引論：我們?yōu)槟砹?3篇可持續(xù)發(fā)展定義范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

現(xiàn)今能找到的可持續(xù)發(fā)展定義已超百種。現(xiàn)有定義主要從5個(gè)角度描述可持續(xù)發(fā)展。⑴側(cè)重經(jīng)濟(jì)增長。如“在保持自然資源的質(zhì)量和其所提供服務(wù)的前提下，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展的凈利益增加到最大限度。”[1]⑵強(qiáng)調(diào)生態(tài)保護(hù)。如“在不超出地球生態(tài)系統(tǒng)的承載能力的情況下改善人類生活質(zhì)量。”[2]⑶偏重倫理道德。像“目前的決策不應(yīng)當(dāng)損害后代人維持和改善其生活標(biāo)準(zhǔn)的能力。”[3]⑷著眼科技進(jìn)步。如“可持續(xù)發(fā)展是趨向更清潔有效的技術(shù)，零排放或封閉式的工藝方法，以此減少能源和其他自然資源的消耗。”[4]⑸綜合型定義。例如“可持續(xù)發(fā)展是一種嘗試，將倫理、經(jīng)濟(jì)、社會與生態(tài)統(tǒng)一到一起，使今世和后世的人與其他生物能夠延續(xù)。”這些定義中，被公認(rèn)為最具權(quán)威的是布倫特蘭定義。其表述為：“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。”[5]直至目前，只要提到可持續(xù)發(fā)展，人們最認(rèn)可最先想到的還是這一定義。

但也有人質(zhì)疑布氏定義。凱里考特指出：“布倫特蘭定義沒有反映出對環(huán)境質(zhì)量、生物多樣性和生態(tài)系統(tǒng)健康的呵護(hù)。”我國學(xué)者王書明也指出：“布倫特蘭定義并沒有從根本上跳出傳統(tǒng)的以經(jīng)濟(jì)增長為中心目標(biāo)的發(fā)展觀”。[6]研究表明，布氏定義有5大難以克服的缺陷。⑴布氏定義在邏輯上有同語反復(fù)與循環(huán)定義的錯(cuò)誤，用“發(fā)展”解釋發(fā)展。⑵布氏定義表述含糊，使人看后仍不知如何去做才能“可持續(xù)”。⑶布倫特蘭定義有強(qiáng)烈的人類中心論色彩，不能正確體現(xiàn)人與自然的關(guān)系，更不利于建立恰當(dāng)?shù)目沙掷m(xù)發(fā)展倫理。⑷該定義在突出代際公正的同時(shí)，卻弱化了代內(nèi)公正。⑸布氏定義1987年提出，落后于時(shí)代，其表述上又難于調(diào)改。綜上，布倫特蘭定義已不能擔(dān)當(dāng)當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展定義的表率。

考察現(xiàn)有的可持續(xù)發(fā)展定義，有的只側(cè)重某一方面，有的概念模糊，作為當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展定義的表率都尚顯不足。另外，當(dāng)今世界上資源耗竭、環(huán)境破壞、貧富更加分化、局部戰(zhàn)爭……此起彼伏；現(xiàn)實(shí)迫切需要可持續(xù)發(fā)展，重新構(gòu)建一種能反映可持續(xù)發(fā)展本質(zhì)的定義勢在必行，這對于推進(jìn)當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展意義重大，關(guān)系到人類與地球的未來。

二、問題的消解

欲重建可持續(xù)發(fā)展定義，必須準(zhǔn)確揭示可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵，筆者將其概括為5方面。

⑴進(jìn)步性 可持續(xù)發(fā)展必須是進(jìn)步的。只有進(jìn)步的發(fā)展，才能消除貧困、提高生活水平；才能為解決生態(tài)危機(jī)供應(yīng)資金、技術(shù)等物質(zhì)基礎(chǔ)；才能最終打破貧困加劇與環(huán)境破壞的惡性循環(huán)。止步或退步是絕對不可取的。

⑵和諧性 可持續(xù)發(fā)展的和諧性體現(xiàn)在四個(gè)層面：①人與自然和諧。首先要確立人與自然共存共生的生態(tài)關(guān)系；人類對自然的索取，須按生態(tài)規(guī)律有所節(jié)制，人類社會的發(fā)展要與生態(tài)系統(tǒng)的涵容能力相適應(yīng)。②個(gè)人身心和諧。這要求個(gè)人的生理與心理、機(jī)體與精神、主觀與客觀須協(xié)調(diào)發(fā)展。③人與人和諧。提倡拉近人際間的距離，崇尚親情與愛意、理解與信賴、交往與關(guān)懷；反對功利化、經(jīng)濟(jì)化與商品化的人際異化；要以誠信與愛心為基礎(chǔ)，構(gòu)筑和諧的人際關(guān)系。④人與社會和諧。強(qiáng)調(diào)人與社會的互動(dòng)關(guān)系；人應(yīng)促進(jìn)社會的健康、和諧與穩(wěn)定；社會亦應(yīng)促進(jìn)人的全面自由的發(fā)展。

⑶公正性 公正原指處理事情不偏袒哪一方面，合情合理。也更多意味著權(quán)利與責(zé)任義務(wù)的對稱。可從兩個(gè)層次理解。一、人與自然間須公正。非人存在也是物競天擇的結(jié)果，具有系統(tǒng)價(jià)值，人應(yīng)尊重維護(hù)它們，給非人類存在合理的地位，善待人類外的自然事物。二、人際間要公正。從兩方面講：①代際公正。強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人的發(fā)展、消費(fèi)不應(yīng)損害后代人發(fā)展的能力，應(yīng)留給后代人同等的發(fā)展機(jī)會。②代內(nèi)公正。指同一代內(nèi)，個(gè)體人與一些人的發(fā)展不應(yīng)損壞其他人的利益。

⑷人本性 人本是指將人作為根本，或稱以人為本。可持續(xù)發(fā)展的著眼點(diǎn)是對自然環(huán)境的呵護(hù)，而又同等地甚至更加的關(guān)懷人能生存得越來越好。可持續(xù)發(fā)展如不能促進(jìn)人的自由全面的發(fā)展，那就沒有任何意義。可持續(xù)發(fā)展的受益者和踐行者都是人；一切為了人，一切依靠人。

⑸協(xié)同性 “協(xié)”意為協(xié)調(diào)、各方配合得適當(dāng)；強(qiáng)調(diào)互相之間的均衡、適應(yīng)、融合與促進(jìn)。“同”應(yīng)有兩層涵義：①共同，可持續(xù)發(fā)展的協(xié)調(diào)范圍要涵蓋全球各國、各地區(qū)；且要兼顧后代的發(fā)展。②全面，可持續(xù)發(fā)展涉及生態(tài)環(huán)境保護(hù)、自然資源利用、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技、法律、制度、人口、教育與道德等各方面、各領(lǐng)域、各層次，這些方面都在可持續(xù)發(fā)展整合協(xié)調(diào)范圍中。可持續(xù)發(fā)展尋求的正是一條“經(jīng)濟(jì)一定要發(fā)展、社會一定要公正、生態(tài)一定要平衡”的發(fā)展道路。

通過闡發(fā)可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)，提出新構(gòu)建的定義。具體為：為了普遍的幸福美好的生活與持久平衡的地球生態(tài)，將人類社會的存在作為時(shí)間尺度，全球范圍里，自然環(huán)境-社會-人和諧地、公正地、永久無限地協(xié)同進(jìn)化的互動(dòng)統(tǒng)一。

這里的幸福美好的生活，指稱心如意的境況和精神上的愉快。它更多意味著即使并不擁有很多的物質(zhì)財(cái)富卻仍能生活得很豐富。另一點(diǎn)是，協(xié)同進(jìn)化具有生態(tài)學(xué)內(nèi)涵；提倡人和社會應(yīng)仿效生物的生態(tài)智慧，按生物與環(huán)境之間的客觀規(guī)律辦事，使人和社會的發(fā)展行動(dòng)順應(yīng)地球的自然進(jìn)化。可見以協(xié)同進(jìn)化為可持續(xù)發(fā)展作定義十分貼切。

三、結(jié)語

新建構(gòu)的可持續(xù)發(fā)展定義明確了當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)、對象、方式方法及原則，其直觀、簡潔的特點(diǎn)使其更易轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的可持續(xù)發(fā)展的具體行動(dòng)。新建構(gòu)的可持續(xù)發(fā)展定義表述清晰、基點(diǎn)明確且理論支撐完備，具有濃厚的生態(tài)學(xué)與倫理學(xué)意蘊(yùn)；對可持續(xù)發(fā)展理念重塑及實(shí)踐指引具有重要意義，必將對當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生積極影響和推動(dòng)作用。

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篇2

首先，我國支付產(chǎn)業(yè)整體向好的發(fā)展形勢沒有改變，行業(yè)前景廣闊，潛力巨大，大有可為。

近年來，我國支付清算產(chǎn)業(yè)規(guī)模保持快速增長，通過運(yùn)用新科技、拓展新業(yè)態(tài)、開展業(yè)務(wù)創(chuàng)新不斷提升服務(wù)效率和品質(zhì)，降低支付成本，提高了實(shí)體經(jīng)濟(jì)資金運(yùn)轉(zhuǎn)效率和便利性，滿足了消費(fèi)者多樣化需求，服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會的能力和成效顯著提升，得到了社會各方的廣泛認(rèn)可。

在我國支付產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的同時(shí)，作為行業(yè)管理部門，人民銀行寓監(jiān)管于服務(wù)，加強(qiáng)管理和引導(dǎo)，在監(jiān)管理念創(chuàng)新、監(jiān)管制度建設(shè)、監(jiān)管手段和工具運(yùn)用以及外部協(xié)作機(jī)制建設(shè)等方面深入開展工作，促進(jìn)行業(yè)健康有序發(fā)展。經(jīng)過各方共同努力，支付清算市場秩序進(jìn)一步改善，支付風(fēng)險(xiǎn)隱患治理工作取得了初步成效。

當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)社會正處于快速變革和發(fā)展之中，給支付產(chǎn)業(yè)帶來了新的廣闊發(fā)展空間。支付產(chǎn)業(yè)依然處于發(fā)展的機(jī)遇期和紅利期。

一是我國支付服務(wù)市場需求旺盛，為支付產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供持續(xù)動(dòng)力。

我國經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展以及居民收入穩(wěn)步提升，增強(qiáng)了居民的消費(fèi)支付基礎(chǔ)和信心。特別是隨著城鎮(zhèn)化和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型步伐加快，經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)更加豐富，消費(fèi)不斷升級，拉動(dòng)了支付服務(wù)需求。同時(shí)，人民幣國際化和“一帶一路”戰(zhàn)略深入實(shí)施，推動(dòng)人民幣跨境支付安排不斷完善，跨境支付服務(wù)需求不斷增強(qiáng)，我國支付產(chǎn)業(yè)逐步向國際化發(fā)展。另外，隨著我國消費(fèi)主力轉(zhuǎn)向80后、90后人群，對支付服務(wù)方式和支付產(chǎn)品創(chuàng)新的需求不斷增多。

二是市場和技術(shù)創(chuàng)新蓬勃發(fā)展，為支付產(chǎn)業(yè)發(fā)展持續(xù)注入活力。

支付產(chǎn)業(yè)是一個(gè)市場與科技優(yōu)勢集合的產(chǎn)業(yè)，在運(yùn)用新技術(shù)、滿足新需求以及引領(lǐng)新業(yè)態(tài)等方面具有優(yōu)勢。隨著產(chǎn)業(yè)環(huán)境和技術(shù)不斷發(fā)展創(chuàng)新，如智能終端的爆發(fā)式增長、4G移動(dòng)通訊的普及和5G的開發(fā)應(yīng)用、網(wǎng)絡(luò)資費(fèi)下降以及支付受理環(huán)境的完善，推動(dòng)了移動(dòng)支付迅猛發(fā)展，成為支付產(chǎn)業(yè)未來發(fā)展的重要方向。

另一方面，隨著支付電子化程度不斷提高，支付成本顯著下降，支付服務(wù)場景日益豐富，服務(wù)體驗(yàn)不斷提升，消費(fèi)者和商戶享受到更為高效、便捷的服務(wù)。支付服務(wù)已成為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行有力的基礎(chǔ)設(shè)施保障和創(chuàng)新活力因子。

三是支付服務(wù)快速發(fā)展產(chǎn)生規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)和范圍經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，形成持續(xù)的產(chǎn)業(yè)聚集力。

支付服務(wù)特別是新興支付服務(wù)快速發(fā)展，在各類商業(yè)模式和業(yè)態(tài)中作用日益凸顯，吸引各類社會資本涌入這一領(lǐng)域，形成了新的市場競爭優(yōu)勢。如手機(jī)廠商開始積極參與移動(dòng)支付市場。同時(shí)，支付服務(wù)與電子商務(wù)、機(jī)具制造、介質(zhì)生產(chǎn)、信息技術(shù)、數(shù)據(jù)服務(wù)等行業(yè)不斷融合，促進(jìn)支付產(chǎn)業(yè)不斷做大做強(qiáng)。如一些安全技術(shù)企業(yè)在反欺詐方面積累了技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，把支付領(lǐng)域作為重要的業(yè)務(wù)拓展方向。

四是國家鼓勵(lì)創(chuàng)新與服務(wù)、支持產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策導(dǎo)向不變，構(gòu)筑起支付產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的政策支撐。支付產(chǎn)業(yè)是涉及經(jīng)濟(jì)金融和社會民生的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，也是現(xiàn)代金融服務(wù)業(yè)的重要組成部分。一直以來，國家積極鼓勵(lì)和引導(dǎo)支付產(chǎn)業(yè)規(guī)范有序發(fā)展，突出安全、便民、高效的發(fā)展導(dǎo)向。當(dāng)前對行業(yè)的規(guī)范和整治工作，最終也是為了解決行業(yè)發(fā)展中的突出問題，防止行業(yè)出現(xiàn)大的起伏和波動(dòng)，促進(jìn)行業(yè)健康、可持續(xù)發(fā)展。

隨著支付產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，暴露出的風(fēng)險(xiǎn)和問題依然不容回避，亟待穩(wěn)妥解決。

如賬戶管理方面的問題，個(gè)人賬戶開立便捷，一些社會公眾對賬戶不夠重視，管理不夠完善，出借、出租乃至非法買賣賬戶信息時(shí)有發(fā)生，賬戶實(shí)名制有待進(jìn)一步落實(shí)。再如無證經(jīng)營支付結(jié)算業(yè)務(wù)問題，已經(jīng)出現(xiàn)多起風(fēng)險(xiǎn)案例，客戶資金被挪用、信息被竊取，商戶受損失，甚至引發(fā)。還有機(jī)構(gòu)內(nèi)控薄弱的問題，部分機(jī)構(gòu)為搶占市場和應(yīng)對競爭，在一定程度上降低了風(fēng)險(xiǎn)管理標(biāo)準(zhǔn)，形成行業(yè)安全管理的“洼地”，部分機(jī)構(gòu)的業(yè)務(wù)系統(tǒng)建設(shè)投入不足、應(yīng)急措施缺失，系統(tǒng)中斷、數(shù)據(jù)丟失等風(fēng)險(xiǎn)事件時(shí)有發(fā)生。

從發(fā)展生命周期、產(chǎn)業(yè)價(jià)值以及外部環(huán)境等因素綜合來看，支付清算還是一個(gè)方興未艾、內(nèi)生動(dòng)力十足的新興產(chǎn)業(yè)。支付產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，其機(jī)遇要大于挑戰(zhàn)，動(dòng)力要大于阻力，前景廣闊，前程遠(yuǎn)大，這是發(fā)展的基本格局和主流方向。因此，我們要對風(fēng)險(xiǎn)和問題有清醒認(rèn)識，同時(shí)更要堅(jiān)定產(chǎn)業(yè)發(fā)展信心，化挑戰(zhàn)為機(jī)遇，再接再厲，持續(xù)推動(dòng)支付產(chǎn)業(yè)更高水平的發(fā)展。 安全與效率

其次，要辯證、具體和動(dòng)態(tài)地認(rèn)識支付產(chǎn)業(yè)安全和效率的關(guān)系。

安全和效率是始終貫穿支付行業(yè)發(fā)展的兩條主線。黨的十八屆三中全會指出“要保障金融市場安全高效運(yùn)行和整體穩(wěn)定”，國家“十三五”規(guī)劃綱要要求“建立安全高效的金融基礎(chǔ)設(shè)施”。辯證、具體和動(dòng)態(tài)地認(rèn)識支付產(chǎn)業(yè)發(fā)展中安全和效率的關(guān)系，是遵循市場發(fā)展規(guī)律的必然要求，也是人民銀行制定和優(yōu)化政策的重要依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)。

一是要辯證地看待安全和效率的關(guān)系。安全是效率的前提，效率是安全的目標(biāo)。安全是支付信心的保證，保護(hù)支付安全通常需要建立一系列的規(guī)則，以指導(dǎo)市場主體有效地識別、監(jiān)測和管理各種風(fēng)險(xiǎn)，確保支付服務(wù)體系穩(wěn)健高效運(yùn)行。效率是支付行業(yè)發(fā)展的動(dòng)力，支付效率的提高可以減少資金占用、節(jié)省交易成本、提高交易速度，為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供便捷服務(wù)和高效支持。

安全和效率相輔相成，對立統(tǒng)一，必須統(tǒng)籌考慮，不可偏廢。一方面，只講效率不顧安全，將使消費(fèi)者資金財(cái)產(chǎn)、支付服務(wù)市場主體甚至整個(gè)行業(yè)暴露在巨大的風(fēng)險(xiǎn)中，也會給不法分子可乘之機(jī)；另一方面，沒有絕對的安全，過度地附加安全措施而不考慮效率，可能給正常的支付活動(dòng)造成負(fù)面影響，或者扼殺一些可能推動(dòng)行業(yè)發(fā)展的創(chuàng)新。從支付服務(wù)的本質(zhì)特征看，安全具有一定優(yōu)先性，應(yīng)當(dāng)在保證安全的前提下提高效率；如果確需犧牲一定程度的安全，就必須有相應(yīng)的風(fēng)險(xiǎn)防控措施，具備足夠的風(fēng)險(xiǎn)補(bǔ)償能力，建立有效的風(fēng)險(xiǎn)管理機(jī)制。

二是要具體地看待安全和效率的關(guān)系。安全與效率的關(guān)系體現(xiàn)和落實(shí)在業(yè)務(wù)及決策之中，也是政策制定和發(fā)展導(dǎo)向的一個(gè)重要考量。比如，人民銀行實(shí)施銀行賬戶和支付賬戶分類管理正是基于這樣的邏輯。在分類管理實(shí)施前，支付機(jī)構(gòu)由于作業(yè)方式的限制，在支付賬戶開立上難以達(dá)到與銀行一樣的審核要求。

另一方面，網(wǎng)絡(luò)銀行、直銷銀行等新業(yè)態(tài)在開戶上也難以達(dá)到傳統(tǒng)銀行的審核要求。如果簡單地從安全角度出發(fā)加以限制，那么對支付機(jī)構(gòu)和銀行的業(yè)務(wù)創(chuàng)新乃至生存發(fā)展都會產(chǎn)生較大影響；但如果只注重便捷和效率，賬戶實(shí)名制的根基就可能發(fā)生動(dòng)搖，也會影響到監(jiān)管規(guī)則的公平性和市場秩序。因此，人民銀行對個(gè)人銀行賬戶和支付賬戶實(shí)施了分類管理。賬戶開立要求越嚴(yán)格、實(shí)名認(rèn)證強(qiáng)度越高，賬戶的功能越全；賬戶開立越便捷、實(shí)名核驗(yàn)不充分，賬戶的功能就要受到一定限制。

再比如，按照“大額支付側(cè)重安全、小額支付側(cè)重便捷”的管理思路，在要求大額支付必須采用多重認(rèn)證方式確保安全的同時(shí)，允許在“云閃付”等小額便捷支付中采用免密方式。這些都是政策層面對平衡安全與效率原則的具體運(yùn)用。

三是要?jiǎng)討B(tài)地看待安全和效率的關(guān)系。安全和效率的平衡也不是一成不變的。在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的不同時(shí)期、支付行業(yè)發(fā)展的不同階段，甚至在某些特殊情況發(fā)生時(shí)，不同的參與主體、社會群體對安全和效率的需求都是不斷變化的。

在一段時(shí)期內(nèi)，安全是矛盾的主要方面，那就需要我們集中提升安全水平。以近期著力打擊電信網(wǎng)絡(luò)新型違法犯罪為例，針對電信詐騙中ATM轉(zhuǎn)賬成為犯罪分子實(shí)施詐騙的重要資金渠道，我們要求調(diào)整個(gè)人ATM非同名轉(zhuǎn)賬的出（到）賬時(shí)間。盡管這一臨時(shí)性措施確實(shí)會對部分正常需求產(chǎn)生影響，犧牲了一些便捷，但為有效保護(hù)弱勢群體資金安全、切實(shí)阻斷犯罪分子詐騙的資金流，有必要在特定階段采取有針對性的特殊措施。

當(dāng)然，未來隨著安全保障水平的提高，效率可能上升為矛盾的主要方面，那時(shí)就需要適時(shí)調(diào)整相關(guān)政策，優(yōu)化提高支付效率和便捷性。我們要不斷提高技術(shù)和管理水平，以在安全和效率之間有更大的回旋空間，實(shí)現(xiàn)更高水平上安全和效率的統(tǒng)一。 行業(yè)共治

第三是舉全行業(yè)之力，精誠合作，促進(jìn)行業(yè)規(guī)范持續(xù)發(fā)展。

歷史經(jīng)驗(yàn)表明，一個(gè)行業(yè)的健康發(fā)展需要匯聚行業(yè)力量，行業(yè)性問題需要匯聚各方智慧共同解決。因此，行業(yè)各方都要加強(qiáng)責(zé)任意識，和衷共濟(jì)，齊心協(xié)力，既要做“團(tuán)結(jié)派”，也要做“行動(dòng)派”，共同把行業(yè)的事情做好。

一是市場機(jī)構(gòu)要堅(jiān)持責(zé)任擔(dān)當(dāng)，積極主動(dòng)防范風(fēng)險(xiǎn)，構(gòu)建安全高效的產(chǎn)業(yè)生態(tài)體系。

行業(yè)發(fā)展和風(fēng)險(xiǎn)管理的主體是市場機(jī)構(gòu)。各機(jī)構(gòu)要發(fā)揚(yáng)主人翁精神，做行業(yè)發(fā)展的參與者、推動(dòng)者和引領(lǐng)者，和有關(guān)各方一道把行業(yè)的事情做好。各機(jī)構(gòu)要轉(zhuǎn)變觀念，強(qiáng)化風(fēng)險(xiǎn)管理的主體責(zé)任，樹立正確的安全觀和發(fā)展觀，采取積極措施，確保支付安全和服務(wù)規(guī)范。要強(qiáng)化案件防控，進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)機(jī)構(gòu)內(nèi)控治理，建立健全包括運(yùn)維、風(fēng)控和審計(jì)在內(nèi)的“三道防線”，提升風(fēng)險(xiǎn)合規(guī)部門的權(quán)限和獨(dú)立性，形成發(fā)展與風(fēng)控、創(chuàng)新與合規(guī)的內(nèi)部制衡。要推動(dòng)在身份識別、交易驗(yàn)證、支付標(biāo)記化技術(shù)、安全算法、芯片技術(shù)等領(lǐng)域的技術(shù)開發(fā)和應(yīng)用，提高支付安全的現(xiàn)代化水平。要認(rèn)真落實(shí)人民銀行關(guān)于加強(qiáng)支付結(jié)算管理、打擊電信網(wǎng)絡(luò)新型違法犯罪活動(dòng)的要求，堅(jiān)決把住資金轉(zhuǎn)移這一關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，使支付清算環(huán)節(jié)成為犯罪分子難以逾越的屏障。

二是支付清算協(xié)會要加強(qiáng)行業(yè)自律，組織會員單位良性競爭、協(xié)同發(fā)展，組織和協(xié)調(diào)好相關(guān)利益群體的行動(dòng)，共同應(yīng)對行業(yè)發(fā)展的重要問題和挑戰(zhàn)。行業(yè)自律組織在推動(dòng)行業(yè)規(guī)范、協(xié)調(diào)發(fā)展中負(fù)有重要責(zé)任。

作為支付行業(yè)全國性的自律組織，中國支付清算協(xié)會要深化和推動(dòng)行業(yè)自律，加強(qiáng)和改善行業(yè)服務(wù)，切實(shí)維護(hù)行業(yè)利益和消費(fèi)者權(quán)益。要根據(jù)監(jiān)管政策新進(jìn)展及市場發(fā)展新動(dòng)向，與時(shí)俱進(jìn)建立和完善行業(yè)規(guī)則及服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)。要強(qiáng)化約束機(jī)制，對于違反自律規(guī)則的行為要嚴(yán)格落實(shí)懲戒措施，樹立自律規(guī)則的權(quán)威性和公信力。

特別是在打擊電信網(wǎng)絡(luò)新型違法犯罪方面，支付清算協(xié)會要積極發(fā)揮作用，加強(qiáng)組織協(xié)調(diào)，推動(dòng)會員單位細(xì)化各項(xiàng)舉措，形成行業(yè)的協(xié)同行動(dòng)。要牽頭組織全行業(yè)風(fēng)險(xiǎn)信息管理系統(tǒng)建設(shè)，建立行業(yè)黑白名單機(jī)制，籌建反欺詐實(shí)驗(yàn)室，建立和優(yōu)化可疑交易模型，為行業(yè)提供風(fēng)險(xiǎn)信息和欺詐行為的模型及案例，實(shí)現(xiàn)行業(yè)風(fēng)險(xiǎn)聯(lián)防聯(lián)控。

三是大力推進(jìn)科學(xué)監(jiān)管，不斷提高監(jiān)管的有效性和適應(yīng)性。

作為我國支付體系的組織者、監(jiān)管者和支付設(shè)施重要的建設(shè)者、運(yùn)營者，人民銀行將堅(jiān)決按照國務(wù)院“簡政放權(quán)、放管結(jié)合”的要求，加快監(jiān)管轉(zhuǎn)型，實(shí)施科學(xué)監(jiān)管。

一是注重適應(yīng)性監(jiān)管。人民銀行將繼續(xù)堅(jiān)持開放、包容的理念，合理把握監(jiān)管力度和節(jié)奏，及時(shí)評估監(jiān)管政策的適應(yīng)性并進(jìn)行動(dòng)態(tài)調(diào)整和完善，引導(dǎo)行業(yè)規(guī)范發(fā)展。

二是注重服務(wù)型監(jiān)管。人民銀行要不斷改進(jìn)服務(wù)，堅(jiān)持與行業(yè)同呼吸、共命運(yùn)，要寓服務(wù)于監(jiān)管之中，尋找監(jiān)督管理與市場關(guān)系的“舒適區(qū)”、政策意圖和市場意愿的“共鳴區(qū)”，使監(jiān)管更加貼近市場需求，為行業(yè)發(fā)展添磚加瓦，為行業(yè)主體排憂解難。

篇3

這一循環(huán)模式在新西蘭藝術(shù)家馬丁?希爾（Martin Hill ）和菲莉普?瓊斯（Philippa Jones）的創(chuàng)作中可以看出來。他們已合作有30多年，一起創(chuàng)作環(huán)境雕塑作品，并用攝影的方式將這些作品記錄下來。這些環(huán)境雕塑藝術(shù)專注于利用自然元素，并借助“圓”這個(gè)符號，來表現(xiàn)自然的循環(huán)往復(fù)規(guī)律。這些作品，不僅向我們展示了人類如果與自然和諧相處將無比美好，也在告誡我們，對自然的破壞會給人類社會帶來威脅。他們希望通過作品，促使每一個(gè)觀眾反思其與自然的關(guān)系，了解大自然的循環(huán)系統(tǒng)，從而實(shí)現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

（阿拉斯戴爾?福斯特是策展人、作家和墨爾本皇家理工大學(xué)兼職教授，現(xiàn)居于悉尼，工作范圍遍及全球各地，你可以在上了解更多。）

與馬丁?希爾（Martin Hill ）對談

你是什么時(shí)候開始拍照的？

馬丁?希爾：大約在我10歲時(shí)。我父親是一名業(yè)余攝影師，他自己制作了一些洗印設(shè)備，并常常將浴室當(dāng)作臨時(shí)暗房，晚上在里面沖洗照片，這些都令我非常著迷。

我的專業(yè)是藝術(shù)設(shè)計(jì)，后來也從事相關(guān)工作。最初我在倫敦工作，后來到了新西蘭。1992年，我開始重新規(guī)劃我的生活和工作，并專注用影像表達(dá)生態(tài)環(huán)境和社會可持續(xù)發(fā)展的重要性。

你和菲莉普?瓊斯的合作是怎么開始的，主要表現(xiàn)在哪些方面？

馬丁?希爾：1994年，我們在攀巖時(shí)相識，不久就成了一起攀巖的同伴、生活的伴侶和創(chuàng)作上的合作者。多年來，我們從工作伙伴成了交流思想、分享經(jīng)驗(yàn)并一起冒險(xiǎn)的知己。菲莉普不僅聰明、博學(xué)、對事物充滿好奇，而且總是有很多想法，并擁有很強(qiáng)的執(zhí)行力。

你們制作和拍攝環(huán)境雕塑的過程是怎樣的？

馬丁?希爾：作為一名設(shè)計(jì)師，我一般會從整體來構(gòu)思。我慢慢明白，只要引起社會和生態(tài)的不可持續(xù)發(fā)展就是錯(cuò)誤的發(fā)展模式。因此，我決定通過創(chuàng)作，試圖尋找解決方案。

在創(chuàng)作中，我利用自然中原有的材料制作雕塑，最大程度地減少對自然環(huán)境的破壞，并采用象征符號，使我的表達(dá)更加明晰、有力。

你在雕塑中，使用了什么象征符號？

馬丁?希爾：有很多種，其中最主要的是圓。因?yàn)閳A形視覺效果好，并象征萬物生生不息。（圖03）

在我的作品中，球體和圓經(jīng)常用來表示地球，它們都是由半圓和半圓在水中的倒影組成的。比如，《冰環(huán)》（Ice Circle）這個(gè)雕塑，是在深冬時(shí)節(jié)創(chuàng)作的，湖里的冰必須足夠厚才能形成這樣的圓盤。陽光照射，使整個(gè)冰面變得五光十色，恰好折射在我的雕塑上。（圖04）

通過這個(gè)富有象征意味的雕塑，你想表達(dá)什么？

馬丁?希爾：我們必須保護(hù)地球冰循環(huán)，以確保全球的氣候適宜人類生存。

雕塑的表現(xiàn)形式和材料多樣化，我特別喜歡《秋葉環(huán)》（Autumn Leaf Circle）這幅作品，喜歡它簡單、有力的表達(dá)方式。（圖05）

馬丁?希爾：我們用小木棍將河岸上的落葉推到克魯薩河（Clutha River，新西蘭南島最長的河）的淺灘上，形成了這樣的圓環(huán)，我爬到樹上拍下這張照片。漂浮的樹葉之所以不動(dòng)，是因?yàn)樗鼈儽辉诤哟仓械臉渲潭耍瑘A圈一半虛一半實(shí)的設(shè)計(jì)象征著自然界營養(yǎng)物質(zhì)的循環(huán)轉(zhuǎn)換。通過這種方式，也能讓人模擬出人類生命的循環(huán)。

創(chuàng)作中，你還設(shè)計(jì)了哪些象征符號？

馬丁?希爾：螺旋狀，象征著成長；無窮符號，代表永恒或連續(xù)流動(dòng)（圖06）；正方形、三角形和菱形，常用來表示人類的發(fā)展和先進(jìn)技術(shù)。（圖07）

比如《求解圖案》（Solve for Pattern）這個(gè)雕塑，是從堆積的雪中雕刻出來的。菱形代表人類，圓代表大自然的循環(huán)系統(tǒng)，菱形鑲嵌于圓中代表人類要適應(yīng)大自然的發(fā)展需求。《求解圖案》象征著維護(hù)生態(tài)平衡與自然和諧，推動(dòng)大自然健康發(fā)展。（圖08）

雪地里的腳印是怎么來的？

馬丁?希爾：那是一只兔子在夜晚留下的。

近來，你的雕塑中融入了人的元素。

馬丁?希爾：是的，因?yàn)槲覀冋M(jìn)入“人類世”時(shí)代（即人類活動(dòng)對自然環(huán)境和氣候產(chǎn)生重大影響的時(shí)期――編者注），而人類是地球上最有力量的生物，也是能夠改變被破壞的自然環(huán)境的唯一物種。

2012和2013年，我們在阿爾伯特伯恩山麓（Albert Burn Saddle）拍攝了《分水嶺》（Watershed ）項(xiàng)目，那里是兩條主要河流的分水嶺，是拍攝水循環(huán)項(xiàng)目的絕佳之地。使用“分水嶺”這個(gè)名稱，是因?yàn)槿伺c自然的關(guān)系現(xiàn)在也處于一個(gè)“分水嶺”狀態(tài)。

這些照片是怎么拍攝的？

馬丁?希爾：《熱帶雨林守護(hù)者》（Rainforest Guardian）這張照片，是在樹木繁茂的河谷拍攝的。這里是一片由山毛櫸木形成的原始森林，豐富的苔蘚使一塊爛樹根逐漸形成一個(gè)守護(hù)者的樣子。我們引導(dǎo)營地篝火冒出的煙穿過樹林，增添氣氛。我們認(rèn)為，森林是地球之肺，對維持生物多樣性和調(diào)節(jié)氣候變化發(fā)揮著舉足輕重的作用。（圖09）

拍攝《冰原守衛(wèi)者》（Ice Guardian）這張照片是個(gè)偶然，冰塊是我們?yōu)榱硪粋€(gè)作品準(zhǔn)備的，當(dāng)它被打破時(shí)，形成了一個(gè)三角形的冰雕，恰好與阿斯拜恩山（Mount Aspiring）的形狀相似。黎明時(shí)分，菲莉普站在冰雕后面，就像人類的守衛(wèi)者，象征著人與自然的關(guān)系。冰川能使全球氣候和海平面保持穩(wěn)定，因此，保護(hù)冰資源，減少二氧化碳的排放，防止全球變暖是人類不可推卸的責(zé)任。（圖10）

《燃燒》（Burning Issues）這個(gè)雕塑從反面揭示了潛在的氣候問題。由干草制作的人形雕塑豎立在高山地區(qū)的小湖中，燃起的火將它徹底毀滅。這是在警告人類，如果我們不改變現(xiàn)在的生活方式，人為因素造成的全球變暖問題將越來越嚴(yán)重。（圖11）

1999年，你們開始拍攝《千年項(xiàng)目》（Millennium Project），向我們介紹一下吧。

馬丁?希爾：我們從各種各樣的環(huán)境中選取不同材料，創(chuàng)造了許多雕塑，構(gòu)成了《千年項(xiàng)目》。每個(gè)臨時(shí)裝置都與“2000”這個(gè)元素有關(guān)，圖12是拍攝于魯阿佩胡山（ Mount Ruapehu）的黎明，被命名為《2000圈》（2000 Circles），拍攝的是一個(gè)有2000個(gè)孔的冰盤。太陽慢慢升起，陽光便從其中一個(gè)孔中照射出來。

你們是如何拍攝復(fù)雜的形狀的，比如《協(xié)力》（Syn-

ergy）這個(gè)弓形雕塑？（圖13）

馬丁?希爾：2009年，我們受邀參加一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作項(xiàng)目，其中有四個(gè)新西蘭藝術(shù)家。當(dāng)?shù)氐拿讼蛭覀兘榻B了瓦納卡湖（Lake Wanaka）近些年的生態(tài)環(huán)境情況，而我們也需要對瓦納卡湖的情況表達(dá)自己的看法，其他藝術(shù)家們也都各抒己見。由于瓦納卡是我生活的地方，因此我先對名字的起源做了介紹，瓦納卡在毛利語中的意思是“學(xué)習(xí)的地方”，所以我也決定學(xué)習(xí)一些新的東西。

在研究自然進(jìn)化理論時(shí)，我發(fā)現(xiàn)可以利用壓力和張力作用，采用最少的原材料，便能設(shè)計(jì)出最有力的模型，巴克敏斯特?富樂（Buckminster Fuller）將這個(gè)理論命名為“張力結(jié)構(gòu)”。《協(xié)力》這個(gè)雕塑，就是將蒲草稈用亞麻線編織在一起形成的造型，由于張力作用，蒲草桿之間互不觸碰，形成了一個(gè)半圓形結(jié)構(gòu)。我們將雕塑安裝在湖邊，與水中的倒影形成了一個(gè)圓形。在這里，“協(xié)力”指的是整體大于部分之和的概念。

在大自然的進(jìn)化中，時(shí)間扮演著非常重要的角色。《堆石球》（Stacked Stone Sphere）這個(gè)雕塑代表著季節(jié)的更替和時(shí)光流逝吧？（圖14～15）

馬丁?希爾：2011年，我們的創(chuàng)作實(shí)踐被詹姆斯?布萊克（ James Blake）和喬伊?班尼亞（Joey Bania）拍成電影《秀美畫布》（A Delicate Canvas），《堆石球》這個(gè)雕塑就是電影中的一個(gè)場景。這個(gè)球體是由散落在山腰的巖石組成的，代表地球。這幅作品的構(gòu)想是，讓球體坐落在巖石邊緣，看起矸淺4噯酰有隨時(shí)散落的可能，暗示人類與大自然的微妙關(guān)系。我們在夏季和冬季分別拍攝了一次，以展示季節(jié)的變化。

時(shí)間也是《一年，一個(gè)地方，一個(gè)生命》（One Life One Place One Year）這個(gè)系列的主要元素？

馬丁?希爾：是的，我們被委托去瓦納卡瑪圖其圖其河口（Matukituki River）拍攝。那里是一個(gè)群山環(huán)繞的美麗半島，被當(dāng)?shù)厝朔Q為“一生一世”（Just One Life ）。菲莉普和我根據(jù)季節(jié)變化，用了一年時(shí)間研究并制作這些臨時(shí)裝置，拍攝，然后編輯了《一年，一個(gè)地方，一個(gè)生命――對地域、時(shí)間和生態(tài)的探索》（One Life One Place One YearCan exploration of place， time and ecology）一書。在這次拍攝過程中，我們學(xué)到了很多東西，并將其應(yīng)用在之后的《分水嶺》（Watershed）項(xiàng)目中。（圖16）

《鴻線計(jì)劃》（Fine Line Proj-

ect）系列是一組影響非常深遠(yuǎn)的作

品，創(chuàng)作地點(diǎn)也多。（圖17）

馬丁?希爾：這是我們正在創(chuàng)作的項(xiàng)目，共有12套臨時(shí)雕塑作品，目前第10個(gè)雕塑已經(jīng)拍攝完成。這組作品是在全世界不同的“制高點(diǎn)”上創(chuàng)作的，這些點(diǎn)連在一起可以繞地球一圈，象征著自然生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)與我們生活相互關(guān)聯(lián)、相互依存的網(wǎng)絡(luò)。我們已經(jīng)在北極、南極、加拿大、冰島、肯尼亞、馬達(dá)加斯加、新西蘭、蘇格蘭、瑞士和美國分別拍攝了環(huán)境雕塑。

每去一個(gè)地方，我們都采用當(dāng)?shù)靥赜械摹⑴c眾不同的材料進(jìn)行創(chuàng)作。這個(gè)系列的第一個(gè)雕塑是1995年在美國約賽米蒂國家公園（Yosemite National Park）拍攝的，雕塑坐落于峽谷的平坦巖石上，我們將花崗巖砂用手慢慢地?cái)[成螺旋狀的浮雕。約賽米蒂谷是由幾百年前移動(dòng)的冰川形成的，如今仍然被自然侵蝕著。

觀眾對你們的作品有何反應(yīng)？

馬丁?希爾：20年來，我們的臨時(shí)環(huán)境雕塑作品在國際上很受歡迎。2015年9月，我們在北京798藝術(shù)區(qū)映畫廊作了一個(gè)主題為“臨時(shí)風(fēng)景”（Temporal Landscapes）的展覽，收到了非常好的反饋。

然而，即使這些作品被大家所喜歡，但近來我們也發(fā)現(xiàn)了一些問題，觀者對我們作品的欣賞存在一些誤區(qū)，特別是數(shù)碼時(shí)代的年輕人，他們甚至認(rèn)為我們的作品是借助 Photoshop后期處理完成的。當(dāng)然不是這樣的，從根本上講，他們忽略了我們創(chuàng)作這些雕塑的本意――使人類更加接近大自然，幫助人們了解自己在自然中的位置，以及自然循環(huán)系統(tǒng)的奇妙。

據(jù)說有一張作品特別受歡迎？

馬丁?希爾：是的，那是我和菲莉普在1994年創(chuàng)作的《石環(huán)》（Stone Circle）雕塑。

篇4

自古以來，人類與自然的關(guān)系就一直密切相連，人類社會發(fā)展至今，由于生產(chǎn)力水平和人們思想意識的不同，在所經(jīng)歷的幾個(gè)不同社會形態(tài)里，人與自然的關(guān)系也表現(xiàn)出明顯的差別。

最初原始社會時(shí)期，生產(chǎn)力水平低下，人類征服、改造自然的能力十分有限，人類在自然面前是弱小的，所以人和自然渾然一體，存在一種原始的和諧。伴隨著農(nóng)業(yè)社會發(fā)展的幾千年，人類改造自然的能力加強(qiáng)，人與自然的沖突也開始發(fā)生，危機(jī)萌發(fā)。但是當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力還不足以破壞自然界的自組織能力，人們對自然仍然高度依賴。但隨著工業(yè)革命的發(fā)展，人類改造利用自然的能力越來越高，對自然的征服也變得越來越肆無忌憚，大自然開始報(bào)復(fù)人類，出現(xiàn)了人口膨脹、環(huán)境污染、資源短缺、災(zāi)害頻繁、疾病困擾、社會貧困加劇等一系列的生存危機(jī)，給人類帶來了警醒，要求人們尋求一種長久的生存之道，使人類社會得以持續(xù)發(fā)展，這就是可持續(xù)發(fā)展。

1 可持續(xù)發(fā)展的基本概念

1972年在斯德哥爾摩舉行的聯(lián)合國人類環(huán)境研討會上最先初步提出了“可持續(xù)發(fā)展”的概念。現(xiàn)在可持續(xù)發(fā)展思想已經(jīng)成為全世界的共識，其涉及到自然、環(huán)境、社會、經(jīng)濟(jì)、科技、政治等諸多方面，不同的研究者對可持續(xù)發(fā)展所作的定義也就不同。主要在以下領(lǐng)域中有幾個(gè)代表性的定義：

一是生態(tài)方面的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)方面的研究者將可持續(xù)發(fā)展定義為是不超越生態(tài)系統(tǒng)的再生能力的發(fā)展。

二是社會方面的可持續(xù)發(fā)展。在1991年發(fā)表的《保護(hù)地球——可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略》中，世界自然保護(hù)同盟、聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署和世界野生物基金會的研究者們共同將可持續(xù)發(fā)展解釋定義為：“在生存于不超越生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的承載能力的情況下，改善人類的生活品質(zhì)。”

三是經(jīng)濟(jì)方面的可持續(xù)發(fā)展。不同的經(jīng)濟(jì)家也有不同的定義，但歸納起來可以描述為：可持續(xù)發(fā)展就是在保持自然資源的質(zhì)量優(yōu)良及其不破壞后代人謀取更多福利的前提下，追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展利益的最大限度的發(fā)展。

四是科技方面的可持續(xù)發(fā)展。有關(guān)的研究者認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展就是以盡可能接近“零排放”的方式減少能源和其他自然資源的消耗，要達(dá)到“零排放”就需要依賴更清潔、更有效的技術(shù)支持。

而目前被大家最為認(rèn)同和接受的可持續(xù)發(fā)展的定義，是在1987年4月發(fā)表的著名的《我們共同的未來》的報(bào)告中提出的，這個(gè)報(bào)告是由世界環(huán)境與發(fā)展委員會發(fā)表的，由于其是由挪威前首相布倫特蘭夫人領(lǐng)導(dǎo)的，也稱作《布倫特蘭報(bào)告》，報(bào)告中將可持續(xù)發(fā)展定義為“既滿足當(dāng)代人的需求，又不對后代人滿足其自身需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。在這個(gè)定義中，有兩個(gè)關(guān)鍵方面值得我們注意，這也是可持續(xù)發(fā)展所要解決的問題之所在，即一方面要優(yōu)先考慮人類的基本需求，另一方面又要在生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)可以支持的前提下，滿足人類眼前和未來的需求。總的來說，可持續(xù)發(fā)展就是在不超出環(huán)境承載力限度的界限內(nèi)，以滿足當(dāng)代和后代人的需要為優(yōu)先。換個(gè)思維來說，可持續(xù)發(fā)展就不斷滿足人類需要，在協(xié)調(diào)環(huán)境的承載力的同時(shí)，適應(yīng)人類社會的發(fā)展與進(jìn)步，由此可以看出，適應(yīng)與協(xié)調(diào)就是可持續(xù)發(fā)展的基本思想。

2 適應(yīng)與協(xié)調(diào)是可持續(xù)發(fā)展的基本思想

2.1 可持續(xù)發(fā)展要同社會的進(jìn)步相適應(yīng)

根據(jù)《布倫特蘭報(bào)告》即《我們共同的未來》中對可持續(xù)發(fā)展所下的定義，可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需求，又不損害后代人滿足其需求能力的發(fā)展，可以看出“滿足人類的需求”是可持續(xù)發(fā)展的起點(diǎn)和最終目標(biāo)。不管是當(dāng)代人的需求，還是后代人的需求，歸根結(jié)底就是人類自身的需求要一直都能得到滿足，不會終止。人類需求能夠持續(xù)性的得到滿足，這是可持續(xù)發(fā)展自始至終的目標(biāo)。

社會的進(jìn)步表現(xiàn)在人類的生活水平和生活質(zhì)量的提高上。人類發(fā)展早期，憑著低下的發(fā)展水平和生產(chǎn)能力，毫無節(jié)制的向大自然索取，這樣的索取不僅沒有擺脫貧困反而導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，造成了結(jié)果嚴(yán)重的人口膨脹、資源浪費(fèi)和環(huán)境污染等問題，后果適得其反，不僅人類的生活水平和生活質(zhì)量得不到保障，反而更加貧困。以往的事實(shí)經(jīng)驗(yàn)表明，貧困是生態(tài)環(huán)境惡化的根源，是更好的進(jìn)行環(huán)境保護(hù)的障礙，這表明只有經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展才能為人類的生存和生活提供新的更有效物質(zhì)保障，才能使貧困加劇和環(huán)境破壞的惡性循環(huán)現(xiàn)象最終被打破，使人類的生活水平得以提高。另外政治、社會、文化等各方面的發(fā)展為人類精神需求的滿足提供了保證，只有人類這兩方面的需求同時(shí)得到滿足才能真正提高人類生活質(zhì)量。可持續(xù)發(fā)展作為以人為中心的發(fā)展觀，它是面向全人類追求真善美統(tǒng)一境界的發(fā)展觀。所以，發(fā)展成為了可持續(xù)發(fā)展的實(shí)質(zhì)和重心，可持續(xù)發(fā)展所體現(xiàn)的是社會的全面發(fā)展，它的目標(biāo)是使人類的需求得到滿足，人類的生活水平和質(zhì)量得到有效提高，要達(dá)到這一目標(biāo)，就要求可持續(xù)發(fā)展必須同社會的全面進(jìn)步相適應(yīng)。

2.2 可持續(xù)發(fā)展要同環(huán)境的承載力相協(xié)調(diào)

對人口的承載力、自組織能力以及對污染的自凈能力組成了環(huán)境的承載力。其具有一定的穩(wěn)定度，能自我調(diào)節(jié)和修復(fù)。而關(guān)鍵的一點(diǎn)是環(huán)境的承載力是有限的，環(huán)境中自然資源的補(bǔ)給、再生和增殖需要的時(shí)間是漫長的，當(dāng)人類為了滿足自己的需要而向大自然索取時(shí)，可能會忽視或不顧整個(gè)環(huán)境的危機(jī)而僅僅為了追求自己利益的最大化。一旦資源本身以及替代品的再生速度不及人類向自然環(huán)境資源索取的速度，環(huán)境的自凈能力無法達(dá)到人類向環(huán)境排放的廢棄物的數(shù)量的要求，這將最終導(dǎo)致嚴(yán)重的環(huán)境問題，人類的生存和發(fā)展也將受到威脅。

自然資源的持續(xù)利用和良好的生態(tài)環(huán)境是人類生存和社會發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和基本前提。在發(fā)展的同時(shí)不能忽略對環(huán)境的保護(hù)，必須使地球生態(tài)的完整性得到保持，可再生資源以持續(xù)性的方式使用得到保證，在地球承載能力之內(nèi)進(jìn)行人類的發(fā)展。也就是說人類需求的增長必須與自然界所能提供的各類資源相適應(yīng)，人類進(jìn)行的生產(chǎn)和消費(fèi)所付出的環(huán)境和資源代價(jià)必須是最小的。總之，就是要把發(fā)展與生態(tài)環(huán)境緊密相聯(lián)，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的前提下尋求發(fā)展，在發(fā)展的基礎(chǔ)上改善生態(tài)環(huán)境。要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展就不能超越環(huán)境的承載能力，追求以保護(hù)自然為基礎(chǔ)，與環(huán)境承載能力相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展。

3 總結(jié)

以一種全新發(fā)展觀出現(xiàn)的可持續(xù)發(fā)展觀，是通過長期的生產(chǎn)實(shí)踐、逐漸發(fā)展形成并完善的，它在思想觀念領(lǐng)域是一次重要革命。可持續(xù)發(fā)展以經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展為前提，其目標(biāo)是謀求社會的全面進(jìn)步，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，就要求可持續(xù)發(fā)展必須與社會的進(jìn)步相適應(yīng)；同時(shí)可持續(xù)發(fā)展體現(xiàn)并揭示了環(huán)境與發(fā)展的辯證關(guān)系，環(huán)境保護(hù)要求在經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供資金和技術(shù)支持，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性取決于環(huán)境和資源的可持續(xù)性，要使環(huán)境和發(fā)展和諧一致，這就要求可持續(xù)發(fā)展要同環(huán)境承載力相協(xié)調(diào)一致。符合可持續(xù)發(fā)展的要求的社會是社會的每一個(gè)階段都能保持與經(jīng)濟(jì)、資源和環(huán)境的協(xié)調(diào)。由此可見，適應(yīng)與協(xié)調(diào)是可持續(xù)發(fā)展的基本思想。

參考文獻(xiàn)

［1］李荃輝，龔永輝.可持續(xù)發(fā)展的基本思想與合作機(jī)制［J］.軟科學(xué)，2008.

［2］鄧育紅.論人與自然的和諧相處［J］.湖南城市學(xué)院學(xué)報(bào)，2006.

篇5

現(xiàn)代環(huán)境下，教育需要承載起為人類的生存和發(fā)展提供有力支持的責(zé)任。近年來可持續(xù)發(fā)展教育理念開始提出，并很快成為得到廣泛認(rèn)可和大量實(shí)施的教育理念。化學(xué)是一門與人類的可持續(xù)發(fā)展聯(lián)系緊密的學(xué)科，中學(xué)階段作為人生中重要的教育階段，在高中化學(xué)教學(xué)中貫徹可持續(xù)發(fā)展教育理念，不但能夠促進(jìn)中學(xué)化學(xué)教學(xué)活動(dòng)的開展，提高教學(xué)效果，而且對于培養(yǎng)中學(xué)生可持續(xù)發(fā)展意識也具有重要意義。

二、可持續(xù)發(fā)展教育理念的基本論述

對于可持續(xù)發(fā)展的概念，不同機(jī)構(gòu)和專家學(xué)者基于不同的認(rèn)識角度給出了不同的定義。1987年，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會將可持續(xù)發(fā)展定義為：滿足當(dāng)代需求的發(fā)展，但不損害后代需求的能力。從社會發(fā)展的角度。有學(xué)者將可持續(xù)發(fā)展定義為：在提高生活質(zhì)量的同時(shí)，不超過支持生態(tài)系統(tǒng)的承載力。等等。綜合各種不同的定義，目前對可持續(xù)發(fā)展的認(rèn)識一般更多地停留在道德上的約束，強(qiáng)調(diào)的是人們對社會和環(huán)境進(jìn)行充分的預(yù)防和風(fēng)險(xiǎn)控制，進(jìn)而形成人與自然的和諧統(tǒng)一。而對于“可持續(xù)發(fā)展教育”的概念。最早是于1972年聯(lián)合國在斯德哥爾摩舉行的人類環(huán)境會議上提出的。其后，“可持續(xù)發(fā)展教育”的理念開始被廣泛接受。2005年3月，聯(lián)合國大會正式頒布了《聯(lián)合國教育促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展十年(2005-2014年)國際實(shí)施計(jì)劃》，宣布在2005年至2014年這十年的時(shí)間中實(shí)施聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展十年教育。可持續(xù)發(fā)展教育理念中，環(huán)境保持與保護(hù)和持續(xù)生產(chǎn)與消費(fèi)是可持續(xù)發(fā)展教育的重要主題。可持續(xù)發(fā)展教育的核心就是要建立人們的環(huán)境保持與保護(hù)觀念，使人們充分理解人類活動(dòng)與自然資源的相互聯(lián)系。

三、在高中化學(xué)教學(xué)活動(dòng)中貫徹可持續(xù)發(fā)展教育理念的主要方法

實(shí)際上，作為一個(gè)內(nèi)涵廣泛的概念，可持續(xù)發(fā)展教育具有明顯的綜合性特征，也就是說。不同的學(xué)科領(lǐng)域可以從不同角度引入可持續(xù)發(fā)展的教育理念。這也使可持續(xù)發(fā)展教育理念能夠廣泛應(yīng)用于包括自然科學(xué)和社會科學(xué)等不同的學(xué)科領(lǐng)域。化學(xué)是自然科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，在人類的生產(chǎn)和生活中發(fā)揮著巨大作用，化學(xué)與可持續(xù)發(fā)展理念具有天然的緊密聯(lián)系。在高中化學(xué)教學(xué)活動(dòng)中貫徹可持續(xù)發(fā)展教育理念，可以采取以下主要方法。

1.在化學(xué)教學(xué)內(nèi)容中充分滲透可持續(xù)發(fā)展教育理念。高中化學(xué)的教學(xué)內(nèi)容中大量存在與可持續(xù)發(fā)展理念聯(lián)系緊密的教學(xué)內(nèi)容，教師在教學(xué)活動(dòng)中，可以充分利用這些教學(xué)內(nèi)容，將環(huán)境保護(hù)、科學(xué)發(fā)展與人類的可持續(xù)發(fā)展相聯(lián)系進(jìn)行教學(xué)，將教材中涉及的知識點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)社會綜合起來，從中滲透環(huán)境、人口與化學(xué)學(xué)科的可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)知識教育，同時(shí)更要注重培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)和終身發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展的思想與能力。例如在進(jìn)行化石燃料知識點(diǎn)的教學(xué)中，除了講授石油的特點(diǎn)、組成以外，還注意要求學(xué)生掌握石油的加工過程，包括石油的分餾、催化裂化以及裂解。在此過程中。針對當(dāng)前能源短缺與化石燃料產(chǎn)生污染的問題，在教學(xué)中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)化石燃料綜合利用的意義，通過列舉身邊事例，使學(xué)生了解利用石油裂解產(chǎn)物乙烯制取重要的化工產(chǎn)品，在其中引導(dǎo)學(xué)生開拓思路，組織討論如何進(jìn)行化石燃料的綜合利用，并盡可能形成與環(huán)境的和諧統(tǒng)一。例如將“白色污染”的問題作為例子，“白色污染”是指聚乙烯等塑料垃圾。是國際環(huán)境和化學(xué)領(lǐng)域面臨的重要難題。在如何處理方面，結(jié)合教材中的知識點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生從高分子鍵的斷裂方面人手，提出當(dāng)前受到廣泛重視的生物降解材料就是一種有很多鍵的高分子材料，廢棄后，可以通過相應(yīng)物質(zhì)的加入產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)，使高分子鍵斷裂，從而完成降解過程。這樣，通過化學(xué)的力量形成人與自然的可持續(xù)發(fā)展。

2.在化學(xué)教學(xué)過程中導(dǎo)入可持續(xù)發(fā)展教育理念。可持續(xù)發(fā)展教育理念認(rèn)為，教學(xué)不但要教會學(xué)生科學(xué)知識，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的意識，幫助學(xué)生形成可持續(xù)發(fā)展的思想。例如可以列舉當(dāng)前給人類帶來巨大影響的各種環(huán)境問題，組織學(xué)生從化學(xué)學(xué)科的角度，利用所學(xué)的知識對其進(jìn)行解釋和分析。例如城市中廣泛存在的大氣污染，要求列舉通常的大氣污染物有哪些，是如何產(chǎn)生的以及人類應(yīng)該采取何種手段和措施進(jìn)行治理。在此過程中，教師可以進(jìn)行提示和引導(dǎo)。鼓勵(lì)學(xué)生多查閱資料、深化認(rèn)識。這樣，不但培養(yǎng)了學(xué)生主動(dòng)分析和解決問題的能力，對知識的綜合運(yùn)用是一個(gè)大的提高，同時(shí)從思想的更深層次上也培育了學(xué)生樹立可持續(xù)發(fā)展的概念。通過這些類似的活動(dòng)，建構(gòu)學(xué)生在環(huán)境、社會生活以及可持續(xù)發(fā)展多方面教育活動(dòng)中的主體地位，培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)和終身發(fā)展所需要的探究精神與能力。

3.在情感導(dǎo)人和價(jià)值觀層面灌輸可持續(xù)發(fā)展教育理念。可持續(xù)發(fā)展教育的重要目的在于培育可持續(xù)發(fā)展意識，其中人與自然的和諧、環(huán)境道德、資源道德等等。在化學(xué)教學(xué)活動(dòng)中，教師需要不斷引入當(dāng)前所面臨的人口問題、資源問題和環(huán)境問題等，將喚醒學(xué)生的憂患意識和可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在情感作為重要的教學(xué)目標(biāo)，不但要使學(xué)生掌握和了解可持續(xù)發(fā)展的相關(guān)知識，還要引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀，培育學(xué)生參與可持續(xù)發(fā)展行動(dòng)的主動(dòng)性。

四、結(jié)束語

人類的發(fā)展需要教育，要實(shí)現(xiàn)人類和社會的可持續(xù)發(fā)展，尤其需要以可持續(xù)發(fā)展理念為指導(dǎo)的教育。化學(xué)學(xué)科與環(huán)境、能源、資源等緊密相連。中學(xué)階段又是人生教育的重要階段，選取中學(xué)化學(xué)教學(xué)為切入點(diǎn)。在化學(xué)教學(xué)中開展可持續(xù)發(fā)展教育，對于促進(jìn)中學(xué)生可持續(xù)發(fā)展理念的形成，具有深遠(yuǎn)的影響和重要意義。

參考文獻(xiàn)：

篇6

可持續(xù)發(fā)展（Sustainable Development）作為一個(gè)明確的概念，是1980年由國際自然資源保護(hù)聯(lián)合會，聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署和世界自然基金會共同出版的文件《世界自然保護(hù)策略：為了可持續(xù)發(fā)展的生存資源保護(hù)》中第一次出現(xiàn)的。1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會的報(bào)告《我們共同的未來》明確指出，環(huán)境問題只有在經(jīng)濟(jì)和社會持續(xù)發(fā)展之中才能得到真正的解決。該報(bào)告首次給出了可持續(xù)發(fā)展的定義：持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展理論在20世紀(jì)80年代，由西方學(xué)者首先提出的，到90年代初成為全球范圍的共識，中國學(xué)者也在這一時(shí)期引進(jìn)和接受了可持續(xù)發(fā)展的概念。可持續(xù)發(fā)展的概念和理論從西方國家傳入中國，中國學(xué)者對可持續(xù)發(fā)展的概念和理論的認(rèn)識是一個(gè)不斷地引進(jìn)吸收、創(chuàng)新與本土化、再引進(jìn)吸收、再創(chuàng)新與本土化的過程。

中國傳統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展理論

可持續(xù)發(fā)展的思想在中國自古有之。志文、史文山（2002）提出始于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“天人之辯”就是一場關(guān)于如何認(rèn)識人與自然的關(guān)系之爭。孫文學(xué)（2001）提出先哲老子主張順應(yīng)、尊重自然規(guī)律，與大自然和諧共處的“道法自然”思想，對當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展思想來說，包含著深刻和豐富的營養(yǎng)。高中華、李穎（2003）提出中和思想，作為中國古人調(diào)節(jié)人與自然、人與社會、人與他人及自身內(nèi)部各種矛盾關(guān)系的高級哲理，與可持續(xù)發(fā)展有共同的哲學(xué)根據(jù)，與可持續(xù)發(fā)展所揭示的動(dòng)態(tài)平衡與協(xié)調(diào)發(fā)展不謀而合。王圣云、張瑞芳（2005）分析了《周易》中蘊(yùn)含著樸素的可持續(xù)發(fā)展思想，包括《周易》的環(huán)境觀、以“生生不息變易觀”為基礎(chǔ)的可持續(xù)發(fā)展思想內(nèi)核、可持續(xù)發(fā)展模式等思想精華。馮華（2002）論述了中國古代社會從采集和狩獵的生產(chǎn)方式向農(nóng)耕和畜牧轉(zhuǎn)化的先秦時(shí)期，人類第一次遇到了人口、資源和生產(chǎn)、消費(fèi)的矛盾沖突，因此，產(chǎn)生了保護(hù)生物資源以便持續(xù)利用的思想，人口與土地等資源相協(xié)調(diào)、與生產(chǎn)相適應(yīng)的思想，以及生財(cái)和節(jié)用并重的生產(chǎn)和消費(fèi)思想，雖然還不是可持續(xù)發(fā)展的系統(tǒng)理論，但它可以說是較系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)思想。王芳（2006）在深刻理解科學(xué)發(fā)展觀中可持續(xù)發(fā)展的含義和要求的基礎(chǔ)上，通過對傳統(tǒng)文化中有關(guān)人與自然和諧相處的重要思想的闡釋分析，挖掘出中華傳統(tǒng)文化與可持續(xù)發(fā)展具有繼承性的相關(guān)內(nèi)容，從而在傳統(tǒng)文化的角度為科學(xué)發(fā)展觀中的可持續(xù)發(fā)展提供可貴的原則和精神。占毅（2004）認(rèn)為我國古代先哲們提出的樸素系統(tǒng)思想，與現(xiàn)代系統(tǒng)論有許多相似之處。可持續(xù)發(fā)展觀是基于現(xiàn)代系統(tǒng)論解決環(huán)境問題而提出來的，二者的契合點(diǎn)就是系統(tǒng)的整體觀、協(xié)同觀。陳秋南等（2003）認(rèn)為“天人合一”的思想是中國傳統(tǒng)文化的精華和核心所在，是資源環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的理論基礎(chǔ)之一。人類要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須處理好人類與自然環(huán)境的關(guān)系，合理開發(fā)資源，掌握適度發(fā)展的原則，使得人類與整個(gè)自然和諧相處，相互依存。彭飛（2001）從可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)、動(dòng)力、方式、調(diào)控四個(gè)方面，分析“天人合一”觀巨大的道德指導(dǎo)價(jià)值，并從儒家的“天人合一”觀出發(fā)，對可持續(xù)發(fā)展的四個(gè)方面進(jìn)行新的思考和定位。馬志生（2000）分析和批判繼承中國古代天人價(jià)值觀，對于推動(dòng)我國社會全面進(jìn)步，促進(jìn)我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)持續(xù)、穩(wěn)定、快速的發(fā)展具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。葉文虎等（1999）認(rèn)為中國古代的天人關(guān)系論能夠?yàn)榭沙掷m(xù)發(fā)展提供一種必要的倫理學(xué)基礎(chǔ)，并在中國傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”觀念的基礎(chǔ)上提出了自然的價(jià)值、人在世界中的地位、人對自然的權(quán)利和義務(wù)的理論觀點(diǎn)，這對可持續(xù)發(fā)展的倫理建設(shè)具有重大的理論和實(shí)踐意義。

中國學(xué)者對可持續(xù)發(fā)展概念的研究

劉培哲（1994）定義可持續(xù)發(fā)展：可持續(xù)發(fā)展是能動(dòng)地調(diào)控“自然―經(jīng)濟(jì)―社會”復(fù)合系統(tǒng)，使人類在不超越資源與環(huán)境承載能力的條件下，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、保持資源永續(xù)和提高生活質(zhì)量。國家計(jì)委、國家科委1994年關(guān)于進(jìn)一步實(shí)施《中國21世紀(jì)議程》的意見中將可持續(xù)發(fā)展定義為：可持續(xù)發(fā)展是指既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，又要考慮未來發(fā)展的需要，不以犧牲后代人的利益為代價(jià)來滿足當(dāng)代人利益的發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展就是人口、經(jīng)濟(jì)、社會、資源和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，既要達(dá)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的，又要保護(hù)人類賴以生存的自然資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)。路子愚（1995）提出的可持續(xù)發(fā)展的含義是指“伴隨著人類需求的增加，人類資源利用持續(xù)圈要不斷擴(kuò)大，在這個(gè)發(fā)展過程中，人類持續(xù)圈總能維持在比資源利用持續(xù)圈小的程度。同時(shí)，在當(dāng)今需求圈增長的過程中，要為未來的持續(xù)圈的增長留出余地。比如保護(hù)生物物種，以便使未來持續(xù)圈能夠擴(kuò)大。”葉文虎和欒勝基（1996）將可持續(xù)發(fā)展定義為：不斷提高人群生活質(zhì)量和環(huán)境承載能力的，滿足當(dāng)代人需求又不損害子孫后代滿足其需求能力的，滿足一個(gè)地區(qū)或一個(gè)國家人群需求又不損害別的地區(qū)或國家的人群滿足其需求能力的發(fā)展。賈華強(qiáng)（1996）提出的可持續(xù)發(fā)展定義為：“在人類社會的運(yùn)行中，無論現(xiàn)今還是未來，都能夠保持社會進(jìn)步、體制優(yōu)化、人與自然相互交融的這種經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展道路”。王軍（1997）在博士論文中明確指出：“可持續(xù)發(fā)展包括生態(tài)持續(xù)、經(jīng)濟(jì)持續(xù)和社會持續(xù)，它們之間互相關(guān)聯(lián)而不可分割。……生態(tài)持續(xù)是基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)持續(xù)是手段，社會持續(xù)是目的。人類共同追求的應(yīng)該是“自然――經(jīng)濟(jì)――社會”復(fù)合系統(tǒng)的持續(xù)、穩(wěn)定、健康發(fā)展”。劉思華（1997）從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度作了分析，指出可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)必須以生態(tài)可持續(xù)發(fā)展為基礎(chǔ)，以社會可持續(xù)發(fā)展為根本目的，實(shí)現(xiàn)三者的有機(jī)統(tǒng)一。鄭易生和錢薏紅（1998）提出：可持續(xù)發(fā)展是從環(huán)境和自然資源角度提出的關(guān)于人類長期發(fā)展的戰(zhàn)略和模式，它關(guān)注長期承載力。尹繼佐（1998）指出，可持續(xù)發(fā)展起源于環(huán)境保護(hù)問題，但作為指導(dǎo)人類走向21世紀(jì)的發(fā)展理論，它已超越了單純的環(huán)境保護(hù)，將環(huán)境問題與發(fā)展問題有機(jī)結(jié)合起來。可持續(xù)發(fā)展涉及可持續(xù)經(jīng)濟(jì)、可持續(xù)生態(tài)和可持續(xù)社會三方面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，要求人類在發(fā)展中講求經(jīng)濟(jì)效率、關(guān)注生態(tài)和諧和追求社會公平，最終達(dá)到人的全面發(fā)展。黃順基、呂永龍（1999）認(rèn)為，可持續(xù)發(fā)展包括兩個(gè)方面：系統(tǒng)內(nèi)部的持續(xù)能力和環(huán)境的持續(xù)能力。系統(tǒng)內(nèi)部的持續(xù)能力，是指建構(gòu)一個(gè)既有利于經(jīng)濟(jì)有效增長，又有利于整個(gè)社會公平的分享經(jīng)濟(jì)增長好處的體制；環(huán)境的持續(xù)發(fā)展，是指資源的可持續(xù)利用的能力，要求在開發(fā)利用環(huán)境資源時(shí)，不僅要從當(dāng)代人和未來人的需要出發(fā)，更要從環(huán)境資源的供給能力出發(fā)，在環(huán)境資源承載能力容許的范圍內(nèi)合理利用。滕藤（2001）定義總結(jié)如下：“可持續(xù)發(fā)展是為使全人類能夠在地球上永久生存和發(fā)展下去，而自覺形成的以人為主體，以生態(tài)、環(huán)境、資源為基礎(chǔ)，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心，以全體參與和科技進(jìn)步為保證，以人的全面發(fā)展和社會全面進(jìn)步為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)代際之間和同代人之間相公平、人與自然相協(xié)調(diào)的一種發(fā)展道路”。馮華（2004）給出的可持續(xù)發(fā)展的概念是：“可持續(xù)發(fā)展是為使全人類能夠在地球上永久生存和發(fā)展下去，而自覺形成的以人為主體，以人口、資源、生態(tài)、環(huán)境為基礎(chǔ)，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心，以制度創(chuàng)新和科技進(jìn)步為保證，以人的全面發(fā)展和社會全面進(jìn)步為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)代際之間和同代人之間相公平、人與自然相協(xié)調(diào)的人類發(fā)展道路和模式。”

中國可持續(xù)發(fā)展評價(jià)指標(biāo)體系的研究

建立可持續(xù)發(fā)展指標(biāo)體系是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的評價(jià)依據(jù)和測度的標(biāo)準(zhǔn)。葉文虎、唐劍武（1995）認(rèn)為，可持續(xù)發(fā)展指標(biāo)體系由兩大部分組成：描述性指標(biāo)與評估性指標(biāo)。描述性指標(biāo)是分別 表示資源、經(jīng)濟(jì)、社會與環(huán)境四大系統(tǒng)的發(fā)展?fàn)顩r的指標(biāo)；評估性指標(biāo)是評估資源、經(jīng)濟(jì)、社會與環(huán)境四大系統(tǒng)相互聯(lián)系與協(xié)調(diào)度的指標(biāo)。“中國可持續(xù)發(fā)展研究課題組”（1997）建立的可持續(xù)發(fā)展指標(biāo)體系分為兩部分：第一描述性菜單式指標(biāo)體系，以基礎(chǔ)性指標(biāo)為主，按照一定的體系匯集了以往各項(xiàng)統(tǒng)計(jì)指標(biāo)中能為之所用的各項(xiàng)指標(biāo)。第二評價(jià)性指標(biāo)，以相對指標(biāo)為主，主要是對可持續(xù)發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行評價(jià)。姜曉秋、馬廷玉（1997）采用3個(gè)層次、6個(gè)系統(tǒng)、70個(gè)左右指標(biāo)構(gòu)成可持續(xù)發(fā)展指標(biāo)體系。陳迎（1997）建立的可持續(xù)發(fā)展指標(biāo)體系分為經(jīng)濟(jì)、社會、資源三大子系統(tǒng)。目前在國內(nèi)影響最大的是中國科學(xué)院的指標(biāo)體系。中國科學(xué)院可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究組（2003）按照可持續(xù)發(fā)展的系統(tǒng)學(xué)方向，在世界上獨(dú)立地設(shè)計(jì)了一套“五級疊加，逐層收斂，規(guī)范權(quán)重，統(tǒng)一排序”的可持續(xù)發(fā)展指標(biāo)體系。依照人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、管理相協(xié)調(diào)的基本原理，對有關(guān)要素進(jìn)行了外部關(guān)聯(lián)及內(nèi)部自治的邏輯分析，并針對中國的發(fā)展特點(diǎn)和評判需要，把可持續(xù)發(fā)展指標(biāo)體系分為總體層、系統(tǒng)層、狀態(tài)層、變量層和要素層五個(gè)等級。

中國特色可持續(xù)發(fā)展模式研究

可持續(xù)發(fā)展的具體實(shí)現(xiàn)方面的研究成果主要圍繞發(fā)展模式。梁言順（1999）提出了低代價(jià)的經(jīng)濟(jì)增長模式。他具體提出了可持續(xù)發(fā)展的兩循環(huán)標(biāo)準(zhǔn)和三增長模式，可持續(xù)發(fā)展的兩循環(huán)標(biāo)準(zhǔn)：一是實(shí)現(xiàn)自然資源的循環(huán)使用和循環(huán)替代，二是實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的循環(huán)凈化。可持續(xù)發(fā)展的三增長模式即經(jīng)濟(jì)低代價(jià)增長；人口適度零增長；自然資源和環(huán)境容量擴(kuò)大增長。張孝德、錢書法等（2001）主張建立成本內(nèi)化的中國可持續(xù)發(fā)展模式。在中國建立“成本內(nèi)化”的可持續(xù)發(fā)展模式就是將資源、環(huán)境要素納入整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)要素前提下，按照可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)要求，在人與自然制衡統(tǒng)一生態(tài)觀的指導(dǎo)之下，以技術(shù)和知識創(chuàng)新為動(dòng)力，以制度創(chuàng)新為核心，以產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、居住方式、生活方式、經(jīng)濟(jì)形態(tài)等為內(nèi)容，將原工業(yè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)運(yùn)行中形成的外部成本予以“內(nèi)化”，使生產(chǎn)力在一個(gè)更加經(jīng)濟(jì)的模式中持續(xù)發(fā)展。楮大建（2000）、王金南（2002）、解振華（2003）等人主張循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是對物質(zhì)閉路流動(dòng)型經(jīng)濟(jì)的簡稱，是以物質(zhì)、能量梯次和閉路循環(huán)使用為特征的可持續(xù)發(fā)展模式，在環(huán)境方面表現(xiàn)為污染低排放，甚至零污染零排放。循環(huán)經(jīng)濟(jì)把清潔生產(chǎn)、資源綜合利用、生態(tài)設(shè)計(jì)和可持續(xù)消費(fèi)融為一體，運(yùn)用生態(tài)學(xué)規(guī)律來指導(dǎo)人類社會的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。復(fù)旦大學(xué)焦必方（2001）主張環(huán)保型經(jīng)濟(jì)增長模式。在中國可持續(xù)發(fā)展實(shí)施中要選擇環(huán)保型經(jīng)濟(jì)增長模式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益的結(jié)合。

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篇7

1可持續(xù)發(fā)展理念概述

最早明確提出“可持續(xù)發(fā)展”這一概念可以追溯到20世紀(jì)80年代，它標(biāo)志著人類對社會發(fā)展認(rèn)識的進(jìn)一步深化。在1987年的世界環(huán)境與發(fā)展委員會的報(bào)告《我們共同的未來》中，第一次比較系統(tǒng)的介紹了可持續(xù)發(fā)展的概念。該報(bào)告把可持續(xù)發(fā)展定義為：“能夠在滿足當(dāng)代人的需求同時(shí)又不會損害后代人的利益”。總而言之，可持續(xù)發(fā)展就是要在社會、經(jīng)濟(jì)、資源和環(huán)境等方面達(dá)到相互協(xié)調(diào)和共同發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展的同時(shí)又要對與我們生存密切相關(guān)的大氣、海洋、土地和森林等自然環(huán)境和資源加以維護(hù)，不能只顧眼前的利益，而無視子孫后代的永續(xù)發(fā)展。發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的核心，不過要在資源和環(huán)境被保護(hù)得到永續(xù)利用的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會的共同發(fā)展。

2林業(yè)的定義及林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的意義

2.1林業(yè)的定義

林業(yè)的定義可歸納為人類對森林資源進(jìn)行全面的保護(hù)、利用及發(fā)展的經(jīng)營活動(dòng)，充分利用森林的多種效益來適應(yīng)經(jīng)濟(jì)、社會不斷增長的需求，并且能使森林資源被長久的經(jīng)營，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境等協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)性產(chǎn)業(yè)和社會公益性產(chǎn)業(yè)。

2.2林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的意義

根據(jù)國內(nèi)外專家研究成果表明，可持續(xù)林業(yè)是在森林生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)力和可更新力以及森林生態(tài)系統(tǒng)的物種與生態(tài)多樣性等保證不被毀壞的基礎(chǔ)上的林業(yè)實(shí)踐活動(dòng)。并經(jīng)過一系列的開發(fā)、培育和利用森林等方式，使其多功能效益得到充分的發(fā)揮，以此能夠保證土壤、空氣和水等資源的質(zhì)量，以及森林動(dòng)植物賴以存在的環(huán)境。不僅能滿足現(xiàn)今社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展對木材等產(chǎn)品需要，又不損害未來社會對其的需求。

3推進(jìn)林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的措施

3.1提高對林業(yè)可持續(xù)發(fā)展重要性的認(rèn)識

林業(yè)的可持續(xù)發(fā)展在維持生態(tài)系統(tǒng)的完整、保護(hù)生物多樣性、促進(jìn)林業(yè)持續(xù)生產(chǎn)等多個(gè)方面都有非常好的表現(xiàn)，森林的多重價(jià)值觀得到體現(xiàn)，在改善擁有森林的地區(qū)以及國家的生存環(huán)境，促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，都起到了不容忽視的作用。

3.2依靠科技優(yōu)化林業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

要加大力度對生產(chǎn)力布局進(jìn)行改革，落后產(chǎn)業(yè)要淘汰，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)要改革，新型產(chǎn)業(yè)要扶植，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)重組，從而使林業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理的問題得到妥善處理。遵循森林生態(tài)系統(tǒng)的整體性，對森林生態(tài)系統(tǒng)要采取最具成效的可持續(xù)方式進(jìn)行管理經(jīng)營，在實(shí)現(xiàn)區(qū)域森林生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)基礎(chǔ)上森林整體的可持續(xù)經(jīng)營得以實(shí)現(xiàn)，并遵循自然、社會、經(jīng)濟(jì)等規(guī)律進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，因地制宜的采取科學(xué)的經(jīng)營模式，才能為林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)提供保障。注重對森林的經(jīng)營與設(shè)計(jì)，在林業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略指導(dǎo)下，合理的規(guī)劃好區(qū)域森林布局，對林業(yè)中長期發(fā)展以及森林經(jīng)營等制定相應(yīng)的策略，為科學(xué)合理的經(jīng)營森林提供有力依據(jù)，從而使林業(yè)分類經(jīng)營逐漸完善。有效的保護(hù)和經(jīng)營好天然林。天然林的管理和維護(hù)機(jī)制要完善，對天然林的現(xiàn)有資源要能夠切實(shí)的保護(hù)好。優(yōu)化天然林樹種結(jié)構(gòu)，改進(jìn)天然林的經(jīng)營管理方式，提高其經(jīng)營效益。加強(qiáng)對現(xiàn)有人工林的經(jīng)營改造。林業(yè)經(jīng)營主體要在制定計(jì)劃、合理有序的情況下多營造混交林，尤其要加強(qiáng)闊葉林的營造；對于人工林的主伐年齡要適度的延長；對于具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值較高的珍稀樹種要注重多營造，其中大徑材是培育重點(diǎn)，林業(yè)主體經(jīng)營模式要向多樣化方向發(fā)展。

3.3完善林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的法律機(jī)制

首先應(yīng)當(dāng)具備比較完善的林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的政策法律體系，以可持續(xù)發(fā)展作為立法的理論依據(jù)，對人類社會、經(jīng)濟(jì)等發(fā)展所需求的生態(tài)環(huán)境和森林資源條件、以及保護(hù)地球環(huán)境與資源等充分的加以考慮，集中體現(xiàn)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)兩者利益協(xié)調(diào)平衡的原則；健全管理機(jī)制，加大林業(yè)執(zhí)法力度，對森林采取限額采伐管理，以保證森林生長量與采伐量的長期穩(wěn)定；加強(qiáng)對林地的管理，采取林地用途管制和總量控制制度，避免有林地逆轉(zhuǎn)，嚴(yán)懲毀林占地等違法行為；要堅(jiān)持依法治林，在源頭上遏止破壞森林的違法犯罪行為。可持續(xù)發(fā)展這一科學(xué)理念已經(jīng)深入到了林業(yè)發(fā)展的各個(gè)層面，從林業(yè)科技含量的提升，建立完善的林業(yè)可持續(xù)發(fā)展保障體系，加快林業(yè)經(jīng)濟(jì)體制改革創(chuàng)新，完善林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的法律機(jī)制等，從而真正實(shí)現(xiàn)林業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1]陳恭平.淺談林業(yè)可持續(xù)發(fā)展存在的問題及對策[J].現(xiàn)代園藝,2011,(21).

篇8

關(guān)于可持續(xù)發(fā)展和旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展的定義有很多。可持續(xù)發(fā)展是一個(gè)古老的概念，在過去的農(nóng)業(yè)術(shù)語中，它被稱為優(yōu)良的飼養(yǎng)或管理。它在20世紀(jì)60年代再次出現(xiàn)，第二次世界大戰(zhàn)后全球經(jīng)濟(jì)增長速度加快，一個(gè)國際性的組織——羅馬社團(tuán)于1968年成立，這被看作是一件具有劃時(shí)代意義的事件。社團(tuán)出版物在1972年達(dá)到了高峰，它概述了需要更可持續(xù)的發(fā)展并且應(yīng)當(dāng)受到足夠重視和高度關(guān)注。1980年，總部設(shè)在日內(nèi)瓦的自然保護(hù)國際聯(lián)盟（IUCN），了世界級保護(hù)戰(zhàn)略：它同時(shí)帶來了謹(jǐn)慎的有時(shí)甚至是消極的自然資源保護(hù)論者的想法，和積極的但有時(shí)有些粗心的開拓進(jìn)取者的想法。它為1987年布倫特蘭報(bào)告的出版打下了基礎(chǔ)，這份報(bào)告是由世界環(huán)境與發(fā)展委員會和具有可持續(xù)發(fā)展思想的人們共同努力工作而發(fā)表的出版物。根據(jù)布倫特蘭的報(bào)告，可持續(xù)發(fā)展是一種注重長遠(yuǎn)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)增長模式，指既滿足當(dāng)代人的需求，又不損害后代人滿足其需求的能力。它是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求之一。1992年，在里約熱內(nèi)盧的全球峰會上，可持續(xù)發(fā)展成為世界各國共同的目標(biāo)。這種著眼于未來的發(fā)展模式，成為最經(jīng)常被引用的可持續(xù)發(fā)展定義。

在旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展方面，可持續(xù)旅游作為一個(gè)理論概念最早出現(xiàn)在20世紀(jì)70年代中后期，歐洲的阿爾卑斯山和地中海周圍。但是理論在成為實(shí)踐之前必須要經(jīng)過長期的討論和研究，所以20世紀(jì)80年代后期才得到逐步發(fā)展。直到近些年，可持續(xù)旅游的概念才慢慢地得到了廣泛認(rèn)可并逐漸實(shí)施。被最廣泛接受的可持續(xù)旅游的定義是世界旅游組織提出的，他們把它定義為：旅游業(yè)通過管理和連接資源的方式，包括經(jīng)濟(jì)、社會和審美需求等等，來維護(hù)文化的完整性，保持基本的生態(tài)程序、生物多樣性以及生命保障系統(tǒng)。旅游業(yè)已經(jīng)有很長的歷史，一些評論家認(rèn)為它起源于中世紀(jì)的朝圣之旅。但旅游業(yè)真正作為比較潮流的事物和重要的產(chǎn)業(yè)，是在二戰(zhàn)后開始興起的。聯(lián)合國世界旅游組織的統(tǒng)計(jì)開始于1950年，收錄了25萬國際旅客。旅游業(yè)開始了迅速地崛起，在1950-2007年期間，為6.5%。 2007年，在全球范圍內(nèi)共有9300萬國際游客，聯(lián)合國世界旅游組織期待著在2020年國際游客數(shù)量達(dá)到1.6億。然而，更多的人選擇在他們自己的國家旅行：因?yàn)橄鄬τ诔鰢糜危@顯得更加方便和容易。經(jīng)過50多年的經(jīng)濟(jì)增長，人們早已經(jīng)忘記了旅游業(yè)以前的樣子，即使是從事旅游業(yè)的人們。旅游業(yè)已經(jīng)成為了當(dāng)今許多國家和地區(qū)的支柱產(chǎn)業(yè)。

毫無疑問的是，可持續(xù)發(fā)展和旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展之間有許多關(guān)聯(lián)。從相似的部分來說，可持續(xù)發(fā)展有三個(gè)要點(diǎn)，即經(jīng)濟(jì)增長、環(huán)境保護(hù)和維持平衡。可持續(xù)發(fā)展的定義也表達(dá)了不以犧牲環(huán)境為代價(jià)來滿足人類欲望的觀點(diǎn)。從不同點(diǎn)來看，前者所包含的范圍更廣泛，幾乎涵蓋了社會生活的各個(gè)方面；而后者主要作用于與旅游業(yè)有關(guān)的事情。在一般情況下，對這兩個(gè)概念的理解可以是這樣的：整體上，它們屬于包含和被包含的關(guān)系；局部上，他們有一些重疊的區(qū)域。

然而，當(dāng)我們試圖解釋這兩個(gè)概念時(shí)，把它們相互孤立起來分析會顯得不成熟，因?yàn)榭沙掷m(xù)旅游是可持續(xù)發(fā)展的一種典范，旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展有助于可持續(xù)發(fā)展。正如亨特的觀點(diǎn)，詳細(xì)分析可持續(xù)發(fā)展和可持續(xù)旅游業(yè)，四大階段是一個(gè)很好的方式。四大階段依次為：提倡、警示、替代和以知識為基礎(chǔ)的階段〔1〕。

1.在提倡階段，因?yàn)槎?zhàn)后經(jīng)濟(jì)的需要，作為一種新的無煙工業(yè)，旅游業(yè)得到了宣傳和發(fā)展。

2.在警示階段，因?yàn)槁糜螛I(yè)快速發(fā)展，一些問題也隨之而來，就像對環(huán)境的破壞，對當(dāng)?shù)匚幕娜肭郑F人和富人之間日益擴(kuò)大的差距，這些已經(jīng)影響到了穩(wěn)定的社會框架。

3.在替代階段，人們試圖找到一種方法，可以同時(shí)為游客和當(dāng)?shù)厝藥硎找妗Ｒ虼耍恍┬碌穆糜螛I(yè)術(shù)語應(yīng)運(yùn)而生：比如生態(tài)旅游、農(nóng)家樂等等。

4.在以知識為基礎(chǔ)的階段，旅游業(yè)得到更明智的運(yùn)用，例如，使旅游作為一種工具來幫助貧窮落后的發(fā)展中國家成立非政府組織等。

如果我們不只限于旅游相關(guān)的東西，而是在可持續(xù)發(fā)展的研究中同樣使用四個(gè)階段的方法，那么很容易看到這個(gè)理論也同樣適用。例如，由于二戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，全球性危機(jī)也隨之而來，如人口膨脹、氣候變化、水和糧食短缺、環(huán)境污染、能源和收入問題等等。人們不得不提出一個(gè)相應(yīng)的政策來應(yīng)對更多和更嚴(yán)重的問題，所以可持續(xù)發(fā)展理論于1987年被提出之后，被越來越多的國家接受，這同樣是一個(gè)完整的四大階段模式。

亨特提出了類似的觀點(diǎn)，他認(rèn)為可持續(xù)旅游不應(yīng)該只關(guān)注自身，也應(yīng)該考慮，如何才能對可持續(xù)發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)〔2〕。同時(shí)，作者提出了四種抽象的方法來解釋可持續(xù)發(fā)展和可持續(xù)旅游之間的關(guān)系。四種方法是：通過旅游規(guī)則的旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展，通過產(chǎn)品為主導(dǎo)的旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展，通過環(huán)境為主導(dǎo)的旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展，通過幼態(tài)持續(xù)的旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展。然而，值得一提的是，幼態(tài)持續(xù)的旅游業(yè)意味著旅游業(yè)發(fā)展的早期階段應(yīng)該是有所限制的，即在旅游業(yè)發(fā)展的初期，應(yīng)盡量減少旅游活動(dòng)對環(huán)境和旅游相關(guān)設(shè)施的負(fù)面影響。就像巴特勒〔3〕在旅游地生命周期模式中的觀點(diǎn)，他認(rèn)為在旅游發(fā)展的初級階段，盡可能首先鼓勵(lì)個(gè)人的冒險(xiǎn)旅行或一小群游客的旅行，因?yàn)檫@可以最大限度地保護(hù)當(dāng)?shù)刭Y源環(huán)境。因此，可持續(xù)旅游對可持續(xù)發(fā)展的貢獻(xiàn)是顯著的。因?yàn)樵谌魏蔚胤剑绾伪Ｗo(hù)環(huán)境，或盡量減少旅游活動(dòng)對環(huán)境的負(fù)面影響都是非常重要的。因此，可持續(xù)旅游在保護(hù)自然環(huán)境方面發(fā)揮了巨大的作用，這個(gè)范圍甚至可以擴(kuò)展到全球性的問題，如可再生能源和不可再生資源的利用等等。

張凌云提出的觀點(diǎn)認(rèn)為，單就旅游業(yè)來說，可持續(xù)旅游看起來似乎并不存在，因?yàn)樗匀豢梢耘c廣大范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)聯(lián)，也可以說可持續(xù)旅游的商業(yè)角色僅僅是其一個(gè)職能〔4〕。同時(shí)，可持續(xù)發(fā)展也不能單獨(dú)工作，它需要配合或大或小的市場和企業(yè)。這里有一個(gè)簡單的例子，在許多農(nóng)村地區(qū)，旅游業(yè)不僅為企業(yè)服務(wù)，它也可以當(dāng)做一種工具，來保護(hù)當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗和地方特色的發(fā)展。而且，通過旅游獲得的收入也可以用來進(jìn)行城市的發(fā)展建設(shè)，保護(hù)文化遺產(chǎn)等等。旅游業(yè)的發(fā)展在提高就業(yè)率和解決社會問題等方面也有一定的積極作用。

從上面的分析可以很容易地看出，可持續(xù)發(fā)展和可持續(xù)旅游的關(guān)系就像是政府及其所屬部門。如果可持續(xù)發(fā)展是政府，可持續(xù)旅游就是負(fù)責(zé)旅游相關(guān)事物的下屬部門。他們有一個(gè)明顯的區(qū)別：嚴(yán)格意義上講，可持續(xù)旅游不是一個(gè)非常完整的概念，因?yàn)樗蛴趩我环较颉Ｒ虼耍绻麤]有可持續(xù)發(fā)展作為大的前提，可持續(xù)旅游則不能單獨(dú)成立，而可持續(xù)發(fā)展還需要可持續(xù)旅游對環(huán)境保護(hù)等做諸多方面的貢獻(xiàn)。從這個(gè)方向來看，了解它們之間的關(guān)系是非常重要的。

在今天的旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展中，我們正面臨著許多問題。在環(huán)境和資源方面：隨著旅游業(yè)的發(fā)展，水資源短缺，碳排放量增加，海洋環(huán)境惡化。在文化和社會方面：外來事物對當(dāng)?shù)氐呢?fù)面影響，旅游收入的分布不均，富人與窮人之間的差距日益擴(kuò)大等。簡而言之，有四個(gè)原因使實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展非常困難：第一，說的人永遠(yuǎn)比做的人多，建議和意見很多，但是有實(shí)際行動(dòng)的人卻很少；第二，旅游業(yè)的發(fā)展可以促進(jìn)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，所以人們一直無限制地?cái)U(kuò)大旅游業(yè)，這使得壓力來自需求；第三，盡管對環(huán)境的保護(hù)和相關(guān)的知識在升級，但仍有一些人信奉“享樂主義哲學(xué)”，只根據(jù)自己的需求進(jìn)行旅游活動(dòng)；最后，幾個(gè)孤立的態(tài)度轉(zhuǎn)變顯然是不夠的。

通過了解可持續(xù)發(fā)展和可持續(xù)旅游之間的關(guān)系，我們可以用它來解決一些實(shí)際問題。旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展實(shí)際上是要滿足三個(gè)方面的需求：保護(hù)生態(tài)、游客滿意度和當(dāng)?shù)氐男枨蟆Ｔ诎l(fā)展旅游業(yè)的過程中，它應(yīng)該滿足當(dāng)?shù)厝说男枰鼞?yīng)滿足旅游和旅游業(yè)的需要，它也應(yīng)該保護(hù)自然環(huán)境以及當(dāng)?shù)氐奈幕推渌Y源。

可持續(xù)旅游的意義并不是阻止旅游業(yè)的發(fā)展，而是經(jīng)營旅游業(yè)，使它在幾個(gè)方面之間達(dá)到平衡。旅游業(yè)可以聯(lián)系到很多元素，如旅游者、旅游目的地、當(dāng)?shù)氐纳鐣⒔?jīng)濟(jì)、文化、多種資源的利益相關(guān)者，如酒店、餐廳、交通、旅行社等。它涉及的范圍非常廣，與可持續(xù)發(fā)展的聯(lián)系也非常緊密。因此，在這些方面達(dá)到平衡，不僅對可持續(xù)旅非常重要，甚至對可持續(xù)發(fā)展也有重要的意義。穆勒在1994年提出了一個(gè)旅游發(fā)展的魔術(shù)五邊形〔5〕。可以影響旅游業(yè)的發(fā)展有五點(diǎn)最重要的因素：經(jīng)濟(jì)狀況、當(dāng)?shù)厝说男腋８泻臀词芷茐牡淖匀毁Y源、健康的文化和客人需求的最佳滿意度。魔術(shù)五邊形對當(dāng)今的情況是有用的，因?yàn)檫@五個(gè)因素的相互作用和相容性可以最大限度地放大正面影響和把負(fù)面影響降到最低。它也增加了對社會環(huán)境的關(guān)注，使只追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一些人得以冷靜。要知道的是，可持續(xù)旅游是一個(gè)帶有獎(jiǎng)勵(lì)的嘗試，尤其在當(dāng)今社會，這種嘗試更加必要。

可持續(xù)發(fā)展和可持續(xù)旅游之間有密切的聯(lián)系，他們有許多相同的地方，就像是整體和部分的關(guān)系，因?yàn)榭沙掷m(xù)旅游為可持續(xù)發(fā)展做出貢獻(xiàn)，但它們之間還是有差別的，有時(shí)這種差別是非常明顯的。可持續(xù)旅游有其自己的特殊區(qū)域，通過分析和研究，了解這種辯證關(guān)系是有重要意義的。可持續(xù)旅游對經(jīng)濟(jì)、社會、文化、環(huán)境等許多方面有著積極的作用，同時(shí)對資源浪費(fèi)等不良現(xiàn)象的約束作用顯著。這些無疑屬于可持續(xù)發(fā)展的范圍內(nèi)，為可持續(xù)發(fā)展也起到了巨大的推動(dòng)作用。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1]〔美〕科特雷爾·亨特.針對需求重新構(gòu)思旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展〔J〕.可持續(xù)旅游雜志，1995，（33）：155-165.

〔2〕〔美〕科特雷爾·亨特.可持續(xù)旅游作為一個(gè)適當(dāng)?shù)姆独睯〕.旅游研究文獻(xiàn)，1997，（24）：850-867.

篇9

1987年,聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會在其報(bào)告《我們共同的未來》中,系統(tǒng)地闡述了人類面臨的一系列重大經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境問題,提出了可持續(xù)發(fā)展思想并把可持續(xù)發(fā)展定義為“即滿足當(dāng)代人的需求,又不損害子孫后代滿足其需求能力的發(fā)展。”這一定義因具有最概括意義而被廣泛接受,并在1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上得到認(rèn)可。可持續(xù)發(fā)展是對傳統(tǒng)價(jià)值觀和發(fā)展觀的挑戰(zhàn)與變革。其內(nèi)涵反映在以下5個(gè)方面:①可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的整體性。②可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)社會、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)效益的綜合性。③可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)資源利用的高效性。④可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)體制與法制建設(shè)的必要性。⑤可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)社會的公平性。

2林業(yè)的定義及主要特點(diǎn)

林業(yè)的定義可概括為林業(yè)是人類對森林資源的全面保護(hù)、全面利用、全面發(fā)展的經(jīng)營活動(dòng),是以森林的多功能來滿足經(jīng)濟(jì)、社會需求,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會協(xié)調(diào)發(fā)展的社會公益性事業(yè)和基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)。

為了正確地理解林業(yè),還需要進(jìn)一步了解林業(yè)的特點(diǎn),以掌握林業(yè)發(fā)展的客觀規(guī)律。林業(yè)的主要特點(diǎn)有如下幾點(diǎn):生產(chǎn)周期的復(fù)雜性;勞動(dòng)過程的特殊性;初期培育森林的經(jīng)濟(jì)依賴性;生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)性;生產(chǎn)經(jīng)營成果的多樣性;林業(yè)效益是經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一。

3可持續(xù)林業(yè)的含義及實(shí)現(xiàn)林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的對策

3.1可持續(xù)林業(yè)的含義

綜合國內(nèi)外研究者已有研究成果,可持續(xù)林業(yè)的概念可歸納為:可持續(xù)林業(yè)是對森林生態(tài)系統(tǒng)在確保其生產(chǎn)力和可更新能力以及森林生態(tài)系統(tǒng)的物種和生態(tài)多樣性不受損害前提下的林業(yè)實(shí)踐活動(dòng)。它是通過綜合開發(fā)、培育和利用森林,以發(fā)揮其多種功能,從而保護(hù)土壤、空氣和水的質(zhì)量,以及森林動(dòng)植物的生存環(huán)境,既滿足當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中對木質(zhì)、非木質(zhì)林產(chǎn)品和良好生態(tài)環(huán)境服務(wù)功能的需要,又不損害未來社會滿足其需要的林業(yè)。

3.2實(shí)現(xiàn)林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的對策

3.2.1依靠科技發(fā)展林業(yè)。要發(fā)展經(jīng)濟(jì)又要保證資源與環(huán)境的發(fā)展力,最有效的解決辦法就是依靠科技來發(fā)展經(jīng)濟(jì),改變傳統(tǒng)的以自然資源為代價(jià)的粗放式經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。因此,在林業(yè)發(fā)展上,實(shí)施科技興林,不斷提高林業(yè)建設(shè)的科技含量是林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。

3.2.2優(yōu)化林業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),促進(jìn)林業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。林業(yè)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展調(diào)整優(yōu)化林業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),促進(jìn)林業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,是實(shí)現(xiàn)林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)保證。要采取“以二促一帶三”的策略,調(diào)整生產(chǎn)力布局,淘汰落后產(chǎn)業(yè),改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè),培育新興產(chǎn)業(yè),推動(dòng)產(chǎn)業(yè)重組,解決林業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理的問題。調(diào)整林產(chǎn)品結(jié)構(gòu),大力發(fā)展精深加工、發(fā)展優(yōu)勢產(chǎn)品,努力開拓木材林產(chǎn)品的新用途,延伸產(chǎn)業(yè)鏈,增加附加值,解決林產(chǎn)品結(jié)構(gòu)不合理和產(chǎn)品缺乏競爭力的問題。調(diào)整企業(yè)布局和資產(chǎn)結(jié)構(gòu),實(shí)施大集團(tuán)、大公司發(fā)展戰(zhàn)略,共同開發(fā)新產(chǎn)品、新技術(shù)和新市場,提高企業(yè)專業(yè)化程度和產(chǎn)品技術(shù)含量,提高市場的競爭力。

3.2.3注重林業(yè)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)效益綜合評價(jià)。林業(yè)的生態(tài)效益是指林業(yè)的發(fā)展所帶來的生態(tài)方面的正面影響。人們普遍認(rèn)識到,森林兼具有經(jīng)濟(jì)效益、社會效益與生態(tài)效益等三種效益,且經(jīng)濟(jì)效益往往最先受到關(guān)注,但我們可以看到,在目前的情況下,生態(tài)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。而林業(yè)的生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益有著密切的聯(lián)系,林業(yè)的生態(tài)效益可以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。這些年來,林業(yè)的生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益受到了極大的關(guān)注,各地在實(shí)踐中采取了很大的成效。大體有以下幾個(gè)方面的措施:①林農(nóng)結(jié)合式;②造林規(guī)模化;③造林多樣化。

4建立林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的法律機(jī)制

4.1我國法律中關(guān)于林業(yè)可持續(xù)發(fā)展思想的體現(xiàn)我們目前關(guān)于林業(yè)的單行法主要有《中華人民共和國森林法》及其事實(shí)條例。在這一立法宗旨中,充分體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的思想和目的。在總則中,第5條規(guī)定“林業(yè)建設(shè)實(shí)行以營林為基礎(chǔ),普遍護(hù)林,大力造林,采育結(jié)合,永續(xù)利用的方針。”第11條規(guī)定“植樹造林、保護(hù)森林,是公民應(yīng)盡的義務(wù)。各級人民政府應(yīng)當(dāng)組織全民義務(wù)植樹,開展植樹造林活動(dòng)。”這些規(guī)定體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的思想,反映了我國法律對林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重視和關(guān)注。4.2對我國現(xiàn)存林業(yè)法律制度的完善我國已經(jīng)設(shè)立的林業(yè)法律制度的完整性、嚴(yán)密性存在缺陷,在立法思路、立法原則、履行程序、實(shí)現(xiàn)方式、法律責(zé)任等方面的制度內(nèi)容上有遺漏、空白、不明確之處。我們應(yīng)該從以下幾個(gè)方面加以補(bǔ)充和完善:①重新確立林業(yè)立法思路;②立法原則的創(chuàng)新;③在執(zhí)法方面,一是必須實(shí)行森林采伐限額管理,控制森林資源過量消耗,健全管理機(jī)制,加大管理力度。二是必須認(rèn)真加強(qiáng)林地管理,防止有林地逆轉(zhuǎn),實(shí)行林地用途管制和總量控制制度,嚴(yán)懲毀林開墾和亂占林地的違法犯罪行為。三是必須認(rèn)真執(zhí)行憑證運(yùn)輸木材制度,嚴(yán)格對木材經(jīng)營加工單位的監(jiān)督管理。四是必須堅(jiān)持依法治林,將森林資源保護(hù)管理置于法律、法規(guī)的約束之中。加強(qiáng)基層執(zhí)法隊(duì)伍的建設(shè),實(shí)現(xiàn)森林資源保護(hù)管理的規(guī)范化、制度化;④在法律責(zé)任方面,應(yīng)建立健全法律責(zé)任制度。

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[4]原田尚彥著,于敏,譯.環(huán)境法[M].法律出版社,1994年4月第1版.

篇10

可持續(xù)發(fā)展有各種不同的定義，除了《我們共同的未來》一書的定義被廣泛使用之外，世界銀行（World Bank）也有類似的定義：“建立在成本效益比較和謹(jǐn)慎的經(jīng)濟(jì)分析基礎(chǔ)上的發(fā)展和環(huán)境政策，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，從而導(dǎo)致福利的增加和可持續(xù)水平的提高。”國內(nèi)一些學(xué)者則認(rèn)為：可持續(xù)發(fā)展包括環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會、體制四個(gè)方面，也可稱為“生態(tài)、生活、生產(chǎn)、體制”的“三生一體”的范式。綜合各種定義，本文認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展基本上至少包括以下幾個(gè)主要方面或內(nèi)涵：

（1）生態(tài)可持續(xù)：保護(hù)自然生態(tài)為基礎(chǔ)，包括自然資源的復(fù)育與再生；考慮環(huán)境承載力、容受力的有限性；建立“生態(tài)足跡”的衡量觀念。發(fā)展的同時(shí)，生態(tài)保育和環(huán)境保護(hù)都獲得休養(yǎng)生息。具體作法是保護(hù)環(huán)境，包括控制環(huán)境污染、改善環(huán)境質(zhì)量、保護(hù)生命支持系統(tǒng)、保護(hù)生物多樣性、保持地球生態(tài)的完整性、保證以“可持續(xù)”的方式使用可再生資源。

（2）經(jīng)濟(jì)可持續(xù)：依靠科技革新提高生產(chǎn)的質(zhì)與量，提高效益，節(jié)約能源、減少廢物，改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)和消費(fèi)模式，實(shí)施清潔生產(chǎn)和文明消費(fèi)。強(qiáng)調(diào)“綠色GDP”、建立環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的新思維。

（3）社會可持續(xù)：以改善和提高人類的生活質(zhì)量為目的，要與社會進(jìn)步相適應(yīng)。當(dāng)代世界上大多數(shù)人口仍處于半貧困或貧困狀態(tài)，“可持續(xù)發(fā)展”必須解決貧困問題。而對待社會弱勢族群的公平與正義、保存文化多樣性與可持續(xù)性，是社會可持續(xù)的主要關(guān)懷。

二、可持續(xù)發(fā)展的層級與范疇

可持續(xù)發(fā)展固然是全球共同的議題，但在推動(dòng)或執(zhí)行上，可以分為全球可持續(xù)、國家可持續(xù)、地方可持續(xù)與社區(qū)可持續(xù)等不同的層級：

（一）全球可持續(xù)

全球可持續(xù)發(fā)展指的是從國際的觀點(diǎn)，整合各個(gè)國家、各區(qū)域，共同致力于可持續(xù)發(fā)展。最明顯的例子是1972年6月16日在斯德哥爾摩通過的聯(lián)合國人類環(huán)境會議；1992年6月3日至14日在里約熱內(nèi)盧召開聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展會議，共同發(fā)表《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》（rio declaration）又稱《地球》（earth charter），其“目標(biāo)是通過在國家、社會重要部門和人民之間建立新水平的合作來建立一種新的和公平的全球伙伴關(guān)系”，簽訂尊重大家的利益和維護(hù)全球環(huán)境與發(fā)展體系完整的國際協(xié)定而努力；因?yàn)槿虮仨氄J(rèn)識到我們的家園地球的大自然的完整性和互相依存性。除了里約宣言之外，“二十一世紀(jì)議程”的第一部分“社會和經(jīng)濟(jì)方面”特別列舉了以下多項(xiàng)的內(nèi)容：加速發(fā)展中國家可持續(xù)發(fā)展的國際合作和有關(guān)的國內(nèi)政策；消除貧窮；人口動(dòng)態(tài)與可持續(xù)能力；保護(hù)和增進(jìn)人類健康；促進(jìn)人類住區(qū)的可持續(xù)發(fā)展；將環(huán)境與發(fā)展問題納入決策過程等。1997年聯(lián)合國“氣候變化綱要公約”第三次締約國會議（COP3）簽訂《京都議定書》，顯示各國對溫室氣體影響全球暖化議題的重視，且愿具體執(zhí)行氣候變化綱要公約所訂的減量目標(biāo)，2004年俄羅斯批準(zhǔn)加入京都議定書，而使此議定書于2005年2月16日生效。

（二）生態(tài)環(huán)境面的可持續(xù)發(fā)展

生態(tài)環(huán)境是可持續(xù)發(fā)展最根本的關(guān)懷，詳細(xì)區(qū)分還可分為生態(tài)保育與環(huán)境保護(hù)兩部分：生態(tài)保育系指自然生態(tài)的維護(hù)、保存、復(fù)原，進(jìn)一步還希望“復(fù)育”成功。環(huán)境保護(hù)則系針對物理性公害如：噪音、懸浮微粒；化學(xué)性（毒性化學(xué)物質(zhì)）、生物性（水質(zhì)優(yōu)氧化）等公害的防治或減量，使環(huán)境受到的影響力增加，達(dá)到地球可持續(xù)。

（三）社會經(jīng)濟(jì)面的可持續(xù)發(fā)展

在大多數(shù)國家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)中，環(huán)境生態(tài)維護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，往往呈現(xiàn)相反的走向，甚至被形容為“經(jīng)濟(jì)與生態(tài)相悖”的現(xiàn)象。因?yàn)橘Y本的內(nèi)在邏輯是建立在：（1）無止境的累積與商品化；（2）生存競爭與利潤極大化。因此，資本家對自然的剝削，對環(huán)境的破壞，是不會納入其“生產(chǎn)成本”的計(jì)算之中，在資本主義的邏輯下，污染與污染權(quán)的買賣只是個(gè)“經(jīng)濟(jì)問題”，而無關(guān)乎道德。當(dāng)然，無可否認(rèn)的，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)會造成資源消耗、環(huán)境污染，是難以避免的，如果在合理的、可容受的范圍內(nèi)，基本上還是符合可持續(xù)（可持續(xù)）的精神，反之，若超過其限度，就無法可持續(xù)發(fā)展。

篇11

科學(xué)發(fā)展觀“問世”以來，人們關(guān)注備至，雖時(shí)間不長，但無以計(jì)數(shù)的論著頻繁見諸報(bào)刊、雜志和網(wǎng)絡(luò)，令人目不暇接。人們“智慧”地把幾乎所有問題都與科學(xué)發(fā)展觀相“結(jié)合”，以示科學(xué)發(fā)展的樹立和落實(shí)，人們“聰明”地把科學(xué)發(fā)展觀當(dāng)作一句娓娓動(dòng)聽的“口號”，以示其已深入人心并業(yè)已轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兊淖杂X行動(dòng)。

在這種情況下，是否應(yīng)當(dāng)提倡運(yùn)用哲學(xué)的方法、哲學(xué)的視野來思考和研究科學(xué)發(fā)展觀?用科學(xué)的態(tài)度、科學(xué)的精神、科學(xué)的睿智來樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀?如何理解“按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放的要求”推進(jìn)改革和發(fā)展?相當(dāng)多的輔導(dǎo)資料和理論著述對樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀意義進(jìn)行了喋喋不休的論證，但注釋較多，追問不夠：比如，何謂全面發(fā)展?全面發(fā)展是否就是什么都發(fā)展，不留“死”角?全面發(fā)展是否就是全面推進(jìn)，而沒有重點(diǎn)?何謂協(xié)調(diào)發(fā)展?協(xié)調(diào)發(fā)展是否就是各項(xiàng)事業(yè)一同發(fā)展，齊頭并進(jìn)?協(xié)調(diào)發(fā)展是否就是等量發(fā)展，而沒有差異?何謂可持續(xù)發(fā)展?可持續(xù)發(fā)展是否就是“可持續(xù)的發(fā)展”?還是發(fā)展的可持續(xù)性?可持續(xù)和發(fā)展之間有沒有矛盾?何謂“以人為本”?“誰”以人為本?以人為本中的“人”是誰?是人民群眾?如果是人民群眾，那么不同的崗位(地位)、不同的地區(qū)(部門)、不同的階層(集團(tuán))、不同的時(shí)期(時(shí)代)的“人民群眾”是否也有所區(qū)別?等等。

對于這些問題，如果在理論層面給不出一個(gè)比較合理、令人滿意的答案，那么在實(shí)踐層面所謂“以人為本的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀”豈不成了一個(gè)響亮的口號?人們?nèi)绱酥匾暱茖W(xué)發(fā)展觀的宣傳和研究，恰恰表明，在科學(xué)發(fā)展觀中存在著“全面與重點(diǎn)”、“協(xié)調(diào)與差異”、“可持續(xù)與發(fā)展”的矛盾。這正是樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀“困”之所存，“難”之所存。

一、可持續(xù)發(fā)展的邏輯矛盾

我國絕大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)同聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會1987年《我們共同的未來》的報(bào)告為“可持續(xù)發(fā)展”所下的定義：“可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”，即所謂布倫特蘭定義。但多年來，人們大多引用這個(gè)經(jīng)典定義，而對這個(gè)經(jīng)典定義的研究，特別是哲學(xué)追問不夠深入。比如，可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)是什么?可持續(xù)發(fā)展與人是什么關(guān)系?可持續(xù)發(fā)展何以可能?可持續(xù)發(fā)展的指標(biāo)體系是什么?可持續(xù)發(fā)展的途徑在哪里?可持續(xù)發(fā)展的難題何在?不可持續(xù)發(fā)展的根源是什么?

從這一經(jīng)典定義可以看出，定義者對“可持續(xù)發(fā)展”所下的定義是相當(dāng)謹(jǐn)慎、小心的。此定義用了兩個(gè)似乎并不對稱的邏輯語句：一個(gè)是肯定性的判斷，即滿足當(dāng)代人的需要；另一個(gè)是否定性的判斷，即不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展，一是一否，一放一收，一松一緊的經(jīng)典定義，盡管其關(guān)注的焦點(diǎn)在于“人”，盡管其張揚(yáng)的哲學(xué)是“以人為本”，但由于“可持續(xù)發(fā)展”小所關(guān)心的“人”不是一個(gè)人，而是“現(xiàn)代的人”和“未來的人”，所以這個(gè)經(jīng)典定義實(shí)際上折射了“可持續(xù)發(fā)展”的內(nèi)在張力和邏輯矛盾，即人們需要“發(fā)展”，人們又需要“限制”，正是矛盾著的兩個(gè)方面在“可持續(xù)發(fā)展”中得到了統(tǒng)―。換言之，可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)就是“需要發(fā)展”和“限制發(fā)展”的統(tǒng)一，既要滿足當(dāng)代人的需要，又要限制當(dāng)代人去滿足當(dāng)代的需要的統(tǒng)一。具體地說，“發(fā)展”是為滿足當(dāng)代人的需要而發(fā)展，“限制”足為滿足后代人的需要而“限制”，“可持續(xù)發(fā)展”中的“可持續(xù)”是對“發(fā)展”的限制、規(guī)范和約束。

―是經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境保護(hù)的矛盾。可持續(xù)發(fā)展要求既要滿足需要，又要加以限制，具體說，就是既要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長，又要保護(hù)生態(tài)環(huán)境、保護(hù)自然資源，或者說，可持續(xù)發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境和資源保護(hù)的兼顧與統(tǒng)一；當(dāng)代人的發(fā)展與后代人權(quán)益的統(tǒng)―；滿足需要與實(shí)現(xiàn)限制的統(tǒng)一；經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境保護(hù)的統(tǒng)一。人類的這―崇高理想與現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活中的實(shí)際的矛盾，大概比比皆是吧!

二是美好向往與嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)的矛盾。理想的理論構(gòu)想是完美的、令人向往的，可是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)、生活、生命、生態(tài)中的實(shí)際矛盾和問題卻是嚴(yán)峻的。也就是說，這個(gè)統(tǒng)一確實(shí)難以兼容，是先“發(fā)展”，再“可持續(xù)”，還是先“可持續(xù)”然后再“發(fā)展”?“發(fā)展”和“可持續(xù)”都需要物質(zhì)、資金投入，傳統(tǒng)的“發(fā)展”往往是講求經(jīng)濟(jì)效益，注重投入和產(chǎn)出，追求經(jīng)濟(jì)效益最大化，而對“可持續(xù)”的投入則往往難以算清經(jīng)濟(jì)賬，甚至入不敷出，根本看不到經(jīng)濟(jì)效益。這就為“可持續(xù)發(fā)展”設(shè)置了―個(gè)現(xiàn)實(shí)的“障礙”。

三是自然環(huán)境的改變與保護(hù)的矛盾。自從“認(rèn)識你自己”的神諭被人們接受并主動(dòng)地認(rèn)識自身以來，人們逐漸認(rèn)識到，人并不是從來就有的，人也并非“人猿相揖別”以后就成了主體，人的主體地位是在人與自然界的相互作用中，即在適應(yīng)自然、依賴自然、一定程度上改造自然的過程中逐步確立的。這充分表明，自然界是一定要被人們所的，這既是―個(gè)客觀事實(shí)，也是人們進(jìn)進(jìn)社會活動(dòng)的歷史前提。或者說，一方面，人類要生存、發(fā)展，另一方面，又要原封不動(dòng)地保護(hù)自然生態(tài)、資源環(huán)境這是完全的夢囈!一般地說，人類的文明越不發(fā)展，自然的生態(tài)環(huán)境會越好，然而這卻未必是最理想的事情，國家環(huán)境保護(hù)局原局長曲格子先生曾經(jīng)說過：“筆者曾經(jīng)有機(jī)會看到過非洲的一些比較原始的人類生活方式，那里雖然有清潔的空氣和寧靜的氛圍，但是，居住條件惡劣，衣不遮體，食不果腹，疾病叢生，壽命短促，絕不是一個(gè)理想的人類環(huán)境”。因此，如何在改變自然生態(tài)、資源環(huán)境的同時(shí)，又適度地保護(hù)自然生態(tài)、資源環(huán)境，如何在兩者之間選擇―個(gè)“度”，并在“度”的范圍內(nèi)去改變和保護(hù)自然生態(tài)、資源環(huán)境就自然成了一個(gè)難題。

四是政治家與學(xué)者視野中的可持續(xù)發(fā)展的矛盾。同是一個(gè)“可持續(xù)發(fā)展”，可是一般市民、公眾與領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展事業(yè)的政治家(官員)，理論(學(xué)術(shù))工作者的觀點(diǎn)往往是有區(qū)別的。這是理解、推動(dòng)樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的主體之間的矛盾。從現(xiàn)實(shí)社會經(jīng)濟(jì)和政治生活實(shí)際狀況看，政治家(官員)們往往更關(guān)心“發(fā)展”，這是當(dāng)代人(老百姓)的需要，

也是政治家(官員)們追求政績的需要。學(xué)者們往往強(qiáng)調(diào)“可持續(xù)”，為生態(tài)環(huán)境惡化和自然資源的枯竭而奔走呼號。在政治家(官員)中，在領(lǐng)導(dǎo)崗位上的政治家(官員)往往更關(guān)注“發(fā)展”，而已經(jīng)退到二線的或者已經(jīng)退休的政治家(官員)則相對關(guān)注“可持續(xù)”。在學(xué)者、專家中，哲學(xué)家愿意對“可持續(xù)發(fā)展”作形而上學(xué)的思考，經(jīng)濟(jì)學(xué)家比較關(guān)注經(jīng)濟(jì)的增長，倫理學(xué)家更強(qiáng)調(diào)入們要善待自然，維護(hù)自然的權(quán)利．這些“可持續(xù)發(fā)展”主體之間的矛盾顯然是存在的。

五是發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的矛盾。現(xiàn)達(dá)國家，顧名思義是發(fā)達(dá)的現(xiàn)代國家，因此，那里的一些學(xué)者已經(jīng)開始關(guān)心“后現(xiàn)代”問題，追求所謂“后現(xiàn)代”的科學(xué)，“后現(xiàn)代”的技術(shù)、“后現(xiàn)代”的文化，主張應(yīng)當(dāng)“拋棄‘現(xiàn)代性’，否則我們及地球上的大多數(shù)生命都將難以逃脫毀滅的命運(yùn)。”且不說后現(xiàn)代主義者羅蒂關(guān)于后現(xiàn)代主義“三個(gè)悖論”的哲學(xué)意蘊(yùn)，就是現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)達(dá)國家也在世界競爭中加快“發(fā)展”，當(dāng)然這些發(fā)達(dá)國家在“可持續(xù)”方面的認(rèn)是明確的，投入足可觀的，因而發(fā)展是可持續(xù)的。而在發(fā)展中國家，處理“發(fā)展”與“可持續(xù)”的矛盾就是一個(gè)極大難題，在包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家事實(shí)上很難做到“發(fā)展”與“可持續(xù)”、“經(jīng)濟(jì)增長”與“環(huán)境保護(hù)”、當(dāng)代人的發(fā)展與后代人權(quán)利的真正并重。這不完全是“政績”的需要，也是13億人口生存的需要、發(fā)展的需要、“小康”的需要。

“可持續(xù)發(fā)展”中蟄伏的諸多內(nèi)在的，現(xiàn)實(shí)的矛盾警示我們，在樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀面前，要謙虛謹(jǐn)慎，不要夸夸其談；要深入研究，不要淺嘗輒止為此必須切實(shí)弄清“不可持續(xù)發(fā)展”的真正根源。

二、不可持續(xù)發(fā)展的真正根源

“可持續(xù)發(fā)展”觀是針對“不可持續(xù)發(fā)展”的歷史和現(xiàn)實(shí)而言的，那么，究竟是什么原因或者哪些原因?qū)е铝恕安豢沙掷m(xù)發(fā)展”呢?有人從哲學(xué)層面解釋，認(rèn)為是非科學(xué)的自然觀、世界觀所致。有人從管理學(xué)層面分析是“公共牧場”理論所致，其實(shí)，這些理解既不全面，又沒有從根本上作出解答。

可持續(xù)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是人的發(fā)展。確實(shí)，可持續(xù)發(fā)展包括許多方面，如經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)可持續(xù)發(fā)展、文化可持續(xù)發(fā)展、社會可持續(xù)發(fā)展，但其核心是人的可持續(xù)發(fā)展。在社會生產(chǎn)生活中，人是一切社會事務(wù)的承擔(dān)者和推動(dòng)者，人是一切社會活動(dòng)及其后果的責(zé)任者。換言之，一切社會活動(dòng)，一切社會成果(后果)都是人的本質(zhì)的對象化。所以，人是“可持續(xù)發(fā)展”的創(chuàng)造者，也是“不可持續(xù)發(fā)展”的始作俑者。人自身包含著人與自然、人與人的雙重關(guān)系或矛盾，分析“不可持續(xù)發(fā)展”的根本原因，固然要到人與自然的關(guān)系中去尋找，但不能僅僅在人與自然的關(guān)系中尋找。這是因?yàn)椋谌伺c自然的關(guān)系中，兩者的作用是相互的，但人是主體，是有目的，有意識，有理性，有智慧的社會性存在物，人既有適應(yīng)自然、信賴自然、在―定程度上改造自然的權(quán)利，又有保護(hù)自然、維護(hù)生態(tài)平衡的義務(wù)。因此，在人與自然的矛盾關(guān)系中，人始終是矛盾的主要方面，居于主體和主導(dǎo)地位。從這個(gè)意義上說，“不可持續(xù)發(fā)展”的根源，與其說應(yīng)當(dāng)?shù)饺伺c自然的關(guān)系中去尋找，不如說到人的自身去尋找。

確實(shí)，馬克思在《導(dǎo)言》中說：“人就是人的世界，就是國家，社會。”還說：“人是人的最高本質(zhì)”。馬克思在《導(dǎo)言》中指出：“一切生產(chǎn)都是個(gè)人在一定社會形式中并借這種社會形式而進(jìn)行的對自然的占有”。按照馬克思的思維邏輯，人與人之間的關(guān)系制約著人與自然之間的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系如何反映到人與自然的關(guān)系中，人對自然的態(tài)度和方式，本質(zhì)上反映著人對人的態(tài)度和方式。所以，“不可持續(xù)發(fā)展”雖然表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系中，但其根源則在人與人的關(guān)系中。當(dāng)今全球危機(jī)，從表面上看，是人與自然關(guān)系的緊張與對立，其背后則是人與人的關(guān)系的緊張和對立。

其一，人的個(gè)體與個(gè)體之間的復(fù)雜性-由于每個(gè)人的生活背景、教育背景、成長經(jīng)歷等方面的差異，人對人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系的處理態(tài)度、方式也就不同。

其二，個(gè)人―與群體之間的復(fù)雜性。二者之間并不必然表現(xiàn)為正相關(guān)關(guān)系，如在環(huán)境問題上個(gè)人為了自己的私利，有可能犧牲群體的利益，而群體利益也可能損害個(gè)體利益。

其三，群體與群體之間關(guān)系的復(fù)雜性。環(huán)境危機(jī)主要體現(xiàn)的是群體與群體之間的矛盾和沖突。從全球范圍來看，發(fā)達(dá)國家的財(cái)富積累足以損害廣大發(fā)展中國家的生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的；從國內(nèi)來看，地方保護(hù)主義為了滿足本地區(qū)、本部門的利益，而不惜犧牲其他地區(qū)、其他部門的利益。

其四，是代內(nèi)與代際、當(dāng)代人與未來人之間關(guān)系的復(fù)雜性。動(dòng)物與后代之間僅僅是一種生物遺傳，是本能的、自在自然的，是單向的。而人與后代不僅有生理上的遺傳，更是一種社會性的遺傳，是雙向互動(dòng)的。所謂自然對人的報(bào)復(fù)，實(shí)質(zhì)是人對人的懲罰。

其五，個(gè)體的、群體與類之間關(guān)系的復(fù)雜性。這種關(guān)系是個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、群體與群體、代內(nèi)與代際之間關(guān)系的綜合反映。人與自然的關(guān)系從總體上折射為個(gè)體、群體與類的關(guān)系。如果把人與人的關(guān)系簡單化、片面化，就會歪曲人的主體性、豐富性和多樣性，從而失去人的完整性。

從人類幾千年來的文明史來看，復(fù)雜的人與人的關(guān)系如果處理不好，往往會殃及人與自然的關(guān)系，甚至導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的嚴(yán)重危機(jī)。在一定社會歷史條件下，人類認(rèn)識、創(chuàng)造能力的有限性和人類需要的無限性的矛盾以及自然資源的有限性和人類需要的無限性的矛盾，極易造成人與自然矛盾的激化。如果“人與人的關(guān)系是狼”，那么很可能發(fā)生人類對自然資源的無情掠奪和瘋狂占有，從而造成發(fā)展的不可持續(xù)!

三、社會技術(shù)創(chuàng)新的當(dāng)代使命

既然人與自然的關(guān)系在一定程度上決定于人與人的關(guān)系，或者說人與自然關(guān)系的危機(jī)，是人與人關(guān)系的危機(jī)造成的，或者說人與人關(guān)系的不可持續(xù)發(fā)展，是人與自然關(guān)系的不可持續(xù)發(fā)展的真正根源，那么，解決可持續(xù)發(fā)展的真正途徑就只能到人與人的關(guān)系中去尋找。

自然技術(shù)與社會技術(shù)作為“技術(shù)”，都是由人創(chuàng)造并由人來使用的改造世界的實(shí)踐性知識體系，但兩者的理論基礎(chǔ)、指涉領(lǐng)域、制約條件以及在人們改造世界中所處的地位不同。自然技術(shù)是人的主觀目的、人的智力與自然規(guī)律和自然物力的統(tǒng)一體，而社會技術(shù)則是人類依靠自然、適應(yīng)自然并在一定程度上改造自然的社會中介-正如卡爾?波普爾所說：“物理技術(shù)的主要任務(wù)是設(shè)計(jì)機(jī)器和改造、維修機(jī)器，社會技術(shù)是設(shè)計(jì)各種社會建構(gòu)或改造運(yùn)用已有的社會建構(gòu)”。通過社會技術(shù)調(diào)整人與人，人與社會的關(guān)系，是通過自然技術(shù)調(diào)整和改善人與自然界關(guān)系的邏輯和事實(shí)

篇12

一、可持續(xù)發(fā)展的理論概述

可持續(xù)發(fā)展是相對于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長而提出的一種新的發(fā)展觀，自它出現(xiàn)之日起就廣泛地被許多國家的政府和理論界所認(rèn)同，并作為21世紀(jì)“自然――社會――經(jīng)濟(jì)”復(fù)雜系統(tǒng)的運(yùn)行規(guī)則，為各國社會 發(fā)展規(guī)劃所采用。可持續(xù)發(fā)展作為一種新的發(fā)展思想和發(fā)展戰(zhàn)略，其顯著特點(diǎn)是將增長、發(fā)展與資源、環(huán)境的對立觀變?yōu)楹椭C觀，它的目標(biāo)是保證社會具有長時(shí)期持續(xù)發(fā)展的能力。 是可持續(xù)發(fā)展的前提；人是可持續(xù)發(fā)展的中心體；可持續(xù)長久的發(fā)展才是真正的發(fā)展。從自然的屬性認(rèn)識可持續(xù)發(fā)展，主要是生態(tài)持續(xù)性，即自然資源及其開發(fā)利用程度之間的平；從社會的屬性認(rèn)識可持續(xù)發(fā)展，將可持續(xù)發(fā)展定義為“在生存與不超出維持生態(tài)系統(tǒng)涵容能力的情況下，改善人類的生活品質(zhì)”；從經(jīng)濟(jì)屬性認(rèn)識可持續(xù)發(fā)展，可將其定義為“在保持自然資源的質(zhì)量和其所提供的服務(wù)的前提下，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展的凈利益增加到最大限度”或“今天的資源使用不應(yīng)減少未來的實(shí)際收人”，即尋求一種“不降低環(huán)境質(zhì)量和不破壞世界自然資源基礎(chǔ)的 發(fā)展”；從科技的屬性認(rèn)識可持續(xù)發(fā)展，可將其定義為“可持續(xù)發(fā)展就是轉(zhuǎn)向更清潔、更有效的技術(shù)、盡可能接近‘零排放’或‘密閉式’工藝方法、盡可能減少能源和其他自然資源的消耗”或“可持續(xù)發(fā)展就是建立極少產(chǎn)生廢料和污染物的工藝或技術(shù)系統(tǒng)”。

二、清潔汽車與可持續(xù)發(fā)展的相關(guān)性

清潔汽車與可持續(xù)發(fā)展之間是一種手段與目的、局部與整體的關(guān)系。清潔汽車為可持續(xù)發(fā)展在技術(shù)層上提供了可能的解決途徑，而推廣清潔汽車的最終目的還是為實(shí)現(xiàn)社會、 和環(huán)境復(fù)雜系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展服務(wù)；對于該復(fù)雜系統(tǒng)而言，交通運(yùn)輸系統(tǒng)只是它的一個(gè)功能子系統(tǒng)，而清潔汽車則是該子系統(tǒng)的一個(gè)應(yīng)用層面。

1.清潔汽車的發(fā)展是交通可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的一個(gè)重要環(huán)節(jié)

清潔汽車的出現(xiàn)和發(fā)展正是可持續(xù)思想在汽車技術(shù)領(lǐng)域的拓展與延伸，從技術(shù)角度出發(fā)為當(dāng)前交通運(yùn)輸中存在的能源耗用與污染排放問題提供了一條解決途徑，是實(shí)現(xiàn)交通運(yùn)輸子系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的一項(xiàng)有力措施。

2.清潔汽車自身的發(fā)展也要走可持續(xù)發(fā)展之路

可持續(xù)發(fā)展的突出內(nèi)涵在于其“可持續(xù)”特性，它要求整個(gè)社會發(fā)展系統(tǒng)的各部分相互協(xié)調(diào)，相互促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)一種良性遞進(jìn)式的發(fā)展。我國清潔汽車的發(fā)展也需要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)，即產(chǎn)品的持續(xù)性、技術(shù)的持續(xù)性和企業(yè)的持續(xù)性。

三、發(fā)展清潔汽車對實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要意義

眾所周知，我國能源結(jié)構(gòu)的一個(gè)特點(diǎn)就是多煤少油，已探明的人均石油儲量僅為世界人均的1/7，中國從1992年開始，已經(jīng)由石油輸出國轉(zhuǎn)為石油輸人國，而汽車使用的石油消耗則占到總消耗量的一半以上。清潔汽車的推廣應(yīng)用，不僅對我國能源利用有著重要的現(xiàn)實(shí)意義而且在我國汽車工業(yè)的發(fā)展、城市交通的發(fā)展等諸方面都有積極的意義。

1.發(fā)展清潔汽車是實(shí)現(xiàn)我國能源可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要一環(huán)

能源工業(yè)作為國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，對于社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和提高人民生活水平都極為重要，這已經(jīng)是眾所周知事實(shí)。特別是在經(jīng)濟(jì)高速增長的環(huán)境下，中國能源工業(yè)面臨著 增長和環(huán)境保護(hù)的雙重壓力，而清潔汽車的一個(gè)最重要的典型特征就是節(jié)能，它不僅可以有效降低汽車的能源消耗，而且由于清潔汽車使用了電能、燃?xì)狻⒋碱惖茸鳛槠嚾剂希€可以調(diào)整能源的消耗結(jié)構(gòu)，降低對短缺的石油資源的耗用。

2.發(fā)展清潔汽車是中國汽車行業(yè)在21世紀(jì)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的需要

可持續(xù)發(fā)展的核心仍然是發(fā)展，尤其對中國這類發(fā)展中國家來說更是如此。汽車工業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一個(gè)重要產(chǎn)業(yè)，由于歷史原因，我國汽車工業(yè)的水平比國外發(fā)達(dá)國家相差 15年～ 20年。根據(jù)國內(nèi)有關(guān)部門的預(yù)測分析，21世紀(jì)汽車工業(yè)發(fā)展的優(yōu)先領(lǐng)域主要集中在汽車安全、汽車節(jié)能和降低污染排放三個(gè)方面，這正同清潔汽車的環(huán)境 型特征相吻合。清潔汽車作為汽車行業(yè)的一個(gè)新興領(lǐng)域，就其關(guān)鍵技術(shù)而言，國內(nèi)外企業(yè)基本都站在同一起跑線上，因而為我國汽車行業(yè)能在未來較短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)與發(fā)達(dá)國家的平等競爭提供了一個(gè)很好的契機(jī)。

3.發(fā)展清潔汽車是城市交通可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

隨著我國 的迅速發(fā)展，人民生活水平逐步提高，汽車進(jìn)人家庭已經(jīng)越來越普遍，從發(fā)達(dá)國家汽車的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)來看，如果繼續(xù)實(shí)施傳統(tǒng)發(fā)展觀念下的交通增長，那么道路擁擠、事故頻繁、大氣和噪聲污染以及石油危機(jī)等問題也將隨之而來。目前，在我國一些較為發(fā)達(dá)的大中型城市，由于私人汽車發(fā)展較快，汽車對城市環(huán)境造成的污染和破壞也日趨嚴(yán)重，例如北京、上海、廣州等城市，汽車污染在部分非采暖期的排放貢獻(xiàn)率已高達(dá)60%，如何避免走發(fā)達(dá)國家先污染后治理的道路是當(dāng)前城市交通發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。清潔汽車相對于傳統(tǒng)燃油汽車而言，在技術(shù)及發(fā)展概念上都是一種突破，從可持續(xù)發(fā)展角度出發(fā)，我國在交通運(yùn)輸工具發(fā)展上跨越或縮短普通燃油汽車大發(fā)展階段，直接應(yīng)用和推廣清潔汽車，實(shí)現(xiàn)交通運(yùn)輸工具在技術(shù)層面上的跳躍式發(fā)展，使得在城市環(huán)境承載能力不變的情況下擴(kuò)大城市交通規(guī)模成為可能，為城市交通可持續(xù)發(fā)展提供了技術(shù)準(zhǔn)備。

總之，清潔汽車作為汽車領(lǐng)域發(fā)展的一個(gè)新的增長點(diǎn)，在我國尚處在成長初期。作為一種環(huán)境效益優(yōu)于經(jīng)濟(jì)效益的產(chǎn)品，其推廣應(yīng)用需要政府的大力支持。另外，目前對于清潔汽車的環(huán)境 性的認(rèn)識還主要集中在其外部使用階段，沒有從產(chǎn)品生命周期的全過程對其進(jìn)行考察，忽視了產(chǎn)品內(nèi)在的生產(chǎn)制造階段，這些都需要進(jìn)一步的深入研究。

參考文獻(xiàn)：

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[2]中國21世紀(jì)議程.優(yōu)先項(xiàng)目計(jì)劃框架的優(yōu)先領(lǐng)域.

[3]清潔汽車行動(dòng)關(guān)鍵技術(shù)攻關(guān)及產(chǎn)業(yè)化項(xiàng)目主要成果匯編.

篇13

自20世紀(jì)80年代以來，可持續(xù)發(fā)展觀念的廣泛醞釀和形成，堪稱人類社會現(xiàn)展史上一次劃時(shí)代的里程碑，現(xiàn)己為全世界絕大多數(shù)國家所基本認(rèn)同，并把可持續(xù)發(fā)展的思想和原則，融入到國家的發(fā)展行動(dòng)之中，作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大指導(dǎo)方針和基本戰(zhàn)略。

（一）可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的產(chǎn)生

1．增長的極限導(dǎo)引出的啟示。從18世紀(jì)初的工業(yè)革命，一直到20世紀(jì)上半葉，人類關(guān)于發(fā)展的觀念，主要是以經(jīng)濟(jì)的增長來進(jìn)行定義，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長了就是發(fā)展了。只是到了20世紀(jì)60～80年代，人類在經(jīng)歷了一系列重大公害事件對經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展所帶來的負(fù)面影響與痛苦之后，開始積極反思和總結(jié)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不可克服的矛盾，努力探尋新的發(fā)展途徑。在1972年前后，美國麻省理工學(xué)院針對人類社會發(fā)展所面臨的巨大困境，提出了“人類困境研究計(jì)劃”，并運(yùn)用系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)模型，得出了“零增長”下“全球均衡”的結(jié)論，該結(jié)論雖然過于悲觀，不利于發(fā)展中國家行使自己的發(fā)展權(quán)。但是，該書提出的“不要盲目地反對進(jìn)步，但是要反對盲目的進(jìn)步”等有益觀點(diǎn)，給了人們極為深刻的啟示，促使人們開始重視全球性可持續(xù)發(fā)展問題的研究與探索。

2．國際社會對可持續(xù)發(fā)展的關(guān)注。1983年，聯(lián)合國教科文組織委托法國學(xué)者編寫了《新發(fā)展觀》一書。該書認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)該是“整體的”、“綜合的”和“內(nèi)生的”，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅包含數(shù)量上的變化，而且還包括社會收入結(jié)構(gòu)的合理、文化條件的改善、生活質(zhì)量的提高和其他社會福利的增進(jìn)；經(jīng)濟(jì)發(fā)展體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)增長、社會進(jìn)步與環(huán)境改善的同步進(jìn)行。這種新的發(fā)展觀在實(shí)踐中，逐步演變?yōu)椤皡f(xié)調(diào)發(fā)展觀”，可持續(xù)發(fā)展思想的生成正是以其拓展為基礎(chǔ)。1987年，以挪威前首相布倫特蘭夫人為主席的“世界環(huán)境發(fā)展委員會”，出版了《我們共同的未來》的著名報(bào)告，比較系統(tǒng)地闡述了可持續(xù)發(fā)展的思想，并明確提出了可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)：“為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，人類必須致力于：消除貧困和實(shí)現(xiàn)適度的經(jīng)濟(jì)增長；控制人口和開發(fā)人力資源；合理開發(fā)和利用自然資源，盡量延長資源的可供給年限，不斷開辟新的能源和其他資源；保護(hù)環(huán)境和維護(hù)生態(tài)平衡；滿足就業(yè)和生活的基本要求，建立公平的分配原則；推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步和對于危險(xiǎn)的有效控制”。由此掀起了世界范圍的可持續(xù)發(fā)展的研究浪潮。

3．聯(lián)合國在可持續(xù)發(fā)展問題上的作為。1980年，聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署(UNEP)、世界自然保護(hù)聯(lián)盟(IUCN)和世界野生動(dòng)物基金會(WWF)共同發(fā)表了《世界自然保護(hù)大綱》，較早提出了可持續(xù)發(fā)展的思想。1992年6月，聯(lián)合國在巴西里約熱內(nèi)盧召開了聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會。里約會議通過并簽署了五個(gè)重要文件――《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》《21世紀(jì)議程》《關(guān)于所有類型森林問題的不具法律約束的權(quán)威性原則聲明》《氣候變化框架公約》和《生物多樣性公約》。通過這次會議和上述五個(gè)文件，世界各國對可持續(xù)發(fā)展達(dá)成了共識，為各國政府和人民抓住機(jī)遇、協(xié)同努力，改變?nèi)祟愖陨砺訆Z性的生產(chǎn)方式和浪費(fèi)型的消費(fèi)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。

（二）可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵與本質(zhì)特征

1．可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵

“可持續(xù)發(fā)展”一詞從20世紀(jì)80年代中期開始出現(xiàn)在文章和文件中，十多年來可持續(xù)發(fā)展的概念有近二百種說法。但是，目前國際社會相對公認(rèn)的定義，是1987年世紀(jì)環(huán)境與發(fā)展委員會所發(fā)表的《我們共同的未來》報(bào)告中對可持續(xù)發(fā)展給出的定義：“可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。從這個(gè)定義可以看出，“可持續(xù)發(fā)展”所表述的是某種動(dòng)態(tài)的過程、道路或途徑，可持續(xù)發(fā)展是“一條新的發(fā)展道路，不是一條僅能在若干年內(nèi)在若干地方支持人類的進(jìn)步的道路，而是一直到遙遠(yuǎn)的未來都能支持全人類進(jìn)步的道路”。

2．可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)特征。基于可持續(xù)發(fā)展的基本概念，從其理論架構(gòu)和表達(dá)方式上解析，可持續(xù)發(fā)展具有三大本質(zhì)特征：

（1）發(fā)展度。衡量一個(gè)國家或區(qū)域的發(fā)展?fàn)顩r，即能夠判別一個(gè)國家或區(qū)域是否得到了真正的發(fā)展，是否在健康地發(fā)展以及是否在保證生活質(zhì)量和生存空間的前提下不斷地發(fā)展。對此，必須澄清一個(gè)容易混淆的觀念，即認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展似乎不強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長和財(cái)富的積累，有時(shí)甚至把可持續(xù)發(fā)展視同停止向自然取得資源，以維持生態(tài)環(huán)境的質(zhì)量，這顯然是與可持續(xù)發(fā)展理論的本質(zhì)背道而馳的。

（2）協(xié)調(diào)度。衡量一個(gè)國家或區(qū)域經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展中的矛盾性，即要求定量地診斷或在同一尺度下比較經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展之間的平衡，效率與公正之間的平衡，市場發(fā)育與政府宏觀調(diào)控之間的平衡，當(dāng)代與后代之間在利益分配之間的平衡。

（3）持續(xù)度。衡量一個(gè)國家或區(qū)域在發(fā)展上的長期合理性，注重從時(shí)間的尺度上去把握發(fā)展度和協(xié)調(diào)度。這里所指的“長期”，近者可以是五代或十代人的時(shí)間，遠(yuǎn)者直至整個(gè)人類的未來，不應(yīng)是在短時(shí)段內(nèi)的發(fā)展速度和質(zhì)量。

二、循環(huán)經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的最佳選擇模式

循環(huán)經(jīng)濟(jì)重在從轉(zhuǎn)變?nèi)祟惿a(chǎn)、生活方式和價(jià)值觀念入手，從根本上消除經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展對資源的壓力與對環(huán)境的破壞，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類――經(jīng)濟(jì)――自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的整體可持續(xù)發(fā)展，這與可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想是相吻合的，是可持續(xù)發(fā)展思想在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的體現(xiàn)和實(shí)踐。

（一）循環(huán)經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的核心思想

1．人與自然的關(guān)系是可持續(xù)發(fā)展的核心。可持續(xù)發(fā)展以提高人類生活質(zhì)量為目標(biāo)，同社會進(jìn)步相適應(yīng)。可持續(xù)發(fā)展概念的形成源于對當(dāng)代不可持續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的認(rèn)識，而把它作為目標(biāo)的宗旨則是通過人與自然、人與人的和諧謀福于當(dāng)代和未來的人口。可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)人類社會發(fā)展的長期性、持續(xù)性，其實(shí)質(zhì)是要求人們從向自然索取的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)向可實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。可持續(xù)發(fā)展要求人們必須徹底改變對自然的傳統(tǒng)態(tài)度，建立起新的道德和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，把自然界看作人類生命的源泉和價(jià)值的源泉，而不是被人類隨意盤剝和利用的對象。

2．循環(huán)經(jīng)濟(jì)有利于人與自然的和諧發(fā)展。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種以人為本，在開發(fā)自然、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，重視并保護(hù)自然生態(tài)，尊重自然內(nèi)在價(jià)值，使自然能夠承載人類開發(fā)能力的發(fā)展模式。人類在實(shí)踐中對環(huán)境與發(fā)展之間的關(guān)系的深入了解，促進(jìn)了環(huán)境無邊界（全球環(huán)境一體化）觀念的形成。人類必須善待自然，與自然和諧相處，走可持續(xù)發(fā)展之路，由線性經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向循環(huán)經(jīng)濟(jì)，自然界才能為人類更好地生存和發(fā)展提供支撐。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)有利于人與自然的和諧發(fā)展。

（二）循環(huán)經(jīng)濟(jì)是可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)體現(xiàn)

1．可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的涵義。可持續(xù)發(fā)展不否定經(jīng)濟(jì)增長，尤其是發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)增長，但需要重新審視如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境保護(hù)的兼顧和統(tǒng)一。可持續(xù)發(fā)展要求既滿足需要又實(shí)現(xiàn)限制，從這點(diǎn)來看，可持續(xù)發(fā)展概念中的“可持續(xù)”乃是對“發(fā)展”的限制性規(guī)定，明確這一點(diǎn)，乃是理解這個(gè)概念的內(nèi)涵的關(guān)鍵。可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)數(shù)量的增加與經(jīng)濟(jì)質(zhì)量的提高相統(tǒng)一；強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在關(guān)注當(dāng)代人利益的同時(shí)，重視后代人的幸福，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能危害后代人的需求能力；強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然、人類和社會的系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性、持續(xù)性。

2．循環(huán)經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵。循環(huán)經(jīng)濟(jì)將資源利用模式由“資源――產(chǎn)品――廢物”的單向運(yùn)行轉(zhuǎn)變?yōu)椤百Y源――產(chǎn)品――再生資源”的循環(huán)運(yùn)行，有利于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變；有利于提高資源利用效率，減少污染排放。循環(huán)經(jīng)濟(jì)從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的源頭節(jié)約資源和降低污染，并在消費(fèi)等各個(gè)環(huán)節(jié)減少污染排放，有助于恢復(fù)自然環(huán)境的自凈能力。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的根本目標(biāo)是要求在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中系統(tǒng)地避免和減少廢物產(chǎn)生，而不是簡單地通過循環(huán)利用來實(shí)現(xiàn)廢棄物的資源化，廢物的再生利用只是減少廢物量的處理方式之一。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的核心思想是在關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，注意保護(hù)資源和改善環(huán)境，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展能持續(xù)進(jìn)行下去。

（三）循環(huán)經(jīng)濟(jì)與可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)是一致的

1．循環(huán)經(jīng)濟(jì)從本質(zhì)上支撐了可持續(xù)發(fā)展理論。可持續(xù)發(fā)展既是一種理論，也是人類發(fā)展的總戰(zhàn)略和未來的奮斗目標(biāo)。人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和環(huán)境運(yùn)動(dòng)，歸根結(jié)底是為了提高人們的生活質(zhì)量和改善人們的生存環(huán)境。發(fā)展的根本目標(biāo)是要建立高度物質(zhì)文明和高度精神文明的社會，是為了促進(jìn)人的全面發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展是一種以人為本的發(fā)展觀，它以經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展為手段，以持續(xù)地提高人的生活質(zhì)量為目的。