家經(jīng)典中引述而來(lái)的農(nóng)學(xué)知識(shí)。
當(dāng)然，作為科學(xué)家，他們的知識(shí)并不只是從儒家經(jīng)典中所獲得的那一部分科學(xué)知識(shí)，他們還擁有從前人的科技著作以及其它著作中獲取的知識(shí)，更重要的，還有他們的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)以及他們通過(guò)科學(xué)研究所獲得的知識(shí)。但無(wú)論如何，在他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，從儒家經(jīng)典中所獲得的知識(shí)是他們進(jìn)行科學(xué)研究最基礎(chǔ)的同時(shí)也是最重要的知識(shí)。
（3）儒家的經(jīng)學(xué)方法成為重要的科學(xué)研究方法
在儒家文化的背景下，科學(xué)家在研究科學(xué)時(shí)，不僅研究動(dòng)機(jī)與儒家思想有關(guān)，所運(yùn)用的知識(shí)中包含著從儒家經(jīng)典中所獲得的知識(shí)，而且在研究方法上也與儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法相一致。
中國(guó)古代科學(xué)家的科學(xué)研究往往是以讀書為起點(diǎn)，然后用經(jīng)驗(yàn)知識(shí)驗(yàn)證前人的理論和觀點(diǎn)，并作適當(dāng)?shù)陌l(fā)揮、詮釋和概括。與這樣的研究程序相關(guān)，科學(xué)研究首先要求廣泛地讀書，博覽群書，其中也必然包括儒家經(jīng)典，這就是“博學(xué)以文”。在此基礎(chǔ)上，科學(xué)家還要用親身的實(shí)踐對(duì)前人的知識(shí)進(jìn)行驗(yàn)證，尤其是地理學(xué)家、醫(yī)藥學(xué)家、農(nóng)學(xué)家更是如此，這就要求“實(shí)事求是”。因此，古代科學(xué)著作有不少都是對(duì)以往科技知識(shí)的整理和總結(jié)。
古代的科學(xué)研究由于與儒家的經(jīng)學(xué)研究有許多相似之處，都是圍繞著前人的著作而展開(kāi)的，所以一直有尊崇經(jīng)典的傳統(tǒng)。古代科學(xué)家首先必須尊崇儒家經(jīng)典，尤其是包含科技知識(shí)的那些儒家經(jīng)典，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書•堯典》、《尚書•禹貢》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》、《周禮》、《周易》以及《春秋》“經(jīng)傳”等都是古代科學(xué)家所必須尊崇的經(jīng)典。此外，科學(xué)中的各個(gè)學(xué)科也都有各自的經(jīng)典：數(shù)學(xué)上有“算經(jīng)十書”，包括《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》、《海島算經(jīng)》、《五曹算經(jīng)》、《孫子算經(jīng)》、《夏侯陽(yáng)算經(jīng)》、《張丘建算經(jīng)》、《五經(jīng)算術(shù)》、《綴術(shù)》、《緝古算經(jīng)》；天文學(xué)上有《周髀算經(jīng)》、《甘石星經(jīng)》等；地理學(xué)上有《山海經(jīng)》、《水經(jīng)》等；醫(yī)學(xué)上有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《難經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》等；農(nóng)學(xué)上有《氾勝之書》、《齊民要術(shù)》、《耒耜經(jīng)》等等。這些經(jīng)典是各學(xué)科的科學(xué)家所必須尊崇的。
由于尊崇經(jīng)典，所以科學(xué)研究只是在經(jīng)典所涉及的范圍內(nèi)展開(kāi)，只是在對(duì)經(jīng)典的詮釋過(guò)程中有所發(fā)揮。先有《九章算術(shù)》，后有《九章算術(shù)注》；先有《水經(jīng)》，后有《水經(jīng)注》；先有《神農(nóng)本草經(jīng)》，后有《神農(nóng)本草經(jīng)集注》，諸如此類。這與儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法是一致的。尤其是，明清之際，西方科學(xué)傳到中國(guó)，當(dāng)時(shí)中國(guó)的科學(xué)家大都持“西學(xué)中源”的觀點(diǎn)，并且采取引中國(guó)古代經(jīng)典解釋西方科學(xué)的方法進(jìn)行研究。這一科學(xué)研究方式依然是承襲了儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法。[]
三．儒家文化對(duì)古代科技特征的影響
由于古代科學(xué)家的科研動(dòng)機(jī)、知識(shí)基礎(chǔ)以及研究方法在很大程度上受到儒家文化的影響，因而中國(guó)古代科技所具有的實(shí)用性、經(jīng)驗(yàn)性和繼承性的特征，事實(shí)上也與儒家文化有著密切的關(guān)系。
在儒家文化的影響下，古代科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)研究的重要?jiǎng)訖C(jī)之一在于滿足國(guó)計(jì)民生的需要，所以，大多數(shù)具有儒家價(jià)值理念的科學(xué)家在研究科技時(shí)，所注重的主要是科技的實(shí)際功用，這就決定了中國(guó)古代科技的實(shí)用特征，富有務(wù)實(shí)精神。雖然也曾有一些科學(xué)家對(duì)純科學(xué)的問(wèn)題進(jìn)行過(guò)研究，但在總體上看，古代科技的實(shí)用性特征是相當(dāng)明顯的，是主要的。在論及中國(guó)古代數(shù)學(xué)史上最重要的經(jīng)典著作《九章算術(shù)》與儒家文化的關(guān)系時(shí)，中國(guó)數(shù)學(xué)史家錢寶琮先生說(shuō)：“《九章算術(shù)》的編纂者似乎認(rèn)為：所有具體問(wèn)題得到解答已盡‘算術(shù)’的能事，不討論抽象的數(shù)學(xué)理論無(wú)害為‘算術(shù)’；掌握數(shù)學(xué)知識(shí)的人應(yīng)該滿足于能夠解答生活實(shí)踐中提出的應(yīng)用問(wèn)題，數(shù)學(xué)的理論雖屬可知，但很難全部搞清楚，學(xué)者應(yīng)該有適可而止的態(tài)度。這種重視感性認(rèn)識(shí)而忽視理性認(rèn)識(shí)的見(jiàn)解，雖不能證明它淵源于荀卿，但與荀卿思想十分類似。”[]如果對(duì)于中國(guó)古代數(shù)學(xué)發(fā)展具有重要影響的《九章算術(shù)》，其實(shí)用性的特征是受到儒家文化的影響，那么，整個(gè)古代數(shù)學(xué)的發(fā)展與儒家文化的密切聯(lián)系，也就不言而喻的了。除此之外，中國(guó)古代的天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)的實(shí)用特征在很大程度上也與儒家文化的務(wù)實(shí)精神有著直接的關(guān)系。
與實(shí)用性特征相聯(lián)系，古代科學(xué)家較為強(qiáng)調(diào)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，注重經(jīng)驗(yàn)性的描述，因而使古代科技帶有明顯的經(jīng)驗(yàn)性。在科學(xué)理論上，則主要是運(yùn)用某些現(xiàn)成的、普遍適用的儒家理論以及諸如“氣”、“陰陽(yáng)”、“五行”、“八卦”、“理”之類的概念，經(jīng)過(guò)思維的加工和變換，對(duì)自然現(xiàn)象加以抽象的、思辯的解釋，只注重定性分析，而不注重定量分析。其結(jié)果是，科學(xué)研究?jī)H僅停留在經(jīng)驗(yàn)的層面上。比如，唐朝時(shí)期的天文學(xué)家僧一行，他在天文儀器制造、天文觀測(cè)等諸方面多有貢獻(xiàn)，他所編制的“大衍歷”是當(dāng)時(shí)最好的歷法。然而，他在解釋他的“大衍歷”時(shí)則說(shuō)：“《易》：天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合，所以成變化而行鬼神也。天數(shù)始于一，地?cái)?shù)始于二，合二始以位剛?cè)帷Ｌ鞌?shù)終于九，地?cái)?shù)終于十，合二終以紀(jì)閏余。天數(shù)中于五，地?cái)?shù)中于六，合二中以通律歷。……故爻數(shù)通乎六十，策數(shù)行乎二百四十。是以大衍為天地之樞，如環(huán)之無(wú)端，蓋律歷之大紀(jì)也。”[]再比如，宋代科學(xué)家沈括在解釋黃河中下游陜縣以西黃土高原成因時(shí)，他說(shuō)：“今關(guān)、陜以西，水行地中，不減百余尺，其泥歲東流，皆為大陸之土，此理必然。”[]他還說(shuō)：“五運(yùn)六氣，冬寒夏暑，旸雨電雹，鬼靈厭蠱，甘苦寒溫之節(jié)，后先勝?gòu)?fù)之用，此天理也。”[]由于停留在經(jīng)驗(yàn)性的描述和思辯性的解釋上，科學(xué)在理論上相對(duì)較為薄弱。
由于古代科學(xué)家的科學(xué)研究較多地受到儒家經(jīng)學(xué)方法的影響，因此對(duì)科學(xué)家來(lái)說(shuō)，不僅儒家思想是不可違背的，而且，各門學(xué)科的“經(jīng)典”也是不可違背的。這種崇尚經(jīng)典的學(xué)風(fēng)使得后來(lái)的科學(xué)家在科學(xué)研究中更多的是對(duì)前人著作中的科學(xué)知識(shí)和科學(xué)理論的繼承、沿襲或注疏、詮釋，并在此基礎(chǔ)上有所補(bǔ)充、改進(jìn)。因此，古代的科學(xué)著作大都少不了引經(jīng)據(jù)典，廣泛吸取前人的多方面、多學(xué)科的知識(shí)，因而表現(xiàn)出明顯的繼承性。即使有所創(chuàng)新和發(fā)展，也主要是在既定的框架內(nèi)做出適當(dāng)?shù)母淖兒桶l(fā)揮。
中國(guó)古代科技的實(shí)用性、經(jīng)驗(yàn)性和繼承性的特征實(shí)際上正是在科技的層面上對(duì)儒家思想的延伸和展開(kāi)。由于要實(shí)踐儒家之道，所以古代科技重視實(shí)用，重視經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)用科技方面較有優(yōu)勢(shì)，而在科學(xué)理論上則相對(duì)薄弱；同時(shí)，又是由于要尊崇儒家之道，所以古代科學(xué)家總是把自己的研究與儒家學(xué)說(shuō)、儒家經(jīng)典聯(lián)系在一起，重視知識(shí)的積累，表現(xiàn)出明顯的繼承性。由此可見(jiàn)，中國(guó)古代科技的特征與儒家思想密切相關(guān)，儒家文化對(duì)于中國(guó)古代科技特征的形成具有重要的影響。
綜上所述，在以儒家文化為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下，中國(guó)古代科技的發(fā)展在很大程度上受到儒家文化的影響，甚至在某種意義上可以說(shuō)，中國(guó)古代的科學(xué)家大都是儒學(xué)化的科學(xué)家，中國(guó)古代的科學(xué)研究大都是儒學(xué)化的研究，中國(guó)古代科技大體上帶有明顯的儒學(xué)特征，中國(guó)古代的科學(xué)是儒學(xué)化的科學(xué)。
參考文獻(xiàn)：
[1][英]李約瑟．中國(guó)科學(xué)技術(shù)史（第一卷）總論[M]．北京：科學(xué)出版社．1975．3．
[2]杜石然．中國(guó)古代科學(xué)家傳記[M]．北京：科學(xué)出版社．1992．
[3]金秋鵬．中國(guó)科學(xué)技術(shù)史•人物卷[M]．北京：科學(xué)出版社．1998．
[4]晉書•虞喜傳[A]．中華書局本．
[5]宋書•何承天傳[A]．中華書局本．
[6]南史•祖沖之傳[A]．中華書局本．
[7][清]阮元．疇人傳•李銳[A]．北京：商務(wù)印書館．1955．
[8][北魏]賈思勰．齊民要術(shù)•序[A]．文淵閣四庫(kù)全書本．
[9][唐]孫思邈．備急千金要方•本序[A]．文淵閣四庫(kù)全書本．
[10][宋]黎靖德．朱子語(yǔ)類[Z]．北京：中華書局．1986．卷49．
[11][晉]劉徽．九章算術(shù)注•序[A]．文淵閣四庫(kù)全書本．
[12]杜石然．朱世杰研究[A]．宋元數(shù)學(xué)史論文集[C]．北京：科學(xué)出版社．1966．
[13]李約瑟．中國(guó)科學(xué)技術(shù)史（第四卷）天學(xué)[M]．北京：科學(xué)出版社．1975．2．
[14]樂(lè)愛(ài)國(guó)．從儒家文化的角度看西學(xué)中源說(shuō)的形成[J]．自然辯證法研究，2002（10）．
[15]錢寶琮．九章算術(shù)及其劉徽注與哲學(xué)思想的關(guān)系[A]．錢寶琮科學(xué)史論文選集[C]．北京：科學(xué)出版社．1983．
篇12
一、藝術(shù)“現(xiàn)代性”的產(chǎn)生與發(fā)展
對(duì)于什么是“現(xiàn)代性”，福柯在其《什么是啟蒙》中說(shuō)：“我不知道我們是否可以把現(xiàn)代性想象成為一種態(tài)度而不是一個(gè)歷史時(shí)期。所謂態(tài)度，我指的是與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的模式；一種有特定人民所作的資源的選擇；最后，一種思想和感覺(jué)的方式，也是一種行為和舉止的方式……”。因此，“現(xiàn)代性”實(shí)際上是一種超越、發(fā)展傳統(tǒng)的行為或觀念。黑格爾更認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)代性對(duì)于藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義：藝術(shù)家擁有創(chuàng)作的自由：
l9世紀(jì)中后期至今的現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，就是藝術(shù)家們自由的進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，不停突破傳統(tǒng)、進(jìn)行各種藝術(shù)實(shí)驗(yàn)的表現(xiàn)。但是，二者所表現(xiàn)出的“現(xiàn)代性”含義又是有所不同的。現(xiàn)代主義藝術(shù)中的“現(xiàn)代性”與歐洲工業(yè)革命引起的社會(huì)物質(zhì)和精神層面的動(dòng)蕩有著不可磨滅的關(guān)系。工業(yè)革命導(dǎo)致尼采所說(shuō)的“上帝死了”，宗教神話思維被現(xiàn)代科技理性所取代。這種宗教整一性意識(shí)遭到徹底破壞，必然帶來(lái)了全社會(huì)性的困惑、混亂和焦慮。藝術(shù)領(lǐng)域中先后出現(xiàn)了印象主義、后印象主義、野獸派、立體主義以及表現(xiàn)主義、未來(lái)主義等各種我行我素的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)，就是藝術(shù)家面對(duì)這種社會(huì)劇變所作出的反應(yīng)。而在經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的痛苦以及現(xiàn)代科技的突飛猛進(jìn)后，藝術(shù)家們開(kāi)始將自己完全淹沒(méi)在現(xiàn)代科技文化的浪潮中，不再象19世紀(jì)的痛苦掙扎，通過(guò)回歸自我來(lái)對(duì)抗科技?jí)毫Γ情_(kāi)始滿心喜悅的享受了，后現(xiàn)代主義也就是因此現(xiàn)了。雖然從某種意義上可以說(shuō)，后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)與風(fēng)靡，標(biāo)志著統(tǒng)治西方200多年的“現(xiàn)代”世界觀的危機(jī)，但實(shí)際上“后現(xiàn)代”又何嘗不是一種新的“現(xiàn)代”觀呢，它們只是隨著社會(huì)的發(fā)展、科技文化的發(fā)展呈現(xiàn)出了與傳統(tǒng)更多更大的不同而已，他們是有著本質(zhì)的聯(lián)系的。因此，當(dāng)我們借鑒西方的“現(xiàn)代性”觀念時(shí)，必須用辨證和發(fā)展的眼光來(lái)看，而不可斷章取義。論文下載
二、西方“現(xiàn)代性”的擴(kuò)張
除了用歷史發(fā)展的眼光去看“現(xiàn)代性”，還要注意由于發(fā)展先后、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同、社會(huì)制度差異等因素所造成的東西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的強(qiáng)勢(shì)和弱勢(shì)之分。注意到這個(gè)因素，就不會(huì)迷失自我而盲目的被他人所左右。
發(fā)端于經(jīng)濟(jì)全球化的文化全球化，就是這么一個(gè)源自西方世界的強(qiáng)勢(shì)文化。以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家以其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、科技實(shí)力不僅成為經(jīng)濟(jì)全球化的主導(dǎo)，也成為“文化全球化”的主導(dǎo)；更多的發(fā)展中國(guó)家扮演著弱勢(shì)的角色，傳統(tǒng)文化不得不面對(duì)著伴隨經(jīng)濟(jì)全球化而來(lái)的西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代文化的猛烈沖擊。“全球化”的美國(guó)文化被形象地概括為“三片”，即代表美國(guó)飲食文化的麥當(dāng)勞“薯片”、代表著美國(guó)電影文化的好萊塢“大片”、代表美國(guó)信息文明的硅谷“芯片”。而在藝術(shù)領(lǐng)域，美國(guó)在二戰(zhàn)后借助其霸權(quán)化的科技、經(jīng)濟(jì)、政治地位向滿目瘡痍的歐洲推廣美國(guó)式藝術(shù)，先后樹(shù)立起了滴灑抽象表現(xiàn)主義、集合主義、波普藝術(shù)、極少主義、觀念主義等符合美國(guó)意識(shí)形態(tài)需求的藝術(shù)流派，并使之隨著經(jīng)濟(jì)全球化擴(kuò)張到世界各地。在二戰(zhàn)后3O年內(nèi)，美國(guó)式藝術(shù)成為世界性藝術(shù)，成為世界藝術(shù)發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)。美國(guó)著名學(xué)者約瑟夫·奈認(rèn)為，相對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)的硬力量，文化是一種軟力量，但是它對(duì)社會(huì)的影響力和滲透力卻是持續(xù)不斷的。英國(guó)學(xué)者湯林森更認(rèn)為這是一種新的文化殖民，是文化帝國(guó)主義的在全球的擴(kuò)張。雖然湯林森說(shuō)的看起來(lái)有點(diǎn)偏激，但是文化全球化傳播的力度和強(qiáng)度超過(guò)以往任何一個(gè)時(shí)代，其發(fā)展勢(shì)頭不容忽視。
因此，面對(duì)從西方蜂擁而來(lái)的現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)文化，作為發(fā)展中國(guó)家同時(shí)又有著歷史悠久的文化藝術(shù)成就的中國(guó)，保持一顆清醒的頭腦是相當(dāng)重要的，既不要盲目崇拜，也不要妄自菲薄。
三、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化
如何實(shí)現(xiàn)中同傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化，現(xiàn)在存在三種觀點(diǎn)：一，立足于過(guò)去。贊同這種選擇的人主張用“傳統(tǒng)文化中的許多優(yōu)秀部分”去“抵制隨著改革開(kāi)放而來(lái)的西方腐敗的意識(shí)文明，保持民族固有的美德與自尊”。二，立足于未來(lái)。贊同這種選擇的人，強(qiáng)調(diào)“中同畫可以推向世界，為了世界性、歷史性的需要，讓世界接受中國(guó)畫”，立足于現(xiàn)在。這批論者傾向于中國(guó)美術(shù)的現(xiàn)代化，面對(duì)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行深刻的反思。
很明顯，前兩種觀點(diǎn)不僅忽略了傳統(tǒng)的實(shí)踐性或延續(xù)性，把傳統(tǒng)看作靜止的、凝固著的東西，還屬于狹隘的“文化民族主義”觀，是不明智的，也是行不通的?而第三種觀點(diǎn)是較為符合現(xiàn)實(shí)需要的，岡為它是以發(fā)展和辯證的方法去看待和解決我國(guó)藝術(shù)目前面臨的問(wèn)題。首先，我國(guó)藝術(shù)必須是要發(fā)展的，而來(lái)自外部的促動(dòng)和營(yíng)養(yǎng)是必不可少的素。比如，被中華民族視為悠久歷史傳統(tǒng)的象征的“塔”這種建筑形式，其實(shí)是來(lái)自印度的舶來(lái)品，是隨著佛教在東晉傳人后才在中困遍地開(kāi)花的。中世紀(jì)時(shí)期的伊斯蘭圍家之所以獲得在科技文化上的巨大發(fā)展，是因?yàn)樗麄兎g了大量卉希羅的文化典籍，而歐洲的文藝復(fù)興也是以這些著作作為啟蒙和基奠的。現(xiàn)代的美國(guó)文化之所以能在全世界迅速傳播，除了其科技、經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的原因外，其本身的文化“雜合”性也是重要原因之一一。此，并沒(méi)有什么純粹的文化可供民族主義膜拜；文化藝術(shù)的發(fā)展，除了在自身尋找發(fā)展規(guī)律外，尋求外來(lái)文化的幫助是不可避免的。其次，在吸收外來(lái)文化的時(shí)候，以何種態(tài)度對(duì)待隨經(jīng)濟(jì)、科技、傳媒浪潮奔襲而來(lái)所謂“強(qiáng)勢(shì)文化”，是傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代化的一個(gè)關(guān)鍵：美同在世界上確實(shí)占有領(lǐng)先地位是科技文化，此，正如有史論家所說(shuō)的“美國(guó)當(dāng)代藝術(shù)與其說(shuō)是藝術(shù)，不如說(shuō)是技術(shù)的表現(xiàn)”在它的后現(xiàn)代藝術(shù)里，從集合主義、波普、超級(jí)現(xiàn)實(shí)主義、構(gòu)成主義、大地主義、裝置藝術(shù)以及廣泛化的觀念主義藝術(shù)，無(wú)不充斥了美國(guó)科技文化語(yǔ)境中的圖像和技術(shù)產(chǎn)品，科技文化的產(chǎn)物成為藝術(shù)家創(chuàng)作的表現(xiàn)對(duì)象和手段以新奇體驗(yàn)代替審美，混跡于生活取代藝術(shù)的精英意識(shí)成為藝術(shù)的新內(nèi)涵此，這種藝術(shù)已經(jīng)完全脫離藝術(shù)的文化傳統(tǒng)只是高度發(fā)達(dá)的科技、經(jīng)濟(jì)甚至政治的產(chǎn)物。以這種認(rèn)識(shí)為前提，就不會(huì)將“非藝術(shù)化”的后現(xiàn)代藝術(shù)與發(fā)達(dá)的科技文化混為一談，不會(huì)盲目的崇拜或反對(duì)外來(lái)的現(xiàn)當(dāng)代文化一以“拿來(lái)主義”的方式，對(duì)于我圍經(jīng)濟(jì)科技發(fā)展有利的先進(jìn)的科技文化可以全盤接受，而對(duì)不符合我閏發(fā)聰現(xiàn)實(shí)，與我周藝術(shù)傳統(tǒng)形式或意識(shí)完全割裂的后現(xiàn)代芝術(shù)．就要小心謹(jǐn)慎，只能吸收其“合理內(nèi)核”了。
篇13
宋學(xué)家重視《大學(xué)》，于是，“格物致知”成為理學(xué)家的重要概念。程頤、程顥講“一草一木皆有理，須是察” ；“‘多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名’，所以明理也” 。已經(jīng)包含了格自然之物的思想。朱熹更是明確地說(shuō)要格自然之物，“天地中間，上是天，下是地，中間有許多日月星辰、山川草木、人物禽獸，此皆形而下之器也。然這形而下之器之中，便各自有個(gè)道理，此便是形而上之道。所謂格物，便是要就這形而下之器，窮得那形而上之道理而已。” ，把自然之物看作是格物的對(duì)象。而且，朱熹較為重視科學(xué)，并積極地研究科學(xué) ，成為格自然之物的實(shí)踐者。這實(shí)際上為從“格物致知”發(fā)展到“科學(xué)”開(kāi)辟了道路。
到了明代，王陽(yáng)明將“格物”詮釋成“格心”，認(rèn)為“格物，如孟子‘大人格君心’之格” ；而且，他還用亭前格竹不得其理反而勞思致疾來(lái)譏諷朱熹的格自然之物，并說(shuō)：“先儒解格物為格天下之物，天下之物如何格得？且謂一草一木亦皆有理，今如何去格？縱格得草木來(lái)，如何反來(lái)誠(chéng)得自家意？” 反對(duì)朱熹的格自然之物。但是，同時(shí)代的王廷相以及以后的高攀龍、王夫之、陸世儀、張履祥等理學(xué)家則繼承了朱熹的格自然之物的思想。
王廷相明確主張研究自然，要求把握“物理”。他在所作“策問(wèn)”中說(shuō)：“諸士積學(xué)待叩久矣，試以物理疑而未釋者議之，可乎？天之運(yùn)，何以機(jī)之？地之浮，何以載之？月之光，何以盈缺？山之石，何以欹側(cè)？經(jīng)星在天，何以不移？海納百川，何以不溢？吹律何以回暖？懸炭何以測(cè)候？夫遂何以得火？方諸何以得水？龜何以知來(lái)？猩何以知往？蜥蜴何以為雹？虹霓何以飲澗？何鼠化為鴽，而鴽復(fù)為鼠？何蜣螂化蟬，而蟬不復(fù)為蜣螂？何木焚之而不灰？何草無(wú)風(fēng)而自搖？何金之有辟寒？何水之有溫泉？何蜉蝣朝生而暮死？何休留夜明而晝昏？蠲忿忘憂，其感應(yīng)也何故？引針拾芥，其情性也何居？是皆耳目所及，非騁思于六合之外者，不可習(xí)矣而不察也。請(qǐng)據(jù)其理之實(shí)論之。” 顯然，王廷相是主張研究各種自然現(xiàn)象、研究科學(xué)的。而且他還認(rèn)為，研究天地之道是學(xué)者“窮理盡性”所必不可少的。他說(shuō)：“古之圣人，仰以觀乎天文，俯以察乎地理，而人之道益明。蓋以人性貫徹上下，通極內(nèi)外，彌滿于無(wú)垠，周匝于六合，茍一物之未知，是于性猶有所未盡也。故天地之道，雖悠遠(yuǎn)高深，學(xué)者不可不求其實(shí)矣。”
明朝末年，東林學(xué)派的高攀龍發(fā)揮程朱理學(xué)的“格物致知”說(shuō)，主張格“一草一木之理”。他認(rèn)為，“天下之理，無(wú)內(nèi)外，無(wú)巨細(xì)。自吾之性情，以及一草一木，通貫只是一理”，因此，“一草一木亦皆有理，不可不格” 。他還與顧憲成討論格物，并且說(shuō)：“先生云：有梅于此，花何以白？實(shí)何以酸？有桃于此，花何以紅？實(shí)何以甘？一則何以沖寒而即放？一則何以待暖而方榮？龍謂天地間物莫非陰陽(yáng)五行，五行便是五色，便有五味，各自其所稟，紛然不同，固無(wú)足異。至發(fā)之先后，蓋天地間有一大元亨利貞，各物又具一元亨利貞，雜然不齊，良有以也。” 高攀龍認(rèn)為，天地間雖存在著總的規(guī)律，但萬(wàn)物各自又有不同的規(guī)律，所以要格一草一木之理。他還明確地說(shuō)：“一草一木是格物事，鳶飛魚躍是物格事。” 顯然，他主張研究自然事物。
明清之際的王夫之更是明確地把方以智的“質(zhì)測(cè)之學(xué)”詮釋為“格物”。王夫之曾說(shuō)：“密翁與其公子為質(zhì)測(cè)之學(xué)，誠(chéng)學(xué)思兼致之實(shí)功。蓋格物者，即物以窮理，惟質(zhì)測(cè)為得之。” 密翁，即方以智（公元1611—1671年），字密之，號(hào)曼公，明清之際的思想家、科學(xué)家。所謂的“質(zhì)測(cè)”就是要研究“物理”；方以智明確指出：“物有其故，實(shí)考究之，大而元會(huì)，小而草木螽蠕，類其性情，征其好惡，推其常變，是曰‘質(zhì)測(cè)’。” 可見(jiàn)，方以智的“質(zhì)測(cè)之學(xué)”就是指自然科學(xué)。王夫之以方以智的“為質(zhì)測(cè)之學(xué)”解“格物”，實(shí)際上就是以研究科學(xué)解“格物”。也就是把“格物致知”與科學(xué)聯(lián)系在一起。
與王夫之同時(shí)代的理學(xué)家陸世儀贊同朱熹的格物窮理之說(shuō)，反對(duì)王陽(yáng)明的致良知。他說(shuō)：“致良知雖是直截，終不賅括，不如窮理穩(wěn)當(dāng)。……天下事有可以不慮而知者，心性道德是也。有必待學(xué)而知者，名物度數(shù)是也。假如只天文一事，亦儒者所當(dāng)知，然其星辰次舍，七政運(yùn)行，必觀書考圖，然后明白，純靠良知，致得去否？” 陸世儀認(rèn)為，科學(xué)方面的知識(shí)不同于心性道德方面的知識(shí)，其認(rèn)知方法也不相同；儒者應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)、研究科學(xué)，而不是靠“致良知”。與此同時(shí)，陸世儀還從經(jīng)世致用的角度強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)科學(xué)的重要性。他說(shuō)：“六藝古法雖不傳，然今人所當(dāng)學(xué)者，正不止六藝。如天文、地理、河渠、兵法之類，皆切于用世，不可不講。俗儒不知內(nèi)圣外王之學(xué)，徒高談性命，無(wú)補(bǔ)于世，此當(dāng)世所以來(lái)迂拙之誚也。”
這一時(shí)期的理學(xué)家張履祥“初講宗周慎獨(dú)之學(xué)，晚乃專意程朱。踐履篤實(shí)，學(xué)術(shù)純正。大要以為仁為本，以修己為務(wù)，而以《中庸》為歸” 。他認(rèn)為，“吾人學(xué)問(wèn)，舍‘居仁由義’四字，更無(wú)所謂學(xué)問(wèn)；吾人功夫，舍‘居敬窮理’四字，更無(wú)所謂功夫” ；同時(shí)，他對(duì)朱熹的格物致知多有發(fā)揮。他說(shuō)：“致知者，所以為力行也。今人言致知，多不及力行，豈非好言精微，反遺卻平實(shí)。” 張履祥認(rèn)為，格物致知的目的在于“力行”。為此，他還強(qiáng)調(diào)“當(dāng)務(wù)經(jīng)濟(jì)之學(xué)”，這就是：讀有用之書，不可當(dāng)不著實(shí)際的學(xué)究；學(xué)更重在做功夫，躬行實(shí)踐，不尚空談；要留心世務(wù)，學(xué)以治生為先，即要經(jīng)世道濟(jì)民生。 他還說(shuō)：“學(xué)者肯實(shí)去做功夫，方是學(xué)，如學(xué)耕須去習(xí)耕，學(xué)醫(yī)須去習(xí)醫(yī)。” 可見(jiàn)，他的“力行”、“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”還包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的耕耘之類。
由以上可見(jiàn)，朱熹之后有不少理學(xué)家實(shí)際上繼承和發(fā)揮了朱熹格自然之物的思想。
二．
與理學(xué)家把自然科學(xué)包括于格物致知之中的同時(shí)，在自然科學(xué)領(lǐng)域也早在宋元時(shí)期就開(kāi)始把科學(xué)與“格物致知”聯(lián)系在一起。
作為金元醫(yī)學(xué)四大家（劉完素、張從正、李杲、朱震亨）之一的劉完素撰有醫(yī)學(xué)著作《傷寒直格》，開(kāi)頭第一句便是“習(xí)醫(yī)要用直格”。大約同時(shí)代有《格物粗談》，是一部博物學(xué)著作。后來(lái)元代的朱震亨著《格致余論》，明確提出“醫(yī)為吾儒格物致知之一事”。
元朝時(shí)期的數(shù)學(xué)家朱世杰也把數(shù)學(xué)與格物致知聯(lián)系在一起。他的重要數(shù)學(xué)著作《四元玉鑒》論述了多元高次方程組的求解和高階等差級(jí)數(shù)等方面的問(wèn)題，被美國(guó)科學(xué)史家喬治薩頓（G. Sarton）稱為“中國(guó)數(shù)學(xué)著作中最重要的一部，同時(shí)也是中世紀(jì)最杰出的數(shù)學(xué)著作之一” 。其中說(shuō)道：“凡習(xí)四元者，以明理為務(wù)；必達(dá)乘除升降進(jìn)退之理，乃盡性窮神之學(xué)也”。 在朱世杰看來(lái)，數(shù)學(xué)之理與宋學(xué)家的“理”是同一的，可以通過(guò)研習(xí)數(shù)學(xué)之理達(dá)到“盡性”。這就是理學(xué)家所謂的“窮理盡性”。莫若在《四元玉鑒》“前序”中還說(shuō)：“其學(xué)能發(fā)先賢未盡之旨，會(huì)萬(wàn)理而朝元，統(tǒng)三才而歸極。乘除加減，鉤深致遠(yuǎn)，自成一家之書也。方今尊崇算學(xué)，科目漸興，先生是書行將大用于世，有能執(zhí)此以往，則古人格物致知之學(xué)，治國(guó)平天下之道，其在是矣。”把數(shù)學(xué)與理學(xué)的格物致知、治國(guó)平天下聯(lián)系在一起。
明代的李時(shí)珍則提出研究本草為“吾儒格物之學(xué)”。他說(shuō)：本草“雖曰醫(yī)家藥品，其考釋性理，實(shí)吾儒格物之學(xué)。”認(rèn)為研究本草為格物之學(xué)。明代學(xué)者王世貞甚至稱李時(shí)珍的《本草綱目》是“性理之精微，格物之通典，帝王之秘箓，臣民之重寶” 。在明清時(shí)期的科學(xué)著作中，還有不少是以“格致”作為書名的。
當(dāng)然，宋代以后的理學(xué)家和科學(xué)家把研究自然界的事物，即研究科學(xué)，包含于“格物致知”之中，在邏輯上存在著兩個(gè)問(wèn)題：
其一，把研究科學(xué)包含于“格物致知”之中只是意味著科學(xué)研究的目的是“就這形而下之器，窮得那形而上之道理而已” ，換言之，理學(xué)家研究科學(xué)的目的在于求得“形而上之道”，因而科學(xué)研究本身只是手段。所以，無(wú)論是理學(xué)家還是科學(xué)家，他們雖然把研究科學(xué)看作是“格物”，看作是為學(xué)成人所必不可少的，但目的還在于求“道”，體認(rèn)“天理”。在這種情況下，科學(xué)還尚未獨(dú)立，還附屬于理學(xué)。正因?yàn)槿绱耍茖W(xué)還帶有許多理學(xué)的成分。
其二，把研究科學(xué)包含于“格物致知”之中還必須回答研究科學(xué)是否能真正求得“形而上之道”。朱熹以“用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣” ，把科學(xué)與“形而上之道”聯(lián)系在一起。王陽(yáng)明則用亭前格竹不得其理反而勞思致疾予以譏諷。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，王陽(yáng)明的譏諷是有道理的，后來(lái)的理學(xué)家事實(shí)上沒(méi)有解決這個(gè)問(wèn)題。如果研究科學(xué)不能求得“形而上之道”，那么，或者科學(xué)就可能被否定，就象在王陽(yáng)明那里，或者科學(xué)獨(dú)立于理學(xué)，從理學(xué)中分化出來(lái)。
但無(wú)論如何，把研究科學(xué)稱作“格物致知”，或包含于“格物致知”的概念之中，實(shí)際上承認(rèn)了研究自然科學(xué)的重要性，朱熹之后的許多科學(xué)家正是在“格物致知”的名義下開(kāi)展科學(xué)研究，推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展，并且最后使科學(xué)從理學(xué)中分化出來(lái)。
科學(xué)之所以能從理學(xué)中分化出來(lái)，還得益于西方近代科學(xué)的引進(jìn)，其中徐光啟是關(guān)鍵人物。徐光啟是明朝末期的科學(xué)家。他主持修改歷法和《崇禎歷書》的編撰，翻譯出版了包括《幾何原本》在內(nèi)的許多西方科學(xué)著作，并且編撰了《農(nóng)政全書》。徐光啟把西方傳教士帶來(lái)的學(xué)問(wèn)分為兩大類：“大者修身事天；小者格物窮理” 。關(guān)于“格物窮理之學(xué)”，徐光啟說(shuō)：“凡世間世外、萬(wàn)事萬(wàn)物之理，叩之無(wú)不河懸響答，絲分理解；退而思之，窮年累月，愈見(jiàn)其說(shuō)之必然而不可易也。格物窮理之中，又復(fù)旁出一種象數(shù)之學(xué)。象數(shù)之學(xué)，大者為歷法，為律呂；至其他有形有質(zhì)之物，有度有數(shù)之物，無(wú)不賴以為用，用之無(wú)不盡巧極妙者。” 在這里，徐光啟從科學(xué)的角度發(fā)揮了朱熹的格物致知論。他首先從一般的學(xué)問(wèn)分離出中“格物窮理之學(xué)”，然后進(jìn)一步分離出“象數(shù)之學(xué)”。這里的“象數(shù)之學(xué)”實(shí)際上就是自然科學(xué)。這樣，徐光啟就把科學(xué)從一般的學(xué)問(wèn)中分離開(kāi)來(lái)，而歸屬于“格物窮理之學(xué)”，這樣的學(xué)科分類對(duì)于后來(lái)科學(xué)的發(fā)展是具有重要意義的。
與此同時(shí)，一些與西方科技有關(guān)的著作，包括西方傳教士所撰寫的一些科學(xué)著作，也被冠以“格致”之名。自徐光啟在1607年作《刻幾何原本序》和1612年作《泰西水法序》提出“格物窮理之學(xué)”的概念之后到清代中期，與科技有關(guān)的著作以“格致”為書名的有：熊明遇著《格致草》，高一志著《空際格致》，湯若望著《坤輿格致》，陳元龍著《格致鏡原》等等。
值得一提的是，清代學(xué)者陳元龍所著《格致鏡原》。該書著于康熙戊子年（公元1708年），全書分為三十類：乾象，坤輿，身體，冠服，宮室，飲食，布帛，舟車，朝制，珍寶，文具，武備，禮器，樂(lè)器，耕織器物，日用器物，居處器物，香奩器物，燕賞器物，玩戲器物，谷，蔬，木，草，花，果，鳥(niǎo)，獸，水族，昆蟲(chóng)；完全是一種博物學(xué)著作。顯然，這一時(shí)期的“格致之學(xué)”與西方近代科學(xué)還存在著相當(dāng)大的差別。
從徐光啟的“格物窮理之學(xué)”過(guò)渡到“科學(xué)”，是到了清代末期才得以實(shí)現(xiàn)。19世紀(jì)60年代，西方科學(xué)再次大規(guī)模地進(jìn)入中國(guó)。與明清之際一樣，這一時(shí)期許多與西方科學(xué)有關(guān)的著作也以“格致”為書名，據(jù)當(dāng)今學(xué)者董光璧所著《中國(guó)近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)史論綱》，這類著作有：丁韙良編譯《格致入門》，傅蘭雅編《格致匯編》；還有一批以“格致”為題的科學(xué)通論著作，如《格致啟蒙》、《格致小引》、《格物探原》、《格致新機(jī)》、《格致須知》、《格致略論》、《格致釋器》、《格致舉偶》、《格致問(wèn)答題要》等；還有王仁俊編撰《格致古微》（1896年）。 與此同時(shí)，在教育領(lǐng)域，凡涉及與西方科學(xué)有關(guān)的課程，大都以“格致之學(xué)”命名。 正是在這樣的背景下，“格致之學(xué)”實(shí)際上就是指西方科學(xué)，并最終于19世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)了向“科學(xué)”概念的過(guò)渡。
三．
誰(shuí)也不會(huì)否認(rèn)，在中國(guó)，“科學(xué)”概念的出現(xiàn)與西方科學(xué)進(jìn)入中國(guó)有著密切的關(guān)系。然而，同樣不能否認(rèn)的是，中國(guó)的“科學(xué)”概念是從朱熹理學(xué)的“格物致知”中發(fā)展而來(lái)。除以上以歷史為證之外，還可從理論上作以下分析：
首先，理學(xué)家的“格物致知”包含了“科學(xué)”的因子。“格物致知”是儒家“三綱八目”的起點(diǎn)，也是理學(xué)家體認(rèn)“天理”的出發(fā)點(diǎn)；就最終目的而言，“格物致知”不是為了探索科學(xué)規(guī)律，這當(dāng)然也是“格物致知”與科學(xué)的根本區(qū)別之處。但是，“格物致知”經(jīng)朱熹詮釋后，包含了格自然之物，也就是包括研究自然界事物，這本身與科學(xué)有相似之處，因而包含了科學(xué)的因子，盡管在“格物致知”中，研究科學(xué)只是實(shí)現(xiàn)目的的一種手段。因此，在實(shí)踐這樣的“格物致知”的過(guò)程中，理學(xué)家可以同時(shí)是科學(xué)家。朱熹本人研究科學(xué)，后世一些崇尚朱熹“格物致知”的理學(xué)家也研究科學(xué)，更有科學(xué)家在“格物致知”的名義下研究科學(xué)，推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展，這在事實(shí)上證明了“格物致知”包含了“科學(xué)”的因子。
其次，理學(xué)家的“格物致知”是一個(gè)發(fā)展的概念。如果以為《禮記大學(xué)》中的“格物致知”就已經(jīng)包含了要求研究科學(xué)的內(nèi)容，顯然難以接受。但是，“格物致知”的概念是發(fā)展的。朱熹的“格物致知”在當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展的背景下已較《大學(xué)》有了新的發(fā)展，更有后世理學(xué)家從朱熹的“格物致知”發(fā)展出去。雖然王陽(yáng)明發(fā)展出“格心”，但是，王廷相、高攀龍以及王夫之等都強(qiáng)化了“格物致知”中要求研究科學(xué)的內(nèi)涵。尤其是，科學(xué)家對(duì)“格物致知”的各種詮釋，實(shí)際上也豐富和發(fā)展“格物致知”這一概念。從總體上看，“格物致知”的概念，隨著時(shí)代和科學(xué)的發(fā)展，其所包含的要求研究科學(xué)的內(nèi)涵越來(lái)越顯著。
再次，理學(xué)家的“格物致知”是一個(gè)開(kāi)放的概念。儒家崇尚“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”的學(xué)習(xí)精神和“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”的開(kāi)放精神。“格物致知”強(qiáng)調(diào)“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，這就決定了“格物致知”這一概念的開(kāi)放性。明清之際具有儒家精神的科學(xué)家們用西方科學(xué)詮釋這一概念，引伸出“格物窮理之學(xué)”、“格致之學(xué)”，一步一步地在認(rèn)同西方近代科學(xué)的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)中國(guó)科學(xué)的近代化。
從“格物致知”到“科學(xué)”的過(guò)渡表明，以“格物致知”為基礎(chǔ)的朱熹理學(xué)包含了科學(xué)的內(nèi)涵。這也許就是中國(guó)宋元時(shí)期的科學(xué)發(fā)展能夠達(dá)到古代科技的高峰并且曾經(jīng)令西方人所望塵莫及的哲學(xué)上的原因之一。遺憾的是，這個(gè)過(guò)渡過(guò)于曲折和漫長(zhǎng)，如果從徐光啟在1607年作《刻幾何原本序》和1612年作《泰西水法序》提出“格物窮理之學(xué)”的概念開(kāi)始，到19世紀(jì)末“科學(xué)”一詞的出現(xiàn)，經(jīng)歷了近300年，并且伴隨著中國(guó)科技的不斷衰落。
注釋：
參見(jiàn)樊洪業(yè)：《從“格致”到“科學(xué)”》，《自然辯證法通訊》，1988年第3期。該文認(rèn)為，首次用“科學(xué)”者，應(yīng)歸功于康有為；較早采用“科學(xué)”的另一位名人是嚴(yán)復(fù)；自嚴(yán)復(fù)以后，“科學(xué)”一詞在知識(shí)界迅速普及。
《程氏遺書》卷十八。
《程氏遺書》卷二十五。
《朱子語(yǔ)類》卷六十二。
參見(jiàn)拙著《儒家文化與中國(guó)古代科技》，中華書局2002年版，第175—198頁(yè)。
《傳習(xí)錄上》。
《傳習(xí)錄下》。
《王氏家藏集》卷三十《策問(wèn)》。
《王氏家藏集》卷三十《策問(wèn)》。
《高子遺書》卷八上《答顧涇陽(yáng)先生論格物》。
《高子遺書》卷八上《答顧涇陽(yáng)先生論格物》。
《高子遺書》卷八上《答顧涇陽(yáng)先生論格物》。
《船山全書》第12冊(cè)《搔首問(wèn)》，湖南：岳麓書社1992年版，第637頁(yè)。
方以智：《物理小識(shí)》“自序”。
《思辨錄輯要》卷三《格致類》。
《思辨錄輯要》卷一《大學(xué)類》。
《清史稿張履祥傳》。
《楊園先生全集》卷五《書四與何商隱》。
《楊園先生全集》卷二十六《愿學(xué)記一》。
參見(jiàn)衷爾鉅：《張履祥的“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”》， 載陳鼓應(yīng)等：《明清實(shí)學(xué)思潮史》（中卷）。
《楊園先生全集》卷四十二《備忘四》。
轉(zhuǎn)引自杜石然：《朱世杰研究》，載錢寶琮：《宋元數(shù)學(xué)史論文集》，第204頁(yè)。
朱世杰：《四元玉鑒》“卷首”。
李時(shí)珍：《本草綱目》“王世貞序”。
《朱子語(yǔ)類》卷六十二。
《四書章句集注大學(xué)章句》。
《徐光啟集》卷二《刻幾何原本序》。
